Áóääèçì Ðîññèè
¹ 39/2005
Главный редактор
Андрей Терентьев
Ñîäåðæàíèå
¹ 39/2005
Калмыкия Просветленная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Äõàðìà
Суварнапрабхаса уттама сутра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Введение в дзогчен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 ìèðå áóääèçìà
Страницы друзей Тибета . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Умер Сазыкин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Заупокойная сутра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Страницы Тхеравады . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Страницы Ньингма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Страницы ФПМТ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Страницы Чань/Дзен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Нашн наследие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Хурул Джаран Кашар . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Псевдохубилган Заяпандиты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Хронология института Хамболам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Алханай – обитель Чакрасамвары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Êîíòàêò
Айкидо: интервью с Тагировым . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ïóáëèêàöèè
Буддисты помогли евангелистам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ñåìèíàð ïåðåâîä÷èêîâ
Выбор термина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ìûñëåòâîð÷åñòâî
Игра иллюзий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Êðèòèêà è áèáëèîãðàôèÿ
Да не был Иисус в Индии… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“Сострадательная” экономика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Узники Шангрилы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ê 70-ëåòèþ
Åãî Ñâÿòåéøåñòâà Äàëàé-ëàìû.
6 ÈÞËß
ÄÀËÀÉ-ËÀÌÅ ÈÑÏÎËÍßÅÒÑß 70 ËÅÒ.
Ñ ÄÍ¨Ì ÐÎÆÄÅÍÈß,
ÂÀØÅ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÎ!
рить о буддизме как о религии, с чем Его нако здесь есть и более глубокое основа
Святейшество обычно не соглашается, ние. Дело в том, что Калачакратантра
предлагая своё понимание буддизма как является гармонизирующим действом на
“науки о сознании”) мне хочется отме многих уровнях, в том числе на уровне
тить хотя бы две. Первая – антимиссио межрелигиозных и межэтнических отно
нерский характер буддизма. Когда я шений. Согласно легенде, первое посвя
впервые услышал, как Далайлама реко щение Калачакры в стране Шамбале
мендует нашим соотечественникам не проводилось для верующих разных ре
ся Христу. Жаль, что В. Путин, который цательным, так как на Востоке уважают
уже второй президентский срок не даёт силу и независимость. Вот, например, в
российским буддистам полноценно пооб прошлом году Далайлама побывал в
щаться с Его Святейшеством Далайла Канаде, которой Китай грозил за допу
мой (однодневный блицвизит в Калмы щение этого визита всяческими торговы
кию это слишком мало!), не видел, как ми санкциями, – но сразу после отбытия
в 199192 гг. во время первых открытых тибетской делегации Китай вместо сан
приездов Далайламы в страну лились кций подписал крупный торговый дого
слёзы из глаз бурятских стариков, как на вор, которого в Канаде очень ждали. И
протяжении километров движения кор это несмотря на то, что первые лица стра
тежа Далайламы из Кызыльского аэро ны открыто принимали Далайламу.
порта сотни людей, не сговариваясь, А вот наши недальновидные прави
вставали на колени, как усыпали роза тели не дают Далайламе оказать духов
ми его путь десятки тысяч калмыцких ную поддержку России, хотя в такой
верующих, пришедших встретиться с поддержке нуждаются не только сотни
духовным главой своей религии, может тысяч буддистов, лишённых за годы Со
быть, он коечто понял бы. ветской власти и духовенства и храмов
Кстати, даже с точки зрения разви (безвозвратно исчезли почти все 20000
тия российскокитайских отношений – а российских буддийских монахов и были
именно возражения КНР, повидимому, разрушены почти все 150 российских
являются главным препятствием выда буддийских храмов), но и общество в це
чи визы Его Святейшеству – допуск Да лом, – мы нуждаемся в лицезрении пра
лайламы в страну, в том числе в Моск ведного и мудрого человека – а то никого
ву и Петербург, скорее явился бы не видно, можно подумать, что уже всех
положительным стимулом, нежели отри отстреляли как Старовойтову, Юшенко
ва, Гиренко… Поэтому уже третий год мы
14 Buddhism of Russia ¹ 39/2005 приглашаем в Петербург одного из ду
ховных наставников самого Далайламы
– учителя Калачакратантры Кирти
Ценшаба Ринпоче. Но надеемся, что вско
Ê 70-ËÅÒÈÞ ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ
ÇÀßÂËÅÍÈÅ
ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ XIV
 46-Þ ÃÎÄÎÂÙÈÍÓ
ÒÈÁÅÒÑÊÎÃÎ
ÍÀÖÈÎÍÀËÜÍÎÃÎ ÂÎÑÑÒÀÍÈß
Êàëìûêèÿ Ïðîñâåòëåííàÿ
Î ÑÀÌÎÌ ÊÐÀÒÊÎÌ Â ÈÑÒÎÐÈÈ
ÂÈÇÈÒÅ Â ÐÎÑÑÈÞ
ÄÓÕÎÂÍÎÃÎ ËÈÄÅÐÀ ÒÈÁÅÒÀ
ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ
Á елые снежинки, медленно танцуя, гол”, всех, кто приезжает учиться в ти
опускались на летящий по дороге кор бетские монастыри с обширных буддий
теж. “Если бы они были чуть изящнее, ских территорий, лежащих к северу от
можно было бы сказать, что с неба пада Тибета. И вот мы снова ведем пальцем по
ет цветочный дождь. В буддийских тек карте: мимо монгольских степей, тувин
стах всегда так пишут: когда приезжает ских гор, дальше за Урал, к Каспийско
великий лама, в небе вспыхивают раду му морю и предгорьям Кавказа: “Калмы
ги, звучит музыка, и идут цветочные кия, это здесь”.
дожди”, – в полной тишине вымолвил Уникальная страна, где сегодня есть
Бем, один из тех молодых калмыков, кто все условия для “всеобщего движения к
уехал в Индию изучать тибетский язык Просветлению”. Здесь есть правитель с
после памятных визитов Его Святейше особым редким доверием к Дхарме, же
ства в 1991 и 1992, когда советский пей ланием возводить монастыри и храмы,
заж Калмыкии почти не напоминал о ее постепенно трансформируя Калмыкию
древних буддийских корнях. посткоммунистическую в Калмыкию
Сегодня Далайламу встречала дру Просветленную. Есть искренняя, пусть и
гая земля, земля, измененная трудами не подкрепленная знанием, вера в серд
неутомимого президента, вознесенны цах людей, понимание глубоких многове
ми ввысь белоснежными ступами и хра ковых связей с Тибетом. Помню, как мы
мами, молитвами приглашенных из юж впервые показывали в Элисте привезен
ных индийских монастырей тибетских ные из Дхарамсалы фильмы: “Кундун”,
лам, песочными мандалами и бескорыс “Сострадание в изгнании”, “Сердце Ти
тной помощью тех, кто сумел разглядеть бета”. Люди смотрели их, не выпуская
в Калмыкии драгоценную жемчужину – четок из рук, складывали ладони у серд
затерянное в самом сердце России зага ца, когда на экране появлялось лицо Да
дочное буддийское царство с древними лайламы… Встречи с ним они ждали
традициями и религией Страны снегов. двенадцать лет, искренне радуясь каж
“Калмыкия, это в Монголии?” час дый раз, когда брезжил слабый лучик на
то спрашивают тибетцы, привыкшие дежды, и покорно принимая очередной
обозначать общим словом “сокпо”, “мон отказ в визе с неизменным буддийским:
“Видно, еще недостаточно чиста наша шивали друг друга: “Как думаешь, Да
карма…” лайлама приедет?” Пожимали плечами
Всякий раз, когда тибетские ламы и через минуту спрашивали опять. Все
Гьюдмеда получали приглашение при последующие дни этот вопрос задавали
ехать в Калмыкию и мы оказывались в друг другу все жители Калмыкии, наш
столичной Элисте или на дальней стоян сотовый телефон с московским номером
ке кочевниковскотоводов, неизменно, не умолкал ни на минуту: звонили из
словно deja vu, повторялся один и тот же Москвы и Краснодара, Киева и Риги.
сценарий. Выразив почтение и благодар Журналисты, готовые срочно вылететь
ность тантрическим ламам, оставившим для эксклюзивного интервью, друзья,
уединенный покой монастыря и решив знакомые знакомых и совершенно неиз
шимся на столь многотрудное путеше вестные нам люди. Дни были наполнены
ствие, ктонибудь из толпы робко спра ожиданием, переживаниями и сомнени
шивал: “Как вы думаете, мы дождемся ями. Закончив возведение песочной ман
Его Святейшества?” То старушка, пере далы Гухьясамаджи, ламы Гьюдмеда по
жившая ссылку в Сибирь, но не утратив просьбе элистинского хурула провели
шая веру в учение Будды, то маленькая торгьяк, редкий для Калмыкии тантри
девочка, совсем недавно узнавшая о том, ческий ритуал устранения препятствий.
что ламой был ее дед, то парень, восхи “По тому, как ярко горело пламя костра,
щенный силой духа тибетских монахов можно сказать, что визит состоится”, –
и мысленно примеряющий на себя нелег улыбнулся верховный лама Калмыкии
кий путь Бодхисаттвы. “Да, – отвечали Тэло Римпоче после того, как громадная
ламы, – непременно дождетесь, нужно искусно вырезанная и расписанная тор
только желать этого от всего сердца и ма скрылась в языках ритуального пла
возносить молитвы”. мени. Его ждали бессонные ночи, обсуж
С каждым годом отвечать на этот дение плана визита с Москвой и
всплывающий снова и снова вопрос ста стремительная поездка в Дхарамсалу
новилось все труднее. После многочис для согласования окончательных сроков
ленных отказов в визе примыкающие к с секретариатом Его Святейшества, –
Монголии буддийские регионы както внезапная благосклонность российских
сникли и перестали бороться, а русские властей оказалась для них полной нео
необуддисты лишь скептически пожима жиданностью; Далайлама только что
ли плечами. Калмыкия продолжала вернулся из ЮАР и нуждался в отдыхе.
борьбу в одиночку – молилась и строила В результате долгих переговоров было
планы. Оставалось лишь уповать на то, решено, что Его Святейшество Далай
что молитвы будут услышаны … лама пробудет в Калмыкии один полный
О том, что визит Его Святейшества день, прибыв в Россию специальным чар
в Россию может состояться в ноябре терным рейсом из индийского Амритса
2004, мы узнали вскоре после заверше ра, без заезда в Москву. Это будет самый
ния фестиваля “Тибет” в Москве. Не ус короткий визит Его Святейшества в Рос
пев отдохнуть от многомесячной подго сию, самый долгожданный и, возможно,
товки, мы должны были тут же лететь в самый значимый…
Элисту для продолжения фестиваля на Самолет плавно приземлился в
калмыцкой земле. В самолете, перево аэропорту Элисты 29 ноября. Встречаю
зившем в Калмыкию огромные масляные щие замерли, не зная, верить ли своим
скульптуры Гьюдмеда (Ричард Гир, буд глазам, тибетские ламы и юные калмыц
дист со стажем и главный гость фести кие монахи с цветами и громадным жел
валя, признался, что никогда прежде не тым зонтом, символом величия и духов
видел такой красоты!), мы то и дело спра ной власти правителя Тибета,
славная Русь. Черные одежды право же успехом я мог сказать о нем, что он –
славных монахов и шафрановые буддий настоящий буддист”…
ских… Они сидели за одним столом и шу Учения в Элисте начались рано ут
тили о нынешнем ненастье. “У природы ром 30 ноября с освящения элистинско
нет плохой погоды” фраза, которая осо го хурула, которому Его Святейшество
бенно пришлась по душе Далайламе. еще в 1992 году дал имя “Геден Шеддуп
Эта встреча была именно такой, какой Чойкорлинг” (“Святая обитель теории и
подобает быть встрече между людьми, практики школы гелуг”). Его Святейше
посвятившими себя служению духовным ство вошел в нарядно украшенный храм,
идеалам: какойто особенно теплой, ра известный своей удивительной роспи
душной и подетски трогательной. На сью, и совершил три полных простира
мгновение показалось, что гармония ния (“Большая редкость, говорили по
между религиями – не такой уж недося том тибетцы, свидетельство особой
гаемый идеал. Все, что необходимо, это важности происходящего”). Оглянув
чуть больше знаний друг о друге. Влады шись вокруг, он спросил: “Где здесь мо
ка Зосима входил в состав калмыцкой нахи Гьюдмеда? Я хочу молиться вместе
делегации, посещавшей резиденцию Его с ними”. На протяжении последних пя
Святейшества в августе 2003. На встре тисот лет монахи Гьюдмеда проводят це
че в Элисте он неоднократно вспоминал ремонии освящения храмовых помеще
ту поездку, прекрасные храмы Дхарам ний и личных покоев Его Святейшества.
салы, буддийских подвижников и пода Каждые два года специально для этой
ренный им тогда Его Святейшеству хри цели они приезжают с юга Индии в зас
стианский посох. неженную Дхарамсалу. Так уж случи
Когда пришло время прощаться, Да лось, что освящение главного элистинс
лайлама вдруг отчегото припомнил, кого хурула они проводили вместе: Его
что в Новой Зеландии здороваются и Святейшество Далайлама и тантричес
прощаются, касаясь друг друга носами. кие монахи Гьюдмеда.
“Так давайте и мы так попрощаемся”, С освящения главного элистинского
не думая ни секунды, промолвил влады хурула начиналась новая страница в ду
ка Зосима, и они, на глазах у изумлен ховной жизни Калмыкии. За последние
ных журналистов, смеясь, попрощались годы здесь стараниями президента было
поновозеландски. В одном из последо построено 39 храмов и молельных домов,
вавших за этой встречей интервью вла теперь Далайлама ставил новую зада
дыка Зосима сказал о Далайламе: “В чу – наполнить их жизнью. “В последний
нем много от православных святых…” раз, когда я был здесь более десяти лет
В тот же день на учениях, говоря о назад, сказал он на устроенной в пере
гармонии между последователями раз рыве между учениями встрече с тибетс
ных религий, Далайлама припомнил кой диаспорой и калмыцким духовен
забавный эпизод из своих бесконечных ством в молитвенном зале центрального
странствий по миру. Както в Америке он хурула, этого храма еще не было, на его
получил приглашение выступить в од месте стоял лишь маленький домик. Сей
ном из христианских храмов. По оконча час, глядя на этот храм, на окружающие
нии выступления пригласивший Далай его строения, я вижу, сколько вы сдела
ламу священник искренне поблагодарил ли, какого прогресса добились. Однако
его и сказал: “Вы – настоящий христиа буддийское учение не сводится к возве
нин”. “Он знал, что я буддист, – вспо дению зданий. Люди помнят Джецуна
минал Его Святейшество, – но мои дела Миларепу не за то, что он строил монас
и принципы находились в полном соот тыри, но за то, что он практиковал уче
ветствии с христианским учением. С тем ние. В ближайшие годы этот храм дол
жен стать тем местом, где будет изучать ветствовать его кортеж (точьвточь, как
ся и практиковаться учение Будды”. в Тибете!); толпа, выстоявшая несколь
Многотысячная толпа: монахи, миряне, ко часов под проливным дождем, доби
люди самых разных возрастов и соци равшаяся до хурула пешком (неблизкий
альных ниш слушали учения Далай путь и непогода); женщины, встречав
ламы под проливным дождем. Многие шие его тибетскими молитвами. “Я был
вспоминали, как в прошлый свой приезд очень рад быть здесь, встречаться с эти
Его Святейшество сетовал на нестерпи ми людьми, говорить с ними и обмени
мую жару и говорил, что хотел бы при ваться улыбками…” сказал он на про
ехать в следующий раз, когда будет про щанье. Долгожданная встреча после
хладнее… долгой разлуки, ощущение пронзитель
Легкий снег постепенно сменился ной радости. Видимо, прав Роберт Тур
ледяным дождем. Как будто местные ман, движение к Просветлению, случись
духи, отвечающие за погоду, проверяли ему однажды набрать обороты в какой
людей на прочность. Нынешняя погода то стране, затем, даже если его выжига
стала настоящим испытанием: ни тента, ют огнем, вырубают мечом, продолжает
ни горячего чая, ни малейшей возможно ся по инерции, его очень трудно
сти спрятаться от пронизывающего вет остановить, ибо семена Просветления,
ра. Тысячи людей мужественно слуша добросердечие и сострадание, проника
ли наставления о Бодхичитте, истории ют в умы, трансформируют сердца, ос
буддизма, важности духовных практик. таются в глубинной памяти народа. Но
Однаединственная лекция после две нужен свет и тепло, чтобы эти семена
надцати лет ожидания. Они были так проросли и дали всходы. Свет мудрости
рады, что совершенно забыли о себе. великого учителя, тепло его сердца…
Важность, невероятная уникальность Перед отлетом в южноиндийский
этого события немыслимым образом пе Бангалор, рано утром 1 декабря, Далай
рекрывала заботу о себе, своем здоровье, лама освятил место строительства ново
тепле и уюте… го храма в центре Элисты, которому суж
Это подвижничество было тем, чего дено будет стать самым высоким
Его Святейшество не ожидал увидеть в буддийским храмом в Европе, местом
стране, где в годы Советской власти были паломничества верующих с азиатской и
разрушены все буддийские храмы и не европейской частей континента. Он бу
осталось лам, чтобы учить и возносить дет окружен кольцом белоснежных ступ,
молитвы. “Я потрясен, насколько люди поставленных в память погибших в годы
здесь сохранили традиционные ценнос Советской власти калмыцких лам. Мно
ти, в том числе буддийскую веру, при гие из них учились в Стране снегов и
знался он в самом конце визита. Поче были известны особым прилежанием и
му так важно сегодня, в 21м столетии, стремлением хранить в чистоте обеты
сохранять традиционные ценности и, в буддийского монашества. “В Тибете у нас
частности, буддийскую культуру? Пото были “добдобы”, заметил Далайлама,
му что буддизм, как любая иная религи монашеская полиция, следящая за со
озная традиция, учит добросердечию. блюдением многочисленных правил и
Именно поэтому буддийская культура – предписаний, в особенности во время
культура мира, ненасилия и сострада больших молитвенных собраний. Так вот,
ния, а это то, что так необходимо совре общепризнанным фактом было то, что
менному миру”. среди нарушителей никогда не оказыва
Его удивили люди, выстроившиеся лось монахов с российских и монгольских
вдоль дороги со сложенными руками и территорий, таким уж безупречным
белыми шарфамихадаками, чтобы при было их поведение. В числе выходцев из
России были поистине великие ученые, нию”, и Калмыкия из еще одной страны
я сам учился по текстам, составленным на карте мира превратится в чистую зем
некоторыми из них”. лю, Калмыкию Просветленную…
К этой теме чистого нравственного
поведения, а также усердия в изучении ***
классических буддийских текстов и глу Мы снова встретились с Его Святей
боком размышлении над их многогран шеством в монастыре Гьюдмед на юге Ин
ным смыслом Далайлама постоянно об дии, где он, сразу по возвращении из Рос
ращался в Калмыкии. Он говорил об этом сии, давал монашеской общине
на учениях, на встрече с тибетской диас объяснения по тантре Ямантаки. Послу
порой и калмыцким духовенством, на шать его съехались высокие ламы и мо
аудиенциях. “В Тибете, Монголии и Рос нахи из всех южных монастырей, было
сии, повторял он, многие считают изу много паломников с севера Индии и из
чение буддизма прерогативой монахов. Тибета, Японии и Тайваня. Обычно стро
Думать так большая ошибка. Вне зави гий и аскетичный Гьюдмед (не случайно
симости от того, являетесь вы монахом его называют “монастырем отшельни
или мирянином, изучение буддизма оди ков”) украсили флажки и цветочные гир
наково важно для всех”. лянды. В воздухе витало ощущение праз
Не случайно еще одним кольцом, об дника, которое неизменно сопровождает
рамляющим новый элистинский хурул, Далайламу повсюду.
будут статуи семнадцати ученых индий Увидев нас, Его Святейшество улыб
ского университета Наланда, духовными нулся и сказал: “Калмыкия прекрасный
наследниками которого являются сегод сон. Я был там очень счастлив…”
ня монастырские университеты Тибета.
Перенести на калмыцкую землю дух На Ю. Жиронкина
ланды, величайшего центра философс
кой мысли, чьи обширные библиотеки
хранили девять миллионов книг, где де
сять тысяч учеников изучали классичес
кие тексты, вели диспуты и медитирова
ли о смысле прочитанного; перенести эту
живую пульсирующую энергию, которая
так явственно ощущается сейчас в тибет
ских монастырях в эмиграции, – вот что
необходимо на нынешнем этапе развития
буддизма. Вот та задача, которую ставит
Его Святейшество, не случайно ему так
понравился проект нового храма. Сем
надцать статуй: Шантаракшиты и Шан
тидевы, Нагарджуны и Арьядевы, Дхар
макирти и Динанги в самом центре
Элисты будут служить напоминанием о
том, что буддизм – это не только чистая
вера, но и ежедневный тяжелый труд
ради постижения смысла и очищения
сердца, труд, который нужно начинать
прямо сейчас, ибо в жизни нет ничего
важнее, ибо только тогда наберет оборо
ты “всеобщее движение к Просветле
Ãнев и ненависть – это два наших самых уму и научиться различать его полезные
близких друга. Когда я был молод, у меня и вредные состояния. Научившись це
были очень тесные взаимоотношения с нить хорошие состояния, можно их уси
гневом. В конце концов, я все же понял всю ливать и культивировать.
