Вы находитесь на странице: 1из 211

ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 1


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Áóääèçì Ðîññèè
¹ 39/2005

Главный редактор
Андрей Терентьев

Заместитель главного редактора


Маргарита Кожевникова От редактора

Литературный редактор Шепотом поговаривают даже, что он


и не дон Рэба вовсе, что дон Рэба  совсем
другой человек, а этот бог знает кто, обо
Дизайн, верстка ротень, двойник, подменыш...
Александр Палатников ри года назад он вынырнул из ка
кихто заплесневелых подваловдворцовой
канцелярии, мелкий, незаметный чинов
ник, угодливый, бледненький, даже какой
то синеватый. Потом тогдашний первый
министр был вдруг арестован и казнен,
Адрес редакции: погибли под пытками несколько одурев
191123, СанктПетербург, а/я 135, ших от ужаса, ничего не понимающих са
тел.: (812) 1100012, новников, и словно на их трупах вырос ис
E mail: Editor@BuddhismOfRussia.ru. полинским бледным грибом этот цепкий,
Internet: www.BuddhismOfRussia.ru. беспощадный гений посредственности. Он
Журнал зарегистрирован никто. Он ниоткуда. Это не могучий ум при
СевероЗападным региональным слабом государе, каких знала история, не
управлением Комитета РФ по печати. великий и страшный человек, отдающий
Регистрационный номер П1592. всю жизнь идее борьбы за объединение
страны во имя автократии. Это не злато
В оформлении страниц журнала любецвременщик, думающий лишь о зо
использовались материалы из книги лоте и бабах, убивающий направо и налево
“Wisdom and Compassion”, Asian Art ради власти и властвующий, чтобы уби
Museum of San Francisco. вать.

© “Буддизм России”, 2005. думающий лишь


При перепечатке материалов ссылка
на “Буддизм России” обязательна.
Тираж: 700 экз.

2 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÆÓÐÍÀË «ÁÓÄÄÈÇÌ ÐÎÑÈÈ» ÑÒÐÅÌÈÒÑß


ÏÐÅÄÎÑÒÀÂÈÒÜ ÑËÎÂÎ
ÂÑÅÌ ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÌ ÍÀÏÐÀÂËÅÍÈßÌ
 ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÉ ÔÅÄÅÐÀÖÈÈ.
ÏÐÈ ÝÒÎÌ ÂÇÃËßÄÛ ÀÂÒÎÐÎÂ
ÍÅ ÎÁßÇÀÒÅËÜÍÎ ÑÎÎÒÂÅÒÑÒÂÓÞÒ
ÒÎ×ÊÅ ÇÐÅÍÈß ÐÅÄÀÊÖÈÈ

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 3


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ñîäåðæàíèå
¹ 39/2005

Ê 70-ëåòèþ Åãî Ñâÿòåéøåñòâà Äàëàé-ëàìû


С днём рождения, Ваше Святейшество! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Заявление Его Святейшества Ддалайламы XIV . . . . . . . . . . . .

Калмыкия Просветленная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Далайлама: Смерть и умирание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Заявление по случаю 46й годовщины восстания . . . . . . . . . . . .

Письма Далайламы в Америку . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Российское отделение Фонда Далайламы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Äõàðìà
Суварнапрабхаса уттама сутра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Великие деяния Будды Шакьямуни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Созерцание пустоты в разных школах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Введение в дзогчен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 ìèðå áóääèçìà
Страницы друзей Тибета . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Буддисты смотрят в 21й век . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Реликвии Будды в Праге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Самый большой Будда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Новости с демократической Украины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Куда пойти учиться . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Áóääèéñêèé ìèð Ðîññèè


Новости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Строительство буддийского храма в Москве . . . . . . . . . . . . . . . . .

К 150летию Агвана Доржиева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Пошли за решётку Слово Будды! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Умер Сазыкин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Заупокойная сутра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Страницы Тхеравады . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Страницы Ньингма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Страницы Карма Кагью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Страницы ФПМТ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Страницы Чань/Дзен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Нашн наследие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Хурул Джаран Кашар . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Псевдохубилган Заяпандиты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Хронология института Хамболам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Алханай – обитель Чакрасамвары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Êîíòàêò
Айкидо: интервью с Тагировым . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Что о нас пишут . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ïóáëèêàöèè
Буддисты помогли евангелистам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 5


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Отрицательная квалификация нирваны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Проблема обоснования истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Тибетский национальный флаг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ñåìèíàð ïåðåâîä÷èêîâ
Выбор термина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ìûñëåòâîð÷åñòâî
Игра иллюзий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Стихи И. Васильевой и Гэнди. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Êðèòèêà è áèáëèîãðàôèÿ
Да не был Иисус в Индии… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Слова моего всеблагого учителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Сострадательная” экономика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Узники Шангрилы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Некоторые книги прошлого года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ñïèñîê îáùèí . ................................................

6 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Ê 70-ëåòèþ
Åãî Ñâÿòåéøåñòâà Äàëàé-ëàìû.
6 ÈÞËß
ÄÀËÀÉ-ËÀÌÅ ÈÑÏÎËÍßÅÒÑß 70 ËÅÒ.
Ñ ÄÍ¨Ì ÐÎÆÄÅÍÈß,
ÂÀØÅ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÎ!

Ä алайлама (Учитель – Океан [мудрости]) – ти


тул духовных и светских правителей Тибета, руководивших этой
страной на протяжении последних пятисот лет. Далайлам не изби
рают: после смерти каждого из них с помощью специальных приёмов
находят мальчика, в котором переродилась его душа. С малых лет
этот мальчик обучается медитации и философии буддизма, и, по до
стижении совершеннолетия, принимает в свои руки бразды правле
ния страной и Дхармой. Нынешний Далайлама, которому в этом году
исполняется 70 лет, является 14м в ряду таких перевоплощений,  и
все они считаются земными воплощениями будды сострадания, Ава
локитешвары (тиб.: Ченрези).

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 7


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Хотя буддизм, старейшая из “ми остался безнаказанным для КНР по не


ровых” религий и насчитывающая се скольким причинам. Вопервых, мало кто
годня сотни миллионов последовате знал о самом существовании этой мало
лей, и не является иерархически населённой изолированной горными
централизованной системой, в совре хребтами страны (размером, правда, с
менном буддизме Далайлама Тибета половину Европы!), и юридический ста
представляется наиболее весомой фи тус Тибета как независимого государства
гурой. Более того, нынешний Далай не был общепризнан: существовавшие на

лама, лауреат Нобелевской премии протяжения тысячелетий отношения


мира (1989), стал одним из самых из Тибета с Китаем имели разные фазы: в
вестных людей на планете  как воп восьмом веке тибетцы захватили Китай,
лощение простоты, духовной мудрос в XVIIXIX вв. Тибет, напротив, пребы
ти, нравственной чистоты. Эту славу вал в зависимости от Китая. Вовторых,
ему принесли титанические усилия за спиной КНР стоял могучий СССР,  его
мирными, духовными средствами про военные советники участвовали в поко
тивостоять трагической судьбе его рении Тибета.
страны. Мировое сообщество слегка повоз
А со страной дело было так. мущалось, ООН приняла пару резолю
В 1951 году, сразу после победы ций в защиту прав народа Тибета, тем
коммунистов в Китае, 80000ная На дело и кончилось. Далайлама же внача
родноОсвободительная армия Китая ле пытался сотрудничать с оккупацион
вторглась в пределы Тибета, безза ными властями, но китайские солдаты
щитной буддийской страны, воору вели себя настолько жестоко и безобраз
жённые силы которой достигали всего но (за эти годы прямым или косвенным
нескольких тысяч человек, и “мирно результатом китайского вторжения ста
освободила” её (то есть аннексирова ла гибель приблизительно 1200000 ти
ла). бетцев из 6миллионного населения!), что
Этот, казалось бы, непозволи в 1959 году произошло народное восста
тельный для мирового порядка факт ние, которое уже не смог сдержать даже

8 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Далайлама, – и тибетскому правитель чил и иное, неожиданное измерение: до


ству пришлось бежать. За Далайламой селе малоизвестная на Западе тибетская
ушли через Гималаи в Индию более буддийская культура стала вливаться в
100000 тибетцев, в том числе большая духовную сокровищницу остального че
часть высшего духовенства. ловечества, и всю (эпохальную, я думаю)
Всё это было, конечно, трагично. Но важность этого явления пока ещё труд
удивительно, как сдержанно описывает но оценить.
те события сам Далайлама в своих ав Оказавшись в эмиграции, Далай

тобиографических книгах (переведён лама много выступает не только по буд


ных, кстати, и на русский язык) и как дийским, но и по общечеловеческим про
стремится избежать возбуждения гнева блемам. Одной из наиболее важных его
или ненависти к китайцам. Насколько идей мне представляется простая в об
чётко выдерживает он в любых обстоя щемто мысль, что на данном уровне ми
тельствах генеральную линию доброже ровой интеграции просто НЕВЫГОДНО
лательности и сострадания, понимая, что и НЕЦЕЛЕСООБРАЗНО отдельным
зло не победить злом! За это, наверное, и странам или людям подчинять или при
дали ему Нобелевскую премию. Ведь и во нижать своих соседей. Мы будем чув
время, и после массовых убиений его со ствовать себя более безопасно и комфор
отечественников  тяжкий груз ответ тно, если наши соседи (а сейчас на этой
ственности за благополучие которых он маленькой планете мы все стали соседя
всегда ощущает на своих плечах, после ми) будут богаты и счастливы. Мы будем
разрушения тысяч монастырей, пыток счастливее, испытывая доброжелатель
монахов  он НИКОГДА не призывал ные чувства, а не ненависть к другим.
поднять руку на китайцев, а, напротив, Кстати, для воплощения в жизнь этих об
оставаясь твёрдым сторонником ненаси щегуманитарных идей Далайламы не
лия, применил весь свой авторитет для давно создан международный фонд его
остановки безнадёжного партизанского имени, который начинает действовать и
движения в стране. в России (см. с. ??).
Но исход тибетцев из Тибета полу Среди религиозных идей (если гово

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 9


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

рить о буддизме как о религии, с чем Его нако здесь есть и более глубокое основа
Святейшество обычно не соглашается, ние. Дело в том, что Калачакратантра
предлагая своё понимание буддизма как является гармонизирующим действом на
“науки о сознании”) мне хочется отме многих уровнях, в том числе на уровне
тить хотя бы две. Первая – антимиссио межрелигиозных и межэтнических отно
нерский характер буддизма. Когда я шений. Согласно легенде, первое посвя
впервые услышал, как Далайлама реко щение Калачакры в стране Шамбале
мендует нашим соотечественникам не проводилось для верующих разных ре

переходить в буддизм, а оставаться в лигий именно с этой целью: повысить


православии (если они в нём находятся), уровень нравственности всех религий и
я подумал: “Какой современный под способствовать тем самым общему про
ход!”, но через несколько лет “выудил” цветанию. Поэтому обычный для таких
в точности такую же фразу из речей пре посвящений лозунг “Калачакра для
дыдущего, XIII Далайламы, сказанную мира во всём мире” – это больше, чем
в начале ХХ века! лозунг.
Вторая  посвящения в тантру Ка Впервые увидеть Далайламу мне
лачакры, которые Его Святейшество довелось в 1979 году, во время его перво
проводит, практически, каждый год, со го, конфиденциального, визита в СССР.
бирают десятки и сотни тысяч людей. На Тогда Далайлама помимо Москвы посе
вопрос, зачем он это делает, я помню, он тил только Иволгинский дацан в Буря
ответил: “Потому, что меня просят.” Од тии, где провёл двухчасовую церемонию

10 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

и благословил верующих. Тысячная тол большинство из них испытали примерно


па бурятских буддистов ждала на коле то же. “Я не думал, что развитие челове
нях часа два, пока, наконец, подъехал ческой личности может иметь подобный
кортеж Его Святейшества и Далайлама масштаб”,  сказал мне один биолог, бе
поднялся на крыльцо храма. Я находил седовавший с Далайламой.
ся в толпе, метрах в пятнадцати, но ви Личное знакомство с Его Святейше
дел всё очень хорошо. Впечатление от ством произошло в Индии, когда в 1990
этого человека было потрясающее. Буду 1991 гг. мы жили в Дхарамсале. Тогда,

при первой встрече, он не поверил мне,


что у нас в стране теперь свобода. Он
вспомнил, какой душной была атмосфе
ра в 1979 г. когда, приехав в Москву, он
два дня не мог достичь нужной концент
рации в утренних медитациях. “Вот при
еду и проверю!”  с улыбкой пообещал он.
чи окружён свитой монахов и кагэбеш И вот во время открытых визитов
ников, следивших за каждым его словом, Далайламы в нашу страну в 19911995
он производил впечатление необыкно гг. мне выпало счастье постоянно сопро
венно свободного человека. Сразу стало вождать его в качестве переводчика, про
ясно, кто здесь настоящий хозяин. Пусть вести в обществе этого необыкновенного
одетый в простую монашескую одежду, человека в сумме больше двух месяцев.
он был царём, супермэном, и чувствова Я должен был всегда быть рядом  в са
лось, что никто не в силах не повиновать молётах, машинах, гостиницах,  перево
ся его воле. И не потому, что он был “глав дить не только проповеди для десятков
нее”,  просто от него исходила тысяч человек и беседы с парламентами,
непреодолимая сила воплощаемой им ис но и все личные беседы Его Святейше
тины. Впоследствии я проверил адекват ства. Мне также приходилось отвечать на
ность своего впечатления с людьми да вопросы, которые возникали у Далай
лёкими от буддизма и убедился, что ламы после бесед с разными людьми,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 11


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

12 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

имел я возможность и сам коечто спро Лондона человек, представившийся со


сить,  чаще всего такая возможность трудником известной радиовещательной
предоставлялась во время поездок в ма корпорации и предложил небольшую ра
шинах… боту: написать некролог о Далайламе.
Будучи человеком скептическим, Потрясённый, я сел на стул и спросил:
первое время я настойчиво проверял “Когда это случилось?” Мой собеседник
своё первое впечатление от личности Его несколько смущённо пояснил: “Да нет,
Святейшества, пытаясь найти у него ка Вы не волнуйтесь, Далайлама жив, про
куюлибо слабость, но мне это не удалось. сто мы заранее готовим материалы на
Для меня Далайлама остаётся че случай смерти известных лиц, чтобы в
ловеком непредсказуемым – ход его случае необходимости быть наготове.”
мысли переходит любые табу и опирает Помолчав, я спросил его: “А Вы стали бы
ся на горизонты неведомые. Он вершит писать некролог на случай смерти Ваше
великие дела, причём относясь как к от го ещё живого отца?”
дельным политическим лидерам, так и к Но миллионы тибетцев, жителей ги
целым народам с такой любовью, как к малайских стран, монголов, несколько
собственным детям. При этом он дей сотен тысяч российских буддистов –
ствует всегда во благо других и абсолют прежде всего бурят, калмыков, тувинцев
но неэгоистично,  как Будда. Через ко – видят в Его Святейшестве больше, чем
роткое время я почувствовал, что любая любимого отца. Далайлама воплощает
помощь делам Далайламы полезнее все для них всё самое светлое, что есть или
го остального, что я делал в своей жизни. может быть в жизни. Наверное, так хри
Пару лет назад мне позвонил из стиане относились бы к вдруг явившему

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 13


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

ся Христу. Жаль, что В. Путин, который цательным, так как на Востоке уважают
уже второй президентский срок не даёт силу и независимость. Вот, например, в
российским буддистам полноценно пооб прошлом году Далайлама побывал в
щаться с Его Святейшеством Далайла Канаде, которой Китай грозил за допу
мой (однодневный блицвизит в Калмы щение этого визита всяческими торговы
кию  это слишком мало!), не видел, как ми санкциями, – но сразу после отбытия
в 199192 гг. во время первых открытых тибетской делегации Китай вместо сан
приездов Далайламы в страну лились кций подписал крупный торговый дого
слёзы из глаз бурятских стариков, как на вор, которого в Канаде очень ждали. И
протяжении километров движения кор это несмотря на то, что первые лица стра
тежа Далайламы из Кызыльского аэро ны открыто принимали Далайламу.
порта сотни людей, не сговариваясь, А вот наши недальновидные прави
вставали на колени, как усыпали роза тели не дают Далайламе оказать духов
ми его путь десятки тысяч калмыцких ную поддержку России, хотя в такой
верующих, пришедших встретиться с поддержке нуждаются не только сотни
духовным главой своей религии,  может тысяч буддистов, лишённых за годы Со
быть, он коечто понял бы. ветской власти и духовенства и храмов
Кстати, даже с точки зрения разви (безвозвратно исчезли почти все 20000
тия российскокитайских отношений – а российских буддийских монахов и были
именно возражения КНР, повидимому, разрушены почти все 150 российских
являются главным препятствием выда буддийских храмов), но и общество в це
чи визы Его Святейшеству – допуск Да лом, – мы нуждаемся в лицезрении пра
лайламы в страну, в том числе в Моск ведного и мудрого человека – а то никого
ву и Петербург, скорее явился бы не видно, можно подумать, что уже всех
положительным стимулом, нежели отри отстреляли как Старовойтову, Юшенко
ва, Гиренко… Поэтому уже третий год мы
14 Buddhism of Russia ¹ 39/2005 приглашаем в Петербург одного из ду
ховных наставников самого Далайламы
– учителя Калачакратантры Кирти
Ценшаба Ринпоче. Но надеемся, что вско
Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

ÇÀßÂËÅÍÈÅ
ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ XIV
 46-Þ ÃÎÄÎÂÙÈÍÓ
ÒÈÁÅÒÑÊÎÃÎ
ÍÀÖÈÎÍÀËÜÍÎÃÎ ÂÎÑÑÒÀÍÈß

Ï о случаю 46й годовщины Тибетского национального восста


ния я посылаю свои самые теплые поздравления моим собратьямтибетцам, как на
ходящимся в Тибете, так и проживающим в изгнании, а также всем нашим друзьям
во всем мире.
За прошедшие 40 с лишним лет в Тибете произошли значительные перемены.
В этой стране можно наблюдать большой экономический прогресс и развитие инф
раструктуры. Пример тому – железная дорога Голмуд  Лхаса. Вместе с тем, мно
гие независимые журналисты и путешественники, побывавшие в Тибете, описыва
ют истинное положение вещей в этой стране, а не то, как им это было представлено.
Они критикуют Китай за недостаточное соблюдение прав человека, отсутствие ре
лигиозной свободы и подлинного самоуправления в Тибете, и это сильно отличает
ся от заявлений китайского правительства. На самом деле с момента образования
Тибетского Автономного района реальная власть на этой территории принадлежит
правительству Китая. Что же касается тибетского народа, то он постоянно нахо
дится под подозрением и подвергается все усиливающемуся давлению. Недоста
точное проявление национальной самобытности и гармонии, основанной на дове
рии, отсутствие подлинной стабильности в обществе сами по себе говорят о том, что
положение в Тибете далеко от благополучного.
Известные и уважаемые представители тибетского народа время от времени
напрямую заявляли об этом и неоднократно расплачивались за свои смелые выска
зывания. В начале 60х годов Панченлама Тибета описал страдания и чаяния ти
бетского народа в своем послании китайским руководителям. Баба Пунцог Вангьял,
один из ведущих коммунистических лидеров Тибета, в своей недавно опубликован
ной в Англии автобиографии высказался о необходимости пойти навстречу тибетс
кому народу и учитывать его интересы. Становится ясно, что многие тибетские чи
новники в Тибете в глубине сердца сильно обеспокоены положением вещей.
В этом году Китай будет отмечать 40ю годовщину образования Тибетского Ав
тономного района. Несомненно, празднование этой даты будет проведено с большой
помпезностью и торжественностью, что вовсе не отражает подлинной реальности.
Подобным же образом в свое время праздновались “большой скачок” и “культур
ная революция”, как если бы они были реальными достижениями.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 15


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

За последние двадцать лет в Китае наблюдается большой экономический про


гресс. Нынешний Китай – это совсем не та страна, которую мы знали двадцать или
тридцать лет назад. Здесь многое переменилось, и теперь Китай заслуженно зани
мает место среди ведущих мировых держав. Это большая страна с огромным насе
лением и богатой древней культурой. Тем не менее, как позорное пятно на образе
Китая мы видим многочисленные свидетельства нарушения прав человека, анти
демократические тенденции, нарушение законности и недостаточное соблюдение
прав национальных меньшинств, включая тибетцев. Все это служит причиной осуж
дения Китая со стороны внешнего мира. Внутри же самого Китая это служит пре
пятствием единству и стабильности, которые так необходимы лидерам КНР. На мой
взгляд, став мощной и уважаемой державой, Китай должен начать с уверенностью
проводить более разумную политику в этом вопросе.
Мир, частью которого является и Китай, меняется к лучшему. В прежние вре
мена не уделялось большого внимания проблемам мира, ненасилия, демократии, пра
восудия и защиты окружающей среды. Недавнее участие государств и отдельных
людей по всему миру в помощи жертвам разрушительного цунами вновь напомни
ло о нашей подлинной взаимозависимости и всеобщей ответственности.
Мое участие в делах Тибета продиктовано не желанием обрести какието лич
ные права или политический вес, или же оказать поддержку тибетской админист
рации в изгнании. Еще в 1992 году я сделал официальное заявление о том, что в
случае установления в Тибете относительно свободного режима и моего возвраще
ния туда я не стану занимать никакого официального поста, а нынешнее правитель
ство в изгнании будет распущено. Более того, именно тибетцы, проживающие в Ти
бете в данный момент, будут нести главную ответственность за управление Тибетом.
Я снова хочу заверить китайские власти в том, что, пока я принимаю участие в
тибетском вопросе, мы остаемся приверженцами срединного подхода, не добиваемся
полной независимости Тибета и выражаем желание оставаться в составе КНР. Я убеж
ден в том, что в долгосрочной перспективе именно такой подход обеспечит тибетскому
народу наибольший материальный прогресс. Меня сильно обнадеживает то, что во мно
гих частях мира такая позиция признана разумной, реалистичной и служащей благу
как китайцев, так и тибетцев. В особенности же меня радуют понимание и поддержка,
приходящие от определенной части интеллектуальной элиты в самом Китае.
Я рад и возобновлению контактов с китайскими лидерами, тому, что третий
раунд переговоров, состоявшийся в прошлом сентябре, продемонстрировал улуч
шение нашего взаимопонимания. Теперь, когда избранные нами политические ли
деры несут все большую ответственность за положение дел в Тибете, я советовал
бы им внимательно рассмотреть вопросы, поднятые китайской стороной во время
третьего тура переговоров, и предпринять усилия для их разрешения. Я продол
жаю надеяться, что в конечном счете нам удастся добиться необходимого взаимо
доверия, с тем чтобы разрешить тибетскую проблему к нашей обоюдной пользе.
И, наконец, я хочу воспользоваться случаем, чтобы от лица всего тибетского
народа выразить нашу глубочайшую признательность народу и правительству
Индии за их неизменную любовь и поддержку. Я в большой мере чувствую себя
частью этой нации, не только по причине многовековых религиозных и культурных
связей между Индией и Тибетом, но также и потому, что большинство тибетцев в
изгнании живёт именно в этой стране на протяжении последних 45 лет.
Я возношу свои молитвы за доблестных сыновей и дочерей Тибета, которые
отдали жизни за свободу своей страны.
Далайлама
10 марта 2005 года
16 Buddhism of Russia ¹ 39/2005
Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Êàëìûêèÿ Ïðîñâåòëåííàÿ
Î ÑÀÌÎÌ ÊÐÀÒÊÎÌ Â ÈÑÒÎÐÈÈ
ÂÈÇÈÒÅ Â ÐÎÑÑÈÞ
ÄÓÕÎÂÍÎÃÎ ËÈÄÅÐÀ ÒÈÁÅÒÀ
ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Á елые снежинки, медленно танцуя, гол”, всех, кто приезжает учиться в ти
опускались на летящий по дороге кор бетские монастыри с обширных буддий
теж. “Если бы они были чуть изящнее, ских территорий, лежащих к северу от
можно было бы сказать, что с неба пада Тибета. И вот мы снова ведем пальцем по
ет цветочный дождь. В буддийских тек карте: мимо монгольских степей, тувин
стах всегда так пишут: когда приезжает ских гор, дальше за Урал, к Каспийско
великий лама, в небе вспыхивают раду му морю и предгорьям Кавказа: “Калмы
ги, звучит музыка, и идут цветочные кия, это здесь”.
дожди”, – в полной тишине вымолвил Уникальная страна, где сегодня есть
Бем, один из тех молодых калмыков, кто все условия для “всеобщего движения к
уехал в Индию изучать тибетский язык Просветлению”. Здесь есть правитель с
после памятных визитов Его Святейше особым редким доверием к Дхарме, же
ства в 1991 и 1992, когда советский пей ланием возводить монастыри и храмы,
заж Калмыкии почти не напоминал о ее постепенно трансформируя Калмыкию
древних буддийских корнях. посткоммунистическую в Калмыкию
Сегодня Далайламу встречала дру Просветленную. Есть искренняя, пусть и
гая земля, земля, измененная трудами не подкрепленная знанием, вера в серд
неутомимого президента,  вознесенны цах людей, понимание глубоких многове
ми ввысь белоснежными ступами и хра ковых связей с Тибетом. Помню, как мы
мами, молитвами приглашенных из юж впервые показывали в Элисте привезен
ных индийских монастырей тибетских ные из Дхарамсалы фильмы: “Кундун”,
лам, песочными мандалами и бескорыс “Сострадание в изгнании”, “Сердце Ти
тной помощью тех, кто сумел разглядеть бета”. Люди смотрели их, не выпуская
в Калмыкии драгоценную жемчужину – четок из рук, складывали ладони у серд
затерянное в самом сердце России зага ца, когда на экране появлялось лицо Да
дочное буддийское царство с древними лайламы… Встречи с ним они ждали
традициями и религией Страны снегов. двенадцать лет, искренне радуясь каж
“Калмыкия, это в Монголии?”  час дый раз, когда брезжил слабый лучик на
то спрашивают тибетцы, привыкшие дежды, и покорно принимая очередной
обозначать общим словом “сокпо”, “мон отказ в визе с неизменным буддийским:

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 17


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

“Видно, еще недостаточно чиста наша шивали друг друга: “Как думаешь, Да
карма…” лайлама приедет?” Пожимали плечами
Всякий раз, когда тибетские ламы и через минуту спрашивали опять. Все
Гьюдмеда получали приглашение при последующие дни этот вопрос задавали
ехать в Калмыкию и мы оказывались в друг другу все жители Калмыкии, наш
столичной Элисте или на дальней стоян сотовый телефон с московским номером
ке кочевниковскотоводов, неизменно, не умолкал ни на минуту: звонили из
словно deja vu, повторялся один и тот же Москвы и Краснодара, Киева и Риги.
сценарий. Выразив почтение и благодар Журналисты, готовые срочно вылететь
ность тантрическим ламам, оставившим для эксклюзивного интервью, друзья,
уединенный покой монастыря и решив знакомые знакомых и совершенно неиз
шимся на столь многотрудное путеше вестные нам люди. Дни были наполнены
ствие, ктонибудь из толпы робко спра ожиданием, переживаниями и сомнени
шивал: “Как вы думаете, мы дождемся ями. Закончив возведение песочной ман
Его Святейшества?” То старушка, пере далы Гухьясамаджи, ламы Гьюдмеда по
жившая ссылку в Сибирь, но не утратив просьбе элистинского хурула провели
шая веру в учение Будды, то маленькая торгьяк, редкий для Калмыкии тантри
девочка, совсем недавно узнавшая о том, ческий ритуал устранения препятствий.
что ламой был ее дед, то парень, восхи “По тому, как ярко горело пламя костра,
щенный силой духа тибетских монахов можно сказать, что визит состоится”, –
и мысленно примеряющий на себя нелег улыбнулся верховный лама Калмыкии
кий путь Бодхисаттвы. “Да, – отвечали Тэло Римпоче после того, как громадная
ламы, – непременно дождетесь, нужно искусно вырезанная и расписанная тор
только желать этого от всего сердца и ма скрылась в языках ритуального пла
возносить молитвы”. мени. Его ждали бессонные ночи, обсуж
С каждым годом отвечать на этот дение плана визита с Москвой и
всплывающий снова и снова вопрос ста стремительная поездка в Дхарамсалу
новилось все труднее. После многочис для согласования окончательных сроков
ленных отказов в визе примыкающие к с секретариатом Его Святейшества, –
Монголии буддийские регионы както внезапная благосклонность российских
сникли и перестали бороться, а русские властей оказалась для них полной нео
необуддисты лишь скептически пожима жиданностью; Далайлама только что
ли плечами. Калмыкия продолжала вернулся из ЮАР и нуждался в отдыхе.
борьбу в одиночку – молилась и строила В результате долгих переговоров было
планы. Оставалось лишь уповать на то, решено, что Его Святейшество Далай
что молитвы будут услышаны … лама пробудет в Калмыкии один полный
О том, что визит Его Святейшества день, прибыв в Россию специальным чар
в Россию может состояться в ноябре терным рейсом из индийского Амритса
2004, мы узнали вскоре после заверше ра, без заезда в Москву. Это будет самый
ния фестиваля “Тибет” в Москве. Не ус короткий визит Его Святейшества в Рос
пев отдохнуть от многомесячной подго сию, самый долгожданный и, возможно,
товки, мы должны были тут же лететь в самый значимый…
Элисту для продолжения фестиваля на Самолет плавно приземлился в
калмыцкой земле. В самолете, перево аэропорту Элисты 29 ноября. Встречаю
зившем в Калмыкию огромные масляные щие замерли, не зная, верить ли своим
скульптуры Гьюдмеда (Ричард Гир, буд глазам, тибетские ламы и юные калмыц
дист со стажем и главный гость фести кие монахи с цветами и громадным жел
валя, признался, что никогда прежде не тым зонтом, символом величия и духов
видел такой красоты!), мы то и дело спра ной власти правителя Тибета,

18 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

поспешили к трапу. И вот после двенад “Если вы избрали буддизм, вы должны


цати лет молитв и тревог Его Святейше быть серьезны и искренни в своей прак
ство XIV Далайлама Тибета впервые тике, должны постараться сделать уче
ступил на российскую землю. На пресс ние Будды неотъемлемой частью своей
конференции в аэропорту он обозначил жизни. Затем, когда вы получите опре
главную цель своего визита  пропаган деленные знания и опыт в своей религии,
ду общечеловеческих ценностей. “Обще тогда может быть полезным поразмыш
человеческие ценности,  сказал он,  ос лять о ценностях других традиций. Ведь,
нова счастья каждого человека в несмотря на различия в философии, все
отдельности и сообщества людей в целом. традиции несут послание любви, состра
Здесь, в Калмыкии, в этом состоит мое дания, всепрощения, терпимости и само
главное послание к людям. Вне зависи дисциплины… Как только вы сумеете
мости от того, являемся ли мы верующи понять ценности других религий, вы смо
ми или нет, базовые ценности – это то, жете добиться гармонии между различ
что нам необходимо”. ными традициями на основе взаимопони
В какомто смысле эта цель выходи мания и уважения”.
ла за пределы заявленного “пастырско В свете этого посещение Его Святей
го” визита, ибо касалась не только буд шеством Казанского кафедрального со
дийской “паствы”, но человеческих бора Русской православной церкви и его
существ вообще. “Посмотрите, как мы встреча с епископом Элистинским и Кал
отвечаем на вопрос, кто я такой? Я могу мыцким Зосимой были, безусловно, одни
сказать, я – монах. Это один уровень вос ми из самых значимых событий его ви
приятия. Я – буддист. Следующий уро зита в Россию. Владыка Зосима передал
вень. Я – тибетец. Вы двигаетесь даль Далайламе приветственное слово Свя
ше и дальше и, в конце концов, говорите: тейшего патриарха Московского и Всея
я – человек. На каждом предшествую Руси Алексия и сообщил, что патриарх
щем уровне вы отделяете себя от осталь будет рад видеть Далайламу в Москве и
ных, и, следовательно, возможны конф готов предоставить ему для визита свою
ликты. Между буддистами и резиденцию в СвятоДаниловом монас
небуддистами, тибетцами и нетибетца тыре. Это стало, пожалуй, самой удиви
ми. И лишь на последнем, базовом уров тельной новостью для российских после
не, становится очевидно, что все мы рав дователей тибетского буддизма,
ны, ибо все мы – человеческие существа. уставших от холодной войны с иными
Все конфликты на религиозной почве особенно рьяными поборниками право
происходят лишь оттого, что мы концен славия.
трируем свое внимание на промежуточ В тот день в Казанском Соборе со
ном уровне восприятия. Осознание себя брались православные монахи и местные
как последователя той или иной религии прихожане, которым повезло даже боль
затмевает осознание себя как человека”. ше, чем калмыцким буддистам: в силу их
Тема гармоничного сосуществова малочисленности они могли подойти к
ния религий не могла не всплыть в мно Далайламе поближе, поймать его внима
гоконфессиональной России, и Калмы тельный взгляд и искреннюю улыбку.
кия была лучшим местом для этого Владыка Зосима призывал их касаться
непростого разговора: на ее территории Далайламы, получать его благословение.
мирно уживаются три основные россий Обычно строгие православные монахи
ские религии – буддизм, православие и улыбались. Впервые за много лет перед
мусульманство. Уже на краткой пресс объективами многочисленных телекамер
конференции в аэропорту Его Святейше на территории маленькой Калмыкии
ство, обращаясь к буддистам, сказал: встречались священный Тибет и право

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 19


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

славная Русь. Черные одежды право же успехом я мог сказать о нем, что он –
славных монахов и шафрановые буддий настоящий буддист”…
ских… Они сидели за одним столом и шу Учения в Элисте начались рано ут
тили о нынешнем ненастье. “У природы ром 30 ноября с освящения элистинско
нет плохой погоды”  фраза, которая осо го хурула, которому Его Святейшество
бенно пришлась по душе Далайламе. еще в 1992 году дал имя “Геден Шеддуп
Эта встреча была именно такой, какой Чойкорлинг” (“Святая обитель теории и
подобает быть встрече между людьми, практики школы гелуг”). Его Святейше
посвятившими себя служению духовным ство вошел в нарядно украшенный храм,
идеалам: какойто особенно теплой, ра известный своей удивительной роспи
душной и подетски трогательной. На сью, и совершил три полных простира
мгновение показалось, что гармония ния (“Большая редкость,  говорили по
между религиями – не такой уж недося том тибетцы,  свидетельство особой
гаемый идеал. Все, что необходимо,  это важности происходящего”). Оглянув
чуть больше знаний друг о друге. Влады шись вокруг, он спросил: “Где здесь мо
ка Зосима входил в состав калмыцкой нахи Гьюдмеда? Я хочу молиться вместе
делегации, посещавшей резиденцию Его с ними”. На протяжении последних пя
Святейшества в августе 2003. На встре тисот лет монахи Гьюдмеда проводят це
че в Элисте он неоднократно вспоминал ремонии освящения храмовых помеще
ту поездку, прекрасные храмы Дхарам ний и личных покоев Его Святейшества.
салы, буддийских подвижников и пода Каждые два года специально для этой
ренный им тогда Его Святейшеству хри цели они приезжают с юга Индии в зас
стианский посох. неженную Дхарамсалу. Так уж случи
Когда пришло время прощаться, Да лось, что освящение главного элистинс
лайлама вдруг отчегото припомнил, кого хурула они проводили вместе: Его
что в Новой Зеландии здороваются и Святейшество Далайлама и тантричес
прощаются, касаясь друг друга носами. кие монахи Гьюдмеда.
“Так давайте и мы так попрощаемся”,  С освящения главного элистинского
не думая ни секунды, промолвил влады хурула начиналась новая страница в ду
ка Зосима, и они, на глазах у изумлен ховной жизни Калмыкии. За последние
ных журналистов, смеясь, попрощались годы здесь стараниями президента было
поновозеландски. В одном из последо построено 39 храмов и молельных домов,
вавших за этой встречей интервью вла теперь Далайлама ставил новую зада
дыка Зосима сказал о Далайламе: “В чу – наполнить их жизнью. “В последний
нем много от православных святых…” раз, когда я был здесь более десяти лет
В тот же день на учениях, говоря о назад,  сказал он на устроенной в пере
гармонии между последователями раз рыве между учениями встрече с тибетс
ных религий, Далайлама припомнил кой диаспорой и калмыцким духовен
забавный эпизод из своих бесконечных ством в молитвенном зале центрального
странствий по миру. Както в Америке он хурула,  этого храма еще не было, на его
получил приглашение выступить в од месте стоял лишь маленький домик. Сей
ном из христианских храмов. По оконча час, глядя на этот храм, на окружающие
нии выступления пригласивший Далай его строения, я вижу, сколько вы сдела
ламу священник искренне поблагодарил ли, какого прогресса добились. Однако
его и сказал: “Вы – настоящий христиа буддийское учение не сводится к возве
нин”. “Он знал, что я  буддист, – вспо дению зданий. Люди помнят Джецуна
минал Его Святейшество, – но мои дела Миларепу не за то, что он строил монас
и принципы находились в полном соот тыри, но за то, что он практиковал уче
ветствии с христианским учением. С тем ние. В ближайшие годы этот храм дол

20 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

жен стать тем местом, где будет изучать ветствовать его кортеж (точьвточь, как
ся и практиковаться учение Будды”. в Тибете!); толпа, выстоявшая несколь
Многотысячная толпа: монахи, миряне, ко часов под проливным дождем, доби
люди самых разных возрастов и соци равшаяся до хурула пешком (неблизкий
альных ниш слушали учения Далай путь и непогода); женщины, встречав
ламы под проливным дождем. Многие шие его тибетскими молитвами. “Я был
вспоминали, как в прошлый свой приезд очень рад быть здесь, встречаться с эти
Его Святейшество сетовал на нестерпи ми людьми, говорить с ними и обмени
мую жару и говорил, что хотел бы при ваться улыбками…”  сказал он на про
ехать в следующий раз, когда будет про щанье. Долгожданная встреча после
хладнее… долгой разлуки, ощущение пронзитель
Легкий снег постепенно сменился ной радости. Видимо, прав Роберт Тур
ледяным дождем. Как будто местные ман, движение к Просветлению, случись
духи, отвечающие за погоду, проверяли ему однажды набрать обороты в какой
людей на прочность. Нынешняя погода то стране, затем, даже если его выжига
стала настоящим испытанием: ни тента, ют огнем, вырубают мечом, продолжает
ни горячего чая, ни малейшей возможно ся по инерции, его очень трудно
сти спрятаться от пронизывающего вет остановить, ибо семена Просветления,
ра. Тысячи людей мужественно слуша добросердечие и сострадание, проника
ли наставления о Бодхичитте, истории ют в умы, трансформируют сердца, ос
буддизма, важности духовных практик. таются в глубинной памяти народа. Но
Однаединственная лекция после две нужен свет и тепло, чтобы эти семена
надцати лет ожидания. Они были так проросли и дали всходы. Свет мудрости
рады, что совершенно забыли о себе. великого учителя, тепло его сердца…
Важность, невероятная уникальность Перед отлетом в южноиндийский
этого события немыслимым образом пе Бангалор, рано утром 1 декабря, Далай
рекрывала заботу о себе, своем здоровье, лама освятил место строительства ново
тепле и уюте… го храма в центре Элисты, которому суж
Это подвижничество было тем, чего дено будет стать самым высоким
Его Святейшество не ожидал увидеть в буддийским храмом в Европе, местом
стране, где в годы Советской власти были паломничества верующих с азиатской и
разрушены все буддийские храмы и не европейской частей континента. Он бу
осталось лам, чтобы учить и возносить дет окружен кольцом белоснежных ступ,
молитвы. “Я потрясен, насколько люди поставленных в память погибших в годы
здесь сохранили традиционные ценнос Советской власти калмыцких лам. Мно
ти, в том числе буддийскую веру,  при гие из них учились в Стране снегов и
знался он в самом конце визита.  Поче были известны особым прилежанием и
му так важно сегодня, в 21м столетии, стремлением хранить в чистоте обеты
сохранять традиционные ценности и, в буддийского монашества. “В Тибете у нас
частности, буддийскую культуру? Пото были “добдобы”,  заметил Далайлама,
му что буддизм, как любая иная религи  монашеская полиция, следящая за со
озная традиция, учит добросердечию. блюдением многочисленных правил и
Именно поэтому буддийская культура – предписаний, в особенности во время
культура мира, ненасилия и сострада больших молитвенных собраний. Так вот,
ния, а это то, что так необходимо совре общепризнанным фактом было то, что
менному миру”. среди нарушителей никогда не оказыва
Его удивили люди, выстроившиеся лось монахов с российских и монгольских
вдоль дороги со сложенными руками и территорий, таким уж безупречным
белыми шарфамихадаками, чтобы при было их поведение. В числе выходцев из

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 21


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

России были поистине великие ученые, нию”, и Калмыкия из еще одной страны
я сам учился по текстам, составленным на карте мира превратится в чистую зем
некоторыми из них”. лю, Калмыкию Просветленную…
К этой теме чистого нравственного
поведения, а также усердия в изучении ***
классических буддийских текстов и глу Мы снова встретились с Его Святей
боком размышлении над их многогран шеством в монастыре Гьюдмед на юге Ин
ным смыслом Далайлама постоянно об дии, где он, сразу по возвращении из Рос
ращался в Калмыкии. Он говорил об этом сии, давал монашеской общине
на учениях, на встрече с тибетской диас объяснения по тантре Ямантаки. Послу
порой и калмыцким духовенством, на шать его съехались высокие ламы и мо
аудиенциях. “В Тибете, Монголии и Рос нахи из всех южных монастырей, было
сии,  повторял он,  многие считают изу много паломников с севера Индии и из
чение буддизма прерогативой монахов. Тибета, Японии и Тайваня. Обычно стро
Думать так  большая ошибка. Вне зави гий и аскетичный Гьюдмед (не случайно
симости от того, являетесь вы монахом его называют “монастырем отшельни
или мирянином, изучение буддизма оди ков”) украсили флажки и цветочные гир
наково важно для всех”. лянды. В воздухе витало ощущение праз
Не случайно еще одним кольцом, об дника, которое неизменно сопровождает
рамляющим новый элистинский хурул, Далайламу повсюду.
будут статуи семнадцати ученых индий Увидев нас, Его Святейшество улыб
ского университета Наланда, духовными нулся и сказал: “Калмыкия  прекрасный
наследниками которого являются сегод сон. Я был там очень счастлив…”
ня монастырские университеты Тибета.
Перенести на калмыцкую землю дух На Ю. Жиронкина
ланды, величайшего центра философс
кой мысли, чьи обширные библиотеки
хранили девять миллионов книг, где де
сять тысяч учеников изучали классичес
кие тексты, вели диспуты и медитирова
ли о смысле прочитанного; перенести эту
живую пульсирующую энергию, которая
так явственно ощущается сейчас в тибет
ских монастырях в эмиграции, – вот что
необходимо на нынешнем этапе развития
буддизма. Вот та задача, которую ставит
Его Святейшество,  не случайно ему так
понравился проект нового храма. Сем
надцать статуй: Шантаракшиты и Шан
тидевы, Нагарджуны и Арьядевы, Дхар
макирти и Динанги в самом центре
Элисты будут служить напоминанием о
том, что буддизм – это не только чистая
вера, но и ежедневный тяжелый труд
ради постижения смысла и очищения
сердца, труд, который нужно начинать
прямо сейчас, ибо в жизни нет ничего
важнее, ибо только тогда наберет оборо
ты “всеобщее движение к Просветле

22 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Åãî Ñâÿòåéøåñòâî Äàëàé-ëàìà XIV


Êàê ñîâëàäàòü ñ ãíåâîì
è äðóãèìè íåãàòèâíûìè ýìîöèÿìè

Ãнев и ненависть – это два наших самых уму и научиться различать его полезные
близких друга. Когда я был молод, у меня и вредные состояния. Научившись це
были очень тесные взаимоотношения с нить хорошие состояния, можно их уси
гневом. В конце концов, я все же понял всю ливать и культивировать.
его разрушительную природу. Пользуясь Будда учил Четырем благородным
здравым смыслом и проявляя сострада истинам, которые легли в основу Дхар
ние и мудрость, я нашел убедительные мы Будды. Третьей благородной истиной
аргументы для победы над гневом. является прекращение. В данном случае,
Исходя из своего опыта, могу сказать, согласно Нагарджуне, прекращение оз
что стоит только любому человеку пред начает такое состояние ума или менталь
принять усилия, как он сможет изменить ное качество, которое, за счет практики
себя. Конечно же, такая перемена не про и вложенного труда, прекращает все не
изойдет мгновенно и, более того, займет гативные эмоции. Нагарджуна определя
много времени. Чтобы изменить себя и ет истинное прекращение как состояние,
быть способным совладать с эмоциями, при котором человек достиг совершенно
важно проанализировать какие из наших го состояния ума, свободного от влияния
мыслей полезны и конструктивны, а ка различных омрачений  отрицательных
кие – нет. Под полезными я имею в виду, эмоций и мыслей. Такое состояние истин
прежде всего, те мысли, которые делают ного прекращения в буддизме называет
нас спокойнее и несут мир нашей душе, в ся истинной Дхармой, а, следовательно,
противоположность мыслям, порождаю и той целью, к которой стремятся все
щим в нас беспокойство, страх и расстрой буддисты. Будда становится объектом
ство. Такой же анализ можно было бы сде устремления, достойным уважения, ибо
лать и в отношении внешних объектов, Будда реализовал это состояние. Поэто
таких, например, как растения. Некото му почтение, проявленное к Будде, и тот
рые растения, цветы и плоды полезны факт, что люди ищут Прибежища в уче
нам, поэтому мы их используем и выра нии Будды, вызваны не тем, что Будда
щиваем. Те растения, которые ядовиты и изначально был особой личностью, а тем,
вредны, мы учимся распознавать и даже что Будда реализовал это состояние ис
иногда уничтожаем. тинного прекращения. Подобным же об
Тут есть подобие с нашим внутрен разом, духовная община или сангха при
ним миром. Представляется слишком уп нимается в качестве объекта
рощенным говорить только о наличии устремления потому, что члены этой ду
“тела” и “ума”. Внутри тела имеются ховной общности – это люди, которые
миллиарды различных частей. Подоб уже встали, или готовятся встать на
ным же образом может быть много раз путь, ведущий к этому состоянию пре
личных мыслей и многообразие состоя кращения.
ний ума. Мудрым решением было бы Под состоянием истинного прекра
внимательнее присмотреться к своему щения понимается лишь состояние ума,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 23


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

свободное от негативных эмоций и мыс кренне озабочен поступками другого, а


лей. Как истинное прекращение – это со тот другой не внемлет предупреждени
стояние ума, так и факторы, которые к ям первого по поводу своих поступков,
нему ведут, также являются производ тогда первому не остается иного выбора,
ными ума. Кроме того, основа, на которой как заставить второго силой прекратить
происходит очищение,  это ментальный свои зловредные действия. В практике
континуум. Отсюда, понимание природы Тантраяны имеется ряд медитативных
ума имеет первостепенное значение в приёмов, позволяющих трансформиро
практике буддизме. Говоря так, я не вать энергию гнева. Вот что стоит за
имею в виду, что всё существующее есть представлениями о “грозных боже
просто отражение или проекция ума, и ствах”. Гнев, основанный на сострада
что кроме ума вообще ничего нет. Одна тельной мотивации, в некоторых случа
ко, именно вследствие такой важности ях может быть полезным, ибо дает нам
природы ума для буддизма, последний прилив энергии и позволяет действовать
часто называют “наукой об уме”. быстро.
В буддийской литературе негатив Однако, гнев обычно ведет к ненави
ная эмоция или мысль определяется, сти, а ненависть всегда негативна. Нена
грубо говоря, как “состояние, вызываю висть порождается злой волей. Я обычно
щее возмущение в потоке сознания “. Эти подхожу к анализу гнева с двух точек
омрачения и мысли являются причиной, зрения, с обычной человеческой и буд
вызывающей в нас смятение и недоволь дийской. С человеческой точки зрения
ство. Эмоция, вообще говоря, не есть обя безотносительно какойлибо религии
зательно нечто отрицательное. На науч или идеологии мы можем назвать источ
ной конференции, где я был вместе с ники нашего счастья, а именно хорошее
психологами и неврологами, пришли к здоровье, материальное благополучие и
выводу, что даже у будд есть эмоции в добрых друзей. С точки же зрения здо
свете определения понятия эмоция, дан ровья отрицательные эмоции, вроде не
ного разными научными дисциплинами. нависти, очень плохи. Исходя из того, что
Таким образом, каруну (бесконечное со люди, как правило, пытаются заботить
страдание или доброту) можно опреде ся о своем здоровье, состояние их ума –
лить как своего рода эмоцию. это то средство, которое можно исполь
Естественно, эмоции могут быть по зовать. Состояние нашего ума должно
ложительными и отрицательными. Одна быть всегда спокойным. Подобно волне,
ко, когда речь идет о гневе и т.п., мы име поднимающейся из воды и снова раство
ем дело с негативными эмоциями. ряющейся в ней, возмущения ума долж
Негативные эмоции это такие эмоции, ны быть очень непродолжительными,
которые сразу же порождают чувство чтобы не искажать общего состояния
несчастности или беспокойства, а в ко ума. Конечно, невозможно устранить все
нечном итоге ведут и к определенным негативные эмоции, но, если общее состо
действиям. Эти действия, в конце концов, яние нашего ума здоровое и спокойное,
причиняют вред другим, а это вызывает они (эмоции) на него сильно не повлия
боль и страдания у человека, совершив ют. Если вы спокойны, ваше давление и
шего это действие. Вот то, что мы пони прочие параметры остаются в норме, и в
маем под отрицательными эмоциями. результате этого ваше здоровье улучша
Гнев – одна из негативных эмоций. ется. Хотя я и не могу понаучному
Повидимому, гнев проявляется в двух объяснить почему так происходит, я
видах. Один из видов можно трансфор вижу, что мое физическое состояние
мировать в положительную эмоцию. На улучшается по мере того, как я станов
пример, один человек может быть ис люсь старше. У меня всё это время один

24 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

и тот же доктор, одни и те же лекарства, плохо, если наш ум охвачен гневом.


