Вы находитесь на странице: 1из 182

ÆÓÐÍÀË «ÁÓÄÄÈÇÌ ÐÎÑÑÈÈ» ÑÒÐÅÌÈÒÑß

ÏÐÅÄÎÑÒÀÂÈÒÜ ÑËÎÂÎ
ÂÑÅÌ ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÌ ÍÀÏÐÀÂËÅÍÈßÌ
 ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÉ ÔÅÄÅÐÀÖÈÈ.
ÏÐÈ ÝÒÎÌ ÂÇÃËßÄÛ ÀÂÒÎÐÎÂ
ÍÅÎÁßÇÀÒÅËÜÍÎ ÑÎÎÒÂÅÒÑÒÂÓÞÒ
ÒÎ×ÊÅ ÇÐÅÍÈß ÐÅÄÀÊÖÈÈ

BR_40_6.pmd 1 08.08.2006, 12:41


Ñîäåðæàíèå
¹ 40 / 2 0 0 6

Ó÷åíèå – Äõàðìà
Сознание
Слово будды. Сутра Anguttara Nikaya I.49-52 .
Pabhassara Suttas Лучезарность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Слово будды. Самьютта Никая, XLVII.6 Сукунаггххи сутта Ястреб . 6
Мысли о дхарме. Субъект в свете буддийской традиции.
Семинар в Музее сновидений им. З. Фрейда (Восточно-
европейский Институт психоанализа, Санкт-Петербург) . . . . . . 8
Мысли о дхарме. Взгляд на процессы сознания в условиях
свободы от понятий субъект и объект
(философский дискурс В. Коробова и др.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Страх и духовная жизнь
Слово будды. Из «Двойной сутры» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Еше Лодой Римпоче.Чудовища . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Мысли о дхарме. Пэма Чойдрон, В. Мазон-Джон и др. . . . . . . . . . . . 38
Советы Ламы Сопы Римпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Карма: Д-р Алекс Берзин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Ó÷èòåëè
Бакула Ринпоче в Монголии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Áóääèéñêèé ìèð Ðîññèè


«Мы живем в эпоху Его Святейшества Далай-ламы» интервью с
председателем Центрального духовного управления буддистов . . . . 62
О ступе Дандарона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Страницы Дзэн . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Страницы школы Ньингма
Дзогчен Раньяк Дза Патрул Ринпоче строит
в долине Дзогчен Храм Гуру Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Страницы ФПМТ
Обучение жить в настоящем. Дост. Тэнзин Чодон в Петербурге . 76

BR_40_6.pmd 2 08.08.2006, 12:41


Страницы ОДТ
Заявление Его Св. Далай-ламы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Далай-лама, буддизм и Китай - О молитве Его Св. за Жао . . . . . . . . . . 84
Витязи в тигровых шкурах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

 ìèðå áóääèçìà
Дост. В. А. Гунасекара. Этнический буддизм
и другие препятствия для Дхармы на Западе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Конференция по проблемам … счастья! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Êîíòàêò
Россияне в Дхарамсале: кто за чем приезжает? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Письма в редакцию из Оханска . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Ïóáëèêàöèè
Паломничество
Монгуш М. В пещере гуру Падмасамбхавы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Из истории
Курапов А.А. (Астрахань). Старейший буддийский храм Европы109
Васильева И.Г. Из истории формирования института хамбо-лам в
Восточной сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
А.И. Андреев. Тибнт и современное мифотворчество
(миф о нацистском оккультизме) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Михайлова С. Ненаучное рассуждение о природе слова
и о том, куда слова заводят или ведут . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Культура
Интервью с Африкой для журнала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Экскурсия изнутри часового механизма сансары. . . . . . . . . . . . . . . . 151
Семинар по танка-живописи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Современная танка-живопись в стиле карма-гадри . . . . . . . . . . . . . . 153
Служивший во благо мира. Умер Станислав Лем . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Òâîð÷åñòâî
Артем Абрамов. ПЕСНЯ (рассказ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Стихи Альгирдаса Кугявичуса. ИДИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Стихи Долмы Янгчэнмы, Сарасвати . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Êðèòèêà
А. Кугявичус. Стихотворная рецензия на критические статьи
Б. Загуменного . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Б. Загуменный. Кое-что о познании и истине . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

Îáçîð áóääèéñêîé ëèòåðàòóðû . . . . . . . . . . . . . . . 168


Ñïèñîê áóääèéñêèõ îáùèí è îðãàíèçàöèé . . . . . . . . . . 175

BR_40_6.pmd 3 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Äõàðìà

4 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 4 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ñîççíàíèå

Ñëîâî Áóääû
ANGUTTARA NIKAYA I.49–52 . PABHASSARA SUTTAS

«Лучезарно, монахи, сознание (дух). И оно омрачено привходя-


щими омрачениями».

«Лучезарно, монахи, сознание (дух). И оно освобождено от


привходящих омрачений».

«Лучезарно, монахи, сознание. И оно омрачено привходящими


омрачениями. Необученный двигающийся по кругу индивид не
распознает его, имеющееся в действительности в
наличии, и поэтому я говорю вам, что у необученного
двигающегося по кругу индивида нет развития сознания».

«Лучезарно, монахи, сознание. И оно свободно от привходящих


омрачений. Хорошо обученный благородный ученик
распознает его как в действительности наличное,
и поэтому я говорю вам: у обученного благородного ученика
есть развитие сознания».

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 5

BR_40_6.pmd 5 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ñëîâî Áóääû

ßñòðåá
ÑÀÌÜÞÒÒÀ ÍÈÊÀß, XLVII.6
ÑÓÊÓÍÀÃÃÕÕÈ ÑÓÒÒÀ

Î днажды ястреб неожиданно пики- – Лети, перепелка, но даже хоть ты


ровал вниз на перепелку и поймал ее. и улетишь, ты от меня не спасешься.
Тогда перепелка, уносимая ястребом, Тогда перепелка, достигнув ново-
горько возопила: вспаханного поля с глыбами земли и взоб-
– Ох, это моя злая судьба и отсут- равшись на вершину большой глыбы,
ствие добродетелей виноваты в том, что встала, насмешливо подстрекая ястреба:
я бродила за границей мне надлежаще- – Эй, ты, ястреб, теперь приходи и
го пастбища и попала на территорию бери меня! Теперь приходи и бери меня,
других! Если бы только сегодня я дер- эй, ты, ястреб!
жалась мне надлежащего пастбища, Тогда ястреб, не похваляясь своей
моих наследственных родовых терри- силой, не поминая вовсе о своей силе,
торий, этот ястреб не потягался бы со сложил свои два крыла и внезапно пи-
мной в схватке! кировал на перепелку. Как только пе-
– Но что это за тебе надлежащее репелка поняла: «Ястреб мчится ко мне
пастбище? – спросил ястреб. – Что это в свою полную силу», она соскользнула
за твои наследственные территории? за земляную глыбу, прямо на которую,
– Это нововспаханное поле с раз- ударившись грудью, обрушился ястреб.
бросанными вздыбленными глыбами – Вот что случается со всяким, кто
земли. блуждает там, где не его надлежащее
Тогда ястреб, не похваляясь своей пастбище, а земли других.
силой, не поминая вовсе о своей силе, – Поэтому не следует вам блуж-
отпустил перепелку прочь: дать, заходя туда, где не ваше надле-

6 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 6 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

жащее поле, а территория других. У дит открытого места, Мара не находит


того, кто блуждает, заходя туда, где не себе точки опоры.
его надлежащее поле, а территория И что для монаха будет надлежа-
других, Мара – Царь зла находит от- щим полем, его собственной родовой
крытое место, Мара находит себе точ- территорией? Четыре установления
ку опоры. И что, монахи, будет ненад- внимательности.
лежащим полем, а территорией Какие четыре? Это – когда монах
других? Пять мелей чувственного вос- остается сосредоточенным на теле: в нем
приятия. Какие пять? Зрительные фор- самом и исходя из него самого – ревност-
мы, воспринимаемые глазом: подходя- но, бдительно и осознанно, – оставляя в
щие, приятные, очаровывающие, стороне вожделение и страдание по от-
влекущие, вызывающие страстное же- ношению к миру. Он остается сосредото-
лание, соблазнительные. Звуки, воспри- ченным на ощущениях: в них самих и ис-
нимаемые ухом: подходящие, прият- ходя из них самих – ревностно, бдительно
ные, очаровывающие, влекущие, и осознанно, – оставляя в стороне вож-
вызывающие страстное желание, со- деление и страдание по отношению к
блазнительные. Запахи, воспринимае- миру. Он остается сосредоточенным на
мые носом: подходящие, приятные, оча- сознании: в нем самом и исходя из него
ровывающие, влекущие, вызывающие самого – ревностно, бдительно и осознан-
страстное желание, соблазнительные. но, – оставляя в стороне вожделение и
Вкусы, воспринимаемые языком: под- страдание по отношению к миру. Он ос-
ходящие, приятные, очаровывающие, тается сосредоточенным на элементах
влекущие, вызывающие страстное же- бытия (дхармах): в них самих и исходя из
лание, соблазнительные. Осязаемые них самих – ревностно, бдительно и осоз-
вещи, воспринимаемые телом: подхо- нанно, – оставляя в стороне вожделение
дящие, приятные, очаровывающие, и страдание по отношению к миру.
влекущие, вызывающие страстное же- Вот для монаха ему надлежащее
лание, соблазнительные. Они все – не- поле, его собственная родовая терри-
надлежащие поле и территория. тория.
Бродите, монахи, там, где вам над-
лежащее пастбище, ваша родовая тер- Пер. с англ. М.К.
ритория. В том, кто бродит там, где его по www.multifaithnet.org/
надлежащее пастбище, его родовая mirror/ ATIleaves/Canon/samyutta
территория, Мара – Царь зла не нахо-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 7

BR_40_6.pmd 7 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ÑÅÌÈÍÀÐ Â ÌÓÇÅÅ ÑÍÎÂÈÄÅÍÈÉ ÈÌ. Ç. ÔÐÅÉÄÀ


(ÂÎÑÒÎ×ÍÎ-ÅÂÐÎÏÅÉÑÊÈÉ ÈÍÑÒÈÒÓÒ ÏÑÈÕÎÀÍÀËÈÇÀ,
ÑÀÍÊÒ-ÏÅÒÅÐÁÓÐÃ), 23 ÎÊÒßÁÐß 2005 Ã.

Ñóáúåêò
â ñâåòå
áóääèéñêîé
òðàäèöèè
(в начале семинара представле- видений. – Ред.) поставил вопрос: как в
ние гостей – тибетского ученого буддизме понимают субъект? Я пере-
ламы геше Джампа Дакпы и М. вела этот вопрос Геше Джампе, и он
Кожевниковой, вступительное согласился поговорить на эту тему:
слово С. Бугаева) почему бы и нет? Но давайте посмот-
рим, с чем мы имеем дело.
Маргарита Кожевникова: Меня Сергей (Бугаев – Африка. –Ред.)
попросили выступить сначала с введе- только что в представлении тибетского
нием в тему, а затем предоставить сло- профессора говорил о знаковом поле.
во геше Джампе Дакпе и, помимо пе- Подобные межкультурные и междис-
ревода, составить с ним диалог. циплинарные обсуждения могут проис-
Итак, введение – пусть это будет ходить, конечно, благодаря тому, что у
введение переводчика. нас имеется знаковое поле. Но вот какое
Вы, наверное, имеете представле- у нас есть общее знаковое поле? Этот
ние о буддизме, хотя это и бесконечно вопрос, на самом деле, - к вам.
разнообразная, сложная сфера… Но по Я как переводчик обязана задать
сути, что такое буддизм? - это исследо- этот вопрос, потому что я перевожу от
вание и практика, направленные на со- вас в ту (тибетскую) сторону, и оттуда
знание. В основном, ничего более. То есть сюда к вам тоже. Мы, скажем, на русском
всяческие ритуалы и каноны – это толь- используем слово «субъект». А геше
ко одежды, в которые исследование со- Джампа сейчас по дороге спросил меня:
знания и практика, обращенная к созна- что они имеют в виду? Они хотят гово-
нию, должны облекаться, потому что в рить о сознании в целом? Хотят обсу-
голом виде существовать они никогда не дить определения сознания? Личность?
могли. Люди не переносят, чтобы нечто Процесс познания? Что конкретно?
глубокое существовало в голом виде, - Видите, я по-русски употребила
поэтому в разных культурах и в раз- ряд слов. Может быть, при моих тибе-
ных культурных сферах возникали раз- тоязычных ответах геше я была неточ-
ные оболочки для этого. на. Но вот что вы имеете в виду? Да-
Итак, для сегодняшнего семинара вайте набросаем синонимичный ряд
Виктор Мазин (директор Музея сно- для предмета нашего разговора.

8 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 8 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 9

BR_40_6.pmd 9 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Виктор Мазин: Так как я несу от- хологическую энциклопедию, мы про-


ветственность за предложенную тему, сто увидим, что имеем дело с разными
попробую объяснить. У меня возникли наполнениями терминов – и в разные
две микроформулы, из-за которых и по- времена особенно, и даже в современ-
пало слово «субъект». Для психоанали- ном срезе: этот термин понимается в
тических рассуждений используется одной области – так, а в другой иначе…
именно слово «субъект», понимаемое как
психологический субъект, как душа рас- ВМ: Если мы будем ограничивать-
щепленная. И я про себя подумал: инте- ся западным полем, то субъект психо-
ресно, в психоанализе субъект расщеп- аналитический, о котором я говорил, как
лен, в буддизме – субъект пустотен. раз всегда и противопоставляется фи-
Если говорить о каком-то знако- лософскому, в классическом смысле
вом поле и попытаться расширить по- слова субъекту - декартовскому. У нас
нятие, то надо признать, что в первом есть уже два западных представления.
случае, в психоанализе, если мы гово-
рим «расщеплен», то сознание и МК: Два использования термина
субъект никогда не совпадают. Скорее «субъект».
душа, бессознательное ближе к А слово «личность» Вы не хотите
субъекту. Сознание – не то, чтобы использовать?
дальше… но это отдельно, и с ним вооб-
ще очень сложный разговор. ВМ: Нет, это уже психология. Это
еще одна отдельная область. Личность
МК: Вы используете термины будет предполагать целостность.
«душа», «бессознательное» здесь как
противоположенные сознанию, то есть МК: На самом деле, то, с чем мы
«сознание» при этом подходе ограничи- будем иметь дело в понятиях, зависит,
вается очень строго. Тибетский и санск- конечно же, от нашей интенционально-
ритский термины, которые могут быть сти, в конечном счете. Вообще, для буд-
переведены, например, как «сознание», дизма интенциональность всегда явля-
имеют более широкое значение… ется ключевым моментом – здесь
считается, что нельзя иметь дело с ка-
ВМ: Если мы будем говорить о ким бы то ни было предметом индиф-
субъекте, нам надо определяться, ка- ферентным образом, интенция обяза-
кого субъекта мы имеем в виду. То есть тельно должна учитываться. Так,
это картезианский субъект, который чтобы в полноте увидеть проблему,
хозяин своим смыслам, который вла- нужно, конечно, понять интенцию: по-
деет тем, что он говорит, и говорит то, чему данный вопрос ставится? Если,
что он говорит, - или какой-то другой? скажем, задается вопрос о субъекте, то
Мы ведь говорим, что он расщеплен, но в вашем случае - зачем?
кто (или как) именно расщеплен, мы не
уточнили – соответственно, может ВМ: Если бы мы знали, чего мы хо-
быть большая неувязка с категориями тим, то вопрос не возник бы.
и терминологией.
МК: Если хотите, я скажу, как, мне
МК: Да, и в тибетском языке соот- кажется, вопросы ставятся в буддизме.
ветственно. Здесь вопросы возникают, оттал-
А мы же имеем дело с разными тер- киваясь от исходной точки: «опыт»
минами и в западной культуре тоже, это (ведь переживание страдания значимо
так. Если взять философскую или пси- как опыт!). От опыта (самого пережи-

10 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 10 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

вания) вопросы ведут к рассмотрению языке находятся для перевода терми-


того, что составляет движущие силы нов читта в санскрите (в тибетском -
этого опыта. Дальнейший шаг - соб- сем), манас в санскрите (в тибетском –
ственно концептуальный уровень. И йид). «Психика», «психическое» полнее
концептуальное рассмотрение здесь – всего отражает все их содержание.
это рассмотрение того, что именно есть, Причем в буддийских терминах мы
в смысле, за что можно зацепиться как будем иметь несколько терминов под-
за достоверное, чтобы опыт мог быть ряд как синонимы: в тибетском - ло,
обоснован. Или, напротив, если не бу- шей па, риг па, и еще сем (например, в
дет найдено ничего достоверного, тогда слове сем-чэн – «живые существа»:
возможно и закономерно полное пре- обладающие психикой, одушевленно-
образование первоначальных пред- стью). Риг-па надо переводить бук-
ставлений опыта. вально как «ведение», а шей-па как зна-
Вот интенциональность буддизма ние, сознание. Но все эти термины
– так здесь задается поиск субъекта подразумевают всю полноту психичес-
(или «мыслящего», «сознания», или кой жизни.
«личности», или «желающего»), и сам Затем, мы будем иметь дело с та-
поиск будет подразумевать проблему: ким подразделением в сфере психи-
найдется или не найдется? На это на- ческого как выделение первичного со-
правлена и концептуальная работа, и знания - сем, нам-шей (читта,
опытная, практическая. виджняна) и того, что является произ-
Когда мы с геше Джампой шли водными факторами сознания – сем-
сюда в Музей по Большому проспекту, чжунг (читтасика). К последним у нас
он сказал следующее: конечно, в буд- будет относиться, в частности, мысле-
дизме разговор на подобную тему - это построение и помышление, то есть мо-
долгая песня. В буддизме это все изу- тивационная сфера, и многое другое.
чается и медитируется снова и снова, Кроме того, что важно, в принци-
снова и снова - с переходом с уровня на пе: мы должны помнить, что вообще в
уровень, вплоть до того состояния, ко- буддизме нет речи о «вообще». Мы го-
торое называется уже «уровень Буд- ворим о моментности. Если идет речь о
ды», и все это - опыт, в котором лишь сфере психики, то мы не говорим «пси-
глубже и глубже раскрывается, что хика вообще», «личность вообще», «ум
есть и чего нет. вообще», но здесь производится жес-
Теперь, если завершить расста- точайший анализ, до разбиения на
новку ориентиров по терминологии, то мелкие дребезги всего этого потока со-
мы в буддизме имеем дело с несколь- знания, или этой личности. Имеется в
кими терминами, касающимися души, виду тот уровень анализа, который до-
психики (санскр.: читта, манас, буддхи, ходит до моментов, равных не минуте
тиб.: сем, йид, ло) – то есть это те слова, или секунде даже, а какой-то мельчай-
которые я использую в русском пере- шей временной частице - моменту.
воде. Или можно сказать « интеллект», И на этом уровне рассматривается:
в том широком объеме слова, который что в этот момент есть? Вся одушевлен-
потом может быть распространен на ность во всем объеме - вот что рассмат-
контекст не только человеческого ин- ривается, и в рамках этого момента уже
теллекта. Или же в переводе это мо- вычисляются какие-то составляющие.
жет быть ум тоже, но не как противо- Так что термины, которые мы исполь-
положение души, а как он понимается зуем: «первичное сознание» или «про-
в паре: «тело и ум». Вот те слова, что изводные факторы сознания» использу-
по-видимому, ближе всего в русском ются именно в рамках этих моментов.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 11

BR_40_6.pmd 11 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

И еще, что мы должны иметь в При этом есть разные традиции


виду, исходя из буддийского интенци- интерпретации, которые так или ина-
онального подхода – что задача буддий- че будут это понимать. Допустим, внут-
ской психологической теории преиму- ри рамок того же буддизма есть раз-
щественно состоит не в том, чтобы ные философские школы. Есть «школа
описать все как есть, а в том, чтобы только-ума» - читтаматра. «Школа
описать, как мы, обычные существа, только-ума» будет интерпретировать
укорененным образом себя ощущаем, следующим образом: когда происходит
воспринимаем, переживаем в опыте. схватывание этой проявляющейся
Задача состоит в том, чтобы произвес- вазы, это происходит силой самого зри-
ти точное описание этого, не фантази- тельного сознания, то есть само зри-
руя и не приписывая этим существам тельное сознание схватывает эту вазу.
того, чего они на самом деле в опыте неИ они доказывают свою позицию, гово-
имеют. И, произведя такое точное опи- ря так: смотрите, если придут несколь-
сание, затем начать это восприятие ко человек или существ, то не для всех
разоблачать, расследуя, достоверно этих существ, даже людей, предстаю-
оно или не достоверно. Так, сама зада- щее будет схвачено как ваза, Это дока-
ча даже не в том, чтобы описать, а в том,
зательство того, что ваза схватывает-
чтобы точно зацепить, каково обыден- ся собственно самим сознанием, в
ное представление, и затем произвес- данном случае зрительным сознанием.
ти правильное методологическое дви- Кроме школы читтаматры, другие
жение, чтобы существа смогли философские школы, по-разному ин-
продвинуться куда-то дальше. терпретирующие происходящее, бу-
дут давать другие объяснения. Когда
Геше Джампа Дакпа: мы говорим о разных интерпретациях
Буддийский термин «субъект» в буддизме, надо понимать, что само
буквально будет переводиться «схва- слово «буддизм» (тиб.: нан-чой) - это
тывающее». скорее синоним того, что вы на Западе
И речь идет о том, что в процессе называете наукой философии.
схватывания (подразумевается ум- Если разбирать, что есть буддизм,
ственное схватывание. - МК) имеется философия или другая какая-то об-
непременно объект схватывания - ласть, то правильно будет сказать, что
«схватываемое», и то, что овладевает буддизм - это и есть философия. А ос-
им - «схватывающее». «Схватываю- новной предмет ее интереса - это пси-
щее» собственно и есть субъект. хика (психическое или ум, душа, созна-
Допустим, есть ваза. (Это главный ние, если широко понимать их как
предмет, который исследуют в Тибе- синонимы. –МК). Эта сфера чрезвы-
те и в Древней Индии до наших дней! - чайно велика, потому что занимаются
МК) Ваза или горшок. Если есть ваза, ею не только разные люди и разные
то мы схватываем ее своим зритель- школы, и занимаются на разных уров-
ным сознанием. (Речь идет о шести ви- нях, вот в чем дело. Можно сказать, что
дах первичного сознания, или «перво- существуют крупно выделенные уров-
сознания», из них пять – это ни: пять этапов йогического пути, на
чувственные, а один ментальный. - МК). которых внутри существуют подраз-
Итак, зрительным сознанием мы схва- деления. Когда человек меняется, в сво-
тываем эту вазу, которая проявляется. ем опыте переходя с одного уровня на
Ваза проявляется, или предстает. И эта другой, он по-разному, или можно ска-
предстающая ваза оказывается схва- зать, с разной степенью глубины осва-
тываема зрительным сознанием. ивает, постигает то, что собственно есть

12 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 12 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

сознание (психическое), вплоть до наи- сангика, по поводу феномена памяти и


тончайших уровней психики. объяснения его механизмом самоосоз-
навания говорит следующее:
МК: А в случае других школ, кро- «К чему принимать этот феномен
ме читтаматры, каково будет объясне- самоосознавания, который вы предла-
ние взаимоотношений субъекта и гаете, если это не приведет никуда,
объекта? кроме как к дурной бесконечности?!
Ведь для того, чтобы обрести в своем
Геше: Обычно говорят, что если мы сознании как запечатленный элемент
определяем субъект и объект (схваты- опыта самосознание происходящего
вающее и схватываемое), то, когда речь сейчас переживания, вам потребуется
идет о субъекте, то речь идет о сознаю- и дальнейшее самоосознавание этого
щем или осознающем, а объект, соот- опыта, и самоосознавание следующего
ветственно, это то, что не есть сознание. и следующего - и это ни к чему не при-
водит. Поэтому в «школе вывода» го-
МК: А не идет ли речь о постиже- ворится следующее: субъект и объект
нии, о схватывании такого объекта, ко- существуют взаимозависимо с единой
торый был бы самим сознанием? На- опорой, то есть, имея общую тожде-
пример, разве нет речи о ситуации ственную основу или опору, они суще-
самосознавания? ствуют взаимозависимо. Если обрета-
ется субъект, неминуемо обретается
Геше: Речь об этом есть, но в рам- объект. Если обретается объект, тем
ках той же «школы только-ума». Шко- самым обретается субъект.
ла «только ума» определенно говорит В буддийской психологии мы име-
о само-осознавании. (Тиб.: ран-риг. В на- ем целый ряд разных классификаций.
чале ХХ века этот буддийский термин Психика классифицируется по катего-
переводили как апперцепция. – МК) риям, таким как правильное познание
Говорит эта школа об таком явлении и познание, которое не представляет из
само-осознавания, объясняя его как себя правильное. (Это не значит: лож-
механизм, производящий память. То ное познание, здесь есть тонкие особен-
есть, она ставит вопрос: если сейчас мы ности в терминологии. – МК) Затем,
имеем дело со всем объемом своей па- классификация по категориям дискур-
мяти, с результатом собственного опы- сивного, осознанного мышления и со-
та, собственного восприятия, познания, знания, которое не представляет из
осознавания, тогда все это, что мы име- себя мышления. Затем, категория ус-
ем, каким образом произошло? В рам- тановления воспринимаемого непос-
ках этой школы объясняется, что, ког- редственно, прямо, собственной силой,
да было само событие, то имелось не и категория того, что представляет из
только восприятие объекта, но имелось себя установление через исключение,
также и самоосознавание психикой са- - и так далее, то есть различные клас-
мой себя. Благодаря этому в ней запе- сификации.
чатлевается тот отпечаток, который во Но все это имеет смысл в буддизме
всем объеме производит память. А дру- в отношении опыта, т.е. то, что подра-
гая школа (обычно мы говорим про фи- зумевается под психологией в буддий-
лософские школы в буддизме, но реаль- ской традиции, это такое использова-
но философия с психологией в ние интерпретаций, при котором
буддизме идут связанно. – МК), кото- происходит обращение интерпретации
рая называется «школой вывода фило- или классификации к собственному со-
софии срединности», мадхьямака пра- знанию. Здесь речь не идет об анализе

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 13

BR_40_6.pmd 13 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

чужого сознания, речь всегда об анали- Участник: Здесь происходит как


зе собственного сознания. бы жульничество. У Декарта, если я
С таким наработанным аппаратом мыслю, значит, я существую. Предпо-
человек обращается к собственному со- лагается кто-то, кто мыслит, что уже –
знанию и имеет опыт медитации, созер- «Я». Мыслящий - то есть «Я».
цания, причем двух типов: аналитичес-
кой и фиксированной, сосредоточенной, МК: Тогда, наверное, «существует
и использует их попеременно. Фикси- или не существует?» - так надо, в ито-
рованное сосредоточение, затем анали- ге, задать вопрос.
тическое. И проверяет эту интерпрета-
цию. Прилагает к себе, к рассмотрению Геше: Не существует истинно и под-
всего психического объема данную клас- линно этот субъект, с его объектом, вме-
сификацию или интерпретацию, про- сте взятым, а существует в нашем пред-
веряет, затем движется дальше, уста- ставлении. Проявляется постоянно как
навливая то, что работает, и то, что не истинно существующий объект, прояв-
работает. Движется дальше - и таким ляется как истинно существующий
образом происходит развитие того, что субъект, но не существует по себе, не
понимается под буддийской психологи- существует в себе, не существует объек-
ей. Это приложение психологии к себе, тивно, не существует по своей природе,
в интроспективном рассмотрении, соб- не существует самосуще и т.д. То есть
ственно в опыте медитации, когда от- целый ряд определений, как именно не
слаиваются грубые уровни, и психика существует. Существует только в обо-
рассматривается в этом опыте. значении, существует субъект настоль-
ко или постольку, насколько и посколь-
Вопрос участника семинара: Не ку существует как обозначенное объект.
понятен статус этого субъекта, о кото- Но вместе с тем это не только, как мы
ром мы говорим. Мы от него слишком говорим, особая характеристика субъек-
убегаем. Если мы говорим о схватыва- та и взятого соответственно его объек-
нии, то есть ли какой-то схватываю- та, но это относится и к элементам бытия
щий, предшествующий схватыванию, (на которые мы раскладываем себя,
или схватываемое, предшествующее опыт, мир. То есть санскр: дхарма. – МК)
схватыванию? Этого не хватает, на мой , поскольку элементы бытия существу-
взгляд, в классическом психоанализе. ют лишь в обозначении.

МК: Предшествующее, Вы гово- Участник: Это и был мой вопрос. А


рите? что представляет собой дхарма? Что
это такое? Только чтобы это не своди-
Участник семинара: Если есть лось все к одной шуньяте1.
схватывающее и схватываемое, это
обязательно. МК: А к чему Вы еще хотите свес-
ти? Какие конструктивные предложе-
МК: Но Вас интересует онтологи- ния? Все предложения принимаются!
ческое предшествование? Есть ли там
тот схватывающий, который и был до
этого, и то схватывание, которое было 1
Санскр.: шуньята – пустота. Подразумевается пустота
до этого? Или он возникает в самом в философском смысле, как отсутствие нереальных
акте? Я переведу, но подчеркиваю про форм существования, прежде всего постоянного,
моментность. Она должна обязательно неизменного, необусловленного, самосущего
учитываться! существования.

14 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 14 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Из зала: Чтобы можно было понять. этой природы, мы говорим: «отсутству-


ет». «Огонь отсутствует».
Геше: Что такое дхарма, что та-
кое эти элементы бытия? Дхарма – это Участник семинара: Я спрашиваю
то, что существует только как обозна- сейчас не о философских школах! По-
ченное мыслью. Вот, например, мы лучить представление о всех философ-
имеем дело с людьми, сидящими здесь. ских школах буддизма за раз – это, в
Человек - это то, что считается тако- принципе, задача нереальная.
вым на основе пяти психофизических Меня интересует наш гость и тот
совокупностей, как говорится в буд- опыт, который он принес сюда с собой, и
дизме. (Весь наш мир, а это психомир, что подсказывает ему этот опыт. Каким
человеко-мир, раскладывается на образом дифференцирована человечес-
пять психофизических совокупностей: кая психика? Как он это понимает? С со-
это форма, ощущение, различение, знанием я более или менее поняла. Со-
формирующие факторы, или их пере- знание равно восприятию плюс объект.
водили еще как «силы», «волевые, А где находится субъект бессознатель-
кармические факторы», и последнее - ного – то, что мы под этим понимаем?
собственно сознание, или первосозна-
ние, первичное сознание, санскр.: вид- МК: Вы помните, я подчеркивала,
жняна. – МК) Эти пять психофизичес- что в переводе использую «сознание» в
ких совокупностей, или, огрубленно расширенном значении. «Сознание» не
говоря, тело и психика в целом, обо- по Фрейду, не как пара: сознательное и
значаются как человек. бессознательное, а сознание как равное
Или, допустим, этот стул. Он су- психике, как весь психический мир. По-
ществует как некоторый элемент про- этому, если мы здесь говорим «объект»,
исходящего в обозначении нашей мыс- то это объект психики - объект жела-
лью. И для того, чтобы он таким образом ния, страха, вожделения, чего угодно. То
существовал, тоже должен сойтись есть не говорится о сознании как проти-
вместе целый ряд разных факторов, воположении бессознательному.
например, его частей: ножки, гвозди и
все остальное. И пока они все вместе не Геше: Что я по своему опыту могу
будут сложены так, чтобы соответство- сказать о психике и по поводу струк-
вать тому обозначению, которое мы туры психики? Главное - что нечто,
используем, мы не видим стула, мы не имеющееся на разных уровнях и в раз-
называем «стул», стул не существует. ных составляющих психики, обладает
Это - толкование с точки зрения шко- большой степенью мобильности и
лы мадхьямаки-прасангики, школы трансформируемости. Всякая из со-
вывода философии срединности. ставляющих психики может быть
В целом, термин дхарма пришел из трансформирована, и, если говорить
Древней Индии. Дхарма - это то, что про опыт, то это самое главное, что,
держит собственную природу, соб- вынося из опыта, можно сказать.
ственные признаки. То есть, если мы Реально, буквально все составля-
раскладываем все на элементы, то ка- ющие элементы психики преобразуют-
ким образам выделен каждый элемент? ся. И здесь речь идет о психотехниках -
Элемент - то, что представляет какой- практиках, медитациях, которыми мы
то собственный характер, собственную занимаемся. Они бывают разных типов,
природу. И тогда мы говорим: вот огонь, это созерцание по определенным те-
он обладает такой-то природой, и т.д. А мам. Например, переживание непосто-
если мы не наблюдает этого качества, янства или другие медитации. Но наи-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 15

BR_40_6.pmd 15 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

более сильное переживание, то, чем зывается телепатией. То, что в буддий-
хотелось бы поделиться (при том, что ской традиции считается результа-
нельзя сказать, чтобы я зародил его в том медитации, когда человек посте-
себе по-настоящему - однако я этим пенно дисциплинирует грубые слои
занимаюсь и какой-то опыт почувство- сознания, берет под контроль (застав-
вал) – это сильное переживание от- ляет их из возбужденного, взбаламу-
крытой возможности зарождения так ченного состояния прийти в то состоя-
называемого духа пробуждения (если ние, когда за этими присмиревшими
говорить про психику, про элементы и волнами уже видно, что происходит на
т.д., то есть такое сознание, или состоя- уровне собственно психики, а не ее по-
ние, такой модус существования пси- рождений. – МК). В итоге этого процес-
хики, который называется дух пробуж- са человек, может быть, занимается
дения, просветленного качества дух. – сначала, используя методы сутры, не
МК) То есть из разных опытов транс- задействующие тонких энергий, или
формации – это наиболее сильное впе- тантрические методы, задействующие
чатление. Это необычное состояние, тонкие энергии, энергетические пото-
оно прямо противоположно интенцио- ки и т.д. В этом процессе, на этом пути,
нальности обыденного сознания, нечто согласно буддийской традиции, дости-
прямо противоположное и дающее са- гается тот момент, когда острота позна-
мое сильное переживание. И в прин- вательной способности, или восприя-
ципе, очень важно, если удается реа- тия человека достигает такого уровня,
лизовать какой-то метод, способный когда он уже напрямую постигает со-
преобразовывать качество, модус, в стояние психики другого человека. Од-
котором существует наша психика и ее нако я не слышал, чтобы в западной
элементы. Когда вы прилагаете это к психологии культивировались такие
себе, тогда вы обнаруживаете, о чем методы изучения психики другого, си-
идет речь, и обнаруживаете, насколь- лой развития ясновидения?
ко весь объем психического имеет Еще вопросы?
именно эту способность преобразовы-
ваться. Участник: Я бы хотел вернуться к
В принципе, какими способами предыдущему вопросу. Наверное, очень
могут пользоваться психологи, изуча- сложно говорить, как мне представля-
ющие психику? Если мы говорим о пси- ется, в традиции нашего уважаемого
хике, то имеем дело либо с собствен- гостя о структуре и о дифференциации
ной психикой, и это как раз то, о чем в силу постоянного преобразования.
шла речь, то есть о собственном опыте, Вопрос структуры и дифференциации
или мы изучаем психику другого. Если всегда предполагает некую субстанци-
мы изучаем психику другого, какими ональность, каковой мы здесь не видим.
методами можно ее изучать? Есть два Тогда вопрос, к Вам, Маргарита,
способа. Один способ непрямой: мы раз- потому что в Вашей речи два момента
говариваем с человеком, мы смотрим давно навели меня на вопрос, и как раз
на человека, мы воспринимаем и ана- я хотел спросить, что Вы имеете вви-
лизируем. То есть в результате этих ду, когда говорите об уровнях - это уже
разговоров и рассмотрения человека и какая-то дифференциация. У Вас про-
проведенного на данном материале скользнули такие слова, как «тончай-
анализа мы делаем те или иные выво- ший уровень сознания» и «грубый уро-
ды о том, что происходит в его психике. вень сознания». И сюда же вопрос по
Второй способ – прямой, то, что поводу «первосознания», поскольку
относится к ясновидению, или это на- это тоже какая-то либо хронологичес-

16 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 16 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

кая дифференциация, либо эпистемо- всех нас, у людей. Сначала мы беремся


логическая, либо какая-то еще. делать какую-то работу, может быть,
вот как сначала картину художник (по-
Геше: О том, что вы спрашиваете, казывает на Африку – Сергея Бугаева)
имея в виду, что в буддизме невозмож- учится писать. Он пишет первую кар-
но говорить о структуре сознания, если тину, когда учится в художественном
мы говорим в этом моментном срезе. В училище. Может быть, год он ее пишет,
принципе мы говорим, непременно го- пишет… Потом он развивается и мо-
ворим о структуре сознания - в значе- жет уже написать картину за месяц.
нии психики во всем ее объеме. И если Потом он так разовьется, что за одну
спрашивать, существуют ли эти уров- минуту раз - и написал картину.
ни, грубые и тонкие уровни сознания - И так с любой другой работой. То
существуют ли они одновременно? В есть сначала мы, конечно, рассматри-
выявленном состоянии они не суще- ваем психику, исходя из больших пла-
ствуют одновременно. То есть, если стов опыта, то есть мы рассматриваем
выявлено сознание тонкое или наитон- психику, не имея опыта рассмотрения
чайшее, то грубое сознание в этот мо- психики, мы рассматриваем ее на про-
мент не выявлено, а существует созна- тяжении времени и выявляем в ней эти
ние этого наитончайшего уровня. Но структуры. Но затем, если мы этим за-
если выявлено грубое сознание на на- нимаемся и приобретаем привычку, то
стоящий момент, то значит, наитончай- есть речь идет об увеличении ознаком-
шее сознание не выявлено. Это в плане ления, освоения, то есть о том, насколь-
выявленности. ко мы этот процесс освоили, сделав
А если говорить о первосознании, привычным, когда мы достигаем высо-
что будет виджняна на санскрите, нам- кой степени освоения, тогда возмож-
шей по-тибетски, и о производных ным оказывается этот процесс рас-
факторах в сознании, которых множе- смотрения, иначе говоря медитация, и
ство - их описывают по группам, пять- в один момент мы видим эту структу-
десят один фактор, или их описывают ру, мы видим, что присутствует в со-
в другой традиции – около сотни и т.д. знании как структура.
… Они существуют одновременно, да.
Существует одновременно то, что от- Участник: Если позволите, я про-
носится к первосознанию - к тому, ко- должу вопрос уважаемого Виктора
торое не есть собственно фактор: там Ароновича. Вы нам запретили думать
нет производного фактора, допустим, в самом начале о времени и о любой
включения сознания, интенционально- темпоральности касательно субъекта,
сти, желания, гнева, страха и т.д. Пер- а сами все время говорите «интенцио-
восознание не имеет этого. Оно - не фак- нальность». Понятие интенциональ-
тор сознания, не производное. Итак, ность подразумевает понятие темпо-
одновременно присутствует первич- ральности!
ное сознание и присутствуют факторы И в связи с этим вопрос уже дру-
сознания. Такая структура есть. гой, но вытекающий, во многом, из пер-
И если вы говорите, возможно ли вого. Существует ли какое-то время
в буддизме вообще говорить о струк- для несуществующего субъекта? Или
туре сознания, если надо исходить из - существует ли он во времени, не су-
этого моментального, моментного сре- ществующем, естественно?
за рассмотрения? Да, возможно, но, ка-
ким образом возможно, вы поймете, Геше: Конечно время существу-
если посмотрите на то, каков опыт у ет. В буддизме существует даже три

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 17

BR_40_6.pmd 17 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

времени. В буддизме признают про- вается. Но присутствует, существует


шедшее, настоящее и будущее време- настоящее, настоящее время сего мо-
на. (Поэтому в текстах говорится: «об- мента.
ращаюсь к Буддам трех времен, Однако, при этом, хотя это буду-
десяти сторон света». – МК) Три вре- щее не существует сейчас, еще не на-
мени. И прошедшее - это то, что для ступило, мы имеем картину в своем
сегодняшнего дня состоялось, а буду- уме, в своей психике - картину этого
щее - это то, что для настоящего мо- будущего, и мы строим планы, и у нас
мента не состоялось. появляются желания, которые обраще-
«Сегодня» тоже, состоит из двад- ны к этим картинам.
цати четырех часов, которые мы рас- То же – и прошлое, которое пре-
кладываем дальше, и с моментами - то секлось, прекратилось и не устанавли-
же: для любого момента, которые со- вается. Однако мы имеем дело с обра-
стоятся, существует предшествую- зами того, что относится к нему.
щий момент и момент, который следу- На этом, может быть, мы сегодня
ет за ним. Если бы этого не было, мы бы закончим? Очень приятно было с вами
не говорили о непостоянстве. пообщаться.
Если бы времени не было, мы бы
не говорили о непостоянстве - но по- Африка (Бугаев Сергей): Мы хо-
скольку это не так, то мы называем тот тим вас поблагодарить особо, и хочет-
момент, который произошел перед на- ся, чтобы произошла еще одна встреча.
ступившим – прошлым, а тот момент, Если это не будет с моей стороны осо-
который должен наступить, мы обозна- бой наглостью? – может быть, надо по-
чаем будущим. И главное, если мы го- говорить о функции сновидений в ти-
ворим про время, то это существую- бетском буддизме?
щее настоящее. То время, которое
прошло, не устанавливается, и обычно Геше: Поскольку это дом сновиде-
попросту о нем говорится: «не суще- ний, то конечно, да. Конечно, может
ствует». Оно пресеклось, прекратилось. быть, здесь главная тема - это тема сно-
И то время, которое будущее (тиб.: ма- видений. А мы сегодня от нее отвлек-
онг-ва – буквально: не-пришедшее), лись, не посвятили время сновидени-
сейчас не существует. Не устанавли- ям. Спасибо.