его разрушительную природу. Пользуясь Будда учил Четырем благородным
здравым смыслом и проявляя сострада истинам, которые легли в основу Дхар
ние и мудрость, я нашел убедительные мы Будды. Третьей благородной истиной
аргументы для победы над гневом. является прекращение. В данном случае,
Исходя из своего опыта, могу сказать, согласно Нагарджуне, прекращение оз
что стоит только любому человеку пред начает такое состояние ума или менталь
принять усилия, как он сможет изменить ное качество, которое, за счет практики
себя. Конечно же, такая перемена не про и вложенного труда, прекращает все не
изойдет мгновенно и, более того, займет гативные эмоции. Нагарджуна определя
много времени. Чтобы изменить себя и ет истинное прекращение как состояние,
быть способным совладать с эмоциями, при котором человек достиг совершенно
важно проанализировать какие из наших го состояния ума, свободного от влияния
мыслей полезны и конструктивны, а ка различных омрачений отрицательных
кие – нет. Под полезными я имею в виду, эмоций и мыслей. Такое состояние истин
прежде всего, те мысли, которые делают ного прекращения в буддизме называет
нас спокойнее и несут мир нашей душе, в ся истинной Дхармой, а, следовательно,
противоположность мыслям, порождаю и той целью, к которой стремятся все
щим в нас беспокойство, страх и расстрой буддисты. Будда становится объектом
ство. Такой же анализ можно было бы сде устремления, достойным уважения, ибо
лать и в отношении внешних объектов, Будда реализовал это состояние. Поэто
таких, например, как растения. Некото му почтение, проявленное к Будде, и тот
рые растения, цветы и плоды полезны факт, что люди ищут Прибежища в уче
нам, поэтому мы их используем и выра нии Будды, вызваны не тем, что Будда
щиваем. Те растения, которые ядовиты и изначально был особой личностью, а тем,
вредны, мы учимся распознавать и даже что Будда реализовал это состояние ис
иногда уничтожаем. тинного прекращения. Подобным же об
Тут есть подобие с нашим внутрен разом, духовная община или сангха при
ним миром. Представляется слишком уп нимается в качестве объекта
рощенным говорить только о наличии устремления потому, что члены этой ду
“тела” и “ума”. Внутри тела имеются ховной общности – это люди, которые
миллиарды различных частей. Подоб уже встали, или готовятся встать на
ным же образом может быть много раз путь, ведущий к этому состоянию пре
личных мыслей и многообразие состоя кращения.
ний ума. Мудрым решением было бы Под состоянием истинного прекра
внимательнее присмотреться к своему щения понимается лишь состояние ума,
кренне надеясь на это. Затем в 1956 или точником счастья. Подобным же образом
1957 году большинство из них было сня можно сказать, что образование сверх
то с занимаемых постов в китайских уч меры может стать причиной повышен
реждениях, некоторые были посажены в ных жадности, желаний и амбиций. Ко
тюрьмы, а другие просто исчезли. Так я роче, приведет к увеличению душевных
объяснял ему, что мы не против китай страданий. Друзья тоже могут иногда
цев или коммунистов. Я даже иногда счи причинять массу беспокойств.
таю себя полумарксистом – полубудди Теперь вам должно быть ясно, как
стом. Все это я объяснял ему искренне и свести к минимуму гнев и ненависть. Во
открыто и, спустя некоторое время, его первых, крайне важно понять негатив
отношение полностью изменилось. Этот ность этих эмоций в целом, и ненависти
случай подтверждает тот факт, что даже в особенности. Я считаю ненависть глав
при наличии большой разницы во взгля ным врагом. Под “врагом” я понимаю че
дах можно общаться почеловечески. ловека или фактор, который прямо или
Можно отложить в сторону эти разногла косвенно разрушает наш интерес. А наш
сия и общаться как люди. Я думаю, что интерес – это то, что в конечном итоге
это один из способов вызвать позитивные приводит к счастью.
чувства в умах других людей. Можно говорить и о внешнем враге.
К тому же я убежден, что если бы В моем случае, например, наши китайс
Далайлама Четырнадцатый меньше кие братья и сестры нарушают права ти
улыбался, то, возможно, у него было бы бетцев, тем самым усиливая их страда
меньше друзей в разных частях света. ния и беспокойство. Но как бы сильно это
Мое отношение к другим людям заклю ни звучало, это не может разрушить выс
чается в том, чтобы всегда смотреть на шего источника моего счастья, а именно
них почеловечески. Такая позиция не спокойствия моего ума. Это то, что вне
различает кто перед Вами – президент, шний враг не в силах разрушить. Нашу
королева или нищий, было бы только у страну можно завоевывать, имущество
Вас искреннее человеческое чувство, со можно уничтожить, наших друзей мож
провождаемое доброй улыбкой. но убить, но это всё вторично для нашего
Если мы воспользуемся всеми на душевного счастья. Высший источник
шими позитивными человеческими ре счастья моей души – это спокойствие
сурсами и качествами, мы сможем пре моего ума. Ничто не может нарушить его,
одолеть все проблемы взаимоотношений. кроме моего собственного гнева. Более
Отсюда вытекает, что для наших взаи того, от внешнего врага можно убежать
моотношений с людьми очень важно или скрыться, а иногда можно даже его
наше отношение к ним. Даже для неве обмануть. Например, если ктолибо на
рующего, а просто честного человека, рушает спокойствие моего ума, я могу
главный источник счастья заключается избежать этого, закрыв дверь, и посидеть
в отношении к людям. спокойно в одиночестве. Однако, такого
Даже если мы обладаем хорошим не проделаешь со своим гневом! Куда бы
здоровьем, здраво используемыми мате я ни шел, он везде со мной. Даже если я
риальными благами и у нас хорошие вза закрыл дверь в свою комнату, он все там
имоотношения с друзьями, главная при же, внутри меня. Если не принять опре
чина счастья лежит внутри. Если у нас деленных мер, от него не избавиться. Та
больше денег, у нас иногда и больше бес ким образом, ненависть и гнев (а здесь я
покойств и мы все равно хотим их еще имею в виду негативный гнев) является
больше. В конце концов, мы становимся в конечной степени истинными разруши
рабами денег. Хотя деньги полезны и не телями спокойствия моего ума, а, следо
обходимы, они не являются главным ис вательно, и моими истинными врагами.
рит, что, если это так, то почему же мы, стве с сильной конкуренцией иногда не
как практикующие буддисты, должны обходимо принять меры противодей
рассматривать состояние прекращения ствия. Опять же можем рассмотреть си
как объект, достойный быть Прибежи туацию на примере Тибета. Как я уже
щем, если это всего лишь состояние ума, говорил, мы следуем истинно ненасиль
которое со своей стороны не имеет наме ственной политике, проявляя сострада
рения нам помочь? Тогда можно сказать, ние к людям, но это не значит, что мы
что хотя это и так, то по крайне мере у должны склонить головы перед агрессо
[Истины] прекращения нет намерения ром и сдаться. Без гнева и ненависти мы
навредить нам, в то время, как враги не можем справитсья с ситуацией более
просто не желают нам помочь, а по сути эффективно.
хотят нам навредить. А потому враг не Есть еще один способ практиковать
является объектом, достойным уваже терпимость – это сознательно брать на
ния. Шантидева соглашается, что имен себя чужие страдания. Я говорю о ситу
но это желание навредить и делает вра ациях, когда, занимаясь какойлибо де
га чемто особым. Если бы он не имел ятельностью, мы принимаем связанные
намерения навредить, мы бы не харак с ней невзгоды, трудности и проблемы,
теризовали этого человека как врага и, сознавая их кратковременность, и буду
следовательно, наше отношение было бы чи убеждены в конечном успешном ре
совсем другим. Именно желание челове зультате. Изза нашей позиции, наших
ка навредить нам делает его нашим вра усилий и желания реализовать этот дол
гом и поэтомуто враг даёт нам возмож говременный успех мы иногда сознатель
ность проявить терпимость и смирение. но и намеренно берем на себя кратков
Поэтомуто враг и есть ценный учитель. ременные невзгоды и проблемы.
Принимая такую позицию, мы можем в Одним из эффективных способов, с
конце концов ослабить негативные эмо помощью которого можно преодолеть та
ции, в особенности ненависть. кие негативные эмоции как гнев и нена
Иногда люди думают, что гнев поле висть, является выработка противодей
зен, ибо дает избыток энергии и смелос ствия им в виде таких позитивных
ти. Встречаясь с трудностями, мы можем качеств ума, как любовь и сострадание.
воспринять гнев как своего защитника.
Однако, хотя гнев и дает лишнюю энер
гию, эта энергия, по существу, слепая.
Нет гарантии, что она не разрушит наши
собственные интересы. Поэтомуто нена
висть и гнев совсем не полезны.
Другой вопрос: А если мы всегда
смиренны, то ведь другие могут восполь
зоваться этим? Как реагировать в этом
случае? Очень просто: надо реагировать
мудро или руководствуясь здравым
смыслом – без гнева и ненависти. Если
ситуация такова, что вам надо както
действовать, то можно противодейство
вать и без гнева. Такие действия, руко
водимые истинной мудростью, а не гне
вом, в реальности более эффективны.
Противодйствие, руководимое гневом,
может оказаться неправильным. В обще
ÊÎÌÌÅÍÒÀÐÈÈ
Ä о 1951 г. Тибет был дефакто неза в 1951 г. ввод в Тибет войск Народноос
висимым теократическим государством, вободительной армии Китая в корне из
верховная власть в котором принадле менили ситуацию. Условия Соглашения
жала Его Святейшеству Далайламе о “мирном освобождении” предполагали
XIV. Образование в 1949 г. Китайской неприкосновенность политических и эко
Народной Республики и последовавший номических институтов тибетского об
ÔÎÍÄ Äàëàé-ëàìû
ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÅ ÎÒÄÅËÅÍÈÅ
Контактная информация
 ÑØÀ:
The Dalai Lama Foundation
1804 Embarcadero Road, Suite 200 Palo Alto CA 943033318, USA
Tel: (650) 354 0733 Fax: (650) 3541603
Email: info@dlfound.org
 Ðîññèè:
А. Терентьев а/я 135, 191123, С. Петербург
Тел/факс.: (812) 1100012
Email: rus@dlfound.org
Äõàðìà
ÃËÀÂÀ ÄÂÅÍÀÄÖÀÒÀß
ÍÀÑÒÀÂËÅÍÈÅ ÖÀÐßÌ
“ÎÁßÇÀÒÅËÜÑÒÂÀ
ÏÅÐÅÄ ÂËÀÄÛÊÀÌÈ ÁÎÃΔ
Расскажу я о происхождении
царей, рождающихся в сфере
людской, и по какой причине
они становятся царями своих стран.
Ему придется
расстаться с близкими своими –
с братом или сыном, /76/
иль женой любимой,
или его дочь умрет.
У зерен и плодов
пропадет питательный сок,
Царь не исполняет
обязанностей, для которых
его благословили владыки богов,
если он не обращает внимания на злодеяния.
1
Досл. “выпадает из сферы...” (gnas nas… ltung bar ‘gyur). В переводе Emm.: “he makes burn the dwellings
of the Thirty three gods”. Однако в тибетском тексте нет слова “сжигать” (burn). – Прим. пер.
Он благословлен богами
для блага его же и других,
а также ради блага Дхармы в его стране,
и радуются боги, /78/
[когда он это благо исполняет].
И царство разрушается,
как водоем слонами; также
сердятся небесные владыки,
и рушатся обители богов.
Âåëèêèå äåÿíèÿ
Áóääû Øàêüÿìóíè
Åøå-Ëîäîé Ðèíïî÷å
что земля, место обитания людей, никем водит к осознанию того, что на них не сле
не создается, а появилась случайно. Ког дует полагаться и цепляться за них, а
да человек умирает, его существование также к осознанию их способности при
полностью прекращается: тело, сформи несения страданий. Страдания приходят
рованное на основе четырех первоэлемен не из того, что живое существо само их
тов, распадается; сознание, рожденное из выбрало, – конечно, никакое живое су
тела, с телом и умирает, растворяется в щество, большое или малое, не желает
пространстве. Следовательно, нет и пере себе страданий. Приход страданий зави
рождений. Поскольку у них не было по сит от кармы и омрачений (клеш). Бла
нятий о добре и зле, можно было делать женство, которое мы испытываем, непо
все – этим они и были вредны. стоянно и тоже переходит в страдания.
Рождение Будды в шестом веке до Следующая характеристика Исти
н.э. ознаменовало появление буддизма. ны страданий – это пустота. Пустота с
Будда Шакьямуни тоже учил, что нет точки зрения существования самосущ
кастовых различий. После достижения ного “я” индивида. Буддизм утвержда
Просветления, придя в Варанаси, он да ет, что такие понятия, как “я”, пусты и
ровал Учение о Четырех Благородных не обладают качествами неизменяемос
Истинах – Истине страданий, Истине ти, неразрушимости и целостности. Ино
источника страданий, Истине прекраще верцы же считают, что явления облада
ния страданий и Истине пути к прекра ют этими качествами. Будда Шакьямуни
щению страданий. это опроверг и сказал, что “я” и явления
пусты. Приверженцы индуистских рели
ÈÑÒÈÍÀ ÑÒÐÀÄÀÍÈÉ гий считают, что “я” индивида имеет еди
ную сущность с Брахмой. И поскольку
Истина страданий – это сансара и живые Брахма вечен и является Абсолютом, то
существа, обитающие в ней. При раз и “я” вечно и абсолютно. Этому буддис
мышлениях об Истине страданий, преж ты противопоставляют пустоту “я”, с
де всего, имеется в виду внешний мир, но точки зрения создания его Творцом, на
для пользы в духовной практике лучше пример Брахмой.
думать не о внешнем мире, а о пяти скан Следующая характеристика Исти
дхах (совокупностях), которые создают ны страдания – это бессамостность. “Я”
условия возникновения страданий живо как самосущее явление не существует.
го существа и поэтому являются Исти Характеристика бессамостности заклю
ной страдания. чается в утверждении того, что “я” не
Существуют четыре характеристи существует отдельно от скандх и не су
ки Истины страданий: непостоянство, ществует внутри скандх. Некоторые ду
потенция страданий, пустота и бесса мают, что “я” – чтото важное и значи
мостность. Наши совокупности – пять мое: “я” – это царь, а пять
скандх непостоянны, каждое мгновение совокупностей – его слуги. Некоторые
меняются и разрушаются. Если бы они могут подумать, что “я” находится в об
были постоянны и вечны, то появлялись ласти сердца или же гдето в мозге. В
бы беспричинно и не разрушались. В от действительности тело не является мес
личие от нигилистов, которые считают том пребывания “я”. Это ложное воззре
разрушение скандх концом существова ние. “Я” обусловлено скандхами: именно
ния, буддисты утверждают, что после совокупности элементов, составляющих
разрушения скандх остается тонкое со тело, присваивается наименование “я”.
знание, которое рождается в новой сово На самом деле и “я”, и скандхи являют
купности скандх. ся лишь ярлыками. Если бы “я” суще
Осознание невечности скандх при ствовало независимо от скандх, то после
удаления всех скандх оно бы осталось, но что люди не видят истинную сущность
этого не происходит. Если предположить, сансары – страдания. Поэтому нужно
что “я” существует в виде отдельной отбрасывать страстную привязанность к
скандхи, и искать его среди составляю удовольствиям сансары и перестать на
щих тела, то выясняется, что ни скандха деяться на то, что они принесут неисся
форм, ни скандха ощущений и никакая каемое блаженство.
другая скандха не является “я”. Таким На среднем этапе духовного разви
образом, “я” не существует ни отдельно тия личности рассматривают восемь ви
от скандх, ни внутри скандх. Отсюда сле дов страданий, шесть видов горести и три
дует, что “я” существует только как яр вида страданий сансары. Именно через
лык, наименование пяти скандх. “Я” су размышления о видах страданий пости
ществует только как объект нашего ума, гается Истина страданий на среднем эта
как ярлык. Оно существует в нашем по пе духовного развития личности. При
нимании и больше нигде. выполнении практик среднего этапа ду
Когда Будда Шакьямуни достиг ховного развития личности особое вни
Просветления и повернул колесо Уче мание обращается на шесть видов горе
ния, то первое, что он передал своим уче сти: горесть неопределенности, горесть
никам, – это было Учение о невечности. ненасытности, горесть нескончаемого ос
И то Учение, которое он передал непос тавления тел, горесть нескончаемых пе
редственно перед уходом в паринирва рерождений, горесть нескончаемых па
ну, было Учение о невечности. Его пос дений и горесть одиночества.
ледние слова были таковы: “Конец Горесть неопределенности заключа
рождения – это смерть, все составное не ется в том, что нет определенности в дру
постоянно”. Многим ученикам он помог зьях и врагах, к которым мы испытываем
осознать невечность перед своим уходом. привязанность или нетерпимость. Тот, кто
Поэтому осознание невечности в на был твоим другом в этой жизни, легко мо
шей духовной практике является ключе жет стать врагом в следующей, и наобо
вым моментом. Согласно руководству по рот. Горесть ненасытности заключается в
этапам духовного развития, “Ламриму” том, что в прошлых рождениях мы не раз
Цонкапы, Путь Просветления делится на пожинали плоды своих добродетелей,
этапы, которые представлены как этапы рождались царями, но, испытав блажен
духовного развития трех типов личнос ство в одном рождении, все теряем в сле
тей. На низшем этапе общего Пути к Про дующем – и всё же ненасытно продолжа
светлению нужно реализовать понима ем стремиться к удовольствиям. То, чем
ние невечности, ценности человеческого мы владели в прошлом рождении, не по
рождения, закона кармы. Человек, осоз могает в настоящем. Привязанность к
навший невечность, не откладывает красивым местам проживания оборачи
практику Дхармы на будущее. Для него вается рождением на огненном плато в
становится необходимым немедленное горячих адах. Чрезмерная привязанность
занятие практикой. к хорошей еде вынуждает есть в адах рас
На среднем этапе духовного разви каленное железо.
тия личности на общем Пути к Просвет С одной стороны, такие страдания
лению также имеет большое значение вызваны именно непостоянством. Непо
созерцание невечности. Тот, кто нахо стоянство в сансаре определяет зыбкость
дится на среднем этапе духовного разви нашего существования. Если бы было по
тия личности, воспринимает сансару как стоянство во всем, то хорошее всегда
огнедышащую яму страданий и ищет было бы хорошим, а плохое всегда пло
путь избавления от неё. Привязанность хим, но сансаре свойственно непостоян
к удовольствиям существует изза того, ство. Мы иногда рождаемся в благих ми
Итак, они пришли к царю Бимбиса хом, подумали, что легко победят Будду,
ре, изложили цель своего визита и на и стали с еще большим усердием просить
помнили ему, что он был их милостыне царя еще раз обратиться к Будде с той
дателем и всегда заботился о них и их же просьбой. На третий раз Будда согла
учениках. “Теперь же, говорили они, сился принять их вызов. Царь Седжель
вы считаете аскета Гаутаму более дос вернулся и сказал: “Будда через семь
тойным, и для того чтобы выяснить, кто дней будет участвовать в состязании. Что
действительно достоин, просим устроить вы на это скажете?”. В ответ они произ
между нами состязание”. Пытаясь пока несли: “Почему же Будда только через
зать себя лучшими по сравнению с Буд семь дней начнет состязаться с нами? Не
дой Шакьямуни, они говорили: “Если ас думает ли он сбежать от нас? Возможно,
кет Гаутама продемонстрирует нам одно Гаутама за эти семь дней хочет найти со
достоинство, в ответ мы можем показать юзников”. Они решили, что, как бы там
два. Если он покажет одно чудесное яв ни было, он согласился – и это уже хоро
ление, то мы покажем ему пару чудес”. шо, и раз Гаутама собирает союзников,
Царь Бимбисара вежливо попросил неплохо бы и им за это время собрать
их не устраивать такие состязания: он союзников.
сказал, что не сомневается в силе и спо Они начали искать известных йоги
собностях истинно совершенного Будды нов. Тогда в Кушинагаре жил йогин, из
и знает, какими способностями облада вестный как паравриджака Рабзан. Ког
ют они. Объяснив, что состязания ниче да они попросили его принять их сторону
го хорошего им не принесут и они самих на состязаниях, он ответил: “Состязать
себя выставят на посмешище, царь Бим ся с Буддой это большая ошибка. Я не
бисара отпустил их. Но они не послуша являюсь буддистом, но знаю, какими
ли царя и еще дважды обращались к сиддхи обладает принц Гаутама, они не
нему с этой просьбой. На третий раз царь сравненны. Не только его самого, но и его
Бимбисара прогнал их из своего царства. учеников почитают все нелюди”. Шесть
В конце концов они решили пойти к царю учителей решили, что паравриджака
Шравасти Седжелю как к справедливо Рабзан является союзником принца Га
му человеку, который сможет правиль утамы, и отправились искать других.