одна и та же пища, поэтому это должно Опять, обращаясь к личному опыту, могу
быть следствием состояния моего ума. сказать, что в молодости я иногда зани
Некоторые люди мне говорят: “Вы, дол мался ремонтом часов. Были случаи, ког
жно быть, принимаете какоето особое да мне подолгу не удавалось их починить,
тибетское лекарство!”. Нет же, не прини и тогда я терял терпение и ударял их об
маю! стол! В эти минуты гнев, овладевший
Как я уже рассказывал, в молодос мной, менял мое отношение к часам, но
ти я достаточно быстро выходил из себя. потом я очень сожалел о своих действи
Я, бывало, объяснял это тем, что мой отец ях. Если моей целью было починить часы,
был вспыльчивым и это передалось по тогда зачем же я бил их об стол? Здесь
наследству. Однако с годами у меня, по опять видно, как наше отношение влия
моему, уже почти не осталось ненависти ет на то, получаем ли мы удовлетворе
ни к кому, даже к китайцам, которые об ние или пользу от пользования вещами.
рекли народ Тибета на лишения и стра Третий источник счастья – это наши
дания. Даже к ним я действительно не приятели. Ясно, что когда мы спокойны,
чувствую никакой ненависти. мы будем честными и открытыми. При
У некоторых из моих близких дру веду пример.
зей высокое давление крови, но у них нет Лет 15 назад у одного англичанина
проблем со здоровьем и они не чувству по имени Филипс были тесные связи с
ют усталости  за годы жизни мне встре китайским правительством, включая
чались очень хорошие практикующие. С Чжоу Эн Лая и других лидеров. Он знал
другой стороны, у меня есть друзья – их много лет и был с ними в дружбе. Од
очень обеспеченные люди, но, стоит нам нажды в 1977 или 1978 году Филипс при
только заговорить, как они тут же, после ехал в Дхарамсалу для встречи со мной.
нескольких красивых слов, начинают Он привез с собой коекакие фильмы и
жаловаться и сокрушаться. Несмотря на рассказал мне много хорошего о Китае.
материальное процветание у этих людей В начале встречи у нас с ним были боль
нет покоя в душе. Поэтому они вечно бес шие противоречия, ибо мы придержива
покоятся о своих пищеварении, сне и во лись полностью противоположных
обще обо всем! Отсюда ясно, что покой взглядов. По его мнению, присутствие
души является очень важным фактором китайцев в Тибете было чемто хорошим.
хорошего здоровья. Если вы хотите быть На мой же взгляд, а также по многим
здоровыми, не советуйтесь с врачом, а другим сведениям, ситуация там не была
взгляните вглубь своей души. хорошей. Как обычно, у меня не было к
Второй источник счастья – это ма нему какихто особых негативных
териальные блага. Иногда, проснувшись чувств. Я просто считал, что он придер
рано утром в не очень хорошем настрое живается своих взглядов просто по не
нии и взглянув на свои часы, я чувствую, ведению. Я продолжал разговор, будучи
что они мне не нравятся  изза своего на полностью открытым. Я утверждал, что
строения. В другие же дни – возможно, в те тибетцы, которые вступили в компар
результате событий предыдущего дня – тию Китая еще в 1930 году и участвова
я просыпаюсь в приятном и спокойном ли в китайскояпонской войне, привет
настроении. И тогда, взглянув на часы, я ствовали китайское вторжение в Тибет
нахожу их прекрасным объектом. Одна и с энтузиазмом сотрудничали с китай
ко, ведь, это те же самые часы, не правда цами, ибо считали, что это прекрасная
ли? Разница в восприятии определяется возможность для развития Тибета с точ
состоянием ума. ки зрения марксистской идеологии. Эти
Нашим материальным благам будет люди сотрудничали с китайцами, ис

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 25


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

кренне надеясь на это. Затем в 1956 или точником счастья. Подобным же образом
1957 году большинство из них было сня можно сказать, что образование сверх
то с занимаемых постов в китайских уч меры может стать причиной повышен
реждениях, некоторые были посажены в ных жадности, желаний и амбиций. Ко
тюрьмы, а другие просто исчезли. Так я роче, приведет к увеличению душевных
объяснял ему, что мы не против китай страданий. Друзья тоже могут иногда
цев или коммунистов. Я даже иногда счи причинять массу беспокойств.
таю себя полумарксистом – полубудди Теперь вам должно быть ясно, как
стом. Все это я объяснял ему искренне и свести к минимуму гнев и ненависть. Во
открыто и, спустя некоторое время, его первых, крайне важно понять негатив
отношение полностью изменилось. Этот ность этих эмоций в целом, и ненависти
случай подтверждает тот факт, что даже в особенности. Я считаю ненависть глав
при наличии большой разницы во взгля ным врагом. Под “врагом” я понимаю че
дах можно общаться почеловечески. ловека или фактор, который прямо или
Можно отложить в сторону эти разногла косвенно разрушает наш интерес. А наш
сия и общаться как люди. Я думаю, что интерес – это то, что в конечном итоге
это один из способов вызвать позитивные приводит к счастью.
чувства в умах других людей. Можно говорить и о внешнем враге.
К тому же я убежден, что если бы В моем случае, например, наши китайс
Далайлама Четырнадцатый меньше кие братья и сестры нарушают права ти
улыбался, то, возможно, у него было бы бетцев, тем самым усиливая их страда
меньше друзей в разных частях света. ния и беспокойство. Но как бы сильно это
Мое отношение к другим людям заклю ни звучало, это не может разрушить выс
чается в том, чтобы всегда смотреть на шего источника моего счастья, а именно
них почеловечески. Такая позиция не спокойствия моего ума. Это то, что вне
различает кто перед Вами – президент, шний враг не в силах разрушить. Нашу
королева или нищий, было бы только у страну можно завоевывать, имущество
Вас искреннее человеческое чувство, со можно уничтожить, наших друзей мож
провождаемое доброй улыбкой. но убить, но это всё вторично для нашего
Если мы воспользуемся всеми на душевного счастья. Высший источник
шими позитивными человеческими ре счастья моей души – это спокойствие
сурсами и качествами, мы сможем пре моего ума. Ничто не может нарушить его,
одолеть все проблемы взаимоотношений. кроме моего собственного гнева. Более
Отсюда вытекает, что для наших взаи того, от внешнего врага можно убежать
моотношений с людьми очень важно или скрыться, а иногда можно даже его
наше отношение к ним. Даже для неве обмануть. Например, если ктолибо на
рующего, а просто честного человека, рушает спокойствие моего ума, я могу
главный источник счастья заключается избежать этого, закрыв дверь, и посидеть
в отношении к людям. спокойно в одиночестве. Однако, такого
Даже если мы обладаем хорошим не проделаешь со своим гневом! Куда бы
здоровьем, здраво используемыми мате я ни шел, он везде со мной. Даже если я
риальными благами и у нас хорошие вза закрыл дверь в свою комнату, он все там
имоотношения с друзьями, главная при же, внутри меня. Если не принять опре
чина счастья лежит внутри. Если у нас деленных мер, от него не избавиться. Та
больше денег, у нас иногда и больше бес ким образом, ненависть и гнев (а здесь я
покойств и мы все равно хотим их еще имею в виду негативный гнев) является
больше. В конце концов, мы становимся в конечной степени истинными разруши
рабами денег. Хотя деньги полезны и не телями спокойствия моего ума, а, следо
обходимы, они не являются главным ис вательно, и моими истинными врагами.

26 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Некоторые считают, что подавлять угодно, может нас расстроить. У некото


эмоции нехорошо, а куда лучше дать им рых даже упоминание имени Будды мо
волю. Я считаю, что есть различие меж жет вызвать гнев и расстройство. Таким
ду разными отрицательными эмоциями. образом, любые события и явления спо
Например, что касается расстройства, то собны вызвать у нас расстройства и не
оно может быть следствием прошлых со довольство. Однако, явления и события
бытий. Иногда, сокрытие этих негатив это часть реальности, а мы подчиняемся
ных событий (например, сексуальное на ее законам. Потому у нас остается толь
силие) приводит – сознательно или ко один выбор: изменить наше собствен
подсознательно – к возникновению про ное отношение. Благодаря изменению
блем. Поэтому в этом случае намного нашей позиции по отношению к суще
лучше выразить это расстройство, вы ствующим вещам и событиям, все явле
пуская его на волю. Однако, по нашему ния могут стать нашими друзьями и ис
опыту можно сказать, что если не попы точником счастья, а не врагами и
таться ослабить гнев, он останется с нами источником расстройства, как это было
и даже усилится. Тогда даже в случае раньше.
мелких происшествий мы мгновенно Особо рассмотрим понятие врага.
прогневаемся. Если мы постараемся Конечно, с одной стороны, иметь врага
сдерживать свой гнев, то, в конце концов, очень плохо. Он нарушает наш душев
даже крупные происшествия не выведут ный покой и разрушает наши любимые
нас из себя. Тренируясь и дисциплини вещи. Но, если посмотреть с другой сто
руя себя, мы можем себя изменить. роны, то мы увидим, что только враг дает
При приливе гнева есть один важ нам возможность попрактиковать смире
ный прием, помогающий сохранить спо ние. Никто другой не дает нам шанса про
койствие духа. Мы не должны быть не явить терпимость. Например, как буд
довольны или расстроены, ибо причина дист, я считаю, что Будда совсем не дал
гнева и ненависти в этом. Есть естествен нам шанса проявить терпимость и сми
ная связь между причиной и следстви рение. Некоторые члены сангхи могут
ем. Когда определенные причины и ус дать такой шанс, но он – весьма редкое
ловия полностью соблюдены, то крайне явление. В связи с тем, что мы не знако
трудно удержать причинный процесс от мы с большинством из пяти миллиардов
вызревания. Очень важно проанализи жителей Земли, они нам также не дают
ровать ситуацию с тем, чтобы в самом возможности проявить смирение и тер
начале ее развития остановить этот при пимость. Только те люди, которых мы
чинный процесс. Тогда ситуация не пе знаем, и которые создают нам трудности,
реходит в зрелую фазу. В “Руководство в действительности и дают нам прекрас
к жизни бодхисаттвы” великий ученый ную возможность проявить вышеупомя
Шантидева говорит, что очень важно не нутые качества.
дать человеку попасть в ситуацию, кото С этих позиций враг – величайший
рая ведет к неудовлетворенности, ибо учитель для целей нашей практики.
последнее является семенем гнева. Это Шантидева превосходно показывает, что
означает, что нужно принять определен враги или те, кто нам вредит – достойны
ную позицию по отношению к своему уважения и должны рассматриваться в
имуществу, к товарищам и друзьям и к качестве наших драгоценных учителей.
различным ситуациям. Могут возразить, что наших врагов
Наши чувства неудовлетвореннос нельзя считать достойными уважения,
ти, потери надежды и т.п. могут быть свя ибо они не имеют намерения нам помочь,
заны с любыми явлениями. Если не при а то, что они полезны и помогают – это
нять правильной позиции, всё, что всего лишь совпадение. Шантидева гово

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 27


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

рит, что, если это так, то почему же мы, стве с сильной конкуренцией иногда не
как практикующие буддисты, должны обходимо принять меры противодей
рассматривать состояние прекращения ствия. Опять же можем рассмотреть си
как объект, достойный быть Прибежи туацию на примере Тибета. Как я уже
щем, если это всего лишь состояние ума, говорил, мы следуем истинно ненасиль
которое со своей стороны не имеет наме ственной политике, проявляя сострада
рения нам помочь? Тогда можно сказать, ние к людям, но это не значит, что мы
что хотя это и так, то по крайне мере у должны склонить головы перед агрессо
[Истины] прекращения нет намерения ром и сдаться. Без гнева и ненависти мы
навредить нам, в то время, как враги не можем справитсья с ситуацией более
просто не желают нам помочь, а по сути эффективно.
хотят нам навредить. А потому враг не Есть еще один способ практиковать
является объектом, достойным уваже терпимость – это сознательно брать на
ния. Шантидева соглашается, что имен себя чужие страдания. Я говорю о ситу
но это желание навредить и делает вра ациях, когда, занимаясь какойлибо де
га чемто особым. Если бы он не имел ятельностью, мы принимаем связанные
намерения навредить, мы бы не харак с ней невзгоды, трудности и проблемы,
теризовали этого человека как врага и, сознавая их кратковременность, и буду
следовательно, наше отношение было бы чи убеждены в конечном успешном ре
совсем другим. Именно желание челове зультате. Изза нашей позиции, наших
ка навредить нам делает его нашим вра усилий и желания реализовать этот дол
гом и поэтомуто враг даёт нам возмож говременный успех мы иногда сознатель
ность проявить терпимость и смирение. но и намеренно берем на себя кратков
Поэтомуто враг и есть ценный учитель. ременные невзгоды и проблемы.
Принимая такую позицию, мы можем в Одним из эффективных способов, с
конце концов ослабить негативные эмо помощью которого можно преодолеть та
ции, в особенности ненависть. кие негативные эмоции как гнев и нена
Иногда люди думают, что гнев поле висть, является выработка противодей
зен, ибо дает избыток энергии и смелос ствия им в виде таких позитивных
ти. Встречаясь с трудностями, мы можем качеств ума, как любовь и сострадание.
воспринять гнев как своего защитника.
Однако, хотя гнев и дает лишнюю энер
гию, эта энергия, по существу, слепая.
Нет гарантии, что она не разрушит наши
собственные интересы. Поэтомуто нена
висть и гнев совсем не полезны.
Другой вопрос: А если мы всегда
смиренны, то ведь другие могут восполь
зоваться этим? Как реагировать в этом
случае? Очень просто: надо реагировать
мудро или руководствуясь здравым
смыслом – без гнева и ненависти. Если
ситуация такова, что вам надо както
действовать, то можно противодейство
вать и без гнева. Такие действия, руко
водимые истинной мудростью, а не гне
вом, в реальности более эффективны.
Противодйствие, руководимое гневом,
может оказаться неправильным. В обще

28 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Åãî Ñâÿòåéøåñòâî Äàëàé-ëàìà XIV


Ñìåðòü è óìèðàíèå

Во время трёхдневного Ãоворя о смерти как о явлении с буддийской точки


зрения, мы имеем в виду тот момент, когда все гру
цикла учений в бые слои ума (различные уровни сознания), нако
Калифорнии, в апреле 2004 нец растворяются в ясной и светоносной природе на
года, у Его Святейшества шего ума, являющейся наиболее тонким уровнем
сознания.
Далайламы спросили о Однако следует отметить, что процессы, подоб
том, что такое смерть и ные этому, периодически происходят в нашем созна
каким образом следует нии и в повседневной реальности, пока мы ещё живы
и здоровы. Так, засыпая, перед тем как достичь фазы
подготовиться к этому сна со сновидениями, мы проходим через состояние
событию. В данной глубокого сна, в котором сновидения отсутствуют.
Переживания, связанные с пребыванием в состоянии
статье приводится
глубокого сна, во многом напоминают те пережива
ответ Его Святейшества. ния, которые нам предстоит испытать в момент смер
ти. По сравнению с состоянием бодрствования, уро
вень нашего сознания в период глубокого сна без
сновидений гораздо тоньше и глубже. По мере того,
как наше сознание регрессирует к более грубым и
“плотным” уровням, оно переходит из состояния глу
бокого сна в состояние сна со сновидениями – более
грубую форму сознания. Когда мы просыпаемся, со
знание наше переходит на ещё более грубый уровень
функционирования. В этом контексте, смерть можно
определить как состояние, при котором все уровни
сознания растворились в этом наитончайшем уров
не – ясной и светоносной природе нашего ума. За
этим, в большинстве случаев, последует промежу
точное состояние, обозначаемое в буддийских трак
татах термином бардо, во время которого сознание
разворачивается из своей наиболее тонкой ипоста
си, принимая относительно более грубую форму (су
ществуют, однако, некоторые виды перерождений,
которые не предваряются подобным состоянием бар
до). Покидая промежуточное состояние бардо и пол
ностью воплощаясь в своём следующем рождении,
сознание принимает ещё более грубую форму.
Таким образом, можно сказать, что всё наше
существование характеризуется подобным цикли

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 29


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

ческим чередованием переходов созна сном, сном со сновидениями и бодрство


ния из наитончайшего, через относи ванием.
тельно более грубое, в наиболее грубое В общем и целом, давая определение
состояния, за которым следует обратный смерти, следует понимать её в терминах
процесс “свёртывания” до наиболее тон прекращения связи между нашим тепе
кого уровня, и так далее. Когда мы засы решним телом и сознанием.
паем, наше сознание входит в фазу глу Итак, с точки зрения человека, при
бокого сна, затем оно “пробуждается”, нимающего идею существования пере
переходя в состояние сна со сновидени рождений, смерть предстаёт в виде за
ями, после чего мы просыпаемся и оно мены старого тела на новое. Для тех же,
входит в фазу бодрствования, затем сно кто не приемлет теорию перерождений,
ва “засыпает”, видит сны и так далее. смерть будет означать настоящий конец
Даже в повседневной жизни наше всех земных трудов1!
сознание подвержено подобным флукту Говоря об этом, я вспомнил старую
ациям степени его тонкости. Смерть же шутку. Один монах то и дело говорил сво
является тем поворотным моментом, ког ему ученику: “В один прекрасный день
да сознание наконец достигает наиболее мы обязательно отправимся на природу
тонкого своего состояния и растворяет и устроим пикник”, но сделать это им всё
ся в нём. С принятием следующего рож время мешали какиенибудь заботы и
дения весь вышеописанный процесс раз хлопоты, которым, казалось, не было
ворачивается вновь, только теперь уже конца. Послушник постоянно спрашивал
в обратном порядке. учителя: “Когда же мы наконец пойдём
Как правило, думая о смерти, мы на пикник?”, на что тот отвечал: “Когда
представляем себе полное и окончатель переделаем все дела”. Летели дни, неде
ное разлучение тела и сознания. В нас ли и месяцы, а время обещанного пикни
также сильна тенденция видеть в смер ка никак не приходило. Однажды по ули
ти “конец всего”, конец нашего существо це шла группа людей, несущих
вания как индивидуума, и, если пере покойника. Учитель выглянул в окно и
рождение действительно существует, то поинтересовался, что происходит. Уче
оно представляется нам своего рода “но ник, видя, что это похоронная процессия,
вой главой”. Однако, по сути, смерть – сказал наставнику: “Да, этот уже свои
лишь интервал, предваряющий начало дела доделал!”
новой строки. Осознав это, мы сможем Итак, поскольку смерть, действи
понять те места в писаниях, где утверж тельно, является отделением сознания от
дается, что то, что принято называть нашего теперешнего тела, можно смело
смертью, по существу, является лишь сказать, что все те переживания, кото
ещё одним состоянием сознания. рые мы, как отдельные представители
Подобное толкование основано на рода человеческого, имели до сего момен
том понимании смерти, которое мы нахо та, на этом заканчиваются. Именно по
дим в учениях Ваджраяны. Его можно этой причине большинству людей мыс
встретить в комментариях Нагарджуны ли о смерти внушают определённую тре
на Гухьясамаджатантру, а более чёт вогу или даже страх.
кое и детальное изложение этих процес Каким образом тот или иной человек
сов содержится в Светильнике собрания может подготовиться к смерти? Сделать
деяний Арьядевы, где автор подробно это можно на трёх уровнях. На первом ре
объясняет взаимосвязь между тремя зультатом нашей подготовки станет то,
телами будды – дхармакайей, самбхо что мы избавимся от страха смерти. Вто
гакайей и нирманакайей, и тремя наши рым, несколько более глубоким уровнем
ми базовыми состояниями – глубоким подготовки, является переориентация на

30 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

жизнь грядущую, с тем чтобы


обеспечить себе после смерти, в
новом рождении, благоприятные
условия существования. И, на
1
конец, существует наиболее эф В этой связи интересно вспомнить живо запечатлевшийся у меня
фективный способ подготовки к в памяти очень важный разговор, который состоялся у меня с Его
Святейшеством Далайламой в 1992 г. в УланУдэ, после того, как
смерти, когда, посредством соот мы возвращались в загородную резиденцию после лекции
ветствующих медитаций, прак в университете. Одним из последних вопросов, которые студенты
тикующий учится преобразовы задали Его Святейшеству, был вопрос о перерождениях, который
вать момент проявления Далайлама очень живо и неформально со студентами обсудил.
Когда мы сели в машину, мы оба были на заднем сидении: впереди
сознания ясного света смерти в сидел телохранитель, а я как переводчик должен был всегда
аспект духовного пути. находиться в распоряжении Его Святейшества. И, вероятно, думая
На первом уровне важно о состоявшейся дискуссии, Его Святейшество спросил: “А что ты,
непрестанно культивировать Андрей, думаешь о перерождениях? Были у тебя трудности с
отношение к смерти как к части принятием этой теории?”
Я ответил, что да, были, и изза этого я даже более года
жизни – неотъемлемому эле колебался с принятием буддизма. А потом я решил, что в любом
менту бытия. Если вы сможете случае – одна у нас жизнь, или много,  то, чему учит Будда – лучшее,
развить в себе такое ощущение что мы можем в своей жизни делать. И только через несколько лет
близкого знакомства со смер я сумел понятно для себя объяснить идею перерождения по
аналогии с физическим законом сохранения энергии или движения…
тью, приход её не явится для вас Его Святейшество обрадовался и с энтузиазмом подтвердил:
столь шокирующим и пугаю “Правильно! В отличие от некоторых, я не считаю, что вера
щим событием. в перерождения совершенно необходима, для того, чтобы начать
Более того, если в этой жиз практиковать Дхарму. Ведь, подумай сам: эта доктрина относится
ни мы приложили все возмож к сфере относительной истины. А ты, конечно, знаешь, что намного
важнее правильное постижение абсолютной истины, пустоты, 
ные усилия для того, чтобы про ведь без этого, как считает наша школа прасангика, невозможно
жить её с пользой и наполнить достижение состояния Будды.
глубоким смыслом, тогда в мо Но ведь в философии таких школ как вайбхашика и саутранти
мент смерти в нас не будет чув ка не было полного понимания пустоты, и, тем не менее, никто
не усомнится в том, что эти школы буддийские! И, раз оказывается
ства горького раскаяния и сожа возможным считать буддийскими школы без такого критически
ления. важного элемента как полное понимание пустоты, то почему
На втором уровне подготов исключать из буддизма тех, кто отходит от Дхармы по значительно
ки, приближаясь к моменту менее важному вопросу?!”
смерти, чрезвычайно важно со Тогда, набравшись во время паузы наглости (вспоминая об
этом, не знаю, как ещё назвать задавание такого вопроса Далай
хранять памятование о всех тех ламе), я спросил: “Ваше, Святейшество, я слышал, что в одном
благодеяних, что нам удалось со интервью Вы сказали, что если наука докажет, что перерождений
вершить, всецело посвящая их нет – Вы готовы изъять это положение из буддийской доктрины.
обретению благоприятного рож А вообщето, Вы сами верите в перерождения?”
“Да, я верю”,  спокойно ответил Далайлама, откинувшись
дения, с тем чтобы и в следую на спинку сидения и глядя вперёд.
щей жизни мы обладали воз Но я не успокаивался: “А Вы верите, исходя из логических
можностью и способностью рассуждений, или у Вас есть непосредственный опыт?”
продолжить духовную практику. “Вначале я верил, опираясь на логические рассуждения. Затем
Подобное посвящение благих появился и личный опыт. Вот, например, несколько лет назад
я беседовал с настоятелем одного известного монастыря, и он
заслуг – исключительно важный посетовал, что к сожалению, никто так и не знает, что стало с
фактор. Также в момент смерти перерождением того ламы, который когдато этот монастырь
следует применять техники пе основал... и тут на какоето время комната, в которой мы находились,
ревода сознания в добродетель исчезла, и я увидел воочию, как именно я основываю этот монас
тырь… Вскоре видение рассеялось, и я не стал о нём рассказывать
ное, позитивное состояние. настоятелю – сказал только чтото вроде того, что “он сейчас близко,
Хотя и утверждается, что он с нами”. Но у меня нет никаких сомнений в подлинности этого
сама смерть – то тончайшее со переживания”,  ответил Далайлама. – Прим. ред.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 31


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

знание, которое обнажается непосред туально. Однако в случае, если умираю


ственно в момент умирания – по опреде щий практиковал тантру высшей йоги, в
лению нейтральна, в процессе умирания которой преданность духовному настав
более грубые слои сознания всё ещё при нику и почитание гуру выделяются как
сутствуют, и, следовательно, необходи основа всей практики, тогда, безусловно,
мо найти способы преобразовать их в со подобное памятование способно будет
стояния благие, позитивные. оказать существенное воздействие на
На третьем, наиболее продвинутом практику индивида в момент смерти.
уровне подготовки к смерти, решающим
фактором становится глубокое знание из журнала Mandala Magazine
процесса растворения элементов, разво December 2004/January 2005
рачивающегося во время умирания. В www.mandalamagazine.org
трактатах Ваджраяны описываются во Русский перевод Александра А.
семь этапов растворения элементов: это Нариньяни
поочерёдное растворение четырёх эле (Русскоязычный дайджест
ментов, а также пятого – пространства, журнала “Мандала”, содержащий
которое, в свою очередь, происходит в наиболее интересные материалы
четыре этапа. Вне всякого сомнения, из номеров разных лет,
важнейшим фактором успеха здесь яв вы можете найти на сайте
ляется медитация о пустоте, базирую Московского Буддийского центра
щаяся на основополагающей мотивации ФПМТ
бодхичитты – альтруистической уст “ГаденТендарЛинг” www.fpmt.ru)
ремлённости к пробуждению.
Опытные йогины способны оста
ваться в переживании ясного света
смерти в течение весьма продолжитель
ного времени, до нескольких недель.
Даже некоторым мирским людям, не
имевшим опыта медитации (повидимо
му, в силу определённых кармических
факторов), удавалось пребывать в этом
состоянии около трёх дней. Описываемое
состояние относится к тому, что в тант
рических текстах метафорически име
нуется слиянием ясного света матери и
дитя.
[Один из присутствующих геше за
дал Его Святейшеству вопрос на тибетс
ком относительно цитаты из известного
трактата, гласящей, что в момент смер
ти практикующему крайне важно вспом
нить о своём духовном наставнике –
ламе.]
Поскольку в данный момент мы го
ворим о подготовке к смерти скорее с по
зиции практикующего общего пути,
нежели с позиции йогина, практикующе
го тантру высшей йоги, памятование о
духовном наставнике здесь не столь ак

32 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Ïèñüìà Äàëàé-ëàìû â Àìåðèêó


В конце октября – начале ноября 2004 года консультант Коми
тета по делам национальностей Администрации президента и
правительства Бурятии Т. Бороноева посетила США и побывала
в городке Абилин штата Канзас, где находится Доммузей 34го
президента США Дуайта Эйзенхауэра. Татьяна Анатольевна
была приятно удивлена, когда узнала, что в музее хранятся пись
ма Его Святейшества Далайламы президенту Эйзенхауэру. С раз
решения дирекции библиотеки Эйзенхауэра копии этих писем
были предоставлены в ее распоряжение. Они были переведены и от
комментированы сотрудницей ИМБиТ Ириной Гарри.

Хайдарабад, НьюДели, Индия. Его Превосходительству


11 сентября 1959 г. мру Д.Д. Эйзенхауэру,
Президенту Соединенных Штатов
Америки, Белый Дом,
Вашингтон, США.

 аше Превосходительство, я был чрезвычайно рад и крайне признателен полу


чить от Вашего превосходительства письмо от 6 июля 1959 г. Ваш бесценный совет
оказал в высшей степени благотворную для меня помощь, и я хочу выразить Вам
мою самую искреннюю признательность. Во имя народа Тибета, страдающего под
бременем тирании и мучительств, во имя свободы и справедливости, признанных
основой политики правительства Вашего Превосходительства, я позволил себе об
ратиться к Вам с уверенностью в надежде, что великий американский народ и его
правительство придут на помощь народу Тибета в его борьбе за выживание. К сво
ему письму я прикладываю поэтому копию обращения, адресованного мной к Гене
ральному секретарю Объединенных Наций.
Вашему Превосходительству, без сомнения, известно, что в 1950 г., когда вопрос
о китайской агрессии против Тибета был поставлен перед Генеральным Комитетом
Генеральной Ассамблеи ООН, было принято решение отложить вопрос, с тем чтобы
дать возможность сторонам прийти к мирному соглашению. До принятия резолюции
представитель Вашего Превосходительства дал ясно понять, что в традициях поли
тики Соединенных Штатов поддерживать “любое предложение, адресованное к Объе
диненным Нациям, относительно международных споров или жалоб на агрессию,
которые могут быть поддержаны, рассмотрены и разрешены на международных слу
шаниях”. Поскольку тибетский вопрос не был “разрешен мирным и достойным обра
зом”, а мои обращения к миру и справедливости полностью игнорировались, я очень
надеюсь, что правительство Вашего Превосходительства окажет полную поддержку
обращению, которое я в настоящий момент адресую Объединенным Нациям.

Примите мои уверения в высочайшем к Вам уважении,


искренне Ваш Далайлама.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 33


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Бирла, Миссури, Индия. Его Превосходительству


мру Д.Д. Эйзенхауэру,
Президенту Соединенных Штатов
Америки, Белый Дом,
Вашингтон, США.
6 декабря 1959 г.

 аше Превосходительство, позвольте мне от имени народа и правительства Тибе


та выразить нашу искреннюю признательность Вашему Превосходительству и пра
вительству Соединенных Штатов за то, что Вы не только оказали нам активную
помощь, но и вызвали интерес всех миролюбивых наций всего мира к трагической
ситуации, в которой оказался на сегодняшний день тибетский народ. У меня нет со
мнения в том, что успеху поднятия тибетского вопроса в Объединенных Нациях мы
в наибольшей степени обязаны Малайзии и Ирландии, предпринявшим инициати
ву. В то же время я твердо уверен, что без поддержки и влияния правительства
Вашего Превосходительства, оставшегося в тени, он никогда не имел бы такого ус
пеха. При данных обстоятельствах именно благодаря искренним усилиям прави
тельства Соединенных Штатов были получены поддержка и сочувствие Объеди
ненных Наций, и я хочу заверить Ваше Превосходительство, что мой народ всегда
будет помнить об оказанной в их несчастливой участи помощи и поддержке. Я так
же беру на себя смелость благодарить Ваше Превосходительство за послание, по
лученное мною через Вашего посла в НьюДели. Без сомнения, я глубоко признате
лен за позицию правительства Соединенных Штатов в отношении
проблемы Тибета. Я жду с нетерпением объявления правительством Соединен
ных Штатов декларации о праве на самоопределение для тибетского народа. Я целиком
и полностью согласен, что исключительную важность для подобного публичного заяв
ления предоставляет правильный выбор времени, однако надеюсь, что правительство
Соединенных Штатов будет действовать немедленно, как только такая возможность
представится. Я хотел бы также поблагодарить Ваше Превосходительство за выказы
ваемое Вами неизменное внимание. Помощь и участие народа и правительства Соеди
ненных Штатов поддерживают и ободряют нас в огромной степени, и я надеюсь, что это
будет продолжаться. Позвольте мне и в будущем надеяться на Ваши ценные советы и
руководство в деле восстановления мира и свободы для народа Тибета, а также вос
пользоваться усилиями Вашего Превосходительства в поддержании внимания миро
вой общественности к проблеме Тибета на максимально возможном уровне.

С заверениями глубочайшего уважения, остаюсь искренне Ваш


Далайлама.

ÊÎÌÌÅÍÒÀÐÈÈ

Ä о 1951 г. Тибет был дефакто неза в 1951 г. ввод в Тибет войск Народноос
висимым теократическим государством, вободительной армии Китая в корне из
верховная власть в котором принадле менили ситуацию. Условия Соглашения
жала Его Святейшеству Далайламе о “мирном освобождении” предполагали
XIV. Образование в 1949 г. Китайской неприкосновенность политических и эко
Народной Республики и последовавший номических институтов тибетского об

34 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

щества. Однако коренные изменения, настоящих условиях перевешивают


происходящие в собственно Китае, не аргументы за. Я считаю, что это ре
могли не повлиять на ситуацию в Тибе шение обоснованно как с точки зрения
те. В середине 50х гг. была предпринята национальных интересов США, так и
кампания социалистических реформ в Тибета. Мы разделяем вместе с тибет
Тибете, приведшая к тибетскому восста цами цель поддержания интереса к ти
нию 1959 г. и бегству Далайламы в Ин бетскому вопросу в мировом сознании и
дию. Обе стороны денонсировали Согла принятия Далайламы в качестве дей
шение, политические, экономические и ствующего представителя тибетско
идеологические институты тибетского го народа. По моему мнению, признание
общества были упразднены, началось США правительства Далайламы как
разрушение буддийской церкви. правительства независимого государ
Тибетский вопрос с помощью Соеди ства не принесет никакой пользы. По
ненных Штатов был поднят в ООН. Ре скольку, что вероятнее всего, лишь са
золюции ООН от 1961 и 1965 гг. поддер мое малое количество стран последуют
жали право Тибета на самоопределение. нашему примеру, наше признание в дан
Доклад Международной Комиссии Юри ный момент поставит Далайламу в
стов от 1959 г. также констатировал, что положение лидера правительства в
Тибет был “во всех отношениях незави эмиграции, самым очевидным образом
симой страной и пользовался большой зависимого от политической помощи
степенью суверенитета”. Позиция США США. Это несомненно повредит его
в тибетском вопросе была такой, что Ти престижу и влиянию, которые он сей
бет является автономной страной под ки час имеет как один из наиболее уважае
тайским сюзеренитетом. Они косвенно мых азиатских лидеров, и затруднит
поддерживали право Тибета на самооп его деятельность на благо тибетского
ределение. Однако Далайлама и его народа. Тем не менее, необходимо отве
представители хотели, чтобы США и тить на обращение Далайламы и вы
ООН поддержали независимый статус разить нашу точку зрения, подтверж
Тибета, что США не намерены были де дающую нашу историческую позицию
лать, несмотря на прямое участие в под сторонника принципа самоопределения
готовке и финансировании тибетских народов”.
партизан, действовавших со стороны
Непала, что видно, например, из следу Таким образом, надежда тибетских
ющего документа: эмигрантов на помощь США не имела ус
пеха с самого начала и полностью была
потеряна в конце 60х гг., когда прези
Из докладного письма заместителя дент Никсон и советник по национальной
Госсекретаря по делам Дальнего Востока безопасности Киссинджер пошли на
Парсонса Госсекретарю Хертеру от 14 сближение с Китаем. В связи с этим США
октября 1959 г.: прекратили помощь тибетским партиза
нам, и движение сошло на нет через не
“Департамент по делам Дальнего сколько лет. Более того, начиная с 1966 г.
Востока закончил исследование вопро в официальной политике США прекра
са признания США независимости Ти тили говорить о самоопределении Тибе
бета и изучил в деталях все пункты за та и даже об автономной стране под ки
и против данного решения. Принимая тайским сюзеренитетом, Тибет
эти факторы во внимание, мы пришли становился постепенно помехой для
к заключению, что аргументы против США в деле расширения стратегических
признания тибетской независимости в связей с Китаем. Тибетский вопрос не

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 35


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

только стал не нужен интересам Амери у Запада нет стратегических и экономи


ки, но мог потенциально быть вредным ее ческих интересов в Тибете. Это понима
интересам. ет также и тибетская сторона. Новый ра
Новый виток американской поддер унд переговоров между китайским
жки связан с кампанией интернациона правительством и представителями Да
лизации тибетского вопроса 19851987 лайламы начался в сентябре 2002 г. В
гг., когда 91 член Конгресса США поддер интервью ВВС от 4 февраля 2004 г. Его
жал резолюцию, в которой Тибет объяв Святейшество сказал:
лялся оккупированной страной. Награж “Я не добиваюсь отделения или неза
дение в 1989 г. Далайламы Нобелевской висимости Тибета от Китайской Народной
премией мира стало свидетельством ус Республики. Я хочу лишь истинного само
пеха интернационализации тибетского управления Тибета внутри Китая. Это и
вопроса. Однако интерес Запада к Тибе есть мой подход срединного пути”.
ту не представляет серьезной угрозы для
китайцев, поскольку они понимают, что Гарри И. Р.

ÔÎÍÄ Äàëàé-ëàìû
ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÅ ÎÒÄÅËÅÍÈÅ

Ô онд Далайламы – международная некоммерческая организация, посвятившая


себя делу этики и мира, зарегистрирована в США. Фонд создан друзьями и учени
ками Его Святейшества Далайламы для поддержки его идей и деятельности по
сохранению мира и уменьшению человеческих страданий.
Некоторые из основателей Фонда:
Lodi Gyari Rinpoche, посол Его Святейшества Далайламы
Janet Gyatso, президент Международной Ассоциации тибетологических иссле
дований (Гарвардский университет)
Jeffrey Hopkins, профессор унта Вирджинии
John Avedon, писатель
Michael Van Walt, юрист, Совет по миротворчеству
Rajiv Mehrоtra, Фонд всеобщей ответственности (созданный на пожертвова
ние Его Святейшества Далайламы)
Tendzin Choegyal, Нгари Ринпоче (брат Его Святейшества)

36 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ

Tenzin N. Tethong, Комитет 100 за Тибет


Thupten Jinpa, переводчик
Tony Hoeber, продюсер – исполнительный директор Фонда Далайламы
Alan Wallace, переводчик и учёный
Howard Cutler, психиатр
Мы счастливы поддержкой Его Святейшества Далайламы и разрешением на
звать фонд его именем. Мы приглашаем всех единомышленников присоединяться к
нам и приложить свои способности, чтобы сделать мир лучше.
Российское отделение Фонда Далайламы находится в процессе становления.
6 июля 2004 года его председателем назначен Андрей Терентьев.

Контактная информация

 ÑØÀ:
The Dalai Lama Foundation
1804 Embarcadero Road, Suite 200 Palo Alto CA 943033318, USA
Tel: (650) 354 0733 Fax: (650) 3541603
Email: info@dlfound.org

 Ðîññèè:
А. Терентьев а/я 135, 191123, С. Петербург
Тел/факс.: (812) 1100012
Email: rus@dlfound.org

В результате индивидуальных пожертвований российских буддистов в 2002 г. (в


процессе подготовки поездки русской группы на учения Его Святейшества в Авст
рию, Калачакра за мир. Грац2002) и также пожертвований со стороны проекта
“Калачакра 20032004, СанктПетербург – Учения Кирти Цэншаба Ринпоче” (от
Буддийского центра Арьядевы и Кирти Ценшаба Ринпоче) сложилась небольшая
сумма денег, предназначенная для поддержания визитов Его Святейшества в Рос
сию, его учений и его миссии. По обсуждении текущей ситуации с Представитель
ством Его Св. Далайламы в СНГ и Монголии было принято решение об использова
нии этого небольшого начального капитала для первых проектов Российского
отделения Фонда Далайламы.
В настоящей ситуации, когда организация визита Его Святейшества в Россию
выходит за рамки начальных возможностей Фонда, в качестве пилотного проекта
был определен проект “”Этика для нового тысячелетия“ Далайламы – в Россию”
Это проект распространения книги Далайламы “Этика для нового тысячеле
тия” по публичным библиотекам, учебным и исправительным заведениям России и
максимально широкой презентации изложенных в книге идей.
Для проведения первого проекта Фонду требуются добровольцы – кто согла
сился бы бесплатно осуществлять практическую работу по составлению базы дан
ных библиотек и прочих учреждений, куда стоило бы послать эту книгу, и по осу
ществлению самой рассылки.

Надеемся на ваше сотрудничество!

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 37


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Äõàðìà

38 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ñóâàðíà-ïðàáõàñà óòòàìà ñóòðà


IV ÐÀÇÄÅË ÑÂßÙÅÍÍÎÉ ÌÀÕÀßÍÑÊÎÉ ÑÓÒÐÛ
“ÇÎËÎÒÈÑÒÎÃÎ ÑÂÅÒÀ”, ÖÀÐÈÖÛ ÑÓÒÐ

ÃËÀÂÀ ÄÂÅÍÀÄÖÀÒÀß
ÍÀÑÒÀÂËÅÍÈÅ ÖÀÐßÌ
“ÎÁßÇÀÒÅËÜÑÒÂÀ
ÏÅÐÅÄ ÂËÀÄÛÊÀÌÈ ÁÎÃΔ

Ïоклоняюсь БхагавануТатхагатеАрхатуИстинноСовершенномуБудде Р АТ


НАКУСУМАГУНАСАГАРАВАЙДУРЬЯКАНАКАГИРИСУВАРНАКАНЧАНАПРАБХАСАШРИ. /73/
Поклоняюсь БхагавануТатхагатеАрхатуИстинноСовершенномуБудде
ШАКЬЯМУНИ, чье тело украшено бесчисленными достоинствами и кто зажег светоч
Дхармы.
Поклоняюсь великой богине ШРИ, чьи зерна достоинств и безмерное счастье
совершенны.
Поклоняюсь великой богине САРАСВАТИ, полной безмерных достоинств мудрости.

В то время царь Балендракету сказал своему сыну, царю Ручиракету, недавно


возведенному [на трон], только что обретшему царскую власть:
– Сын, есть наставление царям, называемое “Обязательствами перед влады
ками богов”, которое я раньше, когда был только что возведен [на трон], получил от
своего отца Варендракету. Следуя наставлению царям “Обязательства перед вла
дыками богов”, я управлял царством 20000 лет. И не помню, чтобы хоть на одно мгно
вение мысли когданибудь я стал на сторону неблагочестивых. Каково же, сын, это
наставление царям, называемое “Обязательствами перед владыками богов”?
И тогда, благородная богиня, царь Балендракету подробно, правильно выска
зал стихами своему сыну, царю Ручиракету, наставление царям, называемое “Обя
зательствами перед владыками богов”:
– Изложу наставление царям.
Оно дарует благо существам всем,
отсекает все сомнения
и устраняет всевозможные проступки.

Пусть всякий царь


возрадуется и, соединив ладони,
слушает [почтительно]
все “Обязательства перед владыками богов”.

Некогда в собрании владык богов


на сей горе великой Ваджракаре
стражи мира встали [с мест своих],
чтоб задать вопросы владыке Брахме:

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 39


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

– О, владыка Брахма, главный бог, /74/


ты – властелин богов.
Так разреши сомненья наши,
устрани недоумение.

Почему же царь, рожденный средь людей,


“божественным” зовется?
И почему же [людского] царя
зовут “сыном богов”?

Разве может бог,


родившись в мире людей
и став людским владыкой,
царствовать над людьми?

Когда стражи мира задали


владыке Брахме те вопросы,
Брахма, вождь богов,
ответил стражам мира так:

– Поскольку стражи мира


сейчас мне задали вопросы,
то я для блага всех существ
изложу возвышенное наставление.

Расскажу я о происхождении
царей, рождающихся в сфере
людской, и по какой причине
они становятся царями своих стран.

Владыками богов благословленный,


[царь] входит в чрево [матери] людской.
Сперва его благословляют боги, –
и лишь затем в утробу входит он.

Родившись в этом мире,


он становится царем людей.
Но поскольку он переродился из небесной сферы,
то “сыном богов” зовется.

“Ты – сын всех богов”, – [благословив],


тридцать три владыки богов
царской судьбой его наделили,
и он воплотился как владыка людей.

Чтобы прекратились злодеяния,


безнравственность исчезла,
чтобы существа приобщались к добродетели
и в божественные сферы отправлялись,

40 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

людской владыка [должен]


предотвращать злодейства
людей, богов, гандхарв,
ракшасов и [всяких] нечестивцев.

Цари богов его благословили, чтобы


людской владыка был для добродетельных
[словно] отец и мать – чтоб им показывал,
как [хороши] плоды [их добрых дел].

Он был благословлен владыками богов,


чтобы показывал воочию плоды
благих и злых деяний,
совершенных в этой жизни.

А когда пренебрегает царь


злодеяньями, что совершаются в стране, /75/
и не наказывает
негодяев по заслугам,

внимания не уделяя преступлениям,


то зло в том царстве процветает,
конфликты вспыхивают
и волнения.

Владыки богов возмущаются


в своих домах [в раю] Тридцати трёх,
когда царь пренебрегает
преступленьями в своей стране.

Тогда страну разрушают


жестокие, страшные смуты;
иноземные войска, нападая,
уничтожают то царство, а также

там гибнут богатства и семьи;


а те, кто добра накопил,
отнимают его друг у друга
разным коварством.

Если царь не исполняет


своих царских обязанностей,
он разрушает свое царство,
как слонвладыка – маленький пруд.

Там бушуют свирепые смерчи,


льют страшные ливни;
солнце и луна, звезды и планеты
становятся зловещими.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Там, где царь пренебрежителен,


не созревают хорошо плоды,
семена и урожаи, и не расцветают
цветки; там возникает голод.

Когда пренебрегает царь


злодеяниями, совершаемыми в царстве,
то унывают боги
в своих жилищах.

“Этот царь не верит в Дхарму, ибо


поддерживает сторону беспутных”, –
друг другу жалуются
все цари богов.

Немного времени пройдет, и этот царь


вызовет негодование богов,
а когда они придут в негодование,
то царство будет гибнуть:

беззаконье будет ту страну терзать,


она будет разрушаться и оружием,
раздираться распрями и смутами, страдать
повсеместно от болезней.

Изза ярости владык небесных


и пренебрежения богов
царство то придет в упадок, и
станет царь безмерно горевать.

Ему придется
расстаться с близкими своими –
с братом или сыном, /76/
иль женой любимой,
или его дочь умрет.

Там будут падать метеоры,


появляться иллюзии солнц,
не будет отбоя от вражеских армий,
и голод придется часто терпеть.

Умрут любимый министр


и любимый слон того [царя],
а затем умрут
и любимые верблюдицы.

[Его подданные] будут друг у друга


отнимать дома, имущество, богатства,
а также убивать друг друга

42 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

оружием в каждом краю.

Конфликты, распри и волнения


охватят земли все в том царстве,
и появятся в нем злые духи
и страшные болезни.

Затем там почитаемые [люди]


утратят веру в Дхарму;
свита [царя] и министры
также станут неверующими.

Потом там начнут почитать


безнравственных людей,
а следующие Дхарме
будут постоянно притесняться.

Вследствие почитания негодяев


и притеснения духовных личностей
там начнется суматоха трех “стихий”:
воды, звезд и ветра.

Изза благосклонности к безнравственным


там пропадут три вещи:
сущность “вкуса” святой Дхармы – ее “блеск”,
здоровье существ и соки земли.

Оттого, что беспутные там будут почитаться,


а благородные люди унижаться,
[царство] будут изводить три [беды]:
смерть, удары молний и голод.

Затем там исчезнут


вкус и хороший вид плодов и зерна;
в краях [той страны]
появится много больных.

Плоды в тех краях,


[прежде] большие и сладкие,
станут горькими, острого вкуса
и маленькими.

Игры, веселье и радости,


и прежде приятные вещи
станут неприятными, безрадостными
и погрязнут в суматохе сотен омрачений.

У зерен и плодов
пропадет питательный сок,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 43


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

поэтому они не будут питать


тело, его элементы и органы чувств. /77/

Существа станут плохо выглядеть,


сильно ослабнут и похудеют.
Хотя они будут есть много пищи,
но насытиться не смогут.

Затем они утратят


силы и усердие,
и в тех краях
появится [много] ленивых.

Существа станут много болеть,


мучиться от разных болезней.
Изза влияния разных демоновракшасов
появятся [зловещие сочетания] планет и созвездий.

Поддерживая сторону неблагочестивых,


царь отходит от Дхармы, и тем самым
становится [причастным] к разрушению
Трех Сфер в Мандале Трикосмия.

Когда царь, будучи пристрастным,


пренебрегает злодеяниями [в своем царстве],
то множество таких зол
появляется в его владениях.

Царь не исполняет
обязанностей, для которых
его благословили владыки богов,
если он не обращает внимания на злодеяния.

Творя добро, живые существа


перерождаются богами в небесных сферах,
а совершая зло, они рождаются претами,
в Аду или животными.

Если царь пренебрегает злом,


совершаемым в его владениях,
то изза этого проступка он утрачивает
[возможность возвратиться] в сферу1 Тридцати трех богов.

Если он не царствует [как следует],


то не является и [достойным] “сыном”:

1
Досл. “выпадает из сферы...” (gnas nas… ltung bar ‘gyur). В переводе Emm.: “he makes burn the dwellings
of the Thirtythree gods”. Однако в тибетском тексте нет слова “сжигать” (burn). – Прим. пер.

44 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

он виновен перед [своими]


“отцами” – царями богов.

Когда страна разрушается


страшным беззаконием,
то [ведь] владыки богов
и благословили людского царя,

чтобы он подавлял злодеяния,


приобщал людей к добру,
чтобы дал им изведать в этой жизни
плоды [их деяний; для этого] есть царь.

Тот называется “царем”, кто действует так,


чтобы показать [воочию] разные плоды,
созревающие от
хороших и дурных деяний.

Он благословлен богами
для блага его же и других,
а также ради блага Дхармы в его стране,
и радуются боги, /78/
[когда он это благо исполняет].

Чтобы укротить злодеев и обманщиков


в своих владениях, а также
для блага Дхармы в своей стране
он должен быть готов пожертвовать
жизнью и царской властью.

Нет страшнее опасности


для его страны,
чем терпимость к беззаконию
и сознательное пренебрежение им.

Если в случаях беспутности


бессовестные не наказываются,
то впредь в стране появляется
много страшных зол.

И царство разрушается,
как водоем слонами; также
сердятся небесные владыки,
и рушатся обители богов.

В той стране все вещи


становятся негодными. Поэтому
[царь] должен усмирять злодеев
в соответствии с их преступленьями.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 45


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Должен царство защищать согласно с Дхармой,


не совершать безнравственных поступков
и не быть пристрастным, даже если
для этого придется жизнь отдать.

Царь должен беспристрастным быть


к сородичам своим и прочим людям –
ко всем жителям своей страны,
иначе, несомненно, он в предвзятости погрязнет.

Слава царя, следующего Дхарме,


охватывает три мира,
и в сфере Тридцати трех
радуются владыки богов:

“Вот это наш сын, благочестивый царь,


[царствует] в Джамбудвипе!
Он управляет страной согласно Дхарме
и приобщает людей к добру.

Через посредство их добрых деяний


этот царь “посылает” людей сюда
и заполняет небесную обитель
богами и детьми богов”.

Когда он управляет страной согласно Дхарме,


цари [богов] ликуют;
с великой радостью небесные владыки
стерегут того царя людей;

солнце и луна, а также звезды


движутся благоприятно;
и ветры дуют вовремя,
и своевременно идут дожди;

небесным сферам и стране [людской]


каждый год приносит изобилие;
богами и детьми богов
заполняются небесные обители. /79/

Поэтому лучше уж царю


жертвовать жизнью своей дорогой,
нежели оставить драгоценность  Дхарму,
благодаря которой может быть даровано
счастье миру;

ему следует достойным образом общаться


с теми, кто украшен [всевозможными]

46 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

достоинствами; постоянно радуя людей


и избегая зла всегда, ему

нужно Дхармой защищать свою страну


и Дхарме истинно учить;
приобщать существ к добру
и отвращать от злодеяний.

Когда он справедливо злодеев усмиряет,


то царство благоденствует, и царь
сияет блеском славы.
Славу ж обретя, легко он
защищает подданных своих.

Такова двенадцатая глава – наставление царям


“Обязательства перед владыками богов” –священ
ной сутры “Золотистого света”, царицы сутр.