18 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 18 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ìûñëè î Äõàðìå
Ôèëîñîôñêèé äèñêóðñ
ÂÇÃËßÄ ÍÀ ÏÐÎÖÅÑÑÛ ÑÎÇÍÀÍÈß
 ÓÑËÎÂÈßÕ ÑÂÎÁÎÄÛ ÎÒ ÏÎÍßÒÈÉ
ÑÓÁÚÅÊÒ È ÎÁÚÅÊÒ

Пространство присутствия,
внимание, деформация
и интенциональность

Философский дискурс В. Коробова (Вильнюс),


с прочтением в рамках дискуссионного чата

Владимир Коробов (Вильнюс) – доктор фило- Óже начиная с Платона (в тра-


софских наук, выпускник Философского фа- диции западноевропейской
культета МГУ, исследователь философии философии) акт восприятия
текстов Праджняпарамиты, профессор (или наблюдения) вводится как
Вильнюсского Университета. – Дальше везде основополагающий для пост-
в сокращении – ВК. роения фундамента философ-
ствования.
Маргарита Кожевникова (Санкт-Петербург) –
Вообще разговор о сознании
переводчик буддийских текстов, выпускница и отношении последнего к фено-
Гуманитарного факультета НГУ, исследова- менам начинается там, где на-
тель, редактор журнала «Буддизм России».
блюдатель, обнаружив какой-то
Дальше везде в сокращении – МК. предмет в поле своего внимания,
Андрей Парибок (Санкт-Петербург) – канди- относит это событие к своему
дат филологических наук, выпускник Восточ- восприятию, которое в акте реф-
ного факультета ЛГУ, буддолог, переводчик лексии отрывается от собствен-
классических буддийских текстов с пали и но феномена и приобретает ха-
санскрита, профессор Философского факуль- рактеристики длительного и
тета Санкт-Петербургского Гос. Универси- направленного действия. Воз-
тете. Далее – АП. можность относить различные
акты восприятия (вне зависимо-
Андрей Терентьев (Санкт-Петербург, Гонконг) сти от их содержания) к единому
– кандидат исторических наук, выпускник «я»-наблюдателю ставит вопрос
Философского факультета ЛГУ, переводчик «единого» сознания.
буддийских текстов, главный редактор изд-
ва «Нартанг» и журнала «Буддизм России», МК: Здесь значение тер-
профессор буддологии в Гонконгском Универ- мина «восприятие» расширя-
ситете. Далее – АТ. ется, по-видимому, до всякого
познания.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 19

BR_40_6.pmd 19 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ВК: Таким образом, модель воспри- иначе опять-таки мы бы этого не ис-


нимающего сознания, господствующая в кали» (Мерло-Понти, Морис. Феноме-
гуманитарных науках до сего времени нология восприятия. СПб, 1999, с.55 –
представляет собой психоцентрическую 56). Однако же…
структуру с непрерывно длящимся цен-
тром, к которому как к единому наблю- МК: Гете устами Фауста воскли-
дателю во всех возможных актах воспри- цал: «Что нужно нам – того не знаем мы.
ятия сходятся («стекаются») различные Что ж знаем мы, того для нас не
события восприятия. Центром этой мо- надо».
дели объявляется сознание - «весьма
странное явление, которое есть и кото- ВК: Однако же следует заметить,
рое в то же время нельзя ухватить, пред- что у нас никакой возможности оста-
ставить как вещь. То есть о чем в прин- ваться в неведении относительно того,
ципе нельзя построить теорию. Ни в что мы ищем, поскольку такого рода
виде предметного философского поня- неведение исключает и поиски вообще).
тия, ни в виде реального явления, опи- Желание суть всегда желание чего-
сываемого психологическими и други- то (хотя предмет его может быть дан
ми средствами, сознание не поддается неотчетливо, смутно), а не желание во-
теоретизированию, объективированию. обще. К примеру, если я хочу отыскать
Любая попытка в этом направлении не- чашу Грааля, то условием выполнимо-
минуемо кончается неудачей. По мере сти моего желания является существо-
приближения к нему сознание, как тень, вание чаши Грааля, хотя бы в качестве
ускользает от исследователя» 1 (М. Ма- объекта референции. Или, например,
мардашвили). (…) условием выполнимости моего желания
Любые совершаемые действия выйти в другую комнату является су-
(физические, ментальные, речевые) с ществование этой другой комнаты в
неизбежностью репрезентируют усло- поле моего наличного опыта.
вия своей выполнимости. Прежде все-
го, это означает, что должен существо- МК: С точки зрения буддийских
вать предмет, по отношению к психологических воззрений, желание и
которому я могу предпринять какие- т. п. имеется в психике как заданный по-
то действия (акты восприятия) или ис- тенциал. В этом плане, можно сказать,
пытать какие-то состояния. Предмет что оно существует до того, как появля-
должен существовать как бы «зара- ется его конкретный объект. И мы каж-
нее», поскольку, если он не будет в ка- дый хорошо знаем это по своему юно-
ком-то смысле существовать заранее, шескому опыту – желание, страсть
я не буду в состоянии желать его най- заполоняет все существо человека, вне
ти. (Обсуждая эмпиристские и рацио- зависимости от появления объекта. То,
налистические теории внимания каким образом желание является силой,
Мерло-Понти пишет, что «эмпи- создающей себе объект, выявляется на-
ризм не может взять в толк, что мы глядно на примере этологических иссле-
испытываем потребность понять дований2: голубь принимает за объект
то, что мы ищем, без чего мы бы это- страсти не только голубку, но, при ее
го не искали; интеллектуализм не мо- устранении из клетки, тряпку, напоми-
жет взять в толк, что нам нужно ос- нающую своей формой силуэт голубки,
таваться в состоянии неведения
относительного того, что мы ищем, 2
Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. СПб., 2003.
Конрад Лоренц. Агрессия (так называемое «зло»). М.,
1
Мамардашвили М. Лекции о Прусте, М., 1995, с. 156. 1994.

20 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 20 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

а затем, при ее устранении, тень палки, но сложно определить, и именно пото-


представляющую уже просто вычле- му, что все предметы, по отношению к
няемый из пространства восприятием которым можно действовать или испы-
объект как таковой. (…) тывать какие-то чувства - существуют
в том смысле, что они выполняют какое-
ВК: Условия выполнимости следу- то пропозициональное или репрезента-
ет понимать именно как условия, а не как тивное содержание и, соответственно,
причины возможных актов и интенцио- могут притягивать к себе какую-то нашу
нальных состояний. Именно как условия активность (т.е. быть не просто предме-
они являются не предшествующими об- тами, но интенциональными предмета-
стоятельствами, а обстоятельствами, ми). То есть условия выполнимости уже
вмещающими все возможные интенци- существуют как бы заранее, а всякий акт
ональные состояния, а также все физи- восприятия становится репрезентаци-
ческие, речевые и ментальные акты. Это ей существования этого пред-описания,
означает, что мы начинаем действовать естественно, не раскрывая того, что
или испытывать какие-то состояния пред-описание не содержит. Крайне
всегда как бы изнутри ситуации, уже на- трудно обнаружить ограниченность,
ходясь в среде (среди) каких-то дискрет- если способ, которым мы пытаемся это
ных сущностей, как бы изнутри какого- сделать, опирается на ту же ограничен-
то описания (по существу являющегося ность, т.е. на те же условия выполнимо-
пред-описанием, виртуальным пере- сти (на те же феномены, структура вос-
числением), уже содержащего и Грааль, приятия которых строится на
и ту другую комнату, куда я могу хотеть диспозиции «воспринимающее сознание
выйти, т.е. как бы в строго отведенном как центр – воспринимаемые феноме-
для этого отграниченном «месте», не вы- ны»). Так, например, я могу говорить по
ходя за пределы и не нарушая правил, телефону с жителем Америки, а Ко-
по которым это «место» устроено. лумб этого не только не мог, но и не мог
Следует однако иметь в виду, что в хотеть хотя бы уже потому, что Амери-
данном случае к предмету моих наме- ки для него просто не существовало. Так
рений или действий не приложим кри- и мы не знаем того, что для нас не суще-
терий истинности или ложности. Един- ствует (как и Колумб не мог знать, что
ственный критерий, который здесь идет он не знает, что существует Америка), и
в расчет, суть критерий выполнимости. никакими своими интенциональными
Так, например, если я встаю и выхожу в актами коснуться этого не можем.
другую комнату, то условием выполни- Таким образом, схема, или описа-
мости этого действия является суще- ние, в котором я всегда уже нахожусь,
ствование другой комнаты. Если же я чего-то не содержит (что-то не описано,
размышляю о Граале, то условием вы- и более того, что-то как бы и не может
полнимости этого моего действия явля- быть описано, исходя из правил, по ко-
ется существование Грааля как объекта торым данное описание сделано), и не
референции. В данном случае совершен- содержит таким образом, что мы не мо-
но неважно, существует ли этот пред- жем знать что именно оно не содержит.
мет (к примеру, Грааль) на самом деле.
Достаточно уже того, что он «привлека- МК: Имея в виду бесчисленные
ет» внимание, что есть некий вектор ука- возможности условий (весь этот мир
зывающий (или отсылающий) к феноме- или все миры, включая миры вирту-
ну как к объекту референции. альные, произвольно мыслимые нами),
Кроме того, пред-описание ограни- «пред-описание» должно расширить-
чено, хотя эту ограниченность достаточ- ся до не-определенности.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 21

BR_40_6.pmd 21 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Придавая особое значение «пред- му что это не простое «после», а «все-


описанию», которое ограничено, ВК гда-после». (…)
вводит намеренное ограничение в кон- Нет вроде бы ничего удивительно-
цепцию процессов сознания (психики). го в том, что вещи существуют «зара-
Без намеренного ограничения концеп- нее». Но могут ли существовать зара-
ции, сознание не ограничено в мире нее интенциональные состояния?
безграничных возможностей, не гово- Ответить на этот вопрос положитель-
ря уже о творческом характере самого но можно только в том случае, если мы
сознания, способного порождать состо- примем, что интенциональные предме-
яния и мысле-продукты, вообще не ты и интенциональные состояния суть
имеющие референций – таково соб- одно и то же; желание неотделимо от
ственно творчество, порождающее но- желаемого, видение – от видимого, ин-
вые идеи, слова, предметы. Система тенциональное состояние от условий
описания, которую конструирует ВК, своей выполнимости. (…)
определяет соответственно и последу- Согласно традиционному буддий-
ющую проблематику. скому мировоззрению, мир организо-
В буддийской системе описания ван таким образом, что в нём отсут-
функционирования сознания форму- ствует не только наблюдатель, но,
лируется принцип зависимости созна- строго говоря, и само восприятие. Вме-
ния от трех причин: 1. непосредствен- сто последовательности актов воспри-
но-предшествующая причина – и это ятия (наблюдения), «стекающихся» к
не пред-описание референций мыш- единому центру, мы имеем здесь пос-
ления, а само сознание предшествую- ледовательность фактов присутствия,
щего момента, - как мы видим, выделе- которые собственно и называются
ние этого аспекта также решает задачу dharma, где нет наблюдателя и наблю-
определения степени заданности по- даемого объекта, а есть некое элемен-
знаваемого, но в срезе самого сознания; тарное событие, связанное с другим со-
2. главная причина – тот психический бытием только порядком своего
феномен, который осуществляет по- следования и не более того.
знание, например, зрительная чув- Что представляет собой это эле-
ственная способность; 3. условие пред- ментарное событие? Это просто нали-
мета познания – и это может быть, к чие, данность (momentary laps of
примеру, зримый объект. suchness); событие, которому воспри-
ятие, акт восприятия и объект воспри-
ВК: Все вышесказанные обстоя- ятия имманентны, и поэтому не расчле-
тельства фактически ставят нас в по- нены и не выделяются. Как бы это
ложение хронического «опоздания», т.е. парадоксально ни звучало, но из дан-
я хочу сказать, что вся наша деятель- ности какого-то объекта в восприятии
ность (в том числе и когнитивная дея- не следует, что он дан восприятию, - он
тельность) всегда вторична по отноше- просто дан вместе с восприятием, за-
нию к структуре пред-описания , одно с восприятием, т. е. восприятие
задающего условия выполнимости для выступает здесь как необходимая и не
всех действий и предметы для интен- выводимая из общего массива «добав-
циональных состояний. А это означает, ка», как «форма» предмета (в том чис-
что всякое познание как бы начинается ле и умопостигаемого).
уже после познания, а всякое восприя- Та или иная вещь устанавливает-
тие - после восприятия. Причем это ся как предмет восприятия и/или
«после» не следует понимать в смысле мышления лишь в том случае, если она
каких-то временных отношений, пото- определена (и значит - названа), т.е. от-

22 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 22 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

граничена от других вещей и таким об- образом, данный конкретный предмет


разом закрыта для других вещей. Од- не просто оплодотворен вниманием, но
нако из самого факта наличия таких является также субстратным (пред-
отграниченных друг от друга замкну- метным) выражением внимания как
тых вещей никак не выводимо ни вос- такового, его репрезентацией - уни-
приятие, ни существование субъекта кальным и неповторимым творением
восприятия. (…) акта моментальной (здесь и сейчас) об-
Действительно, что нам дано в ращенности мира к самому себе.
восприятии? В восприятии нам дан
дискретный синтетический образ (со- АП: Мы здесь оказываемся, конеч-
единение осязательного, зрительного, но, в ситуации непременного герменев-
обонятельного, вкусового и слухово- тического круга, который, например,
го образов). Каждый из этих образов, характерен для языка как для предме-
связанных с пятью органами чувств та философского познавательного ин-
(indriya), также дискретен (т. е. обла- тереса.
дает структурой, не элементарен). Таких предметов, которые по сво-
Каждая область репрезентации чле- ему бытию нас захватывают в ситуа-
нится на образы и, что важно, в боль- цию герменевтического круга, очень
шинстве случаев мы можем точно оп- мало. Сознание и мир тоже среди них.
ределить, где кончается один образ и Хороший первоначальный подход
начинается другой. Так, например, в к сознанию состоит в том, что мы раз-
случае со зрительной областью реп- личили сознание среди этого множе-
резентации, мы видим так, что чаш- ства предметов. Правда, при этом не-
ка, стоящая на столе, не является ча- тривиальна проблема различения,
стью стола, и, наоборот, ручка чашки потому что различить сознание и мир
или ножка стола являются, соответ- можно, но вместе с тем очевидно, что
ственно, частями чашки и стола. Здесь одно с другим друг без друга не быва-
важно понять не то, что мы видим, а, ют. И это не части одного целого, и они
наоборот, то, чего мы не видим. А мы не тождественны, и операции, приме-
не видим, чтобы чашка являлась час- нимые к конечным предметам: чашкам,
тью стола. Почему? Судя по всему, в столам, здесь не применимы. Можно
силу тех причин, которые в абхидхар- подумать в этой ситуации, конечно, о
мистской классификации элементов диалектике, которая предлагает за-
называют saРskara (факторы, форми- няться другими операциями.
рующие фактуру потока и ответ- Здесь неминуемо возникает про-
ственные за повторяемость восприя- блема последовательности или ряда
тия, т.е. если один раз элементы сменяющих друг друга элементов. Из
соединяются в определенный образ, соображений пространственной эконо-
то и в следующий раз эти элементы мии нам удобнее перейти от линейно-
формируют тот же образ). го решения задачи к синхронному и
А что вообще следует из образа? представить дело таким образом, что
Из образа не следует ничего. Или, вер- все возможные перемены происходят,
нее, в образе не содержится ничего, что если можно так выразиться, в одном и
указывало бы на необходимость суще- том же «месте» или даже в одной «точ-
ствования наблюдателя или же других ке», т.е. любая перемена (или переме-
образов, которые должны появляться щение) может быть интерпретирова-
и исчезать. Из существования образа на как смена элементов, которые,
не следует, что существует «я» и вос- чередуясь, создают впечатления жиз-
приятие как функция сознания. Таким ненного объема, перемещения и дви-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 23

BR_40_6.pmd 23 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

жения3. Приняв такую интерпрета- речь идет о познании и о сознании, то в


цию, мы получаем беспрестанно меня- европейской философской традиции
ющееся, волнующееся и принимающее обычно принято выстраивать некую
различные формы пространство (или иерархию, предполагающую восхож-
поле), которое можно назвать «про- дение от феноменов через чувственное
странством присутствия» или же вслед восприятие к мышлению и сознанию
за Мерло-Понти «феноменальным по- (или, наоборот, какое-то нисхождение
лем» 4. Все возможные перемены слу- от сознания к феноменальному миру).
чаются (происходят) в одном и том же В буддийской топологической анали-
«месте», а феномены суть не что иное, тике, как она представлена в Абхид-
как наличная деформация простран- харме и трактатах по Праджняпарами-
ства присутствия. Присутствие насы- те и Мадхьямаке, мы ничего подобного
щено вещами, из данности которых не не наблюдаем. Ни чувственное воспри-
выводимо восприятие и субъект вос- ятие не выводится из феноменов, ни
приятия. Это просто означает, что вме- мышление не выводится из чувственно-
сто принятого (и довольно туманного) го восприятия. В буддизме использован
понятия «сознание» мы начинаем принцип, фактически не имеющий ана-
пользоваться понятием «простран- логий в европейской философии, а имен-
ство» или «поле» присутствия, и, со- но - принцип равноположенности эле-
ответственно, речь будет идти уже не ментов, взаимная зависимость которых
о психологии или когнитивной фило- существует именно как зависимость, а
софии, но именно о топологии. не как иерархическая подчиненность. (…)
Когда мы говорим об элементах, то Здесь имеет смысл сделать неко-
нужно иметь в виду следующее: если торые обобщения относительно харак-
теристик буддийского традиционного
мировоззрения в его отношении к вос-
3
Здесь можно привести следующий пример интерпре- приятию и интенциональности для
тации актов восприятия. Обычный поворот головы того, чтобы стало возможным ввести в
открывает для нас новое пространство, в котором
язык описания буддийского учения но-
появляются новые феномены и, соответственно, в поле
нашего внимания попадают новые интенциональные вые единицы.
предметы и состояния. Но сам поворот, вернее 1. Пространство присутствия
соответствующие ему тактильные ощущения, тоже есть тот единственный материал, бу-
можно представить в качестве потока сменяющих друг дучи примененным к которому усилие
друга элементов. Соответственно, нет никакой
необходимости «умножать» пространство.
(любой акт и любое интенциональное
состояние) может дать действитель-
4
Подвергая критике понятие единого геометрического ные результаты. Оно есть та совершен-
пространства, Мерло-Понти писал: «Понятие единого ная открытость, которая исключает
геометрического пространства, которое безразлично к
тому, что его наполняет, и понятие чистого перемещения,
всякую рефлексию, всякое отражение
которое ничуть не искажает свойств объекта, обеспечива- (можно сказать, что отражение здесь
ли феноменам среду инертного обитания, в котором совпадает с изображением). По сути
каждое событие могло быть привязано к физическим своей восприятие от присутствия ни-
условиям, предопределившим произошедшие измене-
чем не отличается. То есть указание на
ния, и содействовали, таким образом, этому закоснению
бытия, которое переходило в ведение физики. Именно от субъектно-объектную оппозицию, на
того, что восприятие, будучи причастным жизненному раздвоенность мира, на какие-то отно-
миру и предваряя всякое теоретическое мышление, шения между отражающим и отража-
воспринимало себя как восприятие бытия, рефлексия емым, знаком и значением, действует
полагала, будто может обойтись без его генеологии и
довольствоваться тем, что исследовала условия его
лишь в том случае, если мы полагаем-
возможности». Мерло-Понти, Морис. Феноменология ся и действуем изнутри («опаздываем»)
восприятия. СПб, 1999, с. 87. пред-описания, где специально под-

24 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 24 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

черкнуто значение центра, к которому стно говорить о причинности) в самораз-


восприятие «собирается». Но воспри- ворачивающейся его природе. (…)
ятие «собирается» и без центра. Про- Пространство присутствия
странство присутствия цельно и «мозаично». Оно обладает как бы «зер-
просто указывает на самый факт при- нистой» организацией, все элементы
сутствия, на то, что есть. Действитель- которой равноположены друг другу и
но, из самих предметов восприятия все вместе составляют присутствие.
никак не следует то, что они воспри- Восприятие наличного имеет своим
нимаются; они просто есть, и это основанием различение предметов вос-
«есть» разрушает границу между вос- приятия (красное – не то же, что синее;
принимающим и воспринимаемым, мыслимое – не то же, что слышимое, и
утверждая единое «пространство», т.д.). Однако в этом случае наличное
пространство присутствия. оказывается как бы «оттянутым» к осо-
Эта совершенная открытость вмес- бой, именуемой нами «я», точке, что
те с тем исключает всякую возможность деформирует, искажает присутствие.
проникновения в нее. И прежде всего И чем больше эта «оттянутость» (вы-
потому, что проникать некому. Предмет ражаясь словами Хайдеггера, чем «вы-
становится присутствующим только пуклее выдвигает себя субъект»), тем
благодаря интенции, но сами интенцио- вероятнее становится опасность раз-
нальные акты не существуют отдельно рыва. Таким образом, искажение при-
от предметов, на которые они направле- сутствия допущением привилегиро-
ны, и от сознания, от которого они направ- ванной «точки», откуда якобы
лены. Однако же, как это было показано проистекает внимание, изначально но-
выше, у нас нет необходимости отделять сит трагедийный характер в том смыс-
предмет от сознания и, соответственно, ле, что направленность (внимания) так
от интенционального акта, а тогда полу- или иначе подразумевает такую дис-
чается, что мы по сути своей имеем позицию, в которой существует нечто
структуру, которая характеризуется не внеположенное и таким образом все-
длительностью (жизненной длительно- гда еще-недостигнутое. «Мозаичная»
стью), а тем, что можно было бы назвать организация присутствия находится в
«мерцанием» или «миганием». Другими беспрерывном изменении: одни эле-
словами, каждое мгновение появляется менты «приходят», другие «уходят». (…)
элемент, в котором сознание, интенцио- 2. Пространство присутствия су-
нальный акт и интенциональный пред- ществует в модусе внимания.
мет «сплавлены» в неделимое целое. В
следующее мгновение этот элемент раз- МК: И здесь ВК для конкретизации
рушается («уходит») и на смену ему при- описания требуется опереться на поня-
ходит другой. (…) тие внимания, а оно задает вектор: вни-
Отсутствие восприятия в смысле мание чего (или - от чего к) чему? (далее
субъектно-объектной диспозиции по- ВК обнаруживает этот вектор, достро-
зволяет нам рассматривать присут- ив свое описание на фундаменте вни-
ствие как нечто постоянно разворачи- мания до следующего этажа). Так сно-
вающееся «изнутри» самого себя. Здесь ва, на своем витке рефлексии, ВК
нет активного субъекта, так или иначе поневоле возвращается к понятиям
влияющего на обстоятельства воспри- субъекта-объекта (буквально в санск-
ятия, а есть простая перемена «ланд- рите и тибетском: схватываемое и схва-
шафта» пространства присутствия, тывающее, схватывание), относитель-
«волнение», непрестанная деформация, но которых приходится сказать: «ты их
причина которой (если тут вообще уме- в дверь, они – в окно!»

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 25

BR_40_6.pmd 25 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ВК: Дело в том, что когда нечто Наверное, надо признать, что «Я» и
«схватывается» органами чувств, то это «мое», «внешнее» и «внутреннее»,
«нечто» одновременно как бы «сообщает» «субъект и объект» остаются понятны-
что-то о себе. Или, если быть совершенно ми для буддийской философии не в
точным, - «сообщает» самоё себя. И это меньшей степени, чем и для европейс-
«нечто» всегда определено уже самим кой (западной) философии. Было бы ли-
«схватыванием», являясь своего рода цемерием утверждать, что буддийская
функцией от «схватывания». Это есть то, философия очищена от этих понятий –
что открыто «схватыванию» в момент ведь они составляют саму плоть буддий-
«схватывания», - всегда только первый ского философского понятийного аппа-
«ответ» на постоянно тем или иным об- рата, одновременно с тем как и предмет
разом звучащую череду вопросов «что философских нападок, философского
это?». В этом смысле внимание предпо- отрицания. Они принимаются как фак-
лагает изменение пространства присут- ты обыденного мышления, даже более
ствия и является фактором, обуславли- того – как «условно существующее» (со-
вающим его деформацию. Этот термин гласно позициям Мадхьямаки-Прасан-
обладает довольно определенным содер- гики, школы вывода в рамках филосо-
жанием и является более адекватным для фии срединности, в особенности, по
описания структур буддийского мировоз- интерпретациям конфессии Гелуг) и
зрения, чем термин «сознание». тем самым как отправная точка специ-
фического буддийского философского
АТ: Это, по-моему, lakshana. постижения в его пути преодоления
заблуждения обыденного мышления.
МК: Может быть, это хорошо для
реалиста, исходящего как из опорной ВК: Иными словами, ни один эле-
точки из схватываемого (воспринима- мент не является «опорой» самому
емого) «нечто»? А как это для других, себе, но всегда указывает как на «опо-
исходящих из других позиций как из ру» на другой элемент. В этом, на наш
своей опорной точки? взгляд, и заключается суть феномена
внимания. Если бы это было не так, то
ВК: При этом нам нельзя забывать, не происходило бы никакого узнавания.
что «схватывание» как раз-то и заклю-
чается в переносе признака (lakяana) АТ: Тоже не соглашусь, наверное:
данного элемента на другой элемент. «узнавание» - это уже следующий этап.
Именно отсылая свой признак, элемент Внимание - просто выделение объекта
становится «обладающим своим при- в поле восприятия.
знаком» или «держащим свой признак»
(dharma). Иными словами, … ВК: Ведь мы узнаем чашку не по
тому, что является чашкой, а, наоборот,
АТ: Вот здесь, мне кажется, всё как по тому, что чашкой не является. Т.е.,
раз наоборот - это сознание навешива- глядя на предмет, мы узнаем в нем чаш-
ет на него лакшану (признак). ку благодаря тому, что скрыто, и с очень
большой скоростью - если конечно тер-
МК: Так, неминуемо вернувшись к мин «скорость» вообще применим к
двойственной схеме описания процес- подобного рода вещам - происходит
са познания в аспекте субъектно- перенос признаков чашки другим пред-
объектных отношений, мы возвраща- метам, которые как бы «призваны» зас-
емся к возможности противоположных видетельствовать, что это действи-
философских интерпретаций! тельно чашка, а не что-то другое.

26 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 26 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

То же самое происходит и на уров- никакого временного зазора между по-


не кинестических ощущений, возника- явлением и исчезновением элемента.
ющих при повороте головы. Точно так Это микрособытие является по
же, как отличаются друг от друга раз- сути дела основой всякого узнавания
ные одновременно находящиеся на сто- или различения. Причем различение и
ле предметы, отличаются друг от дру- узнавание нужно понимать здесь не в
га и разные сенсорные восприятия. смысле каких-то когнитивных актов, а
Кроме того, в данном случае они явля- просто в смысле дискретности, «зерни-
ются знаком действия, которое назы- стости» пространства присутствия, т.е.
вается «поворот головы» (здесь можно здесь не существует какого-то «созна-
перевернуть ситуацию и сказать, что, ния», которое являлось бы постоянным
если испытываются такие-то и такие- агентом, подставляющим себя под вся-
то кинестические ощущения, то значит, кий элемент (здесь никакого сознания
произошел поворот головы). Так безо- не хватит). «Сознание», или вернее
становочно ткется целая (и цельная) «сознания» (шесть сознаний, согласно
последовательность отсылок («круго- Абхидхарме, тиб. rnam par shes pa) яв-
ворот»), что в буддизме называется за- ляются только необходимыми каче-
висимым происхождением элементов. ствами, описывающими появление
Итак, мы имеем поток крайне не- элемента в данной конфигурации на-
стабильных элементов. Эта нестабиль- ряду с другими элементами5.
ность («непостоянство», тиб. mi rtag pa) 3. В тот момент, когда каждый из со-
не есть какое-то свойство, которое мож- вокупности одновременно возникших
но было бы приписать самим элемен- элементов отсылает свой признак дру-
там (чисто условно можно было бы это гим элементам данной совокупности,
сделать, но фактически о самих по себе образуется определенная конфигура-
элементах нам сказать нечего, или вер- ция (т.е. собственно пространство при-
нее, нам всегда есть что сказать о свя- сутствия), которая тут же меняется (не-
занных элементах, тиб.’dus byas, пока же стабильны элементы - нестабильна и
элемент не связан, тиб. ‘dus ma byas, он сама конфигурация). Нет никакой необ-
недоступен никакому «схватыванию»: ходимости допускать существование
не «схвачен» - не элемент ). Просто в какого-то «стержня» или «нити», вок-
момент своего появления (правильнее руг которой элементы образовывали бы
было бы сказать, что элемент как раз- какие-то конфигурации. Точно также
то и появляется в тот «момент», когда нет никакой необходимости выносить
отсылает свой признак) элемент «пере- себя в некоторую точку, откуда якобы и
носит», («отсылает») свой признак дру- происходит видение вещей (внешних или
гому элементу, сам при этом исчезая. В внутренних). Само ви;ґдение размещает-
этом фактически и заключается акт ся в любой точке пространства присут-
внимания. Или еще раз: элемент появ-
ляется, и это одновременно означает,
что он: 1) отсылает свой признак, и что 5
Если придерживаться этой точки зрения, то
получается, что пространство, время и страдание
он 2) приобретает свой признак и тут
(«болезнь к смерти» ) суть семиотические, знаковые
же 3) исчезает, поскольку признак ока- проблемы, поскольку «отсылание», «отражение» своего
зывается отосланным (отсылая, появля- признака, передача себя другому есть знаковая
ется, т.е. приобретает признак и исче- проблема. «Болезнь» потому, что в принципе не может
зает, т.е. отсылает признак). Иными существовать предмета, на котором можно было бы
остановиться. Раз «схватывание» (узнавание,
словами, можно сказать, что элемент различение) произошло, акт внимания совершился,
изначально лишен своего признака. И значит признак уже «отослан», значит элемент уже
все это происходит одновременно, нет перестал существовать. Ситуация недостаточности.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 27

BR_40_6.pmd 27 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ствия, тем самым, во-первых, утверждая рассуждения в уже заметно проклюнув-


его однородность в смысле отсутствия шийся над поверхностью текста росток?
привилегированного «пункта наблюде-
ния» (иногда собственно и понимаемого ВК: и 2) элементы под влиянием
как «я»), и, во-вторых, утверждая его не- изначальной интенциональности с не-
прерывную переменчивость, т.к. точка, обходимостью вступают в такие отно-
куда помещено ви;ґдение ни на мгнове- шения, что в результате возникает «Я»
ние не остается одной и той же. Ви;ґдение, или личность.
которое может быть размещено в любой Кроме того, происходящая всякий
точке присутствия по сути перестает раз замена («отсылка») предполагает су-
быть ви;ґдением. С необходимостью здесь ществование направления «от – к», т.е.
происходит следующее: как я уже гово- всякий раз существует как бы «вектор»,
рил ранее, возникший элемент уже по а сумма направлений (общий вектор) для
причине своего возникновения находит- данной конфигурации по содержанию
ся в интенциональном состоянии, которое суть внимание, а по форме - субъект.
по определению репрезентирует недо- В своем смысловом выражении
статочность. Или, другими словами, пе- этот общий вектор есть чистая интен-
ренос признака репрезентирует зависи- циональность, которая в определенном
мость («притяжение») элементов друг от смысле постоянна или, точнее, стремит-
друга. В этом случае в момент переноса ся к постоянству (т.е. направление при-
один элемент выступает в качестве «об- близительно - и только приблизитель-
ласти» или «сферы» привязанности для но - сохраняется тем же, что естественно
другого элемента. С этой точки зрения для конфигурации, имеющей предел).
всякая возникшая конфигурация являет-
ся изначально деформированной зависи- МК: Интенциональность призна-
мостью («притяжением») элементов друг ется в буддийской теории познания за
от друга (upadana). Кроме этого, в момент «вездесущий» аспект сознания, то есть
переноса признака элементы начинают наличествующий всегда и везде, в лю-
быть в разных, если так можно выразить- бых состояниях сознания. Имея в виду,
ся, «ролевых» отношениях друг по отно- что сознание является здесь переводом,
шению к другу, а именно: один элемент расширительно приравненным к значе-
начинает выполнять роль субъекта по нию «психика» и составляет отличи-
отношению к другому элементу, выпол- тельную характеристику всяких живых
няющему соответственно роль объекта. существ, можно найти повод для глубо-
Совокупность этих отношений на уровне ких размышлений в том, что интенцио-
всей возникшей композиции дает нам то, нальность оказывается присущим каче-
что можно назвать «Я» в качестве субъек- ством всякой одушевленности.
та и окружающий мир в качестве объек-
та. Итак, следует сделать два очень важ- ВК: Таким образом, присутствие
ных вывода: 1) присутствие оказывается суть сплетение (мгновенное соедине-
изначально деформированным и 2) … ние) то одних, то других элементов, но
именно в такую конфигурацию, когда
МК: - надо ли это понимать, что вве- возможным становится высказывание «я
денное ВК для его вне-субъектно-объек- вижу чашку» или «я выхожу в другую
тного описания топографическое понятие комнату». На самом деле перед нами то,
«пространство присутствия» оказывает- что Мераб Мамардашвили очень точно
ся изначально зараженным неистреби- назвал «сознанием без субъекта» 6, но и
мым семенем двойственности дискурсив-
ного мышления, выросшего на этом этапе 6
Мамардашвили М. Лекции о Прусте, М., 1995, с. 474.

28 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 28 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

не только по той причине, «что мы не ному элементу приходит другой эле-


можем подставить его (т.е. субъект) под мент, которого раньше не было, а так
все координированные элементы на происходит всегда, и присутствие все-
уровне рефлексивного сознания» 7, а еще гда оказывается заполненным, в нем не
и потому, что существование всех этих случаются какие-то провалы, «зазо-
элементов просто не нуждается в суще- ры» или «дыры». Элементы присут-
ствовании субъекта и никак не предпо- ствия пригнаны друг к другу вплотную.
лагает его существование. Просто, когда Во-вторых, когда речь идет о «перено-
мы говорим, что элемент есть, это «есть» се» признака, то имеется в виду отно-
неотделимо от самого акта внимания, от шения между одновременно существу-
«схваченности». ющими в присутствии элементами. (…)
Существование элемента (любого 5. Одним из основополагающих
предмета, или ощущения, чувства, свойств, которыми характеризуется
мысли и т.д., т.е. всего, что может быть присутствие, является его диалогичес-
«схвачено» посредством органов чувств кая структура. В силу уже самой своей
или иным каким-то образом) всегда природы синтагма может существо-
есть существование в том или ином вать только при условии, если элемен-
«схваченом» виде, в модусе внимания, ты, ее составляющие, противопостав-
а вне этой «схваченности» нет возмож- лены друг другу 9. Вспомним хотя бы
ности говорить о возникновении эле- платоновский «Парменид», где бытие
мента. Т.е. по сути нет никакой возмож- характеризуется как множественность
ности отделить предмет от внимания. и раздробленность, и быть означает,
4. Пространство присутствия мо- собственно, быть соотнесенным. Эта со-
жет быть понято как определенный отнесенность другой своей стороной
порядок элементов, каждый из кото- имеет противостояние. (…)
рых отличен от всех прочих элементов Заметим также, что соотнесенность
и в этом смысле противостоит всем ос- становится возможной только при нали-
тальным элементам, обладая при этом чии по меньшей мере трех элементов, ибо
комбинаторными свойствами. Иными два элемента могут быть соотнесены друг
словами, присутствие представляет с другом только в том случае, если нали-
собой необратимую комбинацию (син- чествует также и основание для их соот-
тагму) , что, в свою очередь, с необхо- несения (сравнения), т.е. третий элемент.
димостью подразумевает существова- Это позволяет нам сделать вывод, что ми-
ние виртуального парадигматического нимальный объем присутствия (синтаг-
ряда. Причем «оба плана связаны меж- мы) есть диспозиция из трех элементов 10.
ду собой таким образом, что синтагма Пространство присутствия по сво-
может разворачиваться лишь тогда, ему определению не может быть пред-
когда она черпает все новые и новые метом наблюдения или созерцания.
единицы из ассоциативного (парадиг- Присутствие не имеет наблюдателя,
матического, В.К.) плана»8. что само по себе исключает какой бы
«Перенос» («замена» или «отсыл- то ни было сторонний «взгляд» (…)
ка») своего признака, о котором шла
речь выше, существует как бы в двух
различных измерениях. Во-первых, 9
«Здесь в сущности, коренится определение синтагмы;
здесь идет речь о том, что на смену дан- она возникает как результат разделения субстанции».
Барт. Р. Основы семиологии. Структурализм «за» и
«против». – М., 1975, с. 143.
7
Там же. 10
«...парадигматические и синтагматические связи
8
Барт. Р. Основы семиологии. Структурализм «за» и могут быть установлены в трех точках». Лайонз Дж.
«против». – М., 1975, с.140. Введение в теоретическую лингвистику. – М., 1978, с. 91.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 29

BR_40_6.pmd 29 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Создавшуюся ситуацию можно му сознание вечно, а чувственное пре-


рассмотреть и с другой точки зрения. ходяще. И из этого комментария можно
Если быть последовательным, то над- понять в более привычных нам терми-
лежит пойти еще дальше и признать нах, что теоретик не различает созна-
условность всякого (данного) присут- ния и понятия сознания. Возвращаясь к
ствия, признать его чистой игрой (…) понятию сознания, он находит все то же
Таким образом, человек играет – и поэтому он думает, что сознание
здесь в то что он есть; как условие при- вечно. А как отмечает Буддхагхоша, со-
нимает то, что он есть, и это ставит его знание читта меняется гораздо быст-
на самую грань между существованием рее, чем чувственное. Но заметить это
и тем, что по условиям игры он должен можно не объективирующим мышлени-
именовать «ничто». И тем не менее «нич- ем, а только самонаблюдением йога.
то» является здесь не более чем облас- (О ситуации непременного герме-
тью, на которую не распространяются невтического круга)
правила этой игры и для которой, воз- Нам важно различить некоторое
можно, существуют свои правила. (…) небольшое количество предметов, ко-
Принимая самый факт своего су- торые адекватны в плане принятия их
ществования как условие игры и толь- за предмет определения. Это сознание,
ко, человек тем самым утверждает это язык, например.
свою запредельность, свое «не-суще- Картина, предложенная Коробо-
ствование», свое «ничто», свою транс- вым, может иметь смысл для описания,
персональную пустоту. Это и позволя- но может быть представлена и как кар-
ет ему открыть присутствие как «точку тинка физикалистская (то есть при же-
опоры» для преосуществления себя и лании мы можем привести такие при-
мира. Как не-существующий он спосо- меры), то есть такая, которая может и
бен воздействовать на присутствие; не иметь никакого отношения к созна-
как существующий – всецело охвачен нию – информационного, кибернети-
присутствием, растворен в нем без ос- ческого характера, например.
татка. Но и то, и другое лишь две сто- А наша интуиция не согласится с
роны одной игры, которую разыгрыва- тем, что это сознание.
ют все вещи, как бы и не будучи То есть сознание – нечто такое, что,
вещами, и которая по своей сути явля- как бы мы ни конструировали понятие
ется движением к первоистоку, к сре- сознания как объект, оно обусловлено
доточию всех превращений. тем, что мы есть не как объект.
И это ровно так же, как с языком –
АП: Итак, мы оказываемся в ситу- возможность говорить о языке обуслов-
ации непременного герменевтического лена тем, что язык уже существует.
круга, который, например, характерен Вот здесь громадное отличие от
для языка как для предмета философс- всех других предметов рассуждения!
кого познавательного интереса… Скажем, я могу рассуждать об анато-
Что это значит? Что всякие опре- мии собаки так же, как и об анатомии
деления сознания должны учитывать русалки – непринципиально, что ру-
то, что они имеют смысл только для тех, салки не существуют. Но я могу рас-
у кого сознание уже есть. суждать о сознании только потому, что
(по поводу буддийской критики оно, само сознание, существует!
возможных концепций сознания:) Поскольку сознание - не есть объект.
У Буддхагхоши в комментарии на Оно никогда не объективируемо,
Брахмаджала-сутру поясняется источ- не может быть объективируемо до кон-
ник того заблуждения, согласно которо- ца – как язык и как мир.