но их понять. Услышав, что в одном безлюдном месте,
В это же время Будда Шакьямуни на опушке леса, живут анахореты, вла
из Раджагрихи прибыл в Шравасти, в деющие пятью видами ясновидения, они
рощу принца Джешеля, где находилась направились к ним и добились их согла
монашеская община. Шесть учителей об сия прийти и быть их союзниками на со
ратились к царю Седжелю с той же стязании.
просьбой, с какой они обращались к царю За эти семь дней произошло такое
Бимбисаре. В ответ царь Седжель ска событие. У царя Седжеля в Шравасти
зал, что посоветуется с Буддой. был молодой родственник Шонну Нагпо.
Царь Седжель прибыл к Будде и, Както раз во время прогулки он прохо
опустив правое колено на землю, пове дил мимо дворца. Вдруг из окна верхне
дал, что к нему обратились иноверцы с го этажа, где жила царевна, ему на голо
просьбой устроить состязания с ним, и ву упало ожерелье засохших цветов,
попросил Будду усмирить их гордыню. которое выкинула служанка. Это увидел
Будда Шакьямуни не согласился, хотя советник царя враг того юноши. Желая
царь Седжель дважды повторил просьбу. его оклеветать, советник рассказал
Он вернулся во дворец и передал шести царю, что якобы между Шонну Нагпо и
учителям, что Будда не желает состя царевной любовная связь и что Шонну
заться с ними. Тогда они, воспрянув ду Нагпо носит ожерелье царевны. Царь
помним деяния Будды и делаем благопо что справа и слева от Будды неожидан
желания. Дни, когда он показал чудесные но возникли две горы, до этого там был
явления, совпадают с первыми 15 днями царский дворец и деревня. Все увидели
Белого месяца. на склоне горы, располагавшейся спра
Когда Будда Шакьямуни продемон ва от Будды, фруктовые сады, на глазах
стрировал первые чудеса, 6 учителей не у всех на деревьях появлялись плоды. На
смогли в ответ показать чудесные явле склоне горы, располагавшейся слева от
ния. И царь Седжель обратился к ним с Будды, деревья, на ветках которых рас
такими словами: “Если вам и вправду крывались удивительные цветы. Вокруг
нечего показать людям, то мы, пожалуй, этих деревьев земля покрывалась соч
угостим всех”. Сначала угощение под ными травами и множеством лекар
несли Победоносному Будде, затем его ственных растений.
ученикам, шести учителям, гостям, при Будда предложил людям совершить
бывшим издалека, и затем остальным. прогулку и отведать плоды. На горе, рас
Индийцы после еды в качестве зу полагавшейся слева от Будды, стали со
бочистки использовали веточку лекар бираться травоядные животные, чтобы
ственного растения, длиной примерно насытиться сочными травами. Таким об
1520 см. Следуя мирским обычаям, Буд разом, все существа (люди и животные)
да освежил рот веточкой лекарственно в окрестностях Шравасти стали сыты и
го растения, хотя и не имел загрязнений довольны.
тела и ума. После этого он воткнул веточ На третий день милостынедателем
ку в землю, и она на глазах у всех вдруг стал царь Шуцитала. В тот день Будда
стала расти и превратилась в огромное омыл стопы в драгоценном сосуде, и там,
дерево. С дерева доносились разные зву куда вылили воду, образовалось малень
ки: шелест листьев, журчание воды, сло кое озеро, на поверхности которого появ
ва Дхармы. Накопившие в прошлой жиз лялись разноцветные лотосы.
ни благие заслуги, слышали Учение На четвертый день Будда показал,
Махаяны о сострадании и бодхичитте. как вода в озере то убывала, то прибы
Воспринявшие это Учение в тот же мо вала. В этот день милостынедателем был
мент достигали высоких уровней реали царь Индраварми.
зации: этапов снаряжения, применения, На пятый день чудес милостынеда
видения, или уровня святости. Каждый телем стал царь Цанджин. Из уст Будды
слышал именно то Учение, которое спо исходили золотистые светящиеся пото
собствовало его духовному росту. У них ки нектара, которые проникали в тела
зарождалась новая сильная вера. Даже людей. У кого была благая карма, обре
те, кто пришел просто посмотреть на тали новое понимание Дхармы. Раство
Будду и еще сомневался в его способно рившись в теле, потоки нектара уничто
стях, начинали испытывать сильную жали телесные недуги и душевные муки
веру, и у них появлялось желание вый и приносили блаженство.
ти из круга сансары и принять обеты На шестой день чудес милостынеда
личного Освобождения. Так прошел пер телями стали личчхавы (это группа на
вый день чудес. селения, проживавшая близ Магадхи). В
На второй день милостынедателем тот день благословением Будды люди
стал царь Утраяна. Как вы помните, с видели предыдущие рождения, некото
ним связана легенда о происхожения рые видели свое будущее. У людей, ви
рисунка “Колеса сансары”. Он полностью девших будущее перерождение в низ
взял на себя затраты на празднество, ших мирах, появлялся страх, и они
делал подношения еды и другие виды решали, что им следует практиковать
подношений. Этот день начался с того, Дхарму, чтобы изменить свое будущее,
Ââåäåíèå â Äçîã÷åí
они всё же не появляются сами собой (rolpa, показ) сущностного ригпа. Буду
вместе с пониманием пустоты, так же как чи познаны вместе с сем, они не вызыва
во время обычной смерти. Кроме этого, ются к существованию таким образом, и
даже если глубокое рефлексивное само такие проявления являются обманчивы
осознавание (rangrig yeshes) своей соб ми.
ственной природы пустоты представля В данном случае под проявлениями
ется как естественное качество ясного в виде какойто игры умственной дея
света, как в школах сакья или кагью, оно тельности не понимаются:
всё же не всегда действует, как во время то, что проявления возникают по
обычной смерти. Таким образом, целью причине кармы, накопленной умом, или
практики ануттарайоги является дости существуют в виде ярлыков, приклеен
жение в медитации познавательного яс ных умом, – что в традиции гелуг назва
ного света, где полностью сознаётся при но термином игра ума;
рода своего собственного объектного что все явления существуют толь
ясного света. ко в уме, как это признаётся в крайнем
Ригпа, с другой стороны, по своему солипсизме;
свойству осознаёт свою природу пусто что познаваемые видимости стола
ты. Когда мы достигаем его, он сам по себе и визуального сознания его идут от од
полностью осознаёт собственную приро ного и того же порождающего источника
ду. По терминологии дзогчена он знает (rdzas) – а именно: одинакового карми
своё собственное лицо (rangngo shespa). ческого наследия (sabon, семя), несмот
ря на тот факт, что стол состоит ещё и из
ËÓ×ÅÇÀÐÍÛÉ атомов и имеет истинное незапятнанное
È ÑÓÙÍÎÑÒÍÛÉ ÐÈÃÏÀ существование (это не только вообража
емый стол), как в комментариях читта
Следуя пути, мы пытаемся распоз матры.
нать два типа ригпа: первый тип – луче Вернее, это значит, что познаваемые
зарный ригпа (rtsalgyi rigpa) и, затем видимости стола суть нечто, что порож
– сущностный ригпа (ngobo’i rigpa), дает ригпа как его функциональная при
лежащий в его основе. рода (rangbzhin). Другими словами, что
1. Лучезарный ригпа – есть аспект ригпа естественным образом делает, так
ригпа, активно производящий познава это спонтанно устанавливает (lhungrub)
емые видимости. познаваемые видимости и, в этом смыс
2. Сущностый ригпа – познава ле, познаваемые видимости – игра ума.
тельное открытое пространство или по Но, в противоположность формули
знавательная сфера, находящаяся в его ровке читтаматры, согласно дзогчену, –
основе и позволяющая активно произво стол сам по себе имеет собственный по
дить и активно познавать познаваемые рождающий источник – например, дре
видимости. весина и атомы, из которых он состоит.
Оба типа ригпа – это всё ещё ригпа Более того, стол лишён истинного неза
и это означает, что оба они умственная пятнанного существования (bdenpar
деятельность: изначально чистое, неза magrubpa). Он существует как стол
пятнанное сознавание чеголибо. ввиду того, что ум смог накрепко прикре
пить ему ярлык стола. В конечном счёте
ÑÂßÇÜ ÌÅÆÄÓ его способ существования находится за
пределами слов и понятий – как в объяс
ÏÎÇÍÀÂÀÅÌÛÌÈ ÂÈÄÈÌÎÑÒßÌÈ
нении негелугпинской мадхьямаки.
È ÐÈÃÏÀ Дзогченская формулировка прояв
Познаваемые видимости это игра лений как игры ума часто использует
дит от той точки зрения, что невозмож ния, сакья рассматривает осознавание
но достичь освобождения, используя ясного света как естественно счастливое.
самсарическую умственную деятель 3. Традиции ньингма и кагью рас
ность. Нам следует полностью порвать с сматривают с точки зрения результата,
этим уровнем и осуществить “внезапный присущей Будде. Например, будды вне
прорыв”. рассудочно познают проявления и пус
Различные школы чань в Китае (яп.: тоту в одно и то же время. Поэтому ньин
дзэн) признают мгновенное просветле гма и кагью – а значит, дзогчен –
ние. Методы для мгновенного прорыва из трактуют глубочайшую истину как не
самсарической умственной деятельнос раздельные пустоту и проявления и, сле
ти заключаются в работе с парадоксом довательно, представляют свабхавакайю
(яп.: коан) для того, чтобы полностью пре неотделимой от остальных трёх тел Буд
кратить рассудочное мышление, кото ды.
рые заключаются в сидении (яп.: дзад Таким образом, когда в текстах дзог
зэн) или в простом прекращении мыслей. чена говорится о естественном состоянии
Дзогчен не применяет таких методов. за пределами кармы, за пределами ка
тегорий конструктивного и деструктив
ÄÇÎÃ×ÅÍ ÑÌÎÒÐÈÒ ÍÀ ÂÎÏÐÎÑ ного, это значит, что в них говорится с
Ñ ÒÎ×ÊÈ ÇÐÅÍÈß точки зрения результата, присущей
ÄÎÑÒÈÆÅÍÈß ÐÅÇÓËÜÒÀÒÀ Будде. Это положение не даёт карт
бланш практикующим на низших уров
Согласно учителю традиции римэ нях, которые всё ещё находятся под вли
(несектантской) Чжамьян Кхенце Ванг янием беспокоящих эмоций и
по, жившему в первой половине XII в., отношений, на совершение деструктив
четыре традиции тибетского буддизма ных действий. Такие люди продолжают
могут классифицироваться в соответ создавать карму и испытывать её мучи
ствии с точкой зрения их толкований: тельные последствия.
основы, пути или результата.
1. Традиция гелуг объясняет с точ «ÏÐÎÐÛ» È «ÑÊÀ×ÎÊ ÂÏÅШĻ
ки зрения основы – другими словами, с
точки зрения обычных практикующих. Литература по дзогчену содержит
Например, такие люди способны воспри много дискуссий по поводу ступеней
нимать проявления или пустоту только практики, называемых прорывом
по отдельности, хотя эти оба явления не (khregschod, “текчё”) и скачком вперёд
раздельны. Поэтому гелуг объясняет (thodrgal, “тогел”). Это – чрезвычайно
проявления и пустоту как две истины, а продвинутые практики, эквивалентные
значит, глубочайшая истина заключена последней ступени полного курса анут
только в самопустоте. Следовательно, тарайогатантры.
гелуг представляет свабхавакайю (ngo На стадии прорыва, как только с по
bonyid sku, тело своей природы) Будды мощью наших учителей мы узнаём риг
как пустоту всеведущего осознавания па, мы становимся способными войти в
Будды. сущность ригпа и останавливаем, таким
2. Традиция сакья объясняет с точ образом, весь сем, тонкие энергииветры
ки зрения пути. Хотя умственная дея рассеиваются сами собой. Другими сло
тельность ясного света на основном вами, мы способны остановить все более
уровне, например в момент смерти, не грубые уровни умственной деятельнос
может называться счастливой, она мо ти – уровни, на которых происходят ско
жет называться счастливой на пути ротечные отпечатки беспокоящих эмо
ануттарайогатантры. С этой точки зре ций и отношений, а также рассудочное
Ануйога делает упор на практике как “стол”. Не может быть того, чтобы
эквивалента полного курса общей анут ригпа ничего не знал. Ригпа, будучи пол
тарайогатантры перед достижением ностью действенным, это прежде всего
осознавания действительного ясного све всеведущее осознавание Будды.
та и пути видения. Таким образом, она Такое определение дзогчена не про
имеет дело с тонкой энергетической сис тиворечит утверждению гелугпрасан
темой, с её энергиямиветрами, энерге гики о том, что вещи обусловленно суще
тическими каналами и каплями энергии ствуют как “это” или “то” просто потому,
(rtsarlungthigle). Такая практика в ка что им могут быть обоснованно присвое
комто смысле “смазывает” тонкую ны ярлыки под названием “это” или “то”.
энергетическую систему так, что энер Ничто не существует неотъемлемо от
гииветры могут легче сами собой ра чегото, делая это “этим” или “тем” сво
створяться на стадии прорыва. ей собственной властью. Тем не менее,
объекту может быть вполне правильно
ÎÑÍÎÂÍÀß ÏÐÎÖÅÄÓÐÀ присвоен ярлык в виде “стола” обосно
ÌÅÄÈÒÀÖÈÈ Â ÄÇÎÃ×ÅÍÅ ванным осознаванием его условной (от
носительной) истины, и этот объект име
Моменты рассудочного мышления ет способность выполнять функции стола
(rnamrtog), особенно моменты вербаль (donbyed nuspa).
ного мышления, одновременно возника
ют, пребывают и исчезают – подобно ли ÐÀÇËÈ×Èß
ниям на воде. Не требуется никаких
усилий, чтобы их растворить, – именно ÌÅÆÄÓ ÌÅÒÎÄÀÌÈ ÌÅÄÈÒÀÖÈÈ
это подразумевается под термином ав Ñ ÐÀÑÑÓÄÎ×ÍÛÌ ÌÛØËÅÍÈÅÌ
томатическое освобождение (ranggrol,  ÄÇÎÃ×ÅÍÅ, ÂÈÏÀØÜßÍÅ
самоосвобождение). Мысли автомати
È ÌÀÕÀÌÓÄÐÅ
чески освобождают сами себя, в том
смысле, что исчезают одновременно с Випассана
появлением. Когда мы пребываем в этом Медитация випассана (lhagmthong;
состоянии автоматического возникнове санскр.: vipashyana) в буддизме тхерава
ния, пребывания и исчезновения, мы ды не ставит целью задействование ка
пребываем в “естественном состоянии кихлибо объектов, а просто наблюдает
ума” Иногда оно занимает промежуток за возникновением и исчезновением мо
в миллисекунду мысли или как откры ментов рассудочного мышления, но не
тое пространство, лежащее в основе мыс “глазами” независимо существующего
лей. “я” в качестве наблюдателя. Выполняя
Когда в текстах говорится о том, что это действие, мы осознаём непостоянство
этот уровень умственной деятельности скоротекущей природы обусловленного
не проводит различия между “этим” и мышления и умственной деятельности в
“тем”, это означает, что различие не про целом. Мы также понимаем, что умствен
водится между истинным существовани ная деятельность происходит без учас
ем “этого” и “того”. Смысл текстов не в тия независимого агента “я”, является ли
том, что этот уровень умственной дея он наблюдателем или причиной происхо
тельности лишён различения (‘dushes, дящего.
узнавание) того, что является определе Медитация в дзогчене, напротив, за
нием чеголибо. Он просто лишён рассу остряет внимание на одновременном воз
дочного осознавания, которое активно никновении, пребывании и исчезновении
наклеивает ярлык на чтолибо с помо моментов рассудочного мышления, а не
щью умственной конструкции – такой, просто замечает их или наблюдает за
ними. Это позволяет нам узнать первое дзогчен достигает его посредством узна
лучезарное ригпа – тот аспект ригпа, вания его внутри более грубых уровней,
который самопроизвольно устанавлива то есть сем.
ет появление одновременно как возник
новения, так и пребывания и исчезнове ÐÀÇËÈ×Èß ÌÅÆÄÓ
ния мыслей. Затем это позволяет нам
ÄÇÎÃ×ÅÍÎÌ È ×ÀÍÜ (ÄÇÝÍ)
узнать сущностный ригпа – тот аспект
ригпа, который служит в качестве про Чань (яп: дзэн) – практика исклю
межутка для распознавания, лежащего чительно сутры, тогда как дзогчен – это
в основании каждого момента умствен исключительно тантра, а точнее выс
ной деятельности и готового для само ший класс тантры. Так, дзогчен действу
произвольного установления одновре ет на тончайшем уровне умственной де
менного возникновения, пребывания и ятельности, а чань – на более грубых
исчезновения мыслей. уровнях.
Кроме этого, випассана имеет дело Чань не учит явно тому, что все хо
только с более грубыми уровнями ум рошие качества завершены в уме, он
ственной деятельности, в то время как учит этому опосредованно, в особеннос
дзогчен переходит на более тонкий уро ти это касается сострадания. Чань уде
вень, ригпа. ляет минимальное внимание взращива
нию сострадания как метода удаления
Махамудра омрачений, которые препятствуют внут
Один из основных методов в меди реннему состраданию высветиться на
тации махамудры традиции карма кагью ружу. Когда мы достигаем естественно
– рассматривать моменты рассудочного го состояния, сострадание само собой
мышления как дхармакайю – сети все становится частью этого состояния.
ведущего осознавания всеохватывающе Дзогчен, с другой стороны, не только
го пребывания Будды. Если дхармакайю явно объясняет, что все качества – не
сравнить с океаном, то моменты обуслов только сострадание – совершенны в риг
ленного мышления будут подобны вол па, но и привлекает экстенсивную прак
нам на поверхности океана. Спокоен оке тику медитации сутры и тантры для раз
ан или волнуется, волны это всё та же вития сострадания.
вода. Так, без сознательного стремления В практике чань заранее не требу
успокоить волны, мы заостряем внима ются обычные и необычные подготови
ние на океане, который, какими бы ог тельные упражнения по изучению сут
ромными ни были волны на его поверх ры и медитации, а также сотни и тысячи
ности, никогда не волнуется в своих повторений различных практик, в то
глубинах. время как практика дзогчена требует
В махамудринской традиции гелуг/ оба комплекса подготовительных уп
кагью мы смотрим на моменты рассудоч ражнений.
ного мышления как на плывущие обла Практика чань не требует получе
ка, которые временно закрывают небо. ния уполномочивания (посвящения) за
Они появляются и исчезают в небе, но не ранее, практика же дзогчена требует.
являются природой самого неба. Хотя для просветления требуется
Как махамудра, так и дзогчен име достижение тончайшего уровня ум
ют дело с тончайшим уровнем умствен ственной деятельности, чань не объясня
ной деятельности, но махамудра дости ет этого уровня, не предлагает явных
гает его посредством рассеивания методов для его достижения. Более того,
энергийветров и более грубых уровней система тонких энергий даже не обсуж
умственной деятельности, в то время как дается. Тем не менее, сосредоточение на
уровне ниже пупка (яп.: хара) в различ понимаем сущностный ригпа, затем, на
ных чаньских практиках, безусловно, основе предварительной практики ма
заставляет энергииветры входить и рас хайоги и ануйоги, энергииветры без уси
сеиваться в центральном канале, что лий рассеиваются, а мы сами как радуж
обеспечивает доступ в этот тончайший ное тело в образе Будды возникаем без
уровень. Дзогчен вводит ригпа, который, усилий.
проходит, будучи распознан нашими ду Таким образом, хотя в дзогченовс
ховными учителями после того, как мы кой литературе речь ведётся преимуще
“смажем” тонкую энергетическую систе ственно с позиций промежуточной ста
му предварительной практикой ануйоги. дии и с точки зрения тех, для кого всё
Чаньский метод, особенно в тради случается одновременно, нам следует
ции риндзай, для остановки рассудочно накапливать причины для успеха до того,
го процесса представляет собой “глубо как мы сможем практиковать дзогчен
кое сомнение” – подвергаются сомнению успешно. Другими словами, мы не можем
все обусловленные посылки – и практи обходиться без практики обычных и нео
ку коан, используется зачастую принцип бычных предварительных упражнений,
парадоксальности. Дзогчен останавлива получения уполномочивания, соблюде
ет обусловленный процесс, сосредоточи ния соответствующих обетов и практи
ваясь одновременно на возникновении и ки определённого количества медитации
на исчезновении мыслей. махайоги и ануйоги.