Пер. с тиб. А. Кугявичуса

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 47


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Âåëèêèå äåÿíèÿ
Áóääû Øàêüÿìóíè
Åøå-Ëîäîé Ðèíïî÷å

религией Индии, поэтому люди высших


ÄÅßÍÈß каст должны были знать ее основы, ко
торые изучали по Ведам. Веды же появи
ÁÓÄÄÛ ØÀÊÜßÌÓÍÈ
лись примерно в 18м веке до н.э. До это
 ÂÀÐÀÍÀÑÈ го времени в Индостане жило
темнокожее население. В 18м веке до н.э.
Сегодня расскажу о деяниях нашего на на западе Индии поселились светлоко
ставника Будды Шакьямуни в Варана жие индоарийцы. Постепенно они рассе
си. В Варанаси он произвел поворот не лились по всему полуострову. Индоарий
сравненного Колеса Учения о Четырех цы поклонялись языческим богам,
Благородных Истинах. читали молитвы, в которых восхваляли
Принц Гаутама жил в Капилавасту духов гор, долин, четырех стихий. С при
во дворце своего отца, не выезжая из ходом в Индию их язык стал постепенно
него, до 29 лет. В семь лет его начали обу меняться. В конце концов они настолько
чать пяти видам искусств и Ведам, кото забыли свой древний язык, что переста
рые должны были знать кшатрии. В те ли понимать смысл молитв. Люди чита
времена брахманизм был официальной ли их, не понимая смысла, поэтому ста

48 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ли придавать им особенный глубокий


смысл. Люди верили, что молитвенные
тексты – самхиты  самосущи, истинны
и неизменны. Позже, на основе “Ригве
ды”, самого раннего сочинения, относя
щегося к самхитам, появилась “Самаве
да” – сборник песнопений. После них
появилась “Яджурведа” – сборник риту
альных формул, изречений и заклина
ний. В них расписан порядок проведения
жертвенных религиозных обрядов, та
ких как огненное подношение, жертвоп
риношения животных и т. д.
В более поздний период появилась
“Атхарваведа”. В ней описывалась поли
тическая организация государства, соци
альные и семейные отношения. Так как
все Веды были разработаны и составле
ны брахманами, никому кроме брахманов
не полагалось заниматься религиозными
обрядами. Веды объясняли, что люди де и это было шагом к установлению боль
лятся на четыре касты: брахманов, кшат шей справедливости. Добуддийские фи
риев, вайшьев и шудр. Брахманы и кшат лософские школы Индии придержива
рии относятся к высшим, а вайшьи и лись крайних воззрений, в основном
шудры – к низшим кастам. Брахманы ут абсолютизма – воззрения о неизменнос
верждали, что их каста появилась из уст, ти явлений бытия, а также была школа
кшатрии – из плеч, вайшьи – из желуд нигилистов, всё отрицавших. Главным от
ка, а шудры – из стоп Брахмы. Считалось, личием этих школ от брахманской шко
что царькшатрий, постоянно поднося лы было то, что они старались не делать
щий дары Брахме, в следующей жизни кастовых различий среди людей. Они
станет более могущественным. Наруше признавали закон кармы, перерождения,
ние постоянства подношений могло по но неверно их истолковывали. Также
влечь за собой в следующей жизни рож были неверными поведенческие установ
дение в низшей касте. Вайшьи также ки в методах накапливания добродетелей.
усердно молились, чтобы в следующей Небуддийские школы утверждали, что
жизни получить лучшее рождение, на индивид вечен, “я” – возникающее без
пример рождение в касте кшатриев. причин и условий, вечно. Утверждали,
Шудры поклонялись и молились Брахме, что “я” индивида и Брахма имеют единую
Индре, Махешваре и другим богам, что сущность.
бы не попасть в будущем в адские миры. Нигилистическая школа, которая
Кастовая система породила неравенство придерживалась крайнего воззрения от
среди людей и приносила людям страда рицания, называлась Джампемба. Ниги
ния. Это создало условия для возникно листы отрицали закон кармы, перерож
вения иных философских воззрений. И дения, добродетель и недобродетель. Как
они возникали. Согласно им люди могли и другие небрахманские школы, последо
находить рождение в разных кастах, в ватели Джампембы отрицали кастовые
лучших мирах, достигать Нирваны. Эти различия. Более того, отрицалось суще
школы не были буддийскими, но они выш ствование самих богов Брахмы, Индры,
ли за пределы жесткой кастовой системы, Махешвары и других. Они утверждали,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 49


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

что земля, место обитания людей, никем водит к осознанию того, что на них не сле
не создается, а появилась случайно. Ког дует полагаться и цепляться за них, а
да человек умирает, его существование также к осознанию их способности при
полностью прекращается: тело, сформи несения страданий. Страдания приходят
рованное на основе четырех первоэлемен не из того, что живое существо само их
тов, распадается; сознание, рожденное из выбрало, – конечно, никакое живое су
тела, с телом и умирает, растворяется в щество, большое или малое, не желает
пространстве. Следовательно, нет и пере себе страданий. Приход страданий зави
рождений. Поскольку у них не было по сит от кармы и омрачений (клеш). Бла
нятий о добре и зле, можно было делать женство, которое мы испытываем, непо
все – этим они и были вредны. стоянно и тоже переходит в страдания.
Рождение Будды в шестом веке до Следующая характеристика Исти
н.э. ознаменовало появление буддизма. ны страданий – это пустота. Пустота с
Будда Шакьямуни тоже учил, что нет точки зрения существования самосущ
кастовых различий. После достижения ного “я” индивида. Буддизм утвержда
Просветления, придя в Варанаси, он да ет, что такие понятия, как “я”, пусты и
ровал Учение о Четырех Благородных не обладают качествами неизменяемос
Истинах – Истине страданий, Истине ти, неразрушимости и целостности. Ино
источника страданий, Истине прекраще верцы же считают, что явления облада
ния страданий и Истине пути к прекра ют этими качествами. Будда Шакьямуни
щению страданий. это опроверг и сказал, что “я” и явления
пусты. Приверженцы индуистских рели
ÈÑÒÈÍÀ ÑÒÐÀÄÀÍÈÉ гий считают, что “я” индивида имеет еди
ную сущность с Брахмой. И поскольку
Истина страданий – это сансара и живые Брахма вечен и является Абсолютом, то
существа, обитающие в ней. При раз и “я” вечно и абсолютно. Этому буддис
мышлениях об Истине страданий, преж ты противопоставляют пустоту “я”, с
де всего, имеется в виду внешний мир, но точки зрения создания его Творцом, на
для пользы в духовной практике лучше пример Брахмой.
думать не о внешнем мире, а о пяти скан Следующая характеристика Исти
дхах (совокупностях), которые создают ны страдания – это бессамостность. “Я”
условия возникновения страданий живо как самосущее явление не существует.
го существа и поэтому являются Исти Характеристика бессамостности заклю
ной страдания. чается в утверждении того, что “я” не
Существуют четыре характеристи существует отдельно от скандх и не су
ки Истины страданий: непостоянство, ществует внутри скандх. Некоторые ду
потенция страданий, пустота и бесса мают, что “я” – чтото важное и значи
мостность. Наши совокупности – пять мое: “я” – это царь, а пять
скандх непостоянны, каждое мгновение совокупностей – его слуги. Некоторые
меняются и разрушаются. Если бы они могут подумать, что “я” находится в об
были постоянны и вечны, то появлялись ласти сердца или же гдето в мозге. В
бы беспричинно и не разрушались. В от действительности тело не является мес
личие от нигилистов, которые считают том пребывания “я”. Это ложное воззре
разрушение скандх концом существова ние. “Я” обусловлено скандхами: именно
ния, буддисты утверждают, что после совокупности элементов, составляющих
разрушения скандх остается тонкое со тело, присваивается наименование “я”.
знание, которое рождается в новой сово На самом деле и “я”, и скандхи являют
купности скандх. ся лишь ярлыками. Если бы “я” суще
Осознание невечности скандх при ствовало независимо от скандх, то после

50 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

удаления всех скандх оно бы осталось, но что люди не видят истинную сущность
этого не происходит. Если предположить, сансары – страдания. Поэтому нужно
что “я” существует в виде отдельной отбрасывать страстную привязанность к
скандхи, и искать его среди составляю удовольствиям сансары и перестать на
щих тела, то выясняется, что ни скандха деяться на то, что они принесут неисся
форм, ни скандха ощущений и никакая каемое блаженство.
другая скандха не является “я”. Таким На среднем этапе духовного разви
образом, “я” не существует ни отдельно тия личности рассматривают восемь ви
от скандх, ни внутри скандх. Отсюда сле дов страданий, шесть видов горести и три
дует, что “я” существует только как яр вида страданий сансары. Именно через
лык, наименование пяти скандх. “Я” су размышления о видах страданий пости
ществует только как объект нашего ума, гается Истина страданий на среднем эта
как ярлык. Оно существует в нашем по пе духовного развития личности. При
нимании и больше нигде. выполнении практик среднего этапа ду
Когда Будда Шакьямуни достиг ховного развития личности особое вни
Просветления и повернул колесо Уче мание обращается на шесть видов горе
ния, то первое, что он передал своим уче сти: горесть неопределенности, горесть
никам, – это было Учение о невечности. ненасытности, горесть нескончаемого ос
И то Учение, которое он передал непос тавления тел, горесть нескончаемых пе
редственно перед уходом в паринирва рерождений, горесть нескончаемых па
ну, было Учение о невечности. Его пос дений и горесть одиночества.
ледние слова были таковы: “Конец Горесть неопределенности заключа
рождения – это смерть, все составное не ется в том, что нет определенности в дру
постоянно”. Многим ученикам он помог зьях и врагах, к которым мы испытываем
осознать невечность перед своим уходом. привязанность или нетерпимость. Тот, кто
Поэтому осознание невечности в на был твоим другом в этой жизни, легко мо
шей духовной практике является ключе жет стать врагом в следующей, и наобо
вым моментом. Согласно руководству по рот. Горесть ненасытности заключается в
этапам духовного развития, “Ламриму” том, что в прошлых рождениях мы не раз
Цонкапы, Путь Просветления делится на пожинали плоды своих добродетелей,
этапы, которые представлены как этапы рождались царями, но, испытав блажен
духовного развития трех типов личнос ство в одном рождении, все теряем в сле
тей. На низшем этапе общего Пути к Про дующем – и всё же ненасытно продолжа
светлению нужно реализовать понима ем стремиться к удовольствиям. То, чем
ние невечности, ценности человеческого мы владели в прошлом рождении, не по
рождения, закона кармы. Человек, осоз могает в настоящем. Привязанность к
навший невечность, не откладывает красивым местам проживания оборачи
практику Дхармы на будущее. Для него вается рождением на огненном плато в
становится необходимым немедленное горячих адах. Чрезмерная привязанность
занятие практикой. к хорошей еде вынуждает есть в адах рас
На среднем этапе духовного разви каленное железо.
тия личности на общем Пути к Просвет С одной стороны, такие страдания
лению также имеет большое значение вызваны именно непостоянством. Непо
созерцание невечности. Тот, кто нахо стоянство в сансаре определяет зыбкость
дится на среднем этапе духовного разви нашего существования. Если бы было по
тия личности, воспринимает сансару как стоянство во всем, то хорошее всегда
огнедышащую яму страданий и ищет было бы хорошим, а плохое всегда пло
путь избавления от неё. Привязанность хим, но сансаре свойственно непостоян
к удовольствиям существует изза того, ство. Мы иногда рождаемся в благих ми

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 51


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

рах, а иногда в неблагих. Думая об этом, выполнять практики, позволяющие на


следует порождать в себе понимание не копить два собрания: собрание доброде
постоянства. Что же мы можем изменить, телей и собрание мудрости. Для накоп
практикуя Дхарму? Сможем ли мы не ления собрания добродетелей нужно
постоянство обратить в постоянство? порождать сострадание, доброту и за
Конечно же, нет. Но мы можем сделать рождать бодхичитту. Без накопления
так, чтобы страдания не мучили нас. добродетелей путь уничтожения омра
Страдание, как и блаженство, име чений может потеряться.
ет определенную причину и условия его К практикам, позволяющим накап
проявления. Чтобы избавиться от стра ливать добродетели, относятся практи
даний, нужно найти их причину. Причи ки совершения поклонов, приношения
ной наших страданий является карма. даров Трем Драгоценностям и другие.
Мы испытываем страдания как плод не Собрание мудрости и собрание благих
благой кармы, накопленной в прошлых заслуг всегда лучше накапливать парал
жизнях. Корнями произрастания кармы лельно. Не следует откладывать это на
являются омрачения. Можно ли вообще будущее. В настоящее время, может
избавиться от омрачений? Уничтожить быть, нет возможности заниматься Дхар
омрачения сложно, но возможно. Так, мой непрерывно: и днем, и ночью изза
если человек гневлив или охвачен горды занятости другими делами, но в свобод
ней, то при определенной работе над со ное время хорошо бы начитывать мант
бой он может измениться в лучшую сто ры, практиковать Зеленую Тару или за
рону. Плохой, казалось бы, по натуре ниматься другими практиками.
человек в результате внутренней рабо
ты может стать хорошим. Т.е. плохой че ×ÓÄÅÑÍÛÅ ÄÅßÍÈß
ловек не всегда плох, а хороший человек ÁÓÄÄÛ ØÀÊÜßÌÓÍÈ
не всегда хорош. В этом, как мы говори
ли, нет постоянства. Если гневливый пой Будда Шакьямуни совершил чудеса в
мет порочность гнева и осознает досто середине периода, начинающегося от
инства терпения, то не сразу, но Первого поворота колеса Учения, кото
постепенно он может измениться в луч рый он произвел в возрасте 3435 лет,
шую сторону, но в следующей жизни до его ухода в паринирвану в 80 лет. По
гнев может проявиться вновь. Это проис лучается, что в это время Будде было
ходит потому, что он только подавил в примерно 5657 лет.
себе гнев, но не уничтожил его ядовитое В это время жители центральной ча
семя. В следующей жизни могут по сти Индии в основном уже приняли буд
явиться такие условия, когда гнев про дизм: почитали Три Драгоценности, йоги
является сильнее и человек становится нов и монаховбхикшу. Философские
хуже, чем был. воззрения, существовавшие до прихода
Семя омрачений, и, в частности, гне буддизма, постепенно отходили на второй
ва, уничтожает осознание пустоты, план. С приходом буддизма влияние из
бессамостности всего сущего. Если чело вестных шести учителей, которые воз
век регулярно будет созерцать пустоту главляли основные небуддийские школы,
всех явлений, их бессамостность и пре стало ослабевать, и они решили вернуть
успеет в этом,  он сможет уничтожить утраченное положение. Для этого они ре
все омрачения с корнем. Если нет корней шили устроить состязания с Буддой и
омрачений, то они не будут проявляться выявить сверхъестественные способнос
ни при каких условиях. Чтобы уничто ти каждой из сторон. По их плану аскет
жить омрачения, нужно понимание пус Гаутама, проиграв им состязания, должен
тоты; чтобы понять пустоту, нужно был быть посрамлен принародно.

52 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Итак, они пришли к царю Бимбиса хом, подумали, что легко победят Будду,
ре, изложили цель своего визита и на и стали с еще большим усердием просить
помнили ему, что он был их милостыне царя еще раз обратиться к Будде с той
дателем и всегда заботился о них и их же просьбой. На третий раз Будда согла
учениках. “Теперь же,  говорили они,  сился принять их вызов. Царь Седжель
вы считаете аскета Гаутаму более дос вернулся и сказал: “Будда через семь
тойным, и для того чтобы выяснить, кто дней будет участвовать в состязании. Что
действительно достоин, просим устроить вы на это скажете?”. В ответ они произ
между нами состязание”. Пытаясь пока несли: “Почему же Будда только через
зать себя лучшими по сравнению с Буд семь дней начнет состязаться с нами? Не
дой Шакьямуни, они говорили: “Если ас думает ли он сбежать от нас? Возможно,
кет Гаутама продемонстрирует нам одно Гаутама за эти семь дней хочет найти со
достоинство, в ответ мы можем показать юзников”. Они решили, что, как бы там
два. Если он покажет одно чудесное яв ни было, он согласился – и это уже хоро
ление, то мы покажем ему пару чудес”. шо, и раз Гаутама собирает союзников,
Царь Бимбисара вежливо попросил неплохо бы и им за это время собрать
их не устраивать такие состязания: он союзников.
сказал, что не сомневается в силе и спо Они начали искать известных йоги
собностях истинно совершенного Будды нов. Тогда в Кушинагаре жил йогин, из
и знает, какими способностями облада вестный как паравриджака Рабзан. Ког
ют они. Объяснив, что состязания ниче да они попросили его принять их сторону
го хорошего им не принесут и они самих на состязаниях, он ответил: “Состязать
себя выставят на посмешище, царь Бим ся с Буддой  это большая ошибка. Я не
бисара отпустил их. Но они не послуша являюсь буддистом, но знаю, какими
ли царя и еще дважды обращались к сиддхи обладает принц Гаутама, они не
нему с этой просьбой. На третий раз царь сравненны. Не только его самого, но и его
Бимбисара прогнал их из своего царства. учеников почитают все нелюди”. Шесть
В конце концов они решили пойти к царю учителей решили, что паравриджака
Шравасти Седжелю как к справедливо Рабзан является союзником принца Га
му человеку, который сможет правиль утамы, и отправились искать других.
но их понять. Услышав, что в одном безлюдном месте,
В это же время Будда Шакьямуни на опушке леса, живут анахореты, вла
из Раджагрихи прибыл в Шравасти, в деющие пятью видами ясновидения, они
рощу принца Джешеля, где находилась направились к ним и добились их согла
монашеская община. Шесть учителей об сия прийти и быть их союзниками на со
ратились к царю Седжелю с той же стязании.
просьбой, с какой они обращались к царю За эти семь дней произошло такое
Бимбисаре. В ответ царь Седжель ска событие. У царя Седжеля в Шравасти
зал, что посоветуется с Буддой. был молодой родственник Шонну Нагпо.
Царь Седжель прибыл к Будде и, Както раз во время прогулки он прохо
опустив правое колено на землю, пове дил мимо дворца. Вдруг из окна верхне
дал, что к нему обратились иноверцы с го этажа, где жила царевна, ему на голо
просьбой устроить состязания с ним, и ву упало ожерелье засохших цветов,
попросил Будду усмирить их гордыню. которое выкинула служанка. Это увидел
Будда Шакьямуни не согласился, хотя советник царя  враг того юноши. Желая
царь Седжель дважды повторил просьбу. его оклеветать, советник рассказал
Он вернулся во дворец и передал шести царю, что якобы между Шонну Нагпо и
учителям, что Будда не желает состя царевной любовная связь и что Шонну
заться с ними. Тогда они, воспрянув ду Нагпо носит ожерелье царевны. Царь

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 53


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

решил наказать дерзкого юношу. сама по себе не является результатом


Он приказал отрубить ему руки и прохождения этапа снаряжения, так как
ноги. Слуги Шонну Нагпо, сраженные её могут достигать и иноверцы. Шравака,
этой вестью, горько плакали, и как раз в прошедший этап снаряжения, восприни
это время мимо них проходили шесть мает сансару как огненную яму, а удо
учителей. Слуги Шонну Нагпо бросились вольствия в ней  как яд. Он испытывает
к ним в ноги с просьбой оказать помощь сильнейшее отвращение к сансаре, поэто
хозяину, но они сделали вид, что ничего му не может иметь привязанностей к удо
не услышали. После этого мимо проходил вольствиям сансары. Достигший шамат
Ананда, ближайший ученик Будды. Слу хи не совсем осознает размеры и глубину
ги обратились к нему с мольбой о помо ужасов и страданий сансары; он только
щи, и он пообещал спросить совета у Буд научился концентрировать свое сознание
ды. Когда Ананда рассказал о несчастии на одном объекте. Поэтому говорят, что
Будде, он сказал: “Ананда, иди к юноше пройти этап снаряжения труднее, чем
и помоги ему. Тебе нужно будет прочи достигнуть состояния шаматхи.
тать лишь одну шлоку благопожелания, Таким образом, практикующий,
и тогда силой твоей нравственности, си прошедший этап снаряжения, имеет со
лой Трех Драгоценностей и молитвой стояние шаматхи. В дальнейшем он со
слов истины юноша перестанет быть вершенствуется в этой практике и начи
калекой. Состраданием Будды, силой нает практиковать парное применение
Трех Драгоценностей и чистотой обетов шаматхи и випашьяны – таким образом
Ананды (он не допускал даже малейших достигается этап применения.
нарушений) случилось чудо: у юноши Буддисты на этапе снаряжения в ка
приросли к телу отрубленные конечнос честве объекта концентрации берут один
ти. После этого случая все стали говорить из аспектов Четырех Благородных Истин.
о том, что даже ученик Будды может Достигнув совершенства в практике ша
превзойти шесть учителей. матхи на основе Четырех Благородных
У Шонну Нагпо возникла огромная Истин, они начинают постепенно практи
вера  он сразу обратился к Будде с ковать випашьяну – особое видение (в дан
просьбой передать Дхарму. После пере ном случае Четырех Благородных Истин).
дачи Дхармы Шонну Нагпо очень быст Одновременно с достижением випашья
ро достиг плода невозвращающихся. Это ны достигается этап применения. Соглас
стало возможным благодаря тому, что он но тайным наставлениям, состояние ша
еще с прошлых рождений имел карми матхи достигается путем концентрации
ческую связь с Буддой и прошел этапы сознания на изображении Будды. В общем
снаряжения, применения и видения. На же, практика шаматхи заключается в
ходясь на столь высоком уровне духов концентрации сознания на любом объек
ного развития, он сразу же стал облада те. Так, в качестве объекта концентрации
телем необычных сиддхи. можно взять и камешек. Ум, натрениро
Но, не став святым, невозможно до ванный практикой шаматхи, можно на
стичь плода невозвращающихся. Обыч править на другие объекты аналитичес
ные люди проходят этапы снаряжения и кого или закреплённого созерцания.
применения. В процессе прохождения На этом этапе еще не достигнут уро
этапов видения и медитации они стано вень святости. В дальнейшем, когда нео
вятся святыми. Пройдя этап неучения, днократно проводится и доводится до со
они становятся архатами. вершенства парное созерцание шаматхи
На этапе снаряжения человек разви и випашьяны, достигается первый уро
вается до шраваки, у которого реализо вень святости.
вано состояние шаматхи. Но шаматха На этапе снаряжения имеется глу

54 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

бокое понимание Четырех Благородных жились по краям поля. На восьмой день


Истин недостаточно. На этапе примене первыми прибыли шесть учителей. Буд
ния оно, конечно, углубляется, но насто ды всё не было. Тогда они обратились к
ящего глубокого постижения еще нет. На царю Шравасти с просьбой узнать, ког
этапе видения достигается глубокое по да, наконец, появится принц Гаутама.
нимание Четырех Благородных Истин и Неожиданно они увидели, что Буд
тем самым происходит переход на пер да со своей свитой прибывает к ним по
вый уровень святости. Но и на этом эта небу, не касаясь земли ногами. Раньше
пе нет совершенного видения Четырех Будда никогда не показывал этого, он
Благородных Истин. Даже находясь на всегда ходил по земле. Все были, конеч
уровне святости, нужно вновь и вновь но, поражены таким прибытием Будды,
через практику випашьяны постигать и это уже было чудесным, необычным
глубокий смысл Четырех Истин. Когда явлением. Когда попросили показать
постижение Четырех Благородных Ис чтонибудь подобное шесть учителей, то
тин становится глубочайшим, постепен они стали молчаливо переглядываться.
но начинают уничтожаться омрачения – Все начали возмущаться, требовать, но
так достигается этап медитации. им нечего было показать.
Юноша Шонну Нагпо достиг состо Восседая на троне, Будда показал
яния плода невозвращающихся, что со медитацию пребывания в стихии огня.
ответствует достижению этапа медита Место состязания и всю округу вдруг
ции. На этом этапе уничтожаются все охватило пламя -– казалось, что идет
омрачения, характерные для мира жела великий пожар. Все присутствующие
ний  Камадхату. Все омрачения, прису ощущали тепло, на коже играли отблес
щие живым существам, можно разде ки огня. Он свернул в сердце медитацию
лить на три вида: характерные для пребывания в огне, – и полыхающее вок
Камадхату; характерные для Рупадха руг пламя сошлось к телу Будды, а вся
ту (мира форм); характерные для Ару местность осветилась удивительным си
падхату (мира неформ). янием. Шесть учителей, думая, что Буд
Когда царь Шравасти услышал, что да сейчас сгорит в огне, стали кричать:
Шонну Нагпо перестал быть калекой, по “Гаутама, если у тебя есть сиддхи, то по
лучил Учение от Будды и достиг состоя пробуй успокоить это пламя!” Будда
ния плода невозвращающихся, то про свернул стихию огня и пламя исчезло.
никся глубокой верой в Дхарму и После этого распространились тончай
построил для Будды дворец Дхармы. ший аромат и благоухание, все подноше
За неделю царь Шравасти подгото ния обрели необычный оттенок.
вил целую площадь для проведения со Люди стали переглядываться меж
стязаний, которая простиралась от его ду собой и говорить, что если у человека
дворца до монашеской общины Будды в нет способностей, то он, конечно, сам об
Камышовой роще. Подготовка шла с этом знает. В таком положении оказа
большим размахом. Все вокруг устлали лись шесть учителей. Каждый из них
дарами, цветами и прочими украшени знал, что ничего не сможет показать уди
ями. На высоком холме приготовили вительного. И так они сидели молча и
трон для Будды Шакьямуни и его уче переглядывались. Первый смотрел на
ников  Шарипутры, Ананды и других. второго, второй – на третьего и т.д. А Буд
Также приготовили троны и для шести да показал еще несколько чудесных яв
учителей. лений в течение 15 дней.
На состязание пришло очень много Во время тибетского Нового года в
народу, среди них были цари, знатные течение 15 дней читаются молитвы, про
люди из разных мест, все они располо водятся хуралы, связанные с тем, что мы

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 55


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

помним деяния Будды и делаем благопо что справа и слева от Будды неожидан
желания. Дни, когда он показал чудесные но возникли две горы, до этого там был
явления, совпадают с первыми 15 днями царский дворец и деревня. Все увидели
Белого месяца. на склоне горы, располагавшейся спра
Когда Будда Шакьямуни продемон ва от Будды, фруктовые сады, на глазах
стрировал первые чудеса, 6 учителей не у всех на деревьях появлялись плоды. На
смогли в ответ показать чудесные явле склоне горы, располагавшейся слева от
ния. И царь Седжель обратился к ним с Будды,  деревья, на ветках которых рас
такими словами: “Если вам и вправду крывались удивительные цветы. Вокруг
нечего показать людям, то мы, пожалуй, этих деревьев земля покрывалась соч
угостим всех”. Сначала угощение под ными травами и множеством лекар
несли Победоносному Будде, затем его ственных растений.
ученикам, шести учителям, гостям, при Будда предложил людям совершить
бывшим издалека, и затем остальным. прогулку и отведать плоды. На горе, рас
Индийцы после еды в качестве зу полагавшейся слева от Будды, стали со
бочистки использовали веточку лекар бираться травоядные животные, чтобы
ственного растения, длиной примерно насытиться сочными травами. Таким об
1520 см. Следуя мирским обычаям, Буд разом, все существа (люди и животные)
да освежил рот веточкой лекарственно в окрестностях Шравасти стали сыты и
го растения, хотя и не имел загрязнений довольны.
тела и ума. После этого он воткнул веточ На третий день милостынедателем
ку в землю, и она на глазах у всех вдруг стал царь Шуцитала. В тот день Будда
стала расти и превратилась в огромное омыл стопы в драгоценном сосуде, и там,
дерево. С дерева доносились разные зву куда вылили воду, образовалось малень
ки: шелест листьев, журчание воды, сло кое озеро, на поверхности которого появ
ва Дхармы. Накопившие в прошлой жиз лялись разноцветные лотосы.
ни благие заслуги, слышали Учение На четвертый день Будда показал,
Махаяны о сострадании и бодхичитте. как вода в озере то убывала, то прибы
Воспринявшие это Учение в тот же мо вала. В этот день милостынедателем был
мент достигали высоких уровней реали царь Индраварми.
зации: этапов снаряжения, применения, На пятый день чудес милостынеда
видения, или уровня святости. Каждый телем стал царь Цанджин. Из уст Будды
слышал именно то Учение, которое спо исходили золотистые светящиеся пото
собствовало его духовному росту. У них ки нектара, которые проникали в тела
зарождалась новая сильная вера. Даже людей. У кого была благая карма, обре
те, кто пришел просто посмотреть на тали новое понимание Дхармы. Раство
Будду и еще сомневался в его способно рившись в теле, потоки нектара уничто
стях, начинали испытывать сильную жали телесные недуги и душевные муки
веру, и у них появлялось желание вый и приносили блаженство.
ти из круга сансары и принять обеты На шестой день чудес милостынеда
личного Освобождения. Так прошел пер телями стали личчхавы (это группа на
вый день чудес. селения, проживавшая близ Магадхи). В
На второй день милостынедателем тот день благословением Будды люди
стал царь Утраяна. Как вы помните, с видели предыдущие рождения, некото
ним связана легенда о происхожения рые видели свое будущее. У людей, ви
рисунка “Колеса сансары”. Он полностью девших будущее перерождение в низ
взял на себя затраты на празднество, ших мирах, появлялся страх, и они
делал подношения еды и другие виды решали, что им следует практиковать
подношений. Этот день начался с того, Дхарму, чтобы изменить свое будущее,

56 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

и это им удавалось. лей, видя, какие способности и достоин


На седьмой день милостынедателя ства имеет Будда, тоже стали его учени
ми стали шакьи, проживавшие в Капи ками.
лавасту,  родственники Будды. На седь В те времена, когда жил Будда, не
мые сутки силой благословения Будды проводили особый ритуал принятия мо
все приняли облик царей. Каждый чув нашеских обетов. Достаточно было одно
ствовал себя царем и, глядя на своего со го слова Будды, и у человека сразу же
седа, думал, что рядом сидит царь. Даже исчезали волосы на голове, а одежда пре
шесть учителейиноверцев на время вращалась в монашеские одеяния. Люди,
превратились в царей. которые были последователями шести
На восьмой день милостынедателем учителейиноверцев, преисполнившись
стал царь богов Индра. Чем дальше, тем глубокой веры, просили Будду принять
больше царь Седжель и остальные тре их в ученики и передать им обеты. В от
бовали от шести учителейиноверцев по вет на это Будда говорил: “Подойдите ко
казать чудеса: “Не позорьтесь! Вы сами мне”. У них, принявших монашеский об
хотели состязаться! Покажите хотя бы лик, сразу же зарождались обеты в по
чтото стоящее”. В ответ те удивленно токе сознания.
восклицали: “Неужели вы думаете, что Все же несколько человек вместе с
за эти восемь дней только один Гаутама шестью учителями убежали с места со
показывал чудеса? Некоторые из них стязания. У них не было достаточного ко
показывали мы”. личества благих заслуг, чтобы принять
Многие шраваки, ученики Будды, Учение и духовно развиваться. Среди
обратились к наставнику с такими сло учителейиноверцев был учитель по име
вами: “Разрешите и нам показать свои ни Дзогчед. Он вместе с другими в страхе
сверхъестественные способности, тогда бежал через лес и ему по дороге встретил
бы Вы отдохнули”. В ответ Будда произ ся пруд. Не вынеся позора поражения, он
нес: “На состязания шесть учителей выз связал свою одежду в виде мешка, напол
вали меня, а не вас, поэтому вы не долж нил его песком и, завязав на шее, утопил
ны мешать. Я сам покажу чудеса от ся. Когда толпа иноверцев немного при
начала и до конца”. После этих слов Буд шла в себя и стала искать шестерых
да правой ладонью ударил об землю. учителей, то обнаружила, что с ними нет
Едва его ладонь коснулась земли, троны, Дзогчеда. Его ученики отправились на
на которых сидели шесть учителейино поиски и в пруду обнаружили труп. Не
верцев, обрушились. В это время из сер которые подумали, что учитель Дзогчед
дца Будды появился Ваджрапани, дер таким образом достиг нирваны, и после
жащий в руке пылающую ваджру. Он довали его примеру, таким же способом
быстро приблизился к учителяминовер утопившись. Конечно, Дзогчед и осталь
цам и замахнулся ваджрой. В страхе они ные пять учителей вместе с их последо
побежали прочь с места состязаний. вателями, были объектами сострадания
Тем временем небо закрылось туча Будды и в конечном итоге должны были
ми. Всем показалось, что сейчас будет найти в нем Прибежище, ведь и они яв
сильная гроза. Шесть учителей и их уче лялись страждущими существами. Но,
ники, не оглядываясь, бежали прочь. Сто поскольку у них не было благой кармы,
анахоретов, которые согласились под даже сам Будда не мог им помочь. Будда
держать шестерых учителей, увидев чу может помочь тем существам, которые
деса Будды, прониклись глубокой верой, имеют с ним кармическую связь и запас
приняли Дхарму и попросили у Будды благой кармы. Даже среди учеников Буд
обеты личного Освобождения. Многие ды было несколько человек с иссякшим
иноверцы и последователи шести учите запасом благой кармы. Сколько бы Будда

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 57


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ни передавал им Дхарму, это не помогало первого по восьмой день, получили на


им освободиться от омрачений. Таким звание “Чудеса с элементами состяза
ученикам Будда объяснял, что закон кар ния”. Чудеса, показанные с восьмого по
мы непреложен и если их ждет падение в пятнадцатый день, были названы “Чуде
низшие миры, это следует принять как са без элементов состязания”, потому что
должное. “Рождение в низших мирах яв до восьмого дня чудес шесть учителей
ляется очищением плодов отрицательной иноверцев присутствовали на состязани
кармы,  говорил он,  и если вы будете ях, хотя и бездействовали.
мысленно принимать на себя страдания После тех событий буддисты в Ин
существ и молиться, чтобы они не попали дии всегда отмечают 15 дней чудес. Сле
в низшие миры, то это поможет вам унич дуя этим традициям, у нас в Тибете, а
тожить свои омрачения”. также в Монголии и Бурятии отмечают
Оставшиеся в живых последователи праздник великих деяний  Монлам Чен
Дзогчеда выбрали одного его родственни мо. Кенсур Агван Нима, бурятский лама
ка в качестве перевоплощенца. Ему дали ученый, в своих работах отмечал, что
имя Дзогчед, и все они стали жить подаль первый день Нового года по лунному ка
ше,  там, где не было учения Будды. лендарю совпадает с первым днем чудес,
В девятый день чудес прибыл из поэтому Новый год у монгольских наро
мира богов Брахма и стал милостынеда дов приурочен к 15 дням чудес Будды.
телем. В этот день Будда проявлял раз Вы наверняка знаете, что существу
ные чудеса: из его тела исходили лучи ет восемь разновидностей ступ  симво
света во все стороны и затем растворя лов Трех Драгоценностей, связанных с
лись в нем. В десятый день чудес милос великими деяниями Будды. Один из ви
тынедателями стали боги, прибывшие из дов ступ символизирует деяния, пока
небес четырех махараджей, на одиннад занные за 15 дней чудес. Во время праз
цатый день  Гонмезеджин, построивший дника Белого месяца, когда вы будете в
монастырь для Будды в Шравасти, на дацанах обходить ступы, обратите вни
двенадцатый день  домохозяин по имени мание на восьмигранные ступы. Именно
Цета. В тринадцатый день милостынеда они символизируют деяния Будды в дни
телем вновь стал царь Шуцитала, в че чудес.
тырнадцатый день чудес милостынедате
лем стал царь Раджагрихи Бимбисара.
За эти пятнадцать дней, когда мило
стынедателями были боги, цари и состо
ятельные миряне, Будда показывал раз
ные чудеса. Перед огромной толпой он
проявлял себя в разных видах. Иногда
одновременно появлялся в четырех мес
тах небесного пространства сидящим в
позе лотоса, идущим, спящим и стоящим
на месте. Так он демонстрировал четыре
положения человека. На пятнадцатый
день Бимбисара принес в драгоценных
сосудах еду и питье. Когда Будда освя
тил еду, она приобрела качество неисся
каемости. Все люди, присутствовавшие
на празднике, насытились, а еда не убав
лялась в сосудах.
Чудеса, продемонстрированные с

58 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ñðàâíåíèå ñîçåðöàíèÿ ïóñòîòû


â Âûñøèõ òàíòðàõ
÷åòûð¸õ òèáåòñêèõ òðàäèöèé

ÎÁÚÅÊÒÍÛÉ ßÑÍÛÉ ÑÂÅÒ Существует несколько подходов к


реализации совмещённого познаватель
È ÏÎÇÍÀÂÀÒÅËÜÍÛÉ ßÑÍÛÉ
ного и объектного ясного света. Суще
ÑÂÅÒ ственные различия заключаются в виде
медитации пустоты, практикуемой на
Тончайший уровень умственной актив стадии зарождения (bskyedrim) в анут
ности, названный “ясный свет” (‘od тарайога тантре в школе Ньингма, – ког
gsal), в неньингмапинских системах мо да мы просто представляем восхожде
жет быть представлен как: ние на уровень ясного света (или ригпа,
1) природа вещей (chosnyid), имею чистое восприятие в дзогчене), но не
щая отношение к пустоте, или способны выполнить это в действитель
2) то, что имеет такую природу (chos ности.
can), а именно: способ распознавать вещи.
Первое подразумевает ясный свет в ÑÀÌÎÏÓÑÒÎÒÀ
качестве объекта познания (yul), после
È ÈÍÎÏÓÑÒÎÒÀ
днее – ясный свет как нечто восприни
мающее объект. Первое часто называют В контексте реализации ясного света,
объектный ясный свет, последнее – по что есть как познавательный, так и
знавательный (субъективный) ясный объектный ясный свет, пустота может
свет. быть или самопустотой (rangstong), или
Познавательному ясному свету есте инопустотой (gzhanstong), или тем и
ственным образом присуща пустота другим одновременно.
(объектный ясный свет) в качестве своей 1. Самопустота есть полное отсут
глубинной природы. Значит, в конечном ствие невозможных способов существо
счёте, для того чтобы навсегда устранить вания. Невозможные способы могут
все страдания и их причины, мы желаем быть:
достигнуть познавательного ясного света, а) с присущим существованием, ко
который познаёт свою собственную при торое можно обнаружить (rangbzhin
роду – объектный ясный свет – в каче gyis grubpa), в смысле как в гелугпра
стве своего познаваемого объекта. сангика;

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 59


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

б) с “истинным”, а не [только] обозна ляется в зависимости от кармы, также в


ченным существованием (bdenpar grub школе Читтаматра. Далее, мы медитиру
pa) – несчётная пустота (rnamgrangs), в ем о несчётной пустоте “истинного” нео
негелугпинской мадхьямаке; бозначенного существования познавае
в) существующие способом, соответ мых видимостей и разума, кармической
ствующим тому, что слова и понятия для игрой которого они являются. Затем мы
них означают или подразумевают, – не медитируем на ненесчётной пустоте
несчётная пустота (rnamgrangs med обоих – его существования за предела
pa), также в негелугпинской системе ми слов и понятий – и таким образом
мадхьямаки. представляем достижение уровня ясно
2. Инопустота есть умственная дея го света. Само собой разумеется, что мы
тельность ясного света, полностью ли растворяем энергииветры для того, что
шённая более грубых уровней умствен бы достигнуть этого уровня, но мы пред
ной деятельности, включающая как ставляем это явление только при окон
рассудочное осознавание, так и мимолёт чательном растворении в конце
ные отпечатки. практики садханы.
4. В некоторых практиках анутта
ÏÎÄÕÎÄÛ Ê ÑÎÇÅÐÖÀÍÈÞ райога тантры школы Кагью мы внача
ÑÀÌÎÏÓÑÒÎÒÛ ле созерцаем ненесчётную пустоту по
знаваемых видимостей и факторы
1. В материнской тантре школы гелуг, та сознания, которые их порождают. Под
кой как Чакрасамвара, мы в первую оче ненесчётной пустотой здесь подразуме
редь созерцаем пустоту как полное от вается отсутствие дуалистического бы
сутствие присущего существования, тия. Мы можем осуществить это в один
которое можно было бы обнаружить. За шаг, как в Ваджрайогини Карма Кагью,
тем мы представляем растворение энер или в два шага – один на познаваемые
гийветров таким образом, что умствен видимости, другой – на факторы созна
ная деятельность, воспринимающая ния, как в Чакрасамваре Шангпа Кагью.
пустоту, становится всё более и более Затем, как и в Сакья, мы представляем
тонкой – до тех пор, пока не становится достижение уровня ясного света, но на
сознанием пустоты ясного света. самом деле мы не представляем раство
2. В гелугпинской отцовской тантре, рения энергийветров для достижения
такой как Гухьясамаджа, мы сначала этого уровня вплоть до самого окончания
представляем растворение энергийвет практики.
ров, пока не достигнем умственной дея Все эти методы в общем заключают
тельности ясного света. Затем мы вспо в себе прямое созерцание самопустоты.
минаем и применяем в качестве объекта И ни одна из них, тем не менее, не ведёт
осознавания ума ясного света наше к анализу или аналитической медитации.
предшествующее понимание пустоты Мы просто вспоминаем наше понимание
как полного отсутствия присущего суще самопустоты из аналитической медита
ствования, которое можно было бы обна ции, совершённой в прошлой медитации.
ружить.
3. В Сакья ануттарайога тантре, та ÏÎÄÕÎÄÛ
кой как Хеваджра, мы вначале созерца Ê ÑÎÇÅÐÖÀÍÈÞ ÈÍÎÏÓÑÒÎÒÛ
ем пустоту познаваемых видимостей как
предметов, существующих отдельно от 1. В некоторых практиках школы Кагью,
игры разума, как в школе Читтаматра. как, например, в упомянутой выше Чак
Затем мы медитируем о пустоте их су расамваре Шангпа Кагью, мы созерцаем
ществования отдельно от того, что появ уровень ясного света как полностью ли

60 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

шённый тех уровней ума, на которых ятельности не обнаружить присущее су


возникают двойственные проявления ществование, как это определяется в ге
(отдельно существующих познаваемых лугпрасангике. Это происходит потому,
видимостей и отдельно существующих что у ясного света или ригпа есть про
познающих факторов, соответствующих явления в форме собственной игры,
тому, что слова и понятия для них зна вследствие чего это действует. Если это
чат). Затем, как было сказано ранее, мы действует, оно не может существовать
представляем достижение уровня ясно имманентно – не может быть ничего, что
го света, хотя на самом деле мы не пред можно было бы обнаружить в ясном све
ставляем растворения энергийветров те как ясный свет, существующий с его
для достижения этого уровня вплоть до собственной стороны.
самого окончания практики.
2. В практиках ньингмадзогчен, та слова А. Берзин
ких как Хаягрива, мы медитируем о ха Пер. с англ. И. Большакова
рактеристиках ригпа и представляем Оригинал текста опубликован в
себе, что моментально приводим в дей www.Berzinarchives.org
ствие этот уровень умственной деятель
ности. На стадиях достижения ригпа мы
не представляем в уме в этой или в ка
койлибо другой практике растворения
энергийветров.
Эти методы в общем заключают в
себе прямое созерцание инопустоты и
косвенное созерцание самопустоты. Пос
ле поглощения в ясном свете инопусто
ты или ригпа, мы фокусируемся на всех
проявлениях как игре тончайшего ума
инопустоты. Из этого, косвенно, мы по
нимаем, что в тончайшей умственной де

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 61


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ââåäåíèå â Äçîã÷åí

Ä зогчен (rdzogschen, великая завер скоротечных отпечатков и отсутствие у


шённость) является махаянской пробуж него невозможных способов существова
дающей системой высокого уровня. Пер ния (таких как присущая загрязнённость
воначально он был частью традиций отпечатками). Бодхичитта есть ум и
ньингма и бон, хотя его можно видеть и в сердце, направленные к просветлению, с
дополнительных практиках некоторых намерением достигнуть его и, таким об
традиций кагью – таких как другпа и разом, принести как можно большую
карма кагью. Давайте поговорим здесь о пользу всем существам. Для удаления
дзогчене, как он сформулирован в шко омрачений требуется также уровень ума
ле ньингма. (или умственной деятельности), наибо
[См. www.Berzinarchives.org Крат лее благоприятный для осуществления
кая история дзогчена.] этого удаления. Практика дзогчена вы
Для того, чтобы достигнуть просвет водит нас на этот уровень.
ления, мы должны навсегда удалить два
скопища омрачений: тех, которые возму ÑÅÌ È ÐÈÃÏÀ
щают эмоции и отношения, то есть пре
пятствуют освобождению (nyonsgrib), и Умственная деятельность происходит на
тех, которые относятся к познаваемому двух уровнях – ограниченного осознава
и препятствуют всеведению (shessgrib). ния (sems) и чистого осознавания (rigpa).
Эти омрачения причиняют нам, соответ Поскольку многие западные студенты
ственно, страдания неизбежно повторя уже знакомы с тибетской терминологи
ющегося существования (samsara) и де ей, то давайте применять её для облег
лают нас неспособными быть оптимально чения понимания.
полезными для других. Они, однако, ско  Сем – умственная деятельность,
ротечны (globur) и просто омрачают ограниченная скоротекущими отпечат
сущностную природу (ngobo) ума и ог ками.
раничивают его деятельность. В сущно  Ригпа – умственная деятельность,
сти, ум (умственная деятельность) по лишённая всех омрачающих скоротеку
своей природе чист от скоротечных от щих отпечатков.
печатков. Это – важный аспект природы Сем может быть как рассудочным,
Будды. [См.: www.Berzinarchives.org Ус так и внерассудочным, но в обоих случа
транение двух видов омрачений, в Сут ях всегда загрязнён. Ригпа, с другой сто
ре и Ануттарайога тантре негелугпинс роны, является исключительно необус
кой традиции.] ловленным  он чище, чем
В общем, для того, чтобы удалить необусловленный сем, и никогда не ом
оба скопища омрачений, необходима бод рачён ни одним из двух скопищ омраче
хичитта и внерассудочное осознавание ний.
пустоты (stongnyid; санскр.: shunyata, Поскольку умственная деятель
пустота)– естественное отсутствие в уме ность – как ограниченная, так и чистая

62 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

– естественным образом лишена скоро знания пустоты задействуют сем. Толь


течных отпечатков, ригпа является есте ко дзогчен допускает и применяет ригпа
ственным состоянием сем. Таким обра для этой цели.
зом, ригпа, будучи по своей сущностной Недзогченовские системы говорят,
природе лишённым всех отпечатков, мо что тончайший ум ясного света прояв
жет рассматриваться как основа каждо ляется в момент смерти. Нечто подобное
го момента нашей познавательной спо на миг можно испытать в момент засы
собности. пания, обморока, чихания или зевания. В
Дзогчен, таким образом, является такие моменты наиболее грубые энер
методом практики, приводящей к бодхи гииветры (“lung”; тиб.: rlung; санскр.:
читте и внерассудочному пониманию пу prana), которые поддерживают грубую и
стоты, практики, которая способствует тонкую умственную деятельность, на
нашему постижению ригпа и которая время исчезают (растворяются), оста
всегда находится на уровне умственной навливая таким образом эти два уровня
деятельности, свободной от всех омраче умственной деятельности, и приводят в
ний. Таким образом, “великая завершён действие уровень ясного света.
ность” ригпа (дзогчен) всех просветлён Чтобы взять под устойчивый конт
ных качеств для принесения пользы роль умственную деятельность ясного
другим становится полностью эффектив света, требуется, однако, подняться на
ной. этот уровень во время медитации. Мы
осуществляем это, полностью выполнив
ÑÕÎÆÅÑÒÜ практики ануттара йоги (rdzogsrim, за
Ñ ÍÅ-ÄÇÎÃ×ÅÍÎÂÑÊÈÌÈ вершающая стадия), когда работаем с
ÑÈÑÒÅÌÀÌÈ системой тонких энергий тела, чтобы ра
створить энергииветры. Для достиже
Недзогченовские системы гелуг, сакья и ния успеха на завершающей стадии мы
кагью анализируют три уровня ума или представляем процесс растворения на
умственной деятельности. стадии зарождения (bskyedrim), моде
1. Грубая умственная деятельность лируя его по образцу стадий смерти, бар
есть чувственное познание, которое все до и перерождения.
гда внерассудочно. С помощью методов дзогчена мы
2. Тонкая умственная деятельность осознаём и входим в тончайшую ум
включает как рассудочное, так и внерас ственную деятельность – в данном слу
судочное умственное познание. чае ригпа – без необходимости раство
3. Тончайший уровень умственной рять энергииветры в качестве метода
деятельности, который лежит в основе их для получения доступа. Но как распоз
всех, есть ясный свет (‘odgsal), он ис нать ригпа?
ключительно внерассудочен, но являет
ся тоньше грубого, или иначе, тонкой вне ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÓÌÀ
рассудочной умственной деятельностью.
Сутра и низшие классы тантр задей Под умом в буддизме подразумевается
ствуют тонкую умственную деятель умственная деятельность, а не некая
ность для познания пустоты. Только “вещь” как носитель такой деятельнос
ануттарайога – наивысший класс тант ти или “орудие”, которое “я” использует
ры – с этой целью допускает и использу для такой деятельности. При таком оп
ет умственную деятельность уровня яс ределении ума его деятельность рас
ного света. сматривается с двух точек зрения. Так,
Параллельно с этим сутра и низшие два аспекта в его описании суть одновре
классы тантры в системе Ньингма для по менные функции, не следующие друг за

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 63


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

другом: Осознанное включение вместе с по


1. Умственная деятельность, произ знаваемыми видимостями могут нахо
водящая или поднимающая (‘charba) диться в разных способностях, таких как
познаваемые видимости (snangba). зрение, слух, мышление или их ощуще
2. Умственная деятельность осоз ния, и не обязательно могут осознавать
нанного включения (‘jugpa) в познавае ся или анализироваться. Это может вхо
мые видимости. дить в неведение о чёмлибо или
Первая обычно переводится как яс создавать путаницу по этому поводу.
ность (gsal), а последняя  как осознава Это определение также заключает в
ние (rig). себе слово просто (tsam), и оно означа
Познаваемые видимости не отно ет, что умственная деятельность проис
сятся к проявлениям вещей (“там”), ко ходит без какоголибо конкретного аген
торые мы можем или не можем замечать та “я”, который бы заставлял это
или познавать. Они указывают на то, как происходить. Это также означает, что
вещи появляются (“в уме”), когда мы их скоротечные отпечатки не являются оп
познаём. Например, во внерассудочном ределяющими характеристиками такой
чувственном познании, таком как зре деятельности. Условная (kunrdzob, от
ние, цвет и форма, которые являются носительная) природа умственной дея
простыми умственными образами тельности есть просто производство и
(snangba, умственными подобиями) или вовлечение познаваемых видимостей, её
умственными отражениями (gzugs глубочайшая (dondam, высшая) приро
brnyan) цвета и формы. В обусловленном да – пустота.
познании умственный образ цвета и фор Далее, умственная деятельность ин
мы появляется как объект, например – дивидуальна и субъективна. Моё виде
рука. Последовательность умственных ние картины и моё чувство счастья  не
образов руки каждую секунду на один ваши. Более того, буддизм не утвержда
сантиметр вправо появляется в виде дви ет, что все мы являемся частью вселенс
жения. Другими словами, познаваемые кого разума и что мы можем его постичь,
видимости существуют только в контек или что наши умственные континуумы
сте умственной деятельности. Им не обя (потоки разума) сольются с ним, когда мы
зательно быть ясными или в фокусе. достигнем освобождения или просветле
Более того, познаваемые видимости ния. Даже будучи просветлённым, ум
не относятся только к образам, которые ственный континуум каждого будды со
появляются “в уме” при познании види храняет свою индивидуальность.
мых объектов нашими глазами. Они так
же относятся к познаваемым видимос ÐÀÇËÈ×Èß ÌÅÆÄÓ
тям или возникновениям (sharba)
ÌÀÕÀÌÓÄÐÎÉ È ÄÇÎÃ×ÅÍÎÌ
звуков, запахов, вкусов, физических
чувств, мыслей, эмоций и т.д. Прежде Как на грубом, тонком, так и на тон
всего это умственная деятельность, ко чайшем уровне ясного света природа
торая заставляет последовательность умственной деятельности остаётся одной
согласных и гласных звуков возникать в и той же. Практика махамудры (phyag
виде слов и предложений. chen, великая печать) в традициях кагью,
Следует иметь в виду, что выраже сакья и гелуг/кагью заостряет внимание
ние “вещи появляются в уме” суть про на этой природе. Традиции кагью и ге
сто способ языкового выражения и отра луг/кагью имеют уровни тантрической
жает дуалистическую концепцию практики как сутры, так и ануттарайо
ума,совершенно отличную от буддийс ги, в то время как в сакья – только анут
кой модели. тарайоги. Другими словами, махамудра

64 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

сакья заостряет внимание только на при даже склонностей хвататься за истинное


роде умственной деятельности ясного существование. Это – всецело незапят
света, а две другие традиции – также и нанное естественное состояние ума.
на природе других уровней умственной
деятельности. ÐÀÇÍÈÖÀ Â ÒÅÐÌÈÍÎËÎÃÈÈ
Ригпа имеет ту же самую природу, ÐÀÑÏÎÇÍÀÂÀÍÈß
что и три уровня умственной деятельно
сти, рассматроиваемых в недзогченов Умственная деятельность ясного света
ских школах. Практика дзогчена, одна и ригпа схожи в том смысле, что если
ко, выполняется исключительно на каждый из них действует, то более гру
высшем уровне тантры и имеет дело бые уровни умственной деятельности не
только с тончайшим уровнем умственной работают одновременно.
деятельности. Кроме этого, дзогчен не Для того, чтобы достичь и распоз
просто заостряет внимание на обуслов нать ясный свет, уму требуется энергич
ленной и на глубочайшей природе риг но прекратить деятельность более гру
па, но также и на его различных аспек бых уровней деятельности, растворив
тах и характеристиках. энергииветры, которые поддерживают
эти уровни.
ÐÀÇËÈ×Èß ÌÅÆÄÓ ÐÈÃÏÀ Ригпа распознаваем без энергично
È ßÑÍÛÌ ÑÂÅÒÎÌ го прекращения более грубых уровней
умственной деятельности и энергийвет
Далее, ригпа не является точным эк ров как метода для его распознавания. Но
вивалентом ясного света это скорее его в случае, когда ригпа распознан и к нему
подраздел. получен доступ, более грубые уровни
сами прекращают деятельность.
ÐÀÇÍÛÅ ÑÒÅÏÅÍÈ
Различия в терминологии глубоко
ÍÅÇÀÏßÒÍÀÍÍÎÑÒÈ го рефлексивного самоосознавания
Уровень ясного света ума естественным Недзогченовские системы, в част
образом лишён более грубых уровней ности гелуг, отличают объектный ясный
умственной деятельности, которые суть свет (yul) от познавательного (yulcan,
уровни, на которых происходят рассу субъективного) ясного света. Объектный
дочное познание, а также скоротечные ясный свет – это природа пустоты (chos
отпечатки беспокоящих эмоций и отно nyid) ясного света, в то время как позна
шений. До просветления умственная де вательный ясный свет есть сама по себе
ятельность ясного света, тем не менее, умственная деятельность ясного света,
не лишена склонностей хвататься за ис явление, у которого объектный ясный
тинное существование, которое может свет является его природой (choscan).
быть ей приписано или прикреплено как Умственная деятельность ясного
ярлык. Однако, когда ясный свет стано света не обязательно осознаёт свою соб
вится очевидным, эти склонности не за ственную природу пустоты, например ум
ставляют деятельность ясного света вы ясного света испытывается в момент
зывать противоречащие (двойственные) обычной смерти. Даже когда учитель
проявления истинного существования школы гелуг XV века Кхедруб Норзанг
(gnyissnang), равно как и не препятству гьяцо (mKhasgrub Norbzang rgya
ют восприятию двух истин одновремен mtsho) говорит, что умственная деятель
но (проявления и пустота), что они дела ность ясного света естественным
ют, когда активны более грубые уровни образом порождает познаваемые види
ума. мости, схожие с теми, которые возника
Ригпа, с другой стороны, лишён ют во внерассудочном познании пустоты,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 65


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

они всё же не появляются сами собой (rolpa, показ) сущностного ригпа. Буду
вместе с пониманием пустоты, так же как чи познаны вместе с сем, они не вызыва
во время обычной смерти. Кроме этого, ются к существованию таким образом, и
даже если глубокое рефлексивное само такие проявления являются обманчивы
осознавание (rangrig yeshes) своей соб ми.
ственной природы пустоты представля В данном случае под проявлениями
ется как естественное качество ясного в виде какойто игры умственной дея
света, как в школах сакья или кагью, оно тельности не понимаются:
всё же не всегда действует, как во время  то, что проявления возникают по
обычной смерти. Таким образом, целью причине кармы, накопленной умом, или
практики ануттарайоги является дости существуют в виде ярлыков, приклеен
жение в медитации познавательного яс ных умом, – что в традиции гелуг назва
ного света, где полностью сознаётся при но термином игра ума;
рода своего собственного объектного  что все явления существуют толь
ясного света. ко в уме, как это признаётся в крайнем
Ригпа, с другой стороны, по своему солипсизме;
свойству осознаёт свою природу пусто что познаваемые видимости стола
ты. Когда мы достигаем его, он сам по себе и визуального сознания его идут от од
полностью осознаёт собственную приро ного и того же порождающего источника
ду. По терминологии дзогчена  он знает (rdzas) – а именно: одинакового карми
своё собственное лицо (rangngo shespa). ческого наследия (sabon, семя), несмот
ря на тот факт, что стол состоит ещё и из
ËÓ×ÅÇÀÐÍÛÉ атомов и имеет истинное незапятнанное
È ÑÓÙÍÎÑÒÍÛÉ ÐÈÃÏÀ существование (это не только вообража
емый стол), как в комментариях читта
Следуя пути, мы пытаемся распоз матры.
нать два типа ригпа: первый тип – луче Вернее, это значит, что познаваемые
зарный ригпа (rtsalgyi rigpa) и, затем видимости стола суть нечто, что порож
– сущностный ригпа (ngobo’i rigpa), дает ригпа как его функциональная при
лежащий в его основе. рода (rangbzhin). Другими словами, что
1. Лучезарный ригпа – есть аспект ригпа естественным образом делает, так
ригпа, активно производящий познава это спонтанно устанавливает (lhungrub)
емые видимости. познаваемые видимости и, в этом смыс
2. Сущностый ригпа – познава ле, познаваемые видимости – игра ума.
тельное открытое пространство или по Но, в противоположность формули
знавательная сфера, находящаяся в его ровке читтаматры, согласно дзогчену, –
основе и позволяющая активно произво стол сам по себе имеет собственный по
дить и активно познавать познаваемые рождающий источник – например, дре
видимости. весина и атомы, из которых он состоит.
Оба типа ригпа – это всё ещё ригпа Более того, стол лишён истинного неза
и это означает, что оба они  умственная пятнанного существования (bdenpar
деятельность: изначально чистое, неза magrubpa). Он существует как стол
пятнанное сознавание чеголибо. ввиду того, что ум смог накрепко прикре
пить ему ярлык стола. В конечном счёте
ÑÂßÇÜ ÌÅÆÄÓ его способ существования находится за
пределами слов и понятий – как в объяс
ÏÎÇÍÀÂÀÅÌÛÌÈ ÂÈÄÈÌÎÑÒßÌÈ
нении негелугпинской мадхьямаки.
È ÐÈÃÏÀ Дзогченская формулировка прояв
Познаваемые видимости  это игра лений как игры ума часто использует

66 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

терминологию читтаматры, такую как и само и инопустота.