30 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 30 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ñëîâî Áóääû
Èçëîæåíèå Äõàðìû ñâÿùåííîé
Äâîéíîé ñóòðû

Á хагаван сказал бодхисаттве-маха- Бхагаван ответил:


саттве Бхайшаджьясене: – Друзья, разрушение тела про-
– Бхайшаджьясена, большинство изводят «режущий», «колющий» и
существ не слышат, что рождение есть «портящий» [ветры].
страдание. Не слышат, что старость – – Что такое «тело», Бхагаван?
страдание. Они не слышат, что болезнь – Друзья, его называют «пылаю-
– страдание, что уныние – страдание, щим», «горящим», «сопливым», «испус-
рыдание – страдание, расставание с кающим слизь», «посетителем клад-
приятным – страдание и встреча с не- бищ», «тупоумным», «тяжелым
приятным – страдание. Смерть, [при- бременем», «страдающим от рожде-
нося] всякое страдание, уносит тело и ния», «возмущенным от рождения»,
жизнь. Бхайшаджьясена, это называет- «подавленным жизнью», «умирающим»
ся «универсальностью страдания». и «отлучающим от близких». Таковы,
Тогда молодые существа, услышав друзья, названия тела.
такое учение, почтительно сложили – Как, Бхагаван, умирают? И как
ладони, [смотря] в сторону Бхагавана, живут?
и спросили: – Друзья, то, что называется «[вос-
– Бхагаван, мы тоже умрем? принимающим] сознанием», умирает. А,
– И вы, и все существа умрут. почтенные, то, что называется «заслу-
Они еще спросили: гами», живет. Друзья, так называемое
– Что происходит во время смер- «тело» умирает; оно связано миллиона-
ти? ми жил, обладает 84 тысячами пор, со-
Бхагаван ответил: единено 12 тысячами «звеньев» и под-
– Дети благородной семьи, во время держивается 360 костями. Внутри тела
смерти, в последние [мгновения присут- живут 84 вида червей. Все эти твари
ствия] сознания три ветра – «прекраща- тоже подвержены смерти и прекраще-
ющий сознание», «тревожащий сознание» нию [сознания при] смерти. Когда чело-
и «возмущающий сознание» – омрачают, век умирает, все они теряют надежду и
тревожат и возмущают последние [блес- начинают поедать друг друга, возмущая
тки] сознания, перед смертью. ветер [в теле]. Тогда они страдают. Одни
[Существа] еще спросили: горюют из-за [утраты] сыновей, другие
– Бхагаван, какие три ветра раз- – дочерей. Все они испытывают боль
рушают тело во время смерти, когда мучения. Начав друг друга поедать, эти
прекращается сознание? существа (черви) продолжают до тех

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 31

BR_40_6.pmd 31 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

пор, пока остаются в живых лишь два. В Затем дхармараджа поучает


течение семи дней они сражаются друг того умирающего человека стихом:
с другом. После недели один червь по-
гибает, а другой выживает. Почтенные, – Ты видел Татхагаты появление
что такое «Дхарма»? Как вы думаете? и слышал гонга звук,
Как те черви умерщвляют друг друга, а также слушал Дхарму,
так и простые люди с детским [разуме- ведущую в покой нирваны,
нием] причиняют друг другу зло. Они не но не исполнял ее.
боятся рождения, старости, не страшат-
ся болезни и смерти. Как черви сража- Человек отвечает:
ются между собой, так и люди-«дети» – По детской глупости своей я попадал
воюют друг с другом. В час смерти [та- под влияние плохих друзей
кого человека] добродетельные люди и с умом, заблудшим от желаний,
спрашивают его: я совершал грехи и злодеяния.
– Человек, почему ты такой само- Я следовал желаниям
надеянный? Разве ты не видел [в мире] и убивал живых существ, а также
нисколько горестей? Не видел горести расходовал имущество монашеской общины
рождения? Не видел горестей старости и за это пожинал страшные плоды.
и болезни? Не видел горести смерти?
Охваченный злым умыслом,
Тот отвечает: я ступы разрушал
– Почтенные, я видел горесть рож- и говорил слова плохие, также
дения, видел горести старости и болез- бил мать свою.
ни, видел и горесть смерти – конца все-
му. Я сознаю
[А добродетельный царь (дхарма- все зло, которое
раджа)] вопрошает, желая ему помочь: я в этом теле совершил,
– Так почему же ты не совершал и вижу страшное свое перерождение
добродетелей, не посадил корней доб- в аду Стенаний;
родетели совокупности Дхармы, со-
здающих счастье в этом мире и в дру- также испытаю боль
гом (после смерти)? Друг, еще спрошу. в Раздавливающем аду
Почему же ты не накопил добродете- и в Очень жарком,
лей, освобождающих от рождения и а затем и в страшном
смерти? Почему не размышлял о пра- Великом аду
вильной духовной установке? Как ты Непрерывного мучения;
не слышал на Земле звука [монастыр- буду мучиться в аду Огромных
ского] гонга? Не видел, как в Поле Тат- трещин, подобных красному лотосу;
хагаты сеют семена блага, подносят сотню раз перерожусь, корчась от страха,
Ему благовония, гирлянды и светиль- в [аду] Чернолинейном.
ники? Разве не наблюдал подношение
Татхагате пищи и питья и удовлетво- Существа в адах,
рение четырехчастной Общины: мона- будучи убитыми,
хов, монахинь, благочестивых мирян и опять испытывают страх.
мирянок, твердо верящих в Учение? Вновь и вновь падают они
– Ваше Величество, ничего [тако- сто йоджан в великий страх;
го я] не делал...
– Человек, ты, придя в этот мир не находят двери выхода, опять
(Джамбудвипу), творил дурное. падают в котел.

32 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 32 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

В аду Бритв появляются Я вижу, что глаза служили


тысячи бритв. причиной совершения грехов.
Передо мною там возникнут И уши часто побуждали
мириады бритв [меня творить дурное].
и будут резать мое тело,
поскольку я наделал Алмазы украшали мои руки;
много зла. на запястьях – по браслету,
а на пальцах – кольца.
Ветры страшной силы будут На шее я носил жемчужное
терзать всё мое тело. ожерелье, а мои
Такие буду постоянно ноги украшали
испытывать мучения в адах. золотые цепочки.
Измученное мое тело На теле красовались разные
будут зреть все существа. драгоценности и золотые ремешки.
Мой ум был совершенно поглощен
Также я присваивал имущество других наслаждением большим богатством.
для целей своего хозяйства. С большим пристрастьем прикасался я
И заблудился в нуждах низменных к тому, что очень нежно.
своих сынов и дочерей, Ублажал я свое тело
а также братьев и сестер, разными подстилками, постелями.
родителей, друзей и родственников многих, Мылся я прекрасной благовонною водой,
слуг, помощников, рабочих, душился разными духами
коров и [прочего] скота. и воскуривал такие
«божественные» вещества,
Заблудился я в сосудах как камфара, сандал.
серебряных и золотых, Имея даже хороший цвет [кожи],
и в одежде тонкой, я [ее] умащал мускусной мазью,
и в делах постройки дома. благовонным растительным маслом,
А когда построен был жасминовой, ороксиловой [мазью] и прочим.
мой прекрасный дом, Носил я тонкую белую одежду из муслина.
полный и мужчин, и женщин,
наслаждался необузданный мой ум Слезал я со спины слона
музыкой, играемой на винах и цимбалах. и садился на коня.
Я мнил себя царем и быстрым шагом
Я тело протирал водою благовонной, впереди [других] людей ходил.
но благодарности ему не ощущаю. Был хорошо знаком
О, тело неразумное мое! со спутницами, что прекрасно
Из-за тебя я заблудился. умели петь и танцевать.
Никто не защитит меня, когда Стрелял я стрелами
Ужасный ветер будет сокрушать, безвредных тварей.
Терзать всё мое тело. Не зная о другом, посмертном, мире,
я зло такое натворил.
Вкушал я пищу вкусную, Я мясо поедал других,
и [яства] разные поэтому меня теперь
услаждали мой язык. ждет страшное страдание.
Различные красивые венки
на голову я надевал. Не понимая смерти, я
Формы дурачили мои глаза. лишь детским разуменьем обладал,
Глаза меня не защитят. поэтому и тело ублажал свое.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 33

BR_40_6.pmd 33 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Сегодня смерть пришла ко мне, полностью сгорают их тела.


и никакой мне нет защиты. Не зная счастья
<…> и не ведая о Дхарме,
Затем Бхагаван сказал бодхисат- «дети»-существа блуждают
тве-махасаттве Бхайшаджьясене: из-за своего беспутства
– Бхайшаджьясена, так рыдают и нисколько счастья не находят.
[беспутные] существа в час смерти. Но
кроме созревающих плодов благих де- А те, кто обладает верой
яний, [которые они, увы, не соверша- и нравственностью совершенной,
ли], защитить их больше некому. мудростью и строгою аскезой
и Благим Друзьям себя вверяет,
Так сказав, [Бхагаван] изрек стихи: скоро станут Татхагатами.

– Натворив дурного, существа В мире Будда появляется,


падают в ады, где носят чтобы с усердием великим
пылающие одеяния и пьют заботиться о существах всех
расплавленное железо. и проповедовать благую Дхарму.

На их тела Сосредоточенный на мысли о любви


сыплются пылающие угольки и совершенно чистой жизни,
и страшно жгут. Бхайшаджьясена, эту речь услышав,
И существа в адах старайся высшего достичь.
испытывают ужас;

34 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 34 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ñòðàõ è äóõîâíàÿ æèçíü


из журнала FPMT Mandala,2005
перевод Кожевниковой М.Н.

Это не волшебная сказка – это опыт


созерцателя.
Люди пугают самих себя мыслями
о духах и демонах. Это все предрассуд-
ки, ложные мысли, которые состоят в
вере в самосущее. Таких вещей не су-
ществует. Но, когда вы имеете веру в
суеверия, ложные представления, тог-
да по некоторым причинам они выяв-
ляются. Тогда вы говорите: «Это реаль-
но. Я видел это!» То, что вы видели, это
важно? Это совершенно смехотворно.
ÅØÅ ËÎÄÎÉ ÐÈÌÏÎ×Å То, что вы видели, абсолютно неважно.
И вам нужно об этом знать.

×óäîâèùà
Люди на Западе придают неверо-
ятное значение тому, что они видят; они
действительно верят, что видеть – зна-

Å сли вы распознали не-двойствен-


чит верить; что виденное ими – реаль-
но. Это базовое заблуждение также по-
ность, у вас страха не будет. Всякий рождает некоторую гордость, типа
страх и чувство отсутствия безопасно- мысли: «Я видел, что это – то-то, поэто-
сти происходят из нереалистического му оно – то-то». Это совершенно лож-
подхода, из той ложной мысли, кото- ная мысль.
рая схватывает устрашающие объек- То, что вы видели, ваш опыт не обя-
ты как твердые само-сущности. Есть зательно будет истиной. В действи-
история из жизни великого тибетского тельности, вера, будто то, что вы виде-
йогина Миларепы, которая хорошо ил- ли, реально, в реальности заслоняет
люстрирует этот факт. истину. Буддийская медитация демон-
Однажды Миларепа вышел из пе- стрирует это. И очень важно это знать.
щеры, чтобы собрать хворост, а когда Когда у вас есть некоторая степень гиб-
вернулся, он увидел ужасающее лицо кости, тогда вы будете чувствовать так:
с большими глазами, которые свире- «То, что я вижу, не так важно. Это от-
по на него смотрели. Но он глянул на носительно истинно, а не абсолютно».
это лицо внимательно и стал созер- Если вы верите, что относительная
цать его как иллюзорное, а затем на- истина – это единственная истина, тогда
писал песню об этом случае. Когда он ваши галлюцинации также будут истин-
устранил мысль, которая идентифи- ны, поскольку они производят воздей-
цировала этот ужасный образ как ствие. Они заставляют вас сердиться, они
твердую самосущность, тогда он исчез. заставляют вас бояться. Того, что вы по-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 35

BR_40_6.pmd 35 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

стигаете, нет, но галлюцинация все жетья, даже когда вы и не пребываете в


заставляет колотиться ваше сердце. И медитации.
она также является взаимозависимым Возможно, мы можем обеспечить
феноменом. этой медитацией тех людей, которые
Вы говорите, что ваши галлюци- хотят потерять вес и которые имеют
нации не истинны и поэтому не важ- проблему, с одной стороны бесконт-
ны, но то, что видите, реально. В ответ
рольной страсти к еде, а с другой – стра-
я говорю, что они одинаково реальны, ха растолстеть.
и то, и другое одинаково существуют. Другой признак успеха в этой ме-
Почему? То, что определяет, суще- дитации – это чувствительность тела,
ствует что-нибудь или нет, является при которой все, чего человек ни каса-
ли оно феноменом или нет, это функ- ется, ощущается как блаженное.
ция: функционирует оно или нет, про- Как правило, наши ограниченные
изводит воздействие или нет. По- мысли таковы, что только немногие
скольку и относительные феномены, объекты, если такие вообще находят-
и галлюцинации могут приносить вам ся, вызывают чувства восторга, бла-
счастье или тревогу, они функциони- женства. Мы никогда не ощущаем, что
руют – и те, и другие, так что и те, и
прикосновение к пластику или цемен-
другие существуют. И те, и другие яв-ту может быть блаженством. Произве-
ляются взаимозависимыми феномена- дение такого рода различения - это
ми. До тех пор, пока вы не постигнететоже функция нашего предвзятого,
пустоту галлюцинации, она остается двойственного ума. Наш двойственный
реальной для вас. ум говорит нам, что мягкие вещи чув-
????? ? ????? ? ??????? ??????- ствуются как хорошие, а грубые вещи
??? ???????????? ??????? ????????- – как плохие, но эта психологическая
?????(??????)????????????????????-истина состоит в том, что каждый пред-
?????(?????????????????????)????.? мет осязания имеет потенциал, чтобы
?? ????? ??? ??????? ?????? ???? ??- вызвать блаженство и удовлетворение.
???????????????????????????????- И когда наше сознание удовлетворено,
???????,??????????????????????- тогда оно не блуждает.
???????????????????????????????, Почему наше сознание порождает
?????????????????????????????- ложные представления и так сильно
???? ???? ????????? (???????).??? блуждает, когда мы занимаемся меди-
??????? ?????? ???????? ????? – ??? тацией? Потому что мы неудовлетво-
??????? ???? ? ????? ?????? ? ????.? ренны; потому что у нас нет пережи-
???? ???????? ?? ??????? ????,???- вания блаженства, нет удовлетворения
????? ?????? ????.???? ?????????? от осуществления, или цельности –
???????????????,???????????????-полноты. Наш ум блуждает с воплями
???????? «????? ??????» ? ?? ?????- предвзятости: «Я не удовлетворен! Я
???? ??? ??????? ??. голоден!» Весь этот психический вопль
???????? ????????? ?????????? – это симптом предвзятости.
???? ????????? ???????? ????????? Методы тантрической йоги пока-
?????????? ???????,??? ??????? ?? зывают нам, что каждый объект из
?? ??????????? ?????? ??? ?????,? пяти чувств может дать нам блажен-
?????????????????????????????.?? ное переживание так, что в любое вре-
?????????? ?????????? ??????????- мя, когда мы будем наслаждаться чув-
??? ????????????, ??????? ???? ??? ственным миром, мы будем обретать
??????????? ? ???, ??? ?? ?????? ??- энергию блаженства. Результат этого
??????????????????????????????-состоит в том, что наша концентрация

36 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 36 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

возрастет. Поэтому так важно иметь тем больше ваше психическое удовлет-
переживание блаженства. ворение. Чем выше ваше удовлетворе-
Это все похоже на нечто совершен- ние, тем меньше предвзятых ложных
но противоположное тому, что мы обыч- представлений, тем меньше отвлекает-
но слышим в учениях лам-рим (Поэтап- ся и блуждает ваш ум, тем меньше вы
ного пути Пробуждения), где всегда смотрите вокруг: «Может быть, я най-
говорится о том, что не следует наслаж- ду счастье здесь, может быть, я найду
даться сансарой. Большая разница, не счастье там», постоянно отыскивая,
так ли? Учение поэтапного пути почти отыскивая, отыскивая счастье.
что заставляет вас чувствовать себя ви- Я высоко ценю молодых хиппи
новатыми, если вы наслаждаетесь. А те- современности. Они не удовлетворя-
перь я говорю вам, что следует наслаж- ются своим домом, культурой или стра-
даться столько, сколько вы только ной, они странствуют по миру, смотря,
способны, и иметь столько блаженных что они могут найти. Они смотрят здесь
переживаний, сколько возможно. и смотрят там, ищут, блуждают и на-
Однако эти две вещи не находятся конец они приезжают на Восток. Там
в противоречии друг с другом. Я гово- они находят дизентерию и гепатит, но
рю о совершенно разных видах пере- также и курсы медитации и учения
жениваний. Дхармы. Но это хороший результат.
Когда вы практикуете учения лам- Обычно ваш предвзятый ум подобен
рим – Поэтапного пути Пробуждения, ветру, который сдувает листья бес-
на этой стадии ваше сознание не имеет цельно, здесь и там. Вы не знаете, куда
тренировки в методе прозрения вы идете и почему – объекты ложных
(санскр.: випашьяна; тиб.: лхаг-тонг). А представлений возникают один за дру-
тантра учит вас, как возвысить свое со- гим без контроля, – вам остается иметь
знание над обыденным типом чувствен- дело поэтапно со всеми предвзятыми
ного удовольствия, которое производит представлениями. Вы не можете оста-
только все больше и больше схваты- новить их в момент, так же, как, если
вания и заблуждения. Ваше сосредото- вы находитесь в Нью-Йорке, вы не смо-
чение и осознанность позволяют вам жете оказаться в Лос-Анжелесе в то же
производить все эти действия в про- мгновение, как об этом подумали. Вы
странстве недвойственности, распоз- не можете интеллектуализировать это
навая их как преобразование блажен- – это то, что требует времени. Вам ос-
ной мудрости. И так сансарное тается принять реальность простран-
наслаждение и тантрическое наслаж- ства и времени. То же самое относится
дение совершенно различны. к медитации. Вы не можете избавить-
Теперь вы понимаете философию. ся от предвзятых представлений в одно
Чем более блаженными переживания- занятие, так что не тревожьтесь. При-
ми вы наслаждаетесь с осознанностью, мите реальность. Это медитация.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 37

BR_40_6.pmd 37 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Ìûñëè î Äõàðìå
Будда проповедовал, что гибкость и
открытость приносят силу, а то, что про-
исходит из беспочвенных соображений,
нас ослабляет и несет боль. Но понимаем
ли мы, что ключевым моментом здесь
будет привыкание к спасению бегством.
Открытость происходит не из сдержи-
вания своих страхов, а из достижения хо-
рошего знания их.
Вместо того, чтобы пройтись по
стенам и барьерам мощным молотком,
мы им уделяем внимание. С деликат-
ностью и честностью мы жмемся в сво-
ÏÝÌÀ ×ÎÉÄÐÎÍ ем движении к этим стенам. Мы их ка-
саемся, обнюхиваем и хорошо их
×òîáû äàòü óéòè узнаем. Мы начинаем процесс узнава-
ния своих антипатий и страстей. Мы
ñòðàõó è òðåïåòó, знакомимся со стратегиями и верова-
ниями, которые мы используем, чтобы
ïîòðåáóåòñÿ выстроить эти стены, задаваясь вопро-
сами: «Какие истории я рассказываю
ìóæåñòâî сам себе? Что отталкивает меня и что

Êак отмечал Альберт Эйнштейн, тра- привлекает?» Мы делаемся любопыт-


ны в отношении того, что происходит.
гедия переживания себя как отдельного Не называя того, что мы видим, пра-
от всех других – это то заблуждение, ко- вильным или ложным, мы просто смот-
торое становится нашей тюрьмой. И что рим на все настолько объективно, на-
еще печальней, мы становимся все бо- сколько мы только способны. Мы можем
лее и более подавленными, утрачиваем смотреть с юмором на себя, не впадая в
силу духа в отношении возможности сво- серьезность, моралистичность или на-
боды для нас. Когда устанавливаются ба- тянутость в этом своем рассмотрении.
рьеры, мы не знаем, что делать. Нам тре- И год за годом мы упражняемся в том,
буется предпринимать больше мер чтобы оставаться открытыми и вос-
предосторожности в отношении того, как приимчивыми ко всему, что лишь воз-
мы будем чувствовать себя, когда опро- никает. Медленно и очень медленно
кинутся стены. Требуется, чтобы нам трещины в стенах, как кажется, расши-
сказали, что страх и трепет сопровож- ряются и, точно чудо, дух Пробужде-
дают рост и что они требуют мужества. ния (бодхичитта) оказывается способ-
А отыскание мужества, чтобы отпра- ным свободно проистекать.
виться в те места, которые приводят нас То учение, которое поддерживает
в ужас, не может произойти без состра- нас в этом процессе разблокирования
дательного исследования действий эго. И духа Пробуждения, – это учение о трех
тогда мы спрашиваем себя: «Что я де- Царях материализма. Это те три под-
лаю, когда чувствую, что не могу спра- хода, которыми мы закрываем себя от
виться с тем, что последует? Где я нахо- этого проистекания, от раскрепощен-
жу силу и на что полагаюсь?» ного мира, это те три стратегии, кото-

38 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 38 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

рые мы используем, чтобы обеспечить мов» – политический, экологический,


себя иллюзией безопасности. Это уче- философский или духовный может
ние воодушевляет нас на то, чтобы уз- быть ложно использован в этом направ-
нать в лицо стратегии эго, чтобы ви- лении. «Политкорректность» – это хо-
деть ясно, как мы продолжаем искать роший пример того, как действует этот
себе комфорта и облегчения такими Царь. Когда мы верим в корректность,
путями, которые только лишь усили- то есть правильность своих воззрений,
вают наши страхи. мы можем сделаться чрезвычайно уз-
колобыми и предвзятыми в отношении
ÏÅÐÂÛÉ недостатков других людей.
ÈÇ ÒÐÅÕ ÖÀÐÅÉ ÌÀÒÅÐÈÀËÈÇÌÀ – К примеру: как я реагирую, когда
кто-то покушается на мои убеждения
ÖÀÐÜ ÔÎÐÌ
относительно правительства? Или как
Он воплощает то, как мы ищем внеш- насчет того, что другие могут не согла-
него, что могло бы придать нам твер- шаться с тем, как я думаю относительно
дую почву. Мы можем начать обращать гомосексуализма или прав женщин или
внимание на свои методы побега. Что я окружающей среды? Что происходит,
делаю, когда чувствую тревогу или по- когда мои идеи о курении или питье ал-
давленность, скуку или одиночество? коголя оказываются оспорены? Что я
Является ли «магазино-терапия» моим делаю, когда мои религиозные убежде-
способом справиться? Или я обраща- ния не разделяются другими?
юсь к алкоголю? Или к еде? Или я под- Новообращенные последователи
бадриваю себя наркотиками? Или сек- буддизма зачастую принимают меди-
сом? Или я ищу приключений? тацию или буддийские учения с рев-
Предпочитаю ли я укрыться в красоте ностным энтузиазмом. Мы чувствуем
природы или в изысканном мире кни- себя частью новой группы, мы рады
ги? Заполняю ли я время, производя иметь новую перспективу. Но судим ли
телефонные звонки, плавая по Интер- мы при этом тех людей, которые дума-
нету или смотря часами в ТВ? Некото- ют по-другому? Закрываем ли мы свой
рые из этих методов опасны, некото- ум от других, потому что они не верят
рые смешны, некоторые довольно в карму?
благотворны. Дело в том, что мы можем Проблема не сводится к самим
неправильно использовать любую убеждениям, но к тому, как мы исполь-
вещь или действие, лишь бы бежать от зуем их для того, чтобы создать плат-
незащищенности. Когда мы одурмани- форму под своими ногами, как мы ис-
ваемся в отношении Царя форм, тогда пользуем их, чтобы чувствовать, что
мы создаем новые причины и условия мы правы, а кто-то другой – не прав,
для страданий, от которых будем бе- как мы используем их, чтобы убежать
жать… от тягостности незнания того, что про-
исходит…
ÂÒÎÐÎÉ
ÈÇ ÒÐÅÕ ÖÀÐÅÉ ÌÀÒÅÐÈÀËÈÇÌÀ – ÒÐÅÒÈÉ ÖÀÐÜ, ÖÀÐÜ ÓÌÀ,
ÖÀÐÜ ÐÅ×È использует наиболее тонкую
и скрытую стратегию из всех…
Этот Царь воплощает то, как мы ис-
пользуем верования всех родов, кото- Царь ума вступает в игру, когда мы пы-
рые бы дали нам иллюзию увереннос- таемся избежать тягостности, стараясь
ти, определенности относительно отыскать особые состояния ума. Мы мо-
природы реальности. Любой из «из- жем использовать для этого наркотики.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 39

BR_40_6.pmd 39 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Мы можем использовать спорт. Мы мо- В шестидесятые годы я знала лю-


жем влюбляться. Мы можем использо- дей, которые принимали ЛСД каждый
вать специальные практики. Есть много день с убеждением, что они могут ос-
путей для того, чтобы достичь альтер- таваться на том же высоком уровне.
нативных состояний ума. Эти специаль- Вместо этого, однако, они сожгли свой
ные состояния имеют пьянящий харак- мозг. Я знаю еще и таких мужчин и жен-
тер. Так приятно почувствовать, что мы щин, которых опьяняет возможность
вырвались из обыденного опыта. Мы хо- влюбленности. Подобно Дону Жуану,
тим большего. К примеру, начинающие они не могут вынести, что начальный
практику медитации часто ожидают, что жар постепенно проходит, они посто-
по мере тренировки они смогут преодо- янно ищут кого-нибудь нового.
леть боль обыденной жизни. Но какое же Даже хотя наши пиковые пережи-
это разочарование – по меньшей мере – вания могут продемонстрировать нам
услышать, что нужно входить в самую истину и принести информацию о том,
гущу вещей, что нужно оставаться от- зачем мы практикуемся, они по суще-
крытыми и восприимчивыми к скучно- ству не так много значат. Если мы не мо-
му так же, как и к блаженному. жем интегрировать их во взлеты и па-
Иногда прямо из состояния хандры дения своей жизни, если мы за них
люди входят в удивительные состояния. цепляемся, тогда они скорее нам будут
Недавно одна знакомая, юрист, сказала препятствовать. Мы можем полагаться
мне, что, когда она ждала на углу ули- на свой опыт как на подлинный, но затем
цы, пока сменится свет светофора, слу- нам следует двигаться далее и учиться
чилась необыкновенная вещь. Неожи- тому, как нам сосуществовать со своими
данно ее тело расширилось настолько, соседями. Тогда даже наиболее замеча-
что она стала чувствовать себя настоль- тельные прозрения смогут начать рас-
ко же великой, как вся Вселенная. Она пространяться на всю нашу жизнь. Как
инстинктивно почувствовала, что она и говорил великий тибетский йогин две-
вся Вселенная – это одно. И у нее не надцатого века Миларепа, когда он ус-
было сомнений, что это подлинная прав- лышал, что его ученик Гамбпопа обрел
да. Она знала, что она не является, как какое-то пиковое переживание: «Эти
она прежде это для себя принимала, переживания – ни хороши и ни плохи.
чем-то отдельным от всего другого. Продолжай медитировать». Не то что-
Нет нужды говорить, что этот бы проблема была в этих особых состоя-
опыт потряс все ее убеждения и заста- ниях самих по себе, она в их пьянящем
вил ее задаться вопросом, что мы де- характере. Поскольку неизбежно то, что
лаем со своей жизнью, тратя такую испытывает подъем, должно терпеть и
массу времени на защиту иллюзии о упадок, поэтому, когда мы принимаем
своей территории. Она поняла, как эта прибежище в Царе ума, тогда мы обре-
трудность ведет к войнам и насилию, каем себя на разочарование.
распространяющимся по всей планете.
Эта проблема возникла, когда они на- Проблема не в самих убеждениях,
но в том как мы используем их
чала примеряться к своему опыту, к
для создания платформы под своими
которому хотела вернуться. Обычное
восприятие больше не удовлетворяло ногами…
ее – оно оставляло ее чувства встрево- Каждый из нас имеет ряд различ-
женными и не затрагивало. Она ощу- ных привычных тактик побега от жизни
тила, что, если она не сможет пребы- как она есть. Если мы пребываем в своей
вать в этом новом измененном скорлупе, значит, это сигнал о присут-
состоянии, она скорее умрет. ствии трех Царей материализма. Это

40 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 40 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

простое учение, как кажется, составля- которые равносильны одному и тому же.
ет автобиографию каждого. Когда мы ис- Если мы можем принять непостоянство
пользуем эти стратегии, мы делаемся в своей жизни, наши сердца постепенно
менее способны получать удовольствие освободятся от страха. Если мы можем
от мягкости и меньше способны пора- принять, что вещи изменяются, что мы
жаться, как чуду, тому, что доступно нам не останемся всегда такими же бодры-
в наименее интересные моменты. ми, каковы мы были, что не все наши дру-
Соединение с духом Пробуждения зья и семья будут живы ко времени, ког-
(бодихичитта) обыденно. Когда мы не да мы достигнем шестидесяти, мы
бежим от обыденной неопределенности, сможем освободить себя от ядовитой
мы можем иметь контакт с духом Про- хватки страха. Когда страх ослабляет
буждения. Это естественная сила, кото- свою хватку, тогда мы освобождаемся от
рая хочет проявления. В действительно- оценок, от критицизма, от чувства вины
сти, она неостановима. Как только мы и гнева. Бесстрашное сердце – это серд-
перестанем блокировать ее стратегия- це, наполненное состраданьем.
ми своего эго, освежающая вода духа В начале сорокового десятка я мно-
Пробуждения определенно начнет изли- го работала над проблемой освобожде-
ваться. Мы можем ее замедлить. Мы мо- ния от нервической булимии (нервная
жем ее запрудить. Тем не менее, когда болезнь, состоящая в возникновении
бы мы ни открылись, дух Пробуждения рвоты после еды).
всегда проявится, так же, как сорняки и Мою голову переполняли мысли:
цветы прорываются из-под тротуара, «Если я освобожусь от своей булимии,
только лишь в нем появится трещина. чем я буду тогда?» Это стало частью
моей идентичности на протяжении по-
ловины моей жизни. Я была слишком
устрашена, чтобы позволить себе про-
двинуться и измениться, и я продолжа-
ла этот круговорот необузданного пир-
шества – очищенья кишечника. Я
убедила саму себя, что я могу функци-
онировать, только когда моя жизнь на-
ходится в хаосе. Если моя булимия уй-
дет, тогда не останется больше драмы
в моей жизни. Что я буду тогда? И, дер-
жась этого страха, я держалась за свою
булимию. Моя булимия была моим гне-
вом на миру и моей ненавистью к себе
Âàëåðè Ìàçîí-Äæîí самой. Я не была готова к переменам, я
не хотела меняться. Мой гнев и нена-
висть к себе были страхом, раздуваю-
Ïðèíÿòü щим мое сердце. Это была отравлен-
ная энергия, которая сохраняла мой
ïåðåìåíû гнев и ненависть живыми. Не могу из-
мениться? Не изменюсь? Реальность
такова, что мы все время меняемся.

Êогда мы начинаем думать о своих под-


Наши жизни непредсказуемы так
же, как погода Британии. Когда идет
линных страхах, мы видим, что все они дождь, я стараюсь иметь позитивное
связаны с потерями или изменениями, состояние, видеть хорошие стороны в

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 41

BR_40_6.pmd 41 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

потоках и заворачиваться так хорошо, других нет, выглядят ли они старше,


чтобы суметь наслаждаться дождем. чем вы, или моложе или бодрее, и осоз-
Когда у нас происходит перемена в найте, что некоторые из ваших друзей
жизни, мы можем делать то же самое: уже умерли.
постараться найти позитивное в любой Соедините это со своим дыханием,
ситуации и укутаться достаточно хо- смотрите на цветы снова и размыш-
рошо, чтобы не оказаться пораненны- ляйте над их процессом жизни. Они
ми, когда изменения состоялись. Это старятся много быстрее, чем мы, но,
хорошее укутывание может означать: если вы сможете заниматься с этими
замедлиться, позволять себе больше цветами ежедневно и осознавать их от
спать, чем обычно, дать времени про- момента к моменту, тогда они наставят
вести проверку наших чувств. вас в неотвратимости и в красоте этой
Несколько лет назад я была потря- жизни, в неотвратимости упадка и
сена красотой умирающих цветов, ко- смерти. В этой практике мы можем на-
торые большая часть людей выбрасы- чать открывать для себя, что мы име-
вает на помойку. Я решила, что в ем выбор между возможностью по-
следующий раз я рассмотрю весь этот смотреть в лицо своим страхам с
процесс. Меня настолько переполняло любовью и состраданием или же с чув-
сострадание, когда я смотрела, как они ством вины, гнева и ненависти.
старятся, некоторые быстрей, чем дру- Я делаю это всякий раз, когда по-
гие, что я поняла: эти цветы учат меня купаю цветы.
универсальному закону непостоянства. Если мы сможем поддерживать
Наши тела подобны цветам – однажды свое осознавание и напряжение того
они увянут и умрут. знания, что вещи пребывают в посто-
янном течении, мы будем проживать
ÌÅÄÈÒÀÖÈß Î ÖÂÅÒÀÕ свои жизни иначе. На что будет похо-
жа наша жизнь изо дня в день, если она
Соберите цветы и поставьте их в вазу. будет, как будто этот день последний?
Поставьте их в спальне так, чтобы вы Чтобы смотреть в лицо своему страху
могли их ежедневно видеть. И делай- перед неизвестным в то время, как по-
те, что хотите, чтобы сохранить их жи- стигаешь, что каждый день может быть
выми. Осознавайте их красоту в то вре- прекрасен. У американских индейцев
мя, как осознаете их медленное есть пословица: «Сегодня хороший день
умирание. Обращайте внимание на них умереть». Это сильная практика, по-
каждый день, на их цвет, форму, аро- скольку у многих из нас есть сожале-
мат – и смотрите, как они изменяются, ния. Возможно, будет даже еще более
стареют, вянут и умирают. Рассматри- сильной практикой говорить себе, что
вайте, как некоторые из них остаются каждый день – это хороший день для
яркими, в то время как другие блекнут. жизни, поскольку при подобном под-
Даже после того, как вы решили, что ходе мы должны войти в связь с про-
они умерли, оставьте их в вазе еще на цессом изменения.
пару недель или на сколько хотите и
рассматривайте, как они будут разла-
ÑÒÐÀÕ: ÏÐÀÂÈËÜÍÀß ËÈ ÝÒÎ
гаться дальше.
Рассматривайте эти цветы как ме- ÌÎÒÈÂÀÖÈß ÄËß ÍÀØÅÉ
тафору для себя своих друзей. Думай- ÏÐÀÊÒÈÊÈ ÄÕÀÐÌÛ?
те о своих друзьях близкого к вам воз-
раста. Осознайте, есть ли у некоторых Когда мы изучаем учение Будды, мы
из них седые волосы, в то время как у можем встретиться с некоторыми эле-

42 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 42 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ментами, которые обуславливают про- тыми становятся сострадание и дух


исхождение страха: это идея, что мы Пробуждения. Фактор страха – это
можем попасть в нижние миры, или специальное упражнение для конкрет-
размышление о результатах наших ной цели – развития отрешения.
менее чем недобродетельных дей- Мое предположение состоит в
ствий. Действительно, в своих учениях следующем: бесстрашие достигается
«Этапы пути к Пробуждению» (Лам- путем устранения причин, которые
рим) Лама Цонкапа говорит нам, что есть приводят нас в низшие миры. Бес-
две главные причины для начального страшный победитель не имеет карми-
обращения к духовному Прибежищу – ческих причин, которые дают шанс
это страх перед невыносимыми страда- произойти низшим перерождениям, и
ниями в возможных низших уделах пе- потому ему нечего бояться. Как может
рерождения в будущей жизни и убеж- быть отрицательным использование
денность в том, что Три Драгоценности страха перед недобродетелью в смыс-
– Будда, Дхарма, Учение, и Сангха, Об- ле прекращения ее совершения и то,
щина обладают способностью защитить что мы делаемся более осмотритель-
нас от низших сфер. Так что возможно, ны в отношении самих себя? Это для
что страх представляет собой необхо- меня новая мысль, но я вижу ее цен-
димый элемент, который подвигает нас ность. Я всегда был против страха и
на путь и толкает дальше, когда отсут- старался быть бесстрашным во всем. И
ствуют другие варианты мотивации. вот, по иронии судьбы, я теперь даю
Роль страха в нашей практике совет самому себе: «Не бойся бояться!»
вызвала интересное обсуждение в Ин-
тернете в е-мэйл-группе по изучению
курса «Открытие буддизма». ÓÐÈÊ ÑÀÊ:
Для некоторых людей может оказаться
не лучшей стратегией базироваться в
ßÇÎÍ ÑÒÀÂßÐÑÊÈ: своей мотивации к духовной практике
на страхе. Мы имеем преукрашенную
Страх произвести дополнительные картину того, что происходит, когда люди
причины для перерождения в низших руководствуются страхом и когда ими
мирах должен помочь нам становиться манипулирует параноя в нашем хаоти-
более бдительными и менее самодо- ческом современном мире: начиная от
вольными в своей практике действий войны, терроризма и до результатов вы-
речи, мышления и поступков. Цель боров, ведущих к возможной войне, и так
этого страха – усилить или ускорить далее. Поскольку я был ребенком во вре-
наше развитие в себе отрешения: то мя второй мировой войны, я ужасно бо-
есть искренне и глубоко прилагать юсь ада войны. Будучи живыми суще-
усилия к занятию лишь добродетель- ствами, мы все боимся страданий. У меня
ными делами (что приносит великую есть придирчивые сомнения в том, что
радость) и быть боязливо осторожны- практика любой религии или духовного
ми в отношении недобродетельных по- пути, выстроенная на страхе перед соб-
ступков, речи и мыслей (из-за их след- ственными страданиями, только усили-
ствий). Чем больше мы понимаем вает наше цепляние и схватывание соб-
страдание, тем больше мы занимаемся ственного «Я». Для меня лично
добродетельными делами – заклады- единственный путь победы над страхом,
ваем положительные причины; чем над любым видом страха – это снова и
больше мы не хотим страданий для снова созерцание пустоты этого полного
себя или для других, тем более разви- страхов «Я», пустоты загрязненных со-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 43

BR_40_6.pmd 43 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

вокупностей и созерцание необъятных чески запрограммированы бояться


страданий этого мира (всех трех видов) того, что опасно. Это хорошо.
так, чтобы сострадание просто задавило Вы совершенно правы, говоря, что
«мой» страх. Это может быть путь, ба- многие из проблем в мире – конфликты,
зирующийся на любви, надежде и состра- терроризм, войны возникают из ирраци-
дании – а не на страхе. онального страха. Но преуменьшать ис-
пользование всякого страха как мотиви-
рующего фактора – это и опасно, и глупо.
Также следует помнить, что вели-
чайший из мотивирующих факторов в
буддийской практике – это не страх, но
мир, радость и красота Пробуждения.
Подумайте об этих двух крайностях –
Пробуждении и кармически созданном
страдании сансары как о подходе кну-
та-и-пряника к духовному просветле-
нию. За нами стоит наше знание кармы,
подстегивающее нас продвигаться, а
перед нами – радость освобождения,
маячащего перед носом, нас направляя.