В чань причина для осуществления Сейчас, для ознакомления с методом,
рупакайи – особенно в традиции сото – мы можем практиковать лишь подобие
сидение в совершенной позе Будды. В дзогченовской медитации. Сосредоточе
дзогчене причины – природа ригпа, со ние на одновременном возникновении,
стоящая из самопроизвольно устанавли пребывании и исчезновении мыслей, на
вающихся проявлений, присущее ригпа каком бы уровне мы ни находились, по
свойство, состоящее из сияющего пяти лезно для преодоления беспокойства, тре
цветного радужного света, которому воги, гнева и т. д. Нам следует, однако, ста
предшествует практика махайоги по ви раться не дурачить самих себя и не
зуализации самих себя в образах будд. думать, что это и есть действительный,
Чань даже не обсуждает представления самый глубокий уровень дзогченовской
в образах будд. медитации. Нам следует стараться избе
жать ошибки и не думать, что всё уже со
ÇÀÊËÞ×ÈÒÅËÜÍÛÅ вершенно, а поэтому нет необходимости
изменять деструктивные образцы в на
ÇÀÌÅ×ÀÍÈß
шем отношении или поведении.
Дзогчен – чрезвычайно продвинутая
и трудная практика. Когда о ней говорит А. Берзин.
ся как о не требующей усилий (‘badmed), Пер. И. Большакова
это не значит, что как начинающим нам
не надо чтолибо делать – только сидеть,
расслабиться, а всё остальное случится
само по себе. Без усилий – означает то,
что мысли сами по себе исчезают одно
временно с их появлением: нам не нужно
применять усилий для того, чтобы они
исчезли. Тем не менее, мы должны рас
познать и понять этот факт. Без усилий
также относится к тому, что, когда мы
 ìèðå áóääèçìà
14 декабря мистер Томас Манн, член Ев Интергруппа за Тибет была основа
ропарламента, объявил о реорганизации на в 1989 году и с этого времени активно
Интергруппы по Тибету Европейского выдвигала на первый план тибетский
Парламента после получения поддерж вопрос, как для Парламента, так и для
ки 120 членов Европарламента и трех общества.
партийных групп в новом Парламенте. В
то время как число предлагаемых интер Главные результаты
групп чрезвычайно увеличилось после её деятельности:
расширения Европейского Союза в мае — предоставление возможности Далай
2004, это был очень важный знак одоб ламе дважды выступить перед Европар
рения для группы. ламентом, проведение почти 30 резолю
“Реорганизация Тибетской интер ций по статусу Тибета и защите прав
группы утверждена. Это большой успех человека и культуры в Тибете, проведе
тибетцев и гарантия их культурных и ре ние резолюций и поправок к бюджету
лигиозных прав в Европейском Парла для специального представителя Евро
менте”, сказал мистер Томас Манн, пре пейского Союза по Тибету.
зидент Тибетской интергруппы. Не так давно, в ноябре, новый Пар
Европейский Парламент является ламент проголосовал против снятия эм
главной основой поддержки тибетцев в барго на оружие для Китая, 572 голоса
Европейском Союзе, в основном в ре ми против 72 голосов “за”, а также
зультате различных усилий Интергруп представил отчет о резолюции, призыва
пы. Деятельность Интергруппы пролила ющей к освобождению Тензина Делек
свет на репрессии Китая относительно Ринпоче, известного тибетского монаха,
Тибета и его народа и сделала много в приговоренного к смерти китайскими
сфере европейской политики для оказа властями.
ния помощи и поддержки для обеспече
ния мирного и справедливого будущего
для тибетцев.
Миссис Церинг Джампа, исполни
тельный директор “Международной
кампании за Тибет. Европа”, сказала:
“Международная кампания за Тибет.
Европа”, поддерживает давнюю и тес
ную кооперацию с Интергруппой Евро
пейского Парламента. Это ясное призна
ние серьезности тибетского вопроса и
продолжающейся парламентской под
держки ненасильственной борьбы тибет
ского народа”.
Намо Бхагавате!
Êðàòêèå íîâîñòè
ÌÍÎÃÈÅ ÍÎÂÎÑÒÈ, ÕÎÒß È ÍÅ ÂÑÅ,
ÖÈÒÈÐÓÞÒÑß ÏÎ ÝËÅÊÒÐÎÍÍÎÉ ÐÀÑÑÛËÊÅ “ÍÎÂÎÑÒÈ ÁÓÄÄÈÇÌÀ”.
ÂÅÄÓÙÈÉ Â. ÏÀÂËÎÂ
 ÈÐÊÓÒÑÊÎÉ ÎÁËÀÑÒÈ
ÎÑÂßÒÈËÈ ÂÒÎÐÎÉ ÄÀÖÀÍ
На днях в Нукутском районе УстьОрдын
ского Бурятского округа был освящен да ÏÎÊËÎÍÈÒÜÑß
цан и впервые проведен Дугжууба — ри ÍÅÒËÅÍÍÎÌÓ ÒÅËÓ
туал очищения от прегрешений прошлого
Второй дацан на территории Прибай В этом году только 7 дней, когда верую
калья освятил дидхамболама Дашинима щие могут поклониться нетленному телу
Содномдоржиев. Церемония собрала боль Хамболамы Итигэлова. Тем временем в
шое количество народа, она широко осве институте Хамболамы продолжается
щалась телекомпаниями и массовыми из изучение этого иерарха буддийской цер
даниями Иркутской области. кви Бурятии. Феномен Итигэлова иссле
— На открытии были старики, кото дуется не только в религиозном плане, но
рые помнили старый Унгинский дацан, и в естественнонаучном. И здесь вопро
разрушенный коммунистами, — сооб сов больше чем ответов, после долгих ис
щил дидхамболама. — Сейчас на самом следований ученые признались, что не в
западе этнической Бурятии идет посте состоянии объяснить феномен “нетлен
пенное возвращение к Учению Будды. Во ного тела” Многочисленные анализы
многом это результат подвижнического только усложнили ситуацию.
труда ширетуя дацана Баира Будаева и Директор института Хамболамы
его двух лам. Итигэлова Янжима Васильева пояснила,
В основание дацана заложен священ что сейчас проходит исследование образ
ный сосуд — бумбэ, а также прошел изве цов ткани “нетленного тела” ядерноре
стный ритуал — Дугжууба. В современной зонансным методом, и на этом научное
истории Унгинского дацана он был прове изучение феномена Итигэлова заверша
ется. Ученые так и не смогли объяснить тела”. В том числе и о волшебных исце
загадку буддийского священнослужите лениях людей, которым удалось увидеть
ля, чье тело было извлечено из земли Хамболаму Итигэлова.
спустя 75 лет после погребения. Они еди
нодушны только в одном: феномен Ити “ВестиБурятия” И. Петонова
гэлова это сенсация не только в истории www.bgtrk.ru
буддизма, но и человечества вообще. Ру
ководил исследованиями заведующий
отделом идентификации личности цен ÍÀÉÄÅÍÀ
тра судмедэкспертизы Минздрава Рос ÐÓÊÎÏÈÑÜ ÈÒÈÃÝËÎÂÀ
сии профессор Виктор Звягин. Он зая
вил, что исследования свидетельствуют, В Иволгинском дацане обнаружена ранее
что тело Хамболамы соответствует телу неизвестная книга, повидимому напи
человека, умершего 12 часов назад, в то санная самим Великим Учителем. На
же время, когда одна из ученых подошла прошлой неделе книга была случайно об
к нему, она явно чувствовала горячие наружена ламой Жаргалом Дугдановым
руки. среди тысяч изданий, хранящихся в Де
Звягин и его коллеги с разрешения важиндугане дацана. Она представля
буддийского духовенства изучали образ ет собой пять рукописных листов на ти
цы тканей “нетленного тела”: волосы, бетском языке. Работа выполнена
упавшие с головы ламы, чешуйки кожи предположительно в 20е годы прошло
и срез ногтя. Их сравнили с образцами го века и переписана в начале 60х годов.
живых людей, в том числе и самого про Содержание книги — изложение
фессора Звягина. По результатам был биографии первого бурятского хамбо
сделан вывод, что белковая структура не ламы Заяева. Оно описано предположи
нарушена, соответствует живому чело тельно хамболамой Итигэловым, кото
веку. Ошеломили и результаты исследо рый, по представлениям лам, считается
вания химического состава тела. Ученые перерожденцем Заяева. Итигэлов рас
не смогли объяснить тот факт, что у Ити сказывает, как в прошлой жизни, буду
гэлова отсутствуют или ничтожно мало чи Заяевым, он преподносит поочередно
количество химических элементов. подношения в виде золота, серебра и ко
Тело Хамболамы Итигэлова уже раллов Далайламе, Панченламе и буд
два года является объектом поклонения дийским божествам и получает от них
буддистов Бурятии, России, мира. Оно сведения о своих предыдущих жизнях.
находится в Иволгинском дацане, в по — Итигэлов при жизни говорил, что
мещении без специального оборудова знает три своих перерождения, — гово
ния, в стеклянном саркофаге, который рит хамболама Дамба Аюшеев. — Най
скорее защищает от пыли, чем от време денная книга подтверждает этот факт, и
ни. Ему тело ламы не подвластно ника во многом объясняет дальнейшую исто
ких изменений за два года. Практически рию бурятского буддизма.
постоянно около учителя находится его
главный смотритель Бимболама. Через А. Махачкеев www.infpol.ru
определенное время, по сезону, он меня
ет ему одежду, и к этому периоду суста
вы становятся более подвижными. Бим
болама отметил, что при переодевании
от тела учителя исходит благоухание.
Ламы рассказывают о многих чудесах,
происходящих вокруг “драгоценного
ÇÀ ÈÇÓ×ÅÍÈÅ ÒÈÁÅÒÀ
ÒÅÏÅÐÜ ÁÓÐßÒÑÊÈÅ ËÀÌÛ
ÍÀÃÐÀÆÄÀÞÒ ÎÐÄÅÍÀÌÈ! ÑÒÀÍÎÂßÒÑß ÂѨ ÓרÍÅÅ.
ÔÅÑÒÈÂÀËÜ ÒÈÁÅÒÀ
ÏÐÎØ¨Ë Â ÌÎÑÊÂÅ
1
А назвал он его thub bstan lung rtogs bzhad sgrub dga’ tshal, что значит “Весёлая роща объяснения
и реализации теории и практики Доктрины [Шакья]Муни.”. – Прим. ред.
Ê 150-ëåòèþ
Àãâàíà
Äîðæèåâà
Далайлама XII
Тубтенгьяцо
2
Шаумян Т.Л. Россия и ние России, прежние недоумения относительно выбора протекто
Англия в борьбе за рата рассеялись, и укрепилось мнение, что Тибет в конце концов
господство над нашел покровителя более прочного и более надежного, чем Китай”2.
Тибетом. Lewiston, (С конца XVIII в. тибетское государство находилось в вассальной
Queenston, Lampeter: зависимости от Цинской империи, хотя к исходу XIX в. эта зави
The Edwin Mellen Press, симость, так называемый сюзеренитет, имела в значительной сте
2001. С. 257. пени номинальный характер по причине ослабления политичес
кой власти Цинов и их неспособности обеспечивать безопасность
подвластным им “внешним территориям”.)
Таким образом, Доржиеву в начале 1901 г. пришлось совер
шить еще одну поездку в Петербург для оформления новых отно
шений между Россией и Тибетом, или, по его словам, “для заклю
3
Шаумян Т.Л. Указ. соч. чения договора на более прочных началах” (здесь и далее курсив
Л. 259. мой. – А. А.). До России эмиссары Лхасы добирались через Непал,
Индию и Цейлон, с немалыми приключениями и риском для жиз
ни3. В Коломбо они первым делом нанесли визит в русское консуль
4
АВПРИ. Ф. Китайский ство, где сообщили вицеконсулу Шнейдеру о целях своей поезд
стол Д. 1448. Л. 38. ки, о чем тот немедленно довел до сведения Петебурга. (В секретной
шифрограмме, отправленной 18 мая Шнейдером директору 1го
департамента МИД Н.Г. Гартвигу, говорилось: “Далайлама шлет
Доржиева и полномочных послов с грамотою, дарами Его Величе
ству для подписания договора”4.) По распоряжению вицеконсула
тибетское посольство было принято на пароход Добровольного
флота “Тамбов” и благополучно прибыло в Одессу 12 июня 1901 г.
Здесь городские власти устроили посланцам Далайламы торже
ственный прием – в одесском порту их приветствовал лично гра
доначальник вместе с представителями города и разных ведомств,
5
См.: Кульганек И.В. “при хоре военной музыки”. Вечером того же дня в честь тибетс
Утраченные дары кого посольства в городском саду был “сожжен блестящий фейер
тибетского посольства: вер, закончившийся изображением инициалов Далайламы, золо
о проезде тибетского тыми буквами горевших на черном фоне ночи”5. Главная цель
посольства через “чрезвычайного посольства” Далайламы была сформулирована
Одессу в Санкт одной из местных газет как “возможное сближение и укрепление
Петербург в июне 1901 г. хороших отношений с Россией”, для чего посольство якобы наме
// Наука и техника: ревалось возбудить вопрос об учреждении в Петербурге постоян
Вопросы истории и ного тибетского представительства “для правильных сношений с
теории. Тезисы XXII Россией”6.
годичной конференции Столь же радушно тибетское посольство принимали и в Пе
С. Петербургского тербурге, куда оно прибыло из Одессы 17 июня в сопровождении
отделения Российского чиновника МИД А.М. Щекина. Два дня спустя к посольству “с вы
национального комитета сочайшего соизволения” прикомандировали в качестве перевод
по истории и филосо чика подъесаула 1го Донского казачьего полка калмыкабуддис
фии науки и техники, та Нарана Уланова (с которым Доржиев познакомился еще в 1898
2001. Вып. XVII. СПб., г.) – факт, свидетельствующий об определенном интересе к визи
2001. С. 196; Одесские ту Доржиева не только дипломатов, но и военных. В тот же день
новости. 1901. 15 июня. официозное “Новое время” поместило на своих страницах письмо
6
Одесские новости. П.А. Бадмаева, в котором отмечалось, что Россия “всеми силами
1901. 12 июня. стремится сохранить целость империи Богдохана” и потому “ти
бетские гости, очевидно, будут приняты радушно как подданные
7
Новое время. 1901. 19 Богдохана, просящие сохранения целости Тибета от всяких по
июня. Заметка: сягательств”7. По мнению Т.Л. Шаумян, эта публикация носила
“Тибетские гости явно провокационный характер, имея целью “спровоцировать обо
(письмо в редакцию стрение отношений между Россией и Англией, а также оправдать
П.А. Бадмаева)”. и даже доказать необходимость и правомерность сближения Рос
сии с Тибетом”. В этом случае она могла быть инспирирована груп
пировой А.М. Безобразова (“безобразовской шайкой”), к которой,
8
См.: Шаумян Т.Л. –Указ. как известно, примыкал в то время Бадмаев. Безобразовцы были
Соч. С. 52 и 36. ярыми противниками Витте и его умеренного внешнеполитичес
кого курса, выступая с программой самой широкой экспансии на
Дальнем Востоке8. В другой заметке в том же номере газеты (по
видимому, также написанной Бадмаевым) говорилось об огромном
“обаянии” России в Тибете, в подтверждение чего делалась ссыл
ка на французского путешественника Бонвало, которому тибетцы
якобы задавали вопрос: “Скоро ли русские возьмут нас под свою
защиту?”.
23 июня возглавляемое Доржиевым тибетское посольство было
принято российским монархом “в торжественной аудиенции” в
Большом Петергофском дворце. Доржиев вручил царю подарки
Далайламы и его личное послание, в котором в витиеватопафос
ной манере сообщалось, что правитель Тибета, “сохраняя верно
9
Цит. по: Шаумян Т.Л. подданнические отношения к Богдыхану и не имея симпатий... к
Указ. соч. С. 46. враждебным англичанам”, направил к русскому царю “с подроб
ным наказом” двух своих послов (Л. Каинчока и Д. Пюнцока) с тем,
чтобы “надлежащим образом установить стезю, по которой рус
ские и тибетцы, соединившись в мире, пришли бы в доброе согла
сие”9. Доржиев также нанес визиты В.Н. Ламздорфу (18 июня), С.Ю.
А. Доржиеа
выходит из
Большого
Петергофского
дворца,
23 июня 1901 г.
10
АВПРИ. Ф. Китайский Витте (20 июня) и А.Н. Куропаткину (2 июля), которым передал
стол. Д. 1448. Л. 70. составленные в аналогичном духе письма Далайламы. Так, в пись
ме Ламздорфу Далайлама просил министра иностранных дел
11
РГВИА. Ф. 165. Оп. 1, “преподать” двум его послам совет – “как получить спокойствие
Д. 5304а. Л. 15. от пагубных и удручающих деяний” англичан, которые являются
“великими врагами и притеснителями” Тибета10. Письмо военно
му министру было написано почти теми же словами, с той лишь
разницей, что в нем Далайлама сообщал Куропаткину, что тибет
ские послы получили от него “точный и секретный наказ”11, содер
жание которого, однако, не раскрывалось и, вероятно, было пере
дано ему конфиденциально, с глазу на глаз. Встреча Доржиева с
12
Там же. Л. 10. Куропаткиным состоялась на даче последнего в Териоки (совр.
Телеграмма Доржиева Репино), при этом участие в ней также приняли начальник Генш
Куропаткину от 7 июля таба В.В. Сахаров и прикомандированный к посольству подъесаул
1901, в которой он Н. Уланов. Куропаткин проявил большое внимание к Доржиеву и
благодарит военного почтил его особым доверием, позволив осмотреть фортификаци
министра “за любезный онные сооружения Кронштадта, главной военноморской базы Рос
прием и за право сии на Балтике12.
осмотра Кронштадта”. Ответное письмо царя Далайламе, составленное в МИД (ско
рее всего Ламздорфом) и датированное 4 июля, было весьма ук
лончивым, поскольку русское правительство не хотело связывать
себя какимилибо конкретными обязательствами в отношении
13
АВПРИ. Ф. Китайский Тибета. Николай II выразил удовольствие по поводу желания Да
стол. Д. 1448. Л. 100. лайламы “установить постоянные сношения между Державою
Русский текст письма Российскою и Тибетом” и сообщил, что распорядился дать “воз
Николая II Далай ламе,
Петергоф, 4 июля 1901.
можные по сему предмету объяснения” тибетским послам, а так
же, в заключение письма, заверил Далайламу, что “при друже
14
“Предания о ственном и вполне благосклонном расположении России никакая
кругосветном
опасность не будет угрожать Тибету в дальнейшей судьбе его”13.
путешествии или
повествование о жизни Эта весьма расплывчатая формулировка, разумеется, не означа
Агвана Доржиева. Улан ла готовности России установить протекторат над Тибетом или вы
Удэ, 1994. С. 57. ступить в защиту Тибета в случае военной агрессии англичан, од
15
Архив СПбФ РАН.
нако Доржиев истолковал её именно в таком, желательном для
Ф. 208 (личный фонд тибетцев, смысле – заблуждение, имевшее для Лхасы роковые по
С.Ф. Ольденбурга). Оп. следствия. В тибетской автобиографии Доржиева мы читаем: “Ре
1. зультатом этой встречи /с царем/ явились документы, написан
Д. 146. “Биография ст.
Цанит хамбы,
ные золотыми буквами, утверждавшие отношения между Россией
состоящего при Далай и Тибетом”14. Еще более определенно об этом говорится в недавно
ламе, Лхарамбо Агвана обнаруженной мной в одном из петербургских архивов неизвест
Доржиева” (б/д., ной ранее русской автобиографии Доржиева: “Государь Импера
лл. 11 15). Л. 13об.
Автором этого текста, тор, принимая Посольство весьма любезно и милостиво, удостоил
написанного каранда такового вручением грамоты о согласии Его Величества на покро
шом на плохом русском вительство и защиту Тибета. Грамота эта была увезена в Лхас
языке, предположи
су двумя делегатами тибетцами, а сам Хамбо Доржиев остался на
тельно, является сам
Доржиев, рассказываю родине”15.
щий о своей жизни от 3 В опубликованных после революции на Западе мемуарах рус
го лица. Рассказ этот ского дипломата И.Я. Коростовца содержится немало любопытных
заканчивается
вторжением в Тибет
подробностей, относящихся к посольству А. Доржиева 1901 г. Так,
экспедиции например, Коростовец сообщает о том, что Доржиев предложил
Ф. Янгхазбенда в 1904 г. царскому правительству заключить русскотибетский договор –
и бегством Далай ламы проект такого договора даже обсуждался в Особом совещании, но
из Лхасы в сопровожде
нии небольшой свиты
был отвергнут, поскольку не сулил реальной выгоды и мог приве
приближенных, куда сти к конфликту с Англией. “Проект этот, между прочим, не имел
входил и “цанит хамбо скольконибудь существенной основы, поясняет Коростовец, и
Доржиев”. Текст этой сводился к интригам против английского соперничества под лозун
неизвестной автобиог
рафии опубликован по
гом “поддержки буддизма””. Доржиеву все же удалось располо
английски, см.: Andreyev жить к себе некоторых влиятельных политиков и прежде всего
A. An Unknown Russian самого царя, известного своими востокофильскими взглядами: “Го
Memoir by Agvaan ворил он (Доржиев) с большим авторитетом и знанием дела и нео
Dorjiev // Inner Asia.