алайя (kungzhi, основа всего) и восемь Медитация по изначальной чистоте
типов сознания. Однако это не значит, ригпа, обозначается она или нет словом
что они существуют по такому же прин инопустота, привлекает внимание к риг
ципу, как об этом говорится в системе па как к состоянию познания, лишённо
читтаматры. Использование одинаковой му грубых уровней и всех скоротекущих
терминологии происходит от того, что загрязнений. Это есть имманентное со
Шантаракшита и Камалашила, два ран знавание своей изначальной чистоты.
них учителя буддийской логики, препо Таким образом, медитация по пус
дававших в Тибете и заложивших фило тоте в дзогчене не означает аналитичес
софскую основу сутры в ньингма, учили кую медитацию по самопустоте. Не озна
тому разделу мадхьямаки, где применя чает она и недзогченовскую медитацию
лись термины читтаматры. Традиция ге на объектный ясный свет, для которой
луг называет этот раздел “школа йога мы просто вспоминаем наше понимание
чара сватантрика мадхьямака”. самопустоты, которое было ранее обре
тено с помощью аналитической медита
ции.
ÑÎÇÅÐÖÀÍÈÅ ÏÓÑÒÎÒÛ Медитация в дзогчене даже не зао
Природа пустоты ригпа является её стряет внимания прямо на самопустоте
сущностной природой (ngobo) и называ ригпа. Хотя анализ самопустоты содер
ется первоначальной пустотой (kadag). жит часть упражнений, необходимых
Различные тибетские традиции перед началом дзогченовских практик,
дзогчена и учители внутри каждой тра самопустота понимается лишь косвенно
диции объясняли первоначальную пус во время медитации на ригпа. Мы косвен
тоту ригпа словами самопустота (rang но заостряем внимание на самопустоте,
stong), инопустота (gzhanstong), или ими когда сосредоточиваемся на познавае
обоими. Кроме того, они дали разнящие мых видимостях, являющихся есте
ся определения само и инопустоты. Да ственной игрой ригпа. Если они – есте
вайте остановимся на наиболее общепри ственная игра ригпа, то они не могут
нятых определениях в ньингма. существовать в виде значений слов и по
Самопустота есть отсутствие не нятий. Слова и понятия подразумевают
возможного способа существования, та то, что вещи истинно и независимо суще
кого как истинное незапятнанное суще ствуют в закреплённых конкретных
ствование, и ещё такого существования, ящиках как “это” или “то”, но это есть не
которое соответствует значениям слов и возможный способ существования. Тако
концепций. го нет.
Инопустота есть отсутствие ригпа
на всех более грубых уровнях умствен ÐÈÃÏÀ ÈÑÏÎËÍÅÍ ÂÑÅÌÈ
ной деятельности, а также загрязнений. ÄÎÁÐÛÌÈ ÊÀ×ÅÑÒÂÀÌÈ
Таким образом, обозначение перво
начальной чистоты словом самопустота Базовый ригпа (gzhi’i rigpa) – дей
едва ли соответствует смыслу объектно ствующая основа чистого осознавания.
го ясного света в недзогченовских сис Для него нет препятствий, он всепрони
темах. А слово инопустота вряд ли соот кающ (zangthal) в том смысле, что про
ветствует смыслу познавательного никает через все сем, не встречая ника
ясного света. Безотносительно к тому, ких препятствий, так же как кунжутовое
каким образом применяется и с помощью масло наполняет семена кунжута не
какой терминологии обозначается, пер смотря на то, что мы этого не осознаём.
воначальная пустота есть одновременно Так, ригпа – это аспект природы Будды,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 67


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

и, согласно дзогчену, он исполнен всеми ригпа не узнаёт своего собственного лица,


достоинствами (yontan, качества Буд а значит, он не действенен. Вместо этого
ды), такими как всеведение и всеобъем он действует как алайя склонностей (bag
лющее сострадание. Ригпа схож с солн chagskyi kungzhi) – основополагающая
цем, и, так же как солнце не может осознанность склонностей восприятия
существовать отдельно от своих качеств истинного существования, кармы и па
– тепла и света,  так же и ригпа не мо мяти.
жет существовать отдельно от качеств Поэтому дзогчен подчёркивает важ
Будды. ность предварительных практик (sngon
Таким образом, когда мы достигаем ’gro, “нгондо”) и усиление двух сетей, со
сущности ригпа в медитации и он стано здающих просветление: положительных
вится действенным, нам становится не сил и глубоких осознаваний (собрания
нужным добавлять к нему качества Буд заслуг и прозрений), так же убедитель
ды. Нам не надо реализовывать на его но, как это подчёркивается в традициях
вершине ум всеведущего осознавания гелуг, сакья и в недзогченовском кагью.
или всеобъемлющего сострадания. Он Целью является, однако, не создание до
естественным образом и самопроизволь стоинств или реализация потенциалов
но (lhungrub) находится уже там. для этих качеств, но удаление затемне
ний, которые мешают ригпа узнать своё
ÑÐÀÂÍÅÍÈÅ Ñ ÏÎÇÈÖÈßÌÈ лицо. “Лицо” ригпа характеризуется как
Самантабхадра (Kuntu bzangpo): бук
ÃÅËÓÃ, ÑÀÊÜß È ÑÀÍÊÕÜÈ вально “всепревосходный”. Такое узна
Природа Будды в гелуг и сакья вание не случается само по себе, безо вся
трактуется как то, что качества Будды ких причин.
существуют сейчас просто как потенци
алы (nuspa) умственной деятельности
ÇÍÀ×ÅÍÈÅ ÐÈÃÏÀ ÊÀÊ
ясного света. Они подобны семенам, ко
торые отличаются от почвы, в которой ÏÎÑÒÎßÍÍÎÃÎ
находятся. Нам нужно за ними ухажи Когда в дзогченовских текстах гово
вать, чтобы заставить расти. рится о ригпа как о несотворённом (‘dus
Хотя небуддийская школа санкхья mabyed, необусловленный, ненакоплен
в индийской философии не заявляют о ный), постоянном (rtagpa) явлении, мы
природе Будды или качествах Будды, должны понимать всю полноту этого зна
точка зрения санкхьи на этот счёт зак чения. Несотворённый здесь означает
лючается в том, что всеведение можно то, что он не создаётся в каждый момент
полностью обнаружить уже действую заново и не вырастает органически из
щим в умственной деятельности ясного чеголибо, как это делает росток из се
света. Оно просто не проявляется в на мени. Таким образом, он не изобретён
стоящее время. ный (soma) – не сделанный, или не при
Позиция дзогчена не имеет с этим думанный, находится под влиянием
ничего общего. Мы не можем сказать, что причин и условий как нечто временное и
ригпа в его теперешнем затемнённом со новое. Он постоянен не в смысле статич
стоянии действует как всеведущая осоз ности или бездеятельности, но скорее в
нанность. В настоящий момент ригпа за смысле вечной продолжительности при
темнён скоротекущими отпечатками и менительно к его качествам.
протекает вместе с самопроизвольным В каждый момент ригпа спонтанно
возникновением (lhanskyes) фактора производит и осознаёт различные объек
ошеломления (rmongscha, глупость, ос ты. Хотя его природа никогда не меняет
лепление). По причине ошеломления ся, меняются эти аспекты. Заостряясь на

68 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

этих особенностях, гелуг могло бы утвер пройти через стадии, предшествующие


ждать, что ригпа нестатично (mirtagpa, пути видения, даже еще быстрее, чем это
непостоянно). Противоречия, однако, не можно себе представить. Тем не менее,
существует, потому что дзогчен и гелуг никто не может утверждать, что дости
определяют и употребляют термины по жение просветления возможно без пост
стоянен и непостоянен в разных значе роения широкой сети позитивной силы и
ниях. глубокого осознавания, полученных в
результате интенсивной подготовитель
ÒÅ, ÊÒÎ ÏÎÑÒÅÏÅÍÍÎ ной практики, медитации и поведения
ÏÎÄÍÈÌÀÅÒÑß ÏÎ ÑÒÓÏÅÍßÌ, бодхисаттвы, даже если большинство
всего этого уже было пройдено в про
È ÒÅ, ÄËß ÊÎÒÎÐÛÕ
шлых жизнях.
ÂѨ ÑËÓ×ÀÅÒÑß ÑÐÀÇÓ Поэтому, когда тексты дзогчена го
ворят об узнавании ригпа как о чёмто,
Есть два типа практикующих дзог что отсекает всё для полного освобож
чен: те, кто постепенно поднимается по дения (chigchod kungrol, панацея для
ступеням (lamrimpa), и те, для которых достижения полного освобождения), нам
всё случается сразу (cigcarba).Такое следует понимать это правильно. Тем,
различие подразумевает способ продви для которых всё случается сразу, первая
жения к просветлению для практикую реализация сущности ригпа важна для
щих, однажды уже постигших сущность отсечения всех омрачений, чтобы дос
ригпа. Другими словами, здесь имеются тичь полного просветления. Это, однако,
в виду те, кто стал святым (‘phagspa, не значит, что реализация ригпа важна
существа высокого уровня), достигшим сама по себе для достижения просветле
пути видения (mthonglam) и истинного ния и что нет необходимости в предва
прекращения омрачений, препятствую рительных практиках – таких как бод
щих освобождению. хичитта или укрепление двух сетей,
Те, кто постепенно поднимается способствующих просветлению, как при
по ступеням, проходят десять уровней чин, ведущих к такой реализации.
ума бодхисаттвы (sa; санскр.: bhumi),
один за другим, постепенно удаляя ом ÊÎÍÒÐÀÑÒ ÌÅÆÄÓ ÏÎÑÒÅÏÅÍÍÛÌ
рачения, препятствующие всеведению. È ÌÃÍÎÂÅÍÍÛÌ ÏÐÎÑÂÅÒËÅÍÈÅÌ,
Те, для которых всё случается сра
зу, достигают истинного прекращения ÊÀÊ ÝÒÎ ÏÎÍÈÌÀÅÒÑß
одновременно обоих видов омрачений с Â ÊÈÒÀÉÑÊÎÌ ÁÓÄÄÈÇÌÅ
первым же постижением ригпа. Таким
образом, они становятся святыми и буд Несколько традиций в китайском
дами одновременно. буддизме имеют различия между посте
Хотя в дзогченовских текстах чаще пенным и мгновенным просветлением.
всего говорится о втором способе, к нему, Эти два отличия не имеют отношения к
в действительности, принадлежит лишь дзогченовским отличиям между теми,
ничтожная часть практикующих. Удале кто поднимается по ступеням, и для кого
ние обоих скопищ омрачений при первой всё происходит сразу.
же реализации ригпа происходит благо Постепенное просветление (tsen
даря большому количеству позитивной min) подразумевает работу с самсари
силы (заслуг), зарожденной ими вместе ческой умственной деятельностью, кото
с бодхичиттой, и практике дзогчена в рая шаг за шагом ведёт к освобождению
предыдущих жизнях. Эта позитивная из самсары.
сила может также дать им возможность Мгновенное просветление происхо

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 69


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

дит от той точки зрения, что невозмож ния, сакья рассматривает осознавание
но достичь освобождения, используя ясного света как естественно счастливое.
самсарическую умственную деятель 3. Традиции ньингма и кагью рас
ность. Нам следует полностью порвать с сматривают с точки зрения результата,
этим уровнем и осуществить “внезапный присущей Будде. Например, будды вне
прорыв”. рассудочно познают проявления и пус
Различные школы чань в Китае (яп.: тоту в одно и то же время. Поэтому ньин
дзэн) признают мгновенное просветле гма и кагью – а значит, дзогчен –
ние. Методы для мгновенного прорыва из трактуют глубочайшую истину как не
самсарической умственной деятельнос раздельные пустоту и проявления и, сле
ти заключаются в работе с парадоксом довательно, представляют свабхавакайю
(яп.: коан) для того, чтобы полностью пре неотделимой от остальных трёх тел Буд
кратить рассудочное мышление, кото ды.
рые заключаются в сидении (яп.: дзад Таким образом, когда в текстах дзог
зэн) или в простом прекращении мыслей. чена говорится о естественном состоянии
Дзогчен не применяет таких методов. за пределами кармы, за пределами ка
тегорий конструктивного и деструктив
ÄÇÎÃ×ÅÍ ÑÌÎÒÐÈÒ ÍÀ ÂÎÏÐÎÑ ного, это значит, что в них говорится с
Ñ ÒÎ×ÊÈ ÇÐÅÍÈß точки зрения результата, присущей
ÄÎÑÒÈÆÅÍÈß ÐÅÇÓËÜÒÀÒÀ Будде. Это положение не даёт карт
бланш практикующим на низших уров
Согласно учителю традиции римэ нях, которые всё ещё находятся под вли
(несектантской) Чжамьян Кхенце Ванг янием беспокоящих эмоций и
по, жившему в первой половине XII в., отношений, на совершение деструктив
четыре традиции тибетского буддизма ных действий. Такие люди продолжают
могут классифицироваться в соответ создавать карму и испытывать её мучи
ствии с точкой зрения их толкований: тельные последствия.
основы, пути или результата.
1. Традиция гелуг объясняет с точ «ÏÐÎÐÛ» È «ÑÊÀ×ÎÊ ÂÏÅШĻ
ки зрения основы – другими словами, с
точки зрения обычных практикующих. Литература по дзогчену содержит
Например, такие люди способны воспри много дискуссий по поводу ступеней
нимать проявления или пустоту только практики, называемых прорывом
по отдельности, хотя эти оба явления не (khregschod, “текчё”) и скачком вперёд
раздельны. Поэтому гелуг объясняет (thodrgal, “тогел”). Это – чрезвычайно
проявления и пустоту как две истины, а продвинутые практики, эквивалентные
значит, глубочайшая истина заключена последней ступени полного курса анут
только в самопустоте. Следовательно, тарайогатантры.
гелуг представляет свабхавакайю (ngo На стадии прорыва, как только с по
bonyid sku, тело своей природы) Будды мощью наших учителей мы узнаём риг
как пустоту всеведущего осознавания па, мы становимся способными войти в
Будды. сущность ригпа и останавливаем, таким
2. Традиция сакья объясняет с точ образом, весь сем, тонкие энергииветры
ки зрения пути. Хотя умственная дея рассеиваются сами собой. Другими сло
тельность ясного света на основном вами, мы способны остановить все более
уровне, например в момент смерти, не грубые уровни умственной деятельнос
может называться счастливой, она мо ти – уровни, на которых происходят ско
жет называться счастливой на пути ротечные отпечатки беспокоящих эмо
ануттарайогатантры. С этой точки зре ций и отношений, а также рассудочное

70 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

осознание. Так мы достигаем пути виде Невозможно достичь стадий проры


ния и становимся арьей. До тех пор, пока ва и скачка вперёд без предварительной
мы являемся практикующими, для кото практики махайоги и ануйоги – как в
рых всё это происходит сразу, мы ещё не этой жизни, так и в предыдущих. По этой
способны оставаться навсегда на уровне причине атийога – синоним дзогчена –
сущности ригпа. После медитации мы обычно обозначается термином махаа
возвращаемся к сем. тийога, что означает единство махайо
На стадии скачка вперёд наше зна ги и дзогчена.
комство с сущностью ригпа усиливает
ся. Моменты сем являются непосред Махайога
ственно предшествующим условием Практика махайоги подчёркивает
(demathag rkyen) нашего опыта, кото эквивалент стадии накапливания в
рый состоит из пяти совокупных факто ануттарайоге, на котором мы работаем с
ров (phungpo; санскр.: skandha). Чем воображением – иными словами, рас
чаще и чем дольше мы способны оста судком. Хотя ригпа находится за преде
ваться с сущностным ригпа, тем более мы лами слов и концепций, мы, тем не ме
ослабляем силу непосредственно пред нее, полагаемся на идею ригпа, которую
шествующего условия для опыта пяти мы используем в качестве подобия для
совокупностей. представления ригпа в медитации, перед
Без сильного непосредственно пред тем как мы в действительности сможем
шествующего условия наши пять сово получить к нему доступ.
купностей затухают, включая наши Мы визуализируем себя в образе
обычные тела, и мы возникаем в форме Будды (yidam, божество) – такого, как
радужного тела (‘ja’lus). Это происходит Ваджрасаттва. Это действует как при
потому, что среди естественных качеств чина для света пятицветной радуги, ко
ригпа есть нечто, что спонтанно устанав торая является естественным качеством
ливает появление пятицветной радуги. ригпа, появляющимся в форме радуж
Радужное тело – это сопутствую ного тела Ваджрасаттвы и в конечном
щая причина (nyerlen rgyu), которая итоге  как сеть просветлённых форм
трансформирует в рупакайю (gzugssku, рупакайи Будды. Хотя в природе ригпа
тела формы) Будды. Эквивалентная при заложена способность самопроизвольно
чина для рупакайи в общей ануттарайо устанавливать проявления со светом
га тантре (кроме Калачакры) – иллюзор пятицветной радуги, тем не менее, без
ное тело (sgyulus) в отцовской тантре предварительной причины в качестве
или тело света (‘odlus) в материнской модели невозможно установить прояв
тантре. Эквивалент в Калачакре – пус ление рупакайи.
тая форма (stonggzugs). Хотя дзогчен Более того, мы визуализируем себя
иногда использует такие термины, как в соитии с партнёршей, испытывая од
тело света и пустая форма, а общая анут новременно возникающее великобла
тарайога иногда использует термин ра женное осознавание (lhanskyes bdeba
дужное тело для обозначения тела све chenpo), – радостное осознавание воз
та, виды обретённых тел и способы их никает одновременно с каждым момен
обретения в общей ануттарайоге, Кала том ригпа. Это действует как причина
чакре и дзогчене отличаются. для устранения омрачений, которые
препятствуют самопроизвольному уста
ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÜ ÏÐÀÊÒÈÊÈ новлению естественного качества радо
ÌÀÕÀÉÎÃÈ È ÀÍÓÉÎÃÈ ÏÅÐÅÄ сти ригпа.
ÄÇÎÃ×ÅÍÎÌ
Ануйога

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 71


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ануйога делает упор на практике как “стол”. Не может быть того, чтобы
эквивалента полного курса общей анут ригпа ничего не знал. Ригпа, будучи пол
тарайогатантры перед достижением ностью действенным,  это прежде всего
осознавания действительного ясного све всеведущее осознавание Будды.
та и пути видения. Таким образом, она Такое определение дзогчена не про
имеет дело с тонкой энергетической сис тиворечит утверждению гелугпрасан
темой, с её энергиямиветрами, энерге гики о том, что вещи обусловленно суще
тическими каналами и каплями энергии ствуют как “это” или “то” просто потому,
(rtsarlungthigle). Такая практика в ка что им могут быть обоснованно присвое
комто смысле “смазывает” тонкую ны ярлыки под названием “это” или “то”.
энергетическую систему так, что энер Ничто не существует неотъемлемо от
гииветры могут легче сами собой ра чегото, делая это “этим” или “тем” сво
створяться на стадии прорыва. ей собственной властью. Тем не менее,
объекту может быть вполне правильно
ÎÑÍÎÂÍÀß ÏÐÎÖÅÄÓÐÀ присвоен ярлык в виде “стола” обосно
ÌÅÄÈÒÀÖÈÈ Â ÄÇÎÃ×ÅÍÅ ванным осознаванием его условной (от
носительной) истины, и этот объект име
Моменты рассудочного мышления ет способность выполнять функции стола
(rnamrtog), особенно моменты вербаль (donbyed nuspa).
ного мышления, одновременно возника
ют, пребывают и исчезают – подобно ли ÐÀÇËÈ×Èß
ниям на воде. Не требуется никаких
усилий, чтобы их растворить, – именно ÌÅÆÄÓ ÌÅÒÎÄÀÌÈ ÌÅÄÈÒÀÖÈÈ
это подразумевается под термином ав Ñ ÐÀÑÑÓÄÎ×ÍÛÌ ÌÛØËÅÍÈÅÌ
томатическое освобождение (ranggrol,  ÄÇÎÃ×ÅÍÅ, ÂÈÏÀØÜßÍÅ
самоосвобождение). Мысли автомати
È ÌÀÕÀÌÓÄÐÅ
чески освобождают сами себя, в том
смысле, что исчезают одновременно с Випассана
появлением. Когда мы пребываем в этом Медитация випассана (lhagmthong;
состоянии автоматического возникнове санскр.: vipashyana) в буддизме тхерава
ния, пребывания и исчезновения, мы ды не ставит целью задействование ка
пребываем в “естественном состоянии кихлибо объектов, а просто наблюдает
ума” Иногда оно занимает промежуток за возникновением и исчезновением мо
в миллисекунду мысли или как откры ментов рассудочного мышления, но не
тое пространство, лежащее в основе мыс “глазами” независимо существующего
лей. “я” в качестве наблюдателя. Выполняя
Когда в текстах говорится о том, что это действие, мы осознаём непостоянство
этот уровень умственной деятельности скоротекущей природы обусловленного
не проводит различия между “этим” и мышления и умственной деятельности в
“тем”, это означает, что различие не про целом. Мы также понимаем, что умствен
водится между истинным существовани ная деятельность происходит без учас
ем “этого” и “того”. Смысл текстов не в тия независимого агента “я”, является ли
том, что этот уровень умственной дея он наблюдателем или причиной происхо
тельности лишён различения (‘dushes, дящего.
узнавание) того, что является определе Медитация в дзогчене, напротив, за
нием чеголибо. Он просто лишён рассу остряет внимание на одновременном воз
дочного осознавания, которое активно никновении, пребывании и исчезновении
наклеивает ярлык на чтолибо с помо моментов рассудочного мышления, а не
щью умственной конструкции – такой, просто замечает их или наблюдает за

72 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ними. Это позволяет нам узнать первое дзогчен достигает его посредством узна
лучезарное ригпа – тот аспект ригпа, вания его внутри более грубых уровней,
который самопроизвольно устанавлива то есть сем.
ет появление одновременно как возник
новения, так и пребывания и исчезнове ÐÀÇËÈ×Èß ÌÅÆÄÓ
ния мыслей. Затем это позволяет нам
ÄÇÎÃ×ÅÍÎÌ È ×ÀÍÜ (ÄÇÝÍ)
узнать сущностный ригпа – тот аспект
ригпа, который служит в качестве про Чань (яп: дзэн) – практика исклю
межутка для распознавания, лежащего чительно сутры, тогда как дзогчен – это
в основании каждого момента умствен исключительно тантра, а точнее  выс
ной деятельности и готового для само ший класс тантры. Так, дзогчен действу
произвольного установления одновре ет на тончайшем уровне умственной де
менного возникновения, пребывания и ятельности, а чань – на более грубых
исчезновения мыслей. уровнях.
Кроме этого, випассана имеет дело Чань не учит явно тому, что все хо
только с более грубыми уровнями ум рошие качества завершены в уме, он
ственной деятельности, в то время как учит этому опосредованно, в особеннос
дзогчен переходит на более тонкий уро ти это касается сострадания. Чань уде
вень, ригпа. ляет минимальное внимание взращива
нию сострадания как метода удаления
Махамудра омрачений, которые препятствуют внут
Один из основных методов в меди реннему состраданию высветиться на
тации махамудры традиции карма кагью ружу. Когда мы достигаем естественно
– рассматривать моменты рассудочного го состояния, сострадание само собой
мышления как дхармакайю – сети все становится частью этого состояния.
ведущего осознавания всеохватывающе Дзогчен, с другой стороны, не только
го пребывания Будды. Если дхармакайю явно объясняет, что все качества – не
сравнить с океаном, то моменты обуслов только сострадание – совершенны в риг
ленного мышления будут подобны вол па, но и привлекает экстенсивную прак
нам на поверхности океана. Спокоен оке тику медитации сутры и тантры для раз
ан или волнуется, волны  это всё та же вития сострадания.
вода. Так, без сознательного стремления В практике чань заранее не требу
успокоить волны, мы заостряем внима ются обычные и необычные подготови
ние на океане, который, какими бы ог тельные упражнения по изучению сут
ромными ни были волны на его поверх ры и медитации, а также сотни и тысячи
ности, никогда не волнуется в своих повторений различных практик, в то
глубинах. время как практика дзогчена требует
В махамудринской традиции гелуг/ оба комплекса подготовительных уп
кагью мы смотрим на моменты рассудоч ражнений.
ного мышления как на плывущие обла Практика чань не требует получе
ка, которые временно закрывают небо. ния уполномочивания (посвящения) за
Они появляются и исчезают в небе, но не ранее, практика же дзогчена требует.
являются природой самого неба. Хотя для просветления требуется
Как махамудра, так и дзогчен име достижение тончайшего уровня ум
ют дело с тончайшим уровнем умствен ственной деятельности, чань не объясня
ной деятельности, но махамудра дости ет этого уровня, не предлагает явных
гает его посредством рассеивания методов для его достижения. Более того,
энергийветров и более грубых уровней система тонких энергий даже не обсуж
умственной деятельности, в то время как дается. Тем не менее, сосредоточение на

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 73


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

уровне ниже пупка (яп.: хара) в различ понимаем сущностный ригпа, затем, на
ных чаньских практиках, безусловно, основе предварительной практики ма
заставляет энергииветры входить и рас хайоги и ануйоги, энергииветры без уси
сеиваться в центральном канале, что лий рассеиваются, а мы сами как радуж
обеспечивает доступ в этот тончайший ное тело в образе Будды возникаем без
уровень. Дзогчен вводит ригпа, который, усилий.
проходит, будучи распознан нашими ду Таким образом, хотя в дзогченовс
ховными учителями после того, как мы кой литературе речь ведётся преимуще
“смажем” тонкую энергетическую систе ственно с позиций промежуточной ста
му предварительной практикой ануйоги. дии и с точки зрения тех, для кого всё
Чаньский метод, особенно в тради случается одновременно, нам следует
ции риндзай, для остановки рассудочно накапливать причины для успеха до того,
го процесса представляет собой “глубо как мы сможем практиковать дзогчен
кое сомнение” – подвергаются сомнению успешно. Другими словами, мы не можем
все обусловленные посылки – и практи обходиться без практики обычных и нео
ку коан, используется зачастую принцип бычных предварительных упражнений,
парадоксальности. Дзогчен останавлива получения уполномочивания, соблюде
ет обусловленный процесс, сосредоточи ния соответствующих обетов и практи
ваясь одновременно на возникновении и ки определённого количества медитации
на исчезновении мыслей. махайоги и ануйоги.
В чань причина для осуществления Сейчас, для ознакомления с методом,
рупакайи – особенно в традиции сото – мы можем практиковать лишь подобие
сидение в совершенной позе Будды. В дзогченовской медитации. Сосредоточе
дзогчене причины – природа ригпа, со ние на одновременном возникновении,
стоящая из самопроизвольно устанавли пребывании и исчезновении мыслей, на
вающихся проявлений, присущее ригпа каком бы уровне мы ни находились, по
свойство, состоящее из сияющего пяти лезно для преодоления беспокойства, тре
цветного радужного света, которому воги, гнева и т. д. Нам следует, однако, ста
предшествует практика махайоги по ви раться не дурачить самих себя и не
зуализации самих себя в образах будд. думать, что это и есть действительный,
Чань даже не обсуждает представления самый глубокий уровень дзогченовской
в образах будд. медитации. Нам следует стараться избе
жать ошибки и не думать, что всё уже со
ÇÀÊËÞ×ÈÒÅËÜÍÛÅ вершенно, а поэтому нет необходимости
изменять деструктивные образцы в на
ÇÀÌÅ×ÀÍÈß
шем отношении или поведении.
Дзогчен – чрезвычайно продвинутая
и трудная практика. Когда о ней говорит А. Берзин.
ся как о не требующей усилий (‘badmed), Пер. И. Большакова
это не значит, что как начинающим нам
не надо чтолибо делать – только сидеть,
расслабиться, а всё остальное случится
само по себе. Без усилий – означает то,
что мысли сами по себе исчезают одно
временно с их появлением: нам не нужно
применять усилий для того, чтобы они
исчезли. Тем не менее, мы должны рас
познать и понять этот факт. Без усилий
также относится к тому, что, когда мы

74 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

 ìèðå áóääèçìà

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 75


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ñòðàíèöû Äðóçåé Òèáåòà


ÅÂÐÎÏÅÉÑÊÈÉ ÏÀÐËÀÌÅÍÒ
ÏÎÄÄÅÐÆÈÂÀÅÒ
ÍÅÍÀÑÈËÜÑÒÂÅÍÍÎÅ ÐÅØÅÍÈÅ ÏÎ ÒÈÁÅÒÓ.
Международная кампания за Тибет.
17 декабря 2004 г.

14 декабря мистер Томас Манн, член Ев Интергруппа за Тибет была основа
ропарламента, объявил о реорганизации на в 1989 году и с этого времени активно
Интергруппы по Тибету Европейского выдвигала на первый план тибетский
Парламента после получения поддерж вопрос, как для Парламента, так и для
ки 120 членов Европарламента и трех общества.
партийных групп в новом Парламенте. В
то время как число предлагаемых интер Главные результаты
групп чрезвычайно увеличилось после её деятельности:
расширения Европейского Союза в мае — предоставление возможности Далай
2004, это был очень важный знак одоб ламе дважды выступить перед Европар
рения для группы. ламентом, проведение почти 30 резолю
“Реорганизация Тибетской интер ций по статусу Тибета и защите прав
группы утверждена. Это большой успех человека и культуры в Тибете, проведе
тибетцев и гарантия их культурных и ре ние резолюций и поправок к бюджету
лигиозных прав в Европейском Парла для специального представителя Евро
менте”,  сказал мистер Томас Манн, пре пейского Союза по Тибету.
зидент Тибетской интергруппы. Не так давно, в ноябре, новый Пар
Европейский Парламент является ламент проголосовал против снятия эм
главной основой поддержки тибетцев в барго на оружие для Китая, 572 голоса
Европейском Союзе, в основном в ре ми против 72 голосов “за”, а также
зультате различных усилий Интергруп представил отчет о резолюции, призыва
пы. Деятельность Интергруппы пролила ющей к освобождению Тензина Делек
свет на репрессии Китая относительно Ринпоче, известного тибетского монаха,
Тибета и его народа и сделала много в приговоренного к смерти китайскими
сфере европейской политики для оказа властями.
ния помощи и поддержки для обеспече
ния мирного и справедливого будущего
для тибетцев.
Миссис Церинг Джампа, исполни
тельный директор “Международной
кампании за Тибет. Европа”, сказала:
“Международная кампания за Тибет.
Европа”, поддерживает давнюю и тес
ную кооперацию с Интергруппой Евро
пейского Парламента. Это ясное призна
ние серьезности тибетского вопроса и
продолжающейся парламентской под
держки ненасильственной борьбы тибет
ского народа”.

76 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

“Правительственные должностные лица


ÌÛ ÅÇÄÈËÈ Â ÁÓÐßÒÈÞ, не станут сообщать вам, что изучают
буддизм,  говорит один академик с пра
ÊÈÒÀÉÖÛ ÒÅÏÅÐÜ
вительственными связями,  но я знаю,
ÅÄÓÒ Â ÒÈÁÅÒ! что прежний президент Цзян Цземин
очень им интересовался”. Действитель
Пока Баймаданзен не поехал в 1989 в ти но, один богатый тибетец, живущий в
бетский монастырь Сертар в провинции Чэнду, говорит, что Цзян однажды лич
Сычуань, чтобы учиться древнему искус но подтвердил выделение 36 миллионов
ству цигун, он ничего не знал о религии. долларов из правительственных фондов,
Живя среди тысяч монахов, он вскоре был чтобы восстановить храмовый комплекс
увлечен их религией. “Их учение показа в Ганьсу, после того как настоятель по
ло мне, как жить полной жизнью”,  гово просил его о поддержке.
рит Баймаданзен, сегодняшний 42летний Энтузиазм помогает сохранять ти
турагент, который носит тибетское имя. бетскую культуру. Всего три десятиле
Опыт также изменил его взгляды на тия назад, в период “культурной рево
Тибет: “Поколение моих родителей хоте люции”, китайцы направлялись в Тибет,
ло освободить и преобразовать Тибет,  го чтобы разбить его храмы как символ фе
ворит он,  но теперь молодые китайцы одализма и суеверия. Теперь они дают
направляются в Тибет учиться.” Действи деньги, чтобы строить новые. Вен, этни
тельно, поездки, подобные той, что совер ческий китаец, пожертвовал 60000 дол
шил Баймаданзен, становятся все более ларов, чтобы построить храм в Сычуани.
и более обычными. За прошедшее деся Бала, тибетец, живущий в Чэнду, утвер
тилетие десятки тысяч китайцев искали ждает, что встречал китайского бизнес
просветления у ног тибетских лам. мена, который, не моргнув глазом, дал
По данным Р. Турмана более 3000 500000 долларов для восстановления
китайских монахов и монахинь прошли храма, когда его тибетский учитель по
обучение только в Сертаре. Кроме того, просил об этом.
миллионы китайских туристов соверши Изменение в отношении  частично
ли поездки в Тибет. В 2003 году Тибет результат реформ Ден Сяопина. До 1980
посетили 877000 китайцев, что на 21 про года большинство граждан знали Тибет
цент больше, чем годом раньше, и в семь только через пекинскую пропаганду. Те
раз больше, чем в 1993 году. Это созда перь они могут поехать в Тибет и имеют
ло бум на китайском рынке для всех ти доступ к иностранным средствам массо
бетских товаров. Живущий в Пекине вой информации. Но обращение китай
поэтпесенник Хан Хонг, выходец из Ти цев к тибетскому буддизму – так же как
бета, вознесся к вершине славы благо и к другим религиям  отражает потреб
даря исполнению песен о Стране снегов. ность заполнить духовный вакуум, кото
Число книг о Тибете также резко рый образовался после краха маоистс
возросло; обосновавшийся в Пекине ав кой идеологии. Некоторые обозреватели
тор Вен Пулин, рассказывает в своих говорят, что корни китайского буддизма
воспоминаниях о жизни в Тибете и его могут сделать китайцев более склонны
книга “ Живой Будда, “ разошлась более ми к обращению к тибетскому буддизму,
чем миллионным тиражом, большая чем к другим верам.
часть которого была продана на черном Может ли волна интереса проло
рынке. Многие берут эту книгу с собой, жить путь к возвращению Далайламы,
когда направляются в Тибет, говорит он. который живет в эмиграции в Дхарам
Волна интереса докатилась даже до сале, и,  в конечном счете  к восстанов
верхушек Коммунистической партии. лению автономии Тибета? Несколько

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 77


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

делегаций высокого уровня из Дхарам


салы недавно посетили Пекин, тем са
мым нарушая почти 10летний период
замораживания переговоров. Сам Далай
лама сказал прошлым летом, что оста
ется оптимистом относительно того, что
более широкие изменения в обществе
могут принести пользу тибетцам. “Вещи
изменяются в положительном направле
нии,  сказал он.  Среди китайских ин
теллектуалов, бизнесменов и художни
ков все больше и больше проявляется ÁÓÄÄÈÑÒÛ ÑÌÎÒÐßÒ
интерес к тибетской культуре, к тибетс
кому буддизму”. Â 21-É ÂÅÊ
Пекин недоволен развитием им В августесентябре минувшего года в
пульса популярности Тибета. В 2001 году Лехе, столице Ладакха, состоялась
должностные лица были озабочены быс конференция учёных буддийских
трым повышением количества учащих стран, “Буддизм для 21го века –
ся в монастыре Сертар  от фактическо международные перспективы”. Кон
го нуля в 1980 году к более чем 10 ференция была организована Цент
тысячам  и заставили китайцев возвра ральным институтом буддизма Ла
титься в их родные города. (Многие по дакха под патронажем Министерства
том вернулись назад.) Но притяжение образования Индии. В конференции
Тибета трудно подавить. Когда 29лет приняли участие несколько десятков
няя уроженка Пекина Хан Мэй увидела учёных из Шри Ланки, Тайланда,
Далайламу в Соединенных Штатах в Индии, Тибета, Бангладеш, Бутана,
1996 году, она заплакала. Годом позже Индонезии, России и других стран.
она отправилась в Тибет, а затем уволи Инаугурацию конференции
лась с работы в НьюЙорке, где работа провёл специально приехавший в Лех
ла бухгалтером, чтобы уехать в Лхасу. Четсанг Ринпоче, глава школы Дри
С тех пор несколько китайских друзей из гун Кагью. Участвовали в работе кон
Пекина посетили ее  и остались. “Выс ференции и ламы других школ тибет
шая цель,  говорит она,  состоит в том, ского буддизма.
чтобы быть счастливым”. Большинство выступавших со
Баймаданзен теперь посылает мона шлись во мнении о том, что для совре
хам в Sertar столько денег, сколько мо менного буддизма необходима высо
жет. Он также делится своей верой с дру кая образованность (в том числе и в
зьями и думает, что привлекательность современных светских знаниях), что
заразительна. Все большее количество не только не противоречит уважению
китайцев начнет верить, говорит он. к древним традициям, но, напротив,
Будущее Тибета может зависеть от способствует более полному и созна
этого. тельному следованию Учению Будды.
Также подчеркивалась современная
Источник: актуальность буддийских идей о люб
Newsweek. 09 января 2005 ви, сострадании при решении всех
конфликтных ситуаций на нашей ма
ленькой планете.
А. Терентьев

78 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

роля Тайланда, патрона этих реликвий


×ÈÑËÎ ÁÓÄÄÈÑÒΠÐÀÑÒÅÒ
Будды.
Мировой уровень: установлено, что 1 из 8 В 2000 г. три буддийские страны
человек во всем мире практикует буддизм. Тайланд, Бирма и Шри Ланка подарили
США: число буддистов в Соединен ООН 12 маленьких кусочков костей Буд
ных Штатах выросло с 401000 в 1990 году ды, для установки в главном здании в
до 1,2 млн. в 2001, согласно обзору Аме НьюЙорке. Этот удивительный подарок
риканской религиозной идентичности. они сделали в ответ на резолюцию ООН,
По другим оценкам текущая цифра  око когда в 2000 г. буддийский праздник Ве
ло 2,4 млн. сакх был признан международным. Эта
Тибетский буддизм: существует 4 резолюция была принята на основе ини
главные школы: Нингма, Кагью, Гелуг и циативы трех вышеназванных стран и
Сакья. Монастыри Сакья насчитывают при поддержке ещё 31 страны, в том чис
100000 буддистов Сакья во всем мире, 2500 ле России.
в Соединенных штатах, 400  в Сиэтле. Эти страны поддержали идею, что
Источники: Северозападная Ассо присутствие священных буддийских ре
циация Дхармы, ликвий в главном здании ООН, на том ме
сте, где решаются судьбы народов всего
Обзор Американской мира, могло бы позитивно повлиять на
религиозной идентичности, окружающее пространство. Междуна
монастырь Сакья. родное признание праздника Весакх яв
ляется символическим жестом призна
ÐÅËÈÊÂÈÈ ÁÓÄÄÛ Â ÏÐÀÃÅ ния ценности буддийского учения,
которое в течение 2500 лет несло людям
В конце 2004 года в Праге произошло мир, сострадание и толерантность.
знаменательное событие: в городе Либе Из послания генерального секрета
рец и в Праге были выставлены релик ря ООН Кофи Аннана по случаю провоз
вии Будды. глашения 26 мая международным буд
Церемонию открыл Гельмут Гасс дийским праздником Весакх:
нер, буддийский монах из Австрии, пе “Как известно, праздник Весакх от
реводил Йржи Билек, чех, который не мечается 26 мая в буддийских странах
давно принял монашеский сан. 12 как праздник, посвященный рождению,
тибетских монахов читали молитвы и просветлению и уходу в нирвану Будды
мантры. Монах Валпола Кальянатисса из Шакьямуни. Высокие моральные каче
Шри Ланки, который сопровождал эти ства буддизма породили живую духов
реликвии в 30 странах мира, читал мо ную традицию, которая и сегодня, спус
литвы на древнем языке пали. Священ тя более 2500 лет, служит идеалом для
ные реликвии Будды представляют со миллионов людей. В этот день буддисты
бой оставшиеся после кремации 12 во всем мире торжественно празднуют
кусочков костей белого и желтого цвета появление сострадания, взаимопонима
размером в горчичное семя, рисинку или ния и уважения, которые принес Будда
горошину. Коробочка с мощами находит человечеству.
ся на двойном золотом пьедестале в фор В наше время, в период глобальной
ме лотосовых лепестков, снаружи по нестабильности, сохранение мира и вы
крыта стеклянным колпаком, над соких идеалов гуманности может быть
которым установлен ажурный золотой более актуально, чем когданибудь рань
зонт. Вся эта изящная конструкция по ше. Действительно, чтобы решить про
мещается в золотую ступу, изготовлен блемы мира и безопасности, мы должны
ную по инициативе Его Величества ко преодолеть ограниченные, близорукие

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 79


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

собственные интересы и подняться к несколько десятков изваяний головы


взгляду, в котором благо других являет Будды. Некоторые из них датируются
ся таким же важным, как и наши соб третьим веком нашей эры, когда Бамьян
ственные интересы. Мы все надеемся на был процветающим буддийским цент
мирное, справедливое и управляемое ром. Археологическая экспедиция Зема
будущее. Как отдельные личности и как рьялая Тарзи финансировалась фран
члены наших обществ, мы должны руко цузским правительством и
водствоваться этим общим идеалом. Национальным географическим обще
Напоминаю в этот день праздника ством.
Весакх, что даже если наши происхож
дение, раса, культура или религиозные Источник:
верования могут быть разными, в своей www.washingtonpost.com
сущности мы все одинаковы. К тому же
мы все живем в одном доме, наша плане Наш комментарий:
та уменьшается, и давайте все вместе Бамьян – название долины в Афганиста
работать для общего блага, для гармони не, находящейся на высоте около 2600 м
ческого и мирного сосуществования лю примерно в 120 км к северозападу от Ка
дей всего мира. Поздравляю Вас всех с була. Через неё пролегали древние тор
праздником Весакх”. говые пути, ведущие через Гиндукуш, в
В Праге реликвии Будды пришли частности Великий шёлковый путь. Здесь
посмотреть несколько тысяч человек. находились разрушенные талибами 4
Думаю, что многие присутствующие года назад статуи Будды высотой 55 и 35
ощутили дыхание веков и неповторяе метров, а также тысячи (!) пещер (многие
мость этих мгновений, когда чувство ра были с фресками), в которых когдато ме
дости и соприкосновения с вечностью не дитировали буддийские отшельники и
забывается на долгие годы. даже располагались целые храмы. То есть
Бамьян был одним из крупнейших буд
Л. Халоупкова, г. Прага дийских центров древности.
Сюань Цзан, китайский монахпи
лигрим, посетил Бамьян около 630 г. и со
ÑÀÌÛÉ ÁÎËÜØÎÉ общал, что это место являлось тверды
ÁÓÄÄÀ ÌÈÐÀ – ней школы Локоттаравада (букв
ÂѨ-ÒÀÊÈ Â ÀÔÃÀÍÈÑÒÀÍÅ! “сверхмирское”), отпочковавшейся от
Махасангхики, видимо, ещё задолго до
Афганский археолог Земарьялай Тарзи нашей эры – после II Буддийского собо
(Zemaryalai Tarzi) обнаружил в провин ра – за столетие до правления Ашоки,
ции Бамьян гигантскую статую лежаще при котором состоялся III собор в Пата
го Будды, сообщает газета “Вашингтон липутре в 269232 гг. до н.э. По воззрени
пост”. Статуя имеет в длину около 300 ям локоттаравадинов все явления мира
метров. Это крупнейшая в мире статуя нереальны, но сверхмирские явления
Будды. Она значительно превышает по реальны. В частности, тело Будды  яв
величине те, что четыре года назад были ление немирское: оно не имеет дефектов
расстреляны талибами из орудий. По и его нельзя измерить, жизнь Будды, его
словам Тарзи, статуя находилась на тер энергия (tejas) тоже бесконечны. То есть
ритории древнего буддийского монасты обожествление Будды было характерной
ря. Ее намеренно засыпали землей не чертой этой традиции – возможно, гиган
сколько столетий назад, чтобы уберечь тские статуи Будды, вырезанные из скал
от нашествия мусульманских армий. в Бамьяне, и должны были указывать на
Вокруг статуи археологи также нашли сверхмирскую сущность Будды.