ÒÓÁÒÝÍ ÅØÅ
ÒÈÌ ÁÀÐÐÅÑÑ:
Учитель модуля 1, в е-мэйл группы
«Открытие буддизма на дому», из Конечно, лучше действовать из мотива-
Совета «старших». ции, основанной на мудрости и состра-
дании, и, отыскивать для себя высшие

Ì ы используем разумный страх пе-


цели; могут быть люди, которым не тре-
буется страха для того, чтобы совершить
риодически в нашей жизни, он защи- мудрый выбор. Но я знаю, что в моем слу-
щает нас от опасности. Например, если чае, когда все хорошо и спокойно, – да,
вы знаете, что определенная область в может быть, я могу делать правильные
вашем городе крайне опасна по ночам, вещи сейчас и потом, но, даже если про-
вы туда не пойдете. Почему? Из страха сто сидеть и делать простейшие из ме-
последствий того, что случится, если дитаций, до болезненности очевидно, на-
вы это сделаете. сколько же тонок в действительности
Есть рациональный страх и умный мой слой прибежища. А в ситуации на-
страх, которые защищают нас от опас- стоящего конфликта – тогда что, даже
ности. Есть иррациональные паранои- без какой-нибудь еще сильной мотиви-
дальные страхи перед вещами, кото- рующей причины я знаю, что я бы хотел
рые не существуют. Страх перед покончить уже вчера со своими стары-
страданиями сансары довольно раци- ми привычными моделями поведения.
онален. Просто посмотрите на мир вок- Так что до некоторой степени, я думаю,
руг себя – здесь прямо перед вами не- некоторая доза страха может быть по-
мыслимое страдание. Я не хочу в него лезным напоминанием.
попадать. А вы? Я думаю, нет, и един- Но есть большая разница между
ственная эмоция, которая поможет мне этим и какими-нибудь видами парали-
стараться удерживаться от этого уров- зующего страха. То есть это, к примеру,
ня страдания,– это страх. Мы генети- так: никто не хочет попасть в автоава-

44 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 44 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

рию, но все же, когда мы ведем маши-


ну, страх столкновения не будет глав-
ным пунктом в нашем уме. А если бу-
дет, тогда это создаст такую помеху, что
мы, возможно, врежемся во что-нибудь
в первые же пять минут. Но, даже если
мы ведем машину без страха, мы все
же сохраняем бдительность, ведь раз-
ве не так? Я думаю, что это происхо-
дит, потому что где-то в глубине наше-
го ума страх аварии сохраняется
постоянно. Обоснование этому прихо-
дит, когда вы ведете машину и чувству-
ете большую сонливость. Вас когда-
нибудь приводил в чувство толчок
машины, с тем, что вы вдруг осознава-
ли, что выехали на границу или, что
Ñîâåò
еще хуже, на встречную полосу? Ма-
шина со скоростью в 100 км/ч проно- Ëàìû Ñîïà
Ðèíïî÷å
сится возле вас на расстоянии в 30 см
от ваших глаз, и, что бы это ни было у
нас в голове, но какое-то нечто распоз-
нает опасность и приводит нас в чув-
ство очень-очень быстро, до порога со-
знательного принятия решения. И
Ñòðàõ ëåòàòü
переживание (по крайней мере, для Один ученик боялся летать
меня) – это страх до холодного пота. самолетом.
Я думаю, есть страх, который нам

Ï рямо перед взлетом и во время по-


требуется для уровня малой личности. И
это не значит, что мы должны медитиро-
вать до такой степени, чтобы о нас стали лета очень хорошо будет наговаривать
говорить, что мы блуждаем с расширен- имена Будд десяти направлений света.
ными глазами в страхе перед терактом, Если Вы продолжаете наговаривать
но это значит, что мы нарабатываем себе имена, тогда, в каком бы направлении
этого внутреннего сторожевого пса, кото- Вы ни полетели, если Вы произносите
рый будет будить нас в долю секунды, имя данного Будды и вкладываете в это
чтобы отвратить от зарождения ненави- свое внимание, Вы не только освободи-
сти или страсти, которые нас разруша- тесь от страха, но Ваши чаяния будут
ют. До тех пор, пока человек развивает осуществлены. Так что это нужно не
спонтанное сострадание, мне кажется, что только для безопасного путешествия, но
имеющий твердую основу реалистичный и для успешного осуществления любых
страх того, что может случиться непра- Ваших целей, которые Вы имеете, от-
вильного, может быть следующим наи- правляясь в эту сторону света.
лучшим вариантом пути, чтобы нам раз- Очень хорошо будет молиться не
вить в себе бдительность, даже в то время, только ради своей безопасности, но от
когда мы уже готовы вступить в своей имени всех людей в этом самолете – всех
обычной повседневной жизни на такой трехсот человек, всей толпы, или сколь-
путь, на котором мы направим свою ма- ко бы там людей ни было – о том, чтобы
шину в магазин на ближнем углу. для всех них это был безопасный полет.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 45

BR_40_6.pmd 45 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

И, кроме этого, Вы еще можете молить- Подумайте о страдании змеи – у нее


ся, чтобы любой, кто путешествует в нет никаких шансов. Если бы у нее был
этом самолете, всегда был в безопаснос- какой-нибудь шанс, она приняла бы дру-
ти. Очень хорошо будет так молиться. гую форму. А сама змея имеет страх пе-
ред орлами. Используйте змею, чтобы
зародить сострадание и развить дух
Ñòðàõ çìåé Пробуждения. Если бы у Вас была такая
возможность, Вы тоже выбрали бы дру-
Одна немка испытывала сильный гое тело, а не то тело, которое никому не
страх относительно змей с самого нравится. Змеи сами очень боятся – они
детства. В возрасте девяти лет она прячутся и исчезают тотчас же, как толь-
увидела расплющенную змею в садике у ко кто-то подойдет близко к ним.
своих родителей, и немецая одна Медитируйте о сострадании и Вы
ясновидящая, не буддистка, сказала ей, достигнете Пробуждения, понимая стра-
что эта змея в прошлой жизни ис- дание змеи. Теперь змея становится та-
требляла людей. кой сострадательной. Теперь эта змея
действительно дает Вам Пробуждение,

 ам не требуется ясновидение. Это


и Вы сделаетесь способными освободить
всех существ. Когда у Вас есть сострада-
все объясняется кармой. В прошлой ние и дух Пробуждения, никакая змея не
жизни, после того, как Вы умерли, причинит Вам никакого вреда.
убитая змеей или из страха перед зме- Например, когда святой Франциск
ями, то же самое часто преследует Вас Ассизский встретился со страшным вол-
в новой жизни. ком, волк действительно лег перед ним
Некоторые существа рождаются в на спину. Святой Франциск укротил ум
такой форме, которая вызывает страх волка силой своего сострадания. Он ве-
у других. Просто это так. Часто это ре- лел волку прекратить приносить вред
зультат гнева. Вы делали какие-то не- другим, и волк так и сделал. И никакое
приятные вещи другим, поэтому те- существо не могло повредить святом
перь Вы устрашены результатом. Франциску Ассизскому; даже такие эле-
Даже я убегу прочь, если увижу менты, как огонь или вода, могут быть
змею. Это нормально. под контролем силы сострадания.

46 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 46 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Êàðìà: áóääèéñêàÿ òåîðèÿ

Äîêòîð ÀËÅÊÑ ÁÅÐÇÈÍ


Ëåêöèÿ â Ñàíêò-Ïåòåðáóðãå: Äîì ó÷åíûõ â Ëåñíîì,
24 íîÿáðÿ 2005

Карма – это сложная тема. Даже наисложнейшая,


с точки зрения буддийской традиции. Считается,
что полностью познать, постичь карму способно
только полностью пробужденное существо.
Поскольку под кармой подразумевается то, что
переживается нами, что бы мы ни делали, – все
то, что мы проживаем на опыте, таким образом
выходит, что карма одного человека оказывается
очень разнообразно связана со многими другими.

 чем, собственно, состоит буддийская ся чем-то деструктивным, разрушитель-


концепция кармы? В рамках Великой тра- ным, неполезным, если возникает по при-
диции (Махаяна) мы имеем несколько ин- чине таких эмоций и состояний, как алч-
терпретаций кармы. Если мы будем гово- ность, гнев, наивность или тупость. Есть и
рить о концепции кармы в буддизме на другие возможные варианты омрачающих
базовом уровне, о том, что по сути подразу- эмоций, которые могут сопровождать
мевается под кармой в буддизме, то здесь наши побуждения: привязанность, высо-
речь идет о ментальном факторе, т.е. о том комерие, надменность, гордость, зависть
импульсе или побуждении, которое, возни- и т.д. Можно привести длинный список та-
кая в нас, подталкивает сделать или ска- ких эмоций. Или могут быть другие сопро-
зать что-либо. И мы можем использовать вождающие эмоции, напротив, – конст-
сам термин «карма» в этом узком смысле, руктивного плана. Не обязательно, чтобы
т.е. относя его к самому импульсу или по- наше заблуждение было связано с разру-
буждению произнести что-то или сделать шительными эмоциями. Однако в любом
что-то. Но можем использовать и в общем случае эти побуждения сопровождаются
значении относительно всего этого комп- тем, что называется глупостью, наивнос-
лекса действующего механизма. тью, и, когда человек совершает что-то, как
И здесь мы задаемся вопросом: а что, ему кажется, помогая другому или делая
собственно, зарождает этот импульс, по- относительно себя что-либо полезное или
буждает нас сделать что-либо? И тогда мы доброе, тогда появляются мысли: «я че-
рассматриваем всю цепочку последова- ловек добрый» или такие мысли и само-
тельностей. Итак, побуждение появляет- ощущения: «я хочу быть хорошим», «я
ся и втягивает нас в то, чтобы начать гово- должен или обязан это сделать» или еще
рить, делать и т.д. И всегда, как это какие-то мысли или самоощущения отно-
понимается в буддизме, это побуждение сительно себя. Например: «я делаю так»,
будет сопровождаться, по крайней мере, «я делаю это», «я буду тем-то». Это твер-
заблуждением относительно природы ре- дое Я, с которым постоянно имеет дело в
альности. И то, что совершается, становит- своем самоощущении человек, и описыва-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 47

BR_40_6.pmd 47 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

ется как глупость или наивность в буддий- но вызревает конкретная карма, которая
ской терминологии. проявилась как тенденция грубо наорать
И при этом нет определенности отно- на других. Вызревание самой этой тенден-
сительно результатов наших действий. Бо- ции происходит в тот момент, когда чело-
лее того, может быть прямо противополож- век начинает испытывать чувство, что ему
ный результат. Возьмем пример с кражей. хотелось бы сделать это. Данный момент –
Например, у меня был компьютер, который это вызревание этой кармы. А вызываемое
постоянно ломался, и я имел с ним много этим импульсом побуждение к самому дей-
проблем. Наконец, я сдал этот компьютер в ствию, когда человек начинает грубо кри-
мастерскую, а мастерскую ограбили. Огра- чать и стучать кулаком – это другая, све-
били целиком вместе с моим компьютером. жая карма, которая будет иметь
В результате я лишился компьютера, но последствие, свой эффект и т.д. То есть если
получил страховку. Я избавился от этого мы говорим о последствиях кармы, то мо-
компьютера и в итоге получил только ра- мент ее вызревания происходит в ту мину-
дость оттого, что этот компьютер украли. ту, когда человек начинает испытывать на-
Так что нет определенности результата. строение, готовность совершить что-то.
Но что определенно происходит в этом Если мы начнем производить анализ
механизме, когда мы действуем, руководству- ситуаций, картина усложнится, поскольку
ясь наивностью и другими эмоциями? Эти многие группы кармических последствий
действия отражаются на нас самих. И все эти вызревают в разных ситуациях. Во-первых,
действия производят свои результаты в пла- это вызревание происходит, когда склады-
не позитивно или негативно накапливаемой ваются условия, подобные тем, которые
тенденции, или определенной силы, которая были, когда сама эта карма была заложена.
закладывается в потоке сознания. Та сила, ко- И вот в этот момент, скажем, если человек
торая возникает из каждого конкретного дей- ранее грубо кричал на кого-то, жестоко ос-
ствия, это сила, которая своим результатом корблял, теперь сама эта карма вызревает в
имеет формирующую тенденцию повторять то, что на него тоже грубо накричат или ос-
то же самое действие в будущем. И так вплоть корбят. Смотрите сами, мы живем в обще-
до сложения устойчивых, постоянных при- стве, где принято кричать друг на друга. Это
вычек, в результате которых ум постоянно определенный результат вызревания кар-
находится под влиянием, упрощенно говоря, мы. Мы с вами просто находимся в этой си-
наивности. Эти силы, или тенденции, привыч- туации. Но это не означает, что, если я кри-
ки и остаются с нами. Когда подходящие ус- чал на других, а теперь вы кричите на меня,
ловия возникают, они оказываются готовы это моя карма вызывает ваше действие по
выдать результат. отношению ко мне.
Тенденции или склонности не прояв- События происходят, исходя из мно-
ляются постоянно, каждый момент, а толь- гих причин и условий. Так, есть сама лич-
ко иногда, время от времени, когда склады- ность – человек, который имеет определен-
ваются подходящие условия. Если у ные кармические склонности, например
человека есть склонность, грубо говоря, на- склонность кричать. И если разбирать этот
орать на кого-то, то он кричит не всегда, не пример, то допустим ситуацию, когда мы
каждую минуту. Когда определенные усло- едем на машине и другой человек едет на
вия, обстоятельства складываются, тогда другой машине рядом с нами; и эти маши-
закипает в душе гнев, и эта склонность дает ны обгоняют друг друга и сталкиваются –
себя знать – человек кричит грубые слова. тогда тот человек орет на нас, а мы кричим
То есть он имеет в этот момент в этих усло- в ответ на него. В этой ситуации много раз-
виях склонность грубо кричать. ных факторов. То, что происходит, вклю-
Если более строго говорить, то нужно чает в себя не только наши собственные
разграничить тот момент, когда собствен- тенденции, но и тенденции того человека,

48 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 48 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

который из окна машины кричит на нас. то предначертал в священных письменах,


Включает это и других людей, которые, что мы поедем и встретимся с этим челове-
например, переходят дорогу, и тех, кото- ком в этот день в этом месте.
рые едут вокруг. И у каждого из них, если Это все действительно сложный воп-
интерпретировать это, имеется своя кар- рос. То, что два данных человека встрети-
ма, свои вкусы, свои тенденции. Кроме это- лись в этот день и в этом месте, – это лишь
го, ситуация включает в себя разные об- часть общей картины хода вещей, в кото-
стоятельства: скажем, почему этот человек рой все взаимосвязано со всем. Один фак-
поехал сейчас на машине, – может, случи- тор связан с другим. Тот фактор связан с
лась дома какая-то беда, и это плохой, тя- третим, и в итоге мы получаем картину со-
желый день для него в этом плане; или, вершенно тотального взаимопереплетения
может, например, идти дождь в этот мо- причин и условий, которые выходят на дру-
мент. А дождь идет не по причине кармы. гие, – и так далее. И только все эти вместе
Так что здесь много кармических и некар- взятые причины и условия и могут быть в
мических обстоятельств. Вот такая слож- полной мере объяснением встречи двух
ная картина. этих людей. Причем, тут есть и кармичес-
Интерпретация состоит не в том, что кие, и некармические условия. Но увидеть
карма – это моя судьба, что я в этот день во всей полноте, почему и что произошло,
поехал на машине, чтобы встретить этого может только Всеведущий – Будда.
человека и чтобы он закричал на меня из Совсем не так сложно принять, что это
окошка. Определенно, нет. Есть много раз- так. Сложно познать все эти причины и ус-
ных причин, по которым я поехал. Может ловия. Если попробовать создать в компью-
быть, я поехал за покупками, и есть причи- тере программу, которая бы принимала в рас-
ны, связанные с событиями, настроения- чет все факторы, необходимые для
ми. Возможно много объяснений. Но среди определения погоды на завтра в данном мес-
всех этих различных объяснений и факто- те, то это оказалось бы непосильной задачей.
ров, которые представляют из себя различ- Чтобы принять в расчет все характеристики
ные кармы и обстоятельства, возникло для определения погоды в данном месте, мы
вызревание именно той ситуации, в кото- должны были бы учесть все погодные фак-
рой я оказался и в которой этот человек торы не только этого места, но и всех других
закричал на меня. мест – и в итоге всех мест этой планеты. И не
То, что вы сейчас столкнулись с этим только в пространственном отношении, но и
человеком, это что: вопрос теории вероят- в историческом. Нам пришлось бы обратить-
ности или случайность, не имеющая объяс- ся вспять, к началу истории, чтобы рассмот-
нения, или это вопрос везения? И еще ведь реть формирование тех или иных природ-
здесь имеется много разных событий и ных условий в историческом разрезе. Нам
факторов, связанных со мной, почему я в пришлось бы принять во внимание все исто-
этот день выехал на машине, и много фак- рические факторы, которые имели место в
торов, связанных с этим человеком, поче- формировании истории этой планеты. И, та-
му он выехал. И, кроме того, такие факто- ким образом, это оказалось бы совершенно
ры, как пробки на дорогах, столкновения неосуществимой задачей. Если не обладать
машин и т.д. И каждый такой фактор свя- всеведением.
зан со многими другими факторами. И те Оказывается, принять такую концеп-
выходят на следующие факторы, которые цию невозможно не столько теоретически,
тоже имеют свои связи. Кроме того, есть сколько практически: невозможно прини-
факторы, которые определяют взаимо- мать в расчет все условия происходящего.
связь между мной и этим человеком. Это А что дальше вызревает из кармичес-
вот такая сложная картина. Все это не мо- ких последствий, которые мы с вами анали-
жет быть предопределено, как если бы кто- зируем? Дальше вызревает переживание.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 49

BR_40_6.pmd 49 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

Это переживание счастья или несчастья. Относительно этого механизма по-


То есть, в зависимости от происходящего, смотрим, что происходит. Переживание не-
мы переживаем счастье или несчастье в счастья порождает, актуализирует эмоцию
ответ на ту или иную ситуацию. Если раз- желания. Человек несчастлив, что на него
бирать, допустим, ту же самую ситуацию кричат, и возникает желание прекратить
на дороге, когда наши машины сближаются это. Я хочу, чтобы это закончилось, я хочу,
и наш сосед кричит на нас из окошка, то мы чтобы он перестал орать. Это «Я» – здесь
ведь можем испытывать всяческие страда- переживание. «Я» сопровождает нежела-
ния от этого и несчастливое состояние как ние. Из этого «Я» и переживания нежела-
результат вызревания кармических по- ния возникает кармический импульс – го-
следствий, созревших в этой ситуации. А товность начать кричать в ответ.
может произойти и нечто другое. Допустим, Этот психологический механизм мы
наш сосед на дороге орет на нас в окошко рассматриваем здесь и увидим эти же ста-
машины, а мы среагируем совсем по-дру- дии при произведении любого действия. Это
гому – мы скажем: «Спасибо, что предуп- объяснение с точки зрения психологическо-
редили, а то я бы сейчас врезался». То есть го механизма. И этот психологический меха-
разговор сейчас идет о том, какова может низм, при том, что он проясняет для нас один
быть реакция. И что обычно говорится в момент в последовательности происходящих
буддизме: если раньше мы действовали де- событий, тем не менее не оказывается доста-
структивным образом, то реакцией нашей точным, с точки зрения буддийской теории,
будет чувство несчастья, а если мы дей- для объяснения всего происходящего, если
ствовали конструктивным образом, то на- мы будем смотреть на эти события в преде-
шими реакциями будет счастливые пере- лах отдельно взятой человеческой жизни.
живания. Потому что возникает ситуация, когда есть
Итак, теперь довольно ясно, с чем мы какой-нибудь выдающийся йогин, который
имеем дело. Определенный набор наших является высоко развитым в духовном пла-
собственных действий в прошлом приводит не существом, обладает возвышенными ка-
в конкретной сложившейся ситуации, в за- чествами, всю свою жизнь посвящает духов-
висимости от этих условий, к вызреванию ным подвигам, и вдруг китайцы оккупируют
одного кармического комплекта, который, Тибет и захватывают монастырь, в котором
собственно, скажется на возникновении ус- он предается созерцанию, и бросают его в кон-
ловий. Другой комплект скажется на воз- центрационный лагерь. Каков же смысл этих
никновении переживаний счастья или не- происходящих событий? А другой человек
счастья. Третий кармический комплект, эти может быть полным мерзавцем и, как сыр в
наши разные действия в прошлом, скажет- масле, кататься в этой жизни, и, опять–таки,
ся на той нашей реакции, которую мы вос- трудно будет приложить рассматриваемый
произведем как действие реактивно. нами механизм к взятому временному от-
С этими тремя комплектами, то есть резку, чтобы достичь объяснения событий
моментами, которые выделены в плане выз- в жизни этого человека. Поэтому с точки
ревания кармы, здесь рассматриваются: зрения буддизма механизм кармы рассмат-
1) опыт самой ситуации – то есть то, ривается с позиции теории перерождений
что именно сама эта ситуация складыва- – не для рамок одной отдельно взятой жиз-
ется; ни, но шире, для некоторого количества
2) второй кармический комплект при- жизней. С точки зрения западных людей,
водит к счастливому или несчастливому это вызывает сложности, можно сказать,
переживанию; что об этом трудно говорить, и, возможно,
3) а третий – к настроению совершить психологи откажутся от обсуждения этой
действие, к импульсу, который приведет к темы в таком ключе. Однако в то же время
новой карме. анализ с буддийской точки зрения стадий

50 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 50 08.08.2006, 12:41


ÄÕÀÐÌÀ

этих психологических процессов, при кото- помысла, пожелания блага для другого, и
ром предполагается короткий временной это служит как условие. Если это будет сде-
отрезок, будет все равно полезен и прине- лано, тогда будет условие ( в буддизме ведь
сет какие-то плоды. говорится о зависимости от причин и от ус-
И последнее. Есть вопросы, которые ловий, всегда существуют условия, те или
задают люди по поводу буддийской кон- другие). Это послужит новым созданным
цепции кармы. Верно ли, что, согласно буд- условием для того, чтобы максимально лег-
дийской концепции, кто-то может принять ко мог актуализироваться позитивный по-
на себя карму другого или избавить друго- тенциал этого человека.
го от его кармы? Никто не говорит, что можно отменить
Нет, это не соответствует буддийской негативные потенциалы этого человека, но,
концепции. Иначе Будда – Пробужденное благодаря этим условиям, может актуали-
существо избавил бы всех живых существ зироваться позитивный потенциал. Одна-
от всякой дурной кармы раз и навсегда. Что, ко требуется невероятный уровень сосре-
согласно буддийской концепции кармы, доточения мысли, который требуется
очищает карму, так это собственные уси- прикладывать к этому. И такие случаи
лия самого человека по устранению основ- крайне редки. А также необходима наичи-
ных причин, а на самом коренном уровне – стейшая мотивация и тесная связь. Тогда
это устранение заблуждения, имеющегося помощь возможна. Если, скажем, у челове-
у существ, заблуждения относительно ре- ка есть потенциал к тому, чтобы выздоро-
альности, которое и сопровождается пере- веть, тогда в случае, когда наш близкий
живаниями счастья и несчастья, сопряжен- человек заболевает, мы обращаемся в буд-
ными с очень сильной самоидентификацией. дийский монастырь, и монахи молятся за
Это чувство самоотождествляющего- этого человека, совершают ритуалы меди-
ся «Я», твердого, обнаружимого и т.д. Весь тации, – и возможно, что будет польза в
этот комплекс в буддийской терминологии случае, если вложены большие усилия на
и называется заблуждением, наивностью уровне мысли, а у человека есть потенциал
и т.д. И цель состоит в том, что эти причи- преодолеть болезнь и выздороветь. Тогда
ны должны быть полностью прекращены все эти усилия могут составить условия для
для того, чтобы подобные ментальные фак- того, чтобы этот потенциал реализовался.
торы не вызревали и не приводили в даль- Если же такого кармического потен-
нейшем вызревании к кармическим по- циала нет, тогда, даже если бы сам Будда
следствиям, состоящим в переживании молился за этого человека, ничего бы не
несчастья и т.д. Это в системе буддийской произошло. Поэтому то, что производится
теории и практики уже описывается как такая помощь, это не причина, а условие,
«Освобождение от страданий» (нирвана). согласно буддийской концепции кармы, –
А если задаваться вопросом: что я как ведь множество причин и условий имеется
человек могу сделать в кармическом плане в каждый момент. Не одна причина и одно
для другого, то в буддийской концепции условие – а множество. Но одни из них ак-
кармы есть такой ответ, что может быть сде- туализируются в большей степени, а дру-
лано нечто лишь в случае доподлинно очень гие – в меньшей. И если появляется такое
тесной кармической связи человека с чело- условие и человеку при этом дают лекар-
веком. Если этого нет, то говорить о помощи ство, тогда при этом условии оно эффек-
не приходится. Если подлинно очень тес- тивно действует, а при другом оно не эф-
ная связь, тогда один человек, желая по- фективно. Так что при этих дополнительно
мочь другому человеку, может производить сложившихся условиях возможно, что по-
то, что описывается как молитва или меди- мощь произойдет.
тация, то есть формирование в своей душе Это общее объяснение относительно
или психике очень сильного побуждения, буддийской интерпретации кармы.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 51

BR_40_6.pmd 51 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

52 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 /2006

BR_40_6.pmd 52 08.08.2006, 12:41


Ïîñîë – Ó÷èòåëü
ÁÀÊÓËÀ ÐÈÍÏÎ×Å
 ÌÎÍÃÎËÈÈ

По статье Сью Бирне, с участием Сонам


Вангчуга, секретаря Бакулы Ринпоче, Хамбо-
ламы Монголии Чойжамцо, настоятеля
монастыря Гандэн Тегчойлинг, и дост.
Гьяцо – члена Буддийского центра ФПМТ
в Улан-Баторе

В прошлом монголы совершили нодательства относительно монастыр-


специальную религиозную службу, ского землевладения. В это время он
фокусируясь на архате Бакуле, одном встретился с пандитой Неру, который
из Великих Шестнадцати архатов, и предложил ему включиться в полити-
запечатлели его образ на иконе – тан- ку. Он стал министром Джамму и Каш-
ке, в центре иконы окруженный ос- мира в 1953 и затем конгрессменом в
тальными. И, как говорят, им было 1966.
предречение о его приезде, и они жда- Лишь очень немногие монахи могут
ли с великим нетерпением. делать то, что они хотят, в своей жизни,
но Бакула Ринпоче был тем, кто делал.
Дост. Пуревбат Лам Он был редкостным примером челове-
ка, обладающего способностью «жить в
данном моменте». Он всегда был энер-
В конце 1930-х годов Бакула Рин- гичен и деятелен: встречался с людьми,
поче, тогда юный монах монастыря планировал следующий ход, отвечая на
Дрепунг Лоселинг в Лхасе, услышал от встающую проблему или ответствен-
монгольских монахов, обучавшихся с ность. До самого конца он реагировал на
ним, о вдохновленных Советами жес- те условия, с которыми встречался, и
точайших разрушениях и подавлении хотел внести свой вклад наилучшим
буддизма в их стране. Его глубоко образом, каким только мог. Когда чита-
взволновали истории, которые он ус- ешь обо всем, что произошло в его жиз-
лышал, и он проникся глубоким жела- ни, кажется, что он все спланировал. Но
нием отправиться в Монголию, чтобы это не так. Он всегда имел ясные моти-
сделать все, что он может, чтобы по- вации и с готовностью встречал про-
мочь. Тогда он не представлял, что его блемы, встающие перед ним. Он не за-
приезд в Монголию сыграет такую ботился о будущем – просто жил «здесь
важную роль для этой страны через и сейчас».
шесть десятилетий спустя. ÏÅÐÂÎÍÀ×ÀËÜÍÛÅ
Он покинул Тибет в 1940 г. и вер- ÊÎÍÒÀÊÒÛ
нулся на родину, в Ладак, где стал глав-
ным ламой монастыря Спиток и глав-
ным ламой Ладака. Высоко оценена Будучи индийским гражданином с дип-
была его роль в искусных переговорах ломатическим паспортом – с момента,
по изменению государственного зако- как он сделался членом парламента, он

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 53

BR_40_6.pmd 53 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

был способен путешествовать по все- час настоятель Гандана:


му миру свободно, в отличие от тибет- «Кушок Бакула Ринпоче принес
цев. Его влекло отправиться в те стра-великую пользу возрождению буд-
ны, где буддизм был разрушен и где дизма в нашей земле - даже в ком-
практиковать буддизм было небезо- мунистические времена, когда было
пасно, и он как монах никогда не скры-очень трудно проповедовать, распро-
вал своей роли. Его могли арестовать странять буддизм в социалистичес-
или выслать, если бы застали за от- кой Монголии, когда религиозная
крытой передачей Учения, но он гово- практика была строго запрещена.
рил, что как монах никогда не мог отка-
Несмотря на это, когда бы он ни при-
???? ? ??????, ???? ???? ??????? ???. езжал к нам, мы тайно организовы-
???????????????????????????????-вали как можно больше возможнос-
????????????????????????,???????? тей для получения верующими и
????? ???? ???? ? ????????? ? ??????-благочестивыми людьми посвяще-
??? ??????????.????, ??????? ?? ??-ний, передач и учений от нашего Дра-
?????, ???? ?????? ?? ??????, ??? ?? гоценного Святого Учителя. Эти воз-
?????,–????????????????????????? можности заложили крепкую и
??????,??????,?? ???????.??? ?? нерушимую связь между нашим
????? ????????? ????? ?? ?????????- Гуру и его монгольскими учениками.
????? ?????-?????? ? ?? ???????? В 1970 году, вскоре после первого
????? ??????? ? ?? ???????,???????? визита Ринпоче в Монголию и как ре-
??? ????????? ??????? ? ??????????- зультат перемен согласно договору с
???.????????????? ?????????????- СССР и его сателлитами в Хельсин-
????? ?????????, ?? ?????? ??? ??????,ки, монгольские власти в стараниях
???????????????????????????????- продемонстрировать свою толерант-
??????????? ? ???? ???????. ность к буддизму разрешили монас-
? 1968 ???? ?????? ????? ??????- тырю Гандан открыть буддийский ин-
??? ? ????? ?????????? ?? ????????- ститут для обучения молодых людей
?? ? ???????.??????????????????- из Монголии и российских автономных
?????? ? ??????? ? ?????? ???. регионов Тувы, Калмыкии и Бурятии.
? ???????–?????????,???????????- Реальность была такова, что все про-
???? ?????????????? ??? ???? ?, ??? исходившее в институте находилось
???????, ?????? ??? – ?????????????- под строгим контролем и Гандан, как
?? ?? ????? – ? VI ?.?.?. сообщали, были «полон соглядатаев».
???????????????????????????? Хамбо-лама Чойжамц тогда учил-
?? ??????? ?????? ???.???????????- ся в институте и он вспоминает, что
?? ??? ??????????? ??????, ? ??? ???-«учителя в Институте были некото-
???????????? ?????? ? ??????? ??? рыми из выживших лам и они были
???????? ? ?????????? ???????? ??- хорошо квалифицированы в следова-
?????????? ?????????? ????? ????- нии традиционным религиозным пра-
???????? ??? ?????????? ????? ?? вилам и нормам... Они были высоко-
??????? ??????????? ???????. к в а л и ф и ц и р о в а н н ы м и
???????????????????????????- практикующими и учителями в базо-
???????? – ???????????? ?????????,вых и эзотерических аспектах буд-
?????????? ???????? ? ?????? ? 1944 дийской теории и практики. Все эти
??1990,??????? ????????????????? учителя, которые работали в экстре-
– ??? ????????? ????? ?????.??? мальных условиях того времени, учи-
???????????????-???????????,???- ли своих учеников питать почтение и
?? ??????? ??????? ?????????,????-благоговение по отношению к Кушок

54 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 54 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

Бакуле Ринпоче». почувствовалось закипание волнения


Также в 1970 г. коммунистические и недовольства. В 1989 году освободи-
власти дали разрешение на учрежде- лось место индийского посла в Монго-
ние Азиатской Буддийской конферен- лии. До этого момента этот пост не счи-
ции за мир (АБКМ)) с ее штаб-кварти- тался особенно обременительным и
рой в Улан-Баторе. Соучредителями напряженным, и выбор Министерства
этой организации были Бакула Ринпо- иностранных дел в пользу Др. Бакулы
че, новоназначенный Хамбо-лама Мон- базировался больше на признании его
голии дост. Гомбожав и Хамбо-лама преданной политической деятельнос-
России дост. Гомбоев. Было утвержде- ти в предшествующие десятилетия,
но направление на поддержку диалога нежели на каких-то мыслях о его цен-
и взаимообмена между буддистами ности как духовного лидера. Назначе-
Азии – в тот период, когда всякие кон- ние было сделано на два года, с возмож-
такты были чрезвычайно трудны. И ностью продления еще на год. В
именно благодаря работе АБКМ и ис- действительности, он оставался здесь
кусному руководству Ринпоче сдела- десять лет. Сонам Вангчуг (племянник
лось возможным достичь договоренно- и на протяжении всей своей жизни сек-
стей с властями Монголии на визит Его ретарь Драгоценного) вспоминает, что
Св. Далай-ламы в 1979, который и стал, в конце первых трех лет он упаковал
в действительности, опорным камнем все свои вещи, вместе со всеми статуя-
фундамента для возрождения буддиз- ми 16 архатов, которые он собирал в
ма. После этого началось обучение мо- Китае, думая, что он собирается для
нахов из Монголии в Индии в тибетс- возвращения в Индию, – но он продол-
ких монастырях и институтах. жал паковаться еще семь последую-
В начале 1970-х Драгоценный (тиб.: щих лет!
Ринпоче) Бакула был вовлечен в подго-
товку первых встреч Его Св. Далай- ÐÅÔÎÐÌÛ
ламы и буддийских лидеров России и Â ÌÎÍÃÎËÈÈ
Монголии в Дели. В то время полити-
ческий лидер Индии Индира Ганди ус- Др. Бакула прибыл из Нью-Дели в кон-
троила для Драгоценного Бакулы встре- це 1989 г. сразу, как только Чаушеско
чу с монгольским президентом – был повешен в Румынии. Он не знал
Цеденбалом, во время его государствен- тогда, что в данный момент схожие со-
ного визита в Индию. Г-жа Ганди знала бытия имеют место в Монголии. В фев-
о буддийском культурном достоянии рале 1990 г. демонстранты, призываю-
Монголии и поэтому устроила так, что- щие к демократическим переменам,
бы Др. Бакула смог посетить некоторые начали голодную забастовку на площа-
государственные приемы во время это- ди Сухэ-Батора, названную так по име-
го визита. Президент с гордостью сооб- ни героя революции, оказавшего боль-
щил Драгоценному о тех реформах, ко- шую поддержку большевикам в
торые имеют место в Монголии, и о том, освобождении своей страны от бело-
как возрождается буддизм. Наиболее гвардейцев во главе с безумным баро-
важным моментом в контактах монго- ном Унгерн фон Штернбергом. И опять
лов тогда был тот факт, что эта встреча революция витала в воздухе.
освещалась прессой. Некоторые из молодых лидеров
С завершением восьмидесятых го- попросили Драгоценного об аудиенции
дов наступило время перемен – глас- в последний день забастовки. Он согла-
ности и перестройки во всем советском сился принять их в роли ламы и отка-
регионе, и тогда в воздухе Монголии зался обсуждать политику. Лидеры

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 55

BR_40_6.pmd 55 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

пришли в индийское посольство и из- возвращения монахов, теперь уже ста-


лили свои планы, желания и надежды. рых людей. Многие никогда не слыша-
Др. Бакула слушал их, но не мог ком- ли в своей семье, что эти люди были
ментировать. Однако через некоторое монахами, – ведь они скрывали свои
время он сделался очень оживлен и об- книги и одежды лам в закрытых ящи-
ратился к ним очень твердо. Он настой- ках. Монастыри начали вновь распрос-
чиво потребовал от них: «Что бы вы ни траняться по всей стране. Там, где не
делали, делайте это мирно!» И он по- осталось зданий после разрушения,
требовал от них не вводить армию в по- были поставлены юрты и статуи, а ико-
литику и полицию, создавая предлог для ны – танки и другие ритуальные пред-
насильственной реакции. Он говорил с меты были принесены из мест, где их
ними о движении Ганди за освобожде- прятали. Для старых монахов это «воз-
ние и напомнил им о событиях на пло- рождение» началось с того дня, когда
щади Тяньаньмынь, еще свежих в па- сангха собралась вместе для распева-
мяти этих молодых людей, живших на ния ритуалов в окружении общины.
границе с Китаем. Он дал им благослов- Вскоре молодые люди начали прихо-
ленные шнурки, и они ушли от него об- дить в монастырь, чтобы стать мона-
ратно на площадь, унося шнурки для хами.
протестующих на площади. На следу- Люди по всей стране жаждали
ющее утро правительство «открыло буддийских знаний, и многие стреми-
шлюзы», и были объявлены свободные лись встретиться с Бакулой Ринпоче,
выборы. Поддержка Др. Бакулой этих чтобы попросить его об учениях. За
забастовщиков сделалась широко изве- этим приезжали делегации из аймаков
стна народу, и шнурки стали понимать- (провинции), и Ринпоче требовалось
ся как символ мирных перемен. запрашивать разрешение из Мини-
Однако похоже, что реальная роль стерства иностранных дел, чтобы вые-
Др. Бакулы в мирных переменах состо- хать из столицы, так как в это время
яла в воздействии на президента Бат- иностранцам это было запрещено. В эти
монкха, с которым он встречался пери- годы Драгоценный ездил по всей стра-
одически. В каждой встрече он говорил не и воодушевлял монголов в их духов-
с ним о важности не-насилия и мирного ном поиске возрождения традиционной
завершения забастовки. Он всегда ссы- религии.
лался на буддийское прошлое Монголии
и на то, каким источником гордости для ÍÎÂÎÅ
монголов оно является. В действитель-
ÎÆÈÂËÅÍÈÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ
ности, когда он впервые представил свои
мандаты президенту буквально за не- Он начал посещать ежедневные молит-
сколько недель до событий, он сказал: вы в главном храме Гандана. Но вскоре
«Я представляю Вам свои мандаты, но Драгоценный встал перед проблемой
думаю, что первым послом Индии в Мон- строить свой собственный монастырь,
голии был сам Будда». Во время забас- что он не планировал делать, когда от-
товки президент противостоял призы- правлялся в Монголию. Гьяцо, буддий-
вам прекратить ее силовыми ский монах, приехавший в Монголию с
методами, и перемены были осуществ- Запада и живший там с 2000 по 2003
лены мирно. рассказывает:
Перемены произошли стреми- «Ринпоче сказал мне, что, когда он
тельно в дни, последовавшие за «мир- сначала жил в Монголии, он посещал
ной революцией», в особенности в сфе- церемонию, проводимую в монастыре
ре открытия монастырей и Гандан для монахов по очищению их

56 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 56 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

обетов два раза в месяц. Это традиция, нирует монастырь. Его поражали во
которая была установлена самим Буд- время его поездок многие странные
дой. Ринпоче увидел, что женатые вопросы, которые люди задавали о
“ламы” приходят на эту церемонию, а буддизме и монашеской жизни, кото-
затем возвращаются к своим женам. Он рые показывали ему, что обществен-
попросил их не делать этого, так как ная память по большей части заблуж-
церемония должна посещаться только далась об этих вещах. Он начал с
монахами – то есть теми, кто, по край- образования ядра обученных монахов,
ней мере, не нарушил свои коренные которые жили и практиковали мона-
четыре обета». Вместе с тем Ринпоче шескую дисциплину (санскр.: виная) в
ценил и признавал ту ключевую роль, здании, где все молитвы, ритуалы, ар-
которую сыграли женатые ламы в под- хитектура и внутреннее убранство со-
держании угасающего пламени Будда- ответствовали буддийским текстам.
дхармы в коммунистические времена. Также он внимательно относился к
Чтобы подготовить общину «чис- монгольским традициям, стилям и
тых, дисциплинированных» молодых практикам и ввел заново в употребле-
монахов для монастыря, он основал ние особенное молитвенное пение, иду-
школу в 1992 и устроил классы в ком- щее с докоммунистических времен.
нате в городской библиотеке Улан-Ба- Строительство монастыря заняло
тора. Здесь он старался укрощать пес- больше времени, чем предполагалось.
трую толпу живых мальчуганов. Он Два периода гиперинфляции в 90-х го-
также считал очень важным учредить дах означали, что цены взлетели, и при
монастырь, чтобы показать монголам недостатке средств строители из ар-
в реальных масштабах, как функцио- мейского строительного союза, прояв-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 57

BR_40_6.pmd 57 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

лявшие искреннюю заинтересован- свитой и не позволял никакому прави-


ность, не могли возвести прекрасный тельству или никакой другой власти
храм. Храм был окончательно достро- предоставлять ему охранников, за ис-
ен в 1999, через год после того, как Рин- ключением той общей в Индии прак-
поче ушел в отставку. тики для любого лица его ранга, когда
Однако незавершенный храм не возле дома полагается быть полицей-
помешал ему вести монастырскую скому.
школу и расширять общину монахов, В Монголии он столкнулся с непри-
живущих в подвальном этаже, кото- ятной темой женатых «монахов» стар-
рый был построен армией. Некоторые шего поколения – прямым и нелицеп-
из самых способных монахов были по- риятным образом.
сланы в Индию. Четыре из тех, кто «Делегация этих женатых лам
уехал туда в 1992 г., сейчас завершают пришла к Ринпоче и просила его дать
свое высшее буддийское образование. специальное послабление для мон-
Для тех, кто остался, были организова- гольских «монахов», чтобы они могли
ны уроки тибетских учителей – геше, жениться. Ринпоче проинформировал
ведущих академическую программу, и их, что такое радикальное изменение в
ежедневно проводились религиозные монашеской дисциплине – Винае Буд-
церемонии. ды не может и обсуждаться, и откло-
Сонам Вангчуг объясняет, что он нил их просьбы. Он также попросил их
видел как величайшие достижения Др. посмотреть на народ Монголии и по-
Бакулы в возрождении буддизма в нять, как хотят люди, чтобы монахи
Монголии: он зажег заново дух буддиз- себя вели. В то же самое время он при-
ма в народе. Будучи Ринпоче (ламой- знал роль, которую эти женатые ламы
перерожденцем) и очень образован- сыграли в удержании буддийских кор-
ным монахом, он имел авторитет, ней в Монголии во время коммунисти-
чтобы обращаться к сангхе и к миря- ческой эпохи и при тех трудных обсто-
нам и чтобы быть выслушанным ими. ятельствах, при которых они жили
Он сворачивал со своего пути, чтобы своей религиозной жизнью.
навестить людей в их юртах и выяс- Он также дал мудрый совет мона-
нить, что они думают. хам и дал им доброе руководство в том,
Как отмечал Гьяцо, «его велико- как затронуть монгольский народ. Он
лепный пример сострадания и мудро- нес умиротворяющую и стабильную
сти был также жизненно необходимым атмосферу во время смятения и был
элементом для возрождения буддизма всегда спокойным, никогда не возбуж-
в Монголии. Его путешествия по всей дался и не был чрезмерно критичен.
стране возрождали веру в сердцах уни- Хамбо-лама Чойжамц комменти-
женных людей. Он был сияющим, пре- рует: «В первые годы религиозной сво-
красным источником вдохновения для боды мы не были достаточно искусны в
людей, светом во тьме». учении и распространении нашего дра-
Он вел их своим примером – он гоценного буддийского знания верую-
был живой демонстрацией для монго- щим доступным образом. Кушок Баку-
лов того, как живет чистый монах. Он ла помог нам, неустанно разъезжая по
был простым монахом. Он никогда не стране, передавая учения Будды и
носил часов, никогда не ходил за покуп- объясняя нашу культуру и обычаи для
ками, никогда не покупал одежды для монгольских верующих простым и пря-
себя и всегда отдавал свои одежды сво- мым образом. Он всегда передавал обе-
им монахам. Он избегал помпезности и ты монахам и монахиням и передавал
показухи и никогда не ходил с большой наставления мирянам. Всех их он обу-

58 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 58 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