2001. #3. бычайно понравился царю, несмотря на свои фантастические пла
P. 27 39. ны, которым не суждено было осуществиться и которые
предполагали русский поход через Гималаи для освобождения уг
16
Korostovetz I.Y. Von
нетенного народа”. Судя по его поведению и “вкрадчивым мане
Cinggis Khan zur
Sowjetrepublik. Berlin & рам”, Доржиева “вполне можно было принять за католического
Leipzig, 1926. C. 208; священника, если бы не выдававшие его происхождение раскосые
Коростовец И.Я. От монгольские глаза и широкие скулы”. В целом же Коростовец оце
Чингис Хана до
Советской Республики.
нивал довольно негативно закулисную деятельность бурятского по
(Краткая история сланца Далайламы, с его “примитивными политическими идеями
Монголии с особым и азиатскими интригами”, которые в действительности “не были
опасными и едва заслуживали внимания английских диплома
17
Younghusband F. India тов”16. Тем не менее, широко освещаемый в прессе визит Доржие
and Tibet. London, 1910. ва вызвал беспокойство и недоумение у британского посла в Рос
P. 69. сии сэра Чарльза Скотта, который обратился за разъяснениями к
18
Кулешов Н.С. Россия и гр. В.Н. Ламздорфу. Министр иностранных дел, однако, заверил
Тибет в начале XX века. Скотта, что этот визит, названный газетчиками “чрезвычайным по
М., 1992. С. 46. сольством Далайламы”, в действительности не имеет какоголибо
А.И. Адреев
ÄÎÊÓÌÅÍÒÛ
№1
№2
ÓÌÅÐ ÑÀÇÛÊÈÍ
31 марта 2005 г. неожиданно для всех, не успев выключить компьютер, в возрасте 62 лет
умер Алексей Георгиевич Сазыкин, лучший в нашей стране знаток монгольского пись
менного наследия и большой друг “Буддизма России” и издва “Нартанг”, где вышла его
последняя книга “Видения буддийского ада”.
Алексей в 1971 году закончил Востфак Ленинградского университета и вcю жизнь
проработал в Институте востоковедения. Подготовленный им трехтомный “Каталог мон
гольских рукописей и ксилографов ЛО ИВ АН СССР” памятник, который он воздвиг
себе при жизни. Он не был буддистом, но, что важнее, был хорошим и добрым челове
ком, к тому же с большим чувством юмора. В “Буддизме России” он печатал свои пере
воды наставлений Падмасамбхавы и Далайламы о вреде водки и табака. После книги об
адах мы с Алексеем планировали издание ещё нескольких работ, – но не успели…
А. Терентьев
ÇÀÓÏÎÊÎÉÍÀß ÑÓÒÐÀ
Жизнь в этом мире прокручивается слишком быстро;
Жизнь человека подобна кругу на поверхности воды,
Возникающему и скоротечно расходящемуся.
Люди этого мира, знаете ли вы это?
Человек существовал в своем теле, но затем он покинул это тело;
Это похоже на сон, такой причудливый и странный.
Грезить во сне, зачем?
Что повергает нас в эту печаль?
Человек, ты только что был здесь, и где ты сейчас?
Недавно ты ходил кудато, сидел гдето,
А теперь ты лежишь, оцепеневший как сухая ветка.
Ñòðàíèöû Òõåðàâàäû
Òхеравада (произносится как т’эравада) или “учение старейших”, – это буддийская
школа, которая получила своё духовное знание из текстов Палийского канона, кото
рый также называют Типитака. Считается, что канон содержит наиболее ранние из
дошедших до нас учений Будды Шакьямуни. В течение множества веков буддизм Тхе
равады является основной религией в континентальной части Юговосточной Азии (Та
иланд, Бирма, Камбоджа и Лаос) и на ШриЛанке. Сегодня в мире насчитывается око
ло 100 миллионов буддистов Тхеравады. Последние несколько лет учение Тхеравады
начало распространяться и в России. Есть русские монахи и монахини. Россию время
от времени приезжают наставники из ШриЛанки и Таиланда, соответственно нала
жена связь с ланкийской и тайской Сангхой. Желающие практиковать медитацию и
изучать Дхамму могут это сделать, отправившись в страны юговосточной Азии. В Рос
сии пока нет отлаженной системы по обучению и практике медитации в соответствии с
традицией Тхеравады, но наставники готовы приезжать и обучать, если будут способ
ствовать условия. Наши соотечественники в нескольких местах страны практикуют
тхераваду, и все поразному. Уже живут русские буддийские монахи и монахини (из
Питера, из Москвы) в странах тхеравады, а в Москве, например, есть Фонд “Випасса
на”. Иные же присматриваются к тхеравадинской практике в странах Азии.
ÎÏÛÒ ÏÐÅÁÛÂÀÍÈß
 ÁÓÄÄÈÉÑÊÎÌ ÌÎÍÀÑÒÛÐÅ ØÐÈ ËÀÍÊÈ
Ç анимаясь буддизмом уже почти в тече нимать как местных, так и иностранных
ние 10 лет, я следовал различным тради практикующих. Наставник центра дос
циям и школам. В конечном итоге меня топочтенный Упали Махатхера, спокой
привлек путь Тхеравады. Простота и дос ный и очень равностный монах. Ко всем
тупность ее форм, а также привержен проявляет одинаковую доброжелатель
ность словам Будды стали для меня реша ность, будь ты иностранец или местный
ющим фактором при выборе пути. После маленький послушник. Увлекается совре
нескольких затворничеств в России появи менным мировоззрением и парапсихоло
лось желание заняться буддийской меди гией. В 2003 году приезжал в Россию.
тацией в монастыре Шри Ланки. В монастыре живет порядка 2030 че
Так, в 2001 году состоялась моя пер ловек: от молодых монаховпослушников
вая поездка на Цейлон. Она состояла из до почтенных пожилых монахов. Сам мо
10 дней интенсивной медитации при мо настырь расположен на обширной терри
настыре Валасмулла и еще двух недель тории и состоит из храма, прилегающей к
путешествия по буддийским местам ост нему территории, административного зда
рова и отдыха на берегу Индийского оке ния, двух столовых, домов и домиков, где
ана. В 2004 году я решил, что мне необхо проживают монахи и практикующие. Есть
димо обогатить свой буддийский опыт женская часть монастыря, там прожива
принятием временных монашеских обе ют монахини, и занимаются медитацией
тов. И я поехал в Международный центр женщины. Вся территория покрыта тро
Випассаны “Кандубода” в Шри Ланке. пической растительностью, местами рас
Монастырь. Международный центр тут орхидеи, по пальмам прыгают обезья
Випассаны “Кандубода” (30 километров ны, иногда встречаются змеи и вараны.
от Коломбо столицы Шри Ланки) это Расписание.
большой монастырь с возможностью при 4.30 – подъем
5.00 приносят специальную рисо тексты. Я ходил несколько раз, чтобы по
вую кашу (полезную для желудка, но на смотреть ритуал и послушать палийское
вкус весьма специфичную), дополнитель произношение.
но к ней коричневый сахар кусочками. 19.0020.00 групповая медитация.
5.30–6.30 – свободное время (реко 20.0022.00 – свободное время (реко
мендованное для медитации). мендованное для медитации).
6.30 – завтрак. 22.00 отбой.
7.308.30 групповая медитация: Медитация. Практикующему реко
практикующие собираются вместе на мендуется в течение дня самостоятельно
веранде и медитируют в течение часа. заниматься 6 часов сидячей медитацией
Пока я занимался, практикующих было и 5 часов медитацией при ходьбе. Итого
57 человек, из них трое иностранцев 11 часов медитаций в день, плюс разви
(включая меня). тие повседневной осознанности — поэто
9.00 приносят кокосовый сок. му подобная практика чрезвычайно эф
9.009.30 уборка территории мона фективна. При серьезном подходе за
стыря от опавших листьев (раститель несколько дней можно получить резуль
ность буйная листьев падает огромное тат, сравнимый с многолетней домашней
количество, поэтому их надо вовремя практикой и даже превосходящий все то,
смести). что до этого удавалось достичь. Традици
9.3011.30 свободное время (реко онно в Шри Ланке, как и во всем южном
мендованное для медитации, но можно буддизме, практикуется СаматхаВипас
заняться и личными делами – уборка сана. Саматха или медитация спокой
комнаты, решение бытовых вопросов). ствия — приучает ум сосредоточиваться
11.30 обед. на одном объекте. Випассана или медита
12.3013.30 групповая медитация. ция прозрения — приучает ум наблюдать
13.3014.00 свободное время. множество объектов, доступных созна
14.00 приносят настоящий цейлон нию через органы чувств, с целью разви
ский чай. тия мудрости и искоренения заблужде
15.00 можно пойти к настоятелю и ний ума и освобождения его от страданий.
задать ему вопросы касательно Дхармы Практика начинается с принятия на
и медитации. себя 10 правил поведения: не убивать, не
18.00 в храме начинается Пуджа красть, не вступать в сексуальные отно
приходят миряне, приносят подношения шения, не лгать, не употреблять инток
Будде в виде разложенных по тарелке сикантов, принимать пищу в положенное
цветов. Несколько монахов поют на Пали время (т.е. до 1230), не использовать ук
Едят руками это местный обычай. Свя дается патра (чаша для подаяния), из ко
зано это с особенностью ланкийской кухни торой потом надо будет есть. Режим дня по
компоненты готовятся отдельно и смеши слушника такой же, что и у практикующе
ваются с рисом и между собой уже в та го. Отличие – в дополнительных обетах.
релке. Перемешать до нужной консистен При снятии обетов проводится краткий
ции вилкой просто невозможно. Некоторые ритуал.
компоненты очень острые, но, перемешав Общение. На английском языке го
с рисом, их уже можно есть. Кстати, Будда ворят все, в том числе и наставник, кон
и его ученики также ели руками, о чем есть сультирующий практикующих.
записи в Пратимокше. Кормят очень плот Ссылки. http://www.metta.lk/
но и на завтрак, и тем более на обед. После temples/kandubodha/ официальный
основной еды еще дают фрукты (бананы, сайт Международного центра Випасса
папайю) и сласти, иногда йогурт. ны “Кандубода”.
Принятие монашеских обетов. Кроме Центров для медитации в Шри Ланке
обычной практики медитации в монасты очень и очень много. Сказывается более чем
ре можно при большом желании принять двух тысячелетнее присутствие буддизма
временные монашеские обеты. Принятие на острове. Для буддийского паломника это
временных обетов обычная практика в страна, наверное, вторая по после Индии
южном буддизме. Первоначально – это обе по количеству значимых мест. Здесь хра
ты послушника (саманера). Перед церемо нится уникальная буддийская реликвия –
нией дают палийский текст принятия мо зуб Будды. Дерево Бодхи – отросток от де
нашества для изучения и запоминания (по рева под которым Будда обрел просветле
возможности). Непосредственно перед це ние тщательное оберегается и его возраст
ремонией выбривается голова будущего уже превышает два тысячи лет. Интерес
послушника. На торжественной церемонии но посетить место, где впервые были запи
посвящения присутствуют все главные мо саны слова Будды и составлен Палийский
нахи монастыря. Руководит посвящением канон. Кроме того, множество буддийских
настоятель. После повторения за ним тек монастырей, пагод и памятников позволя
ста принятия монашества и ритуальных ет погрузиться в культуру буддийской
поклонов будущего послушника отводят в страны. И хотя цунами нанес существен
отдельную комнату, выдают монашеское ный ущерб стране, буддийские храмы и
одеяние и помогают одеться. Вернувшись статуи Будды устояли под натиском сти
к собравшимся, посвящаемый повторяет за хии и это не может не радовать.
настоятелем завершающие фразы церемо
нии и получает буддийское имя. Кроме того, Валерий Павлов
Ñòðàíèöû Íüèíãìà
Ø кола Ньингма (Древняя школа или школа Ранних переводов) это учения, ко
торые в IX в. принесли в Тибет великие учителя Гуру Падмасамбхава и Шантарак
шита, Вималамитра и Вайрочана. Главным образом они были переведены на тибет
ский язык во время правления царей Дхармы Трисонг Дэуцена и Ралпачена.
Серд-цевина учений школы Ньингма это три внутренние тантры: махайога, ану
йога и атийога или дзогчен. В школе Ньингма существуют два главный вида пере
дачи учений: кама, или линия устных наставлений, и тэрма, или линия тайных со
кровищ, учений, сокрытых Гуру Падмасамбхавой и Еше Цогял на благо будущих
учени-ков. В должное время учениятэрма обнаруживают обладающие должными
качествами люди, именуемые тэртонами, чтобы заново ознакомить с ними гряду
щие поколения. В школе Ньингма наряду с монашеской сангхой широко представ
лена и сангха тантрийских практиков (накпа).
В настоящее время монастыри Ньингма существуют в Тибете, Индии, Непале
и Бутане, а по всему миру основаны многочисленные буддийские общины и центры
Ньингма.
Немало учителей Ньингма приезжало за последние десятилетия и в Россию.
Они передали непревзойденные учения, даровали тантрийские посвящения и ос
новали буддийские центры Ньингма в Москве, Петербурге и других городах. Самы
ен деятельные из них на сегодняшний момент буддийские центры Падмасамбхавы,
основанные Кэнчен Палдэн Шерабом Ринпоче и Кэнпо Цеванг Донгялом Ринпоче,
дзогченцентры Шри Сингхи, основанные Дзогчен Кэнпо Чога Ринпоче, и дзогчен
центры, основанные Дзогчен Раняк Дза Патрулем Ринпоче.
Ó всех нас, наделенных умом, есть одно чено в вещах, которые можно увидеть,
общее желание: мы хотим быть счастли почувствовать, услышать, потрогать,
выми и хотим избежать боли и страда попробовать на вкус. Часто нам кажет
ний. Мы все согласны с тем, что счастье ся: “Если я испытываю много приятных
это то, чего мы желаем, а боль это то, переживаний, если у меня много заме
чего мы не желаем. Однако наше пони чательных вещей, когда я силен, влия
мание счастья, представления о нем мо телен и всеми уважаем, это очень хо
гут сильно различаться. Существуют рошо”. Вот что кажется нам счастьем.
различные взгляды на счастье. Мы считаем, что собрать вокруг себя
Неплохо было бы задуматься: что хорошие, приятные вещи это счастье.
такое счастье? Где его найти? Здесь? И также быть известным, уважаемым,
Там? Гдето посередине? Мы должны влиятельным.
это выяснить. Причем выяснить очень Если же подумать, что значит сла
точно! ва, то здесь, опятьтаки, есть разные
Нам следует изучать, размышлять мнения. Один думает: “Хочу, чтобы меня
и прийти к большой ясности на этот счет. знали как хорошего, доброго, велико
У нас есть сильная склонность думать, душного человека”. Другой думает:
что счастье гдето там, что оно заклю “Слава есть слава. Пусть я буду извес
тен как подлый, несомненно, жестокий нешнюю ситуацию и думать, что она
человек, всегда поступающий скверно”. восхитительна. Но обычно мы так не ду
Ктото хочет быть известным тем, что маем, мы ценим то, что будет, а не то,
всегда мило выглядит. Ктото желает что уже есть. Мы думаем, что будущее
прославиться прямо противоположным. должно отличаться от нынешней ситу
То же касается влиятельности и богат ации. Такое отношение нужно изме
ства. Некоторые люди мечтают о богат нить. Если бы мы могли почувствовать,
стве, чтобы приносить пользу всему что наше настоящее восхитительно,
миру. А другие используют его для со если бы мы могли по достоинству оце
вершенно других целей. Что касается нить нынешнюю ситуацию, то были бы
влиятельности, комуто она нужна, что счастливы и полны радости. Есть так
бы вести других в правильном направле много вещей, которые стоит оценить по
нии, а ктото хочет заставить людей де достоинству, как, например, этот пре
лать то, что ему нужно, тогда он будет красный цветок. Мы можем восхищать
считать себя сильным и влиятельным. ся и наслаждаться им.
У разных людей разные мнения о Как мы устроены? Уму нужна удов
том, что такое быть известным, влия летворенность, но кажется, всегда чтото
тельным или богатым. идет не так. Чтото мешает нам радо
Люди думают, что для счастья необ ваться тому, что есть: мы не хотим це
ходимо иметь какието вещи. Но чем нить, что имеем. Если же мы наслажда
больше вещей они приобретают, тем емся тем, что есть, то вот оно, счастье.
больше у них тревог. То же самое приме Как Будда с позиции его всезнания
нимо к славе. Чем более человек знаме и мудрости описывал наш ум? Будда ви
нит, тем более он обеспокоен возможно дел, что ум доверчив и инфантилен: “Яв
стью потерять свою славу. Он думает: ления обманчивы, и ум готов обманы
“Вдруг обо мне начнут говорить подру ваться”.
гому, не так, как раньше?” Что бы перед нами ни проявлялось,
Если мы стали богатыми, знамени с чем бы ни сталкивались наши чувства,
тыми и люди хорошо говорят о нас, то все становится источником эмоций. Если
наши деяния имеют большое значение. какуюнибудь мелочь мы воспринимаем
Если мы используем свои преимущества как желаемую, она становится объектом
во благо, то можем многого добиться. устремлений, которые тут же нас уносят.
Если используем во вред, то можем при В другой момент мы видим чтото непри
нести много страданий. Не так ли? ятное и так сильно на этом концентри
Деньги необходимы. Деньги это яд. руемся, что неприятное скоро превраща
Деньги это лекарство. То же самое со сла ется в омерзительное. Изза простой
вой: правильно ее используем делаем оценки явления как неприятного наши
много добра. Неправильно причиняем чувства к нему превращаются в отвра
много вреда. Что касается власти даже щение, и мы хотим от него избавиться.
одна подпись может обладать невероятной Чувственные впечатления управля
силой, если мы облечены властью. С ее по ют нашими решениями и эмоциональны
мощью мы можем вредить и помогать. Все ми откликами. Все это имеет мало отно
зависит от нашего отношения. шения к тому, что происходит в
Важно понять, что является основа действительности.
нием истинного счастья. Когда мы (1) Если посмотреть на картину, это
удовлетворены, (2) ценим то, что имеем, всего лишь холст и разноцветные крас
(3) сорадуемся, тогда мы счастливы. ки. Но у всех у нас к этой картине будет
Что ценить? То, что есть у нас здесь разное отношение. Для одного она очаро
и сейчас. Мы должны ценить свою ны вательна, для другого – такая страшная
и ужасная, что смотреть невозможно. ей. Мы должны как можно больше созда
Внешние проявления управляют нашим вать обстоятельств и ситуаций, которые
умом, удерживают его в своей власти. помогают нам чувствовать себя свобод
Даже небольшие чувственные впечатле но и легко и помогают уму быть добрым
ния могут вызвать сильную реакцию. и благожелательным. Это постепенный,
Явления обманчивы, и ум готов одурачи практический путь. Вот так мы учимся.
ваться. Если не выучить алфавит, то книгу на
Подумайте о влиянии, которое на писать невозможно. Сначала нужно за
нас оказывает картина. Несколько изме помнить буквы, а потом писать. Это по
нений линий или цветов могут вызвать степенный процесс.
перемены в нашем уме. То же самое применимо к духовной
Предполагается, что люди, практи практике. Мы начинаем с того, что можем
кующие Дхарму, не такие. Один из кри сделать сегодня. Вопервых, сделайте
териев, по которым можно определить все возможное, дабы чувствовать себя
себя как практикующего Дхарму, не по свободно и непринужденно. Вовторых,
зволять всяким явлениям дурачить себя. развивайте благородные качества: доб
Как прийти к этому? Вопервых, надо роту и благожелательность. Конечно,
понять: явления обманчивы. Как прави будучи практикующими, мы хотим дос
ло, они легко нас одурачивают, а мы го тичь глубокого воззрения, глубокого по
товы им поддаться. Нам нужно умень ведения и глубоких реализаций. Есте
шить эту свою готовность. Кто это может ственно. Но, чтобы этого достичь, надо
осуществить? Только я, я сам! Не так ли? пройти через постепенный процесс. Если
Как мне это сделать? Нам нравится ктото думает: “Хочу попасть наверх,
находиться в мире с собой, нравится быть минуя ступени”, то это абсурдно!
счастливым и полным радости, нравит Есть хорошая причина для продви
ся, когда в мире царит спокойствие. Мы жения по ступеням: на них можно поло
все говорим об этом. Это наша общая житься. Они приведут к совершенному
цель. Глубоко в душе мы хотим, чтобы воззрению, поведению и реализации. И
было так. Как нам это осуществить? Надо начинаем мы с проверки можем ли мы
быть бдительными, внимательными, па расслабиться, отдыхая в свободном и не
мятливыми. Это позволит нам осуще принужденном состоянии. Основываясь
ствить перемены. на этом состоянии, сострадание проявит
Мы должны приучать себя к опре ся легко, и в итоге это приведет к совер
деленным качествам ума, к таким его шенным воззрению, поведению и реали
проявлениям, как сострадание, яркость, зации. Не так ли?