80 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Чрезвычайно интересно сообщение донского, который пересёк Гиндукуш и,


Сюань Цзана, что встречавший его царь возможно, прошёл через Бамьян около
Бамьяна происходил из племени шакь 330 г. до н.э.
ев – то есть был родственником Будды Кстати, знакомство греков с буддиз
Шакьямуни. Уход шакьев из Капилава мом, давно установленное исторической
сту в Гандхару случился после того, как наукой, может служить косвенным под
в результате войны, происшедшей ещё креплением утверждений К. Линдтнера
во времена Будды, племя шакьев было (см. его статью на с. ??) о заимствованиях
разгромлено Видудабхой – сыном царя в греческих Евангелиях из буддийских
Кошалы Прасенаджита. Те из шакьев, текстов.
кто спасся, – бежали в Уддияну (страну,
территориально отождествляемую
обычно с тем районом Гандхары, где на
ходится современный Джелалабад), от
куда вскоре перешли в Бамьян. Версия
Сюань Цзана (отметим, кстати, что до сих
пор все его сообщения, которые оказы
валось возможным проверить – подтвер
ждались) поддерживается и палийскими
текстами, сообщающими, что одна ветвь
шакьев сумела ускользнуть в Гималаи,
где построила свой город1.
ÂÎ ÂÜÅÒÍÀÌÅ
Санскритские тексты, которые были
обнаружены в пещерах Бамьяна, датиру ÒÎÆÅ ÁÎËÜØÎÉ ÁÓÄÄÀ
ются в основном, 6м в. н.э., однако проник Там В монастыре вьетнамского города Да
буддизм в Афганистан намного раньше. Лат 18 марта состоялась торжественная
Вероятно, это произошло ещё при жизни церемония открытия самой большой во
Будды (!), так как два первых буддиста Вьетнаме статуи Будды, сообщает
мирянина, Тапассу и Бхаллика, которые Thanhniennews.com”.
встретили Будду, шедшего в Сарнатх для 24метровая статуя Будды на пьедес
первой проповеди, и уверовали в него, тале в виде лотоса высотой 20 метров была
были купцами из Балхики (совр. Балх, го открыта в монастыре Ван Хан Дзэн. Желе
род в Афганистане). Бхаллика, как гово зобетонная статуя, расположившаяся на
рят, потом принял и монашество и жил в самом высоком холме города Да Лат, покры
своём родном Балхике в специально по та слоем белого цемента и гипса. Строитель
строенном для него монастыре. Даже если ство статуи началось в апреле 2002 г. при
не доверять этой легенде, можно не сомне финансовой поддержке буддийских органи
ваться, что школа Махасангхика проник заций, пожертвовавших на него 1,2 милли
ла в эти земли ещё до Ашоки, поскольку арда вьетнамских донгов. Статуя является
после 3го собора победившая Стхавира не только местом поклонения для буддис
вада послала к махасангхикам на северо тов, но также и архитектурным сооружени
запад двух проповедников: тхеру Мадхь ем высокой художественной ценности.
янтику в Кашмир и Гандхару, и тхеру
Махаракшиту в страну Йона (греков) – то Источник:
есть, видимо, в Бактрию, где греки жили www.portalcredo.ru25
и правили со времён Александра Маке марта 2005
1
Malalasekera G.P. Dictionary of Pali Proper Names.Vol. 2, p. 972. Цит. по Upasak C.S. History
of Buddhism in Afganistan. Sarnath: Central Institute of Higher Buddhist Studies. 1990, p. 127.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 81


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

“ÂÛÆÈÂØÈÉ” ÁÓÄÄÀ ÑÒÀÒÓÈ ÁÓÄÄÛ ÓÑÒÎßËÈ


ÏÅÐÅÄ ÖÓÍÀÌÈ
Наводнение в Южной Азии не обошло
памятники мирового культурного насле Как сообщает корреспондент AP из Гал
дия, но некоторые из них не пострадали. ле (Шри Ланка), среди разрушенных
Местные жители говорят, что это чудо. стен жилых домов местные жители об
Число погибших и пострадавших наружили несколько абсолютно целых
беспрецедентно. В этой ситуации мало статуй Будды.
кто думает о других потерях. Поэтому со Одна из уцелевших статуй Будды
общение, которое появилось под Новый была найдена около центральной авто
год в средствах массовой информации, бусной станции, где вода смыла все: лю
было коротким: ЮНЕСКО сообщило из дей, автобусы, машины, здания. Рухну
Парижа, что опустошительное наводне ли стекла в витрине, за которой
ние в Южной Азии повредило памятни находилась статуя. Но сидящий Будда
ки мирового культурного наследия, в ча остался на месте. Уцелели и главные
стности древний городкрепость в Галле “оранжевые” статуи Будды в Галле, вы
(Шри Ланка), храм Солнца в Конараке, а сотой около трех метров.
также памятники Махабалипурама в
Индии. Более точных данных на тот мо Источник: MIGnews.com
мент не существовало. Тем не менее, сей
час специалисты ЮНЕСКО оценивают в
Южной Азии потери, понесенные памят
никами культуры. ÍÎÂÎÑÒÈ
Что же касается храмов и статуи
Будды в Шри Ланке, по сообщению наше Ñ ÁÐÀÒÑÊÎÉ ÓÊÐÀÈÍÛ
го корреспондента, они почти не постра 9 января в Киеве состоялась церемония
дали от цунами, тогда как близлежащие мира от Нипподзан Мёходзи.
гостиницы и дома разрушены. “Это чудо!” Буддийский орден Нипподзан Мё
 говорят люди на улице. В других мес ходзи в Украине предлагает возвести в
тах потери значительно выше. У одной из Киеве Священный курган мира  ступу,
пагод Мьянмы рухнул шпиль. Зато в па посвященный новому духовному пробуж
годе под названием Мау Тин Цун сохра дению нашего народа. Буддийский орден
нился ковчег с волосами Будды. Нипподзан Мёходзи глубоко верит, что
ступа в 21м веке сможет сохранить этот
Торстен Хармсен вновь возродившийся дух народа ради
Правды, Мира, Единства и Свободы в Ук
раине, а также стать вдохновляющим
примером для людей всего мира.
ÍÀÑ ×ÀÑÒÎ ÑÏÐÀØÈÂÀÞÒ: От всего сердца приглашаем к со
“ÊÓÄÀ ÏÎÉÒÈ Ó×ÈÒÜÑß?” трудничеству всех, кто разделяет дух
данной инициативы.
А вот, оказывается в Бирме есть
Буддийский миссионерский универси Контакты:
тет, где иностранцы могут учиться бес Киев (044) 4435553; моб. (050) 4722938;
платно и на всём готовом. Обучение – на моб. (050) 5311548;
английском языке. Подробности ищите для прессы: (097) 7830102
в Интернете или Бирманском посоль eail:myohoji@land.ru
стве. Статья полностью: www.nesam.net.ua

82 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

Уважаемые господа буддисты


и им сочувствующие!

Имеем честь Вам сообщить, что в городе Киеве идет подготовка


к официальной регистрации общины Дзен Сото. Для скорого завер
шения сего примечательного и чрезвычайно важного события требу
ются Ваша помощь и участие. Необходимы добровольцы, готовые
дать свои данные и подписи на подлежащих заверению документах.
Вскоре планируется начать совместную практику.
По всем вопросам просим обращаться к Владиславу Журбе по те
лефонам 519 73 92 (домашний, рано утром либо с 22 до 24 вечером),
239 29 75 (рабочий). Также к Вашим услугам электронный адрес вы
шеуказанной особы: vlad_zhurba@yahoo.com.

Также с радостью сообщаем, что долгожданная встреча с наши


ми братьями в Будде, Дхарме и Сангхе из Польши и Франции состо
итсятаки в мае этого года!
27 мая в галерее “Лавра” состоится встреча с известным масте
ром Дзен из Франции учителем Кайсеном, учеником знаменитого Тай
сена Дешимару (именуемого первым патриархом Запада). Во время
встречи запланирована маленькая лекция, посвящение в дзенскую ме
дитацию и ответы на все Ваши вопросы. 28 мая в той же “Лавре”
состоится празднование Весакха с участием мастера Кайсена и его
польских учеников. Приглашаются все желающие ближе познако
миться с традициями школы Дзен Сото, а также ищущие Путь и
просто неравнодушные к своему духовному развитию. Вход будет
платный, но доступный. Не пропустите возможность пообщаться
с настоящим учителем Дзен.

Намо Бхагавате!

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 83


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Áóääèéñêèé ìèð Ðîññèè

84 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Êðàòêèå íîâîñòè
ÌÍÎÃÈÅ ÍÎÂÎÑÒÈ, ÕÎÒß È ÍÅ ÂÑÅ,
ÖÈÒÈÐÓÞÒÑß ÏÎ ÝËÅÊÒÐÎÍÍÎÉ ÐÀÑÑÛËÊÅ “ÍÎÂÎÑÒÈ ÁÓÄÄÈÇÌÀ”.
ÂÅÄÓÙÈÉ Â. ÏÀÂËÎÂ

ÍÎÂÀß Это приятное известие хотя бы уже


потому, что теперь у желающих офици
ÖÅÍÒÐÀËÈÇÎÂÀÍÍÀß ально зарегистрироваться новых буд
ÁÓÄÄÈÉÑÊÀß ÎÐÃÀÍÈÇÀÖÈß дийских общин есть выбор, под какую
“крышу” идти – а в последнее время
По сообщению председателя Московской практически единственной альтернати
общины буддистов Дулмы Шагдаровой в вой была “Традиционная буддийская
России создана новая централизованная Сангха России” с центром в УланУдэ.
буддийская организация: Центральное ЦДУБ (как много в этом звуке для буд
Духовное управление буддистов, кото дистов советского времени!) же поближе
рая официально зарегистрирована Ми – в Москве. При этом, как заявил руко
нистерством юстиции 5 июля 2004 г. под водитель ЦДУБ ЧойДорже Будаев, с
номером 651. Создана учредителями – которым мне удалось побеседовать в
буддийскими организациями из регио марте 2005 г.,  хотя в его организацию
нов России: религиозной организацией уже вошло несколько десятков общин в
“Ламрим” Республики Бурятия (предсе Бурятии (правда, дацан только один –
датель – ЧойДоржи Будаев), религиоз Ацагатский), Калмыкии и центральной
ным объединением Калмыцкий буддий России – она не собирается вступать в
ский хурул (председатель – Агван соперничество с БТСР и намерена дру
Ешей), Московской общиной буддистов жить и сотрудничать со всеми. Очень хо
(председатель – Дулма Шагдарова). рошо.

уддийский инсти семинариях, 31 училище и 4 школах,


Á тут при Иволгин
ском дацане тоже пе
имеющих статус профессиональных
курсов. Мусульманин среднее професси
реименовали в ональное образование может получить
университет. Труд только в медресе Татарстана и Башки
нее всего в России по рии. Получить диплом имамхатыба (че
лучить профессио ловека, руководящего молитвой) можно
нальное религиозное только в высшем медресе, посветски
образование буддистам, при том, что именуемом исламским колледжем или
буддизм становится все популярнее на университетом. Исламский университет
западе страны. К такому выводу при в Москве считается лучшим в России,
шли эксперты, проводившие исследо поскольку преподают в нем профессора
вание возможностей россиян получить из Института востоковедения.
диплом священнослужителя. С 2005 года в России все желающие
Для сравнения эксперты взяли смогут получать образование в первом
учебные заведения основных конфессий буддийском университете имени перво
России. Выяснилось, что профессиональ го хамболамы Бурятии ДамбаДоржо
ное православное образование в нашей Заяева: перед Новым годом федераль
стране можно получить в 5 академиях, 26 ную лицензию университета получил

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 85


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

буддийский институт “Даши Чойнхор ден в первый раз. Строительство дацана


лин” в Иволгинском дацане. Уже не началось в 1999 году, а его официальное
сколько лет здесь предъявляются более открытие состоится нынешним летом.
строгие требования к образованию жела “Нукуты и Аларь дадут много убежден
ющих стать послушниками. Новое требо ных приверженцев буддизма”, — сказал
вание  принимать только юношей, име ширетуй дацана Баир Будаев.
ющих среднее школьное образование.
По положению о высших учебных А. Махачкеев.
заведениях Сангхи России высшее обра www.infpol.ru
зование будет соответствовать трехсту
пенчатой системе российского стандар
та с бакалавриатом, магистратурой и
докторантурой, то есть установлены уче
ные степени доктора буддийской фило
софии, магистра и бакалавра буддийских
наук, присуждаемых ВАК Духовного уп
равления Буддийской традиционной
сангхи России.
О. Михайлов.
19 января 2005 г.
www.infpol.ru

 ÈÐÊÓÒÑÊÎÉ ÎÁËÀÑÒÈ
ÎÑÂßÒÈËÈ ÂÒÎÐÎÉ ÄÀÖÀÍ
На днях в Нукутском районе УстьОрдын
ского Бурятского округа был освящен да ÏÎÊËÎÍÈÒÜÑß
цан и впервые проведен Дугжууба — ри ÍÅÒËÅÍÍÎÌÓ ÒÅËÓ
туал очищения от прегрешений прошлого
Второй дацан на территории Прибай В этом году только 7 дней, когда верую
калья освятил дидхамболама Дашинима щие могут поклониться нетленному телу
Содномдоржиев. Церемония собрала боль Хамболамы Итигэлова. Тем временем в
шое количество народа, она широко осве институте Хамболамы продолжается
щалась телекомпаниями и массовыми из изучение этого иерарха буддийской цер
даниями Иркутской области. кви Бурятии. Феномен Итигэлова иссле
— На открытии были старики, кото дуется не только в религиозном плане, но
рые помнили старый Унгинский дацан, и в естественнонаучном. И здесь вопро
разрушенный коммунистами, — сооб сов больше чем ответов, после долгих ис
щил дидхамболама. — Сейчас на самом следований ученые признались, что не в
западе этнической Бурятии идет посте состоянии объяснить феномен “нетлен
пенное возвращение к Учению Будды. Во ного тела” Многочисленные анализы
многом это результат подвижнического только усложнили ситуацию.
труда ширетуя дацана Баира Будаева и Директор института Хамболамы
его двух лам. Итигэлова Янжима Васильева пояснила,
В основание дацана заложен священ что сейчас проходит исследование образ
ный сосуд — бумбэ, а также прошел изве цов ткани “нетленного тела” ядерноре
стный ритуал — Дугжууба. В современной зонансным методом, и на этом научное
истории Унгинского дацана он был прове изучение феномена Итигэлова заверша

86 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ется. Ученые так и не смогли объяснить тела”. В том числе и о волшебных исце
загадку буддийского священнослужите лениях людей, которым удалось увидеть
ля, чье тело было извлечено из земли Хамболаму Итигэлова.
спустя 75 лет после погребения. Они еди
нодушны только в одном: феномен Ити “ВестиБурятия” И. Петонова
гэлова это сенсация не только в истории www.bgtrk.ru
буддизма, но и человечества вообще. Ру
ководил исследованиями заведующий
отделом идентификации личности цен ÍÀÉÄÅÍÀ
тра судмедэкспертизы Минздрава Рос ÐÓÊÎÏÈÑÜ ÈÒÈÃÝËÎÂÀ
сии профессор Виктор Звягин. Он зая
вил, что исследования свидетельствуют, В Иволгинском дацане обнаружена ранее
что тело Хамболамы соответствует телу неизвестная книга, повидимому напи
человека, умершего 12 часов назад, в то санная самим Великим Учителем. На
же время, когда одна из ученых подошла прошлой неделе книга была случайно об
к нему, она явно чувствовала горячие наружена ламой Жаргалом Дугдановым
руки. среди тысяч изданий, хранящихся в Де
Звягин и его коллеги с разрешения важиндугане дацана. Она представля
буддийского духовенства изучали образ ет собой пять рукописных листов на ти
цы тканей “нетленного тела”: волосы, бетском языке. Работа выполнена
упавшие с головы ламы, чешуйки кожи предположительно в 20е годы прошло
и срез ногтя. Их сравнили с образцами го века и переписана в начале 60х годов.
живых людей, в том числе и самого про Содержание книги — изложение
фессора Звягина. По результатам был биографии первого бурятского хамбо
сделан вывод, что белковая структура не ламы Заяева. Оно описано предположи
нарушена, соответствует живому чело тельно хамболамой Итигэловым, кото
веку. Ошеломили и результаты исследо рый, по представлениям лам, считается
вания химического состава тела. Ученые перерожденцем Заяева. Итигэлов рас
не смогли объяснить тот факт, что у Ити сказывает, как в прошлой жизни, буду
гэлова отсутствуют или ничтожно мало чи Заяевым, он преподносит поочередно
количество химических элементов. подношения в виде золота, серебра и ко
Тело Хамболамы Итигэлова уже раллов Далайламе, Панченламе и буд
два года является объектом поклонения дийским божествам и получает от них
буддистов Бурятии, России, мира. Оно сведения о своих предыдущих жизнях.
находится в Иволгинском дацане, в по — Итигэлов при жизни говорил, что
мещении без специального оборудова знает три своих перерождения, — гово
ния, в стеклянном саркофаге, который рит хамболама Дамба Аюшеев. — Най
скорее защищает от пыли, чем от време денная книга подтверждает этот факт, и
ни. Ему тело ламы не подвластно  ника во многом объясняет дальнейшую исто
ких изменений за два года. Практически рию бурятского буддизма.
постоянно около учителя находится его
главный смотритель Бимболама. Через А. Махачкеев www.infpol.ru
определенное время, по сезону, он меня
ет ему одежду, и к этому периоду суста
вы становятся более подвижными. Бим
болама отметил, что при переодевании
от тела учителя исходит благоухание.
Ламы рассказывают о многих чудесах,
происходящих вокруг “драгоценного

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 87


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÁÓÄÄÈÑÒÛ ÁÓÐßÒÈÈ ÑÒÐÎßÒ ÍÎÂÛÉ


ÕÐÀÌ ÁÓÄÓÙÅÃÎ ÊÀÌÁÛ-ËÀÌÀ ÒÛÂÛ
Дворец строится на территории Ивол Новым Камбыламой Тывы избран
гинского дацана. Лучшие мастера Буря Апышоол Сат.
тии воссоздают дацан по сохранившим В Кызыле состоялся пятый съезд
ся фотографиям. В основе проекта  буддийских организаций Тывы, на кото
храм, построенный на средства Итыги ром был избран новый Камбылама рес
лова  Майдари, в переводе  “храм бу публики. В работе съезда приняли учас
дущего”. тие 28 буддийских священнослужителей.
В 30е годы он был разрушен. И вот На высший пост главного ламы респуб
спустя 70 лет своды храма вознесутся к лики претендовали четыре человека, в
небу вновь. Работы были начаты в про том числе, и действовавший Камбылама
шлом году, в этом планируется завер Мартоол НорбуСамбуу.
шить строительство. Говорит настоятель В результате тайного голосования
Иволгинского дацана Дагба Очиров: “Не Камбыламой Тувы был избран Апыш
случайно такой проект, который он по оол Сат (ДжамбаЛодой). Апышоол
строил, в нашей архитектуре нигде нет Сат религиозное образование получил
в Бурятии, такого летучего. Когда мы в Индии, где учился в течение после
увидели фотографию в музее, конечно, дних 15 лет.
хамбо лама утвердил проект, взяли за ос
нову храм, который построен при Иты Источник:
гилове, сейчас по фотографиям восста www.tuvaonline.ru
навливаем и строим дворец. С каждого
дацана, района лучших мастеровых эт
нической Бурятии пригласили. Они в
прошлом году работали и сейчас с 1 ап
реля возобновятся работы” . Работы пла
нируется закончить к сентябрю.

Источник  Республиканское радио


Бурятии. www.bgtrk.ru

ÇÀ ÈÇÓ×ÅÍÈÅ ÒÈÁÅÒÀ
ÒÅÏÅÐÜ ÁÓÐßÒÑÊÈÅ ËÀÌÛ
ÍÀÃÐÀÆÄÀÞÒ ÎÐÄÅÍÀÌÈ! ÑÒÀÍÎÂßÒÑß ÂѨ ÓרÍÅÅ.

Александру Андрееву, автору книг о В конце декабря 2004г. в Иволгинском


питерском храме и о тибетороссийс дацане впервые за современную исто
ких связях вручили в Лондоне между рию состоялись экзамены на звание
народный Орден Грифона. Когдато им “гэбши”, что соответствует званию
был награждён М. Глинка, Р. Вагнер, кандидата наук по буддийской фило
Иоганн Штраус, А. фон Гумбольдт. По софии. Шестнадцать лам из дацанов
здравляем нашего постоянного автора этнической Бурятии получили данное
А. Андреева! звание.

88 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÔÅÑÒÈÂÀËÜ ÒÈÁÅÒÀ
ÏÐÎØ¨Ë Â ÌÎÑÊÂÅ

Летом 2004 года. В музее Церетели, с


участием Ричарда Гира, Роберта Турма
на. Там было всё! И громадная очередь…

ÊÈÐÒÈ ÖÅÍØÀÁ ÐÈÍÏÎ×Å


ÏÐÈÅÄÅÒ Ê ÍÀÌ ÑÍÎÂÀ!
ÎÁ ÝÒÎÌ ÌÛ ÄÎÃÎÂÎÐÈËÈÑÜ Â ÄÕÀÐÀÌÑÀËÅ

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 89


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðîèòåëüñòâî ïåðâîãî áóääèéñêîãî õðàìà


â Ìîñêâå

Ð аспоряжением мэра г. Москвы №


1117– РМ от 26.10.2000г. Московской
общине буддистов под строительство пер
принял делегацию Московской общины
буддистов во главе с Д. Шагдаровой. Де
легация состояла из архитектора проек
вого буддийского храма выделена земля в та П. Терешкина, К. Джимбинова, А. Куз
районе Отрадное на СевероВостоке Мос нецова, С. Глад-ких, С. Джаямаха.
квы. В настоящее время ведется коррек Незадолго до визита в Калмыкию, по
тировка документации в связи с увеличе приглашению Далайламы, 16 ноября
нием площади храма для размещения 2004 г. в Индии состоялась аудиенция буд
Буддийского культурного центра в соста дистов Бурятии во главе с председателем
ве строящегося комплекса. Строительство Центрального Духовного управления буд
планируется начать в июне 2005 года. дистов ламой ЧойДоржи Будаевым. На
Согласно проекту, разработанному в этой встрече Его Святейшеством было
мастерской архитектора П.Г. Терешкина, дано название будущему буддийскому
храм имеет три этажа, с малым храмом храму в Москве1.
на крыше. Общая площадь храма состав Его Святейшество выразил радость,
ляет 2875,5 кв.м., площадь участка земли что в столице России появится храм. Да
– 0,6 га. Храм расположится вблизи уже лайлама подчеркнул, что он должен стать
действующих православной церкви с ча символом и местом объеди-нения всех на
совней, двух мечетей, синагоги, и явится правлений буддизма. Он также отметил,
логическим завершением храмового ком что Буддийский центр должен стать цент
плекса мировых религий. В Буддийском ром для получения знаний по учению Буд
культурном центре будут представлены ды, буддийской философии и нравственно
все школы и направления буддизма. сти, местом для духовной практики. Его
30 ноября 2004 г. произошло долгож Святейшество высказал пожелание, что
данное для всех буддистов России собы бы храм также стал центром социальной и
тие — приезд Его Святейшества Далай культурнопросветительской деятельнос
ламы в Калмы-кию. Его Святейшество ти и благословил возведение храма.

1
А назвал он его thub bstan lung rtogs bzhad sgrub dga’ tshal, что значит “Весёлая роща объяснения
и реализации теории и практики Доктрины [Шакья]Муни.”. – Прим. ред.

90 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Его Святейшество закончил встречу должны учиться”


такими словами: “Я очень ценю Все ваши Его Святейшество сделал денежное
усилия. Хотя Москва – это не буддийс пожертвование на возведение храма,
кий регион, но, поскольку буддизм явля оказав этим финансовую и моральную
ется одной из почитаемых религий в Рос поддержку в важное время подготовки к
сии, было бы логичным создание в её началу строительства.
столице буддийского центра. Это было Храм будет построен на доброволь
бы правильно  не для того, чтобы обра ные пожертвования верующих и сочув
щать людей в нашу веру, а для буддистов, ствующих людей. Предварительная сме
живущих в России. Только естес-твен-но, та составляет $2000 000. В настоящее
что в Москве – столице России будет воз время проводится поиск спонсоров, и
веден храм, который смогут посещать Ваша помощь в строительстве храма —
местные общины, а также приезжающие будет достойно отмечена.
в Москву из других регионов. Да благословят Вас Три Драгоценно
Поэтому возведение храма – это сти!
действительно прекрасное дело! А так Д. Шагдарова
же хорошо, что все различные буддийс Председатель Московской общины
кие традиции – тхеравада, бодхисаттва буддистов, руководитель проекта.
яна, мантраяна, дзен – все вместе!
Это должен быть не только храм, но
и центр обучения, чтото вроде академи ÍÀØÈ ÁÀÍÊÎÂÑÊÈÅ ÐÅÊÂÈÇÈÒÛ:
ческого института. В этом случае все смо
Религиозная организация —
гут посещать его – буддист, христианин,
Московская община буддистов
иудей… Сегодня для того, чтобы между
ИНН: 7728196256
различными людьми была гармония,
Сбербанк России, г. Москва,
нужно, чтобы люди знали традиции друг
Мещанское отделение № 7811/1606
друга. Это касается и буддистов – полу
р/с 40703810338090107597,
чение таких знаний крайне важно для
БИК 044525225
них. Без знания сути буддизма, нельзя
к/с 30101810400000000225
просто сидеть и начитывать мантры. Мы

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 91


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ê 150-ëåòèþ
Àãâàíà
Äîðæèåâà

Ðоссийские буддисты отметили в про


шлом году 150летие со дня рождения ве
ликого бурятского ламы дост. цанитхам
бо Агвана Доржиева (18571938). По этому
поводу прошли торжества в Бурятии, а в
Петербурге была проведена научная кон
ференция и открыта мемориальная доска
в буддийском храме, построенном Доржи
евым. К этой памятной дате приурочена
следующая публикация А. Андреева.

ÂÈÇÈÒ ÒÈÁÅÒÑÊÎÃÎ ÏÎÑÎËÜÑÒÂÀ


 ÐÎÑÑÈÞ Â 1901 Ã.

 марте 1901 г., по окончании главного тибетского празднества


“Великих Благопожеланий” (Большого Монлама), из Лхасы в Пе
тербург экстренно выехало тибетское посольство во главе с бурят
ским советником XIII Далайламы Тубтена Гьяцо Агваном Дор
жиевым. Кроме Доржиева в состав делегации входили еще шесть
человек: тибетцы Лубсан Каинчок и Джалцан Пюнцок (в русских
документах эти двое фигурируют соответственно как “второй сек
ретарь Далайламы” и “окружной начальник”), буряты Галсанов
и Дондуков, калмык Овше Норзунов (секретарь и переводчик) и
1
РГИА. Ф. 476. слугатибетец Церен1. Цель этого посольства состояла в заключе
Оп. 1, Д. 197. нии с российским правительством договора, устанавливающего
протекторат России над Тибетом. После двукратного посещения
Доржиевым России (в 1898 и 1900 гг.) и переговоров с русским ца
рем и его главными министрами – финансов (С.Ю. Витте), иност
ранных дел (В.Н. Ламздорф) и военным (А.Н. Куропаткин) у Далай
ламы и высших тибетских сановниковрусофилов сложилось
мнение, что Россия искренне заинтересована в таком протекторате
для того, чтобы поставить заслон экспансионистским притязаниям
Англии в отношении Тибета, и готова подписать с тибетцами соот
ветствующее соглашение. В своей автобиографической записке,
представленной в МИД в 1901 г., Доржиев писал, что Далайлама и
тибетские министры были очень довольны результатами его вто
рой поездки в Россию: “... узнав от меня подробно благорасположе

92 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Далайлама XII
Тубтенгьяцо

2
Шаумян Т.Л. Россия и ние России, прежние недоумения относительно выбора протекто
Англия в борьбе за рата рассеялись, и укрепилось мнение, что Тибет в конце концов
господство над нашел покровителя более прочного и более надежного, чем Китай”2.
Тибетом. Lewiston, (С конца XVIII в. тибетское государство находилось в вассальной
Queenston, Lampeter: зависимости от Цинской империи, хотя к исходу XIX в. эта зави
The Edwin Mellen Press, симость, так называемый сюзеренитет, имела в значительной сте
2001. С. 257. пени номинальный характер по причине ослабления политичес
кой власти Цинов и их неспособности обеспечивать безопасность
подвластным им “внешним территориям”.)
Таким образом, Доржиеву в начале 1901 г. пришлось совер
шить еще одну поездку в Петербург для оформления новых отно
шений между Россией и Тибетом, или, по его словам, “для заклю
3
Шаумян Т.Л. Указ. соч. чения договора на более прочных началах” (здесь и далее курсив
Л. 259. мой. – А. А.). До России эмиссары Лхасы добирались через Непал,
Индию и Цейлон, с немалыми приключениями и риском для жиз
ни3. В Коломбо они первым делом нанесли визит в русское консуль
4
АВПРИ. Ф. Китайский ство, где сообщили вицеконсулу Шнейдеру о целях своей поезд
стол Д. 1448. Л. 38. ки, о чем тот немедленно довел до сведения Петебурга. (В секретной
шифрограмме, отправленной 18 мая Шнейдером директору 1го
департамента МИД Н.Г. Гартвигу, говорилось: “Далайлама шлет
Доржиева и полномочных послов с грамотою, дарами Его Величе
ству для подписания договора”4.) По распоряжению вицеконсула
тибетское посольство было принято на пароход Добровольного
флота “Тамбов” и благополучно прибыло в Одессу 12 июня 1901 г.
Здесь городские власти устроили посланцам Далайламы торже
ственный прием – в одесском порту их приветствовал лично гра
доначальник вместе с представителями города и разных ведомств,

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 93


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

5
См.: Кульганек И.В. “при хоре военной музыки”. Вечером того же дня в честь тибетс
Утраченные дары кого посольства в городском саду был “сожжен блестящий фейер
тибетского посольства: вер, закончившийся изображением инициалов Далайламы, золо
о проезде тибетского тыми буквами горевших на черном фоне ночи”5. Главная цель
посольства через “чрезвычайного посольства” Далайламы была сформулирована
Одессу в Санкт одной из местных газет как “возможное сближение и укрепление
Петербург в июне 1901 г. хороших отношений с Россией”, для чего посольство якобы наме
// Наука и техника: ревалось возбудить вопрос об учреждении в Петербурге постоян
Вопросы истории и ного тибетского представительства “для правильных сношений с
теории. Тезисы XXII Россией”6.
годичной конференции Столь же радушно тибетское посольство принимали и в Пе
С.Петербургского тербурге, куда оно прибыло из Одессы 17 июня в сопровождении
отделения Российского чиновника МИД А.М. Щекина. Два дня спустя к посольству “с вы
национального комитета сочайшего соизволения” прикомандировали в качестве перевод
по истории и филосо чика подъесаула 1го Донского казачьего полка калмыкабуддис
фии науки и техники, та Нарана Уланова (с которым Доржиев познакомился еще в 1898
2001. Вып. XVII. СПб., г.) – факт, свидетельствующий об определенном интересе к визи
2001. С. 196; Одесские ту Доржиева не только дипломатов, но и военных. В тот же день
новости. 1901. 15 июня. официозное “Новое время” поместило на своих страницах письмо
6
Одесские новости. П.А. Бадмаева, в котором отмечалось, что Россия “всеми силами
1901. 12 июня. стремится сохранить целость империи Богдохана” и потому “ти
бетские гости, очевидно, будут приняты радушно как подданные
7
Новое время. 1901. 19 Богдохана, просящие сохранения целости Тибета от всяких по
июня. Заметка: сягательств”7. По мнению Т.Л. Шаумян, эта публикация носила
“Тибетские гости явно провокационный характер, имея целью “спровоцировать обо
(письмо в редакцию стрение отношений между Россией и Англией, а также оправдать
П.А. Бадмаева)”. и даже доказать необходимость и правомерность сближения Рос
сии с Тибетом”. В этом случае она могла быть инспирирована груп
пировой А.М. Безобразова (“безобразовской шайкой”), к которой,
8
См.: Шаумян Т.Л. –Указ. как известно, примыкал в то время Бадмаев. Безобразовцы были
Соч. С. 52 и 36. ярыми противниками Витте и его умеренного внешнеполитичес
кого курса, выступая с программой самой широкой экспансии на
Дальнем Востоке8. В другой заметке в том же номере газеты (по
видимому, также написанной Бадмаевым) говорилось об огромном
“обаянии” России в Тибете, в подтверждение чего делалась ссыл
ка на французского путешественника Бонвало, которому тибетцы
якобы задавали вопрос: “Скоро ли русские возьмут нас под свою
защиту?”.
23 июня возглавляемое Доржиевым тибетское посольство было
принято российским монархом “в торжественной аудиенции” в
Большом Петергофском дворце. Доржиев вручил царю подарки
Далайламы и его личное послание, в котором в витиеватопафос
ной манере сообщалось, что правитель Тибета, “сохраняя верно
9
Цит. по: Шаумян Т.Л. подданнические отношения к Богдыхану и не имея симпатий... к
Указ. соч. С. 46. враждебным англичанам”, направил к русскому царю “с подроб
ным наказом” двух своих послов (Л. Каинчока и Д. Пюнцока) с тем,
чтобы “надлежащим образом установить стезю, по которой рус
ские и тибетцы, соединившись в мире, пришли бы в доброе согла
сие”9. Доржиев также нанес визиты В.Н. Ламздорфу (18 июня), С.Ю.

94 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

А. Доржиеа
выходит из
Большого
Петергофского
дворца,
23 июня 1901 г.

10
АВПРИ. Ф. Китайский Витте (20 июня) и А.Н. Куропаткину (2 июля), которым передал
стол. Д. 1448. Л. 70. составленные в аналогичном духе письма Далайламы. Так, в пись
ме Ламздорфу Далайлама просил министра иностранных дел
11
РГВИА. Ф. 165. Оп. 1, “преподать” двум его послам совет – “как получить спокойствие
Д. 5304а. Л. 15. от пагубных и удручающих деяний” англичан, которые являются
“великими врагами и притеснителями” Тибета10. Письмо военно
му министру было написано почти теми же словами, с той лишь
разницей, что в нем Далайлама сообщал Куропаткину, что тибет
ские послы получили от него “точный и секретный наказ”11, содер
жание которого, однако, не раскрывалось и, вероятно, было пере
дано ему конфиденциально, с глазу на глаз. Встреча Доржиева с
12
Там же. Л. 10. Куропаткиным состоялась на даче последнего в Териоки (совр.
Телеграмма Доржиева Репино), при этом участие в ней также приняли начальник Генш
Куропаткину от 7 июля таба В.В. Сахаров и прикомандированный к посольству подъесаул
1901, в которой он Н. Уланов. Куропаткин проявил большое внимание к Доржиеву и
благодарит военного почтил его особым доверием, позволив осмотреть фортификаци
министра “за любезный онные сооружения Кронштадта, главной военноморской базы Рос
прием и за право сии на Балтике12.
осмотра Кронштадта”. Ответное письмо царя Далайламе, составленное в МИД (ско
рее всего Ламздорфом) и датированное 4 июля, было весьма ук
лончивым, поскольку русское правительство не хотело связывать
себя какимилибо конкретными обязательствами в отношении
13
АВПРИ. Ф. Китайский Тибета. Николай II выразил удовольствие по поводу желания Да
стол. Д. 1448. Л. 100. лайламы “установить постоянные сношения между Державою
Русский текст письма Российскою и Тибетом” и сообщил, что распорядился дать “воз
Николая II Далай ламе,
Петергоф, 4 июля 1901.
можные по сему предмету объяснения” тибетским послам, а так
же, в заключение письма, заверил Далайламу, что “при друже

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 95


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

14
“Предания о ственном и вполне благосклонном расположении России никакая
кругосветном
опасность не будет угрожать Тибету в дальнейшей судьбе его”13.
путешествии или
повествование о жизни Эта весьма расплывчатая формулировка, разумеется, не означа
Агвана Доржиева. Улан ла готовности России установить протекторат над Тибетом или вы
Удэ, 1994. С. 57. ступить в защиту Тибета в случае военной агрессии англичан, од
15
Архив СПбФ РАН.
нако Доржиев истолковал её именно в таком, желательном для
Ф. 208 (личный фонд тибетцев, смысле – заблуждение, имевшее для Лхасы роковые по
С.Ф. Ольденбурга). Оп. следствия. В тибетской автобиографии Доржиева мы читаем: “Ре
1. зультатом этой встречи /с царем/ явились документы, написан
Д. 146. “Биография ст.
Цанит хамбы,
ные золотыми буквами, утверждавшие отношения между Россией
состоящего при Далай и Тибетом”14. Еще более определенно об этом говорится в недавно
ламе, Лхарамбо Агвана обнаруженной мной в одном из петербургских архивов неизвест
Доржиева” (б/д., ной ранее русской автобиографии Доржиева: “Государь Импера
лл. 1115). Л. 13об.
Автором этого текста, тор, принимая Посольство весьма любезно и милостиво, удостоил
написанного каранда такового вручением грамоты о согласии Его Величества на покро
шом на плохом русском вительство и защиту Тибета. Грамота эта была увезена в Лхас
языке, предположи
су двумя делегатами тибетцами, а сам Хамбо Доржиев остался на
тельно, является сам
Доржиев, рассказываю родине”15.
щий о своей жизни от 3 В опубликованных после революции на Западе мемуарах рус
го лица. Рассказ этот ского дипломата И.Я. Коростовца содержится немало любопытных
заканчивается
вторжением в Тибет
подробностей, относящихся к посольству А. Доржиева 1901 г. Так,
экспедиции например, Коростовец сообщает о том, что Доржиев предложил
Ф. Янгхазбенда в 1904 г. царскому правительству заключить русскотибетский договор –
и бегством Далайламы проект такого договора даже обсуждался в Особом совещании, но
из Лхасы в сопровожде
нии небольшой свиты
был отвергнут, поскольку не сулил реальной выгоды и мог приве
приближенных, куда сти к конфликту с Англией. “Проект этот, между прочим, не имел
входил и “цанитхамбо скольконибудь существенной основы,  поясняет Коростовец,  и
Доржиев”. Текст этой сводился к интригам против английского соперничества под лозун
неизвестной автобиог
рафии опубликован по
гом “поддержки буддизма””. Доржиеву все же удалось располо
английски, см.: Andreyev жить к себе некоторых влиятельных политиков и прежде всего
A. An Unknown Russian самого царя, известного своими востокофильскими взглядами: “Го
Memoir by Agvaan ворил он (Доржиев) с большим авторитетом и знанием дела и нео
Dorjiev // Inner Asia.
2001. #3. бычайно понравился царю, несмотря на свои фантастические пла
P. 2739. ны, которым не суждено было осуществиться и которые
предполагали русский поход через Гималаи для освобождения уг
16
Korostovetz I.Y. Von
нетенного народа”. Судя по его поведению и “вкрадчивым мане
Cinggis Khan zur
Sowjetrepublik. Berlin & рам”, Доржиева “вполне можно было принять за католического
Leipzig, 1926. C. 208; священника, если бы не выдававшие его происхождение раскосые
Коростовец И.Я. От монгольские глаза и широкие скулы”. В целом же Коростовец оце
Чингис Хана до
Советской Республики.
нивал довольно негативно закулисную деятельность бурятского по
(Краткая история сланца Далайламы, с его “примитивными политическими идеями
Монголии с особым и азиатскими интригами”, которые в действительности “не были
опасными и едва заслуживали внимания английских диплома
17
Younghusband F. India тов”16. Тем не менее, широко освещаемый в прессе визит Доржие
and Tibet. London, 1910. ва вызвал беспокойство и недоумение у британского посла в Рос
P. 69. сии сэра Чарльза Скотта, который обратился за разъяснениями к
18
Кулешов Н.С. Россия и гр. В.Н. Ламздорфу. Министр иностранных дел, однако, заверил
Тибет в начале XX века. Скотта, что этот визит, названный газетчиками “чрезвычайным по
М., 1992. С. 46. сольством Далайламы”, в действительности не имеет какоголибо

96 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

политического или дипломатического характера и подобен рели


гиозным посольствам, отправляемым римским папой в зарубеж
ные страны. То есть Ламздорф пытался представить Доржиева в
виде далайламского легата, для чего даже пересказал Скотту
вполне безобидное содержание доставленного ему письма буддий
ского первосвященника17. В этом же, по сути, пытается убедить
российских и западных историков в наше время и Н.С. Кулешов,
утверждающий, между прочим, что “следы пребывания Доржие
19
АВПРИ. Ф. Китайский ва в России сохранились лишь в этой /религиозной/ сфере” и что
стол. Д. 1449, Л. 1. целью его визитов была исключительно “проповедь идей буддиз
ма” (?!)18.
20
РГИА. Ф. 560. Оп. 28. Посольство Доржиева 1901 г. явилось кульминацией его чел
Д. 64. Л. 5. ночной дипломатической деятельности, приведшей к русскоти
бетскому сближению. Петербург, несмотря на свои колебания, по
21
Там же. Л. 6. шел навстречу пожеланиям Далайламы и его бурятского
фаворита – правда, не так далеко, как им этого хотелось. Русское
22
Там же. Л. 910 об. правительство согласилось установить официальные отношения с
Тибетом, для чего в конце 1901 г. учредило консульство (“полити
23
О Б. Рабданове см.: ческое агентство”) в Дацзянлу (Кандине) в Сычуани “с целью ус
Пубаев Р.Е. Дневники тановления непосредственных и постоянных сношений Импера
путешествия Буды торского Правительства с высшими буддийскими властями
Рабданова в Восточный Тибета”19. Такое решение было принято во исполнение “высочай
Тибет (19031904) // шей воли”, поскольку Николай II вскоре после приёма Доржиева
Историкокультурные распорядился “удовлетворить ходатайство Тибетского посоль
связи народов ства”20, против чего не возражали ни В.Н. Ламздорф, ни С.Ю. Вит
Центральной Азии. Улан те. Правда, Ламздорф, сообщая министру финансов о принятом ре
Удэ, 1983; Махакова А.С шении, указывал, что консульство может быть учреждено в
Д., Балданов С.С. Из Дацзянлу “только по особому соглашению с Китайским Правитель
истории жизни Буды ством”, поскольку этот пункт не принадлежит к числу городов,
Рабданова // Нацио открытых для иностранной торговли21. Витте, однако, не придал
нальная интеллигенция, этой оговорке никакого значения. В результате Государственный
духовенство и проблемы Совет под председательством гр. Д.М. Сольского утвердил в общем
социального, нацио собрании 5 ноября 1901 г. штат нового консульства в составе трех
нального возрождения человек (консул, секретарь и драгоман) и ассигновал на его содер
народов республики жание ежегодно (с 1 января 1902 г.) 18 тысяч 525 рублей из средств
Бурятия. Труды государственного казначейства22. Во главе консульства министер
Бурятского института ство иностранных дел поставило конфидента Доржиева бывшего
общественных наук СО сотрудника канцелярии генконсула в Урге бурята Буду Рабдано
РАН. Серия философия, ва (побывавшего ранее в Дацзянлу и Сычуани с экспедициями Г.Н.
социология, история. Потанина), секретарем был назначен также бурят Цыдыпов, а дра
Вып. 2. УланУдэ, 1995. гоманом хараегур Лубсан (еще один участник потанинских экс
С. 9398. педиций)23. Связь с Петербургом Рабданов должен был поддержи
вать через российского посланника в Пекине П.М. Лессара и
24
РГВИА. Ф. 401 Оп. 5/ ургинского генконсула Я.П. Шишмарева. Консульство в Дацзянлу,
929. Д. 158. Л. 124. однако, удалось открыть лишь полтора года спустя (осенью 1903),
Докладная записка Н. изза различных бюрократических проволочек, при этом оно, фак
Уланова управляющему тически, выполняло функции секретного наблюдательного пунк
делами ВУК Главного та за деятельностью англичан и французов в Сычуани и Тибете.
штаба, 14 июля 1901. Другой важный вопрос, обсуждавшийся Доржиевым в Петер

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 97


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

бурге в 1901 г., но окончательно так и не решенный, – это вопрос о


военной помощи Тибету. Речь, как и годом ранее, шла о предостав
лении Лхасе русских инструкторов и оружия, для укрепления обо
роноспособности страны на случай войны с Британской Индией.
По свидетельству Н. Уланова, Доржиеву удалось договориться с
А.Н. Куропаткиным о том, что весной 1902 г. тибетцы пошлют в
Петербург новое посольство “с ходатайством отправить в Тибет,
для образования своего войска, офицеров и солдат из буддистов
калмыков и бурят”24. Тогда же появился и первый кандидат в ин
структоры – сам Уланов, обратившийся 14 июля в Военноученый
комитет (ВУК) Главного штаба с просьбой о “прикомандировании”
его к офицерской кавалерийской школе для прохождения необхо
димой подготовки. В своем прошении он, между прочим, отметил,
что близкое общение с тибетским посольством в течение трех не
дель помогло ему понять истинное намерение Далайламы: “Ти
бет долее замкнутым оставаться не может вследствие современ
ного наступательного движения европейцев внутрь страны;
сделаться жертвою соседнего государства не желает, а Китай те
перь доказал свою несостоятельность к самообороне и тем более
не способен к защите другого государства. Поэтомуто Тибет и тя
готеет к России, главным образом вследствие большого числа жи
25
РГВИА. Ф. 401. Оп. 5/ вущих в ней буддистов”25. Ходатайство Уланова было поддержано
929. Д. 158. Л. 124. лично начальником Главного штаба В.В. Сахаровым, о чем свидель
ствует его резолюция на заявлении: “Снестись с Штабом Ген.Ин
спектора кавалерии, указывая цель прикомандирования, оговорив,
что это может нам понадобиться для целей политических”.
Так завершилось тибетское посольство в Россию 1901 г. Рус
ское правительство не оправдало ожиданий Лхасы – оно не реши
лось взять на себя какиелибо политические обязательства в от
ношении Тибета, хотя и согласилось на установление
дипломатических отношений с этой страной. В то же время факт
посещения Петербурга эмиссарами Далайламы вызвал настоя
щий переполох в Лондоне и Дели. Новый вицекороль Индии лорд
Г. Керзон не сомневался в том, что Россия – за спиной Англии –
вступила в тайный договор с тибетцами, и это подтолкнуло его к
ответной акции – посылке в Лхасу летом 1903 г. английской дип
ломатической миссии во главе с Ф. Янгхазбендом, которая вскоре
превратилась в военную экспедицию. Россия в условиях назрева
ющей войны с Японией была бессильна помешать английской ин
тервенции. В результате англичане беспрепятственно вступили в
Лхасу и заставили тибетцев подписать кабальное соглашение
(Лхасская конвенция от 7 сентября 1904 г.), которое фактически
превратило Тибет в английский протекторат.

А.И. Адреев

98 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ÄÎÊÓÌÅÍÒÛ

№1

Донесение российского вице консула в Коломбо Шнейдера


директору 1 го Департамента МИД Н.Г. Гартвигу

Коломбо 19 мая 1901 г.


Весьма секретно
Милостивый Государь Николай Генрихович,
В дополнении к моей шифрованной телеграмме от вчерашнего числа имею честь
доложить Вашему Превосходительству, что некоторое время назад в Коломбо из
Индии прибыло 7 человек, именующих себя русскими бурятами. По наведенным
мною немедленно, секретным путем, справкам оказалось, что названные буряты про
живают в индийской гостинице, называют себя выходцами из Непала. По прибытии
в Коломбо парохода Добровольного флота “Тамбов” я в первый раз виделся с состо
ящим при Далайламе Агваном Доржиевым и его спутником Овше Норзуновым, уро
женцем Кавказа и переводчиком, и немедленно распорядился о принятии всего по
сольства на пароход.
При разговоре с Доржиевым и Норзуновым не представило особого труда удо
стовериться в характере их путешествия. Далайлама и тибетские князья пришли
к соглашению и шлют к Государю Императору двух послов Ловсана Кайнчока и
Джанзанга Пюнцока – подданных Богдыхана и Далайламы, – как было сказано
осенью минувшего года в Крыму Доржиеву. Эти послы и Доржиев уполномочены
вести переговоры с нашим правительством и подписать договор.
Из Монголии Овше Норзунов везет также хорошие известия; страна всё более
и более склоняется на нашу сторону. Посольство везет с собою:
1) полномочия послам, подписанные Далайламою;
2) подарки Государю Императору (золото в песках);
3) письмо Далайламы на имя Его Величества;
Четыре письма Далайламы министрам: иностранных дел, финансов, военно
му и вицепредседателю Императорского Географического общества.
Посольство, именуя себя непальскими паломниками, благополучно пробралось
через Даржилинг в Индию, а оттуда на Цейлон, не возбуждая подозрения английс
ких властей, что весьма ловко, так как Вашему Превосходительству, конечно, из
вестно, что Овше Норзунов в прошлом году был задержан англичанами в Даржи
линге и выслан из Индии. Все грамоты и подарки были частью спрятаны в зерно,
частью зашиты в одежду. У тибетских послов и еще у двоих – паспортов нет, поче
му Доржиев и просил меня им выдать таковые для въезда в Россию.

АВПР. Ф. Китайский стол, д. 1448, лл. 3940.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 99


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

№2

Письмо Николая II Далай ламе Восточной страны


высокодобродетельных, совершенных вероучений владыка,
Очирдара Далай Лама

Доставленное двумя Послами дружественное письмо Ваше от 19 числа 2ой луны


исправно получено вместе с упомянутыми в оном приношениями.
Мне приятно было осведомиться о желании Вашем установить постоянные сноше
ния между Державою Российскою и Тибетом и мною повелено дать возможные по сему
предмету объяснения Вашим Послам, которые вручат Вам ответные мои пожалования.
Выражая твердое упованье, что при дружественном и вполне благосклонном рас
положении России никакая опасность не будет угрожать Тибету в дальнейшей судьбе
его, желаю Вам здравия и долголетия на пользу прославления вероучений и благоден
ствия одушевленных существ.
Пребываю к Вам благосклонный
Николай
г. Петергоф, 4 июля 1901
АВПРИ. Ф. Китайский стол. Д.1449. Л. 100.

100 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÏÎØËÈ ÇÀ ÐÅبÒÊÓ ÑËÎÂÎ ÁÓÄÄÛ!


ñâÿçü ïî rus@dlfound.org

Sarva duhkha, anitya, anatma!


(Всё  страдание, нея, непостоянно!)
А значит  от тюрьмы да от сумы не зарекайся!

È ллюзия постоянства, которой мы все так легко и охотно поддаёмся, зачас


тую ласково шепчет, что вот, наконец, мы вышли из полосы невезения, встре
тили любовь, стали прилично зарабатывать. Всё теперь будет хорошо, дума
ем мы, и, проносясь на свежекупленной машине по дороге, чувствуем
превосходство над бредущими по обочине плохо одетыми некрасивыми, нео
бразованными, неинициативными мужчинами и женщинами.
Однако всё это в любую секунду может измениться. Вчера я с ужасом
услышал по радио, как это произошло для сотен жителей Благовещенска и
ещё нескольких городов в разных концах страны, вроде бы друг с другом не
связанных. Там милиция избивала и пытала множество людей, случайно
схваченных на улице. От рассказов попавших в эту облаву мороз шёл по
коже и невольно возникала мысль: а что же милиционеры делают в Чечне, к
которой мы уже как бы привыкли как к неизбежному злу?
И ты, читатель, где бы ты ни жил, сегодня же можешь угодить в точно
такую же историю – сколько бы тебе ни было лет, какие бы ты ни имел зас
луги и связи. Ведь такие истории случаются и в Москве и в Питере. И тогда
не будет у тебя другой опоры, кроме Трёх Драгоценностей.
Поэтому не думай, что в тюрьме сидят одни преступники, а главарь твоей
местной администрации обязательно честный человек. Попытка помочь лю
дям избавиться от жестокости с помощью методов буддизма может оказаться
решительно важной и в тюрьме и на воле. Поэтому помогите отправлять в тюрь
мы Дхарму Будды! В особенности хочется отправить побольше “Этики для но
вого тысячелетия” Далайламы (чем сейчас занимается российское отделение
Фонда Далайламы – см. с. ??). Эта книга не требует от читателя принятия ка
кихто религиозных воззрений и может быть воспринята любым человеком.