чал тому, что принципиально важно не того, чтобы послать молодых монгольс-
нарушать правила пратимокши (обеты ких монахов обучаться буддийской фи-
личного освобождения, т.е. монашеские лософии в Индии, так открывая двери
обеты или обеты буддистов-мирян. – для их обучения в разных тибетских
Ред.) и бодхичитты (обетов Героя Про- монастырях и колледжах в Индии, та-
буждения – Бодхисаттвы. – Ред.) и - для ких как Гоман Дрепунг, Сера, Институт
принявших - тантрические обеты. Он буддийской диалектики, Буддийски й
наставлял их всех пребывать в гармо- институт в Варанаси и т.д. Одним из ве-
нии друг с другом ради того, чтобы по- личайших благ для монголов является
строить счастливое общество». тот вклад, который внес в возрождение
При том, что он был совершенно буддизма в Монголии Бакула Ринпоче.
ясен и недвусмысленен относительно Некоторые из первых монахов, которые
монашеской практики – Винаи, он ни- поехали в Индию обучаться, сейчас уже
когда не отличался негибкостью, кон- почти завершили учебу по пяти кур-
серватизмом или традиционализмом. сам по классическим буддийским тек-
Он вдохновлял людей быть открыты- стам, и мы ждем, что они привезут нам
ми в своем поиске буддийского знания свои степени геше».
и получать учения от буддийских учи- Такие монахи сейчас возвращают-
телей – как в махаянской, так и в тхе- ся в Монголию и начинают оказывать
равадинской традициях. Он привез заметное влияние в своих монастырях
учителей многих буддийских традиций или в роли учителей или в роли адми-
в Монголию и воодушевлял монахов нистраторов. Они осуществляют одну
ехать в Таиланд, чтобы практиковать из главных целей Ринпоче, ради кото-
там. Как говорят, он был одним из не- рой он посылал их в Индию: вернуть
многих монахов в тибетской традиции, «чистых» монахов как утвержденный
кто понимал и ценил тхеравадинскую пример для их сверстников.
традицию. Когда он бывал в тех стра- Ринпоче признал исключитель-
нах, где практикуют Тхераваду, он все- ный талант молодого буддийского мо-
гда носил их одежды. Он всегда акцен- наха-иконописца Пуревбата и поддер-
тировал внимание на сущностных живал его во время обучения в Индии
учениях буддизма и в середине 1990-х в то время, как государственные худож-
опубликовал книгу по «базовому буд- ники копировали картинки с фотогра-
дизму» на монгольском языке, переве- фий в книгах и «творили» буддийское
денную с английского Н. Енкхбаером, искусство в новых дацанах и монасты-
бывшим премьер-министром. рях. Пуревбат обучался в Библиотеке
Он открыл для монгольских мона- тибетских трудов и архивов Library of
хов и монахинь возможности отпра- Tibetan Works and Archives в Дхарам-
виться обучаться в Индию. Чтобы это сале и вернулся в 1994 году, чтобы уч-
стало возможным, он возвел мосты редить Монгольский институт буддий-
между монгольскими и тибетскими мо- ского искусства.
настырями в Индии и, в своей дипло- Под его сильным и вдохновляющим
матической роли, устроил все фор- руководством, работая с точной интер-
мальности, чтобы ехать туда и претацией текстов, Институт подгото-
оставаться там необходимое для обу- вил много талантливых художников-
чения время. выпускников, которые сейчас обучают
Как вспоминает Хамбо-лама Чой- новых юных художников. Сегодня мон-
джамц: «В начале возрождения буддиз- гольское буддийское искусство дей-
ма в демократической Монголии Баку- ствительно процветает так, как этого
ла Ринпоче приложил массу усилий для хотел Ринпоче.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 59

BR_40_6.pmd 59 08.08.2006, 12:41


Ó×ÈÒÅËÈ

Он не оставил без внимания буд- молился за убитых монахов и за воз-


дийских практикующих женщин Мого- рождение Будда-Дхармы в их стране.
лии, учредивших женские буддийские Каждый, кто встречался и работал
центры в начале 90-х годов. Др. Бакула с Ринпоче, имеет свою личную исто-
был полон желания передать обеты рию, с ним связанную, и многие испы-
гецула самым способным девушкам и, тывают чувство близости к нему:
тщательно проверив их мотивацию, он Хамбо-лама Чойжамц: « Я чув-
это сделал. Он знал, как трудно будет ствовал очень тесную личную связь с
монахиням в культуре, где не было Кушоком Бакулой Ринпоче. Я обучал-
традиции посвященных монахинь и мо- ся в Институте буддийской диалекти-
настырей для монахинь. Он старался ки с 1983 по 1986 г., где изучал тибетс-
все сделать, что мог, для того ,чтобы их кий язык, поэтому я мог свободно с ним
поддержать и дать им мудрый совет. разговаривать и получать учения не-
посредственно от него. Мы говорили о
новых демократических условиях в
ÂÊËÀÄ Монголии, о ситуации, перед которой
встало религиозное возрождение, и о
Монгольский народ признателен Баку- наших личных делах».
ле Римпоче за его работу как в роли Дост. Гьяцо: «Важность Бакулы
буддийского монаха, так и в роли по- Ринпоче для возрождения буддизма
сла. Неудивительно, что «он теперь с Махаяны в Монголии нельзя переоце-
почтением признается монгольским нить. Он был вторым Буддой здесь. В
народом за Посла-Учителя». Монголь- плане нашего центра ФПМТ (Фонд под-
ское государство вознаградило его держания махаянской традиции) - Ба-
вклад в 2001 году, когда президент Мон- кула Ринпоче был как бы милосердным
голии вручил Драгоценному одну из и мудрым дедушкой. Лама Сопа Рин-
наивысших наград страны – «Поляр- поче, соучредитель организации, вос-
ную звезду», в признание его вклада в принимал Бакулу Ринпоче как одного
двусторонние связи Индии и Монголии из своих лам, и на каждом шагу в со-
и его роли в возрождении буддизма. здании и функционировании нашего
После того, как Драгоценный Ба- центра мы получали от Ринпоче муд-
кула ушел в отставку, он оставался в рый совет. Он всегда поддерживал нас
тесных контактах с Монголией и каж- – тех, кто работал от Тибетского фон-
дый год приезжал, обычно в летнее да в Монголии, при этом понимая все
время. Он любил просторы и прекрас- трудности, с которыми мы здесь стол-
ный пейзаж Монголии и также не за- кнулись. В последнюю нашу встречу он
бывал о монастыре, который он выст- наставлял меня: ”Не оставляйте Мон-
роил в столице – Улан-Баторе. голию!”».
Несмотря на то, что он уже был слаб и Сонам Вангчуг: «Монголия помнит
болен, он навестил страну и в сентябре Драгоценного Кушок Бакулу за его вы-
2003 года. Когда он приехал, он прослы- дающийся вклад и за его роль умирот-
шал, что недавно была возведена сту- воряющей и вносящей устойчивость
па Хамбиин на западной окраине горо- силы в переходный период страны.
да, возле места захоронения 500 Уход Драгоценного из жизни поэтому
расстрелянных в 1938 году монахов. И стал для людей потерей Учителя и бла-
хотя его здоровье угасало, он настоял годетеля».
на том, что должен отправиться туда.
В ослепительно солнечный день он шел
со своими монахами и вместе с ними

60 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 60 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

Áóääèéñêèé ìèð Ðîññèè

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 61

BR_40_6.pmd 61 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

«Ìû æèâåì â ýïîõó


Åãî Ñâÿòåéøåñòâà Äàëàé-ëàìû»
интервью с председателем Центрального
духовного управления буддистов Чой-Доржи
Будаевым

–Ï о своему статусу вы являетесь – Как бы то ни было, вы ведь при-


кенсуром, бывшим Хамбо-ламой Бу- лагаете усилия для углубленного изуче-
рятии… ния буддийской Дхармы. Вы только
– В тибетском сообществе кенсур - что вернулись с весенних учений Далай-
высокодуховная должность. Откровенно ламы в его резиденции в Дхарамсале?
говоря, одно время, даже когда я уже имел
право так себя называть, я испытывал – В этом году Далай-лама давал
некоторое смущение. Но , когда сам Его наставления по текстам Шантидевы
Святейшество Далай-лама стал так ко «Бодхичарья-аватара» и «Шикша-са-
мне обращаться, я несколько успокоился. муччайя», и, что важно, мы могли слу-
шать их в русском переводе. Шанти-
– Вам доводилось часто встре- дева – великий буддийский философ,
чаться с Далай-ламой? он жил в восьмом веке и свои учения
излагал в стихотворной форме. Однако
– Я особенно запомнил одну свою его идеи по сей день не теряют своей
встречу. Наверно, в тот день я неважно актуальности.
выглядел, потому что Его Святейше- Самая главная его мысль – нам
ство, взглянув на меня, спросил: «Что с нужно научиться чуть больше понимать
тобой? Не болеешь?» Мне стало как-то друг друга, жалеть друг друга. Бодхи-
неудобно, что я будто бы плохо выгля- читта (стремление достичь Просветле-
жу, я внутренне подтянулся и сказал: ния ради счастья всех живых существ),
«Извините меня, Ваше Святейшество, о которой так много говорит Шантиде-
что я неважно выгляжу, но не это забо- ва, – вот, что нам необходимо. И Далай-
тит меня. Меня беспокоит только одно, лама помогает нам приблизиться к по-
что я очень мало знаю. Я стыжусь, что ниманию этого важнейшего качества,
не сумел получить подобающего буд- которое способствует тому, чтобы на
дийского образования». земле стало больше радости и доброты.
Знаете, что он мне ответил? Он по-
гладил меня по голове и сказал: «Иног- – Многие утверждают, что в этом
да, быть может, не так уж важно, чтобы году российские буддисты были как-то
человек был особенно образованным. особенно заметны в Дхарамсале.
Иногда достаточно просто быть хоро-
шим человеком. Люди вашей эпохи пе- – Я помню, как впервые попал на
режили трудные времена, однако вы учения Далай-ламы. Это был 1988 год.
все-таки нашли в себе силы пойти в Представляете? Советские буддисты
буддизм и приносите большую пользу». приехали на учения в Дхарамсалу!
Я навсегда запомнил эти слова. Многие тогда приходили посмотреть на

62 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 62 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

нас, буквально «пощупать руками». Со- А для нас, священнослужителей,


ветский Союз, такая загадочная страна, личное присутствие на учениях Далай-
а тут еще и буддисты приехали! ламы также связано и с определенны-
На этот раз на учениях в Дхарам- ми духовными обязательствами. Мы
сале присутствовали 500 паломников считаем своим долгом поддерживать
из России, и основная часть - из Моск- Далай-ламу в его начинаниях. Сегодня
вы. Мы, представители традиционных нам под силу преодолеть расстояние,
буддийских республик, смотрим на чтобы оказаться рядом с ним.
рост интереса к буддизму как на весь-
ма позитивное явление. Он говорит о – Вы как-то специально готови-
том, что буддизм сегодня получает ши- лись к этой поездке в Дхарамсалу?
рокое распространение и становится
доступным для всех. – Буквально перед вылетом в Ин-
дию, я зашел в магазин на Тверской, что-
– В дни весенних учений российс- бы купить зонтик для Далай-ламы. Я дав-
кие буддисты собрали средства и за- но хотел сделать ему такой подарок. В
казали особый молебен за долголетие прошлом году, во время учений, я обра-
Далай-ламы. Вы были свидетелем тил внимание, что зонт, который держа-
этого события? ли над Далай-ламой, уже истрепался от
ветра и зноя. Вы знаете, что у буддистов
– Я очень рад, что российские буд- зонт является одним из восьми благопри-
дисты получили возможность выра- ятных символов, он означает защиту.
зить свое почтение Далай-ламе. Я на- Я выбрал, на первый взгляд, под-
ходился рядом и видел, как они ходящий зонт бордового цвета, но меня
проходили мимо его трона. Каждый из смутило, что его ручка была обтянута
них молился о том, чтобы жизнь Далай- кожей. Не очень правильно преподно-
ламы была долгой. Даже одна эта мысль сить Далай-ламе подарок, сделанный
сама по себе обладает огромной силой. из кожи убитых животных, подумал я.
Я искренне благодарен тем людям, ко- Однако другого зонта такого же цвета
торые выступили организаторами это- в магазине не нашлось, и я купил этот.
го уникального молебна. Что происходит дальше? Сначала
мы в спешке забываем этот зонт в офи-
– Насколько важно для вас как буд- се и улетаем в Дели без него. Звоним в
дийского священнослужителя при- Москву и просим, чтобы нам передали
сутствовать на учениях Его Святей- его в Индию. Наш знакомый соглашает-
шества? ся доставить зонтик, однако из-за габа-
ритов его не разрешают взять в салон и
– Вы, наверное, заметили, что на отправляют багажом. По прилету в
учениях Далай-ламы возле его трона Индию выясняется – все сумки на мес-
сидят настоятели монастырей, бывшие те, зонтика нет. Таможенные службы
настоятели, ламы-перерожденцы… три дня обещают отыскать зонтик, но
Это ведь древняя буддийская тради- он так и не находится.
ция. Когда Будда давал учения, они
были, прежде всего, обращены к его – И вам так и не удается препод-
ближайшим ученикам. Конечно, его слу- нести Его Святейшеству тот пода-
шали и простые люди. Они понимали, что, рок, который вы задумали?
возможно, не могут рассчитывать на ка-
кие-то быстрые результаты, но они не- – По счастью для меня, именно в это
пременно проявятся в будущем. время на учения в Дхарамсале вылетал

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 63

BR_40_6.pmd 63 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

один мой друг из Японии. Он летел с ориентиры, на кого-то равняться. Но мы


очень добрыми и благими мыслями – он – самые счастливые люди на земле,
хотел попросить Его Святейшество дать потому что живем в эпоху Его Святей-
в Японии посвящение Калачакры. шества Далай-ламы XIV, имеем воз-
Я сказал ему: «Пожалуйста, купи можность слушать его лекции, его уче-
в Японии бордовый зонтик, но, когда бу- ния, получать его благословения.
дешь покупать его, пусть в твоем сер- У меня есть одна мечта. Когда Его
дце родится бодхичитта. Думай о том, Святейшество вернется в Лхасу, в свой
что выбираешь зонтик для самого близ- дворец Поталу, я попрошу: «Пожалуй-
кого человека. ста, возьмите меня хотя бы дворником,
Зонтик, который он привез, ока- позвольте подметать улицы Поталы.
зался великолепным. Он был тщатель- Если нужно, я готов мыть полы, выпол-
но упакован и помещен в подарочную нять любую черную работу». Я говорю
коробку. Такая красота! Я с великой это абсолютно искренне, от души.
радостью преподнес его Далай-ламе.
Видите, какие вещи случаются. Все- – Как же вы оставите свою весь-
го лишь одна мысль закралась: «Вроде ма многочисленную общину?
не тот зонтик я дарю», и он потерялся…
– К тому времени, я надеюсь, мои
– У вас была личная аудиенция с надежные ученики смогут взять на
Его Святейшеством Далай-ламой, о себя мои обязанности.
чем вы говорили?
– Обязанности немалые, ведь на
– Мы говорили об актуальных сегодняшний день вы возглавляете
проблемах, которые стоят перед буд- Центральное духовное управление
дийской Россией, в том числе и о про- буддистов?
блеме, которую Его Святейшество под-
нимал на учениях. Помните, он сказал о Да, мы создали, вернее, возродили
том, что в России появляются «лжеучи- духовное управление, которое сейчас
теля». Так он их назвал? объединяет буддийские организации
Не думаю, что мы должны сейчас Бурятии, Калмыкии, Иркутской и Чи-
показывать пальцем или терзаться до- тинской област ей. Активную роль игра-
гадками, кого имел в виду Далай-лама. ют и буддисты Москвы, которым сейчас
Скорее, речь, идет о том, чтобы ответ- выделен земельный участок для строи-
ственнее подходить к выбору Учителя. тельства буддийского храма в Отрадном.
А возможно, эта его ремарка ЦДУБ не является какой-то гла-
была, в первую очередь, обращена к венствующей организацией, указыва-
самим «лжеучителям» с надеждой на ющей буддистам, что им делать. Когда
то, что они найдут в себе смелость меня избрали главой ЦДУБ, я сказал,
признать свои ошибки и изменят от- что вижу его основную задачу в том,
ношение к своим проповедям. Ведь чтобы координировать усилия и спо-
для того, чтобы признать это, нужно собствовать взаимопониманию между
определенное мужество. различными буддийскими общинами и
государственными структурами.
– Вы очень серьезно относитесь Сегодня создается много новых
к наставлениям Далай-ламы… буддийских общин в традиционных
республиках – Калмыкии, Бурятии,
– Вы знаете, в нашем сегодняшнем Туве, а также в Москве. Мне бы хоте-
мире довольно трудно найти какие-то лось, чтобы мы, буддисты, и, прежде

64 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 64 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

всего, буддисты традиционных респуб- уничтожение храмов, ссылку лам. Се-


лик, легче добивались взаимопонима- годня многие позабыли об этом.
ния, шли на сотрудничество.
– Как мы склонны забывать о по-
– Порой взаимопонимание и со- ложении дел в Тибете…
трудничество затруднены в силу
недостаточной информированности Совершенно верно. Оказываясь в
буддийских общин о деятельности Дхарамсале, мы порой не помним о том,
друг друга. Руководители общин вы- что рядом с нами наши братья-тибетцы,
нуждены опираться, скорее, на слухи и которые преодолели колоссальные
домыслы, нежели на реальные факты. трудности на пути в Индию, шли через
горы, почти впроголодь, рисковали жиз-
Если мы возьмем события в жизни нью, чтобы встретиться с Далай-ламой.
буддийской России, то осведомлен- Мы считаем, что нам тяжело далась
ность о них - на очень низком уровне. дорога на учения Далай-ламы, однако
Средства массовой информации не все мы прилетаем в комфортабельных са-
правильно понимают и не все освеща- молетах, живем в хороших гостиницах.
ют, а у нас, в буддийских организациях, По сравнению с тем, что пережили они,
нет штата сотрудников, которые мог- наши трудности – ничто.
ли бы оперативно излагать происходя- Нужно пройти вместе с ними по
щее и отправлять пресс-релизы хотя неприступным горам, только тогда мы
бы по электронной почте. Я честно при- начнем понимать, что переживает ти-
знаю этот факт. бетский беженец, получивший воз-
В этой связи я очень рад появле- можность увидеться с Далай-ламой.
нию сайта www.savetibet.ru, где можно Все же сегодня в Дхарамсалу по-
найти полную информацию о совре- падают в основном либо представите-
менном положении дел, описание свя- ли среднего класса России, либо те, кто
занных с буддизмом событий, происхо- готов отказывать себе во всем, чтобы
дящих в нашей стране и в мире. И что накопить на дорогостоящую поездку в
очень важно, это информация на рус- Индию. Для большинства же российс-
ском языке. Мне кажется, в дальнейшем ких буддистов встреча с Далай-ламой
этот сайт позитивно отразится на раз- по-прежнему остается труднодости-
витии буддизма в России. жимой мечтой.
Весьма важно, что благодаря сай- Я очень надеюсь, что все наши уси-
ту россияне имеют возможность позна- лия и благопожелания, в конечном ито-
комиться с графиком визитов Его Свя- ге, отразятся на том, что Далай-лама
тейшества Далай-ламы на целый год. приедет в Россию. Может быть, он по-
Теперь мы знаем, что в ближайшем сетит и наши крупные города. Размол-
будущем он планирует посетить Бель- вки и недопонимание в буддийской
гию. Кто знает, может быть, для кого- среде не должны заслонять нашего
то поехать на учения в Бельгию про- стремления к этой высокой цели. И по-
ще, чем в Индию. том, нужно не просто мечтать, нужно
В самом названии вашего сайта молиться, и тогда это случится.
«www.savetibet.ru – Сохраним Тибет!»
заложен глубочайший смысл. Ведь если Юлия Жиронкина
мы возьмем буддийские народы России, Дхарамсала – Москва
калмыков, бурят, то увидим, что все они www.savetibet.ru – Сохраним
– кто-то 50, кто-то 40 лет назад – про- Тибет!
ходили трудные времена, репрессии,

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 65

BR_40_6.pmd 65 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Î ñòóïå Äàíäàðîíà
Ï рошло почти тридцать лет с тех дозер разрушил то, что было сделано.
пор, как прах Б.Д.Дандарона был за- Это происходило на вершине горы Тэб-
хоронен на кладбище поселка Выдри- хэр Майла, расположенной в тайге в 15
но, недалеко от зоны, где он провел км от с. Кижинга в долине р. Кудун. К
последние годы жизни. Все эти годы этому времени Ю.К.Лавров вместе с
периодически заводился разговор о учениками разработал проект ступы
строительстве ступы, но это было не- высотой семь метров. В основании сту-
выполнимо по прозаической причи- пы предполагалось расположить каме-
не - нельзя было извлечь останки ру для праха в виде яйца.
Учителя из могилы. В 1998 г. в полуяйце, нижней части
С середины девяностых ситуация погребальной камеры, прах Дандаро-
изменилась, юридические препятствия на был захоронен. Подземная часть
к эксгумации исчезли, и в 1997 г. уче- была закрыта металлической крышкой
ник Дандарона Юрий Константинович и запечатана двумя скрещенными тре-
Лавров организовал поездку в Выдри- угольниками (дхармодая) из бетона. В
но и извлечение праха Учителя из мо- апреле 2002 г. умер автор проекта сту-
гилы. В течение года прах хранился на пы Ю.К.Лавров.
родине Дандарона в Кижинге. В летний период 2003-2004 г. была
Место для строительсва было построена надземная часть Ступы.
выбрано в ста метрах от руин ступы, Строительство велось силами после-
которую в 1966 г. строил своему отцу дователей традиции Дандарона, жите-
Агвану Синам Тузол Доржи сам лями Кижинги, Улан-Удэ и приехав-
Б.Д.Дандарон. Тогда строительство не шими учениками учеников Дандарона
было завершено: по приказу кижин- из Москвы, Санкт-Петербурга, Харь-
гинского партийного начальства буль- кова, Кременчуга и Челябинска.

66 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 66 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Дандарона необычна: луна сделана в


виде лодки, солнце как шар, а объем-
ное бинду - с тремя изгибами. Автор
проекта Нестор Парастаев. После не-
скольких этапов, от гипса до композит-
ного материала, сваямбха была отве-
зена на золочение: ее покрыли
четырьмя слоями сусального золота.
15 июля 2004 г. сваямбха была вод-
ружена на шпиль Ступы.
18 июля в 19.00 последние взмахи
Летом 2003 г. возводятся из бетона кисти завершили покраску Ступы бе-
четыре ступени основания и сферичес- лоснежной стойкой фасадной краской.
кая часть ступы. Недалеко от места ее К этому времени на Гору уже съеха-
возведения мостстройотряд возводил лись родственники Дандарона и жите-
мост через реку Кудун. Со строителя- ли Кижинги и Усть-Орота. Вместе со
ми удалось договориться, и они помог- строителями присутствовало около се-
ли техникой и материалами. мидесяти человек. В 22 часа начался
15 октября 2003 г. водружен купол ритуал Сокшод. В начале ритуала был
сферы Ступы. Купол сферы ставили с прочтен текст Освящение Белой Сту-
помощью экскаватора-крана строите- пы Ваджрасаттвы. Затем всеми присут-
ли моста через Кудун. Помогали жи- ствовавшими был исполнен Сокшод на
тели Усть-Орота. тибетском и русском языках. Местные
Зимой 2003-2004 гг. в Кижинге жители и гости из Улан-Удэ и Кижинги
были сделаны диски для шпиля Сту- почти все разъехались. Оставшиеся го-
пы. В Москве в это время создавалась сти и строители пировали до рассвета.
сваямбха внешней ступы. Это был На следующий день петербуржцы, мос-
вдохновенный творческий поиск, это квичи и харьковчане попрощались со
было созерцание. Сваямбха Ступы Ступой Учителя и покинули Гору.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 67

BR_40_6.pmd 67 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû ×àíü/Äçýí/Ñîí/Òõèåí

Ñîòî Äçåí
ÌÀÑÒÅÐ ÊÀÉÑÅÍ

Ìастер Сандо Кайсен – ученик зна- Вернувшись во Францию, мастер Кай-


менитого сото дзен-мастера Тайсена Де- сен продолжал совершенствоваться в
шимару, первого японского дзен-масте- этом искусстве до 80-х годов.Также на
ра, принесшего учение дзен в Европу. протяжении многих лет мастер лечил
Мастер Кайсен продолжает миссию сво- людей китайской медициной и китай-
его Учителя, распространяя учение дзен ским массажем.
в Центральной и Восточной Европе. Им Поворотной точкой на его духов-
основаны два монастыря – в Польше и ном пути стала встреча с японским ма-
во Франции, а его монахи проводят прак- стером Тайсеном Дешимару. Приняв
тики в десятках дзен-центров в Польше, посвящение в монахи, он следовал за
Франции, Чехии, Словакии, Украине, с Учителем до самой его смерти в 1982 г.
осени 2005 года – в России. В настоящее время мастер Кай-
Мастер Кайсен родился 18 мая 1952 сен живет в монастыре Хошо Джи на
г. в г. Нуайон на севере Франции. Он на- юге Франции вместе со своими стар-
половину француз, наполовину поляк. шими монахами.
Уже с юных лет он всерьёз инте- Мастер Кайсен передает сердце
ресовался духовностью. В юности он учения дзен, до догм и формальностей,
был серьезно вовлечен в католичество, способом, доступным как монахам, так
позднее целиком посвятил себя боевым и мирянам, независимо от их мировоз-
искусствам. Не будучи ещё и двадцати зрения и веры. Помимо традиционных
лет от роду, он в одиночку отправился методов обучения – ретритов, меди-
в путешествие в Китай, где, обосновав- таций и устных наставлений он пере-
шись в горном монастыре, несколько дает дух дзен посредством других ви-
месяцев обучался искусству кунг-фу дов деятельности. В собственной
под руководством старого мастера. студии звукозаписи во Франции им за-

68 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 68 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

писано 14 дисков с поучениями дзен и


своими песнями и музыкой. Недавно со
своими учениками он снял художе-
ственный фильм, через подлинную ис-
торию жизни одного из его учеников
рассказывающий о человеческом пути
к обретению сути нашей жизни.
В мае 2006 года мастер Кайсен
впервые приезжает в Россию. Он про-
ведет практики в Москве и в Самаре,
прочтет лекцию в РГГУ.
Регулярные практики сангхи его
учеников в Москве проходят в центре
«Открытый мир» по адресу: м. Тульс-
кая, ул. Павловская, 18, каждое воскре-
сенье в 17.00.
В Самаре практики проходят по
адресу: Доджо дзен, ост. Овраг Под-
польщиков, ул. Челябинская, 4. По по-
воду дней и часов практики просьба
Мастер Тайсен Дешимару, учитель
консультироваться по телефону.
мастера Кайсена.
Тел.: +79266506961
или +7 9277011476,
e-mail: alrymar@yandex.ru
Наш сайт: www.zen-kaisen.ru

Летний ретрит в монастыре Ко Мьо Джи в Польше, 2005.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 69

BR_40_6.pmd 69 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ÒÅÊÑÒ ÌÀÑÒÅÐÀ ÊÀÉÑÅÍÀ

Дзен – это не мудрость, это реальность как она есть.


Дзен – это путь одиночества:
думать самому,
действовать самому,
практиковать самому,
страдать самому.
Дзен не имеет ничего общего с покоем или со спокойным умом.
Дзен означает не жить с глазами, закрытыми на реальность мира.
Человек идет в одиночестве, с широко открытыми глазами, он ни
от кого не зависит и остается целостным в самом себе.
Дзен – это, прежде всего, знать, как жить и как умирать.;
Дзен – это не литейная форма для производства буддистов.
Человек сам несет ответственность за свои мысли, слова и действия.
Никто не может за него дышать.
Нет никого ниже или выше его.
Нет никого или ничего, чему следовало бы поклоняться, никакой
идеологии.
Реальность дзен – это не что иное, как реальность как она есть.
Только мужественный человек может практиковать дзен.
Это путь воина, который всегда держит глаза открытыми и чье
внимание всегда на пределе.
Поэтому в дзен мы не ищем ни любви, ни мудрости, ни покоя.
Эти три драгоценности мы уже имеем в глубине себя.
Достаточно быть естественными, подлинными и искренними.
Как к этому прийти?
Через практику дзадзен.
Практиковать дзадзен означает следовать дыханию как оно есть,
с огромным вниманием и искренностью.
Не ищите и не воображайте никакого будды, никакого возвышен-
ного состояния, никаких заслуг, никакого озарения, какого бы
то ни было вознаграждения.
Если мы искренни в своем дыхании и позе, мы искренни во всем.
Когда мы подлинны в нашем дыхании, подлинны в нашем мышле-
нии, словах, действиях.
Не ищите дзен где-либо еще.
Ни в лживой рекламе,
Ни в пространных речах о буддизме.
Почему это не имеет отношения к философии, психологии, мора-
ли или духовности?
Ни к религии, и менее всего к уму или личному знанию?
Почему позиция так важна?
Потому что настоящий дух, настоящее сознание живет в сердце
материи.
Именно в материи мы находим ключ к нашей жизни.
??????????????????????????????????????????????????????.
?????????????????????????????????????

70 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 70 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Потому что каждый обладает материальным телом.


Когда мы пробуждаемся к сознанию материи, мы можем освободиться
от всех преград
и расширить наше сознание за пределы наших привычек,
за пределы наших знаний и нашего маленького существа.
Цыпленок может прийти в этот мир, только разбив скорлупу.
Эта скорлупа не духовная.
Это панцирь материи, созданный из белков и всех минералов мира.
Невозможно пробудиться вне этой материи.
Поэтому без практики любая духовность – это не более чем сон и ил-
люзия и продукт ума.
Эта позиция – не дзенская, не буддийская, не христианская.
Это освобождение всего, что вы так тщательно хранили в привычках
тела.
Перед лицом смерти никто не придет к вам на помощь.
Пришло время пробудиться к реальности как она есть.
Это учение дзен. Подлинное,
как проповедь реки, несущей свой бесконечный поток.

Êè×îí

 течение нескольких лет на спорт- шать физическое и умственное само-


площадке МГУ зимой и летом, в дождь чувствие, а также – если выбрать этот
и снег группа энтузиастов практикова- путь – способ взобраться на высоты
ла упражнения КиЧон под руковод- «медитационной горы». Этот уникаль-
ством мастера Кима. Практикующие на ный метод практики, как предполага-
себе подтвердили справедливость це- ется, передавался втайне тысячелети-
лительных сил упражнений КиЧон и его ями мудрецами, которые жили в горах
философии, а также концепцию гене- в Корее. Однако, поскольку не осталось
рации Ки: после трех часовых тяжелых никаких сведений об их именах и дру-
занятий было достаточно одного-двух гих письменных материалов, которые
часов отдыха для того, чтобы полностью бы имели отношение к корейскому
восстановить силы (если все упражне- культурному наследию, место, где
ния были выполнены правильно и сис- впервые начали практиковать упраж-
темно). При этом каждое занятие под- нения КиЧон, остается не известным.
нимает человека на еще одну ступеньку Согласно легенде, некоторые извес-
на пути к самосовершенствованию… тные исторические личности практико-
Что такое упражнения КиЧон? вали КиЧон. Пожалуй, самым известным
КиЧон – это систематический и был Бодхидхарма – один из патриархов
практичный способ тренировки тела и буддизма, который известен как основа-
ума, направленной на то, чтобы улуч- тель дзен и шаолиньско го кунфу.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 71

BR_40_6.pmd 71 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Бодхидхарма услышал о большой коленях, запястьях и даже талия – при-


силе и мудрости женщины, мастера водятся в закрытую позицию растяже-
КиЧон, известной как ЧонСеонЁ нием окружающих мышц и связок до
(CheonSeonYeo; женщина с небес). Он предельной степени. Во многих пози-
встретился с ней в северных горах в циях, например, руки держатся под
Корее и попросил сразиться с ним. углом в 45 градусов от предплечья, ис-
Бодхидхарме не потребовалось пользуя силу одних окружающих
много времени, чтобы понять, насколь- мышц, что на самом деле более трудно,
ко значительной была ЧонСеонЁ. Он чем это звучит, – только сгибая ладонь
умолял ее научить его искусству Ки- назад в эту позицию с помощью второй
Чон. Она предложила ему один урок руки, это просто.
КиЧон, но только если он сможет ей Один из эффектов ЙокДжен –
кое-что показать: букет красных цве- большая непосредственная сила. Ког-
тов на чистом красном да суставы замкнуты в
небе. этой позиции, руки, на-
Итак, в один снеж- пример, становятся эла-
ный день в горах Бодхид- стичными и гибкими и
харма отрезал свою ле- поэтому более эффек-
вую руку, чтобы доказать тивными против оппо-
свое искреннее желание нента.
научиться КиЧон. Затем Но эффекты от дли-
он подбросил руку в воз- тельной практики Йок-
дух, снег напитался кро- Джен даже еще более
вью, и небо озарилось впечатляющие. Как пра-
красным цветом. Разжа- вило, когда люди трени-
тые пальцы отрезанной руются, они развивают
конечности выглядели мышцы внутренней сто-
как цветы в букете. роны руки и не затраги-
Женщина-мастер вают внешнюю сторону
была удовлетворена. Она руки, которая остается
увидела, что Бодхидхар- мягкой и слабой. Чтобы
ма испытывает страст- блокировать суставы за-
ное желание научиться, пястья в позициях Йок-
и она научила его вели- Джен, однако, мышцы с
кому секрету КиЧон: ЙокДжен внутренней и с внешней стороны дол-
(YeokGeun). жны работать одинаково сильно. Это
Уникальность КиЧон – ЙокДжен что-то вроде надавливающегося или
(YeokGeun) тянущегося действия, в котором натя-
Без преувеличения можно ска- гиваются противоположные группы
зать, что существуют сотни боевых ис- мышц – как Инь и Янь, если Вы захо-
кусств, практикующихся в Азии и по- тите, усиливают друг друга.
всеместно в мире, и многие из них, Уже после нескольких месяцев
включая КиЧон, имеют общие элемен- практики ЙокДжен видны результа-
ты. Однако то, что делает КиЧон уни- ты: мышцы выглядят не только натре-
кальным, – это принцип ЙокДжен нированными; тренирующийся обна-
(YeokGeun), или замыкание суставов ружит гладкость конечностей, которая
(или стыков в теле). возникает из-за более сбалансирован-
Во всех позициях упражнений Ки- ной композиции мышц.
Чон основные суставы на лодыжках, в Другая цель ЙокДжен – генерация

72 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 72 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

свободного течения энергии Ки. Прин- ральная в философии КиЧон. Это та са-
цип здесь такой. Суставы – это как про- мая внутренняя энергия, та самая «жиз-
ходы, которые позволяют Ки легко пе- ненная эссенция», которую восточная
ретекать во все области тела. Когда они медицина уже давно рассматривает как
не растянуты должным образом, Ки на- первостепенно важную для здоровья и
чинает застаиваться. ЙокДжен закры- выздоровления и которую практикую-
вает суставы, выпуская Ки вовнутрь щие многих видов боевых искусств, та-
другой части тела. ких как кунфу и таеквондо, используют
Тренирующийся может заметить как секретное оружие в сражении.
боль в определенных участках тела во Уникальность позиции НаеГа
время практики ЙокДжен вначале, ШинДжан состоит в очень быстром и
обычно там, где есть ушиб (болезнь) или точном восстановлении естественного
блокирование Ки. Разрабатывая эти состояния организма: восстановление
«запускные точки», однако, и освобож- естественного брюшного дыхания, рас-
дая Ки, многие болезни со временем слабление перенапряженных мышц
можно преодолеть. шеи, горла, плеч и спины, развитие
НаеГа ШинДжан (NaeGa ShinJang) мышц ног; восстановление кровяного
– сердце КиЧон давления. На занятиях – это первое ос-
В НаеГа ШинДжан (NaeGa новное упражнение КиЧон, которое
ShinJang), исходной позиции КиЧон, делается сразу после разминочных уп-
ноги развернуты на длине плеч и паль- ражнений.
цы поджаты вовнутрь, создавая, таким Глядя на перечень благотворных
образом, форму треугольника, в то вре- последствий упражнения НаеГа Шин-
мя как ноги подогнуты вовнутрь, созда- Джан, можно было бы подумать, что
вая еще один треугольник, который практика КиЧон могла бы состоять
простирается от пупа до лодыжки. только из одного упражнения. Однако
Представляется, что форма треуголь- НаеГа ШинДжан только открывает
ника также помогает генерировать ис- двери для других пяти основных Ки-
течение Ки, и это занятие может по- Чон-упражнений…
мочь практикующим прогрессировать
духовно, так же как и физически. Материал взят с сайта:
Ки, очень известная концепция во http://www.gicheon.org
всей Азии, возможно, наилучшим обра- Перевод: Андрей Сивер.
зом переводится как «жизненная сила»
или «энергия». Эта концепция – цент-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 73

BR_40_6.pmd 73 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû Íüèíãìà

Äçîã÷åí Ðàíüÿê Äçà Ïàòðóë Ðèíïî÷å


ñòðîèò â äîëèíå Äçîã÷åí
õðàì Ãóðó Ðèíïî÷å
 Тибете в долине Дзогчен (Кхам) Храм Зангдок Палри – это манда-
идет строительство храма Зангдок ла Гуру Ринпоче
Палри – Чистой Земли Гуру Ринпоче. Строения храма будут возведены
Храм строится на земле, освященной в виде мандалы, представляющей Чи-
самим Гуру Падмасамбхавой и Джиг- стую Землю Гуру Ринпоче, окружен-
ме Лингпой. Несколько лет назад выс- ной 108 ступами. Сам храм будет фи-
шие ламы поднесли эту землю в дар, с зическим воплощением мандалы Гуру
просьбой построить на ней храм Гуру Ринпоче в нашем мире, а его статус
Ринпоче, именно Патрулу Ринпоче как подобен Самье – первому храму Тибе-
воплощению Джигме Лингпы. та, который построил в свое время сам
Перед строительством высшие Гуру Ринпоче.
ламы провели ритуал Огненной пуд- В жизни великих Учителей стро-
жи для устранения препятствий. Во ительство храма являлось одним из
время пуджи все присутствующие мог- чудесных деяний. Строительство хра-
ли видеть чудесные благоприятные ма – это активность Бодхисаттв.
знаки, которые ламы расценили как Все наши сансарические дела не-
благословение самого Гуру Ринпоче. скончаемы и не имеют никакого смыс-

74 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 74 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ла в конечном счете. А ваша помощь С 14 по 28 сентября Патрул Рин-


поможет установить прямую связь с поче будет проводить ритрит в Моск-
реальной мандалой Гуру Падмасамб- ве, и все желающие могут сделать под-
хавы, и это будет настолько значимым ношение лично в руки Ринпоче.
событием в вашей жизни, что благода-
ря ему вы будете накапливать заслуги Информация о проекте на сайтах:
в течение всего времени, что будет су- http://www.patrulrinpoche.org
ществовать этот храм. Более того, бла- http://www.zpfoundation.org
гословения, которые будут получать http://www.patrulrinpoche.ru
люди, пришедшие в храм, автомати- http://www.nyingma.ru
чески будут для вас накоплением все http://www.buddism.ru
новых и новых заслуг.
Принимая участие в построении Контактные телефоны:
храма мы накапливаем неоценимые Фонд Зангдок Палри (Бельгия)
заслуги Тел: +32-02-732-89-87
Но эта возможность не такая дол- Dimitri.missentos@zpfoundation.org
гая. В июле 2006 года планируется тор-
жественное открытие и освящение Фонд Зангдок Палри (Люксембург)
храма. На открытии храма будут да- Тел: +352-49-17-12
ровать посвящения и благословения cdelaine@pt.lu
многие великие ламы. На открытие
храма Патрул Ринпоче приглашает Официальный представитель
всех желающих. Для желающих будет фонда Зангдок Палри в России (Москва)
организована поездка, следите за ин- Моб. тел: 8-926-214-64-27
формацией на сайтах. padma@hotbox.ru
Весной этого года, когда рыли кот- Для вашего удобства также мож-
лован, монахи из Дзогчен монастыря но передать свои подношения:
переносили мелких животных, обитав- Айтнабеков Дмитрий 8-501-435-
ших в земле, в другое место. В настоя- 09-82 (центр РИМЕ 261-84-18)
щее время закладывается фундамент. Иван 8-916-181-51-87 (секретарь
Дзогчен-общины)
Если вы хотите помочь, пожалуй- Пусть все заслуги, накопленные
ста, перешлите подношение на счет нами благодаря помощи в строитель-
люксембургского отделения Фонда стве храма-мандалы Чистой Земли
Зангдок Палри, основателем и дирек- Гуру Ринпоче, принесут счастье и бла-
тором которого является сам Дзогчен годенствие России!!!
Раньяк Дза Патрул Ринпоче:
Zangdok Palri asbl
BANK: CCPL (Compte Cheque
Postal Luxembourg)
IBAN: LU94 1111 1778 8887 0000
BIC: CCPLLULL

Указывать адрес банка не нужно.