интеллект. Мы должны ознакомиться с Учимся ли мы философии или си
тем, как быть заботливыми и спокойны дим в затворе, какой бы ни была наша
ми. Все, что способствует этому, надо хо практика, мы должны всегда напоминать
лить, лелеять и развивать. Вы согласны? себе, что основа любого духовного разви
Какие обстоятельства ведут нас в нуж тия это способность ума отдыхать, по
ном направлении? Знать это важный, коиться мирно и непринужденно. Если
ключевой момент: если нам нравится ис мы на это способны, если нам знакомо это
пытывать мир и счастье, то что нам не состояние, то многие прекрасные досто
дает их испытывать? Мысль! Какой об инства ума раскроются совершенно сво
раз мысли? Негативное мышление! А бодно и спонтанно.
позитивные мысли наши помощники. Поэтому очень важно поддерживать
Как к этому прийти? Подход должен мирное, спокойное, непринужденное со
быть практическим, конструктивным. стояние ума. Например, сострадание ес
Мы должны работать с нашей ситуаци тественно возникнет в расслабленном
уме, равно как и острота. Ощущение от нашего умения. Если у нас талант поэта,
крытости и расслабления позволят уму но мы не пишем стихов, это потеря та
стать более сообразительным и интел ланта. Если мы знаем, как можно хоро
лектуально развитым, и мы обретем бо шо практиковать, но не практикуем, то
лее ясное понимание вещей. это очень большая потеря!
Также мы будем приближаться к Нужно знать, КАК быть практику
тому, что называется “знание совершен ющим. Нам следует знать, как практи
ного воззрения, приносящее освобожде ковать. Мы можем думать, что Дхарма
ние и полное просветление, свободу и со состоит из всех этих философских школ
вершенство”. Благодаря мирному и колесниц, это такие обширные и глу
настрою ума мы будем становиться все бокие темы, и надо так много времени на
более и более сострадательными и про изучение, долгие годы. Да, можно так
ницательными. Все это может произой сказать. Но нельзя сказать, что вы не зна
ти только благодаря постоянному про ете, что такое Дхарма. Наша проблема
цессу привыкания и развития этого заключается не в том, что мы не знаем,
качества. Это основано на уме, способном что такое Дхарма, а в том, что не приме
пребывать в спокойствии и непринуж няем ее на практике!
денности. Благодаря этому мы сможем Потому что мы только что выясни
пробудиться к глубокому воззрению. ли, что такое практика Дхармы: позво
Постоянно держите это в уме! Все лить хорошим качествам развиваться и
зависит от того, позволяем ли мы этому убеждаться, что все, что создает помехи
поддерживаться беспрерывно или нет. росту этих благородных качеств, не ста
Если мы обладаем добрыми и мирными новится препятствием.
взглядами, яркостью ума, то, через что Обратите внимание на собственные
бы мы ни проходили, все будет практи эмоции. Например, зависть. Она созда
кой, все духовные качества будут прояв ет много боли и страданий для вас и дру
ляться, и мы будем продвигаться к свер гих. Такова ее природа. Тот, кто завиду
шению независимо от того, занимаемся ет, сам чувствует неудобство, и с
мы формальной практикой или нет. другими ему некомфортно. Зависть это
Если этих трех качеств нам не хва такая волна неспособности ценить сча
тает, то, даже если кажется, что мы се стье и успех других. Нам они кажутся
рьезно занимаемся изучением и практи неправильными, неприятными. Вот что
кой, на глубинном уровне ничего не такое зависть.
произойдет. Будучи практиками, мы зна Вчера я встречался с группой рус
ем, что это решающе важные качества. ских. Они спросили меня, как быть с за
Практикуя, мы даем им проявляться и вистью. Я им сказал: “Когда почувство
становиться все сильнее и сильнее. Бла вали зависть, просто бросьте ее! Не
годаря этим качествам, мы будем счаст следуйте за ней!” Некоторые из русских
ливы и успешны в этой жизни, смерть интересовались: “Наверное, это не все.
также пройдет гладко и принесет пользу, Есть еще какиенибудь методы?” Я ска
и в будущих жизнях мы также продол зал им, что, когда возникает зависть, со
жим продвижение, пока не достигнем радуйтесь. Вместо того, чтобы завидо
совершенного просветления. вать и ревновать, радуйтесь счастью,
Нужно ясно понимать этот процесс. успеху, славе, и не будет никаких про
Нам следует понять его и стараться его блем. Вот что нам нужно нечто практи
осуществлять. Необходимо и знать путь, и ческое, приносящее немедленную
применять его, иначе он не имеет смысла! пользу. Благодаря внимательности, мы
Если мы знаем, как надо вкусно го можем удостоверяться, что в нас лиди
товить, но ничего не готовим, это потеря руют позитивные качества.
ситуация для практики. А хотим ли быть рение. Так что, когда я неоднократно го
осознанными и обладать присутствием, ворю об одном и том же, это полезно для
зависит от наших наклонностей. То, что слушающих, а кроме того, полезно мне
происходит, глубоко связано с тем, что самому. Вот почему я упоминаю это сно
мы хотим видеть. Если у нас есть инте ва и снова. То, как я применяю учения,
рес к практике Дхармы и нам нравится очень мне помогает, так что, думаю, вам
видеть, что практика действительно осу это тоже будет полезно. Если я сам по
ществляется, то так оно и будет. вторяю, то я сам себя учу, не только вас,
Я не говорю, что практика Дхармы парни. Пункты, которые я повторяю,
это лишь подношения, кора (круговой об бьют в самое яблочко, они полезны и це
ход священных мест и предметов посо лебны. Пожалуйста, не скучайте. Вы мо
лонь. Прим. пер.), простирания, визуа жете подумать: “Он опять это повторяет.
лизация божеств, повторение мантр и т.д. Ну ладно”. Но через какоето время один
Я не говорю, что этим все ограничивает из вас уедет, потом другой, и так все, по
ся. Да, это весьма мощные средства, ко очереди, пока я не останусь один…
торые мы можем использовать. Это глу
бочайшие методы накопления заслуг и 26 февраля 2005. Боднатх, Непал.
очищения омрачений. Это очень искус Пер. с тиб.: Томас Доктор.
ные методы. Но они не очистят ум ото Пер. с англ.: Ксения Петрова.
всех его изъянов. Не все качества могут
в совершенстве проявиться благодаря
этим методам. Когда мы говорим о прак
тике Дхармы, то подразумеваем не толь
ко это.
Мне не нужно вам рассказывать, вы
все прекрасно это знаете. Но, так как это
очень важно, стоит повторить. Если что
то действительно важно, оно заслужива
ет того, чтобы на нем сделать особое уда
1
Точнее, одной из четырёх главных школ является Кагью. “Карма Кагью” наиболее крупное из 14 подразде
лений Кагью. (Прим. ред.)
2
По поводу перерождения XVII Кармапы в школе Карма Кагью существуют разногласия. Последователи Шамара
Ринпоче и Оле Нидала признают в качестве такового Тринле Тхайе Дорчже, остальные (в том числе Его Святейше
ство Далай лама) истинным Кармапой считают живущего сейчас в Дхарамсале дост. Ургьена Тинлея Дордже.
Ñòðàíèöû ÔÏÌÒ
ÔÎÍÄ ÏÎÄÄÅÐÆÀÍÈß ÌÀÕÀßÍÑÊÎÉ ÒÐÀÄÈÖÈÈ
Кирти Цэншаба
Ринпоче
Свои основные цели мы видим в: бежом, как в рамках структуры ФПМТ, так
— изучении и практике Дхармы; и другими Дхармацентрами.
— интеграции буддийского знания в — Организация паломничеств к буд
жизнь, с учётом существующей на Запа дийским святыням Индии, Непала и Тибета.
де системы ценностей и реалий современ
Жизнь Центра
ного мира;
— осмыслении буддийского учения в На базе нашего Центра регулярно прово
контексте новейших данных современной дятся:
науки: квантовой физики, психологии и — воскресные семинарыучения по
нейрофизиологии. буддийской философии. (лекции читает ат
Среди приоритетных направлений де таше по культуре Его Святейшества Да
ятельности Центра: лайламы в России дост. Церинг Дондруб
— организация регулярных визитов в Синхронный перевод с тибетского А. Нари
Россию духовного главы ФПМТ ламы Сопы ньяни);
Ринпоче; — групповые диспуты и обсуждение
— организация визитов в Россию вы пройденного материала;
дающихся лам традиции гелуг для учений — совместное выполнение т.н. “ведо
и посвящений, проведения ретритов, кур мых медитаций” Ламрим, а также базовых
сов и семинаров; медитаций, таких как созерцание Будды
— проведение лекций западных буд Шакьямуни, Будды Медицины, Авалоки
дийских учителей, ведущих российских и тешвары, Белой Тары;
зарубежных буддологов; — преподавание литературного ти
— перевод буддийских текстов, содей бетского языка.
ствие изданию духовной литературы и
Приглашаем к сотрудничеству.
аудиовидео материалов;
Звоните, приходите,
— перевод на русский язык и пре
мы всегда рады встрече с вами!
подавание на базе Центра стандартных
буддийских образовательных программ Координатор группы:
ФПМТ, таких как “Discovering Александр Нариньяни,
Buddhism” (“Открывая буддизм”), тел. (095) 7763030
“Foundation of Buddhist Thought” (“Осно
вы буддийской мысли”) и “Basic Program” Контактные телефоны:
(“Базовая программа”), с проведением 89035455096 (Сергей);
экзаменации и выдачей соответствующе 89104080051 (Татьяна)
го сертификата; email: gandentendarling@yahoo.com
— организационное обеспечение со website: www.fpmt.ru
вместных поездок на крупные буддийские
учения и посвящения проводящиеся за ру
Ñòðàíèöû ×àíü/Äçåí/Ñîí/Òõèåí
ÏÈÑÜÌÎ ÃÝÍÒÈ
Каждый участник ретрита должен иметь: удобную одежду, теплые носки, тапки,
спальный мешок или одеяло, подушку для медитации, предметы личной гигиены.
Одежда не должна быть яркой.
Приблизительный график ретрита: 4:30 подъем. Затем 108 поклонов, утрен
нее песнопение, медитации, завтрак, рабочий период, отдых, медитации,обед, ме
дитация, ужин, вечернее песнопение, медитации, 22:00 отбой. Во время медита
ций по определенным правилам проводятся индивидуальные беседы с Учителем.
Íàøå íàñëåäèå
ÈÇ ÈÑÒÎÐÈÈ ÕÓÐÓËÀ “ ÄÆÀÐÀÍ ÊÀØÀД *.
Э.П. Бакаева
Ïñåâäîõóáèëãàí Çàÿ-Ïàíäèòû
â Êàëìûöêîì õàíñòâå XVIII âåêà
Великий буддийский просветитель XVII века, вошедший в исто
рию под именем ЗаяПандита, сыграл огромную роль в становле
нии культуры и государственных традиций ойратов и их истори
ческих преемников – калмыков. Но в первую очередь деятельность
ЗаяПандиты была проповеднической. Примером тому может слу
жить влияние ЗаяПандиты на группировку западномонгольских
племен торгоутов, возглавляемых ханом ХоУрлюком, улусы ко
торого, расположенные в междуречье Волги и Яика, он посещал
1
Норбо Ш. Зая Пандита. дважды, в 1645 и в 1654 гг.1
Пер. со старомонг. Жизнь и деятельность великого просветителя, даровавшего
Элиста: Калм. кн. изд., ойратам национальную письменность “тодо бичиг” и активно рас
1999. С. 46, 74. пространявшего учение Гелуг, были тесно связаны и с приволжс
кими калмыками. Масштаб личности ЗаяПандиты был таков, что
и после смерти он сыграл большую роль в культуре и истории кал
мыцкого народа.
В 1675 году в Джунгарии началась очередная война между
правителями Цэцэнханом и Галданом Бошогту, в результате чего
на Нижнюю Волгу откочевала значительная часть знаменитого
“Большого монастыря” ЗаяПандиты, во главе с его ближайшим
2
Позднеев А.М. Очерки учеником Ачитуцорджи. Монастырь, возрожденный на Волге как
быта буддийских “Хутугтугегянакурее”, получил финансовую поддержку от кал
монастырей и буддийс мыцкого хана Аюки. Таким образом, ойратский просветитель Зая
кого духовенства в Пандита стал высокочтимым святым и для приволжских калмы
Монголии в связи с ков. Вероятно, именно высокий статус ЗаяПандиты в традиции
отношениями сего буддизма Гелугпа вызвал появление в 1758 г. в Калмыцком хан
последнего к народу. стве так называемого “хубилгана” ЗаяПандиты ламы Делека.
Элиста: Калм. кн. изд., Характерные особенности и роль хубилганов, перерожденцев
1993; Пурэвжав С. прославившихся лам, в истории Монголии рассматривали в раз
Ламаистский монастырь ные годы А.М. Позднеев, С. Пурэвжав, Т.Д. Скрынникова.2 Кроме
Гандан Дзун хурэ в того, сам лама Делек также привлекал интерес историков к дан
Монголии (историко ной теме обращались Н.Н. Пальмов и Б.У. Китинов.3
экономический очерк). Итак, хубилганом ЗаяПандиты в 1758 г. объявил себя джун
М., 1959; Скрынникова гарский лама Делек. Появление ламы Делека в Калмыцком хан
Т.Д. Ламаистская стве напрямую связано с политическими событиями, происходив
церковь и государство. шими в Джунгарии в 50е г. XVIII века.
Внешняя Монголия. XVI Разгром китайскими войсками армии Амурсаны, претенден
– начало XX в. Новоси та на ханский престол в Джунгарском ханстве, и захват всей тер
бирск: Наука, Сибирское ритории ханства вызвал эмиграцию в Россию оппозиционной Ки
отделение, 1988. таю алтайской светской и духовной элиты. В то же время угроза
Алтаю со стороны Китая вызвала стремление алтайских племен
3
Национальный архив принять российское подданство. В ответ на соответствующее об
Республики Калмыкия ращение группировки алтайской знати, российское правительство
(НАРК) Ф. Р 145. Оп. 1. организовало их переговоры с единоверцами из Калмыцкого хан
Д. 358; Китинов Б.У. К ства.
вопросу о роли Этот выбор не был случайным – по планам правительства, для
алтайских лам в истории нейтрализации алтайцев как возможного дестабилизирующего
буддизма у калмыков в фактора в регионе, предотвращения дипломатического конфлик
середине XVIII в.// Алтай та с Китаем, территориальных проблем при переселении алтай
и Центральная Азия: цев на российскую территорию, а также вероятного их возвраще
культурно историческая ния на прежние земли данную группировку планировалось
преемственность. включить в состав Калмыцкого ханства4.
Горно Алтайск, 1999. С. Предполагая возможные трудности в ходе переговорного про
136 143. цесса, российское правительство привлекло к участию в нем как
представителей калмыцкой знати, так и духовенства. Осознавая
4
Архив внешней значимость религиозного фактора, способного повлиять на ход пе
политики Российской реговоров, правительство особо подчеркивало необходимость уча
империи //МИД РФ стия духовенства. В указе Коллегии иностранных дел (КИД) от 27
(АВПРИ) Ф. 119. Оп. 3. января 1756 г. главе Калмыцкого ханства хану ДондукуДаши было
1756. Д. 1. Л. 2 об. предписано отправить в Сибирь для переговоров “…из лучших од
ного человека, а к нему другого из попов, на которых бы обоих вер
5
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 3. ность и искусство положиться можно”5. Таким образом, перегово
1756. Д. 1. Л. 3.4 Архив ры калмыцкой делегации с алтайскими владельцами,
внешней политики состоявшиеся в Бийске в 1756 г., имели большое значение для ха
Российской империи // рактеристики роли буддийской общины в политической жизни
МИД РФ (АВПРИ) Ф. 119. Калмыцкого ханства XVIII века.
Оп. 3. 1756. Д. 1. Л. 2 об. Состоящий при калмыцких делах генералмайор Н. Спицын
рекомендовал в качестве представителя духовенства известного
правительству гелюнга ДжимбоДжамсо, активно участвовавше
Курапов А.А.
èç õðîíîëîãèè
ÈÍÑÒÈÒÓÒÀ ÕÀÌÁÎ-ËÀÌ
ÂÎÑÒÎ×ÍÎÉ ÑÈÁÈÐÈ
В минувшем году в Бурятии праздновали 240
летие института Бандидо Хамболам Восточной
Сибири и Забайкалья. В ознаменование этого юби
лея предлагаем вниманию читателей посвящён
ную этому институту статью И.Г. Васильевой
С благоговением склоняюсь
к стопам Святого Учителя.
1
Согласно многим другим источникам, тибетцев было 50, а монголов 100. В частности, Локеш Чандра в своей
неопубликованной статье Chronology of Buddhism in Siberian Buryatia (стр. 1 рукописи) сообщает, (основыва
ясь на публикации бурятских рукописей академиком МНР Ринченом: Rinchen. Four Historical Records. Shata
Pitaka Series, Delhi, 1984) что эти 50 лам были изгнаны из Гоман дацана на общем собрании 1720 года, и уйдя
на север по дороге побратались с сотней монголов, которые пошли в Бурятию вместе с ними. – Прим. ред.
кончины А.Пунцука и вступления в дол [Тобоев. с. 15]. “Лама... Дамба Даржа Зая
жность Заяева. Более достоверной пред гин через Монголию и Китай отправил
ставляется информация о смерти в ле ся в Тибет. Получив там у Богдо банчен
тописи В.Юмсуно-ва, где сказано: “после Эрдэни и Далайламы благословение,
кончины главного ламы Агвана Пунцу прошел курс обучения, изучил шастры
ка... Зая-гин 10 января 1764 года утвер и религиозные постулаты. Возвратив
жден в должности гл. ширетуя” [Юмсу шись домой, стал проповедовать религию
нов, с. 44]. Вернее всего, тибетский монах в Сонгольском дацане по тибетскому об
первый бурятский хамболама скон разцу” [Ломбоцыренов, с. 112].
чался в конце 1763 года после не менее, 25 ноября 1741 года в результате пе
чем тридцатилетнего ру-ководства бу реворота на российский прес-тол взош
рятским духовенством. ла Елизавета. Главное отличие ее цар
ствования в смысле област-ного
Дамба Дорже Заяев уроженец управления в том, что она имела наме
сонгольского абангутского рода. “Предки рение уйти от част-ных изменений и по
сонгольского отока происходят из мон этому ставился вопрос о реформе всего
гольского хошуна ХулэСара. Сын Саху областного управления.
лага Зая и сын Онболая Заяхан вдвоем в 1752 год. Заяев утвержден в долж
1694 году тай-ком ушли, чтобы принять ности ширетуя [Тобоев, с. 15].
подданство русского царя. Старший сын 1757 год. Утвержен главным шире
Зая Даржа был хамболамой” [Бичихан туем [Тобоев, с. 15]. Датой назначения на
запискэ, с. 144]. У будущего гла-вы буд должность главного ширетуя Э. Ухтомс
дистов был младший брат Хэторхей, кий называет 1752 год [УХТОМСКИЙ, С. 13],
имевший двух сыновей старшего Со вероятнее всего, ошибочно.
дномпила и младшего – Дэлэга, ставше 1764 год. “Решением Чикойского уп
го в последствии зайсаном. равления № 22 от 10 января 1764 года ут
1727 год. С благословения Агвана вержден в должности главного над все
Пунцога Заяев “отпра-вился в Тибет из ми ширетуйламами” [Юмсунов, с. 44].
пограничного города Кяхта через столи Тугулдэр Тобоев называет эту дату как
цу китайского богдохана Пекин. В тече время “ут-верждения главным ламой
ние месяца добирался до Пекина, отку бандидахамбой” [Тобоев, с. 15]. Ухтомс
да око-ло трех месяцев он шел по Китаю, кий тоже пишет: “для составления Уло
пока не достиг провинции Амдо” [Бичи жения от забайкальских бурят поехав со
хан запискэ, с . 145]. Летопись В. Юмсу своим племянником ламой Хэторхее
нова ошибочно датирует время отъезда вым вышеназванный Заягин, успевший
1724 годом, но косвенно подтверждает уже тогда добиться громкого и непонят
дату его возвращения, обозначив срок ного властям титула “Бандидохамбы”2,
его семилетнего пребыва-ния в Тибете дарованного ему в 1764 году местным
1734 годом [Юмсунов, с. 43]. Он Обучал начальством по просьбе самих инород
ся в монастыре Жуу в Лхасе. По возвра цев”. И еще “влиятельный забайкалец
щении в Цонгольский дацан, став правой был благо-склонно принят императри
рукой Агвана Пунцога, много делал для цей и наименован Ее Величеством глав
развития религии, устройства да-цана ным хамбой сибирских лам. Тогда же по
1
Происхождение этого титула имеет следующую историю: Локеш Чандра (цит. соч., с. 5) поясняет: “хамбо” (тиб.:
“настоятель” ред.) был титулом цонгольских духовных лидеров, а “пандита” (монг.: “бандидо”, от санскр. pandita,
что значит учёный – ред.) – был титулом гусиноозерского настоятеля Жимбы Ахалдаева. В 1777 г. Этот “объединя
ющий” титул окончательно закрепился за главой буддистов Бурятии когда гусиноозёрские ламы взяли вверх над
цонгольскими соперниками. – Прим. ред.