Кто хочет принять участие в этом проекте —


пишите по адресу rus@dlfound.org

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 101


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÓÌÅÐ ÑÀÇÛÊÈÍ

31 марта 2005 г. неожиданно для всех, не успев выключить компьютер, в возрасте 62 лет
умер Алексей Георгиевич Сазыкин, лучший в нашей стране знаток монгольского пись
менного наследия и большой друг “Буддизма России” и издва “Нартанг”, где вышла его
последняя книга “Видения буддийского ада”.
Алексей в 1971 году закончил Востфак Ленинградского университета и вcю жизнь
проработал в Институте востоковедения. Подготовленный им трехтомный “Каталог мон
гольских рукописей и ксилографов ЛО ИВ АН СССР”  памятник, который он воздвиг
себе при жизни. Он не был буддистом, но, что важнее, был хорошим и добрым челове
ком, к тому же с большим чувством юмора. В “Буддизме России” он печатал свои пере
воды наставлений Падмасамбхавы и Далайламы о вреде водки и табака. После книги об
адах мы с Алексеем планировали издание ещё нескольких работ, – но не успели…

А. Терентьев

ÇÀÓÏÎÊÎÉÍÀß ÑÓÒÐÀ
Жизнь в этом мире прокручивается слишком быстро;
Жизнь человека подобна кругу на поверхности воды,
Возникающему и скоротечно расходящемуся.
Люди этого мира, знаете ли вы это?
Человек существовал в своем теле, но затем он покинул это тело;
Это похоже на сон, такой причудливый и странный.
Грезить во сне, зачем?
Что повергает нас в эту печаль?
Человек, ты только что был здесь, и где ты сейчас?
Недавно ты ходил кудато, сидел гдето,
А теперь ты лежишь, оцепеневший как сухая ветка.

102 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Только недавно ты странствовал по морям и рекам,


А теперь – с закрытыми глазами ты вошёл во гроб.
Ещё недавно у тебя были гребень и шпильки в волосах,
А теперь твое тело лежит в заброшенности под холмиком.
Недавно ты украшал себя драгоценностями и золотом,
А теперь осталась лишь горстка обглоданных или обгоревших костей.
У тебя были прекрасные глаза, тонкие брови,
Где же теперь твоё лицо?
Только недавно ты ходила по лестницам дворца,
А теперь только холмик с увядшей травой.
Когдато ты был известным героем,
А теперь стал прахом после бурь и потрясений.
Когдато ты ездил верхом и в каретах,
А теперь ты следуешь, как облако, и лишь луна сопровождает тебя.
Только недавно ты входил под полог к любимой,
А теперь – и твой дом, и твои близкие остались вдали.
Только что у тебя были отец и мать,
А теперь они также смутны, как очертания дальних гор.
Только что ты был мужем или женой:
А теперь – разве может стать полной ущербная луна?
Недавно у тебя были дети и внуки,
А сейчас только два не сходящихся пути.
Совсем недавно твое тело было прекрасно,
А теперь – оно как сухой лист, иссохшая ветка – вызывающие скорбь.
Когдато вокруг тебя толпились друзья,
А теперь за бокалами и шахматами они забыли тебя.
Твой век человека был короток, как пядь вечерней тени,
Недолог, как пена на морской воде.
Когдато в древнем Китае Пеньгу прожил восемьсот лет в этом мире,
Целых восемьсот лет, и что же – где он теперь?
Слава, такая как у героев,
Такие богатства как у царей,
Они сменяются бедностью и голодом, жаждой и холодом,
Тяготами и бедняка с выгоревшими волосами и огрубевшей кожей.
Твоя жизнь подобна бабочкиподенки – утром она родилась, а вечером её уже нет.
Богатый умирает также, как умирает бедный;
Умный, талантливый и храбрый;
Сумасшедший, глупец – могильный холмик у всех одинаков.
Житейское море бурлит волнами.
Быстрее устремись к переправе через реку забвения, которую
Пересекает душа после смерти, чтобы попасть на пристань просветления.
Испытай отвращение к жизни,
Ищи освобождения и иди к просветлению – только в этом мудрость бытия.
Душа, о душа!
В жизни все меняется – там, где вчера было море, завтра шумит поле пшеницы,
Понимаешь ли ты это душа?
Если ты поняла это после прежних заблуждений,
Обратись к Будде, чтобы она направил тебя
В Нирвану, в счастливую страну Чистой Земли;

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 103


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Чтобы ты удалилась от мира духов страны Приведений, чтобы ты


Не стала голодным духом, блуждающим и неприкаянным.
Уповай на милость Будды Амитабхи,
Того, от которого исходит ослепительное сияние,
Чтобы он принял тебя и целенаправленно повёл к Чистой Земле.
Чтобы он вывел тебя из круга перерождений в шести мирах:
Миров асуров, бестелесных богов, людей, животных, ада, голодных духов.
Богиня милосердия, Авалокитешвара обрадуется тебе,
Та, которая держит в одной руке ветку ивы, а в другой – сосуд с маслом:
Та, что усмиряет страдания людей.
Вместе с Бодхисаттвой Тхе Ти, Махастхамапраптой,
Обе они возведут тебя на золотой лотосовый пьедестал.
Ты увидишь красивые балдахины и флаги,
Там будут дивные ароматы, яшмовые дворцы,
Все Будды всех сторон света придут, чтобы встретить тебя.
С музыкой и барабанами они будут сопровождать тебя на пути,
Они отведут тебя в рай Западной страны.
Там есть пруд с семью драгоценностями и пятью ароматами.
Там драгоценные камни ослепительно сверкают в струящихся водах.
Семь стен опоясывают его.
Семь рядов редкостных деревьев окружают его.
Семь рядов занавесей, расшитых прекрасными перлами укрываю его.
Ты увидишь серебряные и золотые дворцы.
Ты услышишь говорящих птиц, ясно излагающих учение Будды,
Так, что, слушая их, ты станешь просветленной и вступишь на Путь Будды.
Все прошлые кармы и заблуждения оставят тебя,
И переродишься в Чистой /Земле.
Все твои страдания прекратятся, все связи завершатся.
Будда как мать нашедшая своего ребёнка, примет тебя.
А ребёнку, нашедшему мать, о чем беспокоится ещё?
В золотых дворцах ты будешь в полном довольствии,
У тебя будет рис, как чистый жемчуг и одежда, расшитая перлами.
Здесь у тебя не будет деяний, не будет обид, не будет печали.
Здесь никто не стареет и никто не умирает, поэтому здесь нет перерождений.
Здесь у тебя ясно проявится подлинная душа Будды,
Потому что первоначальное зеркало твоей души очистится от мирской пыли.
Тебе не нужно будет ожидать последующего перерождения для совершенствования,
Потому что здесь иссякнет источник твоих страстей и стремлений.
Тебе не нужно будет ожидать своей новой судьбы,
Потому что свет мудрости твоего ума уже никогда не погаснет.
Это слова оберегающей молитвы.
Мы заклинаем тебя, душа, чтобы ты быстрее стала Буддой,
Чтобы в будущем, вернувшись в земной мир,
Ты с милосердием помогала всем живым существам.

Перевод с вьетнамского Мальхановой И.А.


председателя буддийской общины
“Соломенная хижина” (Москва)

104 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû Òõåðàâàäû
Òхеравада (произносится как т’эравада) или “учение старейших”, – это буддийская
школа, которая получила своё духовное знание из текстов Палийского канона, кото
рый также называют Типитака. Считается, что канон содержит наиболее ранние из
дошедших до нас учений Будды Шакьямуни. В течение множества веков буддизм Тхе
равады является основной религией в континентальной части Юговосточной Азии (Та
иланд, Бирма, Камбоджа и Лаос) и на ШриЛанке. Сегодня в мире насчитывается око
ло 100 миллионов буддистов Тхеравады. Последние несколько лет учение Тхеравады
начало распространяться и в России. Есть русские монахи и монахини. Россию время
от времени приезжают наставники из ШриЛанки и Таиланда, соответственно нала
жена связь с ланкийской и тайской Сангхой. Желающие практиковать медитацию и
изучать Дхамму могут это сделать, отправившись в страны юговосточной Азии. В Рос
сии пока нет отлаженной системы по обучению и практике медитации в соответствии с
традицией Тхеравады, но наставники готовы приезжать и обучать, если будут способ
ствовать условия. Наши соотечественники в нескольких местах страны практикуют
тхераваду, и все поразному. Уже живут русские буддийские монахи и монахини (из
Питера, из Москвы) в странах тхеравады, а в Москве, например, есть Фонд “Випасса
на”. Иные же присматриваются к тхеравадинской практике в странах Азии.

ÎÏÛÒ ÏÐÅÁÛÂÀÍÈß
 ÁÓÄÄÈÉÑÊÎÌ ÌÎÍÀÑÒÛÐÅ ØÐÈ ËÀÍÊÈ

Ç анимаясь буддизмом уже почти в тече нимать как местных, так и иностранных
ние 10 лет, я следовал различным тради практикующих. Наставник центра  дос
циям и школам. В конечном итоге меня топочтенный Упали Махатхера, спокой
привлек путь Тхеравады. Простота и дос ный и очень равностный монах. Ко всем
тупность ее форм, а также привержен проявляет одинаковую доброжелатель
ность словам Будды стали для меня реша ность, будь ты иностранец или местный
ющим фактором при выборе пути. После маленький послушник. Увлекается совре
нескольких затворничеств в России появи менным мировоззрением и парапсихоло
лось желание заняться буддийской меди гией. В 2003 году приезжал в Россию.
тацией в монастыре Шри Ланки. В монастыре живет порядка 2030 че
Так, в 2001 году состоялась моя пер ловек: от молодых монаховпослушников
вая поездка на Цейлон. Она состояла из до почтенных пожилых монахов. Сам мо
10 дней интенсивной медитации при мо настырь расположен на обширной терри
настыре Валасмулла и еще двух недель тории и состоит из храма, прилегающей к
путешествия по буддийским местам ост нему территории, административного зда
рова и отдыха на берегу Индийского оке ния, двух столовых, домов и домиков, где
ана. В 2004 году я решил, что мне необхо проживают монахи и практикующие. Есть
димо обогатить свой буддийский опыт женская часть монастыря, там прожива
принятием временных монашеских обе ют монахини, и занимаются медитацией
тов. И я поехал в Международный центр женщины. Вся территория покрыта тро
Випассаны “Кандубода” в Шри Ланке. пической растительностью, местами рас
Монастырь. Международный центр тут орхидеи, по пальмам прыгают обезья
Випассаны “Кандубода” (30 километров ны, иногда встречаются змеи и вараны.
от Коломбо  столицы Шри Ланки)  это Расписание.
большой монастырь с возможностью при 4.30 – подъем

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 105


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

5.00  приносят специальную рисо тексты. Я ходил несколько раз, чтобы по
вую кашу (полезную для желудка, но на смотреть ритуал и послушать палийское
вкус весьма специфичную), дополнитель произношение.
но к ней коричневый сахар кусочками. 19.0020.00  групповая медитация.
5.30–6.30 – свободное время (реко 20.0022.00 – свободное время (реко
мендованное для медитации). мендованное для медитации).
6.30 – завтрак. 22.00  отбой.
7.308.30  групповая медитация: Медитация. Практикующему реко
практикующие собираются вместе на мендуется в течение дня самостоятельно
веранде и медитируют в течение часа. заниматься 6 часов сидячей медитацией
Пока я занимался, практикующих было и 5 часов медитацией при ходьбе. Итого
57 человек, из них трое иностранцев 11 часов медитаций в день, плюс разви
(включая меня). тие повседневной осознанности — поэто
9.00  приносят кокосовый сок. му подобная практика чрезвычайно эф
9.009.30  уборка территории мона фективна. При серьезном подходе за
стыря от опавших листьев (раститель несколько дней можно получить резуль
ность буйная  листьев падает огромное тат, сравнимый с многолетней домашней
количество, поэтому их надо вовремя практикой и даже превосходящий все то,
смести). что до этого удавалось достичь. Традици
9.3011.30  свободное время (реко онно в Шри Ланке, как и во всем южном
мендованное для медитации, но можно буддизме, практикуется СаматхаВипас
заняться и личными делами – уборка сана. Саматха или медитация спокой
комнаты, решение бытовых вопросов). ствия — приучает ум сосредоточиваться
11.30  обед. на одном объекте. Випассана или медита
12.3013.30  групповая медитация. ция прозрения — приучает ум наблюдать
13.3014.00  свободное время. множество объектов, доступных созна
14.00  приносят настоящий цейлон нию через органы чувств, с целью разви
ский чай. тия мудрости и искоренения заблужде
15.00  можно пойти к настоятелю и ний ума и освобождения его от страданий.
задать ему вопросы касательно Дхармы Практика начинается с принятия на
и медитации. себя 10 правил поведения: не убивать, не
18.00  в храме начинается Пуджа  красть, не вступать в сексуальные отно
приходят миряне, приносят подношения шения, не лгать, не употреблять инток
Будде в виде разложенных по тарелке сикантов, принимать пищу в положенное
цветов. Несколько монахов поют на Пали время (т.е. до 1230), не использовать ук

106 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

рашения, не петь и не танцевать, не спать быстрее достигать Саматхи, и медитация


на роскошных кроватях и не пользовать стала более эффективна.
ся деньгами. Эти правила позволяют ус Деньги. Обычная практика пожерт
покоить ум и заложить основу для раз вований – 36 долларов в день. Необхо
вития сосредоточения. димо сдать администрации все свои на
Медитирующие осваивают технику личные деньги: вопервых, чтобы не
медитации Саматха, которая заключает было недоразумений, вовторых, прак
ся в развитии однонаправленности ума, его тикующему запрещено пользоваться
концентрации на одном объекте: входя деньгами. Вам дают расписку и по окон
щем и выходящем потоке воздуха. Наря чании ретрита деньги возвращают.
ду с сидячей медитацией также практи Проживание. Комната находится в
куется осознанная медитация при ходьбе. двухэтажном здании. В комнате (пример
Когда достигается определенный но 2*3 метра) находится деревянная кро
уровень спокойствия (так что можно под вать с достаточно жестким матрацем и та
держивать ум сосредоточенным и урав кой же подушкой, также дают белье и
новешенным), начинается практика Ви полотенце. Еще есть две большие вешал
пассаны — постепенное и внимательное ки, небольшое кресло и столик. Над кро
исследование всех чувственных и ум ватью висит москитная сетка. В здании
ственных процессов. Цель состоит в по есть общий туалет, душ, умывальник.
стижении полной и непосредственной Одежда. В соответствии с правилами
осознанности, которая позволяет про практикующий должен быть одет в белую
никнуть в сущность вещей и явлений и одежду, что символизирует принятие на
таким образом развить мудрость. себя 10 правил поведения. Соответствую
Для сидячей медитации я, как и мно щая одежда (штаны и рубашка) несколь
гие, оборудовал себе место на веранде под ких размеров висит на вешалке, но нуж
накидкой от комаров (в комнате очень ный размер может не найтись (у меня были
душно). Для ходячей медитации сделаны штаны размеров на 5 больше). Можно при
специальные дорожки, посыпанные пес везти свою одежду и пользоваться ей.
ком. Период адаптации шел около 810 Еда. Еду в монастырь приносят миря
дней, только после этого я начал получать не. В Шри Ланке это считается почетным
удовольствие от медитации. До этого вре мероприятием. Зная, что в монастыре есть
мени я плохо спал изза большой духоты иностранцы, пищу готовят не очень ост
(очень большая влажность), и соответ рую. Основной компонент – рис, дополни
ственно во время практики меня то и дело тельные компоненты – всевозможные ово
клонило в сон. Адаптировавшись, я стал щи, травки, иногда немного рыбы и мяса.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 107


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Едят руками  это местный обычай. Свя дается патра (чаша для подаяния), из ко
зано это с особенностью ланкийской кухни торой потом надо будет есть. Режим дня по
 компоненты готовятся отдельно и смеши слушника такой же, что и у практикующе
ваются с рисом и между собой уже в та го. Отличие – в дополнительных обетах.
релке. Перемешать до нужной консистен При снятии обетов проводится краткий
ции вилкой просто невозможно. Некоторые ритуал.
компоненты очень острые, но, перемешав Общение. На английском языке го
с рисом, их уже можно есть. Кстати, Будда ворят все, в том числе и наставник, кон
и его ученики также ели руками, о чем есть сультирующий практикующих.
записи в Пратимокше. Кормят очень плот Ссылки. http://www.metta.lk/
но и на завтрак, и тем более на обед. После temples/kandubodha/  официальный
основной еды еще дают фрукты (бананы, сайт Международного центра Випасса
папайю) и сласти, иногда йогурт. ны “Кандубода”.
Принятие монашеских обетов. Кроме Центров для медитации в Шри Ланке
обычной практики медитации в монасты очень и очень много. Сказывается более чем
ре можно при большом желании принять двух тысячелетнее присутствие буддизма
временные монашеские обеты. Принятие на острове. Для буддийского паломника это
временных обетов  обычная практика в страна, наверное, вторая по после Индии
южном буддизме. Первоначально – это обе по количеству значимых мест. Здесь хра
ты послушника (саманера). Перед церемо нится уникальная буддийская реликвия –
нией дают палийский текст принятия мо зуб Будды. Дерево Бодхи – отросток от де
нашества для изучения и запоминания (по рева под которым Будда обрел просветле
возможности). Непосредственно перед це ние тщательное оберегается и его возраст
ремонией выбривается голова будущего уже превышает два тысячи лет. Интерес
послушника. На торжественной церемонии но посетить место, где впервые были запи
посвящения присутствуют все главные мо саны слова Будды и составлен Палийский
нахи монастыря. Руководит посвящением канон. Кроме того, множество буддийских
настоятель. После повторения за ним тек монастырей, пагод и памятников позволя
ста принятия монашества и ритуальных ет погрузиться в культуру буддийской
поклонов будущего послушника отводят в страны. И хотя цунами нанес существен
отдельную комнату, выдают монашеское ный ущерб стране, буддийские храмы и
одеяние и помогают одеться. Вернувшись статуи Будды устояли под натиском сти
к собравшимся, посвящаемый повторяет за хии и это не может не радовать.
настоятелем завершающие фразы церемо
нии и получает буддийское имя. Кроме того, Валерий Павлов

108 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû Íüèíãìà
Ø кола Ньингма (Древняя школа или школа Ранних переводов)  это учения, ко
торые в IX в. принесли в Тибет великие учителя Гуру Падмасамбхава и Шантарак
шита, Вималамитра и Вайрочана. Главным образом они были переведены на тибет
ский язык во время правления царей Дхармы Трисонг Дэуцена и Ралпачена.
Серд-цевина учений школы Ньингма  это три внутренние тантры: махайога, ану
йога и атийога или дзогчен. В школе Ньингма существуют два главный вида пере
дачи учений: кама, или линия устных наставлений, и тэрма, или линия тайных со
кровищ, учений, сокрытых Гуру Падмасамбхавой и Еше Цогял на благо будущих
учени-ков. В должное время учениятэрма обнаруживают обладающие должными
качествами люди, именуемые тэртонами, чтобы заново ознакомить с ними гряду
щие поколения. В школе Ньингма наряду с монашеской сангхой широко представ
лена и сангха тантрийских практиков (накпа).
В настоящее время монастыри Ньингма существуют в Тибете, Индии, Непале
и Бутане, а по всему миру основаны многочисленные буддийские общины и центры
Ньингма.
Немало учителей Ньингма приезжало за последние десятилетия и в Россию.
Они передали непревзойденные учения, даровали тантрийские посвящения и ос
новали буддийские центры Ньингма в Москве, Петербурге и других городах. Самы
ен деятельные из них на сегодняшний момент буддийские центры Падмасамбхавы,
основанные Кэнчен Палдэн Шерабом Ринпоче и Кэнпо Цеванг Донгялом Ринпоче,
дзогченцентры Шри Сингхи, основанные Дзогчен Кэнпо Чога Ринпоче, и дзогчен
центры, основанные Дзогчен Раняк Дза Патрулем Ринпоче.

×ÎÊÈ ÍÈÌÀ ÐÈÍÏÎ×Å:


ÅÑËÈ ÕÎ×ÅØÜ ÁÛÒÜ Ñ×ÀÑÒËÈÂÛÌ…

Ó всех нас, наделенных умом, есть одно чено в вещах, которые можно увидеть,
общее желание: мы хотим быть счастли почувствовать, услышать, потрогать,
выми и хотим избежать боли и страда попробовать на вкус. Часто нам кажет
ний. Мы все согласны с тем, что счастье  ся: “Если я испытываю много приятных
это то, чего мы желаем, а боль  это то, переживаний, если у меня много заме
чего мы не желаем. Однако наше пони чательных вещей, когда я силен, влия
мание счастья, представления о нем мо телен и всеми уважаем,  это очень хо
гут сильно различаться. Существуют рошо”. Вот что кажется нам счастьем.
различные взгляды на счастье. Мы считаем, что собрать вокруг себя
Неплохо было бы задуматься: что хорошие, приятные вещи  это счастье.
такое счастье? Где его найти? Здесь? И также быть известным, уважаемым,
Там? Гдето посередине? Мы должны влиятельным.
это выяснить. Причем выяснить очень Если же подумать, что значит сла
точно! ва, то здесь, опятьтаки, есть разные
Нам следует изучать, размышлять мнения. Один думает: “Хочу, чтобы меня
и прийти к большой ясности на этот счет. знали как хорошего, доброго, велико
У нас есть сильная склонность думать, душного человека”. Другой думает:
что счастье  гдето там, что оно заклю “Слава есть слава. Пусть я буду извес

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 109


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

тен как подлый, несомненно, жестокий нешнюю ситуацию и думать, что она 
человек, всегда поступающий скверно”. восхитительна. Но обычно мы так не ду
Ктото хочет быть известным тем, что маем, мы ценим то, что будет, а не то,
всегда мило выглядит. Ктото желает что уже есть. Мы думаем, что будущее
прославиться прямо противоположным. должно отличаться от нынешней ситу
То же касается влиятельности и богат ации. Такое отношение нужно изме
ства. Некоторые люди мечтают о богат нить. Если бы мы могли почувствовать,
стве, чтобы приносить пользу всему что наше настоящее восхитительно,
миру. А другие используют его для со если бы мы могли по достоинству оце
вершенно других целей. Что касается нить нынешнюю ситуацию,  то были бы
влиятельности, комуто она нужна, что счастливы и полны радости. Есть так
бы вести других в правильном направле много вещей, которые стоит оценить по
нии, а ктото хочет заставить людей де достоинству, как, например, этот пре
лать то, что ему нужно,  тогда он будет красный цветок. Мы можем восхищать
считать себя сильным и влиятельным. ся и наслаждаться им.
У разных людей  разные мнения о Как мы устроены? Уму нужна удов
том, что такое быть известным, влия летворенность, но кажется, всегда чтото
тельным или богатым. идет не так. Чтото мешает нам радо
Люди думают, что для счастья необ ваться тому, что есть: мы не хотим це
ходимо иметь какието вещи. Но чем нить, что имеем. Если же мы наслажда
больше вещей они приобретают, тем емся тем, что есть,  то вот оно, счастье.
больше у них тревог. То же самое приме Как Будда с позиции его всезнания
нимо к славе. Чем более человек знаме и мудрости описывал наш ум? Будда ви
нит, тем более он обеспокоен возможно дел, что ум доверчив и инфантилен: “Яв
стью потерять свою славу. Он думает: ления обманчивы, и ум готов обманы
“Вдруг обо мне начнут говорить подру ваться”.
гому, не так, как раньше?” Что бы перед нами ни проявлялось,
Если мы стали богатыми, знамени с чем бы ни сталкивались наши чувства,
тыми и люди хорошо говорят о нас, то все становится источником эмоций. Если
наши деяния имеют большое значение. какуюнибудь мелочь мы воспринимаем
Если мы используем свои преимущества как желаемую, она становится объектом
во благо, то можем многого добиться. устремлений, которые тут же нас уносят.
Если используем во вред, то можем при В другой момент мы видим чтото непри
нести много страданий. Не так ли? ятное  и так сильно на этом концентри
Деньги необходимы. Деньги  это яд. руемся, что неприятное скоро превраща
Деньги  это лекарство. То же самое со сла ется в омерзительное. Изза простой
вой: правильно ее используем  делаем оценки явления как неприятного наши
много добра. Неправильно  причиняем чувства к нему превращаются в отвра
много вреда. Что касается власти  даже щение, и мы хотим от него избавиться.
одна подпись может обладать невероятной Чувственные впечатления управля
силой, если мы облечены властью. С ее по ют нашими решениями и эмоциональны
мощью мы можем вредить и помогать. Все ми откликами. Все это имеет мало отно
зависит от нашего отношения. шения к тому, что происходит в
Важно понять, что является основа действительности.
нием истинного счастья. Когда мы (1) Если посмотреть на картину, это
удовлетворены, (2) ценим то, что имеем, всего лишь холст и разноцветные крас
(3) сорадуемся,  тогда мы счастливы. ки. Но у всех у нас к этой картине будет
Что ценить? То, что есть у нас здесь разное отношение. Для одного она очаро
и сейчас. Мы должны ценить свою ны вательна, для другого – такая страшная

110 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

и ужасная, что смотреть невозможно. ей. Мы должны как можно больше созда
Внешние проявления управляют нашим вать обстоятельств и ситуаций, которые
умом, удерживают его в своей власти. помогают нам чувствовать себя свобод
Даже небольшие чувственные впечатле но и легко и помогают уму быть добрым
ния могут вызвать сильную реакцию. и благожелательным. Это постепенный,
Явления обманчивы, и ум готов одурачи практический путь. Вот так мы учимся.
ваться. Если не выучить алфавит, то книгу на
Подумайте о влиянии, которое на писать невозможно. Сначала нужно за
нас оказывает картина. Несколько изме помнить буквы, а потом  писать. Это по
нений линий или цветов могут вызвать степенный процесс.
перемены в нашем уме. То же самое применимо к духовной
Предполагается, что люди, практи практике. Мы начинаем с того, что можем
кующие Дхарму,  не такие. Один из кри сделать сегодня. Вопервых, сделайте
териев, по которым можно определить все возможное, дабы чувствовать себя
себя как практикующего Дхарму,  не по свободно и непринужденно. Вовторых,
зволять всяким явлениям дурачить себя. развивайте благородные качества: доб
Как прийти к этому? Вопервых, надо роту и благожелательность. Конечно,
понять: явления обманчивы. Как прави будучи практикующими, мы хотим дос
ло, они легко нас одурачивают, а мы го тичь глубокого воззрения, глубокого по
товы им поддаться. Нам нужно умень ведения и глубоких реализаций. Есте
шить эту свою готовность. Кто это может ственно. Но, чтобы этого достичь, надо
осуществить? Только я, я сам! Не так ли? пройти через постепенный процесс. Если
Как мне это сделать? Нам нравится ктото думает: “Хочу попасть наверх,
находиться в мире с собой, нравится быть минуя ступени”, то это абсурдно!
счастливым и полным радости, нравит Есть хорошая причина для продви
ся, когда в мире царит спокойствие. Мы жения по ступеням: на них можно поло
все говорим об этом. Это наша общая житься. Они приведут к совершенному
цель. Глубоко в душе мы хотим, чтобы воззрению, поведению и реализации. И
было так. Как нам это осуществить? Надо начинаем мы с проверки  можем ли мы
быть бдительными, внимательными, па расслабиться, отдыхая в свободном и не
мятливыми. Это позволит нам осуще принужденном состоянии. Основываясь
ствить перемены. на этом состоянии, сострадание проявит
Мы должны приучать себя к опре ся легко, и в итоге это приведет к совер
деленным качествам ума, к таким его шенным воззрению, поведению и реали
проявлениям, как сострадание, яркость, зации. Не так ли?
интеллект. Мы должны ознакомиться с Учимся ли мы философии или си
тем, как быть заботливыми и спокойны дим в затворе,  какой бы ни была наша
ми. Все, что способствует этому, надо хо практика, мы должны всегда напоминать
лить, лелеять и развивать. Вы согласны? себе, что основа любого духовного разви
Какие обстоятельства ведут нас в нуж тия  это способность ума отдыхать, по
ном направлении? Знать это  важный, коиться мирно и непринужденно. Если
ключевой момент: если нам нравится ис мы на это способны, если нам знакомо это
пытывать мир и счастье, то что нам не состояние, то многие прекрасные досто
дает их испытывать? Мысль! Какой об инства ума раскроются совершенно сво
раз мысли? Негативное мышление! А бодно и спонтанно.
позитивные мысли  наши помощники. Поэтому очень важно поддерживать
Как к этому прийти? Подход должен мирное, спокойное, непринужденное со
быть практическим, конструктивным. стояние ума. Например, сострадание ес
Мы должны работать с нашей ситуаци тественно возникнет в расслабленном

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 111


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

уме, равно как и острота. Ощущение от нашего умения. Если у нас талант поэта,
крытости и расслабления позволят уму но мы не пишем стихов, это потеря та
стать более сообразительным и интел ланта. Если мы знаем, как можно хоро
лектуально развитым, и мы обретем бо шо практиковать, но не практикуем, то
лее ясное понимание вещей. это очень большая потеря!
Также мы будем приближаться к Нужно знать, КАК быть практику
тому, что называется “знание совершен ющим. Нам следует знать, как практи
ного воззрения, приносящее освобожде ковать. Мы можем думать, что Дхарма
ние и полное просветление, свободу и со состоит из всех этих философских школ
вершенство”. Благодаря мирному и колесниц, это такие обширные и глу
настрою ума мы будем становиться все бокие темы, и надо так много времени на
более и более сострадательными и про изучение,  долгие годы. Да, можно так
ницательными. Все это может произой сказать. Но нельзя сказать, что вы не зна
ти только благодаря постоянному про ете, что такое Дхарма. Наша проблема
цессу привыкания и развития этого заключается не в том, что мы не знаем,
качества. Это основано на уме, способном что такое Дхарма, а в том, что не приме
пребывать в спокойствии и непринуж няем ее на практике!
денности. Благодаря этому мы сможем Потому что мы только что выясни
пробудиться к глубокому воззрению. ли, что такое практика Дхармы: позво
Постоянно держите это в уме! Все лить хорошим качествам развиваться и
зависит от того, позволяем ли мы этому убеждаться, что все, что создает помехи
поддерживаться беспрерывно или нет. росту этих благородных качеств, не ста
Если мы обладаем добрыми и мирными новится препятствием.
взглядами, яркостью ума, то, через что Обратите внимание на собственные
бы мы ни проходили, все будет практи эмоции. Например, зависть. Она созда
кой, все духовные качества будут прояв ет много боли и страданий для вас и дру
ляться, и мы будем продвигаться к свер гих. Такова ее природа. Тот, кто завиду
шению независимо от того, занимаемся ет, сам чувствует неудобство, и с
мы формальной практикой или нет. другими ему некомфортно. Зависть  это
Если этих трех качеств нам не хва такая волна неспособности ценить сча
тает, то, даже если кажется, что мы се стье и успех других. Нам они кажутся
рьезно занимаемся изучением и практи неправильными, неприятными. Вот что
кой, на глубинном уровне ничего не такое зависть.
произойдет. Будучи практиками, мы зна Вчера я встречался с группой рус
ем, что это  решающе важные качества. ских. Они спросили меня, как быть с за
Практикуя, мы даем им проявляться и вистью. Я им сказал: “Когда почувство
становиться все сильнее и сильнее. Бла вали зависть,  просто бросьте ее! Не
годаря этим качествам, мы будем счаст следуйте за ней!” Некоторые из русских
ливы и успешны в этой жизни, смерть интересовались: “Наверное, это не все.
также пройдет гладко и принесет пользу, Есть еще какиенибудь методы?” Я ска
и в будущих жизнях мы также продол зал им, что, когда возникает зависть, со
жим продвижение, пока не достигнем радуйтесь. Вместо того, чтобы завидо
совершенного просветления. вать и ревновать, радуйтесь счастью,
Нужно ясно понимать этот процесс. успеху, славе, и не будет никаких про
Нам следует понять его и стараться его блем. Вот что нам нужно  нечто практи
осуществлять. Необходимо и знать путь, и ческое, приносящее немедленную
применять его, иначе он не имеет смысла! пользу. Благодаря внимательности, мы
Если мы знаем, как надо вкусно го можем удостоверяться, что в нас лиди
товить, но ничего не готовим, это потеря руют позитивные качества.

112 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Бывает, мы вместе работаем над дыхать. Потом, основываясь на этом, по


чемнибудь стоящим и имеющим смысл, зволяем ему быть добрым и сострада
но вдруг возникает спор. Ни одна из сто тельным. Благодаря этому возникают
рон не склонна его улаживать. Почему? истинная острота, сообразительность,
Изза гордости и высокомерия. яркость ума. Они тоже проявятся.
Нам трудно сказать “прости”. Если Проходя через эти этапы, ум разви
бы мы простонапросто сказали “про вается. Его качества трансформируются,
сти”, то решили бы проблему и двину обогащаются. Ощущение спокойствия
лись дальше. Так что важно уделять это превращается в “Великое спокойствие”,
му внимание и говорить “прости”. Если вселенское, глубокое спокойствие и пол
мы уживчивы, то легко сможем работать ное расслабление. Сострадание и добро
с людьми. Нужно прощать друг друга. та будут не просто способом мышления,
Вот почему очень важно иметь мирный но превратятся в совершенное сострада
ум. Если есть в мире один или два чело ние и доброту, затрагивающую всех, не
века, с которыми мы не ладим, то мы  не важно, далеких или близких. Они пре
хорошие практикующие. вращаются в неделимый взгляд,
Что я пытаюсь всем этим сказать: охватывающий всех одинаково. Яркость
Дхарма  это простая и практичная вещь. и сообразительность ума могут превра
Она заключается в том, чтобы осозна титься в “недвойственную пробужден
вать, что творится в собственном уме в ность”.
каждый момент. Позвольте своим пози По мере того, как мы продвигаемся
тивным качествам расти и расцветать. в практике, эти качества становятся все
Есть одна вещь, которая может по более и более чистыми и глубокими.
мешать нам быть свободными и непри “Спокойствие ума”, поддерживающее
нужденными, добрыми, а нашему уму тренировки и продвижение, может пре
становиться ярче и острее,  это недоста вратиться в блаженство и “высшее неиз
ток удовлетворенности. Кажется, это менное великое блаженство”. Это про
наша природа  с трудом видеть хорошее двинутый уровень практики.
в любой ситуации. Но практикующий Проникновение в пустоту, наше
Дхарму должен находиться в состоянии понимание пустоты трансформирует
полнейшего довольства, всегда с огром ся в “пустоту, наделенную всеми выс
ной счастливой улыбкой, по крайней шими аспектами”. Яркость и светонос
мере  в сердце! ность ума  центральные качества. На
Итак, теперь мы это знаем, и это наивысшем этапе практики яркость и
очень важно. Это и есть Дхарма. Почему рассудочное мышление называются
тогда ничего не происходит? Что нас “всеохватывающая пробужденность и
удерживает? Недостаток присутствия спокойствие”. Все начинается с просто
ума, осознанности! Мы не настолько вни го, начального уровня, а потом ум стано
мательны, насколько следует. Мы недо вится все более и более чистым, сильным
статочно внимательны, недостаточно па и богатым.
мятливы, недостаточно заботливы. Вот Неправильно говорить, что мы не
почему не получается практика. Если мы знаем, как практиковать Дхарму, мы
хотим быть уверенными, что практика обязаны практиковать. Некоторые могут
укореняется, что наш ум  спокойный, отвечать: “Ну да, я бы хотел практико
добрый, интеллектуально развитый, то вать, но у меня нет ни времени, ни ситу
надо быть внимательными, сознательны ации, когда я мог бы сфокусироваться на
ми и осторожными. практике”. Это простонапросто ложь,
Вот этапы этого процесса: сперва мы потому что время у нас есть. Если есть
позволяем уму расслабиться, мирно от присутствие ума,  это превосходная

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 113


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ситуация для практики. А хотим ли быть рение. Так что, когда я неоднократно го
осознанными и обладать присутствием, ворю об одном и том же, это полезно для
зависит от наших наклонностей. То, что слушающих, а кроме того, полезно мне
происходит,  глубоко связано с тем, что самому. Вот почему я упоминаю это сно
мы хотим видеть. Если у нас есть инте ва и снова. То, как я применяю учения,
рес к практике Дхармы и нам нравится очень мне помогает, так что, думаю, вам
видеть, что практика действительно осу это тоже будет полезно. Если я сам по
ществляется, то так оно и будет. вторяю, то я сам себя учу, не только вас,
Я не говорю, что практика Дхармы  парни. Пункты, которые я повторяю,
это лишь подношения, кора (круговой об бьют в самое яблочко, они полезны и це
ход священных мест и предметов посо лебны. Пожалуйста, не скучайте. Вы мо
лонь.  Прим. пер.), простирания, визуа жете подумать: “Он опять это повторяет.
лизация божеств, повторение мантр и т.д. Ну ладно”. Но через какоето время один
Я не говорю, что этим все ограничивает из вас уедет, потом другой, и так все, по
ся. Да, это весьма мощные средства, ко очереди, пока я не останусь один…
торые мы можем использовать. Это глу
бочайшие методы накопления заслуг и 26 февраля 2005. Боднатх, Непал.
очищения омрачений. Это очень искус Пер. с тиб.: Томас Доктор.
ные методы. Но они не очистят ум ото Пер. с англ.: Ксения Петрова.
всех его изъянов. Не все качества могут
в совершенстве проявиться благодаря
этим методам. Когда мы говорим о прак
тике Дхармы, то подразумеваем не толь
ко это.
Мне не нужно вам рассказывать, вы
все прекрасно это знаете. Но, так как это
очень важно, стоит повторить. Если что
то действительно важно, оно заслужива
ет того, чтобы на нем сделать особое уда

114 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû Êàðìà Êàãüþ


Ë иния преемственности Карма Кагью восходит к Будде нашего исторического пе
риода. Держателями ее явля-лись такие индийские махасиддхи, как Наропа и Май
трипа, и тибетские йоги Марпа и Миларепа. Эта традиция уделяет особое внимание
опыту медитации и непосредственному осознанию природы ума. В XI в. Гампопа пе
редал ее первому Гьялве Кармапе. Затем, в качестве главы линии, Кармана в своих
шестнадцати прошлых перерождениях обеспечил поддержание ее силы и действен
ности вплоть до наших дней. Сегодня передачу линии поддерживают Кюнзиг Ша
марпа Ринпоче, Лопён Цечу Ринпоче, Кхенпо Чёдрак Ринпоче, Гендюн Ринпоче.
Лама Оле Нидал и его жена Ханна являются первыми западными учениками 16
го Гьялва Кармапы. Начиная с 1972 г. с благословения Кармапы, они стали распростра
нять учение Алмазного Пути в западных странах и открыли около 180 буддийских
центров в различных странах мира, в том числе — около 40 в России и на Украине.
Сегодня 30 своим ученикам он доверил также делиться обретенным опытом и знания
ми с молодыми буддиста-ми. Строясь на демократической основе дружбы и идеализ
ма, центры поддерживаются частыми посещениями учителей. Интересным является
то, что Карма Кагью учит прежде всего пути мирян и йогинов Ваджраяны, который
направлен на развитие ясности и самостоятельности в современном мире.
В 1992 году в Родбю (Дания) Лопён Цечу Ринпоче дал подробные поучения о
четырёх видах Бардо, как они объяснены в “Зеркале внимательности” Цепе На
цог Рангдрёла. Цепе Нацог Рангдрёл был известным масте-ром линий Кагью и
Ньингма XVII века и одним из величайших учёных своего времени. Он также при
знан ранним перерождением Джамгёна Конгтрупа Ринпоче.

ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÛÉ ÁÓÄÄÈÇÌ, ØÊÎËÀ ÊÀÐÌÀ ÊÀÃÜÞ

Á удда нашего исторического периода, смысла он в состоянии глубокой медита


Будда Шакьямуни, родился около 560 ции познал природу своего ума и достиг
года до н.э. в королевской семье. С ран Просветления.
него детства его окружали богатство и Учение Будды, делающее существ
красота, он получал разностороннее об бесстрашными, радостными и добрыми,
разование. В текстах он описывается как является основной религией некоторых
высокий, сильный и голубоглазый. стран Восточной Азии. С начала семиде
Когда ему исполнилось двадцать де сятых годов ХХ столетия глубокий
вять лет, он впервые вышел из дворца и взгляд буддизма и многочисленные ме
столкнулся с явлениями, о существова тоды вдохновляют и привлекают всё
нии которых никогда не подозревал: уви большее число людей на Западе.
дел старика, больного человека и мерт Будда учит об окончательном и
веца. Молодой принц задумался о обусловленном уровне существования, и
непостоянстве всех явлений и затем, по таким способом, что его поучения непос
кинув дворец, ушёл медитировать в горы редственно применимы в нашей повсед
и леса Северной Индии. После продол невной жизни. Понимание этого делает
жительного поиска непреходящего возможным опыт непрекращающегося

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 115


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

счастья. Буддизм не провозглашает догм, которые приводят к непосредственному


но, напротив, призывает к критическо узнаванию ума”, как объяснял Лопен
му исследованию. Посредством соответ Цечу Ринпоче, один из наиболее опыт
ствующих медитаций интеллектуальное ных учителей тибетского буддизма. Мы
понимание поучений становится личным учимся воспринимать мир с точки зре
опытом. Дополнительные методы позво ния богатства и самоосвобождения. Ме
ляют закрепить то, что было достигнуто дитации Алмазного Пути развивают глу
в медитации. Цель учения Будды – пол бокое внутреннее богатство и приводят
ное развитие врождённого потенциала ум к состоянию неискусственности и не
тела, речи и ума. Будда – вневременное поколебимости, в котором могут прояв
зеркало присущего уму потенциала. ляться все виды просветлённых дей
ствий.
Освобождение и Просветление
Идя по пути Освобождения, мы первым Причина и следствие – карма
делом обнаруживаем, что тело, мысли и Карма означает “причина и следствие”.
чувства постоянно меняются. Следова Карма не означает “судьба”. Понимание
тельно, нет основания для действительно того, что каждый из нас несёт ответствен
существующего “эго” или “себя”. Поняв ность за собственную жизнь, даёт воз
это, мы перестаём чувствовать себя мише можность сознательно накапливать поло
нью и больше не воспринимаем страдание жительные впечатления. Это приносит
личностно. Просветление – это второй и счастье и помогает избегать причин буду
окончательный шаг. Здесь ясный свет ума щих страданий. С помощью методов Ал
пронизывает любые события и ощущения. мазного Пути можно эффективным обра
В каждый момент ум наслаждается свои зом усилить позитивные состояния ума и
ми самовозникшими способностями, и всё трансформировать в мудрость ещё не ус
происходит спонтанно и без усилий. певшие созреть негативные впечатления.
Направления буддизма Медитация
Будда давал наставления трём типам В буддизме медитация означает “без
людей. Тем, кто хотел избежать страда усилий покоиться в том, что есть”. Это со
ния, он рассказывал о законе причины и стояние может быть достигнуто при по
следствия, и эти поучения называются мощи успокоения и удержания ума, раз
Малый Путь (санскр. Тхеравада). Же вития сочувствия и мудрости или при
лающие больше делать для других полу помощи работы с энергетическими кана
чали поучения о мудрости и сочувствии, лами в теле и медитаций на Буддафор
называемые Великий Путь (санскр. Ма мы, состоящие из энергии и света. Самый
хаяна). Если люди были уверены в том, эффективный метод, которому учит Ал
что у них самих и у других есть Будда мазный Путь, – постоянно отождеств
природа, то Будда давал поучения Ал ляться с собственной Буддаприродой,
мазного Пути (санскр. Ваджраяна). Тог всё время ощущать себя в Чистой Стра
да он проявлялся в формах из энергии и не. Когда во время медитаций и в проме
света или напрямую через поток осозна жутках между ними сохраняется един
вания передавал другим своё просвет ство видящего, видимого и видения, то
лённое видение. На этом высшем уровне достигнута цель Великой Печати
цель состоит в полном развитии ума, (санскр.: Махамудра).
спонтанной свободе от усилий Великой
Печати (санскр. Махамудра). Осознанное умирание – Пхова
Алмазный Путь предлагает совре Цель практики Пховы – научиться уми
менному миру “эффективные методы, рать осознанно и в момент смерти транс

116 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

формировать сознание в состояние выс Школа Карма Кагью предлагает


шего блаженства. Это последняя прак практические поучения, применимые в
тика из Шести Йог Наропы (поучений о повседневной жизни. Многообразие ме
работе с энергиями) и одно из наиболее тодов позволяет мирянам и йогам разви
глубоких поучений в тибетском буддиз вать присущие уму богатство и ясность
ме. Это очень прямой метод, включаю как в медитации, так и в повседневной
щий в себя мысленный образ и мантру. жизни. Крышу самоосвобождающей Ве
Лама Оле – один из немногих буддийс ликой Печати (санскр.: Махамудра) под
ких лам, получивших полномочия учить держивают три столпа: недогматичные
практике Пховы. С 1987 года он научил поучения, которые можно проверить на
Пхове более 80 000 людей, проведя не практике, медитация и средства, позво
сколько сотен медитационных курсов по ляющие закреплять достигаемые новые
всему миру. уровни осознавания.
Линия преемственности Буддийские центры
Карма Кагью Алмазного Пути
Линия преемственности Карма Кагью, од В каждой культуре учение Будды при
ной из четырёх главных школ тибетского нимает наиболее подходящую форму.
буддизма1, будучи линией прямой устной Его можно сравнить с алмазом: на крас
передачи, особенно ценит медитацию и, ной ткани он светится красным цветом,
через взаимодействие с опытным учите на синей выглядит синим, но, тем не ме
лем, может привести к полному и непос нее, сам не меняется. Сохраняя суть, уче
редственному переживанию природы ние адаптировалось к культурным усло
ума. Исторический Будда Шакьямуни виям различных народностей и времён.
обучал своих самых близких учеников Сначала на протяжении 1500 лет учение
методам Карма Кагью. Позднее эти мето Будды распространялось в Индии, затем
ды передавались дальше от учителя к ещё 1000 лет – в Тибете. Сегодня вневре
ученику: индийскими махасиддхами менное видение Алмазного Пути
Падмасамбхавой, Тилопой, Наропой, (санскр.: Ваджраяна) и его методы всё
Майтрипой и известными тибетскими йо больше привлекают хорошо образован
гинами Марпой и Миларепой. В XII веке ных и независимых людей Запада.
монах Гампопа передал учение первому В настоящее время на Западе ведут
Гьялве Кармапе, который, с помощью свою деятельность школы различных
последовательных сознательных пере буддийских традиций. Более 450 буддий
рождений, смог донести всю силу учения ских центров Алмазного Пути школы
до наших дней. Сегодня великие учители Карма Кагью основал и возглавляет лама
Тибета (тиб.: ламы), такие как Его Святей Оле Нидал. Центры находятся под ду
шество XVII Кармапа Тринле Тхайе Дор ховным руководством Его Святейшества
дже2 и Его Святейшество Кюнзиг Шамар XVII Кармапы Тринле Тхайе Дордже.
Ринпоче, посещают множество буддийс Буддийские центры Алмазного Пути яв
ких центров Алмазного Пути школы Кар ляются демократической организацией и
ма Кагью по всему миру и передают эту функционируют благодаря неоплачива
непрерывную традицию дальше. емой добровольной работе, основанной

1
Точнее, одной из четырёх главных школ является Кагью. “Карма Кагью”  наиболее крупное из 14 подразде
лений Кагью. (Прим. ред.)
2
По поводу перерождения XVII Кармапы в школе Карма Кагью существуют разногласия. Последователи Шамара
Ринпоче и Оле Нидала признают в качестве такового Тринле Тхайе Дорчже, остальные (в том числе Его Святейше
ство Далайлама) истинным Кармапой считают живущего сейчас в Дхарамсале дост. Ургьена Тинлея Дордже.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 117


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

на дружбе и идеализме. Члены центров был провозглашён великим мастером тан


сообща выполняют различные функции: тры (санскр.: ваджрачарья). В настоящее
проводят медитации, читают лекции, от время Кармапа проживает в Индии, где
вечают на вопросы. Кроме того, лама Оле продолжает заниматься духовной прак
уполномочил более 40 своих учеников тикой и получать западное образование.
путешествовать и учить буддизму.
Кюнзиг Шамар Ринпоче
Учители Кармапы Е.С. XIV Кюнзиг Шамар Ринпоче родил
Гьялва Кармапа – глава линии преем ся в 1952 году в Тибете, племянником Е.С.
ственности Карма Кагью. Кармапа уни XVI Кармапы. Кюнзиг Шамарпа занима
кален среди великих лам Тибета, он дос ет второе место после Кармапы в духов
тиг Просветления много веков назад. В ной иерархии линии преемственности
одном из своих прошлых воплощений Карма Кагью и является держателем
Кармапа был современником Будды на линии в период между перерождениями
шего исторического периода. Он был тог Кармапы. Кармапа и Шамарпа известны
да Бодхисаттвой Любящие Глаза (тиб.: в Тибете как Кармапы в Чёрной Шапке
Ченрезиг). С 1110 года Кармапа являет и Красной Шапке, и считается, что их
ся первым признанным сознательно пе умы неразделимы.
рерождающимся ламой Тибета и с тех
пор продолжает принимать последова Лопен Цечу Ринпоче
тельные перерождения. Лопен Цечу Ринпоче родился в 1918 году
в Бутане. В возрасте 13 лет он уехал из
XVI Кармапа Бутана в Непал  учиться и заниматься
Рангджунг Ригпе Дордже практикой под духовным руководством
Его Святейшество XVI Кармапа Рангд своего дяди ламы Шераба Дордже. Там он
жунг Ригпе Дордже бежал из захвачен всецело отдавался обучению Дхарме и ме
ного китайцами Тибета в 1959 году и обе дитировал в суровых условиях пещер
зопасил тем самым преемственность Миларепы и в священных местах Гуру
Карма Кагью. С помощью своих запад Ринпоче. В 1944 году Ринпоче встретился
ных учеников он принёс высшие поуче с Е.С. XVI Гьялва Кармапой, который стал
ния о природе ума на Запад. XVI Гьялва одним из его главных учителей.
Кармапа умер в 1981 году недалеко от В последующие годы Лопен Цечу
Чикаго. Ринпоче становится ключевой фигурой
для практикующих Дхарму в Непале. В
XVII Кармапа Тринле Тхайе Дордже 1987 году он по приглашению своих пер
Линию преемственности Карма Кагью в вых западных учеников ламы Оле Нида
настоящее время продолжает Е.С. XVII ла и его жены Ханны впервые посетил
Кармапа Тринле Тхайе Дордже, который Европу. С этого времени он много путе
в возрасте 10 лет, в 1994 году, бежал из шествовал по Европе, Северной и Юж
Тибета. Кюнзиг Шамар Ринпоче признал ной Америке и Австралии, уча и давая
в нём XVII Кармапу. В 1999 году XVII многочисленные посвящения. Он постро
Гьялва Кармапа впервые отправился в ил ступу Калачакры в Испании и более
поездку по миру, в ходе которой дал по шестнадцати других ступ в Европе и
священия более 15000 своих учеников в Азии. Лопен Цечу Ринпоче ушёл из жиз
Европе и Южной Азии. Летом 2003 года ни 10 июня 2003 года.
он впервые провёл официальную про
грамму в США, дав серию посвящений и Джигме Ринпоче
поучений. В декабре 2003 года, окончив Лама Джигме Ринпоче родился в семье
формальное образование, XVII Кармапа Е.С. XVI Гьялвы Кармапы. Он является

118 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

братом Кюнзига Шамара Ринпоче. Джиг знаний и динамичные поучения вдохнов


ме Ринпоче получил очень много поуче ляют тысячи людей на его лекциях и ме
ний от XVI Кармапы, который во время дитационных курсах.
своей первой поездки на Запад оставил Бросая вызов концепциям людей о
его там в качестве своего представителя. жизни и буддизме в неортодоксальной,
С тех пор Джигме Ринпоче от имени Кар гибкой манере, лама Оле является основ
мапы возглавляет монастырь Дхагпо Ка ной движущей энергией распростране
гью Линг во Франции. ния буддизма на Западе и к настоящему
моменту основал более 450 буддийских
Шангпа Ринпоче центров Алмазного Пути в 44 странах
Шангпа Ринпоче родился в 1960 году в мира. Уникально соединяя современный
районе тибетсконепальской границы. стиль и древнюю мудрость, он создал са
Он изучил все виды ритуального искус мую большую группу практикующих
ства и буддийские тексты под руковод методы Алмазного Пути на Западе.
ством Дупсинга Ринпоче и других высо Лама Оле является автором не
коопытных учителей. Шангпа Ринпоче скольких книг. К ним относятся: Каким
получил поучения и посвящения от Е.С. всё является, Открытие Алмазного
XVI Гьялва Кармапы, Кюнзига Шамара Пути, Махамудра, Верхом на тигре,
Ринпоче, Ургьена Тулку Ринпоче и дру Глубина славянского ума, Великая Пе
гих высоких лам. чать.
XVI Кармапа назначил Шангпу
Ринпоче на должность настоятеля мона Ханна Нидал
стыря Карма Кагью в Покхаре, Непале. В декабре 1969 года Ханна Нидал и её
В 1982 году Кюнзиг Шамар Ринпоче на муж Оле стали первыми западными уче
правил Шангпу Ринпоче в Сингапур. никами Е.С. XVI Кармапы. На протяже
Там он выполнял роль духовного учите нии более 30 лет Ханна переводит для
ля в буддийском центре школы Карма высших учителей школы Карма Кагью,
Кагью. В 1997 году члены сингапурско а также осуществляет переводы с тибет
го центра Кагью назначили его настоя ского языка буддийских текстов.
телем центра.
Составители текста:
Лама Оле Нидал лама Оле Нидал, Элисон Телли,
Лама Оле Нидал один из немногих евро Карин Крук, Томек Ленерт.
пейцев – высококвалифицированный
лама и мастер медитации буддийской Пер. с англ. – Анна Герасимова.
традиции Карма Кагью. В 1969 году Оле
Нидал и его жена Ханна стали первыми
западными учениками Е.С. XVI Гьялвы
Кармапы. По окончании трёх лет изуче
ния буддийской философии и интенсив
ной медитации (включая передачу осоз
нанного умирания тиб. пхова –
уникальной практики буддизма Алмаз
ного Пути) Оле Нидал по просьбе XVI
Кармапы начал учить буддизму в Евро
пе. С тех пор лама Оле передаёт благо
словение линии преемственности почти
каждый день в новом городе, путеше
ствуя и уча по всему миру. Глубина его

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 119


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû ÔÏÌÒ
ÔÎÍÄ ÏÎÄÄÅÐÆÀÍÈß ÌÀÕÀßÍÑÊÎÉ ÒÐÀÄÈÖÈÈ

Ô онд поддержания махаянской традиции (ФПМТ) базируется на тибетской буд


дийской традиции гелуг, передаваемой основателями ФПМТ дост. ламой Тубтэном
Еше и дост. ламой Сопой Ринпоче, который является духовным директором этой
организации, имеющей сотни центров по всему миру.
Основные принципы ФПМТ:
передача в мир буддийской традиции и ценностей Махаяны посредством
1) обучения – через систему буддийского образования;
2) медитации – через обучение медитации и создание условий для практики
медитации;
3) служения обществу – разными путями, включающими воспитание детей;
взаимопомощь; заботу о старых, больных, нуждающихся, экологии, животных, и
так далее.

ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÖÅÍÒÐ ÀÐÜßÄÅÂÛ,


ÎÄÒ (FPMT STUDY GROUP)
www.aryadeva.spb.ru.

История ром и организатором учений Кирти Цэн


Буддийский центр Арьядевы возник 31 шаба Ринпоче в Петербурге. В 2004 г. три
мая 2003 года с благословения ламы Сопы члена группы по благословению Кирти
Ринпоче как один из центров междуна Цэншаба Ринпоче приняли монашеские
родной организации ФПМТ на основе су обеты в Индии у Его Св. Далайламы.
ществовавшего с середины 90х Буддий
ского центра СПб. Общества друзей Учитель БЦ Арьядевы
Тибета). В 2002 г. в группу приехал учи Дост. Джампа Дакпа относится к мона
тель – дост. геше Джампа Дакпа. В 2003, шеской общине монастыря Дрепунг, от
2004, 2005 гг. БЦА выступил инициато делению Лоселинг. Он завершил полное

120 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

буддийское образование, защитив сте ющей, но фанатичной по отношению ко


пень дра буддийских наук высшей сте всему своему, воинственной по отноше
пени (геше лхарамба), а затем прошел нию к другим, если теряет чистосердеч
обучение в тантрическом колледже Гью ность, составляющую саму суть буддий
мэ. С 2002 года гешела учит петербург ских учений и других духовных
ских буддистов. традиций, – тогда что? Неужели это
можно считать развитием? Неужели
Программы БЦ Арьядевы ради такого результата создавалась и
— пятилетние курсы буддийского обра росла хоть одна буддийская группа?!
зования; Хотя, к сожалению, вместе с ростом
— обучение медитации, создание зат иногда созревают именно подобные ре
ворного центра и затворных программ; зультаты…
— перспективные проекты: В таких размышлениях если смот
— поддержка, развитие монашеской реть на прошедшее и происходящее,
общины – сангхи; трудно сказать, что есть наше развитие,
— разработка общественно полезных и тем трудней определить, какова его
программ, в частности, детское обра степень.
зование. По количеству: группа не стала мно
гочисленной – остается примерно, как и
Принципы организации было: 10 человек актива, человек 2030
БЦ Арьядевы более реальных членов, человек 5060 об
Вхождение в БЦ подразумевает приня званиваемых по “большому списку”. По
тие системы ценностей махаянских качеству взаимоотношений – у нас не
нравственных принципов и формальное возникало проблем, но не было, правда,
членство. Члены БЦ имеют право уча и поводов для реальной проверки. И все
ствовать в деятельности БЦ; посещать же, как кажется, некоторые тонкие и
регулярные занятия, консультировать прозрачные нити духовных связей сре
ся у геше Джампы, сдавать экзамены для ди нас завязались.
сертификата о полученном образовании Важнейшая программа нашего буд
по программе ФПМТ; право на обеспече дийского центра – это пятилетние кур
ние учебными текстами и записями. сы буддийского образования по индоти
бетской традиции психологии, теории
Контактные телефоны в СПб: восприятия, теории правильного позна
(812) 1729242 (дост. Елена – Цокьи ния, логики и философского диспута, те
Тэнзин), (812) 1269782 (Лена), ории и практики духовного пути, фило
(812) 4446595 (Зоя). софии. При обучении предполагается
прохождение экзаменов и получение
сертификата по окончании.
Развитие В настоящее время небольшая груп
Трудно сказать, что составляет разви па из студентов, изучавших курс “Тео
тие. Если группа растет? Если собирает рия восприятия и правильного позна
ся все больше народу или денег, подно ния” (по тексту Лориг – “Сознание и
симых учителю? Если приходящие люди познание”) сдала экзамен по первому
все больше увеличивают свои знания? году обучения. Другой большой, начатый
Все это не определяет ничего из соб два года назад курс “Теория и практика
ственно духовных целей – как целей от буддийского пути” (по тексту Ламрим 
дельных личностей, так и целей группы. “Этапы пути”) еще далек от завершения,
Ведь если группа делается большой, чет но геше Джампа в настоящее время на
ко организованной, финансово процвета ходится в Индии в отпуске, так что слу

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 121


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Кирти Цэншаба
Ринпоче

шатели курсов ожидают его возвраще словению Ринпоче произошло и принятие


ния. монашеских обетов у Его Святейшества
В период учения занятия в группе Далайламы летом 2004 года в Дхарамса
проходят два раза в неделю. Занятия по ле тремя членами нашей группы – Пав
“Этапам пути” до сих пор проходили в лом Цветковым (монашеское имя – дост.
Буддийской храме СПб., настоятель ко Тэнзин Гапэл), Ольгой Свиридой (дост.
торого пошел нам навстречу и предоста Тэнзин Юдрон) и Еленой Храмцовой
вил возможность слушать учения геше (дост. Тэнзин Цокьи). Приехали из Индии
Джампы по Ламриму Чже Цонкапы в они совершенно счастливые.
подвальном помещении кафе храма. За Но, конечно, вернувшись в Россию,
нятия по “Сознанию и познанию” (лориг) новопосвященные монахи оказались в
в форме более светского семинара (без условиях жесткой реальности – здесь
поклонов и т.п.) проходили в лекционных нет ни монастыря, куда они могли бы
помещениях города. вступить, ни даже помещений, где они
Кроме программы образования, могли бы совместно практиковать и дер
наши интересы обращены к изучению жаться одной общиной. Они не получа
буддийских духовных практик. За про ют никаких стипендий и вынуждены
шедшие почти два года своего пребыва были вернуться на те работы, на кото
ния в России геше Джампа провел для рых они работали прежде. Но, живя ря
нас два выездных коллективных затво дом со своими родителями, практикуя
ра и специальные учения по практикам во время, остающееся от работы, наши
медитации в городе. Помимо занятий монахи не теряют вдохновения и на
геше Джампы мы предпринимали и дежд. Елена Цокьи, имеющая долголет
предпринимаем попытки проводить са ний опыт изучения йоги (включая ста
мостоятельные коллективные занятия жировку в Индии) и преподавания,
медитацией. ведет для группы желающих занятия
Великим счастьем для нашей груп хатхайоги, дополняя их простыми буд
пы оказалась возможность пригласить дийскими медитациями.
Кирти Цэншаба Ринпоче в Россию – это В настоящее время наши монахи,
вдохновило многих на индивидуальную будучи довольно разными людьми, с раз
практику по его наставлениям. Во многом ными судьбами, планы строят тоже раз
благодаря духовной поддержке и благо личные. Ктото изучает тибетский язык

122 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

и собирается ехать на длительное обу Идеальной поддержкой монахов


чение в Индию, в тибетские монастырс были бы стипендии, дающие им возмож
кие институты, ктото проявляет перво ность учиться и хотя бы аренда или (что
очередной интерес к изучению кажется фантастикой) покупка помеще
палийских сутр, доступных в перево ния в несколько комнат, с разными вхо
дах, и проявляет интерес к возможнос дами для монахов и для монахинь и с
ти получения опыта медитации в мона комнатой для совместных медитаций и
шеских общинах Таиланда или Бирмы, молитв). О нашей Сангхе см. на сайте .
а ктото более всего склонен ознако
миться с традициями ФПМТ, то есть
опытом западных буддийских монахов
и общин, и проводить затворничество по
махаянским практикам.
Глядя, как даже тибетские монахи,
воспитанные в среде традиционного буд
дийского общества, морально поддержи
ваемые своими монастырями, порой не
выдерживают соблазнов мира и снима
ют обеты, конечно, мы понимаем, что
наши русские монахи особенно нужда
ются в максимальной поддержке рус
ских буддийских общин (причем, не
только моральной! – но и финансовой,
что, по определению, есть просто
неотъемлемая черта жизни буддийских
монахов). К сожалению, наша питерская
группа пока что особыми возможностя
ми в этом плане не располагает. Так что
монахи работают – и не только, чтобы
прокормиться, – они еще стараются и на
копить денег для своих поездок в монас
тыри, где хотят обучаться. WWW.ARYADEVA.SPB.RU.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 123


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ÃÐÓÏÏÀ ÈÇÓ×ÅÍÈß ÁÓÄÄÈÇÌÀ -


ÌÎÑÊÎÂÑÊÈÉ ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÖÅÍÒÐ “ÃÀÍÄÅÍ ÒÅÍÄÀÐ ËÈÍÔ

Ãруппа была создана более двух лет назад в Москве, с


благословения ламы Сопы Ринпоче. Центр входит в
структуру международного Фонда Поддержания Ма
хаянской Традиции (ФПМТ).

Свои основные цели мы видим в: бежом, как в рамках структуры ФПМТ, так
— изучении и практике Дхармы; и другими Дхармацентрами.
— интеграции буддийского знания в — Организация паломничеств к буд
жизнь, с учётом существующей на Запа дийским святыням Индии, Непала и Тибета.
де системы ценностей и реалий современ
Жизнь Центра
ного мира;
— осмыслении буддийского учения в На базе нашего Центра регулярно прово
контексте новейших данных современной дятся:
науки: квантовой физики, психологии и — воскресные семинарыучения по
нейрофизиологии. буддийской философии. (лекции читает ат
Среди приоритетных направлений де таше по культуре Его Святейшества Да
ятельности Центра: лайламы в России дост. Церинг Дондруб
— организация регулярных визитов в Синхронный перевод с тибетского А. Нари
Россию духовного главы ФПМТ ламы Сопы ньяни);
Ринпоче; — групповые диспуты и обсуждение
— организация визитов в Россию вы пройденного материала;
дающихся лам традиции гелуг для учений — совместное выполнение т.н. “ведо
и посвящений, проведения ретритов, кур мых медитаций” Ламрим, а также базовых
сов и семинаров; медитаций, таких как созерцание Будды
— проведение лекций западных буд Шакьямуни, Будды Медицины, Авалоки
дийских учителей, ведущих российских и тешвары, Белой Тары;
зарубежных буддологов; — преподавание литературного ти
— перевод буддийских текстов, содей бетского языка.
ствие изданию духовной литературы и
Приглашаем к сотрудничеству.
аудиовидео материалов;
Звоните, приходите,
— перевод на русский язык и пре
мы всегда рады встрече с вами!
подавание на базе Центра стандартных
буддийских образовательных программ Координатор группы:
ФПМТ, таких как “Discovering Александр Нариньяни,
Buddhism” (“Открывая буддизм”), тел. (095) 7763030
“Foundation of Buddhist Thought” (“Осно
вы буддийской мысли”) и “Basic Program” Контактные телефоны:
(“Базовая программа”), с проведением 89035455096 (Сергей);
экзаменации и выдачей соответствующе 89104080051 (Татьяна)
го сертификата; email: gandentendarling@yahoo.com
— организационное обеспечение со website: www.fpmt.ru
вместных поездок на крупные буддийские
учения и посвящения проводящиеся за ру

124 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû ×àíü/Äçåí/Ñîí/Òõèåí
ÏÈÑÜÌÎ ÃÝÍÒÈ

Здравствуйте, уважаемый редактор!

На моей улице праздник – в “Белых Облаках” появились буддийские журна


лы. Два года не держал в руках “БР”. Немного жаль, что, видимо, ученикам
Дзэн просто нечего сказать.
Кроме того, без культурного фона из дзэнбуддизма исчезает собствен
но буддизм. Остаются лишь нелепые выходки с претензией на просветлен
ность. Но ещё хуже, так это поучения о неприкосновенности тараканов и
лекции а вреде котлет и портвейна. Как все скучно. Поэтому особенно при
влекательным кажется этнический буддизм. Где изумрудная зелень рисо
вых полей, там – настоящая традиция. А в городе Париже действуют че
тыре вьетнамских пагоды, да ещё строится пятая. При активном участии
французов. Настоятель этой пагоды, бонза Тик Минь Там, является глав
ным вьетнамским бонзой в Европе. (Милейший человек, доброжелательный и
демократичный.)
Те, немногие европейцы – прихожане вьетнамских пагод, могут считаться
традиционными буддистами. Да и те, кто посещает Дхармацентр и деклами
рует сутры на тибетском языке, явно неравнодушны к тибетской культуре.
Буддизм в России и русская форма буддизма… Если “форма – это Пус
тота”, тогда не следует пренебрегать формой. Чем совершеннее ритуал, тем
отчетливей в нем проявлена Пустота.
Все ритуальные действия бонзы во время службы можно назвать япон
ским словом “ката”.
Аналогии с единоборствами и чайной церемонией вполне уместны. Все уже
имеется в традиционных школах, поэтому не нужно ничего придумывать.
Без этнических буддистов никак не обойтись. Все мы немного “тибо
тояпоновьетотайцы.” Буддистом нужно быть на улице, в метро, на про
изводстве, в аудиториях или на рынке.
Сталкиваясь с трудностями, мы чувствуем свое несовершенство. При
ходится преодолевать себя, а это все равно, что переправляться через мут
ную широкую реку. Реку, отделяющую берег несовершенства от берега со
вершенства.
Созерцание луны и сочинение стихов – вот отличная практика. Свер
кающий снег зимой и сухие листья осенью радуют глаз.
Каждое дерево, каждая травинка проповедует Дхарму… Понравятся ли
Вам мои стихи?
Неизвестно… Однако я считаю свои стихи буддийскими, но не настаи
ваю на том.
Просто захотелось пообщаться, вот и болтаю без умолку. Вы уж не взы
щите.
До свидания.
Виктор Черкевич.
17 декабря 2004г.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 125


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Танка. “Снова и снова”


***
В цветущем саду
Декламировал строфы Снова и снова
Ушедших времён. Ты ли это, лягушка?
Но услышав пение птиц, Радуюсь встрече.
Их песен признал превосходство Спряталась от поэтов
*** Среди кувшинок.
Вот так день за днём, Ведь каждый тебя
Паутину сплетает Норовит потревожить
В углу паучок. Каждому лестно
Я упорно сметаю. Заявить о знакомстве
Кто упрямее из нас? С тобою, лягушка.
*** Ведь есть ещё чудаки,
Увидев меня, Что пишут про плеск воды;
Загородилась дымкой, И про рукава,
Смутилась луна. Намокшие от росы;
Сквозь завесу облаков Про белый вьюнок,
Светит она украдкой. Увивающий стену.
*** Без летних стрекоз –
Выпал первый снег Не напишут не строчки.
Возьму домой немного: Стихи им служат
До зимы далеко. Воздухом, солнечным светом.
Положу в холодильник,
Чтобы он не растаял То, что возникло однажды,
*** Уйдёт в никуда.
Чуть ветер подул, Лишь высохнет старый пруд,
Возле дома тропинку Травой зарастёт,
За окном в саду, Станут писать про асфальт
Слива – мэй засыпала И шум городов.
Белыми лепестками Раскрасят стены домов.
*** Лиловый вьюнок
К цветущим вишням На стене нарисуют.
Быстрый ветер Даже старый пруд.
примчался. Даже дикую сливу.
Цветы срывает, Вдохновение
На головы бросает, Станут искать в рисунках
В волосах пускай цветут. Своих – на стене.
*** Но однажды, весною,
Краски поблёкли: Ты высунешься
Когдато были листья, Из высыхающей лужи:
А теперь – листва. “Ква!” – окликнешь меня.
Шелестит под ногами Ты ли это, лягушка?!
Жёлтый ковёр осени.
*** Над гладью пруда
Дождь и ветер… Вишен летят лепестки –
Неудачное время – Медленный танец.
Так холодно днём! Люди пришли поглядеть,
Пёс скулит возле двери, Высунулись лягушки.
Просит пустить его в дом.

126 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ÌÅÆÄÓÍÀÐÎÄÍÀß ØÊÎËÛ ÄÇÝÍ “ÊÓÀÍ ÓÌ”


ÞÆÍÎ-ÊÎÐÅÉÑÊÎÉ ÁÓÄÄÈÉÑÊÎÉ ÒÐÀÄÈÖÈÈ
ÎÐÄÅÍÀ ×ÎÃÅ

Расписание ретритов с участием Учителей на 2005 год:

19.05 23.05 Aleksandra Porter, JPSN (Польша)


27.07 31.07 Chong An Sunim, JDPS (Венгрия)
начало сентября Zen Master Wu Bong

21 23 мая состоится 3 х дневный ретрит


Йонг Мэн Джонг Джин
с участием мастера Дхармы Aleksandra Porter, JDPSN

Aleksandra Porter, JDPSN  получила инка в 1992 г. от дзэнмастера Сунг Сана.


Aleksandra Porter, JDPSN является главным учителем Международной Школы Дзэн
“Кван Ум” в Польше. Она прошла интенсивную подготовку в Европе и США.

19 мая  Речь Дхармы (готовьте вопросы!)

20 мая  заезд на ретрит.


Регистрация желающих принять участие в 3х дневном ретрите. Вводная беседа.

21 23 мая  ретрит, включающий индивидуальные интервью


(коановские беседы) с Учителем.

Ретрит будет проходить в Павловске.


Адрес: Павловск, ул Молчанова 21/33
ехать электричкой до Павловска из Купчино
или маршрутка №299 от ст. метро Московская
тел.: 4651113 (Володя)

Каждый участник ретрита должен иметь: удобную одежду, теплые носки, тапки,
спальный мешок или одеяло, подушку для медитации, предметы личной гигиены.
Одежда не должна быть яркой.
Приблизительный график ретрита: 4:30  подъем. Затем 108 поклонов, утрен
нее песнопение, медитации, завтрак, рабочий период, отдых, медитации,обед, ме
дитация, ужин, вечернее песнопение, медитации, 22:00  отбой. Во время медита
ций по определенным правилам проводятся индивидуальные беседы с Учителем.

Дополнительную информацию можно получить:


(812) 2494820; 9213551355; mailto:PoepBo@Mail.RU (Борис);
(812) 4651113; 9052246967; (Володя)
(812) 9562973; contacts@KwanUmZen.SPb.Ru (Александр)
http://www.kwanumzen.spb.ru

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 127


Э.П. Бакаева
ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Íàøå íàñëåäèå
ÈÇ ÈÑÒÎÐÈÈ ÕÓÐÓËÀ “ ÄÆÀÐÀÍ ÊÀØÀД *.

* Работа выполнена Õ урул “Джаран Кашар” – один из малоизвестных. Его история


начинается с середины XIX века и связана с личностью одного из
при поддержке РГНФ
(проект №000100333 а) первых Лам калмыцкого народа.
Официально должность Ламы калмыцкого народа (шаджин
ламы) как чиновника правительственного аппарата была введена
впервые в 1800 году, но после смерти первого из них – Сойбинг ламы
– следующая кандидатура не была утверждена. До этого времени
имелись Ламы в каждом улусе, но их статус являлся высшим лишь
для данного административного деления. Ведущую роль в церков
ной политике в определенные периоды играли разные ламы. Но
1
Дорджиева Г.Ш. единый центр, видимо, не сложился вплоть до 1771 года1.
Буддизм и христиан После появления в свет нового свода  “Положения об управ
ство в Калмыкии. Опыт лении калмыцким народом” 1834 года – в 1836 году было учрежде
анализа религиозной но Ламайское Духовное правление, и первым Ламой, назначенным
политики правитель царской администрацией 15 июня 1836 г., был Габунг Намкаев.2 Лама
ства Российской калмыцкого народа получал оклад, кроме него, в правление входи
империи (середина XVII ли четыре члена – священнослужители из различных хурулов.
– начало XX в). С. 48. Ко времени ликвидации Ламайского Духовного правления со
гласно “Положению об управлении калмыцким народом” 1847 года
2
Там же. С. 50. Д.Г. Намкаев умер, и вместо него обязанности исполнял, согласно
данным Г.Ш. Дорджиевой, обнаруженным в архивах, Цурюм Ден
3
Там же. С. 124. зен3 . Однако другие материалы свидетельствуют о том, что в эти
годы Ламой калмыцкого народа являлся лама Джинцан4, бывший
4
Национальный архив до этого багши хурулов Багацохуровского улуса и, возможно, яв
РК. Ф. И42. Оп. 1. Ед. ляющийся автором сочинения “Ухани толь”5. Так, в 1851 г. ламой
хр. 43. Лл. 68. Джинцаном была послана докладная записка министру госиму
ществ по вопросу об увеличении численности калмыцкого духо
5
Бадмин А. “Ухани толь венства. Ответ министра был датирован апрелем 1852 г., однако в
девтрин” эк бичгин июне 1852 г. было зафиксировано, что в связи со смертью ламы
тускар // Теегин герл. Джинцана ответное письмо было оставлено в делах Ламы для оз
1997. № 8. С. 1646. накомления его преемником6.
Следующим главой буддийской церкви Калмыкии был избран,
6
Национальный архив а затем утвержден министром внутренних дел лама Гелик (1852
РК. Ф. И42. Оп. 1. Ед. 1858 гг.).
хр. 43. Лл. 68. Лама Гелик (Гелек) являлся к этому времени старшим багши
Харахусовского улуса, в котором главным хурулом являлся Раши
Гомон, основанный после прихода калмыков в пределы Российс
кого государства в 1632 году. По данным А.М. Позднеева, при хане
Аюке (16621724) в калмыцкие степи прибыл лама Гаря Чингин
Бумзад из лхасского монастыря Брайбун, в котором был “Раши

128 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ева
ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

гомонский отдел”. Именно по уставу последнего лама стал совер


шать богослужения, а его ученик Габан Ракба в 1789 году основал
специальный хурул для совершения этих служб и назвал его Раши
Гомон. Со временем монастырь расширился, и в XIX веке, в соот
ветствии с делением монастырей на “хурулы” большие и малые,
из него выделили три хурула: Большой Раши Гомон, Малый Ман
лан (Будды врачевания) и Малый Докшидын (посвященный боже
ствамхранителям). Последний был сокращен в соответствии с
решением о закрытии части хурулов после 1847 года, но вскоре,
по ходатайству Ламы Гелика, этот хурул покровителей монасты
ря вновь был открыт. Разрешение было дано Ламе в связи с тем,
что монахи этого хурула должны были находиться при нем, а по
скольку шаджинлама по “Положению” 1847 года должен был
проживать при своем хуруле, то Докшидын хурул, открывшись,
7
Позднеев А.М. был воссоединен с Раши Гомоном7. Большой Харахусовский хурул
Докладная записка Раши Гомон летом располагался в урочище Утта, зимой – в уро
Министру внутренних чище Харацюглю, “в 35 верстах от летней стоянки”8.
дел П.А.Столыпину с Лама Гелик находился в должности духовного главы калмы
отчетом о командировке ков на протяжении шести лет, с 1852 до 1858 г. В эти годы царская
в калмыцкие улусы администрация целенаправленно проводила политику сокращения
Астраханской и штатов духовенства и количества буддийских монастырей в Кал
Ставропольской мыкии. Основанием служило утвержденное еще в 1847 году “Рас
губерний и области писание хурулов и духовенства”, по которому разрешалось иметь
войска Донского. в Калмыцкой степи 1656 духовных лиц при 67 штатных хурулах.
Петербург, 1910//РОГПБ. Задачей шаджинламы являлось недопущение сокращения шта
Ф. 890. Ед. хр. 146.Л.5354. тов, поэтому Лама всячески препятствовал исполнению распоря
жения.
8
Там же. K/56 Еще при предшественнике Ламы Гелика – Ламе Джинцане в
ответ на просьбу главы церкви увеличить число духовных лиц было
предложено увеличить жалованье Ламе. Шаджинлама Джинцан,
отметив, что одному человеку оклад (700 руб. серебром в год) вполне
достаточен, просил разрешения оставить штаты духовенства та
кими, какими они были установлены еще в 1838 году.
Ответ министра госимуществ графа Киселева был оставлен
для ознакомления его преемником, то есть Ламой калмыцкого на
рода Геликом. В нем сообщалось, что “распространение в народе
религиозных правил зависит не столько от числа духовных лиц,
сколько от их просвещенного и деятельного назидания в духе ре
лигии, а также нравственного образа жизни, которая должна слу
жить живым примером для народа”, и, соответственно, просьба об
увеличении штата духовенства не может быть вынесена вновь на
9
Национальный обсуждение9.
архив РК. Ф.И42. Лама Гелик продолжил попытки преодолеть решение влас
Оп.1. Ед. хр. 42.Л.7 тей о сокращении хурулов и духовенства. В связи с этим им не были
об., 8. предприняты реальные шаги по приведению штатов в соответствие
с распоряжением.
Только в 1856 году началось действительное движение по при
нятию мер для закрытия ряда хурулов и перевода части “боль
ших” хурулов в разряд “малых” с целью уменьшения в них коли

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 129


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

чества духовных лиц. Закрытие оказавшихся лишними хурулов


произошло в 1858 году.
При Ламе Гелике была введена категория “даянчи” – священ
нослужителей, которых по возрасту зачислили “за штат”, оста
вив за ними право проживать при хурулах. Другой мерой борьбы с
сокращением количества духовных лиц явилось появление “ху
рульных учеников” (“сургулин кебюн”), не числившихся в трех
разрядах монашества: манджи, гецуль, гелюнг.
Умение отстоять интересы церкви, присущее Ламе Гелику,
проявилось и в открытии, вопреки строгим указам о сокращении
хурулов, нового хурула.
По словам А.М. Позднеева. обследовавшего калмыцкие мона
стыри в 1910 году, открытие данного хурула явилось “прихотью
одного человека”, шаджинламы, который обратился с просьбой
открыть малый хурул за его счет, с сохранением всех 18 монахов в
10
Позднеев А.М. штатных расписаниях других храмов10. Благодаря А.М. Позднее
Докл. зап... Л. 59 об. ву сохранились сведения о том, что по смерти Ламы Гелика ге
люнги вернулись в свои родовые хурулы, после чего нойон Дуга
ров обратился с просьбой сохранить строящийся хурул, передав
его в ведение его и владельца Буюнтукова. С этого времени хурул
стал носить название Дугарова малого. Данные ЦГИА также под
11
ЦГИА, Ф. 821. тверждают этот факт11.
Оп.133. Д.393. Л.11 – По сообщениям гелюнгов, своего храмового здания “сюме” в
цит. по: Дорджиева Малом Дугаровом хуруле не было, поэтому летом он находился в
Г.Ш. Указ. соч. С. 79. специальной кибитке “хурла гер”, кочуя вместе с Большим Хара
хусовским хурулом Раши Гомон, а зимой – оставался в ней же пос
ле перекочевки или располагался в доме, который считался соб
ственностью служителя хурула. Но если летом хурул мог кочевать
совместно с Раши Гомоном, то, расположившись в зимнем сюме,
он не мог находиться в урочище Харацюглю, где располагались
строения Большого Харахусовского хурула. Поэтому сведения о
совместных кочевках двух хурулов можно считать относящимися
только к летнему времени, когда монастырь представлял собой
войлочные кибитки.
Проницательный А.М. Позднеев в своем отчете отметил, что,
вероятнее всего, строение, считавшееся домом служителя хуру
12
Позднеев А.М. Докл. ла, являлось сюме Дугарова Малого хурула12, но строилось, за не
зап... Л. 63. имением официального разрешения, как дом.
Такая точка зрения, основанная на устных сообщениях слу
жителей хурула, не вполне правомерна. Управление калмыцким
народом имело сведения о постройке каменного сюме еще в те годы,
когда вопрос о строительстве нового хурула только ставился.
Из письма племянника Ламы Гелика и аймачного зайсанга
Сангаджи Эрдниева следует, что разрешение на строительство
было дано Ламе Гелику даже на год раньше, чем он был утверж
ден в должности, – в таком случае, видимо, прошение подавалось
в то время, когда ставился вопрос об избрании одного из “соратни
ков” прежнего Ламы, Д.Г. Намкаева (Геликгелюнг являлся одним
из членов Ламайского Духовного правления), на пост главы буд

130 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

дийской церкви калмыков. Но, возможно, авторы письма ошиблись


годами или сознательно изменили дату начала строительства. Но
вый хурул, который предполагалось возвести на урочище Чедыр
в Харахусовском улусе, был назван самим Ламой Геликом “Джа
ран Кашар”.
Строительство было начато из камня и обошлось в 5110 руб
лей, из которых 4000 рублей были выделены Ламой, остальные –
13
Национальный архив пожертвованы его племянником Тапкой Геликовым13. По распо
РК. Ф.И9. Оп.4. ряжению из Управления калмыцким народом в хуруле изначаль
Ед.хр.236. Л.16. но планировалось иметь восемь духовных лиц, позднее – 18. При
этом было указано  другой прислуги не назначать, а равно и осо
бо определенного количества земли не отводилось.
Официально разрешение было получено из Первого Депар
тамента госимуществ, с разрешения министра госимуществ, в 1855
году. После смерти Ламы строительство было завершено, как сле
дует из письма Т.Геликова и С.Эрдниева, его племянником. В 1864
году хурул из владения бывшего шаджинламы был передан в рас
поряжение владельцев Буюнтукова и Дугарова.
20.07.1872 хотонные старосты и калмыки Харахусовского улу
са обратились в УКН с просьбой об отводе земель для кочевок в рай
14
Там же. Л.1 об., 10. оне хурула, который упоминался как “цацахурул”14. В 1874 г. в пись
ме главы хурула Гендена Бюрюнова к Главному попечителю
калмыцкого народа указывалось, что с разрешения министра госи
муществ 18 лет назад ( т.е. в 1856 г.) был построен хурул, но кресть
яне села Промысловское захватили землю, на которой располага
ется сюме, самовольно поставив разметку, и “не разрешают кочевать
15
Там же. Л.20. калмыкам и грозят изломать и самую церковь”15. В результате ак
том от 3.01.1875 была отведена земля для хурула, и калмыкам было
16
Там же. Л.30. разрешено совершать кочевки близ родового храма.16
По распоряжению, разрешавшему открытие хурула, а также
в соответствии со штатами больших и малых хурулов, в Малом Ду
гаровом (“Джаран Кашар”) храме должно было быть 8 гелюнгов, 5
гецулей, 5 манджиков. К концу XIX века в нем служили 6 гелюн
17
Житецкий И.А. гов, 3 гецуля, 1 манджи17.
Астраханские калмыки В дальнейшем хурул попрежнему именовался “Дугаров ма
(наблюдения и заметки). лый”. Просуществовал он до 20х годов ХХ века. В 1925 году в ай
Астрахань, 1892. С.101. маках ЯндыкоМочажного улуса были проведены “слияния” ху
рулов. В результате “по решению” объединенного собрания
духовенства и верующих всего в улусе были оставлены шесть ху
рулов: Долбанский, Багацатанский, Бугутский, Багутовский, Ха
рахусовский, Багацохуровский, Батутовский. И тот самый хурул
“Джаран Кашар”, позже именованный “цацахурул”, или Дугаров
18
Национальный архив Малый, стал частью Харахусовского аймачного хурула.18 В это
РК. Ф. Р3. Оп. 2. Ед. хр. время “религиозное общество Харахусовского хурула” насчиты
508а. Л. 155 об. вало 373 человека верующих и 32 гелюнга.19 Слияние производи
19
Там же. Л. 6 об. лось не одномоментно, поэтому сведения о духовенстве менялись.
К тому же наблюдалось уменьшение количества духовных лиц.
По данным на 1925 год, в едином теперь Малом Харахусовс
ком аймачном хуруле ЯндыкоМочажного улуса Калмобласти име

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 131


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

лись один большой и два малых деревянных храма. В большом


храме, размером 12х15 метров, находилось следующее имущество:
42 иконы на ткани, 15 – в рамках, 15 статуэток, 9 молитвенных ба
рабанов кюрде, 90 религиозных книг, музыкальные инструменты,
10 ковров, 12 кошм, культовые чашечки и другие предметы. В ма
лом деревянном храме (9х16 метров) имелось 16 статуэток, 16 икон
и другие предметы, во втором деревянном храме (8х21 м) имелось
20
Там же. Л. 158. 29 икон на ткани “дарцг”, 40 икон в рамах, 40 статуэток и др. 20 Как
видно, каменное сюме в этом списке отсутствует. Видимо, ко вре
мени слияния хурул, основанный Ламой Геликом, был закрыт.
Постепенно сокращалось и количество духовенства. Уже в мае 1926
г., как выяснила специальная комиссия, работавшая в хурулах
Калмобласти “над выявлением имущества и духовенства”, в Ма
лом Харахусовском хуруле было всего 17 служителей. Всего в это
время в Калмыкии оставалось 1006 духовных лиц, религиозные
21
Там же. Л. 178. общества охватывали 22337 мирянверующих21. В ближайшее вре
мя и хурулы, и духовенство постигла участь хурула “Джаран Ка
шар” (цацахурула), известного в истории более как Малый Дуга
ров хурул.

Э.П. Бакаева

Ïñåâäîõóáèëãàí Çàÿ-Ïàíäèòû
â Êàëìûöêîì õàíñòâå XVIII âåêà
Великий буддийский просветитель XVII века, вошедший в исто
рию под именем ЗаяПандита, сыграл огромную роль в становле
нии культуры и государственных традиций ойратов и их истори
ческих преемников – калмыков. Но в первую очередь деятельность
ЗаяПандиты была проповеднической. Примером тому может слу
жить влияние ЗаяПандиты на группировку западномонгольских
племен  торгоутов, возглавляемых ханом ХоУрлюком, улусы ко
торого, расположенные в междуречье Волги и Яика, он посещал
1
Норбо Ш. Зая Пандита. дважды, в 1645 и в 1654 гг.1
Пер. со старомонг. Жизнь и деятельность великого просветителя, даровавшего
Элиста: Калм. кн. изд., ойратам национальную письменность “тодо бичиг” и активно рас
1999. С. 46, 74. пространявшего учение Гелуг, были тесно связаны и с приволжс
кими калмыками. Масштаб личности ЗаяПандиты был таков, что
и после смерти он сыграл большую роль в культуре и истории кал
мыцкого народа.
В 1675 году в Джунгарии началась очередная война между
правителями Цэцэнханом и Галданом Бошогту, в результате чего
на Нижнюю Волгу откочевала значительная часть знаменитого
“Большого монастыря” ЗаяПандиты, во главе с его ближайшим

132 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

2
Позднеев А.М. Очерки учеником Ачитуцорджи. Монастырь, возрожденный на Волге как
быта буддийских “Хутугтугегянакурее”, получил финансовую поддержку от кал
монастырей и буддийс мыцкого хана Аюки. Таким образом, ойратский просветитель Зая
кого духовенства в Пандита стал высокочтимым святым и для приволжских калмы
Монголии в связи с ков. Вероятно, именно высокий статус ЗаяПандиты в традиции
отношениями сего буддизма Гелугпа вызвал появление в 1758 г. в Калмыцком хан
последнего к народу. стве так называемого “хубилгана” ЗаяПандиты  ламы Делека.
Элиста: Калм. кн. изд., Характерные особенности и роль хубилганов, перерожденцев
1993; Пурэвжав С. прославившихся лам, в истории Монголии рассматривали в раз
Ламаистский монастырь ные годы А.М. Позднеев, С. Пурэвжав, Т.Д. Скрынникова.2 Кроме
ГанданДзунхурэ в того, сам лама Делек также привлекал интерес историков  к дан
Монголии (историко ной теме обращались Н.Н. Пальмов и Б.У. Китинов.3
экономический очерк). Итак, хубилганом ЗаяПандиты в 1758 г. объявил себя джун
М., 1959; Скрынникова гарский лама Делек. Появление ламы Делека в Калмыцком хан
Т.Д. Ламаистская стве напрямую связано с политическими событиями, происходив
церковь и государство. шими в Джунгарии в 50е г. XVIII века.
Внешняя Монголия. XVI Разгром китайскими войсками армии Амурсаны, претенден
– начало XX в. Новоси та на ханский престол в Джунгарском ханстве, и захват всей тер
бирск: Наука, Сибирское ритории ханства вызвал эмиграцию в Россию оппозиционной Ки
отделение, 1988. таю алтайской светской и духовной элиты. В то же время угроза
Алтаю со стороны Китая вызвала стремление алтайских племен
3
Национальный архив принять российское подданство. В ответ на соответствующее об
Республики Калмыкия ращение группировки алтайской знати, российское правительство
(НАРК) Ф. Р145. Оп. 1. организовало их переговоры с единоверцами из Калмыцкого хан
Д. 358; Китинов Б.У. К ства.
вопросу о роли Этот выбор не был случайным – по планам правительства, для
алтайских лам в истории нейтрализации алтайцев как возможного дестабилизирующего
буддизма у калмыков в фактора в регионе, предотвращения дипломатического конфлик
середине XVIII в.// Алтай та с Китаем, территориальных проблем при переселении алтай
и Центральная Азия: цев на российскую территорию, а также вероятного их возвраще
культурноисторическая ния на прежние земли данную группировку планировалось
преемственность. включить в состав Калмыцкого ханства4.
ГорноАлтайск, 1999. С. Предполагая возможные трудности в ходе переговорного про
136143. цесса, российское правительство привлекло к участию в нем как
представителей калмыцкой знати, так и духовенства. Осознавая
4
Архив внешней значимость религиозного фактора, способного повлиять на ход пе
политики Российской реговоров, правительство особо подчеркивало необходимость уча
империи //МИД РФ стия духовенства. В указе Коллегии иностранных дел (КИД) от 27
(АВПРИ) Ф. 119. Оп. 3. января 1756 г. главе Калмыцкого ханства хану ДондукуДаши было
1756. Д. 1. Л. 2 об. предписано отправить в Сибирь для переговоров “…из лучших од
ного человека, а к нему другого из попов, на которых бы обоих вер
5
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 3. ность и искусство положиться можно”5. Таким образом, перегово
1756. Д. 1. Л. 3.4 Архив ры калмыцкой делегации с алтайскими владельцами,
внешней политики состоявшиеся в Бийске в 1756 г., имели большое значение для ха
Российской империи // рактеристики роли буддийской общины в политической жизни
МИД РФ (АВПРИ) Ф. 119. Калмыцкого ханства XVIII века.
Оп. 3. 1756. Д. 1. Л. 2 об. Состоящий при калмыцких делах генералмайор Н. Спицын
рекомендовал в качестве представителя духовенства известного
правительству гелюнга ДжимбоДжамсо, активно участвовавше

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 133


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

го в феодальных усобицах в ханстве в 2030е гг. XVIII в. Однако


ДжимбоДжамсо отказался участвовать в посольстве, и на пере
6
Российский государ говорах в Сибири духовенство представлял гелюнг Бюктергин6.
ственный архив Результатом дипломатической активности Калмыцкой деле
древних актов (РГАДА). гации стало присоединение алтайцев к Калмыцкому ханству в
Ф. 248. Оп. 113. Д. 17571759 гг. Но произошедшие переговоры косвенным образом
1551. Л. 663. способствовали появлению в иерархии калмыцкой буддийской об
щины ламы Делека, с чьим именем в дальнейшем связан серьез
ный конфликт между светскими и духовными властями Калмыц
кого ханства.
Лама Делек – представитель элиты джунгарского духовен
ства, потомок хошеутовского нойона Лабанга Нормы, ушедшего в
Джунгарию из Калмыцкого ханства с сыном хана Аюки, Санджи
7
РГАДА.Ф. 248. Оп. 113. пом, в 1701 г.7 В числе многих джунгарцев Делек бежал на терри
Д. 1551. Л. 663. торию России от преследований китайских войск.
В России лама объявил себя хубилганом ЗаяПандиты и вы
разил желание переехать к калмыкам. Делек прибыл в Калмыц
кое ханство летом 1758 г., перезимовав вместе с улусом алтайцев в
Оренбурге. Из сообщений КИД и отчетов хана ДондукОмбо вид
но, что лама Делек достаточно быстро занял высокое положение в
буддийской иерархии Калмыцкого ханства: “…калмыки по своему
суеверию разглашают якобы он перерожденный и почитают его
8
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. наиболее главного из духовных…”8.
17581762. Д. 23. Л. 1. Лама приобрел авторитет как у светской, так и у духовной
элиты ханства, восторженно принявшей хубилгана великого Зая
Пандиты, и стал, кроме того, крупным собственником. 3 августа
1758 г. Делек был признан верховным ламой (шаньчжиламой)
Калмыцкого ханства, получив в собственность подвластное насе
9
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. ление (шабинеров)9. Но духовное правление ламы Делека продол
17581762. Д. 23. Л. 5. жалось недолго, всего лишь в течение года. Уже в ноябре 1759 г.
лама Делек был арестован по доносу шабинеров “о учиненных от
него немалых предерзостях повреждениями бурханов и других
10
Китинов Б.У. К противных поступках”10.
вопросу о роли На наш взгляд, этот конфликт светской и духовной элиты хан
алтайских лам в ства можно объяснить несколькими причинами как политическо
истории буддизма у го, так и духовного свойства. Итак, лама Делек провозгласил себя
калмыков в середине хубилганом (перерожденцем) ЗаяПандиты – ойратского просве
XVIII в.// Алтай и тителя, канонизированного в традиции школы Гелугпа. Но сам
Центральная Азия: факт появления священнослужителя столь высокого ранга на рос
Культурноисторичес сийской границе с небольшой свитой, его арест в Калмыцком хан
кая преемственность. стве с последующей выдачей российским властям наводят на
ГорноАлтайск, 1999. мысль о неподтверждении его претензий на соответствующий ста
С.141. тус. Вероятно, Делек был просто разоблачен как псевдохубилган.
Кроме того, лама Делек мог стать жертвой традиционного для
XVIII века противостояния национального духовенства и духовен
ства, прибывшего из Тибета и Джунгарии, противостояния, к тому
же обостренного возможным спором о собственности  шабинерах,
отданных Делеку в 1758 г. Правитель Калмыцкого ханства хан Дон
дукДаши мог нейтрализовать таким образом политическую ак

134 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

тивность авторитетного, но “пришлого” джунгарского священнос


лужителя, искусно используя положения национального законо
дательства, “Тогтолов”, для предотвращения возможных волне
ний алтайцев.
Ранее, в августе 1758 г., в процессе откочевки алтайцев в Кал
мыцкое ханство, ДондукДаши уже обращался к российскому пра
вительству с просьбой об их расселении по ханству, стремясь тем
11
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 3. самым присоединить их собственность к своим улусам11. Но, несмот
1756. Д. 1. Л. 4. ря на ответ правительства, запрещавшего расселение джунгарцев,
которое нарушило бы условия принятия ими российского поддан
ства, имущественные и территориальные споры периодически воз
никали. В этой ситуации наличие в ханстве священнослужителя
уровня ламы Делека, имеющего высокий духовный авторитет сре
ди оппозиционного населения, создавало опасность для верхушки
калмыцкой знати.
Это предположение подтверждает письмо наместника Кал
мыцкого ханства Убаши, отправленное в правительство России
после смерти хана ДондукДаши. Обвиняя Делека в колдовстве,
ставшем причиной смерти хана 26 января 1761 г., Убаши подчер
12
АВПРИ. Ф. 119. Оп. кивает, что лама “…в междоусобие наших улусов вмешался”12.
1.17581762. Д. 23. Л. 9. Интересно, что обвинения в смерти хана ДондукДаши были
предъявлены Делеку непосредственно калмыцким духовенством.
По решению КИД, ламу Делека отправляют в ссылку в СанктПе
тербург для проведения дознания. Но до начала допросов лама
13
АВПРИ. Ф. 119. Оп. Делек умирает в Воронеже 25 мая 1762 г.13
1.17581762. Д. 23. Л. 70. История ламы Делека  всего лишь эпизод в многовековой тра
Намка Джамцо Зая диции хубилгановперерожденцев ЗаяПандиты. Сопоставляя
Пандита (18). Пер с тиб. имеющиеся факты о жизни очередного воплощения великого ой
К. Менкенова // Мандала ратского просветителя, жившего в этот период, с деятельностью
№ 1213. Элиста. 2003. ламы Делека, мы можем с уверенностью сказать, что Делек был
С. 10. самозванцем и разоблачение привело его к гибели. Истинное воп
лощение ЗаяПандиты, вошедший в историю буддизма как Зая
Пандита III (16981763 гг.), родился в местности ЦаганКок (совре
менный СинцзяноУйгурский автономный район КНР). Он был
признан хубилганом в трехлетнем возрасте, и никогда не прини
мал активного участия в политических баталиях, совершенству
ясь в Дхарме и поэзии.
Итак, лама Делек был псевдохубилганом ЗаяПандиты. Но и
этот эпизод интересен для анализа взаимоотношений государства
и Сангхи в рамках отдельной национальной традиции Калмыцко
го ханства XVIII века.

Курапов А.А.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 135


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

èç õðîíîëîãèè
ÈÍÑÒÈÒÓÒÀ ÕÀÌÁÎ-ËÀÌ
ÂÎÑÒÎ×ÍÎÉ ÑÈÁÈÐÈ
В минувшем году в Бурятии праздновали 240
летие института Бандидо Хамболам Восточной
Сибири и Забайкалья. В ознаменование этого юби
лея предлагаем вниманию читателей посвящён
ную этому институту статью И.Г. Васильевой

С благоговением склоняюсь
к стопам Святого Учителя.

История Восточной Сибири второй поло лировал процесс переселения в Россию


вины ХУШ века обогатилась двумя зна монгольских родов. Гарантии име-ли
чительными событиями. Суть первого в значение, т.к. среди переселенцев были
том, что За-байкалье по Нерчинском до и ламы высокого ранга. На первой волне
говору 1689 г. отошло к России. Второго  потока буддистов, влившихся в бурятс
в усилении проникновения на эти терри кие степи, наиболее высокой ее точкой
тории буддизма вместе с мон-гольскими было появление в 1712 году 50 монголов
племенами, активно переселявшимися в и 100 тибетцев1, впоследствии признан
Забайкалье вследствие междоусобиц, ных “150 штатными ламами”. Савва Ра
раздиравших их страну. гузинский “намечал даже выдающихся,
Уже к первой трети ХУШ в. эта ре среди нашего населения тибетцев в бу
лигия распространилась по территори дущие духовные иерархи” (Э.Ухтомский,
ям Предбайкалья и Забайкалья. Центром с. 9.) Ухтомский также сообщает: “гостеп
ее стали селенгинские степи, куда дви риимно принимая в свою среду тибетс
гались наиболее мощные миграционные ких и единопле-менных монгольских
потоки, и даже раздел границ 1727 года лам. Первых по инородческим летописям
не прекратил процесса. в период между 1712 и 1741 годами при
Одним из факторов, благоприят шло до ста, вторых  пятьдесят, наши
ствовавших укоренению буддизма, ста новые подданные отправляли и свою мо
ла русская веротерпимость. Кочевников лодежь к источникам буддийского зна
не принуждали к крещению. Обещание, ния “. (Э. Ухтомский, с. 9.)
данное властями в 1689 году, строго вы С этого времени можно говорить о
полнялось, в частности, окольничим Го начале формиро-вания иерархической
ловиным, который по мере сил контро системы в среде буддийского духовен

1
Согласно многим другим источникам, тибетцев было 50, а монголов 100. В частности, Локеш Чандра в своей
неопубликованной статье Chronology of Buddhism in Siberian Buryatia (стр. 1 рукописи) сообщает, (основыва
ясь на публикации бурятских рукописей академиком МНР Ринченом: Rinchen. Four Historical Records. Shata
Pitaka Series, Delhi, 1984) что эти 50 лам были изгнаны из Гомандацана на общем собрании 1720 года, и уйдя
на север по дороге побратались с сотней монголов, которые пошли в Бурятию вместе с ними. – Прим. ред.