Ринпоче всех заранее благодарит


и просит обязательно писать свои име-
на, так как периодически будут прово-
диться специальные пуджи.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 75

BR_40_6.pmd 75 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Ñòðàíèöû ÔÏÌÒ
ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÖÅÍÒÐ ÀÐÜßÄÅÂÛ
(ÁÖÀ), Ñàíêò-Ïåòåðáóðã
www.aryadeva.spb.ru
òåë.: 8(921) 786 84 56 Ëåíà
8(812) 444 65 95 Çîÿ
Amrita-arya@mail.ru – äîñò. Åëåíà Öîêè

ÎÁÓ×ÅÍÈÅ ÆÈÒÜ Дост. Чодон в буддизме более 30


лет, из них 23 года – буддийская мона-
 ÍÀÑÒÎßÙÅÌ: ÄÎÑÒ. ÒÝÍÇÈÍ хиня. Сейчас она в основном живет в
×ÎÄÎÍ Â ÏÅÒÅÐÁÓÐÃÅ Дхарамсале (Индия) и в последние годы
посещает страны Европы, Америки и
В мае 2006 г. Петербург буддийс- т.п., давая, с благословения своих Учи-
кий центр Арьядевы посетила буд- телей, в том числе Его Святейшества
дийская монахиня дост. Тэнзин Чодон Далай-ламы, буддийские учения.
(сестра Джотика), визит был иниции- Примечателен собственный путь в
рован монахиней БЦА дост. Тэнзин Цо- буддизм сестры Джотики. Первую по-
кьи (Еленой Храмцовой). ловину своей жизни она провела в Ан-

76 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 76 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

глии, где, по ее собственным словам, ному пути путь страдания и осознания


добилась всего, что считается в запад- истины о страдании. Многие европей-
ном обществе успехом и счастьем: на- цы обращались к буддизму, но многие
учной степени, высокой зарплаты, ста- и терпели в этой попытке поражение.
бильного социального положения. И Почему?
все это не принесло внутреннего счас- Чодон напомнила слова Его Свя-
тья – не принесло осознания необходи- тейшества Далай-ламы о том, что в на-
мости присутствия в этом мире для дежде достичь быстрого освобождения
чего-то большего, кроме самой себя. В от страданий многие западные люди
своих духовных поисках Джотика об- пытаются сразу исполнять практики
ратилась к религии. Родившись в Ис- Ваджраяны, со сложными визуализа-
пании, она была воспитана в сильной циями, не имея при этом никакой под-
католической традиции и в универси- готовки в практиках сосредоточения и
тете специально изучала как христи- успокоения ума. Для начала надо на-
анскую философию, так и теологию. учиться просто жить в настоящем:
Однако, не найдя ответов на ряд прин- просто дышать, смотреть и ощущать
ципиальных вопросов в своих духов- от этого удовольствие. Тогда и другим
ных исканиях, она осознанно покинула людям станет легче дышать рядом с
христианскую церковь и последующие нами. Это и будет началом нашего соб-
десять лет была убежденной атеист- ственного и общего счастья.
кой, как и многие, не сумевшие объяс- После вводных бесед о Дхарме со-
нить для себя необходимость страда- стоялось три однодневных практических
ний в этом мире. Это вопрос, который в занятия по випассане – «медитации про-
течение многих столетий задает сама зрения», санскр.: випашьяна, тиб.: lhag
себе мировая культура. И буддизм при- mthong (по 8 часов в день, с утра до вече-
нес ответ на этот вопрос. ра). Все присутствующие на занятиях
Страдание рождается от каких- учились созерцанию в сидении и в ходь-
либо внешних причин. Человек стра- бе попеременно, с предоставлением та-
дает, потому что разу его неспокоен: ким образом телу отдыха, но с сохране-
разум вечно жаждет получить то, чего нием интенсивной работы сознания. При
у него в данный момент нет. Так как сидении первичный объект медитации
жажда желания неостановима, то и – ощущение движения живота при ды-
страдание непрерывно. Не бог, а про- хании: «поднимается – опускается», а
светленный человек – Будда ответил при ходьбе – ощущение движения ног:
на этот вопрос мировой культуры. Буд- «поднимаю – наступаю». И здесь мы на
да посоветовал обратить взгляд внутрь своем опыте убедились, как трудно уго-
себя – там содержится вечность, совер- ворить коварный разум хотя бы на пять
шенство и счастье. И после этого окру- минут думать только о том, что тело де-
жающий мир способен показаться со- лает в настоящий момент!
вершенным пределом всего желаемого. Тэнзин Чодон заметила, что при
Это – на словах. Просто сказать. Но как равномерном исполнении этой практи-
безмерно трудно сделать даже самый ки в течение года в положительную
начальный шаг: осознать, что не кто-то сторону изменится качество сознания
другой, но только ты сам - источник практикующего. В ответ на вопросы о
своих несчастий, и только ты сам мо- продолжении и просьбы приехать еще
жешь себя спасти. она обещала вернуться через год в Пе-
Дост. Чодон в своей беседе с груп- тербург, чтобы проверить «домашнее
пой БЦА сказала: многие-многие евро- задание» и продолжить практику Ви-
пейцы прошли подобные ее собствен- пассаны на следующем уровне.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 77

BR_40_6.pmd 77 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Участники семинара по випасса- разной: не только випассана была глав-


не получили также благословение сту- ной традицией. А затем власть поли-
пой с частицами праха Будды Шакья- тическая приняла решение о том, что
муни. Находящиеся в специальном только випассана – главная традиция,
прозрачном (хрустальном) контейнере и все, кто был несогласен с этим, оказа-
крупицы мощей Будды внешне выгля- лись неизвестными за пределами уз-
дят как прозрачные хрустальные би- кого круга людей, их книги не публи-
серинки. И это кажется естественным: ковались.
ведь Будда подобен чему-то прозрач-
ному, пропускающем через себя свет В: Как, по Вашему мнению, рас-
истины для еще не всегда способных сматривает тибетская традиция прак-
видеть самостоятельно этот свет лю- тику випассаны: как подготовительную
дей. Чодон сказала, что в традиции счи- для тантры или как самостоятельную
тается: от сильной веры частицы мо- практику?
щей Будды могут приумножаться. – Это зависит от Ваших целей.
Поэтому каждый из нас может способ- Многие люди в мире не проявляют ин-
ствовать тому, чтобы этих частиц ста- тереса к практике тантры, и для этих
новилось все больше, а страданий – людей випассана будет самостоятель-
меньше и меньше. ной практикой, пусть и в традиции Ма-
хаяны. Почему здесь говорят о разных
С. Михайлова якобы практиках випассаны - чтобы ус-
транить подозрения, что они попадают
в традицию Тхервады, и поэтому под-
черкиваются названия «випассана»,
ÈÇ ÈÍÒÅÐÂÜÞ ÄÎÑÒ. ÄÆÎÒÈÊÈ «випашьяна» или «тантра».
– ÒÝÍÇÈÍ ×ÎÄÐÎÍ Но я думаю, что надо понимать раз-
ницу между практиками и традиция-
В: Почему Ваш Учитель по шамат- ми. Я не знаю ни одной практики в лю-
хе незадолго до своей смерти посове- бой традиции – Махаяне, Ваджраяне,
товал, как Вы рассказывали, Вам ехать Тхераваде – которые не вели бы к Ос-
к Его Святейшеству Далай-ламе? вобождению. А если традиции имеют
– Не знаю, почему. Но когда я пока- слабости, то это потому, что они прак-
зала Его Святейшеству фотографию, тикуются людьми. И традиции имеют
Его Святейшество моего Учителя узнал. те слабости, которые мы в данное вре-
мя несем в себе. А когда вы встречаете
В: А где они могли видеться? (Учи- великого Учителя в какой бы то ни было
тель дост. Джотики был йогином из лес- традиции, то вы понимаете, что встре-
ного монастыря, никогда не выходив- тили великого Учителя, который за
шим из джунглей Южной Бирмы, не пределами любой традиции.
ездившим даже в Рангун, столицу Бир- Если говорить про слабости, то
мы. – Ред.) слабость традиции Тхеравады состо-
– Нигде на физическом плане. И ит в излишней само-сконцентрирован-
такое наше понимание, что если мы пре- ности. Сила этой традиции в том, что
бываем в одной традиции, то не могли люди невероятно щедры, монашеская
бы быть в иной традиции в иной или традиция очень сильна, и люди будут
даже этой жизни – это довольно узкая поддерживать любого, кто хочет прак-
идея, ограниченное представление. тиковать – монах это или мирянин.
– В 1940-е – 50-е годы практика Сильная сторона Махаянской тра-
буддизма в Бирме была очен разнооб- диции состоит в идеале Бодхисаттвы.

78 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 78 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Слабость в настоящий момент состоит В Дхарамсале, к примеру, есть


в том, что это традиция тибетцев в эмиг- очень известный гелугпинский Учи-
рации – то есть не то же самое, что было тель – Труше Ринпоче. Так разные
в Тибете. Я говорю не о содержании са- люди приходят на его Учения как к
мих практик, я говорю о том, как люди Учителю, и никому дела нет, к какой он
ведут себя внутри традиции. Слабость традиции принадлежит. И всегда та-
тибетской традиции в том, что монахи кое было раньше в Тибете, что люди
не имеют общего фундамента – почвы переходили из одной традиции в дру-
для поддержки. А мы, западные люди, гую - учились у разных Учителей. Но
склонны рассматривать только своего мы, западные люди, не таковы: для нас,
Учителя как центр внимания, и мы не кроме нашего Учителя, вообще никого
видим других достойных Учителей не существует!
даже в рамках выбранной нами тради- Подумайте над этим! Если мы со-
ции. В одну из моих встреч со светлей- бираемся быть такими сектантами, то
шим Сакья Тридзином Ринпоче он про- буддизм не пустит корней на Западе.
сил меня учить европейцев не быть А знаете, что Будда говорил о при-
сектантами, так как они более сектан- знаках, по которым можно понять, что
ты, чем сами тибетцы, относительно буддизм пустил в стране корни?
тибетских школ (англ.: sect. – Ред.). Вот Когда сын или дочь этой страны
скажите: сколько буддийских групп у принимают обеты, надевают монашес-
вас в Петербурге? … И почему они не кие одежды, и им оказывается поддер-
вместе? Ведь то, что вы перечислили, жка жителями страны, тогда это будет
это все тибетские традиции! – так по- значить, что буддизм пустил корни.
чему бы им не быть вместе?! Но все эти Вопрос в том, сколько мы лично
группы порознь. И это показательно! – усилий вкладываем в то, чтобы такие
вот слабость тибетской буддийской корни появились!
традиции, проявляющейся на Западе.
Можно вспомнить, что лама Цон- Транскрипция текста
капа был сакьясцем. с аудиозаписи – С. Михайлова

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 79

BR_40_6.pmd 79 08.08.2006, 12:41


Ñòðàíèöû
Îáùåñòâà äðóçåé
Òèáåòà
www.tibet.spb.ru
mk@buddhismofrussia.ru
òåë./ôàêñ: 8(812) 710 00 12

ÇÀßÂËÅÍÈÅ
ÅÃÎ ÑÂßÒÅÉØÅÑÒÂÀ ÄÀËÀÉ-ËÀÌÛ XIV
 47–Þ ÃÎÄÎÂÙÈÍÓ
ÒÈÁÅÒÑÊÎÃÎ
ÍÀÖÈÎÍÀËÜÍÎÃÎ ÂÎÑÑÒÀÍÈß

C егодня, в день 47-й годовщины Тибетского национального восстания, я приветствую


моих сограждан тибетцев, живущих в Тибете и в изгнании, а также наших друзей во
всем мире. Я также отдаю должное отважным мужчинам и женщинам Тибета, которые
отдали свои жизни и продолжают жертвовать собой ради Тибета.
Начиная примерно с 1949 года, Тибет стал свидетелем небывалых перемен, которые
ознаменовали собой новую эру в истории. Как отражено в документах, проблема Тибета
была решена в 1951 году, когда было достигнуто соглашение между центральным и
местным правительствами, заключенное с учетом особого статуса Тибета и сложившей-
ся ситуации. С тех пор я совершал все возможные усилия, обеспечивающие проведение
политики, позволяющей тибетцам осуществлять подлинную автономию и самоуправле-
ние в пределах Китайской Народной Республики и, таким образом, создать для нашего
народа условия, способствующие сосуществованию в гармонии и единстве в качестве
члена большой семьи Китая.
В 1954–55 годах я посетил Пекин в качестве представителя тибетского народа и
воспользовался возможностью визита для обсуждения с Председателем Мао Цзедуном и
высшим руководством партии, правительства и военными силами будущего тибетского
народа. Этот обмен мнениями вселил в меня большую надежду и уверенность, после чего
я вернулся в Тибет, полный оптимизма и доверия. Однако в конце 1955 года некоторые

BR_40_6.pmd 80 08.08.2006, 12:41


области Тибета подверглись нападению ультралевых сил. К 1959 году весь Тибет оказался
вовлеченным в глубокий кризис. В результате чего я вместе с более чем ста тысячами
тибетцев был вынужден уйти в изгнание, и мы находимся в изгнании уже 46 лет.
Мы надеялись, что возможность проведения китайско-тибетских переговоров обяза-
тельно появится в будущем. И для того, чтобы быть готовыми к этому, примерно в 1974 году
мы разработали основные принципы метода срединного пути. После установления прямых
контактов с руководством в Пекине в 1979 году Дэн Сяопин пообещал, что «за исключением
независимости, все другие вопросы могут быть разрешены с помощью переговоров». С тех
пор я непрерывно, со всей искренностью проводил в жизнь политику срединного пути.
Несмотря на то, что множество тяжелейших событий происходило в мире, Китае и
Тибете, я выражал критику только по отношению к каждой конкретной ситуации. Я никогда
не отступал от моих обязательств осуществлять политику срединного пути во всякое время
и во всех обстоятельствах. Это ясно всему миру. К сожалению, Пекин не в состоянии преодо-
леть сомнения и подозрения в отношении моего намерения. Пекинские деятели по-прежне-
му продолжают обвинять меня в вынашивании тайных сепаратистских замыслов и совер-
шении определенных действий в этом направлении в условиях конспирации.
С момента возобновления прямых контактов с Китайской Народной Республикой в
2002 году мои представители и их китайские оппоненты провели серию переговоров, в
ходе которых стало возможным прояснить позиции каждой стороны. Как мы надеемся,
подобное обсуждение развеет сомнения и подозрения Китайской Народной Республики
и таким образом мы найдем взаимоприемлемое решение проблемы Тибета. В особеннос-
ти в пятом раунде переговоров, состоявшемся несколько недель назад, обе стороны смогли
прояснить сферы основных разногласий, существующих между нами, а также их при-
чины. Это в свою очередь помогло обеим сторонам понять, какие условия необходимы
для устранения этих разногласий. Более того, мои представители вновь передали заин-
тересованным руководителям Китайской Народной Республики мое желание посетить
Китай в качестве паломника. Китай – это не только страна, где буддизм процветал дол-
гое время, но там также существует множество святых мест паломничества. Я также
надеюсь, что я смогу увидеть, услышать и ощутить сам перемены к лучшему, произо-
шедшие в Китайской Народной Республике.
Социальное и экономическое развитие Китая происходило с небывалой скоростью
в течение последних нескольких десятилетий, что, несомненно, заслуживает похвалы. В
то же время произошло некоторое развитие инфраструктуры в Тибете, которое я всегда
считал позитивным.
Оглядываясь на историю пятидесятилетней давности, можно увидеть, что множе-
ство движений, основанных на марксизме-ленинизме, брали свое начало во времена
Мао. Затем, во времена Дэн Сяопина, огромный экономический рост начался в Китае
после того, как он, проанализировав факты, открыл Китай для социалистической ры-
ночной экономики. Позже, в период руководства Цзян Цземина, еще больший прогресс
был достигнут, после этого Коммунистическая партия стала представителем не только
рабочих и крестьян, но также и передовых сил производства, передовой культуры и
фундаментальных интересов китайского народа, основываясь на теории трех предста-
вителей. Сегодня, придерживаясь теории трех гармоний, президент Ху Цзин Тао стре-
мится к мирному сосуществованию и гармоничным взаимоотношениям внутри Китая, с
его соседями и международным сообществом. Все эти инициативы были проведены в
соответствии с изменениями времени. В результате этого, изменения в политической
власти и развитие страны происходили в том же темпе. И сегодня Китай становится
одной из основных сил в мировом сообществе, и это заслуженно, принимая во внимание
древнюю историю и огромное население страны.

BR_40_6.pmd 81 08.08.2006, 12:41


Как бы то ни было, наиболее важный вопрос, которого невозможно избежать, это то,
что вместе с изменением в политической власти и экономическим развитием для Китая
очень важным является развитие в соответствии с меняющимися тенденциями совре-
менного общества, а именно – более открытое общество, свободная пресса и политика
прозрачности. Поскольку каждому разумному человеку понятно, что именно это явля-
ется основой истинного мира, гармонии и стабильности в стране.
Всему миру понятно, что тибетский народ как одна из наибольших групп среди 55
национальных меньшинств Китая отличается от них в географическом положении, ис-
тории, языке, культуре, религии, традициях. Эти различия признавались не только мно-
гими лидерами Китая в прошлом, но также ясны всему миру. У меня только одно требо-
вание - самоуправление и подлинная автономия для всех тибетцев, то есть для тибетской
нации в целом. Это требование, которое соответствует статьям Конституции КНР и мо-
жет быть удовлетворено, является законным, уместным, обоснованным и соответствует
стремлениям тибетского народа и за пределами Тибета. Это требование было выдвинуто,
с учетом того факта, что будущее важнее прошлого, а также реальную ситуацию насто-
ящего времени и будущих интересов.
Долгая история прошлого не сводится лишь к черным и белым событиям и их истолко-
ванию. Поэтому крайне тяжело найти решение в истории. Независимо от прошлого, я все
время публично заявлял, что буду добиваться будущего для Тибета в рамках Конституции
Китайской Народной Республики, а не отделения. Всякий, кто слышал это заявление – в том
случае, если его или ее взгляд на реальность не затуманен подозрением, – осознает, что мое
требование подлинного самоуправления не содержит требования отделения. На основании
этих фактов и условий, созданных постепенным развитием свободы, открытости и средств
массовой информации в Китае, я надеюсь и верю, что китайско-тибетская проблема может
быть решена в процессе переговоров. Поэтому я предпринимал все возможные усилия для
укрепления наших контактов и для создания благоприятной среды.
Кашаг Главной тибетской администрации успешно призывал тибетские общины в
изгнании и сторонников Тибета во всем мире к созданию условий для переговоров. Сегод-
ня я снова акцентирую внимание на том, что все мы должны не оставить ни одного непере-
вернутого камня для достижения успеха в процессе настоящих переговоров с целью раз-
решения китайско-тибетской проблемы. Для этого все тибетцы должны прислушаться и
следовать призывам Кашага. Я также призываю сторонников Тибета во всем мире и всех,
кто симпатизирует и интересуется народом Тибета, делать то же самое.
Подобно тому, как говорится в тибетской поговорке, «одной руки недостаточно,
чтобы произвести звук хлопка», так же невозможно создать благоприятную атмосферу
только с одной стороны. Поэтому, если Китайская Народная Республика понимает важ-
ность искреннего продолжения процесса диалога с помощью достигнутых связей, то она
должна ясно показать это. Я, таким образом, призываю руководство Китайской Народ-
ной Республики серьезно рассмотреть этот вопрос.
Я хотел бы воспользоваться этой возможностью для выражения моей признатель-
ности и благодарности за постоянную поддержку, которую мы получаем от всего мира.
Также, от имени тибетцев, я хотел бы вновь выразить нашу признательность и огромную
благодарность народу и правительству Индии за их неиссякаемую и беспрецедентную
щедрость и поддержку.
С пониманием ситуации и эмоций всех тибетцев, живущих в Тибете, я шлю каждо-
му из них мои сочувствующие благословления. Я также молюсь о благополучии всех
живых существ.

Далай–Лама 10 марта 2006 г.

BR_40_6.pmd 82 08.08.2006, 12:41


ÍÀÉÄÅÍ ÏÅÐÂÛÉ
ÒÈÁÅÒÑÊÈÉ ÏÀÑÏÎÐÒ

Ïятьдесят шесть лет назад на «кры- названием «История одной страны:


ше мира» – в Лхасе был выпущен пер- независимый, оккупированный и
вый тибетский паспорт, который при- эмигрантский Тибет».
знали различные страны. Пятнадцать «Недавно с помощью одного из
лет назад паспорт, который служил наших помощников-консультантов
веским доказательством международ- Геше Пэма Дордже мы отыскали пас-
ного признания фактической независи- порт, который находился в руках од-
мости Тибета, пропал в Калимпонге. Но ного торговца антиквариатом в Непа-
после тщательнейших поисков, пас- ле. Сознавая всю огромную важность
порт, выпущенный тибетским прави- этого документа, мы захотели его при-
тельством и использовавшийся Цепо- обрести. Владелец заявил, что продаст
ном Шакабпой, который в 1930-1950 гг. его по низкой цене, если документ бу-
занимал пост министра финансов стра- дет передан Далай-ламе. После долгих
ны, был на прошлой неделе обнаружен переговоров, по ходу которых между
у одного непальского торговца анти- нами установилось доверие, он в конце
квариатом. Теперь паспорт хранится у концов продал документ и другие бу-
Далай-ламы, который 29 марта полу- маги, имеющие отношение к нашему
чил его от «Друзей Тибета» (Индия). предмету. 28 марта документ совер-
Данное событие имеет для ти- шил исторический переезд в Дхарам-
бетцев историческое значение. « Мы салу и на следующий день был вручен
очень рады, что вновь получили этот Далай-ламе. Так закончились двенад-
паспорт, который важен для нас с точ- цать лет отчаянных усилий», – сказал
ки зрения истории. Он является свиде- Тензин Цундуэ (Tsundue), секретарь
тельством независимости Тибета, ко- «Друзей Тибета».
торая была признана и теми странами, Паспорт представляет собой
которые посетил его владелец», – ска- сложенный лист традиционной тибет-
зал проф. Самдонг Римпоче, премьер- ской бумаги, изготавливаемой вруч-
министр тибетского эмигрантского ную, и выглядит старомодно. На нем
правительства. стоят печати многих стран, которые
Цепон Шакабпа, автор ряда выдали Шакабпе въездные и транзит-
книг, в том числе «Тибет: политичес- ные визы. Паспорт выпущен Кашагом
кая история», вплоть до 1966 г. был (правительством Тибета) в 26-й день
официальным представителем Да- (тибетского) года огненной свиньи, что
лай-ламы в Нью-Дели. После смерти соответствует 10 октября 1947г. Офи-
Шакабпы в 1989 г. в Калимпонге пас- циальные штампы, стоящие на паспор-
порт был утерян. То, что паспорт вновь те, свидетельствуют о том, что он был
найден – заслуга «Друзей Тибета», признан такими странами, как Индия,
которые в течение прошлого года со- Великобритания, США, Италия,
бирали различные предметы и доку- Швейцария и Франция.
менты, доказывающие существование
Тибета как независимого государства, Паван Шарма
чтобы представить их на выставке под Пер. с англ. Константин Бакунин

BR_40_6.pmd 83 08.08.2006, 12:41


Äàëàé-ëàìà,
áóääèçì è Êèòàé
По статье Паван Шарма
«Dalai Lama’s spiritualism softening Chinese hearts»
в Hindustan Times

Íе только простые китайцы, но и не- Китае была также проинформирована


об этом». «И даже, – добавил он, – было
которые коммунистические лидеры
выказывают интерес к буддизму сегод- получено благодарственное письмо».
ня, обращаясь по этому поводу к Да- Помимо этого, даже бывший глава
лай-ламе. Компартии Китая и президент Дзянь
Последние случаи такого феноме- Дзэмин, как говорят, выказывает инте-
на заставили тибетских официальных рес к буддизму. Заявляют, что его дочь
лиц поверить в то, что ветры перемен в также практикует буддизм. Согласно
религиозных вопросах подули в Китае. тибетским источникам, Дзянь Дзэмин
Согласно тибетским источникам, посещал регулярно монастыри в Китае.
несколько недель назад вышедший из Обращаясь к новоприбывшим ти-
фавора китайский лидер Жао Жиянь, бетским беженцам в марте этого года,
которого однажды рассматривали как его Св. Далай-лама также упомянул, что
будущего китайского президента, скон- Дзянь выказывает интерес к буддизму.
чался, и офис Далай-ламы в МкЛеод- Тэнзин Гьече сказал: «Континен-
ганче получил необычный запрос че- тальный Китай подходит в этом воп-
рез неофициальные дипломатические росе к тому, чтобы легально встретить-
каналы в США относительно того, что ся с Его Святейшеством. Мы слышали,
Жао Жиянь, который выказывал сим- что с того момента, как китайская эко-
патию в 1989 году демонстрантам на номика испытала подъем, люди там на-
Тяньаньмынь и который находился под чали обращаться к религии. Тибет сде-
домашним арестом до самой своей лался любимым местом паломничества
смерти, незадолго до кончины выражал для китайцев».
желание, чтобы Далай-лама помолил-
ся за него, что и было сделано.
Тэнзин Гьече, секретарь Далай- Subscriptions to: listserv@lists.mcgill.ca
ламы, подтвердил для Hindustan Times, (SUB WTN-L [yourname])
что такой запрос действительно был по- Cancellations to: listserv@lists.mcgill.ca
лучен. «И после того, как молитвы были (SIGNOFF WTN-L)
произведены, – сказал он, – семья Жао в WTN Archived at: http://www.tibet.ca

BR_40_6.pmd 84 08.08.2006, 12:41


Âèòÿçè
ñíÿëè òèãðîâûå øêóðû
ïî íàñòîÿíèþ
Äàëàé-ëàìû
Å ще пару месяцев назад невозможно Странная традиция выставлять напо-
было представить тибетцев без их нацио- каз семейные сокровища связана в основ-
нальных костюмов, отороченных шкура- ном с образом жизни кочевников, проводя-
ми леопардов и тигров. Одеяния немыс- щих большую часть года высоко в горах и
лимой стоимости, по любым меркам, лишенных возможности часто встречать-
хранились в сундуках каждой уважающей ся даже с ближайшими соседями. Они со-
себя семьи вместе с тяжеловесными буса- бирались вместе лишь на большие празд-
ми из не менее дорогостоящих натураль- ники, разбивали шатры, пели протяжные
ных кораллов и бирюзы. Облачившись в песни, соревновались в верховой езде. Здесь
эти роскошные одежды, которым место каждый мог сделать вывод о силе и ловко-
скорее в музеях, нежели в современном сти молодого соседского сына и подобрать
мире, тяготеющим к строгости, порой пе- «хорошую партию» для своей подрастаю-
реходящей в безликость, тибетские муж- щей дочери. Состоятельность семьи игра-
чины и женщины представали во всей сво- ла не последнюю роль в этом решении, и
ей красе на многодневных праздниках, потому, если парень представал в одеяни-
собирающих тысячи кочевников, а в пос- ях из огненно-черных шкур гималайского
ледние годы – китайцев и туристов. тигра, это не могло ускользнуть от пытли-
На фоне разноцветных шатров-пала- вого взора будущего тестя.
ток степенно расхаживали эти витязи в Эта красивая экзотическая традиция,
тигровых шкурах с огромными антиквар- безусловно, была бы достойна сохранения,
ными ножами, золотыми серьгами и вну- равно как и другие атрибуты древних куль-
шительных размеров серебряными «гау», тур, сформировавшихся задолго до наступ-
в которых тибетцы носят свои драгоцен- ления стирающих индивидуальность эпох
ные реликвии – древнюю статуэтку Буд- и глобализации, если бы не одно «но»: се-
ды, лоскуток от бордовых монашеских оде- годня она стоит жизни многим исчезающим
яний какого-нибудь знаменитого ламы. видам животных.
Венчали композицию затейливые шапки из Изначально в падении численности
лисьего меха и многослойные бусы, чей вес тигров и леопардов едва ли были повинны
порой достигал нескольких десятков ки- обычаи, существовавшие на территории
лограммов. Тибета на протяжении многих столетий.
«Вы вкладываете деньги в машины, Добывать на жизнь охотой и рыболовством
а мы – в шкуры и украшения, – смеялись считалось здесь делом не слишком благо-
тибетцы в ответ на наши недоуменные родным, ведь охотник отнимал жизнь у
взгляды. – Вот у этого – «Мерседес» на многих существ, отягощая себя неблагой
шее». кармой. Известная всем история о великом

BR_40_6.pmd 85 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

святом Миларепе, спасшем оленя от пули покон веков жившего в соответствии с «эко-
охотника и заставившем последнего отка- логическими принципами», о которых за-
заться от пагубного занятия, передается из падный мир стал говорить лишь в после-
уст в уста. Некоторые тибетские монасты- дние десятилетия, оказалось не в пользу
ри даже ввели этот сюжет в свои ежегод- страны Снегов. За китайцами чуждые про-
ные костюмированные мистерии. дукты питания стали предлагать и круп-
Весьма осторожное отношение к охо- ные международные компании, стремящи-
те, рыбалке и убийству животных в целом еся расширить сеть розничной торговли.
являлось частью государственной полити- Когда известная массовым и жестоким
ки Тибета, где даже домашний скот убива- убийством миллионов цыплят «Kentucky
ли только один раз в год, в особые даты. Fried Chicken» стала с интересом посмат-
«Таков был указ правительства – забивать ривать в сторону Тибета, защитники прав
скот можно было только в октябре, перед животных попросили Его Святейшество
самым началом зимы, – рассказывает Цул- Далай-ламу написать петицию к компании,
трим Зангпо, один старших лам тибетского в которой бы разъяснялось, что ее деятель-
монастыря Гьюдмед. – Этого мяса должно ность несовместима с тибетским образом
было хватить, чтобы пережить зиму, и на жизни. К чести «Kentucky Fried Chicken»
оставшиеся месяцы года. Если к концу года надо признать, что, получив петицию на-
выяснялось, что мясо закончилось раньше ходящегося в изгнании духовного лидера
намеченного, здесь уже ничего нельзя Тибета, компания вычеркнула Тибет из
было поделать. Приходилось ждать до сле- списка потенциальных потребителей, хотя
дующего октября». и стыдливо добавляла при этом, что экс-
пансия лишь «временно приостановлена».
ÒÈÃÐÛ, ÊÓÇÍÅ×ÈÊÈ Очень скоро стало понятно, что искон-
ные обычаи Тибета открывают колоссаль-
È ÖÛÏËßÒÀ ные возможности и для сбыта незаконно
Традиционный уклад жизни в корне изме- добытых тигровых и леопардовых шкур, а
нился в 1959, когда китайцы ввели войска также используемой в украшениях слоно-
сначала на территорию восточных провин- вой кости.
ций Тибета, а затем – Лхасы. Завоеватели Хотя законодательство КНР на бума-
не только беспощадно расправлялись с ге запрещает торговлю мехом исчезающих
любыми проявлениями духовности, состав- видов животных, на деле тигровый и лео-
ляющей основу тибетского мировоззрения, пардовый мех открыто продается в столи-
но также принесли с собой чуждые для це Тибета, Лхасе. Его контрабандно достав-
местных жителей пищевые привычки. На ляют сюда из национальных парков Индии,
прилавках появились цыплята, мелкие а, по последним данным, и из российской
рыбки, кузнечики. уссурийской тайги, обрекая на вымирание
«А ведь прежде мы ели только мясо крупных хищников на всех территориях,
яков и никогда не употребляли в пищу примыкающих к КНР.
мелких животных – рыбу, кур и коз, – До посвящения Калачакры, важней-
вздыхает Цултрим Зангпо. – Отнимать шей буддийской церемонии, состоявшей-
жизнь – неблагое деяние, а если ешь мел- ся в начале января в индийском городке
ких животных, то забираешь больше жиз- Амаравати, казалось невозможным спра-
ней. Чтобы насытиться, приходится боль- виться с этим положением дел. Тибетцы
ше убивать». никогда не откажутся от своих нацио-
Столкновение традиций густонасе- нальных обычаев, а контрабандисты, к ка-
ленного и предприимчивого Китая, вынуж- кой бы национальности они ни принадле-
денного пренебрегать состраданием ради жали, – от неконтролируемого и крайне
выживания, и малочисленного Тибета, ис- выгодного рынка сбыта.

86 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 86 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

Как правило, многолюдные собрания


тибетцев не остаются без внимания при-
стальных глаз китайского правительства,
направляющего в Индию агентов под ви-
дом паломников. Их цель – фиксировать
«крамольные» высказывания Далай-ламы
и приглядывать за тибетцами, оказавши-
мися вне зоны досягаемости вездесущей
китайской компартии. Участие в Калачак-
ре-2006 более десяти тысяч тибетцев с ки-
тайскими паспортами и двухсот китайцев
«с Большой земли», гарантировало присут-
ствие пронырливых агентов и на учениях,
и в палаточном городке, где разместились
пришедшие на Калачакру тибетские граж-
дане КНР.
На первой публичной лекции Его Свя-
тейшество Далай-лама обратился к ним с
просьбой донести его слова до китайского
правительства без искажений. «Пожалуй-
ста, передайте всё в точности, как я гово-
рю», – попросил он и посетовал на то, что
его неоднократные заявления о том, что
тибетцы готовы оставаться в составе КНР
в случае предоставления Тибету обшир-
ной автономии, по-прежнему ускользают
от глуховатого уха китайского правитель-
ства, упрямо обвиняющего его в расколь-
ÃÎÑÒÈ ÈÇ ÑÒÐÀÍÛ ÑÍÅÃÎÂ Â ничестве.
ÒÐÎÏÈ×ÅÑÊÎÉ ÈÍÄÈÈ На этот раз тибетские и китайские
паломники, а заодно и засланные агенты
Посвящение Калачакры стало поворотным из КНР, могли на протяжении десяти дней
пунктом в жизни каждого, кто хоть сколь- слушать неискаженные слова Далай-ламы,
ко-нибудь причастен к прекрасному и мно- который, однако, переадресовал все вопро-
гострадальному миру под названием «ТИ- сы политического свойства премьер-мини-
БЕТ». Впервые на посвящение, которое стру Самдонгу Ринпоче, возглавляющему
традиционно дается Его Святейшеством тибетское правительство в изгнании. Сто-
Далай-ламой большим собраниям монахов ронник демократических преобразований
и мирян и считается источником величай- в весьма традиционном тибетском сообще-
шего благословения, пришло десять тысяч стве, Далай-лама в 2002 году все же насто-
тибетцев с территории Китайской Народ- ял на определении главы политической
ной Республики. Дипломатические игры власти посредством выборов, оставив за со-
китайских властей накануне предстоящей бой лишь титул «духовного лидера Тибе-
Олимпиады позволили значительному та». Именно в этом качестве он теперь об-
числу тибетцев с китайскими паспортами, ращался к тибетским паломникам, которые
наконец, услышать наставления своего ду- жадно ловили каждое его слово.
ховного учителя. Пожалуй, впервые он об- Воспользовавшись временной мягко-
ращался к столь обширной аудитории раз- стью китайских властей, тибетцы шли на
лученных с ним соотечественников. Калачакру целыми семьями, невзирая на

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 87

BR_40_6.pmd 87 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

возраст, непреодолимость языковых барь-


еров и трудности долгого перехода. В рас-
каленном от беспощадных лучей тропи-
ческого солнца Амаравати они появились
в тяжелых овечьих тулупах и меховых
шапках к немалому удивлению жизнера-
достных местных жителей, ежевечерне на-
сыпающих красочные мандалы у своего
порога. Их упорное нежелание соглашать-
ся с тем, что, когда в Тибете разгар зимы, в
другой части планеты может быть лето, за-
ставило Далай-ламу на третий день уче-
ний предложить им все-таки рассмотреть
возможность избавиться от тулупов и ку-
пить «простую хлопковую одежду».
Наслышанные о нестерпимо сладкой
и острой индийской кухне, гости из стра-
ны Снегов привезли с собой мешки обжа-
ренной ячменной муки – цампы (главной
пищи тибетских крестьян) и сушеного мяса
из каждодневных запасов кочевников.
Цампу обычно размешивают с маслом и
горячим чаем, получая особую питатель-
ную еду «пак», который Далай-лама счи-
тает весьма полезным продуктом, проти-
вопоставляя его пришедшим из Китая
нововведениям, которые стоят жизни мно-
гим существам. На посвящении Калачак- ворчали седовласые паломники, не знаю-
ры он настоятельно советовал не забывать щие ни слова на хинди и не особенно дове-
о традиционном блюде и, пользуясь случа- ряющие молодым монахам в качестве пе-
ем, подтрунивал над излишним увлечени- реводчиков.
ем тибетцев золотыми и серебряными пер- С сушеным мясом тоже вышел казус.
стнями с громадными натуральными По прибытии в Амаравати тибетские па-
камнями: «С тремя перстнями на пальце ломники обнаружили, что церемония по-
пака не приготовишь», – шутил он. священия Калачакры объявлена строго ве-
Как бы то ни было, пак из ячменной гетарианской – в местных магазинчиках и
цампы был и остается каждодневной едой ресторанах был введен запрет на торговлю
жителей страны Снегов, но для его приго- мясными продуктами. К столь кардиналь-
товления необходим горячий чай. Встре- ным мерам Далай-лама шел уже давно,
чавшие паломников в Непале соотечествен- всякий раз приводя в пример индуистские
ники (в основном монахи, обучающиеся в религиозные праздники, где собираются
тибетских монастырях по ту сторону ки- сотни тысяч верующих, однако ни одному
тайской границы) были вынуждены идти существу не приходится жертвовать жиз-
на всевозможные ухищрения и использо- нью. Тибетцы отнеслись к этому шагу с по-
вать все свое красноречие, чтобы отгово- ниманием, хотя многим смена диеты, бе-
рить гостей из Тибета зажигать в поезде зусловно, далась с трудом. В Амаравати,
керосиновые горелки, которые, конечно же, где палаточный городок паломников был
имелись в наличии у запасливых путеше- разбит неподалеку от бесконечных рядов
ственников. «Везде можно, а тут нельзя», – клеток местной птицефермы, решение сде-

88 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 88 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

лать Калачакру вегетарианской спасло от ция с духовным лидером Тибета. Их раз-


смерти тысячи цыплят, к которым Его Свя- бивали на группы по несколько сотен, что-
тейшество испытывает глубокое сочувствие. бы каждый смог увидеться с Его Святей-
Можно возразить на это, что несчаст- шеством и услышать словно к нему одному
ные курицы, выросшие на птицеферме, обращенные слова и унести их в своем сер-
рано или поздно все равно попадут на стол, дце назад, в Тибет.
однако, по меньшей мере, причиной их ги- К удивлению многих, Далай-лама по-
бели станет не собрание духовных практи- просил тибетских паломников отказаться
ков, прибывших на родину Будды пости- от шкур диких животных, которые в уме-
гать его учение …. ренных количествах всегда носили в Тибе-
Далай-лама неизменно призывает ти- те, но которые стали стремительно входить
бетцев если не отказаться от мяса вовсе, то в моду в последние годы. Этому немало спо-
хотя бы сократить его потребление до необ- собствовала пропагандистская машина
ходимого минимума. «Попробуйте, – улы- КНР, стремящаяся повсеместно демонст-
бается он, – быть может, вам даже понра- рировать «неуклонный рост благосостоя-
вится быть вегетарианцами». Действуя ния тибетского народа». Для рекламных
искусно и осторожно, он шаг за шагом при- фотографий, видеоклипов и фильмов про-
вивает своим последователям комплекс пагандистского содержания «тибетские
вины за бездумную причастность к убий- топ-модели» неизменно наряжались в бо-
ству миллионов живых существ, которых гатые одеяния, отороченные ценным ме-
вполне можно было бы избавить от мучи- хом, в меховые шапки и массивные укра-
тельной смерти, если чуть-чуть пересмот- шения. Постоянно транслируемые
реть свои пристрастия в области кулинарии. государственными телеканалами эти
Тибетцам трудно представить свою фильмы и ролики впечатывали в сознание
жизнь без мяса, но вода камень точит – людей новый образ благополучного тибет-
постепенно слова Далай-ламы оседают в ца, которому теперь стремились соответ-
сознании даже самых убежденных мясо- ствовать и имущие, и неимущие.
едов, и вот уже в тибетских монастырях в «Под их влиянием даже те, кто был
изгнании не готовят мясо на монастырских беден у себя на кухне, – рассказывает Со-
кухнях, а среди монахов все чаще появля- нам, ушедший из Тибета в изгнание 1995
ются вегетарианцы. году, – норовил на праздник облачиться в
В дни посвящения Калачакры Его Свя- шелковые и парчовые одежды, украшен-
тейшество неоднократно затрагивал тему ные мехом выдры и леопарда».
вегетарианства, хотя, быть может, уделял ей Всячески поощряя эту тенденцию,
чуть меньше внимания, чем обычно. Возмож- китайцы стали объявлять призы за самые
но, в силу того, что «вегетарианская Кала- роскошные одежды, обещая победителю
чакра» сама по себе была очень мощным по- возместить полную стоимость его облаче-
литическим заявлением и в комментариях ний. Новые для Тибета конкурсы подсте-
не нуждалась. Сместив фокус, Далай-лама гивали местных жителей вкладывать все
вдруг стал подчеркнуто внимателен к дру- больше средств в собственный имидж – под
гой теме, которой лишь вскользь касался их влиянием узкая меховая кайма на тра-
прежде, – теме массового убийства леопар- диционных одеждах постепенно станови-
дов и тигров ради их ценного меха. лась все шире, а используемый для этой
цели мех – все дороже.
«ÌÍÅ ÑÒÛÄÍÎ ÑÌÎÒÐÅÒÜ ÍÀ Рекламные фотографии спонсируе-
мых китайцами тибетских праздников с
ÝÒÈ ÔÎÒÎÃÐÀÔÈÈ» шикарными витязями в тигровых шкурах
Пришедшим из Тибета паломникам уже в уже давно попадали в руки Далай-ламы.
самые первые дни была обещана аудиен- Их приносили представители международ-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 89