вич Трескин занимал этот пост с 1806 по произошло событие, о котором летопи-
1819 годы, когда был отстранен и предан сец упоминает с огорчением. С разреше
суду за злоупотреб-ления) ламайскому ния иркутского губернатора Трескина,
духовенству принимать меры к пресече полученного главным хоринским ташой
нию шаманства, в чем хамболама весь Г. Мардаевым и вдовой по-койного тай
ма преуспел. А ведь еще в 1807 году ге ши Д. Ринчинова осенью 1811 года в ус
нералгу-бернатор Пестель разрешил тье речки Тугнуй, со-стоялся большой
шаманам свободно отправлять обряды хурал, по-священный памяти Д. Ринчи
[Материалы эксп. Куломзина, с. 131]. нова, в котором принял участие бандидо
1810 год. Для поднятия авторитета хамболама Гаван ЕшиЖамсуев и ши
и бла-госостояния ламаизма правитель ретуи дацанов. “Дацанам было роздано
ство решило оставить одного бандидо множество ско-та. Участвовавшие в тор
хамболаму. По правительственному жествах видные деятели с обеих берегов
указу В 1810 году на эту дол-жность был Селен-ги при обсуждении кандидатуры
назначен ДанжинГаван ЕшиЖамсын хамболамы не могли найти общего язы-
[Ломбоцыренов, с. 114]. К. Кирилов пи ка, поссорились. И раньше они жили не
шет, что в 1810 году разбогатевший Гу дружно. Говорят, при заверше-нии тор
синоозерский дацан строит еще два сумэ. жеств хоринцы... устроили скандал”
Хамболама “настолько имел ав-торите [Ломбоцыренов, с. 117].
та в глазах лам и администрации, что ему Во время ДанзанаГавана Еши
были подчинены все ламайские дацаны; Жамсуева было построено множество
он оставался единственным первенству дацанов на той стороне Байкала: Тун
ющим ламой и соперничество Цонгольс кинский, Аларский; на этой сто-роне
кого табангутского дацана потеряло свое Байкала: Цэжинский, Баргузинский, на
преж-нее значение” [Кирилов, с. 129]. Селенгинский земле: Гэгэтуйский, Ирой
Особое внимание следует обратить ский, Янгажинский, Кударинский; в
на то, что именно при ДанзанеГаване Хори: Кудунский, Эгитуйский, Чесанс
комплекс Гусиноозерского дацана при кий, Хохюртаевский, Ацагатский, Цол
обрел законченность и стал самым пред гинский, Агин-ский, Ононский, Цуголь
ставительным среди бурятских монас ский; у хамниганов: Хужиртаевский,
тырей. На следующий пос-ле своего Тарбагатайский, Барисанский; у каза
утверждения год хамбо строит сумэ, по ковхамниганов: Олхунский, Зугалайс
священные тантрийским божествам кий. В хоринской степи вместо сгоревше
Сандую и Дэмчогу [ГАЧО, ф. lо, oп. 1, д. го Анинского дацана... был построен
3173, л.4]. Всего же за время его правле новый из кирпича и освящен в 1813 году
ния было построено шесть дуганов. 1825 [Ломбоцыренов, с. 119]. И хотя летописец
год сумэ Дуйнхор, Дамдин [ГАЧО, ф. 1о, не во всех случаях прав, его сведения
оп.1, д. 3173, л.4]. Через четы-ре года, в свидетельст-вуют о широте распростра
1829 году сумэ Дараэхэ и Самбум нения религии и высоком статусе хамбо
[ГАЧО, ф. 1о, оп.1, д.3173, л.4]. Расшире ламы.
ние храмового комплекса несомненное 1818 год, августсентябрь. Предста
свидетельство роста интеллектуального вители английской миссии прибыли в
и, разумеется, материального. Забайкалье. “Только здесь они получи
1811 год. 24 июня хамболама на ли первые сведения о бурятах и их буд
гражден большой золотой ме-далью для дийской религии, о которой знали лишь
ношения на шее [Румянцев, с. 22]. Затем понаслышке. С интересом они посетили
последовала на-града за распростране Гусиноозерский дацан и познакомились
ние хлебопашества среда бурят [Cб. мат с хамболамой. В своих первых отчетах
лов по истории Бурятии, с. 32]. Позже они подробно описали молитвенные ба
1
В юности я видела в доме своего Учителя /в с. Ульдурга Еравнинского района/, над ковриком, к которому он
прислонялся после дол-гих занятии, портрет Льва Толстого. Однажды я спросила, почему над его кроватью ви
сит портрет русского писателя. Габжа Цыренжап Готавон высоко отозвался о Льве Николаевиче и для вящей
убедительности энергично поднял большой палец правой руки. Возможно, это связано с тем давним событием.
нов, бубен, труб, флейт, свистков, без нилов приехал в Селенгинск, “выпросил
всякой гармонии, словом, чтото неопи Вамбуева у хамболамы как переводчи
суемое и невообразимое, чего с нашими ка на время предстоящей поездки вокруг
нервами нельзя выдержать... Когда все Гусиного озера. Юноша, владевший не
это кончилось, мы... пошли опять к хам сколькими языками, произвел хоро-шее
баламе на дом... Он преподнес нам по во впечатление, и, уезжая в Петербург, Кор
сточному обычаю подарки: Остену, кото нилов взял с собой Вамбуева, имевшего
рому я как гостю дал предпочтение, поручение от хамболамы, где протежи
старинную монгольскую кольчугу, а мне ровал ему при представлении министру
деревянную чашку. Но чашка эта имела внутренних дел и государю. В газетной
в его /хамбаламы/ глазах еще большую статье приводятся воспоминания внучки
цену, служа выражением его глубокого Д. Вамбуева: “Старики до сих пор помнят,
почтения ко мне, пото-му что он много что дед выполнил их просьбу и добился
лет сряду только один пил из нее чай” разрешения от властей на проведение
[Струве, сс. 4546]. праздника Цам” /В Иркутске. И. В./
1850 г. Секретарь бандидо хамбо После возвращения “в дацан он не пошел,
ламы зайсан селенгинского хатагинова а стал работать переводчиком в Кяхтин
рода Дамба Вамбуев командирован в сто ской таможне” [Голубев, 4я с.]. В Цент
лицу [Ломбоцыренов, с.129]. Прежде чем ральном архиве г.УланУдэ хранится
оказаться в дацане, “Дамба Вамбуев жил дело “О выборе отставного переводчика
три года с другими девятью бурятами у Дамбы Вамбуева уполномоченным для
английских миссионеров... Учился гречес подачи царю Александру Михайловичу
-кому, латинскому языкам /в Академии ходатайства о решении религиозных воп
у Р. Юилля. И. В./, а теперь при Гусино росов”.
озерском дацане”. Там его заметил Н.Бе
стужев, и когда друг декабриста И.П.Кор Продолжение следует
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
А. Терентьев
ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ
Èíòåðâüþ ñ Òàãèðîâûì
Æèçíü, êàê õîðîøèé òåàòð
Тебя поправят, скажут, как надо лесу и устроить кейко, тренировку. Они
было сделать, если в какомто ритуале принесут с собой свое отношение к это
ты совершил ошибку. Объяснят, что му, это правильно. Однако это скорее спо
было нарушение потомуто и потомуто соб укрепления уже приобретенных уме
и что в старину это делалось такимто об ний, способ для продвинутых. Когда же
разом. Они знают историю и этот пласт человек только начинает изучение, то ат
истории они перенесли в сегодняшнюю мосфера должна работать “на сложе
реальность. И именно в этой атмосфере ние”, а не “на вычитание”. Ты должен
можно чтото выпестовать, чтото выра зайти, оставить обувь и вместе с ней свои
стить. Если эту атмосферу не сохранить, заботы, тревоги, все, что ты несешь с со
тогда все рассыплется. Есть атмосфера бой в этом мире. Ты должен одеть дру
храма. Есть атмосфера вокзала. А есть гую, особую одежду и войти в другой
атмосфера додзё. мир… Пусть даже это будет достаточно
Додзё – это место, где познается сурово.
Путь. Термин кейко означает не просто Например, мы летели в Японию, на
тренировку в смысле тренировки тела, Хоккайдо к Икубо сэнсею. Токийский
само это слово состоит из двух иерогли аэропорт Нарита – это целый город, там
фов и означает “постижение старины”, есть свое метро внутри, и везде конди
постижение опыта предыдущих поколе ционеры. А нам нужно было перелетать
ний воинов, всего наиболее ценного. То в Саппоро из другого аэропорта, то есть
есть во время кейко постигаются очень выйти из здания и сесть в автобус. Когда
важные добытые ценой жизни многих мы открыли двери, то как будто в сауну
бойцов истинные знания. Соответствен вошли, там +35 или +37 градусов, с ог
но, важно создать то пространство, в ко ромной влажностью. Прилетели в Саппо
тором это может реально происходить. ро – там почти такая же температура.
Пришли в хомбудодзё (главный зал)
Вопрос: Может ли человек заря школы Таура Мусо Рю, личный додзё
жать своим присутствием то простран Икубо сэнсея.
ство, в котором он появляется? Так вот, это железный ангар. Же
В.Т.: ты все правильно говоришь. лезный, представляешь? (смеется). То
Люди могут собраться на улице или в есть зимой там холодно, а летом там ну,
просто мрак. И вот там тренировки идут. это техника того бога.” (смеется) И все.
При этом всё на полном серъёзе. Вот та Системы гениям не нужны, как и идио
кие условия, что делать? А было время, там. Системы и методики нужны нам
когда у них не было и этого ангара, и они тем, кто посередине, более или менее
там, на камнях, у дома Икубо сэнсея тре одаренным людям, для организации на
нировались, все эти броски и укеми (ку ших способностей…
вырки) отрабатывали…
Конечно, люди создают атмосферу. — Вопрос: Был ли у Морихея
В этом Хомбу Додзё тренируются шиха Уешибы ученик, которому он “передал”
ны и люди, которые просто много лет за свое мастерство в наибольшем объеме?
нимаются, они сознательно приходят — Вряд ли мы можем об этом су
туда. Для них такие трудности работают дить… У него было много учеников, и они
именно на сложение, на их уровне под искренне отдавали и отдают свою жизнь
готовки. айкидо. Но это творчество этих учеников.
Понимаешь, Морихей Уешиба был нео
бычный человек, который даже по офи
ÑÝÍÑÅÉ
циальным биографиям явно обладал спо
— Морихей Уешиба советовал со собностями, превосходящими наше
зерцать природу, уединяться в отшель понимание. Вот в чем дело. Например, в
ничестве… него стреляли профессиональные снай
— Морихей Уешиба был человек перы в присутствии целых комиссий.
(пауза)… То, что он умел, ушло с ним. То, Непонятно, каким образом он их обезо
что Осэнсей нес в себе, это целая плане руживал, вообще непонятно, как он пре
та была, целый космос “Морихей Уеши одолевал то пространство, которое их
ба”. разделяло, пятьдесят или тридцать мет
Как говорил мой учитель айкидо ров. Это описано в его официальной био
Китаура сэнсей: “Для ОСенсея исход графии. Он тогда был уже зрелым чело
поединка был предрешен до начала по веком, сорок пятьдесят пять лет, может
единка.” Он даже схему както мне на быть. Есть и другие, не менее впечатля
рисовал на салфетке: здесь Осэнсей, ющие свидетельства…
здесь Бог, и между ними вертикаль на
лажена. “А мы занимаемся более про — Он был священником?
стыми вещами – взаимодействием меж — Нет, он не был священником. Он
ду конкретными людьми.” Правда, потом всю жизнь занимался воинскими искус
Китаурасэнсей добавил: “Но ведь ник ствами и общественной деятельностью.
то не мешает налаживать нам свою вер Однако всю свою жизнь он был глубоко
тикаль с Богом?”… верующим человеком. Он был человеком
Любая система создается на осно непрестанного духовного поиска. С Ани
ве творчества какогото гения. Гений тво сабуро Дегучи (религиозным лидером –
рит, а его последователи создают на этом реформатором) они совершили миссио
некую систему. Скажем, сын Осэнсея, нерское путешествие в Монголию. Там
Кисшомару Уешиба, ныне тоже покой их арестовали и приговорили к смертной
ный, создал терминологию. До него той казни китайцы. Они тогда чудом оста
терминалогии в айкидо, которой мы сей лись живы. Были у него такие эпизоды в
час пользуемся, не было. Когда Морихея жизни. Он был главой общины, которую
Уешибу спрашивали: “Мастер, что это за он привез на Хоккайдо территорию
удивительная техника, которую Вы про тогда дикую и неосвоенную. Там под его
демонстрировали?” Он отвечал: “Это руководством колонисты совмещали тя
техника такогото Бога”. “А вот эта?..” “А жёлый труд на полях и фермах с не ме
нии, чтобы принять эту атаку. дения оружием, скажем, решить пробле
И Мацуой сэнсэй, (он сейчас пред мы в своей жизни, денег заработать, дол
ставляет школу Таура Мусо Рю в Евро жность получить, вообще выжить. Сейчас
пе и России), рассказывал нам, как они же проблема решается другими способа
отрабатывали это там, в Саппоро, у сво ми. Сейчас кнопку нажал, ракета полете
его учителя. ла… Поэтому на самом деле сейчас люди
Там был Каносан, старший ученик, занимаются для других целей. Оттого что
такой крупный молодой симпатичный па они не удовлетворены собственным состо
рень, чемпион Японии по каратэ в тяже янием. Они хотят выйти на другой уро
лом весе в то время, и он никак не мог на вень, духовный прежде всего. И значит,
этой линии остаться (а работали с насто без правильных отношений никакой цен
ящим боевым мечом), убегал от меча. По ности не имеет эта техника, это пустое все.
том Икубо сэнсэй вызвал шихана Охина Только это важно, в итоге….
та (огромный, под два метра ростом, гигант К сожалению, люди есть люди. Ког
такой). Он его поставил перед собой, на да их много – начинается борьба, поли
него замахнулся, и тот тоже в последний тика, искажения. Всем этим болеет и ай
момент уклонился. сэнсей рассердился, кидо – широко распространившееся во
приказывает: “Мацуой! Становись сюда!” всем мире. Как говорится: “ Никто не ухо
И Мацуойсэнсей остался на линии. дит дальше от идеи, чем ее последовате
Он нам потом рассказывал: “Я полностью ли”. Когда наблюдаешь за школой Тау
принадлежу Икубо сэнсею. Если он захо ра Мусо Рю, где они как одна семья
чет меня убить, я приму это, даже если живут, и то у них там проблемы возни
не буду понимать зачем это нужно. Зна кают между собой. Это еще древние ин
чит, так надо”. Вот смысл. То есть он го дийцы знали: больше двенадцати чело
тов отдать свою жизнь сэнсею. Вот этого век коллектива не бывает. Двенадцать –
у нас вообще нет. сакральное число (В.Т.смеется). Двенад
…Когда мастер уезжает после тре цать человек – последнее число, когда в
нировки, все стоят во дворе, не уходят. коллективе может сохраняться отдель
Мастер садится в машину, все стоят, по ная личность, а дальше люди должны
клоны, специальная формула есть, кото контачить через каждого из этих двенад
рую они говорят друг другу. Он должен цати, то есть расширяясь. То есть вся
завести машину, опустить стекло и пома структура общества подругому должна
хать всем рукой. Вплоть до таких дета была быть построена. Может быть, тогда
лей. Потом сэнсей уезжает. За ним не было бы никакой крупной промыш
разъезжаются ученики в порядке стар ленности и всех этих технических дости
шинства. И это не специально делается, жений… но люди были бы счастливее?
это такой настрой внутри. Подругому Однако человек уже построил свою при
нельзя. Нельзя просто взять и уйти. В роду в природе и не может сам сойти с
этом тоже раскрывается понятие “сэн этого пути… В двадцатом веке такие
сэй”. люди, как Ганди, пытались сказать “да
Все это важно, ведь то, чем мы за вайте будем подругому жить, перестро
нимаемся, никакой “практической” цен имся”. За ним пошли миллионы, но этого
ности не имеет сейчас, в нынешнем мире. было недостаточно. Нужно было, чтобы
Как сказал мне однажды Китаура сэнсей: весь мир пошел….
“Для меня айкидо представляет объек
тивную ценность, но ведь для общества — Существует ли кодекс поведения
это не так” … для человека, вступившего на путь ай
Вот в средние века это имело цен кидо? Как бусидо для самураев, напри
ность, то есть можно было с помощью вла мер…
ще, например, могут ничего не говорить. фантазия буйная была, что я сам себя
Или отшучиваются. Некоторые вещи в “накачивал”, как пуля летел. Ну и что.
кейко можно познать только через дви А надо было идти. И некому было помочь.
жение. Причем этого движения должно Я был один, и поэтому преодолевал этот
быть сделано достаточное количество и страх.
еще в определенном темпоритме, чтобы Все боятся. Некоторые панически
ты на грани умирания находился. Тогда боятся. Трусом ведь становится не тот,
до тебя доходит, что такое “действовать кто боится, а тот, кто преодолеть этот
без силы”. Таким способом подводят к страх не может. А кто преодолевает, тот
пониманию философии… закаляется. Если бы он ничего не боялся,
Многие же приходят и, еще понятия он был бы дебилом. Ну, тогда ему и пре
не имея, где правая, где левая нога, уже одолевать нечего было бы.
спрашивают о философии, об “энергии
ки” и т.п. Японцы говорят, мы стесняем Î ÏÐÅÏÎÄÀÂÀÍÈÈ
ся до третьего дана об этом спрашивать…
Вопрос: Получается, пока года три Вообще, чтобы преподавать будо в Япо
не позанимаешься, не уловишь сути? нии, человек должен сначала стать рен
Обычно лет пятьшесть нужно, что си, то есть отковать в совершенстве
бы выйти на уровень первого дана. Опять свои знания. Это уровень шестого дана,
же и это не факт. Комуто и ста лет не но только технически. Затем он должен
хватит, а ктото уже приходит с готовым получить звание Киоси – это шестой
пониманием, поэтому быстро прогресси дан с правом преподавания… У нас, в
рует. Здесь нет рецептов. Как говорят, России не было такой традиции, поэто
академиком может стать каждый. Толь му японские мастера вынуждены были
ко одному для этого нужно тридцать лет, нам авансом оказывать доверие, чтобы
а другому триста. Поэтому для второго дать возможность все это развивать
это, наверное, не путь будет. Всей жизни здесь. Естественно, мы забегали вперед
не хватит, с его способностями. наших возможностей и знаний. Но кто
чтото домысливал, кто продолжал
— Можно ли воспитать бесстрашие учиться, а кого вполне устраивал соб
в робком человеке? ственный уровень…
— Если человек робкий, он должен Например, я больше всего опасался,
заниматься военным искусством, а не чтобы мне не пришлось “шаг назад” де
спортом. Потому что военные искусства лать, то есть отказываться от того, что я
это способ контроля инстинкта самосох сейчас людям проповедую. И больше все
ранения. Страх это голос инстинкта го радовался, когда оказывалось, что не
самосохранения. Это инстинкт, которым надо отказываться, подтверждение это
живет обыватель, обычный человек. Ин му получал. Иногда я давал чтото, осно
стинкт бойца это инстинкт духовный, вываясь на своей внутренней уверенно
воин чтото защищает и часто жертвует сти. Правда, у меня был в начале пути
своим биологическим организмом, про хороший учитель, мой друг, который го
тив чего восстает инстинкт самосохране ворил, что, если информация приходит
ния. Этот инстинкт и создан для того, что из нескольких источников, значит это
бы охранять биологический организм. подлинная информация. Поэтому я по
этим критериям судил о вещах. Но было
— Нужно ли как то решать эту несколько моментов, очевидных для
проблему детского страха, например, меня, когда я никакой информации ни
если ребенок боится темноты? откуда не получал, а просто определен
— …Я тоже боялся темноты. Такая ные знания приходили. Это было спон
21 ноября 2004 г.
СанктПетербург.
***
В последнее время в узкой прослойке
интеллигенции, стремящейся к межре
лигиозному диалогу, можно услышать
мнение, что отрицательный смысл слова
“секта”, о котором говорилось выше, уже
ушел в прошлое. Непонятно, на чем ос
нованы эти суждения — на каких фак
тах, на каких данных социологических
исследований. Известно, что основные
стереотипы сознания, создававшиеся ве
ками, весьма стойки; люди в основном не
хотят меняться, переосмысливать свои
установки, сформировавшиеся с детства,
впитанные с “молоком матери”. Наивно
думать, что несколько лет свободы масс
медиа или либерального религиозного
законодательства достаточны для ка
кихто заметных изменений в общем ре
лигиозном сознании. Тем более что эта
свобода может действовать как раз в об
Íîâàÿ
áóääèéñêî-õðèñòèàíñêàÿ ïðèò÷à.