136 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ства, поддан-ных “белого царя” (россий гой летописец подтверждает: “соржо 


ских правителей, начиная с императри Агван Пунцук, тангутского ро-да, был
цы Елизаветы, почитали как воплощение произведен в главные ламы селенгинс
Бе-лой Тары). Первым патриархом стал ких и хоринских лам” [Тобоев, с. 15].
тибетец Агван Пунцог. И хотя буддизм “В то время дела сибирских ламаи
шел при благосклонном отношении рус тов находились в непосредствен-ном ве
ских властей, уже 1728 год был ознаме дении министерства иностранных дел.
нован инструкцией, призванной и затор Сибирь сперва вообще зави-села от По
мозить и упорядочить этот процесс. Савва сольского приказа больше, чем от облас
Рагузинский, будучи дальновидным по тного /ради “береженья от Китая”/...
литиком, в “Инструк-ции пограничным Только таким путем возможно объяс
дозорщикам” рекомендовал го-товить нить, почему такую особую “привилегию
лам из местного населения. Наиболее вид между прочими забайкаль-скими лама
ные бурятские ламы по-лучали, или за ми позволили иметь даже не туземцу, а
вершали, образование в традиционных тибетцу Агвану Пунцуку. Именные спис
центрах Монголии и особенно Тибета, где ки 150 прибывших лам представили че
система обучения была сформирована и рез МВД Е.И. Величеству для признания
отшлифована столетиями. за ними прав” [Ухтомский, с 10].
Главы буддийской церкви Забайка 1730е годы. “Ламы создали непод
лья, получившие впоследствии титул вижный религиозный центр... Буряты
“бандидо хамболамы” правили из сво отовсюду стали собираться сюда. Пер
ей резиденции, некоторое время распо венствовавший среди них Агван Пун
лагавшейся в Цонгольском, а затем в Гу цук” [Ухтомский, с. 13] был первым на
синоозерском дацане, отстоявшем это стоятелем Цонгольского дацана [ЦГИА
право в нелегкой борьбе. Институт же СССР, ф. 821, оп.133, д.408, л. 48]. Позже,
хамболам складывался постепенно, не в 1741 году властями было предписано
без межродовых разногласий. Первые под страхом смертной казни воздержи-
иерархи не именовались хамболамами, ваться от контактов монголов и бурят
однако фактически имели ста-тус главы монголов с китайскими едино-верцами.
всего буддийского духовенства Бурятии. Ухтомский замечает, что угроза эта, ко
Вклад хамболам в развитие буд нечно, никого не пуга-ла.
дийской церкви, отечественной ориента 1741 год. А. Пунцук “с разрешения
листики, в фор-мирование коллекций коллегии иностранных дел пе-ренес
предметов буддийского культа и многое главнейшую по значению кумирню на
другое трудно переоценить [“Васильева, реку Чикой в урочище Хилгантай” [Ух
Цыренжапова, с. 38]. томский, с 13].
1712 год. 1й глава буддийского ду 1753 год. “Главный над всеми лама
ховенства Бурятии  Чойджи Агван Пун ми Агван Пунцук и Дамба Даржа Заягин
цог  тибетец из местности Чоне – при посоветовались и подали правительству
был в составе группы 150 тибетских и прошение относитель-но строительства
монгольских лам (1741 год, ука-занный деревянного дацана. Решение Чикойско
в летописи Т. Тобоева как время приез го управления № 1780 от 23 ноября 1753
да Агвана Пунцога, приве-ден ошибоч года по образцу дацана Далайламы Сон
но) [Тобын Т., с. 15]. гольский дацан Галдан Брайбулинг. Он
1728 год. По представлению гр. Ра получил семь ширетуев, а главным ши
гузинского и Высочайшему правитель ретуем был утвержден Заягин” [Юмсу
ственному решению он утвержден в зва нов, с. 44].
нии главного ламы селенгинских и 1757 год. В летописи Тобоева [Тобо
хоринских бурят (Юмсунов, с. 43). Дру ев, с. 15] этот год обозначен как время

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 137


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

кончины А.Пунцука и вступления в дол [Тобоев. с. 15]. “Лама... Дамба Даржа Зая
жность Заяева. Более достоверной пред гин через Монголию и Китай отправил
ставляется информация о смерти в ле ся в Тибет. Получив там у Богдо банчен
тописи В.Юмсуно-ва, где сказано: “после Эрдэни и Далайламы благословение,
кончины главного ламы Агвана Пунцу прошел курс обучения, изучил шастры
ка... Зая-гин 10 января 1764 года утвер и религиозные постулаты. Возвратив
жден в должности гл. ширетуя” [Юмсу шись домой, стал проповедовать религию
нов, с. 44]. Вернее всего, тибетский монах в Сонгольском дацане по тибетскому об
 первый бурятский хамболама  скон разцу” [Ломбоцыренов, с. 112].
чался в конце 1763 года после не менее, 25 ноября 1741 года в результате пе
чем тридцатилетнего ру-ководства бу реворота на российский прес-тол взош
рятским духовенством. ла Елизавета. Главное отличие ее цар
ствования в смысле област-ного
Дамба Дорже Заяев  уроженец управления в том, что она имела наме
сонгольского абангутского рода. “Предки рение уйти от част-ных изменений и по
сонгольского отока происходят из мон этому ставился вопрос о реформе всего
гольского хошуна ХулэСара. Сын Саху областного управления.
лага Зая и сын Онболая Заяхан вдвоем в 1752 год. Заяев утвержден в долж
1694 году тай-ком ушли, чтобы принять ности ширетуя [Тобоев, с. 15].
подданство русского царя. Старший сын 1757 год. Утвержен главным шире
Зая Даржа был хамболамой” [Бичихан туем [Тобоев, с. 15]. Датой назначения на
запискэ, с. 144]. У будущего гла-вы буд должность главного ширетуя Э. Ухтомс
дистов был младший брат Хэторхей, кий называет 1752 год [УХТОМСКИЙ, С. 13],
имевший двух сыновей  старшего Со вероятнее всего, ошибочно.
дномпила и младшего – Дэлэга, ставше 1764 год. “Решением Чикойского уп
го в последствии зайсаном. равления № 22 от 10 января 1764 года ут
1727 год. С благословения Агвана вержден в должности главного над все
Пунцога Заяев “отпра-вился в Тибет из ми ширетуйламами” [Юмсунов, с. 44].
пограничного города Кяхта через столи Тугулдэр Тобоев называет эту дату как
цу китайского богдохана Пекин. В тече время “ут-верждения главным ламой
ние месяца добирался до Пекина, отку бандидахамбой” [Тобоев, с. 15]. Ухтомс
да око-ло трех месяцев он шел по Китаю, кий тоже пишет: “для составления Уло
пока не достиг провинции Амдо” [Бичи жения от забайкальских бурят поехав со
хан запискэ, с . 145]. Летопись В. Юмсу своим племянником  ламой Хэторхее
нова ошибочно датирует время отъезда вым  вышеназванный Заягин, успевший
1724 годом, но косвенно подтверждает уже тогда добиться громкого и непонят
дату его возвращения, обозначив срок ного властям титула “Бандидохамбы”2,
его семилетнего пребыва-ния в Тибете дарованного ему в 1764 году местным
1734 годом [Юмсунов, с. 43]. Он Обучал начальством по просьбе самих инород
ся в монастыре Жуу в Лхасе. По возвра цев”. И еще “влиятельный забайкалец
щении в Цонгольский дацан, став правой был благо-склонно принят императри
рукой Агвана Пунцога, много делал для цей и наименован Ее Величеством глав
развития религии, устройства да-цана ным хамбой сибирских лам. Тогда же по

1
Происхождение этого титула имеет следующую историю: Локеш Чандра (цит. соч., с. 5) поясняет: “хамбо” (тиб.:
“настоятель”  ред.)  был титулом цонгольских духовных лидеров, а “пандита” (монг.: “бандидо”, от санскр. pandita,
что значит учёный – ред.) – был титулом гусиноозерского настоятеля Жимбы Ахалдаева. В 1777 г. Этот “объединя
ющий” титул окончательно закрепился за главой буддистов Бурятии когда гусиноозёрские ламы взяли вверх над
цонгольскими соперниками. – Прим. ред.

138 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

лучен “золотой портрет Государыни” / живается глубокое почтение к общебуд


депутатская золотая медаль на голубой дийской святыне и где содержалось мно
андреевской ленте для ноше-ния на шее/ го информации, не востребованной в то
и 50 рублей пожизненной пенсии” [Ух время, хотя и привлекшей внимание дво
томский, с. 11]. ра. Протибетская ориентация хамбо
1766 год. Указом канцелярии по по ламы проявлялась и в организации
граничным делам № 610 от 23 июля ут службы и в обучении молодых лам. Он
вержден в должности главного бандида вел упорную борьбу с главным ламой ха
хамболамы забайкальских буддистов тагинова рода, консолидировавшего лам
[Юмсунов, с. 44]. 14 декабря  манифест ство вокруг проургински настроенного
Екатерины II о новом уложении по веро Жимбы Ахалдая. Дамба Дорже Заяев
исповеданию. умер около 1780 года.
1768 год. Т. Тобоев сообщает, что За
яев был депутатом “совета по выработке Содномпил Хэторхеев  представи
нового положения” [Тобоев, с.15]. В. Юм тель сонгольского селенгинского рода,
сунов, указывая дату выхода Манифес старший племянник прежнего хамбо
та, говорит: “Затем поездка в Москву, ламы. Ломбоцыренов ошибается, говоря:
утвержден депутатом от буддистов, по “как известно, после смерти хамболамы
жалован ежегодным жа-лованием в 50 Заягина на эту должность был избран его
рублей” [Юмсунов, с. 44]. Подробнее всех внук Содномпил Хэторхейн” [Ломбоцы
сви-детельствует Д. Ломбоцыренов: ренов, с. 113]. У младшего брата Содном
“Представителем от буддистов был Зая пила Дэлэга оба сына тоже стали лама
лама. Он рассказал о своем хождении ми. Димпил поднялся до ширетуя, а
через Монголию и Китай в Тибет. Его де Гунчип – до соржоламы. Содномпил с
ятельность получила одобрение. Зая самого детства находился при дя-де, пу
лама был назначен главным бандида тешествовал с ним. Став преемником сво
хамбаламой; получил удостоверяющую его выдающегося родствен-ника, по
это грамоту с белой пе-чатью. Был на вступлении в должность, так и не смог
гражден Андреевским орденом с правом сравняться с Дамба Дорже. При Хэтор
ношения на шее за распространение ре хееве продолжалось усиление группи
лигии в соответствии с законами Русско ровки селенгинских лам под руковод
го государства [Ломбоцыренов, с. 112]. ством Ахалдаева.
“Русский вестник” подтверждает, в Еще 1 июня 1752 г. бригадир Якоби
1768 году Заяев был привле-чен к раз издал указ, пытаясь ограничить власть
работке проекта нового уложения. Вме и влияние Ахалдаева. “Быть Ахалдаеву
сте с ним в Москву при-были иркутский во всем под ве-домством и дирекцией, в
купец Иван Фридрихс, хоринский тай послушании у цонгольского главного
ша Еренцей Аюшин. Бандидо хамбо ламы, от-нюдь ничего не чинить без ве
лама под номером 302 проходил предста дома оного ламы, в которых бы улусах не
вителем от граж-дан Иркутской были” [Ухтомский, сс. 1415.].
губернии в “имянном списке господам 1770е годы. В летописи Ломбоцыре
депутатам, выбран-ным в комиссию о нова об этом времени сказано: “В быт
сочинении проекта нового уложения”. ность хамболамы Хэторхейна в Сон
В Москву ДамбаДорже Заяев брал гольском дацане имели место
племянника  старшего сына сво-его беспорядки, произошел раскол среди
младшего брата  Хэторхея, о котором священнослужителей. Изза при-тесне
упоминалось выше. В столице он препод ний старших лам 35 лам и хувараков
нес императрице описание своего хожде [священнослужители по чину] ниже ум
ния в Тибет, в котором явственно просле зата вышли из ламайского сословия и

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 139


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

приняли христианство. В связи с этим 1782 год  “К 1782 году, к всеобщей


возник вопрос о необходимости вывода переписиревизии, буддисты Забайкалья
из подчинения Хэторхейна пяти дацанов стали особенно многолюдны, многочис
правобережья Селенги. Для его решения ленны. Вследствие этого, решением вое
отправился в Иркутск Лубсан Дампил воды Владимира Бутекова, управлявше
Будаин. Туда же прибыл тайша подго го в то время Верхнеудинской
родного рода Мэргэн Бэлигтэ. В резуль правительственной канцелярией, было
тате было решено назначить бандидо утверждено для населения Нерчинского
хамболамой этих пяти да-цанов Лубсан ведомства 150 лам. В связи с этим банди
Жимба Ахалдайна. Это произошло в 1770 дахамба Хэторхейн обратился к высшим
г. Этими пятью дацанами были ХулНур властям с просьбой приостановить отде
ский, Дэристуйский, Ичетуйский, Ацай ление населения Нерчинского ведомства
ский, Бургалтайский. Старый Сартуль от Селенгинского, и только Указ сибирс
ский дацан был перенесен на новое место кого генералгубернатора от 2 марта 1805
в Гэгэту и теперь известен как Гэгэтуев года за № 1208 отменил принятое воево
ский” [Бурятские летописи, с. 113114]. дой решение” [Юмсунов, с. 45].
Рост дацанов и количества лам при 1783 год, 11 июля. Диплом хамбо
водили к неизбежным трениям с адми ламы, полученный Ж. Ахалдаевым по
нистрацией, но буддизм расширял свое служил фактом признания автономии
влияние. Автор свиде-тельствует, что пяти отделившихся дацанов. Летопись
“во времена бандидо хамболамы Хэтор Ломбоцыренова [Ломбоцыренов, с. 113
хейна к бурятским, казачьим войскам 114] пространно отзы-вается на драма
были прикреплены 142 штатламы” тические события борьбы за власть меж
[Ломбоцыренов, с. 113]. Дацаны пополня ду предводителям селенгинских дацанов
ли библиотеки. В это время Сонгольский и сонгольскими ламами.
и Бултумурский дацаны приобрели в Получение Жимбой Ахалдаевым и
Китае ксилографическое издание Ганд Содномпилом Хэторхеевым одинако-вых
жура на тибетском языке. дипломов можно считать моментом рав
1774 год. Утвержден в звании депу новесия сил. И хотя воспреемник власти
тата Указом иркутского губерн-ского Заяева просил губернское правительство
правительства № 850 от 24 марта [Юм уполномочить его главным над всеми ку
сунов, с. 45]. Назначение Хэторхейна де мирнями, с тем чтобы положить конец
путатом произошло после смерти хамбо двадца-тилетнему спору, этого не про
Заяева, как сооб-щает Юмсунов, но, ве изошло, и Гусиноозерский дацан был при
роятнее всего, Дамба Дорже снял с себя з-нан главенствующим. Хэторхееву отка
эти пол-номочия по старости. Т. Тобоев зали, а “дабы он и на будущее время не
неверно указывает 1777 год датой на мог зделать подобный ему и затруднению
зна-чения: “Когда он /Заяев  И.В./ скон случиться могущей затеянности, учинить
чался, в депутатах был утверж-ден его ему воспрещение” [Румянцев, с. 22].
племянник соржо Содномпил Хэторхын” На долю Хэторхеева выпало время
[Тобоев, с. 15]. усиления оппозиции лам из ро-дов ха
1778 год  Утвержден в должности тагинов и подгородного, время роста да
бандидо хамболамы буддистов Забайка цанов в долине Селенги. Он поневоле от
лья Указом Иркутского губернского прав ходит от активной деятельности. 0
ления от 31 мая 1778 года [Юмсунов, с. 45]. смерти С. Хэторхеева Ломбоцыренов
1780 год  “Иркутский губернатор упоминает, называя 1801 год в связи со
Кличка предложил хамболаме Кытыр вступлением в должность бандидо хам
куеву привести лам в комплектное состо боламы Данзана Га-вана ЕшиЖамсу
яние” [Тобоев, с. 34]. ева и вторично  1807 год [Ломбоцыре

140 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

нов, с. 114]. У Юмсунова указано, что с го бра-та Ильдэна. Причина крылась в


1804 года должность бандидо хамбо тяжелом характере Андахая, жестком и
ламы всех дацанов исполнял Гаван властолюбивом. Оскорбленный претен
ЕшиЖамсуев и лишь с 1809 года был дент, взяв четырех детей и жену на сно
ут-вержден в должности. Так что, веро сях, двоюродного брата ламу Санжу, по
ятнее, Содномпил Хэторхеев умер в кинул родину.
18081809 годах. Ш.Б. Чимитдоржиев Пришелец был благосклонно принят
датирует время пре-бывания в должно на бурятской земле, где родился его пя
сти бандидо хамболамы С. Хэторхеева тый сын Муухай. Дальновидный Анда
17771780 го-дами [Чимитдоржиев с. 28], хай устроил грамотного стар-шего сына
однако Жимба Ахалдаев лишь в 1783 Амара в Селенгинскую канцелярию, а
году получил вожделенный статус, что его брат РинчинЧойдор поднялся до по
удлиняет срок пребывания Хэторхеева ложения даламы в Гусиноозерском да
на посту на три года. цане. “16 мая 1814 года РинчинЧомдор
был утвержден даламой Гусиноозерс
Жимба Ахалдаев. Хорошо осведом кого дацана. Помогал духовной миссии:
ленный граф Эспер Ухтомский /слу- за это 20 декабря 1823 года № 5267 полу
живший в 1875 году исправником в Бар чил похвальную грамоту. При хамбо
гузине  И. В./ писал: “Некий Ахалдай с ламе Данзане Гаване был назначен и ут
товарищами /хатагинова рода/... присяг вержден в 1831 году шанзодбой”
нул России в 1718 году и уже через 34 [Бичихан запискэ, с.15].
года послал в Ургу десятилетнего, пост Именно Андахай, его двоюродный
риженно-го в духовное звание сына” [Ух брат Санжа и Жимба Ахалдай воз-вели
томский, cc. 9, 14]. У Ломбоцыренова чи войлочный дуган на правом берегу Тем
таем: “У Сайнхана были жестокие ника, где на хо-роших угодьях посели
законы и суровое правление, а на земле лись сородичи.
белого царя  мир и спокойствие. Про 1721 год. Отправлен в хурее Джеб
слышав об этом, Ахалдай и Буда, взяв с зундамбы хутухты. “Представитель Се
собой десяток своих родственников, от ленгинского Подгородного рода из отока
правились в за-падном направлении. За хатагин ДубсанЖимба Ахалдайн отпра
ними началась погоня. Ахалдай был пой вился для изучения буддийских вероу
ман пре-следователями. Буда... освобо че-ний в Ургу к Джебзундамбе хутух
дил Ахалдая. Затем вместе с ним пере- те. Будучи учеником у Манжушири
шли границу и прибыли в местность Мэргэхамбы, он освоил догматы ламаи
Тамча. Они были приняты в поддан-ство стской религии, возвратившись обратно,
русского царя и зачислены в подгород стал проповедовать ее учение по ургин
ный род [Бичихан запискэ, с. 148]. Их бра скому образцу, явля-ясь священнослу
тья Баасамжа и Духан поселились на жителем в Гусиноозерском /ХулНурс
р.Темник, войдя в атагановский род. Под ком/ дацане” [Ломбоцыренов, с. 113].
городный род сформировался в недрах 1741  строительство Ж. Ахалдае
молодого атаганского рода. Его предыс вым войлочного дугана у Гусиного озера.
тория такова. Основатель Андахай был 1755  Как Т. Тобоев, так и В. Юмсу
правнуком Согсамэргэна и внуком изве нов сообщают о присвоении Ахалдаеву
стного в Монголии Утуна Улзэйту /Оло звания сотника даламы: “Указом Чи
на Улзыто/  наставника сына Тушету койского управления утвержден в дол
хана. Конфликт, ставший причиной жности сотника даламы при кошмовом
“исхода”, Андахая разразился в момент храме [Юмсунов, c. 44]. Во время прав
выборов на должность правителя хошу ления хамболамы Заяева он стал сотни
на. Большинство предпочло его младше ком, а затем по-лучил и звание соржо

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 141


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ламы [Ломбоцыренов, с. 114]. Летописец Младший брат скоропостижно скончав


свидетель-ствует, что “ширетуйлама из шегося хамболамы Данзана ЕшиЖам
Селенгинского подгородного отока Хур суева из отока Ахалдая.
ладского рода Шираб Андахайн и сотник 1784 г. 7 декабря утвержден нойон
далама из Хатагинова рода Лубсан цоржием в Гусиноозерском да-цане.
Жимба Ахалдайн возвели дуган на пра 1797 г. Вступил в права главного
вом берегу Темника в мест-ности Ундэр цоржия пяти се-ленгинских дацанов.
Шихой и начали совершать хуралы. 1801 г. 27 июня распоряжением Вер
Вскоре на этом месте был построен де хнеудинского земского комиссара за №
ревянный дацан. Он теперь среди монго 471 назначен и.о. хамболамы пяти лево
лобурят самый почитаемый ХулНорс бережных дацанов.
кий /Гусиноозерский/ дацан Гандан 1809. Утвержден главным бандидо
Даржайлинг” [Ломбоцыренов, с. 117]. хамболамой. Этот год характеризовал
1776 г. Утвержден в звании “Эрдэ ся резким обострением отношений ди
нипандита”. Занимал должность шире ректората с хоринским ламством, жела
туя пяти дацанов [Юмсунов, с. 44]. ющим перенести резиденцию из
1783 г. Хамболама левобережных Гусиного озера в один из хоринских да
селенгинских дацанов. цанов и возвести на трон хамболамы
1795 г. “После кончины Ахалдайна в представи-теля хоринских родов. Еще в
1795 году был избран его пле-мянник” 1752 году канцелярией по пограничным
[Ломбоцыренов, с. 114]. В. Юмсунов пишет, делам главным над хоринскими ламами
что в 1797 г. после смерти хамбо его преем был утвержден тибетец дархан нансо
ником стал его племянник ИшиЖамсуев. Лубсан Шейраб, умерший в 1796 году
Если сопоставить даты и данные, получа [Юмсунов, с. 43]. Тот же автор пишет, что
ется, что родился буд-дийский бурятский “с 1763 года у хоринцев был cвой глав
патриарх в 17111712 гг., а умер в 1795 ный лама, но ламы подчинялись селен
97гг., то есть прожил больше восьмидеся гинскому главному ламе”. А вот в 1783
ти лет. Чимитдоржиев дает даты правле году был издан указ Верхнеудинской
ния 177780 [Чимитдоржиев с. 28]. провинциальной канцелярии от 29 июля
1783 г. № 9, где “было предписано им /
Данзан Дэмчиг Еши Жамсуев. т.е. хоринским ламам  И. В. / не быть в
Сведений о нем очень не-много. Его на ведении лам Селенгинского подгородно
зывают племянником Ахалдаева, но в го рода, исполнять религиозные служе
летописях и других источниках нам не ния самостоятельно” [Юмсунов, с. 47].
встретилось упоминаний о брате с име Местная администрация постоянно пре
нем ЕшейЖамсо. в “Бичихан запискэ” секала соперничество и вручила диплом
есть упоминание о братьях Ахалдая Ба хамболамы выходцу из селенгинских
асамжи и Духане, хотя летописец тут же родов.
называет Духана сыном Баасамжи. В той Удивительно долго служил ширету
же “Записке” сказано, что в аймаке ем один из тибетцев. Этот ламаперерож
Ахалдая было 11 душ, Баасамжи  45, денец, в 25 лет прибывший в Забайкалье,
Духана  60 [Бичихан запискэ, с. 149]. пятьдесят лет провел в этой непростой
Исследователь Ш.Б. Чимитдоржиев от службе. Был настоятелем Джидинского
сылает читателя к датам пребывания на дацана, главным ла-мой Сартульского ата
посту хамболамы в период с 1797 по 1809 ганского рода и трех отоков табангутов.
год. [Чимитдоржиев, с. 28]. Жаль, что летописец не назвал его имени.
К году 1809 относится официальное
Данзан Гаван /Гавок/ Еши Жам разрешение иркутского граждан-ского
суев. 18091834 гг.  даты правления. губернатора Трескина (Николай Ивано

142 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

вич Трескин занимал этот пост с 1806 по произошло событие, о котором летопи-
1819 годы, когда был отстранен и предан сец упоминает с огорчением. С разреше
суду за злоупотреб-ления) ламайскому ния иркутского губернатора Трескина,
духовенству принимать меры к пресече полученного главным хоринским ташой
нию шаманства, в чем хамболама весь Г. Мардаевым и вдовой по-койного тай
ма преуспел. А ведь еще в 1807 году ге ши Д. Ринчинова осенью 1811 года в ус
нералгу-бернатор Пестель разрешил тье речки Тугнуй, со-стоялся большой
шаманам свободно отправлять обряды хурал, по-священный памяти Д. Ринчи
[Материалы эксп. Куломзина, с. 131]. нова, в котором принял участие бандидо
1810 год. Для поднятия авторитета хамболама Гаван ЕшиЖамсуев и ши
и бла-госостояния ламаизма правитель ретуи дацанов. “Дацанам было роздано
ство решило оставить одного бандидо множество ско-та. Участвовавшие в тор
хамболаму. По правительственному жествах видные деятели с обеих берегов
указу В 1810 году на эту дол-жность был Селен-ги при обсуждении кандидатуры
назначен ДанжинГаван ЕшиЖамсын хамболамы не могли найти общего язы-
[Ломбоцыренов, с. 114]. К. Кирилов пи ка, поссорились. И раньше они жили не
шет, что в 1810 году разбогатевший Гу дружно. Говорят, при заверше-нии тор
синоозерский дацан строит еще два сумэ. жеств хоринцы... устроили скандал”
Хамболама “настолько имел ав-торите [Ломбоцыренов, с. 117].
та в глазах лам и администрации, что ему Во время ДанзанаГавана Еши
были подчинены все ламайские дацаны; Жамсуева было построено множество
он оставался единственным первенству дацанов на той стороне Байкала: Тун
ющим ламой и соперничество Цонгольс кинский, Аларский; на этой сто-роне
кого табангутского дацана потеряло свое Байкала: Цэжинский, Баргузинский, на
преж-нее значение” [Кирилов, с. 129]. Селенгинский земле: Гэгэтуйский, Ирой
Особое внимание следует обратить ский, Янгажинский, Кударинский; в
на то, что именно при ДанзанеГаване Хори: Кудунский, Эгитуйский, Чесанс
комплекс Гусиноозерского дацана при кий, Хохюртаевский, Ацагатский, Цол
обрел законченность и стал самым пред гинский, Агин-ский, Ононский, Цуголь
ставительным среди бурятских монас ский; у хамниганов: Хужиртаевский,
тырей. На следующий пос-ле своего Тарбагатайский, Барисанский; у каза
утверждения год хамбо строит сумэ, по ковхамниганов: Олхунский, Зугалайс
священные тантрийским божествам кий. В хоринской степи вместо сгоревше
Сандую и Дэмчогу [ГАЧО, ф. lо, oп. 1, д. го Анинского дацана... был построен
3173, л.4]. Всего же за время его правле новый из кирпича и освящен в 1813 году
ния было построено шесть дуганов. 1825 [Ломбоцыренов, с. 119]. И хотя летописец
год  сумэ Дуйнхор, Дамдин [ГАЧО, ф. 1о, не во всех случаях прав, его сведения
оп.1, д. 3173, л.4]. Через четы-ре года, в свидетельст-вуют о широте распростра
1829 году  сумэ Дараэхэ и Самбум нения религии и высоком статусе хамбо
[ГАЧО, ф. 1о, оп.1, д.3173, л.4]. Расшире ламы.
ние храмового комплекса  несомненное 1818 год, августсентябрь. Предста
свидетельство роста интеллектуального вители английской миссии прибыли в
и, разумеется, материального. Забайкалье. “Только здесь они получи
1811 год. 24 июня хамболама на ли первые сведения о бурятах и их буд
гражден большой золотой ме-далью для дийской религии, о которой знали лишь
ношения на шее [Румянцев, с. 22]. Затем понаслышке. С интересом они посетили
последовала на-града за распростране Гусиноозерский дацан и познакомились
ние хлебопашества среда бурят [Cб. мат с хамболамой. В своих первых отчетах
лов по истории Бурятии, с. 32]. Позже они подробно описали молитвенные ба

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 143


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

рабаны, матрицы для печатания книг и го учеников. Затвор находился, на Гуси


много “некрасиво выглядевших барханов хинском аршане Читканской волости.
и богов” [Тиваненко Т. ПБ, 1990, 14 мар- Нимайлынлама нередко ездил в Баргу
та, с. 3]. зин, проповедуя, совершая ритуалы по
1829  Прибытие членов экспедиции усмирению злых духов, и указывал мес
О.М.Ковалевского, Попова и переводчи та возведе-ния мунханов. Первый раз
ка Игумнова в Гусиноозерский дацан. туда он приехал в 1811 году по просьбе
1830  ДанзанГаван признан ху местных жителей, нередко наезжал, ос
билганом: “от имени панченэрдэни танавливаясь в Элесуне, где родился в
ЛубсанБалдан Дамбинимы монгольс соответствии с предсказанием Шалши
кий соржолама Жаргалой и ургинский гэгэн /Цырен Содоев, 18461916 гг/.
дашагабжа” вручили соответствую На 1834 год указывают “Летописи”
щий документ [Ломбоцыренов, с.124]. и, что важно, В. Паршин, совре-менник
1832  Хубилган хамболама вруча хамбо. Он писал: “Замечательнейшая це
ет в Кяхте Осипу Михайловичу Ковалев ремония бывает по смер-ти ламы Хам
скому диплом о звании перерожденца за бы. Так, весьма церемониально было по
72 подписями. Ковалевскому был вручен гребение умершего в 1834 году Хамбы. К
дар знаменитого монгольского хутухты сожалению, я не успел этого увидеть.
Минджула: собственноручно им перепи Известно, однако ж, что гроб поставлен
санная с единственного в мире экзем-п в клетку, в род часовни. На вопрос мой у
ляра “Истории династии Чингизхана”. некоторых почетных монголов  что это
Это событие имело большой ре-зонанс, и значит?  отвечали: “Так вы-шло ему по
известный тогда монгольский святой от книгам” [Паршин, с. 59].
шель-ник ДолсанДорже, предсказал
ему перерождение в Монголии. Это пре ЧОЙВОН ДОРЖЕ Еши Жамсуев. Пле
д-сказание вместе со слухами о подарке мянник, по другим источникам  незакон
Минджула снискали ученому “гро-мад ный сын ДанзанаГавана. Побывавший в
ную популярность среди монголов и бу феврале 1829 года пу-тешественник Эр
рят, а хамболама на церемо-нии вруче ман указывает на поразительное сход
ния сказал, что “душа монгольского ство ДанзанаГавана ЕшиЖамсуева и
племени перешла в него, назвал его сво его преемника. “Подозревали даже, что
им братом” [Тр.ТКОРГО, сc. 7476]. лама, ко-торый назначен в преемники
1834 год. Хотя исследователь Ф.А. хамболамы и которого он выдавал за
Кудрявцев указывает 1837 год как вре сво-его племянника, на самом деле был
мя кончины хамболамы [Кудрявцев, с. его сыном. Сходство этих двух людей, а
218], другие источники датируют время также наклонность более молодого к туч
смерти Д.Г. ЕшиЖамсуева 1834 годом. ности, повидимому, подтверждали это
Так, летописец Ц. Сахиров сообщает: “В подозрение” [Гирченко, с. 67]. Николай
1834 году, в год коня, Нимайланлама в Бестужев рисовал портрет этого челове
Бар-гузине совершил 34 больших гури ка и записал свои впечатления. “Вы ви-
ма... Получил известие о кончине хамбо дели Хамболаму и знаете его личность...
ламы данзана Гавана. Опечаленный из В 42 года он едва ли не толстейший че
вестием, лама верхом пое-хал в дацан” ловек во всем мире, что при его росте де
[Сахиров, сс. 181182]. Человек, приняв лает его ог-ромной массой мяса и жира.
ший кончину так близко к сердцу,  Сод Со всем тем он довольно поворотлив для
бо /Нима/ Нимайлын  ширетуй Цон своей толщины, очень проворно влезает
гольского да-цана  крупная личность и на свой двухколесный экипаж и слезает
знаменитый лама, в затворе де-сять лет с него. Когда он бывает у нас, то мы са
созерцавший Ямандагу. У него было мно жаем его за стол на два стула: один не в

144 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

состоянии выдержать такой тяжести” Мать Чойвону заменила женщина по


[Бестужев, с. 115]. И “буряты серьезно име-ни Дулма, родственница хамбо
думают, что чем тучнее лама, тем святее, ламы. В народе ходили слухи, что Дулма
так как его толстота составляет как бы была фактической женой и матерью
необходимый признак святости... На хам Чойвона”. Летописец считает, что пута
боламу ходили нарочно смотреть как на ница произошла во время переписи ро
чудо тол-стоты, соединенной с исполин довичей 1816 года, когда “хатакинские
ским ростом” [О ламском идолопоклон деятели ошиблись при регистрации Чой
ст-ве, с. 541]. Статья Н.А. Бестужева вона. Поскольку так случилось, Гаван,
опубликована в 1854 году, т.е. 42летний посоветовавшись с теми деятелями, за
монах родился около 181112 годов. писал Чойвона в подгородный оток как
Сильное впечатление произвела своего младшего брата” [Ломбоцыренов,
фигура бурятского патриарха и на ирку с.129].
тян 27 февраля 1855 года, когда Чойвон 1834 г. Вступлению его в должность
Дорже ЕшиЖамсуев со-вершал ритуал предшествовал очередной виток борьбы
в связи со смертью Доржи Банзарова, с за обладание высоким креслом. Ламы
которым был коротко знаком. Об этом Цонгольского дацана выдви-нули канди
становится известно из письма декабри- датуру ламы Дилачева /Дылыкова ?  И.
ста С.П.Трубецкого, которое он писал В./, а хоринцы  главного цоржи Сува
того же дня С.Г.Батенькову [Трубецкой, нова. Куломзиным было упомянуто, что
с. 235]. Причем Сергей Петрович говорил еще в 1818 Суванов стал дидхамбой.
о своем знаком-стве с “первосвященни Муссировался вопрос о переносе рези
ком ламским”. Письмо интересно свиде денции в Кудунский дацан. Победа оста
тельством того, что хамболама знал и Д. лась за селенгинскими родами, Сува-нов
Банзарова и С.П. Трубецкого, тем более, стал помощником ЧойванДорже [Куд
что последний часто бывал в Кяхте по рявцев, с. 213].
делам семьи. 1836 год. Отправка четырех бурят
Перу П.А. Кельберга, ученика Н.А. ских мальчиков на учебу в Ка-зань, где
Бестужева принадлежит заметка о работает признанный хубилганом монго
жизни лам, поскольку он бывал в даца лист О.М. Ковалевский, хорошо знако
не не раз. “На днях отправля-юсь в экс мый с ДанзаномГаваном.
педицию и к хамбе” [Петряев, с.1112]. 1838 г. Т. Тобоев, В. Юмсунов и В.
Он же замечал, что “религиозное почте Ломбоцыренов единодушны в том, что
ние ламаитов к своему первосвященни восточносибирское руководство утвер
ку в немалой степени объяснялось де дило ламу Чойвона в долж-ности. В честь
сятипудовым весом Чжамсуева, дядя этого события в то лето “в Гусиноозерс
его тоже был очень уважаемый лама  ком дацане состоялись торжества с уча
имел феноменальный вес около 18 пу стием множества народа”.
дов [Петряев, с. 18]. 1841 г. Работа по составлению спис
Что касается версий о ЧойвонДор ка всех лам. Посещение /неофи-циаль
же как племяннике, сыне или брате Дан ное/ монгольского дорамбаламы Галса
занаГавана, то Ломбоцыренов поста наСодбо. Осенью этого го-да двадцать
рался подробно объяснить причину дней “справляли церемонию вачир”
подобных слухов. ЧойвонДорже /Эрдэ [Ломбоцыренов, с. 125].
нийн? И. В./ ”млад-ший сын старшей 1842 г. Гэгэн ГалсанСодбо в Баргу
сестры хамбо Данзана ЕшиЖамсуева. зинском дацане дает ван Арьябалы [Са
Мать рано умер-ла, а отец  Эрдэни из хиров, с. 183]. В том же году с участием
рода хатагинов был бедным, и хамбо ГалсанаСодбо был проведен цам Майда
лама взял на себя заботу о племянниках. ри. По воз-вращении в Монголию Гал

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 145


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

санСодбо отправляется в Утайшань и В 1848 49 гг. Гусиноозерский дацан


Тибет. Там собирает для бурятских да посетил известный лингвист Кастрен. Он
цанов и школ книги и предметы культа был любезно принят хамболамой в дву
[Ломбоцыренов, с. 125]. хэтажном доме. По замечанию исследова
1843 г. Поездка хамбо в Баргузин. теля, хамболама “соблюдал осторожность
Бандидохамбо отправляет гецула Г. в рас-суждениях о медицине и астроно
Гомбоева на смену Нихитыну. Галсан мии, об исторических же предметах гово
Гомбоев родился в Селенгинске в 1818 рил весьма свободно” [Гирченко, с. 74].
году, в июле 1841 года в возрасте 23 лет В воспоминаниях Б.В. Струве о Си
гецул Гомбоев становится надзирателем бири мне встретилось упомина-ние о по
в Казанской гимназии. В жизни это-го сещении им в 1849 году дацана во время
человека, ставшего в 1834 году писарем празднования Сагаан Сара с англичани
хамболамы, произошло событие, при ном Остеном, который проводил геологи
ведшее его к знакомству со Л.Н.Толстым.3 ческие исследования по Амуру. Остен
В 1847 году, когда Г. Гомбоев нахо путешествовал вместе с женой и посеще
дился в Сызранском уезде, он был ограб ние мо-настыря доставило им немалое
лен и ранен. Он лечился в клинике Казан удовольствие. “Хамболама, поражав
ского университета, оказавшись там ший всех своей наружностью необыкно
одновременно с заболевшим студентом венно широкой, как говорится, косая са
второго курса юридического факультета жень в плечах, трех аршин росту, по
Л. Толстым. В дневниковых записях пи тучности не передвигав-шийся с места на
сателя, воспроизведенных Д. Улымжие место без посторонней помощи, что счи
вым, помечено: запись от 7 апреля 1847 г. талось у ламаитов особым благословени
 “заниматься английским и латинским ем свыше, принял нас чрезвычайно при
языками, римским правом и прави-лами вет-ливо, не вставая со своего седалища.
и отыграть потерянное ламе в шахматы” Нас угостили чаем и сухими ки-тайски
[Улымжиев, с. 18]. Ле-жать в соседних ми фруктами, после чего хамболама
палатах, играть в интеллектуальные игры предложил нам присутство-вать при
/кстати, еще декабристы по дороге на по торжественном богослужении, которое
селение в Петровский Завод, играли в он собирался совершить в своем большом
шахматы с бурятами и, нередко проигры дацане с участием большого числа ла
вая, отдавали дань их мастерству/, бесе майского духовен-ства. Духовенства со
довать о превратностях судьбы, обмени бралось человек 150, все в желтом обла
ваться знани-ями, прорастая друг в чении, снабженные музыкальными
друге,оказалось интересным и Гомбоеву инструментами всех родов и размеров...
и Толстому. От него Толстой впервые уз Ког-да все это уселось по своим местам,
нал основы буддийского мировоззре-ния” хамболама вошел и в сопровож-дении
[Улымжиев, с. 13]. Лама Гомбоев прора своей матери /!/, согбенной старушки
ботал впоследствии в СанктПетербурге меньше маленького роста, которая
семь лет и умер вдали от родины. В не пользовалась особым почетом. Хамбо
крологе есть короткая, но удивитель-но лама уселся на свое пер-венствующее
светлая фраза: “И пользовался общей место и возле него, несколько позади, его
любовью благодаря чистоте и простоте мать. После этого началась ужасающая
своего характера”[Улымжиев, с. 30]. музыка из сотен инструментов, бараба

1
В юности я видела в доме своего Учителя /в с. Ульдурга Еравнинского района/, над ковриком, к которому он
прислонялся после дол-гих занятии, портрет Льва Толстого. Однажды я спросила, почему над его кроватью ви
сит портрет русского писателя. Габжа Цыренжап Готавон высоко отозвался о Льве Николаевиче и для вящей
убедительности энергично поднял большой палец правой руки. Возможно, это связано с тем давним событием.

146 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

нов, бубен, труб, флейт, свистков, без нилов приехал в Селенгинск, “выпросил
всякой гармонии, словом, чтото неопи Вамбуева у хамболамы как переводчи
суемое и невообразимое, чего с нашими ка на время предстоящей поездки вокруг
нервами нельзя выдержать... Когда все Гусиного озера. Юноша, владевший не
это кончилось, мы... пошли опять к хам сколькими языками, произвел хоро-шее
баламе на дом... Он преподнес нам по во впечатление, и, уезжая в Петербург, Кор
сточному обычаю подарки: Остену, кото нилов взял с собой Вамбуева, имевшего
рому я как гостю дал предпочтение, поручение от хамболамы, где протежи
старинную монгольскую кольчугу, а мне ровал ему при представлении министру
деревянную чашку. Но чашка эта имела внутренних дел и государю. В газетной
в его /хамбаламы/ глазах еще большую статье приводятся воспоминания внучки
цену, служа выражением его глубокого Д. Вамбуева: “Старики до сих пор помнят,
почтения ко мне, пото-му что он много что дед выполнил их просьбу и добился
лет сряду только один пил из нее чай” разрешения от властей на проведение
[Струве, сс. 4546]. праздника Цам” /В Иркутске.  И. В./
1850 г. Секретарь бандидо хамбо После возвращения “в дацан он не пошел,
ламы зайсан селенгинского хатагинова а стал работать переводчиком в Кяхтин
рода Дамба Вамбуев командирован в сто ской таможне” [Голубев, 4я с.]. В Цент
лицу [Ломбоцыренов, с.129]. Прежде чем ральном архиве г.УланУдэ хранится
оказаться в дацане, “Дамба Вамбуев жил дело “О выборе отставного переводчика
три года с другими девятью бурятами у Дамбы Вамбуева уполномоченным для
английских миссионеров... Учился гречес подачи царю Александру Михайловичу
-кому, латинскому языкам /в Академии ходатайства о решении религиозных воп
у Р. Юилля.  И. В./, а теперь при Гусино росов”.
озерском дацане”. Там его заметил Н.Бе
стужев, и когда друг декабриста И.П.Кор Продолжение следует

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Андриевич В.К. История Сибири. Ч. II/ СПб., 1889.


2. Бестужев Н.А. Гусиное озеро// Вестник естественных наук.1854.
4. Бичихан запискэ//Бурятские летописи. УланУдэ, 1995.
5. Васильева И.Г., Цыренжапова Д.С. Миротворческая и просве-тительская деятельность
буддийского духовенства Забайкалья// Проблемы изучения Сибири в научноиссле
довательской работе музеев. Тез. докл. Красноярск, 1989.
7. Галданова Р.Г., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б. Ламаизм в Бу-рятии ХУШначала XX
в. Новосибирск: Наука, 1983.
8. Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства.
УланУдэ, 1964.
9. Гирченко В. Русские и иностранные путешественники ХУII, ХУШ и первой половины
XIX в. о бурятмонголах. УланУдэ, 1939.
10.Голубев Е.А. Ученик Бестужева//”Красная Селенга”. 1966. 20 июля С.4.
13. Забайкальская духовная миссия в 1867 году// Тр. правосл. миссий Восточной Сиби
ри. Т.1. 186267 гг. Иркутск, 1883.
14. Иркутские епархиальные ведомости. 1868. Октябрь. № 40.
15. Иркутские епархиальные ведомости. 1888. № 25.
17. Кирилов К. Дацаны в Забайкалье//Зап. Приам. отд. РГО. Т.1. Вып. IV/ Хабаровск, 1896.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 147


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

18. Кудрявцев Ф.А. История Бурятмонгольского народа. М.,Л.,1940.


I9. Летописи хоринских бурят. М.,Л., 1940.
20. Лисовский М. Материалы для исследования озер Западного За-байкалья//Тр. ТКОР
ГО. 1898.
21. Ломбоцыренов Д.Ж. История селенгинских бурятмонголов//Бурятские летописи.
УланУдэ, 1995.
22. Лонгинов М.М. Материалы для истории комиссии о сочинении проекта нового уло
жения (17671774)// Русский вестник. Прил. к Рус-скому вестнику.
23. Материалы для исследования землеведения и землепользования в Забайкалье ко
миссии под председательством Куломзина. Вып.6. СПб., 1899.
25. 0 ламском идолопоклонническом суеверии в Восточной Сибири// Тр. правосл. мис
сий Вост. Сибири. Т.1. 186267 гг. Иркутск, 1883.
26. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. Ч.1, М., 1844.
28. Позднеев А. Монголия и монголы. Т.1. СПб., 1896.
29. Позднеев А. Учебник тибетской медицины. Т.1. С.Пб., 1908.
30. Попов И.И. Минувшее и пережитое. Л., 1924.
31. Румянцев Г.Н. Архив засакламы Г. Гомбоева. УланУдэ, 1967.
32. Румянцев Г.Н. Описание архива Г.Д. Нацова, УланУдэ, 1972.
33. Сахиров Ц. История перекочевки в Баргузин в 1740 году баргузинских бурят с севера
Байкала под председательством Андрея Шибшеева//Бурятские летописи. УланУдэ,
1995.
34. Сборник материалов по истории Бурятии. Верхнеудинск, 1928.
35. Струве Б.В. Воспоминания о Сибири. СПб., 1889.
36. Тиваненко Т.Н. Английская миссия в Бурятии// “Правда Бурятии”, 1990. 14 марта.
С. 3.
37. Тобын Т. Прошлая история хоринских и агинских бурят//Бурятские летописи. Улан
Удэ, 1995.
38. Трубецкой С.П. Письма, дневники /185758 гг./. Т. 2. Ир-кутск, 1987.
39. Труды ТКОРГО. T.3. Вып.1. 1900. Иркутск, 1902.
40. Улымжиев Д.Б. Бурятский ученыйвостоковед Галсан Гомбоев /18181863/. Улан
Удэ, 1993.
41. Ухтомский Э. Из области ламаизма. СПб., 1904.
42. Цыбиков Б. Разгром унгерновщины. УланУдэ,1947.
43. Чимитдоржиев Ш.Б. Кто мы, бурятмонголы? УланУдэ,1991.
44. Шулунов Ф.М. Контрреволюция и ламство//Зап. ГИЯЛИ. № 2. УланУдэ, 1940.
45. Юмсунов В. История происхождения одиннадцати хоринских ро-дов//Бурятские ле
тописи, УланУдэ, 1995.
46. Красноярский краев. музей, ос. 7923/1315367.
47. ЦГА Бур.АССР. Ф. 84. Оп. 1. Д. 328.
48. ЦГИА СССР. Ф. 821, Оп. 133. Д. 408, Л. 48.
49. ЦГИА СССР. Ф. 821, Оп. 8. Д. 1236.
50. ЦГИА СССР. Ф. 821, Оп. 8. Д. 1239.4

148 Buddhism of Russia ¹ 39/2005


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Àëõàíàé – îáèòåëü Øðè ×àêðà-


ñàìâàðû

Cокровенные долины (тиб.: sbas yul) издревле упоминались в ти


бетском буддизме. Что это за места? “Иногда, в моменты мистичес
ких переживаний, можно прозреть скрытые, почти светящиеся глу
бины в самых обычных предметах, таких как цветы или камни. Тогда
на нас снисходит свежее дыхание чудесного, напоминающее о дет
стве, и кажется, что мы воспринимаем более глубокую реальность,
разлитую в окружающем нас мире. Некоторые видят места, подоб
ные описанным в “путеводителях в Шамбалу”…  это не похоже на
галлюцинацию, скорее  на оставление мысленных рамок, ограни
1
Bernbaum E. The чивающих наше обыденное восприятие…” – писал о такого рода
Way to Shambhala. местностях Эдвин Бернбаум в своей книге “Путь в Шамбалу”1”.
N.Y.: Anchor Books, Для обычного же человека в таких местах не будет видно
1980. P.50. ничего особенного. “Если время идти туда не пришло, всё – дома
и остальное  будет закрыто и представится травами и деревья
ми… Глупец усомнится, а мудрый пусть внимательно изучит
страну с помощью этой книги и постепенно он найдёт горы и до
2
sbas yul mkhan pa лины и города…” (“Путеводитель в Кхенпалунг”, f. 12b2).
lung gi gnas yig dang Такие места имеют много уровней. Обычный человек видит
lam yig bcas. Цит. по: только внешний слой – леса, холмы, может быть, даже людей, жи
Bernbaum E. Op. cit. вущих там и не подозревающих, в каком особенном месте они оби
P. 61. тают. Тот, кто благодаря медитации стал более восприимчив, мо
жет почувствовать особую просветляющую атмосферу долины,
увидеть в ней священные изображения и тексты, встретить божеств
и получить благословения. И, наконец, совершенный йогин именно
здесь легче сумеет преодолеть последние преграды на пути к про
буждению и войти в “сокровенную долину” высшей реальности.
Тайные долины обычно связаны с деятельностью какогото
идама или будды. Так, Шамбала  страна Калачакры; Кхенпа
лунг, Пемако, Кьидмолунг – долины, “запечатанные” Падмасам
бхавой. Алханай же – долина Шри Чакрасамвары, одного из глав
ных идамов тантр высшей йоги.
Вообще в системе Чакрасамвары имеется 24 особых места,
расположенных во внешнем мире, и Алханай в их число не вхо
дит. Однако, как говорится в жизнеописании одного из величай
ших бурятских лам, учителя Агвана Доржиева, алханайского
затворника Жанчуб Цултима:
“Это место, славящееся под именем Алханай,
лучше, чем Канчи, [место сердца] из 24
великих мест Бхагавана Чакрасамвары 
место, указанное истинными святыми Речениями.

Áóääèçì Ðîññèè ¹ 39/2005 149


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Высотой вершины совершенно очищающее дефекты


другой стороны,
3
покрытое благими лесами кедров с орехами,
(pan chen snang ba
с водами, изливающимися в восьми направлениях.”3
mtha’ yas. dpal ldan bla
Очищающий и оздоровляющий эффект Алханайской долины чув
ma dam pa rnal ‘byor gyi
ствует каждый, кто прожил хотя бы пару дней вблизи “вод, изли
dbang phyug byang chub
вающихся в восьми направлениях.” “Медицинским куратором”
tsul khrims dpal pzang
Алханая в 19701980е гг. был живший на хуторе недалеко от до
po’i rtog brjod gus ldan
лины врач тибетской медицины бывший эмчилама Жондуй Жа
dad pa’i chu gter ‘phel
пов. Верующие, приезжавшие сюда подлечиться, помолиться и от
ba’i zla ba’i snang ba
дохнуть, не забывали сделать “горо”, обход святынь долины, и
zhes bya ba bzhugs so||.
поднести дары хозяину местности – якше Хумчен каре. Подно
(Бурятская рукопись на
шения обычно делали по ритуальным текстам, написанным цуголь
тиб. яз. в архиве
скими ламами, и, видимо, позднейший из таких ритуалов – “алха
автора, л.10в.)
найский сыржим”  был создан последним цугольским ширетуем
из старого поколения лам – дост. ЖимбойЖамсо Цыбеновым.4
1
grub pa’i zhing mchog К числу общебуддийских святынь Алханая относится прежде
nag po bde chen kМ la всего “саморождённое мани”, то есть тибетские слоги ОММАНИ
ri’i gnas skyong dgra lha ПАДМЕХУМ, выступающие в форме светлых и блестящих вкрап
HU™ chen kМ ra’i lha лений на серокоричневой поверхности утёса в нескольких шагах
tshogs la gser skyem перед “Воротами счастья”. Правда, когда Его Святейшество Далай
‘bul tshul rnal ‘byor re лама был в этом месте в 1991 году, блёстки не были видны – какой
bskor shes bya pa то ревностный верующий покрасил самопроявившиеся буквы
bzhugs so||. (Рукопись сверху белой краской, чтобы мантра была более заметна.
на тиб. яз., 6 л.) Субурган (санскр.: ступа), стоящий под Воротами, тоже имеет
свою историю. Не знаю, к сожалению, кто его построил впервые,
но, по рассказу дост. ЖимбыЖамсо Цыбенова, при советской вла
сти его взрывали трижды, а буддисты каждый раз восстанавли
вали. После последнего взрыва, как я услышал из разговора
партийных деятелей в Дульдурге в начале 1980х гг., субурган в
его нынешнем виде – из бетона  восстановил “бородатый лама”,
то есть живший тогда в п. Могойтуй бывший лама Буда, истинный
йогин, нераздельный с грозным Ваджрабхайравой.
Ещё одной святыней, уже исторической, а не мистической,
являются останки ритода – избушки без окон и дверей, где про
ходили затворничество бурятские йоги. Похоже, именно в этой