BR_40_6.pmd 89 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

ных организаций по защите животных и В первые сообщения о том, что в Тибе-


дикой природы, прося Его Святейшество те начали сжигать шкуры тигров и леопар-
использовать свой авторитет для спасения дов, верилось с трудом – слишком сложно
исчезающих тигров и леопардов. было представить, что ответная реакция
«Мне стыдно смотреть на эти фото- может быть столь молниеносной. Но посте-
графии», – говорил Далай-лама каждой из пенно сообщений становилось все больше,
пришедших к нему с благоговением и пре- а сухая констатация фактов обрастала та-
данностью группе паломников, добавляя, кими подробностями, что для сомнений не
что ему одному приходится держать ответ оставалось места.
за весь пристрастившийся к ценному меху «В нашей деревне в Голоке, - расска-
народ. зывал Джамьянг Тензин из провинции
«Когда вы вернетесь на родину, помни- Амдо, – решение о том, как поступать со
те мои слова. Никогда не используйте, не шкурами, принимали сообща. Кто-то пред-
продавайте и не покупайте диких живот- ложил больше не носить изделий из меха,
ных, их шкуры и рога», – говорил он сопле- кто-то – не покупать новых; кто-то – сде-
менникам, большинство из которых виде- лать меховую кайму поуже. Но потом ре-
ло его в первый и, возможно, последний раз шили, что, если хоть у кого-то останется
в жизни. ценный мех, это может пробудить зависть
Этой темы Далай-лама касался и на в других и желание быть не хуже соседа.
публичных учениях в Амаравати, так что Так пришли к выводу, что единственно вер-
она очень быстро стала притчей во языцех, ное решение – сжечь шкуры дотла».
чему в значительной степени способство- Как и многие важные события в жиз-
вали усилия тибетских активистов в обла- ни тибетского сообщества, сожжение шкур
сти защиты животных. Заранее подготов- больше походило на ритуальную церемо-
ленные красочные плакаты с нию, нежели на акцию протеста защитни-
изображением разодетых в меховые одеж- ков дикой природы. Из большинства селе-
ды тибетцев и убитых ради модной прихо- ний в тибетских провинциях Амдо и Кхам,
ти животных были развешаны в каждом откуда поступало наибольшее число сооб-
наскоро разбитом шатре придорожных щений о либо уже состоявшихся, либо пред-
кафе. Тибетцы очень быстро подхватили стоящих сожжениях, шкуры свозили в
новую тему Далай-ламы и, отыскав среди близлежащий монастырь и назначали «тиг-
запечатленных на плакатах «витязей в тиг- ровый» костер на благоприятный день по
ровых шкурах» кого-нибудь из своих зна- лунному календарю.
комых, отпускали едкие шутки. В семьях решение, как поступить с
имеющимся в домашних сундуках мехом,
нередко принималось после совета с лама-
ÏËÀÌß ÒÈÃÐÎÂÛÕ ÊÎÑÒÐÎÂ
ми. «Мы – люди небогатые, у нас и меха-то
Мало кто, однако, подозревал, что эти кол- всего одна шапка, да обшитая мехом «чупа».
кие шутки вскоре перерастут в настоящую И надеваем мы их только раз в году на праз-
«тигровую революцию», которая захлест- дник. Неужели надо сжигать?» – спраши-
нет Тибет волной пылающих костров. Не- вала Долма своего родственника-монаха
смотря на действующий в КНР запрет на монастыря Дрепунг. «Тебе решать, – отве-
любые изображения Далай-ламы, а также чал он, – если веришь Далай-ламе, то нуж-
аудио- и видеозаписи его выступлений, но сжечь».
многие паломники провезли в багаже под- В действительности, Далай-лама не
готовленные к концу посвящения Калачак- призывал тибетцев сжигать мех, но лишь
ры компакт-диски с записью его лекций в просил их не носить меховых изделий. Тиг-
Амаравати. Очень скоро слова Далай-ламы ровые костры, таким образом, стали воле-
слушал весь Тибет. изъявлением народа, вдруг получившего

90 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 90 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

возможность выполнить пожелание разлу- нец диковатому имиджу тибетца, уничто-


ченного с ними духовного Учителя. Горечь жающего редких хищников ради украше-
этой разлуки и выливалась в столь радикаль- ния своих одежд. Многие из них даже за-
ные меры, вызвавшие сперва недоумение, а казали в буддийских монастырях молитвы
затем неудовольствие китайских властей. за убитых животных. Сами монастыри ак-
Рискуя жизнью, тибетцы доставили в тивно поддерживали исходившие от мирян
резиденцию Далай-ламы в индийской Дха- инициативы. Накануне ритуальных танцев
рамсале 20-минутный ролик, запечатлев- в монастыре Кирти (в провинции Амдо) мо-
ший тысячи тибетцев, собравшихся возле настырские власти предупредили местных
приготовленной к сожжению громадной жителей, что не будут принимать подно-
горы шкур. Постепенно она становилась все шений от тех, кто придет в одеждах из ле-
выше и, наконец, с криком «Лха Гьяло!» опардов и тигров.
(«Пусть победят боги!»), традиционным по- Позвонивший на радиостанцию «Сво-
бедоносным кличем тибетцев, была преда- бодная Азия» тибетец из Амдо подчерк-
на огню. «Это был очень трогательный мо- нул, что все эти действия носили совершен-
мент, – вспоминает один из участников, – но спонтанный характер, и за ними не
многие не могли удержаться от слез». стоял какой-то один организатор. «Неко-
Ритуальное сожжение снимали сразу торые тибетцы поклялись на бумаге, что
на несколько любительских камер, одна- впредь никогда не будут украшать себя
ко, по рассказам человека, доставившего мехом диких животных», – добавил он. Из
компакт-диск в Дхарамсалу, «китайские Амдо в резиденцию Далай-ламы поступил
власти незамедлительно наложили запрет целый список из 800 имен тех, кто принял
на фото- и видеоматериалы, конфискуя решение не использовать вообще никаких
камеры и задерживая всех, кто оказывал изделий из кожи.
сопротивление».
Ситуация была особенно острой в Реб-
“NOW FREE!”
гонге, где массовое сожжение шкур во дво-
ре местного монастыря было неожиданно В тысячах километров от взбудораженной
отменено органами местной власти. По- тигровыми кострами страны Снегов, в зной-
скольку решение о запрете было обнаро- ном индийском штате Карнатака, крупней-
довано непосредственно перед намеченной шие тибетские монастыри, разрушенные в
церемонией, многие тибетцы из окрестных Тибете в 1959, воссозданы прямо на окраи-
селений к тому времени уже выехали в не непроходимых джунглей. Ассимилиро-
монастырь с тюками шкур. Известие о зап- вавшиеся за почти пятьдесят лет изгнания
рете застало их в дороге вместе с просьбой тибетцы по-прежнему жалуются на слонов,
от тибетских активистов не обострять си- уничтожающих любые посевы кроме хлоп-
туацию и сжигать шкуры тайно, в своих ка, и на кобр, заползающих в дома в погоне
частных владениях, с чем китайцы уже за лягушками.
ничего не могли поделать. Никто здесь давно не видел тигров,
«Китайцы дошли до того, что приня- красующихся на огромных рекламных
лись обвинять тибетцев в разрушении соб- щитах с приглашением посетить лежащий
ственной культуры, – рассказывает Джа- неподалеку от Гурупуры национальный
мьянг Тензин. – Ни одна нация на земле не парк. Говорят, их давно перебили низко-
обходится столь беспощадно со своими рослые «лесные люди», обменивающие до-
многовековыми обычаями, возмущались рогостоящие шкуры на алкоголь. Озабочен-
они. (И это после того, что они сделали с ные резким падением численности
нашей страной в 1959!)» крупных кошачьих сотрудники Всемирно-
Коренные жители страны Снегов от- го фонда дикой природы (WWF) пытались
вечали на это, что их цель – положить ко- проводить работу с жителями тибетских

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 91

BR_40_6.pmd 91 08.08.2006, 12:41


ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÉ ÌÈÐ ÐÎÑÑÈÈ

поселений на юге Индии, которых считали му наталкивается на возведенную Китаем


посредниками в нелегальной торговле. Вы- глухую стену подозрительности и недове-
ступали с лекциями, раздавали значки с рия. Предложенная Далай-ламой модель
нарисованными тиграми, добавляя: «По- «обширной автономии», которая вызывает
мните о тех, кто ест мясо». К их усилиям столь громогласные возражения КНР,
относились с пониманием, к тиграм – с со- предполагает включение в состав Тибетс-
чувствием, однако мало кто брал на себя кого автономного района исконных тибетс-
труд по-настоящему размышлять об этой ких территорий – провинций Амдо и Кхам,
проблеме. которые китайцы «отрезали» от Тибета и
Сегодня о тиграх помнят все. На отнесли к существующим ныне китайским
подъезде к национальному парку жизне- территориальным единицам.
радостный мастер пения монастыря Гьюд- Столь очевидная присяга на верность
мед Дамчо Нима на мгновенье становится Далай-ламе, которую продемонстрировали
серьезным и, кивая на щит, говорит: «Now амдосцы и кхамцы, бросившие в огонь доро-
Free!» («Теперь свободны!») гостоящие меха, на которые копили помно-
Для него, прожившего в изгнании без гу лет, говорит о том, что решение тибетс-
малого двадцать лет, история о сожжении кого вопроса и возвращение Далай-ламы –
шкур – это, прежде всего, история о всена- главная надежда этих людей. Лишенные
родной любви к Далай-ламе, чьи слова спо- права голоса в собственной стране, они вы-
собны произвести подлинную революцию нуждены прибегнуть к эзопову языку тиг-
на родине, которой духовный лидер Тибе- ровых костров, чтобы сказать Далай-ламе:
та не видел уже почти полвека. «Никаким препятствиям в мире не под силу
Этот авторитет, которого, как огня, бо- разлучить нас. Возвращайтесь скорей».
ятся китайские власти, они могли бы ис-
пользовать для окончательного урегулиро- Юлия Жиронкина
вания болезненного конфликта между Гурупура – Дхарамсала
Тибетом и Китаем. Возобновленный в 2002 Март 2006
году диалог между сторонами по-прежне-

92 Bu d d h i s m o f Russia ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 92 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

 ìèðå áóääèçìà

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 93

BR_40_6.pmd 93 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

ÄÎÑÒ. Â. À. ÃÓÍÀÑÅÊÀÐÀ

Ýòíè÷åñêèé áóääèçì
È ÄÐÓÃÈÅ ÏÐÅÏßÒÑÒÂÈß ÄËß ÄÕÀÐÌÛ
ÍÀ ÇÀÏÀÄÅ

Ý то эссе посвящено некоторым препят-


ствиям, которые возникают к распростра-
5. Практичность (opanayiko). Дхамма
может практиковаться (в нее можно «всту-
нению Дхаммы (Учения Будды) в запад- пить») любым заинтересованным челове-
ных странах. Эта тема требует ком.
рассмотрения базовых вопросов относи- 6. Понимание мудрым (paccattam
тельно природы буддизма и тех его офи- veditabbo vinnuhiti). Мера мудрости необ-
циальных, институциональных форм, ко- ходима для ясного ее понимания.
торые он принял на Западе.
В Палийском Каноне есть перечень Буддизм как миссионерская
тех качеств Дхаммы, которые определен- религия
но утверждают ее универсалистский ха- Другое свидетельство универсалист-
рактер. Шесть качеств Дхаммы, которые ского характера буддизма состоит в том,
упоминаются в традиционном перечне, что буддизм не был первой мировой мис-
следующие: сионерской религией. Нет свидетельств
1. Ясное изложение (svakkhato). Яс- того, что какая бы то ни было религия до
ность изложения означает, что оно не со- него была заинтересована в своем распрос-
держит эзотерического элемента, что мо- транении в мировых масштабах. В действи-
жет сделать его подходящим для тельности, дело обстояло иначе. Добуддий-
определенной категории личностей. ские религии были более заинтересованы
2. Само-постижение (sanditthiko). Это в исключении других из своей паствы, не-
сокращает опору на утвержденных свя- жели чем в радушной их встрече.
щенников или наделенных авторитетом По контрасту с этим доминирующим
«Учителей». Личности, которые готовы к взглядом Будда стремился провозгласить
тому, чтобы посвятить необходимое время, Дхамму всемирно, когда он решил для себя
которое требуется для личного изучения, проблему, преподавать ли Дхамму вообще.
практики и переживания Дхаммы. Есть несколько примеров, в которых он ясно
3. Вневременность (akaaliko). Она име- это провозглашал, может быть, в первый
ет два значения: а) результаты Дхаммы раз в религиозной истории. Классическое
могут быть видны почти немедленно и б) высказывание на этот счет записано в Ви-
Дхамма не ограничена во времени и не де- нае и в Самьютта Никае. Довольно рано в
лается неприемлемой просто из-за прохож- своем распространении Учения, когда была
дения времени. Это вторая интерпретация, еще горсточка монахов – бхиккху, он обра-
которая придает Дхамме универсальное тился к ним со следующими словами:
значение. «Идите вы, о монахи, странствовать
4. Эмпирический характер (ehipassiko). ради блага многих, ради счастья многих,
Достоверность Дхаммы может быть поня- из сострадания к миру, ради пользы, блага
та путем проверки в эксперименте и обзо- и счастья людей и богов. Пусть никакие два
ра ее в процессе практики. Дхамма – это не из вас не идут в одну сторону. Провозгла-
просто теоретическое заявление относи- шайте, монахи, Дхамму, которая прекрас-
тельно жизни, но удостоверяемое утверж- на в начале, хороша в середине и хороша в
дение. конце. Будьте примерами чистой жизни, со-

94 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 / 2006

BR_40_6.pmd 94 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

вершенной и очищенной во всех отноше- предписываю, чтобы слово Будды осваи-


ниях. Есть существа с легким налетом пыли валось на (вашем) собственном языке».
на их глазах, которые определенно погиб-
нут без Дхаммы, но которые могут присое- Правила сидения
диниться к другим пребывающим в Дхам- В большинстве азиатских буддийских
ме. Я же сам, монахи, отправлюсь в Урувелу стран людям, занимающимся буддийской
проповедовать Дхамму» (SN i, 104-5). практикой, привычно сидеть на полу (или
Различными путями влияет на рели- на ковре). В действительности, во многих
гию язык. Во-первых, религиозное учение азиатских странах, например Японии, это
должно быть записано, чтобы выжить для обычный способ сидения в домах, где про-
последующих поколений. Буддизм Тхера- сто нет стульев. Но сидеть на полу (как и на
вады использует язык пали. Ведутся спо- подстилке или коврике) не является обя-
ры относительно происхожедния пали. Он зательным требованием Дхаммы. Основная
принадлежит к индо-европейской группе фраза, используемая в Каноне для описа-
языков, но был ли он языком Будды, не- ния позиции, которую занимают те, кто
ясно. Ведь родной язык Будды, бывшего вступает в беседу с Буддой, “ekamanta
шакьем, определенно не был пали. Боль- nisidi” (севший на одну сторону). Нет ника-
шая часть деятельности Будды проходи- кого указания на то, что человек сел на пол
ла в Магадхе, где Буддой должен был ис- или даже на низший уровень, сравнитель-
пользоваться доминирующий язык но с местом сидения Будды (но то, что нам
Магадхи. Некоторые ученые заявляют, что дается понять, – это что сидение выше уров-
пали был языком, на котором говорили в ня пола). Теперь, если люди могут вести бе-
районе Удджаин, относительно которого седу с Буддой, садясь на подготовленные
нет никаких записей, что Будда его посе- сидения на том же уровне, что и Будда, тог-
щал. Другие заявляют, что это искусст- да настоятельные требования, чтобы аре-
венный язык, созданный специально для ал собрания в буддийских учреждениях,
записи Дхаммы и он никогда не был раз- таких как монастыри – вихары на Западе,
говорным языком группы людей. Что бы обходился без стульев, – это просто оста-
ни было истиной в данном случае, ясно, точное явление «культурного низкопок-
что изначальные Изречения Будды (на лонства» со стороны тех, кто вводит такие
каком бы языке они ни давались) были вос- правила. Это проявление культурного или
произведены на пали Архатами в старой этнического буддизма, а не следование тре-
и современной формах – в окончательном бованиям Дхаммы.
корпусе Учения Будды, согласно тхера-
вадинам. [NOTE 5] Наряд
Каким бы ни был язык писаний, все рав- Для последователей Харе Кришна на За-
но встает вопрос о популярном распростра- паде характерно наряжаться в индийские
нении Дхаммы, которое не могло происхо- наряды – дхоти и сари. В буддизме не су-
дить на классическом языке, который люди ществует особых правил по ношению одеж-
не понимали. По этому вопросу есть опреде- ды. Правила монашеской дисциплины Ви-
ленное заявление, сделанное со стороны Буд- ная предписывают только требуемые
ды. Оно появляется в Виная-питаке, в том одеяния для монахов, но они тоже опреде-
месте, где два брата-монаха бхиккху Ямеду- лялись климатическими условиями Индии.
кетула спрашивают Будду относительно ис- Даже в холодном климате монахов в этом
пользования местных языков для изложе- отношении понуждали к определенному
ния Дхаммы. В ответ на это Будда утвердил отступлению от правил Винаи по одежде –
правило: anujaanaami bhikkave sakaaya там, где монашеская одежда не обеспечи-
niruttiyaa buddhavacana.m pariyaapunitun вала достаточной защиты от погоды. Мона-
ti. (Vin I, 139). Это можно перевести так: «Я хи Махаяны тоже произвели некоторые

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 95

BR_40_6.pmd 95 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

такие изменения, и даже монахи Тхерава- ма, которая была создана в Сингапуре в
ды сейчас так делают в холодных странах. 1940-е годы шри-ланкийскими эмигранта-
Миряне не имеют специальной одежды. ми, предлагает альтернативную модель эт-
Однако есть один пункт, на котором вос- нического буддизма, трасплантированно-
точная традиция настаивает. Это практика го из ее оригинального шри-ланкийского
снятия обуви при входе в буддийский храм. контекста на иностранную почву.
Это практика тоже культурная и не имеет Было правильно, чтобы первая тхера-
подтверждения в Дхамме. В этом плане вадинская вихара на Западе появилась в
можно увидеть забавные компромиссы. Лондоне, где было наибольшее знание буд-
Так, некоторые люди носят носки, даже дизма Тхеравады. В первые десятилетия
хотя логика этого довольно неясная. Пра- своего существования эта Вихара заложи-
вильный подход к этому состоит в том, что- ла модель, которую могли использовать
бы не настаивать на частностях, относя- другие буддийские группы на Западе. Это
щихся к тому, что надето на ногах, там, где был центр для изучения, практики и про-
это не в традиции в стране местонахожде- поведи Дхаммы, преимущественно с ис-
ния буддийского центра. пользованием английского языка. Монахи,
жившие в Вихаре, различались по своим
Этнический научным публикациям и по своему вкладу
и неэтнический буддизм в публичную дискуссию на религиозные
на Западе темы. Вихара заботилась в основном о про-
Две опасности конфронтирует разви- поведи Дхаммы, и это дошло до нас через
тие буддизма на Западе в настоящее вре- года до настоящего времени, и не заботи-
мя. Одна из них – это распространение эт- лась о пропаганде местной идеосинкрезии,
нического буддизма, который в некоторых которая характеризовала буддийский лан-
случаях превратил общечеловеческий по- дшафт Шри-Ланки, хотя большинство лю-
сыл Будды в ограниченный культ. Другая дей, связанных с основанием этой Вихары,
– это попытка превратить буддизм в не- и были из Шри-Ланки.
значительную медитацио-терапию, произ- Эта Вихара была центром медитации,
водимую со стороны определенных «Учи- но там не было болезненной склонности к
телей», которые не осознали той роли, этому роду активности как к основному
которую эта «медитация» играет в програм- пути, которым Дхамма могла практико-
ме освобождения у Будды. В этой работе ваться на Западе. В некоторых других от-
мы постараемся сосредоточиться преиму- ношениях, как, например, правила сидения
щественно на первой из этих тенденций в Вихаре, лондонская Вихара стремилась
развития, но некоторые комментарии бу- придерживаться местных традиций, а не
дут относиться и ко второй тенденции, по- тех, какие доминировали в Шри-Ланке.
скольку нельзя сказать, что она не имеет Эти высокие идеалы не всегда были
связи с этническим буддизмом, поскольку очевидны, и были периоды противоречия,
большая часть этих «Учителей» изучала в особенности после того, как предомини-
свою «медитацию» от восточных гуру. рование английского патронажа над Виха-
рой было замещено растущим числом эмиг-
Модели лондонской Вихары рантов из Шри-Ланки. Несмотря на эти
и Ланкарамы изменения, Вихара заложила модель, по ко-
Зародились две модели буддизма Ви- торой могли основываться другие вихары.
хары на Западе, которые мы можем назвать К несчастью, у нее было немного подража-
моделями лондонской Вихары и Ланкара- телей. Некоторые вихары были основаны в
мы. Лондонская Вихара, основанная в 1920 нескольких других европейских странах и
году, создала модель буддийской вихары, до тех пор, пока они придерживались пра-
действующей на западной земле. Ланкара- вильных принципов буддийской вихары в

96 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 / 2006

BR_40_6.pmd 96 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

западной стране, они непременно станови- языку, празднование сингальского Нового


лись образцами в своем регионе. года и т.п.
Модель Ланкарамая составляет во Никакие из этих событий в стиле ви-
многом контраст модели лондонской Виха- хары Ланкарама не относятся к традиции
ры . Первая Ланкарама была учреждена в буддизма как общечеловеческой религии.
Сингапуре шри-ланкийскими жителями Бана-стиль проповеди в общем исключает
этого города-штата. С того времени не- старую практику обсуждения Дхаммы
сколько вихар, основанных по модели син- (dhamma-saakaccaa). Немного значения
гапурской Ланкарамы, были основаны во придается изучению Палийского Канона,
многих странах на Западе, и некоторые в действительности Канон часто недосту-
даже с гордостью носят само имя Ланкара- пен в таких монастырях а если и доступен,
мая. Мы будем называть эти вихары на За- то там мало возможностей для его интен-
паде как Ланкарамая вихары. Есть и дру- сивного изучения.
гие типы этнического буддизма,
базирующегося на определенных видах Институциональные формы буддизма на
азиатского буддизма, как традиции Маха- Западе
яны, так и Тхеравады. К ним относятся хра- На основе вышесказанного мы можем
мы, базирующиеся на тайской, камбод- идентифицировать следующие институци-
жийской, лаосской, китайской, ональные формы буддизма Тхеравады, ко-
вьетнамской, тибетской и японской моде- торые появились на Западе:
лях. Мы сосредоточимся на модели Ланка- A. Модель светского Буддийского об-
рамы, которая основывается прежде всего щества. Она сосредоточена на интенсивном
на сингальском буддизме. изучении Дхаммы в ее оригинальной фор-
Доминантные характеристики моде- мулировке, как она дана в Палийском Ка-
ли Ланкарамы для тхеравадинской виха- ноне, на развитии норм жизни с принципи-
ры на Западе следующие: альным согласованием требований Дхаммы
Членство в вихаре преимущественно и воодушевлением на соблюдении Дхаммы
сингальское, даже когда это не включает- в общем.
ся в устав вихары, действительно прово- В. Оригинальная модель лондонской
димая практика предотвращает активное Вихары. Эта модель охватывает цели мир-
участие других; ских обществ, но уделяет больше внима-
Главный посредник деятельности в ния необходимости поселять и содержать
вихаре – сингальский язык. На этом языке посвященных монахов для распростране-
по большей части проводятся проповеди и ния Дхаммы. В своей интерпретации Кано-
объявления о событиях в вихаре. на она имеет тенденцию придавать больше
Главные события, проводимые в вихаре: значения работе Буддагоши, в то время как
a) проповедь Дхаммы в сингальском светские общества имеют тенденцию обра-
стиле (бана); щаться к самому оригинальному Канону.
b) проведение сбора подношений едой С. Модель Ланкарамы. Это модель эт-
и одеяниями для монахов; нического буддизма в совершенном виде.
с) распев «защитных сутт» (pirit) с за- Д. Модель Центра медитации. Здесь
вязыванием нити-пирит; буддийское учреждение трансформирует-
d) поклонение образу-Будды (buddha- ся в Центр для медитаций под руководством
puja), дереву Пробуждения и мощам (если самозваного «учителя»*. Практикуемая ме-
они привозятся из Шри Ланки);
e) обучение Дхамме сингальских де- * Термин «Учитель», когда он используется в религиоз-
тей (daham- paasaela); ном контексте, означает кое-что другое, нежели то, что
f) проведение особых культурных со- он значит в обычном смысле – как учитель в детском
бытий, таких как обучение сингальскому саду или университете. Будда объявил себя «Учителем»

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 97

BR_40_6.pmd 97 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

дитация – это упрощенная форма первой ляется учениками западных буддистов,


основы сатипаттханы, игнорирующей все которые занимались этим видом практики.
обязательные требования, которые Будда Мы показали, что этнический буддизм
позаботился заложить для правильной имеет тенденцию к противоречию со всеоб-
практики своей методики осознанности. щим характером буддизма. Когда этничес-
Эти четыре модели должны рассмат- кий буддизм бывает впервые представлен в
риваться как чистые модели; на практике западной стране, возникает тенденция для
конкретные центры могут совмещать не- сведения конкретного воплощения буддиз-
которые из этих характеристик до опреде- ма в какое-нибудь этническое гетто. Опас-
ленной степени, но почти в каждом случае ность здесь в том, что многие люди будут
одна из них будет доминирующей чертой. понимать буддизм как религию гетто. В дей-
Это будет определять, в какую категорию ствительности, масс медиа в западных стра-
данное учреждение попадает. нах разработала прекрасное искусство для
Дальше будет видно, что только типы представления буддизма в качестве этни-
А и Б соответствуют по существу Дхамме, ческой религии, а не универсального посла-
как она представлена в Палийском Кано- ния об освобождении. Действия этнических
не, в то время как тип С и тип Д представ- буддистов на Западе дают поддержку этой
ляют определенный отход от него. В неко- пропаганде масс медиа, нанося ужасный
тором смысле тип А не был известен в вред делу буддизма на Западе.
форме учреждений, заложенных Буддой, Несколько слов можно сказать по по-
но является западной институциональной воду буддизма типа медитационного цент-
формой, которая может идеально быть ра. В последние десятилетия Запад столк-
адаптирована как средство распростране- нулся с широким распространением систем
ния Дхаммы на Западе. медитаций всех типов (трансцендентальной,
Приблизительно до 1960-х годов в буд- йоги, дзэн, самореализации, Харе Кришна
дизме на Западе использовались типы А и и т.п.). Этот великий подъем интереса к ме-
Б как главные средства институциональ- дитации произошел в силу того факта, что
ного выражения Дхаммы. Даже когда они возрастание напряжения в жизни на Запа-
не использовались широко, они задавали де произвело много психических неврозов,
правильный старт Дхамме в западных об- а относительное излечение средствами пси-
ществах. С 1970-х годов произошла мигра- хологов, психиатров и т.д. показало себя как
ция буддистов из азиатских стран (син- слишком дорогостоящее или неэффектив-
гальцев, тайцев и т.д.) на Запад, что не имело ное. Расцветающее движение медитации в
прецедентов в истории. Это дало возмож- особенности подошло для неврозов меньших
ность пролиферации институций типа С. масштабов – тех, которым не принесло
Тип Д буддизм распространялся западны- пользы относительное излечение. Сторон-
ми учителями, которые изучали его или у ники буддизма типа Центра медитации с
определенных учителей в азиатских буд- энтузиазмом присоединились к этой кам-
дийских странах (Таиланд, Шри Ланка и в пании поставщиков медитации на Запад. И,
меньшей степени Бирма) или которые яв- как и другие их сопроизводители медита-
ции на Западе, они, без сомнения, процве-
тают, давая некоторое облегчение путем ус-
(satta), и Иисус тоже понимается как Учитель в этом
покоения и расслабления тем людям,
смысле в Новом завете. В последнем контексте
которым требуется подобная терапия. Но
Учитель – это тот, кто имеет особый род знания.
опасность состоит в том, что они могут при-
Большинство Учителей медитации очевидно не
попадают в эту категорию. В действительности, нять свои конкретные целительные сред-
сомнительно, может ли кто-либо, кто не представляет ства за центральное откровение Будды или
Ariyapuggala - святую личность, быть Учителем за средства к достижению Пробуждения
Дхаммы. или Освобождения.

98 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 / 2006

BR_40_6.pmd 98 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

Центральным для этого подхода яв- нием от мирских завязок (“vineyya loke
ляется непонимание многими «учителями» abjia domnassa”). Это не обязательно озна-
того, что медитация означает в буддийс- чает, что человек обязан «выйти из дома»
кой системе. Палийский термин, который – то есть из жизни домохозяина, хотя это
они употребляют, чтобы обозначить «ме- усиленно рекомендуется, поскольку Буд-
дитацию», это бхавана. Теперь, при том, что да передает эту сутту только монахам, кото-
этот термин вкрался в буддийскую терми- рые оставили домашнюю жизнь и удовлет-
нологию, он, однако, не был тем термином, воряют этим требованиям. Несомненно, то,
который использовал Будда в каком-либо что практикуется в настоящее время – со-
значении из тех, которые приписываются здание у мирян, погрязших в привязанности
ему современными истолкователями меди- к семье, богатству и власти, впечатления, что
тации. Термины, используемые в Каноне, короткие периоды анапана сати дают им под-
это самадхи, дхьяна и сати. Самадхи – это ход к сатипаттхане, неправильно.
истинное сосредоточение, которое требу- 2. Не может проводиться общинное
ется в буддизме, и вызывает сомнение, мо- представление сатипаттханы. Будда гово-
жет ли оно быть «преподано» теми, кто не рит, что практикующий должен пойти в пу-
достиг и не реализовал плод архатства. В стую комнату (suagara) или на улицу к под-
действительности, похоже, что наставле- ножию (rukkham-la). дерева. Однако во
ние Будды состояло в том, что самадхи мо- многих Центрах медитации единственной
жет быть достигнуто только индивидуаль- целью, похоже, является регулярно совер-
ным усердием, подкрепленным тем, что шаемая периодическая коллективная ме-
человек уже достиг определенного уровня дитация. Что бы эти «медитаторы» ни де-
освобождения от асава и преуспел в некото- лали, это определенно не то, что следует
рых парамитах. Дхьяна – это чисто йоги- из инструкций Будды.
ческая дисциплина, и в то время, как она В то время как опасность подходов
может быть полезна для тех, кто может по- Центров медитации, может быть, не так
нять ее, она не является необходимым ус- велика, как в случае подходов этнического
ловием для Пробуждения. Можно вспом- буддизма, нельзя недооценивать вред, ко-
нить, что Будда достиг дхьяны задолго до торый она может наносить буддизму на
того, как Он был пробужден, изучая, как это Западе.
делать, у мастеров йоги своего времени. Не- Одно из распространенных критичес-
которые современные толкователи медита- ких замечаний в отношении буддизма на
ции смогли вызвать у своих последователей Западе состоит в том, что его последовате-
само-гипноз, но не нужно путать его с дос- ли ограничивают всю свою любовь и состра-
тижением какой-либо из четырех дхьян. дание комфортом своих подушек для ме-
Итак, похоже, что только сати явля- дитации и игнорируют все возможности,
ется тем компонентом, которого достигают которые предоставляет реальный мир ми-
типичные толкователи медитации. Но что рянам, заботящимся о благосостоянии сво-
обычно делается под именем этого достой- их близких людей и других существ, не яв-
ного элемента восьмеричного святого пути, ляющихся людьми.
это грубое упрощение первого основания Печально, что все, делаемое покрови-
внимательности, отождествленного самим телями пободного Центра медитации, не име-
Буддой в Сатипаттхана сутте. То, каким ет ничего общего с тем, чему учил Будда.
путем эта сутта объясняется «учителями» Ничего из того, о чем говорилось выше,
на Западе, игнорирует два фундаменталь- не должно пониматься так, что самадхи и
ных требования, заложенных Буддой яс- сатипаттхана того образца, как они объяс-
ным образом в этой сутте. А именно: няются в Палийском Каноне, составляют
1. Что практикующий должен уже ов- непоследовательную часть практики Дхам-
ладеть достаточно существенным отреше- мы. В действительности, они представля-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 99

BR_40_6.pmd 99 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

ют собой то, что имеет центральное значе- щие распространению Дхаммы на Западе:
ние в поисках Пробуждения. Все, против этнический буддизм и буддизм медитации.
чего мы возражаем, это против неправиль- Конечно, есть и другие факторы, которые
ного представления этих трудных предме- служат громадными препятствиями. Но эти
тов в упрощенных упражнениях, называе- другие факторы обычно создаются вне-
мых «медитацией» на Западе. шними силами, в то время как те препят-
ствия, которые мы обсуждали, это внутрен-
Заключительные замечания ние препятствия, создаваемые людьми,
Мы попытались обрисовать в этой претендующими быть буддистами.
краткой статье два препятствия, мешаю-

Êîíôåðåíöèÿ
ïî ïðîáëåìàì
… ñ÷àñòüÿ!
Êаждый хочет быть счастливым и ные эмоции. Этот форум воодушевил
избавленным от страдания. Так поче- на соотнесение подходов Востока и За-
му же ситуация такова, что так мало пада к усилению счастья.
понимания, что делает нас счастливы- Восточная философия на протяже-
ми и что заставляет страдать? нии долгого времени утверждала, что
1 - 2 апреля 2006 в Сиднее состоя- счастье зависит от сознания и что со-
лось экстраординарное событие: 17 ве- знание можно тренировать, чтобы уси-
дущих умов из областей философии, лить счастье и покой. Западная наука в
психологии и религии исследовали, об- последнее время приняла представле-
суждали и объясняли предметы, вли- ние о том, что сознание можно изменять
яющие на человеческое счастье. в таком направлении. Может ли быть,
В конференции участвовали в что мы способны тренировать свое со-
роли докладчиков: знание быть счастливым? – усиливать
лама Тубтэн Сопа Ринпоче, духов- свою способность думать позитивно,
ный директор ФПМТ; уменьшать свои негативные эмоции и
дост. Стефани Даурик, писатель и меньше возбуждаться событиями, про-
министр по межрелигиозным отноше- исходящими вокруг нас?
ниям; Эта конференция представила ин-
д-р Тимоти Дж. Шарп, основатель струментарий и методики Запада и Во-
и директор «Института счастья». стока для приведения человека к бо-
д-р Сара Эдельман, психолог и ав- лее счастливой жизни, фокусируясь на
тор книги «Измени свое мышление» западной психологии – в особенности
1-ая Международная конференция когнитивной терапии и позитивной
по счастью и его причинам заложила психологии, и на уникальном вкладе со
платформу для понимания со стороны стороны буддийской психологии.
как последних научных исследований,
так и древней мудрости относительно www.happinessanditscauses.com.au
способности ума развивать позитив-

100 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40 / 2006

BR_40_6.pmd 100 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

ÊÎÍÒÀÊÒ
ÐÎÑÑÈßÍÅ Â ÄÕÀÐÀÌÑÀËÅ:
ÊÒÎ ÇÀ ×ÅÌ ÏÐÈÅÇÆÀÅÒ?
Ìàðèíà ÌÎÍÃÓØ, ä.è.í., âåäóùèé íàó÷íûé ñîòðóäíèê
ÒÈÃÈ (Êûçûë)

Ä харамсала – небольшой город на


севере Индии, который стал известен
изошли большие изменения, которые
касались не столько внешнего облика,
благодаря Его Святейшеству Далай- сколько внутренней его жизни. В пер-
ламе Х1V. Он здесь живет с 1959 г., здесь вую очередь бросилось в глаза, что сто-
же находится тибетское правитель- имость жизни за это время возросла
ство в изгнании. Город расположен в почти в два–три раза, хотя доходы у
живописной горной местности и счита- людей остались практически на пре-
ется не только индийским горным ку- жнем уровне. Иностранцев по-прежне-
рортом, но и одним из популярных мест му было много. Наряду с английской
для иностранных туристов. речью часто слышалась русская, чего
Когда я приехала в Дхарамсалу в раньше не наблюдалось. «Надо же! Как
1999 г., россиян здесь было считанные россияне освоили Дхарамсалу!» – ду-
единицы, зато европейцы и американ- малось мне в первое время.
цы жили целыми колониями. Этот го- Поскольку город небольшой, здесь
род также был облюбован израильтя- принято друг о друге знать все: кто, от-
нами, для которых в каждом ресторане куда приехал, где живет, что делает и
имеется национальное меню. Думаю, т.д. Когда говоришь, что приехала из
когда Дхарамсалу называют индийским России, почему-то все говорят: понят-
Тель-Авивом, в этом есть доля истины. но, вы из Монголии. Это я заметила еще
Помню, тогда я нашла город уют- с прошлого раза. Объяснять, что Рос-
ным и совершенно безопасным. Цены сия и Монголия не одно и то же, что это
на жилье, продукты питания, одежду разные страны, бесполезно, у местных
были вполне приемлемыми, хотя по тибетцев познания в географии край-
сравнению с другими городами Дха- не скудны. Представителей Тувы, как
рамсала считалась дорогим местом. и Калмыкии и Бурятии, все считают
Наличие буддийских храмов и всевоз- монголами. Тибетцам кажется, что в
можных буддийских центров, где лю- России есть место под названием Мон-
бой желающий мог приобщиться к ду- голия, где живут народы, традиционно
ховным знаниям и практикам, исповедующие тибетскую форму буд-
наполняли город особой энергией, при- дизма. Россиян же с европейской вне-
давая ему невероятную притягатель- шностью называют «урусу», т.е. рус-
ность: сюда хотелось возвращаться ские, хотя они могут быть не таковыми.
снова и снова. Уже тогда я знала совер- Так, для тибетцев я была монголкой, для
шенно определенно, что непременно индусов – японкой.
вернусь сюда. Каждый россиянин, оказавшийся в
И вот я вернулась в Дхарамсалу в Дхарамсале, обычно имеет свою цель.
2005 г. Город, с одной стороны, был до Скажем, я приезжаю сюда, чтобы по-
боли знакомым, с другой – в нем про- полнять знания по буддизму, потому

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 101

BR_40_6.pmd 101 08.08.2006, 12:41


ÊÎÍÒÀÊÒ

что он является объектом моего науч- нила свое имя на тибетское, она начала
ного исследования. Я была знакома говорить на английском и на тибетском
здесь со Славой Комаровским и Сашей языках. Это весьма похвально! – но она
Нариньяни из Москвы, которые серь- почему-то наотрез перестала общать-
езно занимались изучением тибетско- ся со своими земляками-калмыками.
го языка и буддийской философии. Они Другой пример. Человек сдает в
преуспели настолько, что первый про- аренду свою квартиру в Москве, а на
должил свое образование в США, а вырученные деньги живет в Дхарам-
второй приступил к научной работе в сале – ни постоянной, ни временной
Институте этнологии и антропологии работой не занимается, проводит вре-
РАН. Знала я также бурятскую девуш- мя в общении. Желания вернуться в
ку Хорло Батожаргалову, которая за- Россию не испытывает.
кончила Институт тибетской медици- Третий пример. Человек живет в
ны. В настоящее время она успешно Дхарамсале, не хочет возвращаться в
занимается частной медицинской прак- Россию – воспоминания о родине самые
тикой на просторах родной Сибири. Все мрачные: «люди там злые и жестокие,
это цельные личности, умеющие не все лгут и воруют, пьют и развратни-
только ставить перед собой цели и за- чают». Как только истекает срок индий-
дачи, но и упорно достигать их. ской визы, лихорадочно едет в сосед-
Но не все россияне столь целеуст- ний Непал и путем дачи взяток
ремленны. Многие живут здесь годами, местным чиновникам продлевает ее,
а порой десятилетиями, но спроси, что так до бесконечности. Основной источ-
их так долго удерживает в Дхарамса- ник поддержки – иностранцы с тол-
ле, и внятного ответа не получишь. стым кошельком – каждый, выслушав
Есть разные типы таких для меня печальную историю российской жиз-
непонятных историй. ни (наша российская черта плакаться
Вот пример. Я знаю одну соотече- первому встречному в жилетку!), счи-
ственницу, которая осела здесь еще в тает моральным долгом отстегнуть эн-
начале 1990-х годов. За это время, сме- ную сумму в твердой валюте.