Ê. ËÈÍÄÒÍÅÐ (CRISTIAN LINDTNER).
ÏÅÐ. Ñ ÀÍÃË. Á. ËÀÂÐÅÍÒÜÅÂÀ
обратить здесь особое внимание читате прочел санскритский текст перед написа
ля, а именно “Будда и Христос” Захария нием рецензии. Потом я занялся другими
Танди (Zacharias P. Thundy. Buddha and делами. Шестьсемь лет назад я обратил
Christ. Leiden, 1993) и “Первоначальный ся к исследованиям НЗ. Однажды вечером
Иисус” Ф.Р. Грубера и Хольгера Кэрсте меня осенило, что то, что я сейчас читаю
на (F.R.Gruber & Holger Kersten. The погречески, я уже читал несколько лет
Original Jesus, Shaftesbury, Dorset, 1995). назад, но на санскрите. Могла ли MSV дей
Обе эти работы являются превосходным ствительно быть источником цитат в НЗ?
введением в СИЕ. Так я начал систематически сравнивать
Дэрет видит себя детективом, кото тексты на греческом и санскрите. Это было
рому неважно, куда его приведут улики. захватывающе! Я едва мог поверить сво
Его работа не является апологетической. им глазам! И, тщательно сравнивая в те
В отношении своих книг, опубликованных чение нескольких лет эти два источника
в течение 19751995 годов, др Дэрет го слово за словом, предложение за предло
ворит, что они, как бы сказал судья, жением, я пришел к твердому убеждению,
“представляют дело к слушанию”3. Это что Евангелия НЗ вполне можно назвать
верно. Во многих аспектах автор согласен “пиратскими копиями” MSV. Постепенно
с результатами, полученными предыду мне стало ясно, что и другие буддийские
щими исследователями в области СИЕ. По тексты также были использованы неизве
существу, однако, эти ученые были удов стными авторами Евангелий. Теперь мне
летворены тем, что смогли выделить па очевидно, что после MSV главным источ
раллели, похожие идеи либо мотивы. ником является знаменитая Лотосовая
Автор хочет большего. Параллелей сутра, известная на санскрите как
недостаточно, чтобы прочно стоять на Saddharmapundarikasutram. Что касается
ногах, надо требовать “близкого словес этого знаменитого текста, то я просто ото
ного соответствия”, что, по мнению Дэ шлю интересующегося читателя к Ин
рета, Гарбе (Garbe) и почти всех других тернету6.
исследователей, означает “хотеть слиш Я написал многочисленные статьи о
ком многого”. своих наблюдениях. Каждый день при
Когда я настаиваю на требовании носил новые открытия. За исключением
близкого словесного соответствия, я имею ряда индийских журналов, ни один ре
на то вескую причину. Главным буддийс дактор в Европе не осмелился опублико
ким источником новозаветных Евангелий вать ни одну из этих статей! Наконец мне
является объемистый санскритский текст удалось найти нонконформистского
Mulasarvastivadavinaya (MSV); и этот шведского издателя, который был счас
текст попросту не был доступен предыду тлив опубликовать мою первую книгу на
щим исследователям, включая Дэрета, эту тему под названием “Тайна Христа”
который, по его собственным словам, был (Hemligheten om Kristus. Klavrestrцm.
“шокирован”, когда недавно получил от 2003).
меня копию этого текста, впервые опубли Ясно, что, как заметил один разум
кованного в 19774 году, т.е. уже после того, ный читатель, мой новый тезис, если ока
как он опубликовал свою книгу. Я опубли жется справедливым, произведет эф
ковал рецензию на MSV еще в 1983 году в фект “атомной бомбы”. Совершенно
журнале “Acta Orientalia5” и, конечно же, понятно, что этот тезис, как заметил дру
гой коллега, является тезисом, о котором
3
Derret, op. cit. (note 3), P. 17. “мы не хотим ничего слышать”. Однако,
4
Raniero Gnoli. The Gilgit Manuscript of the
6
Sanghabhedavastu. Part i ii. Roma, 1977 1978. Русский перевод Игнатовича уже доступен и
5
Acta Orientalia. 43 (1983). Pp. 124 126. российским читателям.
ственный psкphos равен 888 – еще одна дает необычное обещание: “истинно го
крайне важная цифра!) в качестве крае ворю вам, что вы, последовавшие за
угольного камня церкви. Мною, в паки бытии, когда сядет Сын
Этот пример совсем не един Человеческий на престол славы Своей,
ственный. Я привел другие многочислен сядете и вы на двенадцати престолах…”
ные примеры того же рода в своей ста Абсолютная бессмыслица, если не
тье “Гематрия в Евангелиях” (Gematria знать первоисточника, каковым в данном
in the Gospels) 9 . Эти примеры с имена случае является Saddharmapundarоka
ми, предложениями, параграфами и гла (SDP). Выражение “Сын Человеческий”,
вами, сфабрикованными в угоду их чис ho huios ton anthrфpou, является перево
ловым значениям, соответствующим дом санскритского saddharmapundarоka
заданным геометрическим фигурам, так целиком, что тоже дает семь слогов. Epi
многочисленны, что мы имеем право на thronou doxкs autou является переводом
основании этого множества фактов saddharmasya pundarоka. Epi thronou пе
прийти к выводу о том, что Евангелия редает согласные буквы слова anthrфpou,
были буквально “сфабрикованы”. Они не ибо nthrp = pthrn, а родительный
отражают исторических фактов, они их падеж saddharmasya становится роди
составляют. Маленькие камушки, из ко тельным падежом doxкs autou, также из
торых они сложены, как правило, взяты четырех слогов. Он говорит о славе сад
либо из буддийских источников, либо из дхармы. В Махаяне Татхагата и его сы
Ветхого Завета. новья, боддхисаттвы, обычно изобража
Неизвестные авторы Евангелий не ются сидящими на тронах из лотоса.
были первыми, кто присвоил числа лю Таким образом, лотос истинной дхармы
дям. У греков Аристотель уже знал о пос является персонификацией Татхагаты.
ледователях Пифагора, которые подсчи Будда – это цветок хорошей дхармы.
тали словесные числа не только для В SDP Шакьямуни окружен 1200
людей, но даже для лошадей и растений. апостолами (vasоbhыtas = apostolos). Эти
Гематрия была также достаточно попу 1200 апостолов, сидящих на тронах из
лярной у евреев. В своей книге “Das лотоса соответственно урезаны до 12
Alphabet in Mystik und Magic” Франц апостолов, сидящих на тронах и верша
Дорнзайф (Frant Dornseif) приводит один щих суд над 12 коленами израилевыми.
замечательный пример.10 Два раввина В Евангелии от Матфея (19:25) уче
спорили о признаках истинного Мессии ники выражают свое великое изумление,
из числа некоторых кандидатов. Должен hoi mathкtai exeplкssonto sphodra
он называться Менахем или Семах? Од legontes. Это – один из вариантов такого
нако, когда стало ясно, что оба эти имени выражения: сравним, например, Матф.
имеют один psкphos, а именно 138, спору 9:33, kai ethaumasan hoi okhloi legontes
пришел конец. или Матф. 21:20) hoi mathкtai
Следовательно, решающим для этих ethaumasan legontes, и т.д.
людей было, очевидно, числовое значе В санскрите имеется два варианта вы
ние имен, т.е. их psкphos. Неважно, что ражения изумления со стороны слушате
получается бессмыслица при сравнении лей: … param vismayam вpannah kathayati
двух вещей. Важно, чтобы не было “бес (например, в SBV I, стр. 202) или bhiksavah
числицы” при их сравнении. samsayajвtвh sarvasamsayaacchetвram
Дадим только несколько примеров. buddham bhagavantam pєcchanti (напри
В Евангелии от Матфея (19:28) Иисус мер, в SBV I, стр. 145).
В SDP bhiksavah хинаяны, как пра
9
Acta Orientalia. 64 (2003). вило, заменены на mahasattvвs =
10
Leipzig; Berlin, 1925 (reprint Leipzig 1979). P. 95. bodhisattvвs махаяны. Матфей придер
Îòðèöàòåëüíàÿ êâàëèôèêàöèÿ
íèðâàíû â ðàííèõ ïàëèéñêèõ òåêñòàõ
Далее, единственно важное, что имеет бой из данных точек зрения вопрос о по
смысл применительно к нирване, – это ее смертии снимается как неважный. Об
осуществить. Но тогда нелепо квалифи щий понятийный фон всех этих точек зре
цировать опыт нирваны, имевшийся у ния таков: у человека обычно есть
ранних вполне успешных учеников Буд стремления, в чем проявляется его не
ды, да и у него самого, как simple, удовлетворенность наличным положени
spontaneous idea, ибо он понимался как ем дел. Эти стремления можно удовлет
окончательный. Если исследователь с ворить, и состояние удовлетворенности
этим не согласен, то он мнит, что лучше их есть то, к чему стремятся ради него
традиции знает, какова нирвана, и тогда самого, – так что, покуда это состояние
либо претендует на ее осуществленность, есть, стремиться более не к чему. Такое
либо должен доказать, что можно без лич позитивно определенное состояние и
ного осуществления нирваны лучше по именуется нирваной, т.е. примерно “осту
нимать, что она такое, чем осуществивши женностью лихорадки стремления”. Са
ее. Все эти простые следствия занятой мих позитивных определений такого со
позиции почемуто не замечаются. стояния предлагалось пять, начиная с
простейшего, т.е. с полного физического
Указанные трудности побуждают довольства и благополучия. В одном пас
вновь вернуться к ранним палийс саже палийского канона некий Магандия
ким текстам, трактующим нирвану и прочувствованно благодарит Будду за
смежные с нею темы. Здесь выдели афоризм : “Здоровье – высшее обретение.
мы такие моменты. Нирвана – высшее счастье”. Когда Будда
1. Смысл самого термина “нирвана”, осторожно осведомляется, в каком смыс
использование его современниками Буд ле Магандия понимает приведенные сло
ды и в связи с этим имевшиеся у Будды ва, тот, похлопывая себя, отвечает: “Да
эмпирические и логические сооображе вот в этом самом! Я теперь здоров, ничто
ния в пользу отрицательной квалифика меня не беспокоит. Это и есть нирвана!”
ции нирваны. Конечно, так сказать может лишь обыва
2. Истолкование знаменитого выра тель, а не философ. Впрочем, как во вре
жения nibbnam paramam sukham (Дхам мена Будды, так и ныне весьма многие
мапада, стих 203), ставшего впослед люди на деле – то есть экзистенциально
ствии одной из “четырех печатей”, т.е. – согласны именно с таким определени
положений, с которыми непременно со ем, и при этом неважно, что они созна
гласен любой мыслящий буддист. тельно считают высшим благом. Это под
3. Логические и прагматические ос тверждается тем, что большинство не
нования, в силу которых Будда всячес готово ради чего бы то ни было пожертво
ки уклонялся от вопроса о посмертии, вать своим здоровьем и физическим бла
ожидающем успешного ученика. гополучием и, напротив, ради него пожер
твует всем прочим. Такая позиция
Рассмотрим их критикуется в Брахмаджаласутте умею
в предложенном порядке. щими восходить на первый уровень со
1. Термин “нирвана”, судя по палий зерцания (джханы). Не отрицая благ здо
ским текстам, не изобретен Буддой. В ис ровья, они указывают на их хрупкость и
числяющей возможные мировоззренчес ненадежность. Далее в тексте приводит
кие позиции Брахмаджаласутте ся еще три точки зрения, в которых нир
(Дигханикая, I) приведено пять небуддий ваной объявляются все более глубокие
ских точек зрения на “ прижизненную уровни созерцания. При этом последняя
нирвану”. Из конструкции всего текста позиция усматривает ее в четвертом
можно заключить, что при принятии лю уровне, характеризующемся приостанов
ренности. Иначе говоря, если, исходя из если “татхагата” и “бытие” суть терми
понятия нирваны, счесть что бы то ни ны для одного и того же. Неправильно и
было реальностью этого понятия, то ока суждение “бытие существует” и “бытие
жется, что нирвана неосуществима. По не существует”, а также и конъюнкция
этому нирвана квалифицируется отри их, и конъюнкция их отрицаий. Если я
цательно. прав, то Будда имел в виду то, что впос
3. Известно, что Будда неизменно ледствии вошло в буддийскую теорию
отказывался пояснить, “существует” ли, под названием дхармакая. Архат после
или “нет”, или “и да и нет”, или “ни да смерти сливается с дхармакаей, а к ней
ни нет” татхагата после смерти. Термин приведенные выше суждения неприло
“татхагата” традиция понимает как си жимы. Но мое объяснение опирается на
ноним “архата”, т. е. в смысле засвиде такое допущение: если бы ктото дога
тельствовавшего прижизненную нирва дался задать вопрос иначе, а именно:
ну. Прояснение такой апофатической “Верно ли, что татхагата после смерти
тактики требует трактовки применен и бытие – это одно и то же”, то Будда
ной логической формы (чатушкотики), сказал бы “да”.
что в буддологии еще не доделано до
конца. Выскажу гипотезу. Предикат А.В. Парибок
“существовать” логически несообразен,
1
Будда (Tattvasamgraha, k. 3587). Роберт Турман указывает, что эта шлока известна по “Вималапрабхе” (Vimala
prabh), самому пространному и полному комментарию на “Калачакра тантру”, хотя она также есть и в Палий
ском Каноне. Текст на санскрите цитируется Шантаракшитой в Таттвасамграхе (Tattvasamgraha, Varanasi:
Buddhabharati, 1968), См. 8, с. 190.
2
Буддийские ученые на протяжении веков вели споры о количестве критериев истинного знания. Так, некото
рые признавали лишь два из них – pratyakњa и anumana, в то время как выдающийся теоретик школы мадхья
мака прасангика Чандракирти (6 в. н.э.) в своем сочинении “Прасаннапада” (глава 1 я), утверждал, что крите
риев истинного знания четыре – pratyakњa, anumana, њabda (авторитетные свидетельства) и upamвna
(аналогия).
Три рассматриваемых источника достоверного знания занимали значительное место в системе аргумен
тации тибетской школы гелуг. Основатель школы Чже Цзонхава (1357 – 1419) говорил о четырех видах аргу
ментов (санскр. yukti, тиб. rigs pa): 1. Ltos pa’i rigs pa, вpekъвyukti – аргументация, использовавшаяся для ис
следования причинно следственных связей; 2. Bya ba byed pa’i rigs pa, kєtyвnusthвnayukti аргументация для
исследования вещей и их функций; 3. ’Thad pas sgrub pa’i rigs pa, upapattisiddhayukti – для позиционирования
собственной точки зрения в соответствии с критериями безошибочного знания, т.е. с учетом того, имеет ли
опору данная точка зрения в достоверных свидетельствах опыта, рассуждения или авторитетных свидетельств;
4. Chos nyid kyi rigs pa, dharmatвyukti – аргументация аксиоматического плана, построенная на доводах здра
вого смысла, на данных опыта (влажность воды), на обращении к непостижимой природе вещей, истинной
природе вещей, без требования подкрепить аргумент другими доводами.
3
Буддхагхоша (V в.), представитель тхеравады, в Аттхасалини (Ш, 29) определяет понятие “здоровый” (kusala)
следующим образом: “Kusala означает здоровье, совершенство и искусство совершать действия, ведущие к
счастливому результату”. Последнее подразумевает деятельность эффективную, приносящую благие плоды
и исключающую возникновение страдания. Цит. по Guenther, Herbert V. Philosophy and Psychology of the
Abhidharma, Delhi: Motilal Banarsidass, 1991. P. 7.
том, что если всему этому следовать, то ки, рассматриваемое в исторической пер
результатом будет благополучие и счас спективе, как уникальное достижение
тье, тогда должно практиковать это уче индийской (буддийской) философской
ние.” (6, с. 65 – 66) мысли”. (10, с. 84).
В другом раннем тексте – Чанки Обоснование истины имеет особый,
сутре (см. 4) – затрагивается проблема практический, смысл в буддизме как в
познания относительной и абсолютной системе, усматривающей причину несо
истины. “Как остаться верным истине?” вершенства мира в ложном восприятии
– спрашивают брахманы Будду, на что он личности и всех явлений, которое счита
отвечает: “Придерживаясь веры, можно ется изначально данным. Это ложное вос
остаться верным истине, но не открыть приятие на интеллектуальном уровне об
истину”. Также можно лишь сохранить ретает форму представления о
истину, но не открыть истину, одобрив самодостаточном, неизменном “я” и столь
чьето мнение, опираясь на традицию, же самодостаточном, вечном и независи
применив логические умозаключения, мом бытии феноменовдхарм. Учение о
приняв истину после размышлений. “Ка преодолении причины несовершенства
ким же образом можно открыть истину?” мира и связанного с ним страдания и со
– вновь обращаются брахманы к Будде. ставляет сущность буддизма. Именно по
Тогда Учитель объясняет им, что открыть тому, что живые существа вовлечены в
истину можно, лишь убедившись в том, “круговорот рождений и смертей”, санса
что наставник, проповедующий учение, ру, ложным ходом мысли, рациональное
нравственно чист, выслушать от него уче исследование природы личности и всех
ние, тщательно исследовать его смысл, а явлений бытия столь важен для духовной
затем претворить в себе высочайшую ис трансформации человека, которая явля
тину и узреть ее с помощью проникающей ется содержанием истины буддийского
мудрости (4, с. 780). Таким образом, важ Пути – Четвертой Благородной Истины.
нейшими условиями для обнаружения Основным средством рационального
безусловной, наивысшей, истины здесь исследования была буддийская логика,
названы нравственная чистота учителя и которая сложилась в Индии в ходе борь
личные усилия ученика. Высочайшая ис бы различных философских систем и по
тина не может быть кемто передана, она лучила свое дальнейшее развитие в Ти
может быть обнаружена лишь в непос бете. Выдающийся тибетский ученый
редственном переживании, в то время как Чже Цзонхапа в своем трактате Легше
относительная истина есть достояние ума, Ньинпо, посвященном исследованию пря
основывающегося на вере, мнении, тради мого и условного значения буддийских
ции, логическом умозаключении или раз текстов, подчеркивает исключительную
мышлении. Этот подход был еще более важность логических обоснований: “Если
полно развит в период расцвета мадхья некий учитель признаёт философскую
маки. Об этом пишет В.И. Рудой, подчер систему, противоречащую логике, его
кивая, что это положение нельзя рассмат нельзя считать знатоком в области досто
ривать как иррациональное либо верного знания. Более того, сама истинная
мистическое. “Оно основано на глубоком сущность вещей должна быть установле
осмыслении того факта, что психические на с помощью строгих логических обосно
состояния, точнее их гностический ком ваний” (5, с. 4; 8, с. 189). Как указывает
понент, не могут произвольно транслиро Ф.И. Щербатской, Буддийские логичес
ваться от индивида к индивиду. Этот кие трактаты обычно охватывали следу
факт, ставший достоянием научной пси ющий круг тем: 1) достоверность знания
хологии только в ХХ в., позволяет рас 2) теория восприятия, 3) вывод, 4) силло
сматривать данное положение мадхьями гизм (11, с. 91). Тибетская традиция, ос
* Здесь и далее автор статьи использует прямое калькирование с английского языка выражения “концепту
альное мышление”. В англоязычных текстах это обозначает, как говорит, например, геше Рабтен, следующее:
“ ‘Conception’… refers to any ‘conceptual’ state of mind, i.e. mental cognition that does not behold its objects
immediately or barely as in perception but cognizes them via the media of mental images.”
То есть английский термин ‘conceptual’ здесь включает все познавательные акты за пределами непосред
ственного восприятия – начиная с образов, возникающих в сознании по получении мозгом сигналов от рецеп
торов. Такие ‘mental images’ по русски называются “представлениями”, а все операции с представлениями и
прочими конструкциями ума осуществляет рассудок. Поэтому такого рода комбинаторную деятельность с
представлениями в философии называют “рассудочной” деятельностью, для отличения её от “понятийного
(англ.: conceptual) мышления” то есть мышления, использующего наиболее общие, наиболее абстрактные
конструкции ума – понятия.
Слова же “концепция” (англ. соncept), или “концептуальный” (conceptual) в русском языке совсем другое
значение, относящееся к общей стратегии или идее какой либо затеи или теории.
Поэтому использовать английскую кальку “концептуальное мышление” в данном контексте, то есть, имея
в виду все операции с представлениями и т.д. – неправильно. Этим мы смешиваем, путаем уровни абстракции
и, кроме того, привносим в ум читателя совершенно ложные коннотации: ведь по русски “концептуально мыс
лящий человек” это человек, который ясно понимает принципы происходящего, видит его стратегически
важные параметры (а вовсе не только перекладывает мозаику образов в своём ограниченном рассудке). –
Прим. ред.
4
Тиб. rang rig, санскр. svasamveda pratyakњa – непосредственное восприятие, объектом которого являются мен
тальные процессы и состояния ума. Существование этого вида непосредственного восприятия признавали
cаутрантика, читтаматра, йогачара сватантрика мадхьямика и отвергали вайбхашика, саутрантика сватантрика
мадхьямика и прасангика мадхьямика.