102 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 102 08.08.2006, 12:41


ÊÎÍÒÀÊÒ

Нашли свое прибежище в Дхарам-


сале и много молодых людей из Калмы-
кии, Бурятии, Тувы. Все они приехали
под видом учебы, но на самом деле бес-
цельно слоняются по стране. Этому, воз-
можно, способствует их кочевая мен-
тальность. Но меня поражает их
безответственное отношение к соб-
ственной жизни и к родным, им уже
тридцать, а они все еще в поиске - без
образования, без стажа работы, без пер-
спективы. Интересно, как они собира-
ются жить в старости? Кто их будет со- вочные.
держать, когда терпение и деньги В Индии без толку слоняющихся
родственников иссякнут? Вопрос: «Что иностранцев огромное количество!
собираешься делать дальше?» – ставит Индия для них благодатная страна.
их в тупик. Похоже, этой проблемой они Внимательно наблюдая за ними, я
меньше всего озабочены. В России со- пришла к выводу, что так называемая
циум заставит их напрягаться, поэтому «тяга к духовности», «поиски своего
зачем туда возвращаться? А здесь они пути» иногда могут быть чреваты
прекрасно знают, что именно в Индии весьма тяжелыми последствиями.
можно беззаботно прожигать жизнь. Когда духовным поиском занята нрав-
Мне кажется, многие люди исполь- ственно и социально зрелая личность,
зуют утешительное оправдание: мы это только способствует его дальней-
приехали за знаниями. Но о каких зна- шей эволюции. Когда же этим зара-
ниях можно говорить, если они не си- жается человек незрелый, такая
дят в учебных аудиториях и не слуша- жизнь может вести к настоящему со-
ют лекции преподавателей, когда речь циальному уродству. Индия помогает
идет о светском учебном заведении, не только обрести себя, она может и
или они не состоят в штате какого-либо коварно подшутить, склонив челове-
монастыря и не учатся там, если реши- ка к безответственно расслабленному
ли посвятить себя монашеству?! образу жизни.
Конечно, возможно, разные люди
ходят к каким-то буддийским учите-
лям и получают от них наставления, но
это вовсе не системные знания, а отры-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 103

BR_40_6.pmd 103 08.08.2006, 12:41


ÊÎÍÒÀÊÒ

ÏÈÑÜÌÎ Â ÐÅÄÀÊÖÈÞ «Áл

Я представляю буддийскую Дзогчен-общину г. Оханска Пермского края, зовут


меня Наумов Сергей. Прочел Ваше сообщение в Интернете и решил, что мне и буддис-
там нашего города тоже есть что сказать о Дхарме и о своем видении того, как вообще
должна распространяться Дхарма в России .
Я и мои друзья считаем просто необходимым делом организацию заочного изуче-
ния буддизма в России. Мы полагаем, что изучать Дхарму и сдавать экзамены можно
и заочно – это помогло бы быстрому распространению Дхармы в России.
В США есть такой опыт. Желающие изучают заочно Дхарму, практикуют не-
которое время и сдают экзамены в различных Институтах буддизма.
Мы крайне не согласны со старыми заученными фразами некоторых людей, типа:
«да вот надо накопить заслуги, да вот нужно подождать, когда эти заслуги перейдут в
поле реализаций, в осуществление желаний».
Уважаемые братья и сестры в Дхарме! Мы живем здесь и сейчас. Будет или нет у нас
следующее человеческое воплощение, зависит от нас. Также зависит от нас и то, сможем
ли мы осуществить систему заочного изучения Дхармы.
Если заочное изучение Дхармы осуществится в нашей стране, то в результате
осуществления такого грандиозного плана появятся новые квалифицированные Учи-
тели Дхармы в России, которые будут распространять Дхарму – и, возможно, не
только в России. Это принесет великое благо всем живым существам .
А большим любителям и поклонникам аргумента ‘’заслуг” я хочу сказать: давай-
те будем немного ближе и сострадательней друг к другу. Ведь развитие бодхичитты –
одна из наших главных задач как буддистов. Но почему-то многие люди из тех, кто
называет себя буддистами, когда человек обращается к ним за помощью, начинают
вместо того, чтобы помочь, вместо того, чтобы оказать реальную помощь, пусть
хоть небольшую, искать отговорки, скрывая свое нежелание решать проблему за мод-
ными заученными фразами о недостатке накоплений заслуг.
Да, кому-то больше повезло в жизни: кто-то живет в Москве и действительно у
кого-то больше ‘’заслуг’’, но это не значит, что те, кто не живет в Москве, чем-то
хуже тех, кто там живет.
В Бурятии есть дацаны, и это замечательно для нас, буддистов, но опять же это
не значит, что мы, кто не живет в Бурятии, хуже тех, кто там проживает. 

С уважением.
Желаю всем скорейшего достижения состояния Просветления.
ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ
Наумов Сергей leksors@mail.ru; letsen@ permonline.ru
Пермский край, г. Оханск

ÅÑËÈ ÇÀÕÎÒÈÒÅ ÊÎÍÒÀÊÒÀ


Êалмыцкий центральный буддийский монастырь “Геден Шеддуп Чой Кор-
линг” открыл сайт “Буддизм в Калмыкии”, в котором можно будет узнать о
новых событиях происходящих в республике и в городе Элиста, связанных с
буддизом, получить информацию о центральном монастыре Калмыкии и побы-
вать в виртуальном туре по нему и информации о хурулах Калмыкии, а также
подчерпнуть информацию по Дхарме и наставления (лекцияи) Учителей.
Если вас заинтересует наш ресурс, то, если это не составит труда, размес-
тите его у себя в разделе Линки.
http://www.buddhisminkalmykia.ru

104 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 104 08.08.2006, 12:41


 ÌÈÐÅ ÁÓÄÄÈÇÌÀ

Ïóáëèêàöèè

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40 /2006 105

BR_40_6.pmd 105 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Ïàëîìíè÷åñòâî
Ìàðèíà ÌÎÍÃÓØ,
ä.è.í., âåäóùèé íàó÷íûé ñîòðóäíèê
ÒÈÃÈ (Êûçûë)

 ïåùåðå
ãóðó Ïàäìàñàìáõàâû
ÏÓÒÅÂÛÅ ÇÀÌÅÒÊÈ

 каждой религиозной традиции есть


особо почитаемые места, куда постоян-
подробно объяснил мне, как надо дое-
хать:
но устремляются паломники. Каждый – Езжай до города Манди, там сде-
едет туда за тем, что нужно именно ему: лай пересадку на автобус в Ревалсар.
больной надеется получить исцеление, Если поедешь обычным общественным
бездетные – обрести счастье материн- транспротом, это будет напоминать по-
ства и отцовства, бизнесмен – умножить ездку из Кызыла в Шагонар. В Ревалса-
свои капиталы, глубоко верующие – по- ре остановись на пару дней, чтобы на-
лучить благословение. Знающие люди сладиться энергией этих мест. До
утверждают, что такие места действи- пещеры Падмасамбхавы пешком не дой-
тельно обладают мощной духовной дешь, надо взять такси и подняться до нее.
энергией, способной исполнять жела- Маршрут мне показался несложным,
ния и чаяния страждущих, менять их со- я запомнила детали и ринулась в путь.
знание и питать их сердца особым не- – В Ревалсаре есть пещера Ман-
ктаром. даравы, супруги Падмасамбхавы. Там
Несколько лет назад в Москве я ус- темно и сыро, очень специфическое
лышала от одной знакомой, что недале- место. Можешь на три дня засесть там
ко от Дхарамсалы, что в штате Хима- в ретрит, – иронично напутствовал
чал Прадеш, есть место под названием бурятский монах Жигжит.
Цо-Пэма, где находится пещера гуру – Конечно! Непременно так и сде-
Падмасамбхавы, одного из известней- лаю, – ехидно ответила я.
ших и высокочтимых Учителей буддиз- Путь от Дхарамсалы до Манди про-
ма. Подруга советовала непременно по- летел незаметно, дорога оказалась хо-
сетить это место. Последовав совету, я рошая, автобус ехал быстро, подбирая
однажды отложив все дела, направи- по пути всех, кто ехал в этом направле-
лась в сторону этой пещеры. нии. Действительно, это напомнило
Бывший питерский художник- рейсовые маршруты времен социализ-
танкописец Саша Кочаров, много лет ма в Туве. Саша Кочаров был прав.
живущий и работающий в Индии и не- Из Манди до Ревалсара ехали дол-
сколько раз бывавший у нас в Туве, го и нудно, хотя расстояние было не-

106 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 106 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

большим, потому что дорогая была ни- Я вошла в большую пещеру, кото-
какая, то кочки, то ямы. И это тоже на- рая состояла из трех отсеков. В ней было
поминало Туву. Пассажиры, которых устроено освещение, было чисто и сухо,
подбирал по дороге водитель, были на но довольно прохладно. Во втором отсе-
редкость колоритны. ке возвышалась статуя Падмасамбхавы,
В Ревалсар приехали поздно, вокруг горели свечи и благовония. Пе-
было уже темно. Мне ничего не оста- ред статуей на подушке сидела европей-
валось, как заночевать в гостинице при ская барышня и вслух начитывала ман-
буддийском монастыре, который нахо- тры. Ее голос звенел, как колокольчик.
дился в двух шагах от автобусной стан- Она явно практиковала здесь. Чувство-
ции. Утром, проснувшись, первым де- валось, что она не новичок в буддизме –
лом вышла на балкон и увидела уж слишком все грамотно и усердно она
небольшое озеро. «Это озеро гуру исполняла. Мое присутствие нисколько
Падмасамбхавы», – объяснили мне не смутило ее, она не нашла нужным пре-
местные жители. В нескольких шагах кращать практику. Чтобы не мешать ей,
от озера находилась та самая пещера я прошла в третий, более глубокий от-
Мандаравы, о которой упоминал Жиг- сек пещеры. Он оказался меньше, и там
жит. Она в тот день оказалась закры- тоже была статуя Падмасамбхавы, но
той. Пещера считается достопримеча- значительно меньшего размера. Я села
тельностью маленького поселка перед ней и попыталась сосредоточить-
Ревалсара. ся на чем-то одном. И вдруг поймала себя
Я взяла такси и подъехала к пе- на мысли, что никаких мыслей у меня нет.
щере гуру Падмасамбхавы. Место было Все попытки думать о чем-то конкрет-
действительно удивительным: стояла ном заканчивались тем, что ни о чем ду-
звенящая тишина, пропитанная особой мать я не могла. Я вроде бы и есть, и в то
энергией, кругом ни души, за исключе- же время меня нет. Вот такое ощущение
нием двух–трех иностранцев, среди ко- я испытала в этой пещере.
торых оказалась и я, и нескольких ти- Выйдя из нее, я направилась в ма-
бетских монахинь, живших в скромных ленькую пещеру, которая находилась
кельях возле пещеры. неподалеку и почему-то называлась

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 107

BR_40_6.pmd 107 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

«тайной пещерой гуру Падмасамбхавы». знании, которые непременно проявят-


Она оказалась совсем маленькой, там ся в их будущих жизнях. Они не просто
сидела тибетская монахиня. Она молча верят в это, они живут этим.
подала мне подушку для сидения, я вос- Вернувшись в Дхарамсалу, я при-
приняла это как приглашение составить ступила к своей обычной работе. Рабо-
ей компанию. талось удивительно легко и приятно,
Да, практик из меня, конечно, ни- новые творческие идеи посещали с та-
кудышный, однако я сделала очеред- кой частотой, что еле успевала вопло-
ную попытку сосредоточиться на чем- щать их в жизнь. Чувствовалось благо-
то одном. «Надо думать о благе всех творное влияние той энергии, что
живых существ», – дала я себе внут- питает местность Цо-Пэма.
реннюю команду. И вдруг поток мыс- Однажды во время беседы с Хал-
лей в этом ключе пошел с удивитель- ха Ринпоче – Богдо-гэгэном 1Х (ны-
ной легкостью. В какой-то момент нешнее воплощение традиционного
захотелось подумать о себе любимой, главы Монголии, соответственно почи-
но из этого ничего не вышло. Находясь таемый верующими монголами, буря-
в этой пещере, невозможно думать о тами и другими последователями ти-
чем-то мелком, личном, корыстном и бето-монгольской ветви буддизма. –
суетном. Здесь мысли непроизвольно Ред.) я спросила его о значении святых
становятся глобальными, всеохватыва- мест в буддизме. Расплывшись в свой-
ющими. Вот где надо проводить встре- ственной ему мягкой улыбке, он ска-
чи современным политикам! Здесь, на- зал: «Они оказывают исключительно
верное, ни одному не придет в голову положительное влияние на состояние
мысль поправить дела своей страны за умов тех, кто там живет, либо посе-
счет ущемления интересов другой. щает их. Эти места обладают неверо-
Выйдя из пещеры, я увидела ту ятной силой. В чем это выражается?
самую европейскую барышню. Она си- Прежде всего в том, что, находясь не-
дела вместе с тибетскими монахиня- посредственно там, вы на какое-то
ми и пила чай. Меня тоже пригласили время абсолютно отключаетесь, пол-
на чашку чая. Мы разговорились. Ино- ностью забываете свою сансарную
странку звали Елена-Мария, она при- жизнь и пребываете в состоянии не-
ехала из Финляндии, давно занимает- мысли. В этот момент вы получаете
ся буддизмом, уже месяц как живет благословение этих мест. Постепенно
здесь и практикует. «Что вам дает эта у вас меняется сознание, отношение к
практика?» – спросила я Елену-Ма- жизни. Влияние трех ядов (гнев,
рию. «Я обретаю спокойствие ума и страсть, неведение), отравляющих ум,
внутреннюю непоколебимость», – от- заметно ослабевает. Ум переключает-
ветила она. ся на более тонкие уровни. Путы сан-
Ужасно не хотелось покидать это сары уже не так сильно сковывают вас.
место, оно действовало умиротворяю- Невозможно грубым физическим зре-
ще. Здесь время ощущалось иначе: нет нием увидеть, что исходит от таких
ни прошлого, ни будущего, есть только мест, но можно почувствовать их бла-
настоящее. Такие понятия, как рожде- готворное влияние на состояние ваше-
ние, смерть, страдание, неведение, пол- го ума. Поэтому время от времени со-
ностью теряют здесь свою актуаль- вершать паломничество в святые
ность. Их на самом деле нет. места просто необходимо, потому что
Монахини уверяли, что, живя ря- они благословлены буддами».
дом с пещерой гуру Падмасамбхавы, Меня в этом убеждать не надо, я
они получают хорошие отпечатки в со- это испытала на личном опыте.

108 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 108 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

À.À. ÊÓÐÀÏÎÂ (ÀÑÒÐÀÕÀÍÜ)

Ñòàðåéøèé
áóääèéñêèé õðàì
Åâðîïû

Ñ тарейший буддийский храм Евро- княжеского рода хошоутов. Сербеджаб


пы – Тюменевский хурул Хошеутовс- Тюмень был выдающимся военачальни-
кого улуса расположен в с. Речное Ха- ком, активным участником Отечествен-
рабалинского района Астраханской ной войны 1812 – 1814 гг. В 1811 г. Сер-
области. С гордостью за предков и с беджаб Тюмень возглавил Второй
печалью о настоящем произносят эту Астраханский калмыцкий полк. Нахо-
фразу буддисты Астраханского края. дясь в действующей авангардной армии,
Действительно, наш край обладает награжден чином майора (15 ноября
столь значительным и уникальным до- 1811 г.). За участие в боевых действиях в
стоянием, к которому так небрежно годы Отечественной войны 1812–1814 г.
относится. Своей статьей автор наде- был награжден многочисленными пра-
ется вновь привлечь внимание будди- вительственными наградами. После
стов России к судьбе храма. Потому, что войны стал владельцем Хошеутовско-
только сообща можно ему помочь… го улуса Астраханской губернии.
Нет нужды останавливаться на Хошеутовский хурул, построенный
архитектурной и художественной ха- в 1818 г., стал памятником в честь побе-
рактеристике комплекса – это уже ды в войне 1812 г. Инициатором построй-
было сделано в работах уважаемых ки хурула был Сербеджаб Тюмень. Ав-
коллег И.В. Борисенко, Б.В. Мошулдае- торами проекта – его брат –
ва, С.Г. Батыревой1. Остановимся на ис- Батур-Убуши Тюмень (выдающийся
тории основания храмового комплекса калмыцкий историк и литератор) и буд-
и его современности. дийский монах Гаван Джимбе. Строи-
Основателем Хошеутовского тельство храма было начато вблизи Тю-
хурула был Сербеджаб Тюмень (1774– меневки – родового поместья княжеского
1848 гг.) – представитель калмыцкого рода, на месте старого деревянного ху-
рула. Храм возводился на добровольные
пожертвования калмыцкого народа и на
1
Борисенко И., Мошулдаев Б. Хошеутовский хурул. средства Серебджаба Тюменя.
Элиста, 1989; Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство: Ансамбль сооружений Хошеутов-
Альбом. Элиста: Калм. кн. изд., 1991. ского хурула состоял из молельной,

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 109

BR_40_6.pmd 109 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Хошеутовский хурул. Фото нач. XX в.

центральной башни и двух галерей, от- насчитывалось 28 больших и 64 малых


ходивших от нее полукругом и закан- буддийских храмов (хурулов), около
чивавшихся двумя малыми башнями. 2730 духовных лиц. В 1926 г. В Хошеу-
Молельня (базилика) и главная башня товском хуруле было уже 17 гелюнгов
– единственное, что сегодня сохрани- и 14 манджи3.
лось от величественного сооружения ????????????????????????????-
XIX столетия. ?????????????????????????????????-
Кроме постоянного мелкого ремон- ??? ??????.? ?????? ???????? ? ????
та проводились и две крупные рестав- «???????????????????»???????????-
рации комплекса в 1867 и 1907 году. Так,
в 1907 году хурул реставрировался под
руководством архитектора Управле- Хошеутовский хурул. План.
ния калмыцким народом В. Б. Варгани-
ка-Вальдовского.
Тюменевский Большой хурул
включал четыре хурула: Ики хурул
(собственно Хошеутовский хурул),
Большой Манлы, Большой Докшадын,
Малый Цацан. В начале XX в. в хуруле
было 35 хувараков 2.
По состоянию на июль 1917 г. в Кал-
мыцкой степи Астраханской губернии

2
См.: Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: Историко-
этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд., 1994. С. 30.
3
Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии в конце
XIX – первой половине XX века. М., 2001. С. 79.

110 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 110 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Богослужение в Хошеутовском хуруле. Фотография и рисунки XIX в.

мерная борьба с религией, в ходе кото- становление комплекса за этим реше-


рой разрушались культовые строения. нием не последовало. На волне инте-
В результате ее значительно по- реса к религии, к историческому про-
страдал и Хошеутовский хурул. В 30- шлому народов России в конце 80-х –
е годы хурул становится сначала начале 90-х годов XX века возник про-
детским садом, затем школой и зерно- ект реставрации хурула.
хранилищем. В 60-е годы колхозу по- В сентябре 1989 года руководством
надобился кирпич для строительства Калмыцкой АССР и Астраханской об-
коровника – с этой целью были снесе- ласти было принято решение о начале
ны галереи и малые башни хурула. Се- работ по реставрации памятника, был
годня сохранилось лишь основное мо- создан оргкомитет и определены зада-
настырское здание – трехнефная чи реставрационной деятельности. О
молельня с трехъярусной башней. проекте реставрации рассказывала ас-
После депортации калмыков в 1943 траханская газета «Волга»: в целях
г. и переселения в село в 1947 русских «…сохранения памятника и укрепления
старообрядцев из Румынии село Тюме- межнациональной дружбы» комиссия
невка, вошедшее в состав Астраханской во главе с председателем Астраханско-
области, было переименовано в Речное. го облисполкома А.П. Гужвиным и пред-
Постепенно менялось отношение седателем Совмина Калмыцкой АССР
светских властей к памятнику. По ре- Б.Ч. Михайловым постановила начать
шению исполкома Астраханского обла- реконструкцию памятника. Был утвер-
стного Совета депутатов трудящихся жден объем работ, составлена смета (1
от 14 ноября 1967 года хурул был при- млн. руб.), подрядчиком выступало
нят под охрану государством как па- объединение «Россреставрация» 4.
мятник истории и культуры местного
(областного значения). Это спасло храм 4
См.: Восстановить Хошеутовский храм // Волга. 1990.
от окончательного разрушения, но вос- 5.12. С. 3.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 111

BR_40_6.pmd 111 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Хошеутовский хурул. 1983 г. Хошеутовский хурул. XXI в.

На совещании оргкомитета, состо- ном хуруле, должен был стать центром


явшемся 23 октября 1990 года в Астра- научно-просветительной работы, рас-
ханском музее-заповеднике, прошло сказывать об истории буддизма, о на-
обсуждение вопроса о реставрации родах, населяющих Астраханский край.
Хошеутовского хурула в присутствии В планах музея значилось создание
представителей двух заинтересован- новых экспозиций, одна из них – «Хоше-
ных сторон: Калмыцкой АССР и Аст- утовский хурул – памятник истории и
раханской области5. культуры». Для организации данной вы-
На заседании была подчеркнута ставки провозглашалась необходимость
историко-культурная значимость ре- проведения историко-бытовых комп-
ставрации архитектурного памятника. лексных экспедиций в с. Речное, воспро-
Вместе с тем обсуждение выявило раз- изведения и реконструкции экспонатов
личие подхода сторон к данному воп- (калмыцких икон-дарцигов, заказ знаме-
росу. Ряд представителей КАССР пер- ни II Калмыцкого полка), реставрации
воначально настаивали на передаче этнографического материала 7.
памятника буддийской общине и про- В 1991 году объединением «Росре-
ведении реставрации силами верую- ставрация» были начаты работы по
щих. Астраханская сторона в этом не восстановлению памятника8. Однако,
была заинтересована. после прекращения финансирования
Было решено начать реставраци- все работы были свернуты в том же
онные работы в мае 1990 года. По пла- году. Исчезновение денег и строймате-
ну реставрации памятнику выделялась риалов, выделенных на восстановления
охранная зона, для организации кото- хурула, – это материал для отдельной
рой планировалось снести восемь жи- статьи. Отметим лишь, что, по некото-
лых домов, углубить и укрепить берег рым сведениям, зарубежные благотво-
Волги. Поэтапное восстановление па- рители перечисляли на счет реконст-
мятника должно было занять 10 лет6. рукции хурула сотни тысяч долларов…
Музей, который планировалось В декабре 1995 года Хошеутовско-
открыть в 1995 году в отреставрирован- му хурулу была присвоена категория
памятника федерального значения.
5
См.: Архив АГОИАМЗ. «Документы департамента
культуры 1992 г.». С. 3.
6
Архив АГОИАМЗ «Протокол по вопросу о реставрации
7
Архив АГОИАМЗ «Отчет АГОИАМЗ за 1992 г.». С. 2.
калмыцкого хурула в с. Речное Харабалинского
8
Возрождение хурула // Астраханские известия.
района.». С. 1. 19.12.1991. С. 4.

112 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 112 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

В 1996 г. инициативная группа ас- На совещании, посвященном рестав-


траханцев, заинтересованная в восста- рации Хошеутовского хурула, состоя-
новлении храма, создает Астраханское лась забавная дискуссия. Представите-
отделение Международной Лиги за- ли администрации Астраханской
щиты культуры, которое возглавила области, не желавшие расставаться со
Е.В. Рожкова. Лига объединила астра- столь лакомым куском собственности,
ханских буддистов, краеведов, пред- заявили, что монастырский комплекс –
ставителей Общества национальной здание светское и должно использовать-
калмыцкой культуры в борьбе за со- ся как музей. В качестве аргументов были
хранение хурула. приведены факты хранения в хуруле в
Тема Хошеутовского хурула ос- XIX в. знамен Второго калмыцкого пол-
тавалась злободневной и в начале XXI ка. На этом основании администрация
в. Вопрос о реставрации памятника в пыталась воспрепятствовать передаче
последние несколько лет поднимался хурула верующим. Однако лама Лузунг
буддистами Астраханской области и (настоятель хурула пос. Яшкуль Респуб-
представителями калмыцкой обще- лики Элиста, сопредседатель религиоз-
ственности, заинтересованными в вос- ной организации «Община буддистов
становлении храма. Вместе с тем, несмот- села Заволжское») на этом заседании
ря на обращения широких кругов отстоял право верующих на храм.
общественности республики и области, 7 августа 2004 г. было принято ре-
астраханская администрация оставляла шение о передаче хурула в безвозмез-
актуальный вопрос без внимания… дное пользование местной буддийской
В 2002 году буддийской общиной общине. Первый этап реставрацион-
села Заволжье был подготовлен и пе- ных работ оценивался в 6 млн. рублей,
редан в территориальное управление за счет частных пожертвований, для
Мингосимущества РФ по Астраханс- которых планировалось открыть спе-
кой области пакет документов для циальный банковский счет.
оформления передачи Хошеутовского В августе 2004 г. состоялось освяще-
хурула в безвозмездное пользование ние храма. Встречу у храма и торже-
местной религиозной организации. ственный молебен организовали Астра-
В результате многочисленных обра- ханское отделение Международной Лиги
щений верующих, заинтересованных в защиты культуры, калмыцкое общество
восстановлении хурула, эту тему вновь «Истина души» при всероссийском об-
удалось поднять на областном уровне. ществе репрессированных граждан и
7 августа 2004 г. в администрации народов «Мемориал», местная религи-
Астраханской области под председа- озная организация Заволжья «Община
тельством губернатора А.П. Гужвина буддистов». На боковую стену храма был
состоялось совещание, посвященное укреплен памятный щит, на котором
восстановлению памятника истории и храм обозначался как памятник истории
культуры федерального значения и культуры XIX века, для паломников и
«Храм (Сюмэ) калмыцкий Хошеутов- всех желающих содействовать возрож-
ский хурул». По решению губернатора дению духовных традиций калмыцкого
планировалось создать Попечительс- народа даны реквизиты «Общины буд-
кий совет по восстановлению святыни, дистов», которая взяла на себя опеку над
руководителем которого должен был останками храма.
быть глава региона, а одним из сопред- После водружения щита и торже-
седателей – депутат Государственной ственных речей началась служба в раз-
Думы РФ от фракции «Единая Россия» рушенном храме. Службу-молебен
Александра Буратаева. проводил тибетский лама Наванг Рег-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 113

BR_40_6.pmd 113 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

лан. Храм заполнили жители села За-


волжское, гости, приехавшие из Аст-
рахани, Цаган-Амана.
Преждевременная кончина астра-
ханского губернатора А.П. Гужвина 17
августа 2004 г. приостановила создание
Попечительского совета и восстанов-
ление храма.
Несмотря на то, что к вопросу о
реконструкции Хошеутовского хуру-
ла администрации области придется
еще вернуться, уже сейчас возникает Освящение хурула. Август 2004 г.
масса вопросов. Кто будет отвечать за
сбор и распределение средств? Где га-
рантия, что не повторится ситуация живущий в Речном на постоянной осно-
1991 г., когда деньги ушли в астраханс- ве. Возможно, эта статья-обращение
кий песок? Что будет с храмом после окажет помощь старейшему храму Ев-
реконструкции? Вызывает недоумение ропы в обретении новой жизни.
позиция «Общины буддистов» с. Завол- P. S. Когда готовилась эта статья,
жье. Долгие годы храм ветшал и раз- поступило радостное известие.
рушался временем и людьми. Судьба 5 марта 2006 г. делегация Респуб-
его интересовала только энтузиастов, лики Калмыкия во главе с президен-
тяжело переживавших его состояние том К.Н. Илюмжиновым посетила Ас-
и старавшихся хоть как-то ему помочь, траханскую область. В совместном
привлекая внимание к его судьбе. В то заявлении лидер Республики Кал-
время как так называемые общинники, мыкия и губернатор Астраханской
проживавшие рядом с памятником, не области А.А. Жилкин определили да-
могли ни начать хотя бы косметичес- той завершения реставрации Хошеу-
кий ремонт, ни просто убрать из храма товского хурула 20 августа 2009 года –
строительный мусор и птичий помет. 400-летие добровольного вхождения
Долгие годы храм находится под калмыцкого народа в состав Российс-
присмотром Тихоновой Валентины кого государства.
Константиновны – местной жительни- Будем надеяться, что главы реги-
цы, которая добровольно взяла на себя онов сдержат свое слово…
миссию смотрителя. Община же заяви-
ла о себе, когда возникла возможность Автор выражает глубокую
заработать деньги и имя в регионе. Вы- признательность создателям
зывают недоумение слова председате- сайта о Хошеутовском хуруле
ля общины: «Это калмыцкий храм и www.khosheutov.narod.ru
русские здесь не нужны».9 Довольно и Е.В. Рожкову за помощь в
странный взгляд на буддизм… создании статьи.
Уныние – тяжкий грех, и выход,
безусловно, есть. Храм должен стать От редакции: Редакция журнала
действующим. При храме должна по- БР, помещая эту статью, не имеет
явиться монашеская община и община возможности, к сожалению, оценить
прихожан. Храму нужны подвижники. ситуацию, которую описывает ав-
Они есть и в Астраханской области, но тор, каким-либо объективным обра-
требуется помощь всей буддийской об- зом, так как не располагает другими
щины России. Храму нужен настоятель, источниками информации.

114 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 114 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

È.Ã. ÂÀÑÈËÜÅÂÀ

Èç èñòîðèè ôîðìèðîâàíèÿ
èíñòèòóòà Õàìáî-ëàì
â âîñòî÷íîé ñèáèðè
(×ÀÑÒÜ 2. ÍÀ×ÀËÎ ÑÌ.  ¹39)
Ñ ÁËÀÃÎÃÎÂÅÍÈÅÌ ÑÊËÎÍßÞÑÜ
Ê ÑÒÎÏÀÌ ÑÂßÒÎÃÎ Ó×ÈÒÅËß.

1853 г., 15 мая. Император Николай с.184]. Многие ламы плакали, когда
Павлович утвердил Положение о ла- приходилось оставлять свои храмы,
майском духовенстве. В связи с этим повинуясь прессу российского прави-
уложением “лама Данжин Чойван тельства.
Еши-Жамсуев был утвержден банди- 1859 год. 28 марта хамбо-лама пи-
да-хамбой всех последователей лама- шет своему другу М.A. Бестужеву,
истской церкви Восточной Сибири”. живущему в Селенгинске и женатому
[Ломбоцыренов, с. 130]. на девушке-сибирячке, сестре есаула
Для буддийского духовенства По- Селиванова, записку, где убедитель-
ложение 1853 года означало, что стрем- но просит сообщить ему, кто пишет на
ление российского правительства него жалобы начальству. Записка эта,
уничтожить зависимость от монгольс- цитируемая нами в одной из статей,
кого духовного протектората должно отчетливо передает все беспокойство
привести их к формальной автономии. и затруднительность положения хам-
“До 1853 года Забайкальский хамбо- бо-ламы.
лама утверждался в своем звании ур- 1859 год, год овцы. “В этом году Га-
гинским хутухтой. С изданием Положе- ван-хамба скончался” [Сахиров, с.184].
ния..., коим установлен порядок Ломбоцыренов пишет в своей летопи-
утверждения бандидо хамбо-ламы си: «Лама Данжин-Чойван Еши-Жам-
Высочайшей властью, указанная зави- сын 21 год занимал должность бандидо
симость нашего ламаистского духовен- хамбо-ламы. В ноябре 1859 года он от-
ства в Восточной Сибири от иноземных правился по просьбе лам в Гэгэтуевс-
лам прекратилась” [Мат-лы эксп. Ку- кий Сартульский дацан для участия в
ломзина, с. 160]. религиозной церемонии. Он не доехал
1854 г. Многочисленные поездки до того места. В пути остановился в
хамбо по даца-нам с целью привести Иройском дацане, где скоропостижно
штаты лам в соответствие с новым ука- скончался. Останки тела были приве-
зом. В частности, приехав в Баргузинс- зены в Гусиноозерский дацан. Там ря-
кий дацан, “из 35 штатных лам оставил дом с дацаном был построен небольшой
ламами восемь человек” [Сахиров, сумэ, В котором он и был погребен. Имел

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 115

BR_40_6.pmd 115 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

награды от царя: золотая медаль пер- ляющий должность хамбо-ламы Чой-


вой степени с анненской лентой для руп Ванчиков без разрешения началь-
ношения на шее, орденом второй сте- ства разъезжает повсюду, как архи-
пени, украшенным драгоценными ерей по своей епархии, окруженный
камнями. Он умер до того, как полу- когортою лам и сопровождаемый тол-
чил чин советника III класса» [Ломбо- пами народа. Прошлого осенью /1862
цыренов, с. 17l]. года/ он совершал такую поездку пос-
Чойжи Жалсан Чойрон Ванчиков ле моей поездки, с целью произвести
/1860–1872 гг. –время в должности бан- на бурят противоположное действие.
дидо хамбо-ламы/. Он проповедовал повсюду, что наста-
Чойроп Ванчиков родился в 1808 ло время, когда ламы должны особенно
году. стоять за свою веру и не принимать
1814 г. – зачислен в хувараки в крещения” [О ламском идолопоклон-
шестилетнем возрасте. В 1831 г. – за- ничестве, с.535].
числен гецулом в Гусиноозерском да- 1864 г. Дацан нередко посещали
цане, а в 1853 принял посвящение в ге- деятели христианской церкви. При-
лоны. При хамбо-ламе Чойван-Дорже ехавший в дацан 5 апреля иеромонах
занимал пост ширетуя. Современник Мелетий, имевший целью встречу с
Н.Кирилов отмечал, что “хамбо отли- хамбо-ламой Ванчиковым /который по
чался замечательной дородностью, по своему обычаю ездил по улусам/, рас-
рассказам выше 11 пудов весом” [Ки- спрашивал ширетуя о Цаган Убугуне,
рилов, с. 133], что явно свидетельство- «под именем которого забайкальские
вало о родственных отношениях этих буряты своеобразно чтут святителя
двух людей.1 Христова Николая. Ширетуй объяс-
1860 г. – время, когда Ванчиков всту- нил, что Цаган Убугун являет свою чу-
пил в должность хамбо-ламы. Сахиров десную силу погибающим на море и в
упоминает: «В 1860 году тайша Хамна- водах... Ширетуй выслал мне это изоб-
ев, имея при себе штатного ламу, ездил ражение в рисунке. Цаган Убугун пред-
в Селенгинскую думу для выборов но- ставлен созерцающим пустынником... в
вого хамба. По правилам выборов ши- одеянии с широкими рукавами и посо-
ретуй-лама Гусиноозерского дацана хом странника. Около него под пальмо-
Сойраб /Сэндэлэг/ Венчиков был избран вым деревом мирно пасутся звери и
исполняющим обязанности бандида- птицы. Эту посылку я отдарил Гуси-
хамба и в этой должности был Высочай- ноозерского ширетуя Гыденова жити-
ше утвержден» [Сахиров, с. 184]. Указ ем святителя Николая» [Зап.Забайк.-
был издан 22 декабря 1860 года. Новый мисс. иеромонаха Милетия за 1864 г. //
хамбо-лама активно контактировал с Тр. Правоcл. миcсии, с. 143–144].
монгольским духовенством, выказывая
явное противодействие политике рос- З.П. Морохоева, ссылаясь на дан-
сийской государственности. ные Богданова, считает, что в эффек-
1862. В год собаки из Монголии тивности обращения бурят в свою веру
приезжал гэбши Дамдин-Дорже. православие проигрывало буддизму.
1863 г. – поездка Преосв. Вениа- Это объяснялось, в частности, тем, что
мина по забайкальским церквам и такое обращение зачастую осуществ-
миссионерским станам. Православный лялось в административном порядке,
миссионер писала в отчете: «Исптав- при-чем на чуждом для большинства
коренного населения, русском языке. К
тому же в XVIII и в первой половине
1
См. начало публикации в предыдущем номере. XIX в. «в лице христианской мис-сии

116 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 116 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

надвигалась на бурятское население дацане, но в один год с откры-тием цан-


крепостная Россия со своим “креще- нит-дацана в Агинском дацане, т.е. в
нием в неволю”. Как частные лица, так 1861 году. Многогранная и неустанная
и монастыри, крестя инородцев, обра- деятельность бандидо хамбо-ламы вы-
щали их в своих крепостных, рабов, зывала протесты со стороны право-
невольников. Новокрещенные могли славного духовенства Забайкалья, вли-
покупаться и продаваться, заклады- яние которого, несмотря на рост
ваться в обеспечение долга, переходить прихожан из иноверцев, оставляло же-
по наследству и завещанию. Они были лать большего. Все это привело к сме-
довольно ходким товаром на тогдаш- щению неуступчивого патриарха. В фон-
нем рынке. И хотя основы буддизма не дах ЦГИА РФ хранится дело “Об
были принципиально колеблемы, про- увольнении Ванчикова от должности
цесс христианизации набирал темпы. ширетуя Гусиноозерского дацана и от
По данным Иркутской епархии в 1877 исполнения обязанностей хамбо-ламы за
году принявших православие бурят противодействие политике правитель-
насчитывалось свыше 10 тысяч, в 1891– ства в отношении ламайского духовен-
35 тыс., а в начале XX в. – уже 85 тыс.».[- ства” [ЦГИА СССР, Ф. 821,Оп.8. Д. 1236].
Морохоева, с. 62]. 1872 г. Увольнение произошло.
К 1870 году относится и время “Уволившись от должности, че-рез год
окончания перестройки главного хра- умер” [Летописи хор.бурят, с. 23], т.е. в
ма, начатой несколькими годами рань- 1873 году, прожив 65 лет.
ше. Очевидец писал: «В кумир-не вид- Чой Васильев /Чойео Василийн/
но было затейливое обновление... После устранения от власти не-
Поставлен новый исполинско-го раз- угодного царской администрации
мера кумир Шигемуни... Хамба... заду- влиятельного ламы эту должность в
мал отделать свою кумирню с такой течение года занимал ширетуй Сар-
роскошью, которая только возможна тольского дацана. По-видимому, это
для степных жителей. При входе в нее была промежуточная фигура, пока не
предполагалось поставить изваяния будет подобран угодный не только лам-
львов и драконов, дабы придать ка- ству, но, в первую очередь, админист-
пищу более устрашающей таинствен- рации кандидат. 20 декабря 1872 года
ности... Мы зашли в типографию и л а- Селенгинская степная дума собралась
бораторию. В первой... множество для обсуждения претендентов. В част-
типографских досок, резаных тибетс- ности, предлагался на должность и ге-
кими литерами, а во второй – идол впо- цул /по другим данным гэлон. - И.В. /
ловину вызолоченный» [Тр. Правосл. Ацагатского дацана Мархаев.
миссии, с. 143–144]. Цындуп /ЧОЙДОР / Мархаев зани-
Будучи широко и глубоко образо- мал эту должность с 1873 по 1876 годы.
ванным человеком, хамбо-лама много В 1873 году Е.И.В. Александр II издал
делал для роста образованности лам, а Указ о назначении его бандидо хамбо-
в конечном итоге – народа в целом. Он ламой. До назначения был гэлоном в
находил время и для написания запис- Ацагатском дацане. Уволился по бо-
ки о происхож-дении Гусиного озера, лезни. В фондах ЦГИА СССР есть дело
неподалеку от которого, как известно, “Об утверждении Бандидо хамбо-
располагался монастырь [см. Лисовс- ламы Восточной Сибири” [ЦГИА
кие, с. 32]. Во время Ванчикова начала СССР, Ф. 821, Оп.8. Д.1239, 9 л/ от 06.02-
действовать в дацане школа цаннит. 04.03.1873 г.].
Это произошло на одиннадцать лет по- Данзан-Дампил Гомбоев был бан-
зднее создания школы в Цугольском дидо хамбо-ламой в течение двад-ца-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 117

BR_40_6.pmd 117 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ти лет с 1876 по 1896 год. Выдающийся просвещения. Его заслуги в этом отно-
деятель бурятского народа. шении известны. Он подбирал и дарил
1831 г. Родился в 1831 году в роду коллекции предметов буддийского
хатагинов, так же, как и Еши-Жамсуе- культа, которые служили предметом
вы, как Ванчиков. изучения религиеведов того времени и
1838 г. В семилетнем возрасте за- которые по полноте не уступали кол-
писан в хувараки Гусиноозерского да- лекциям западных музеев. Иркутско-
цана. му Географическому обществу он вы-
1848 г. С семнадцати лет утверж- делял большие денежные средства для
ден В ДОЛЖНОСТИ штатного ламы, нансо- изучения быта бурят. Высокие нрав-
лама. ственные качества хамбо-ламы «снис-
В 1850 г. – девятнадцатилетний кали ему не только единодушия, самые
лама посвящен в гецулы, а в 1854 – в лестные отзывы решительно всех по-
гэлоны. сетивших его путешественников, рус-
1873 г. – избран ширетуем Гуси- ских и иностранцев, не исключая не
ноозерского дацана в 42 года [Ки-ри- расположенных к буддизму гг. Дубро-
лов, с. 133]. ва, Подгорбунского и князя Ух-томско-
1877 г. Сразу после вступления в го, но даже приобрели ему уважение
должность, начал ремонт в дацане. величайшего борца против буддизма
Производились работы в соборном покойного высокопреосвященного ар-
храме, от-ремонтированы сумэ “Мин- хиепископа иркутского Вениамина,
тугба”, “Найдан”, к малым сумэ сдела- неоднократно пользовавшегося широ-
ны при-стройки, исправлена ограда. ким пышным гостеприимством хамбо-
Приобретено 227 томов Данжура – ламы Гомбоева» [Птицын, с.35–36]
“дар, принесенный бывшим оспен- Н.Кирилов, вторя Птицыну, пишет:
ным учеником Данжи Дылгировым” «Он принес в дар ВСОРГО, весьма цен-
[Птицын, с.23]. Всего таких ремонтов ную коллекцию ламайского искусства,
было пять – в 1888, 1889, 1892, 1895 чему в 1888 году явилась возможность
годах. К зданиям делались пристрой- устроить в Иркутске единственную в
ки; перекрывалась крыша Цогчен- своем роде буддийскую выставку» [Ки-
дацана, ремонтировалась и обновля- рилов, с. 133]. На средства Д.Гомбоева,
лась ограда, менялись окна, ставни и являющегося членом ВСОРГО изданы
пр. Об ремонте 1888 года надо сказать “Сказания бурят, записанные разными
особ о. Вообще говоря, ни одно мало- собирателями” [Румянцев, Описание
мальское строительное дело не могло архива, с. 9]. Пространная цитата, при-
быть совершено без соответствующе- водимая ниже из “Cеленгинской Дау-
го на то разрешения, как требовало рии”, позволяет представить события
“Положение о ламайском духовенстве” тех времен и некоторые обстоятельства
в разделе с 31 по 35-й параграф. жизни этого замечательного и очень
В.В.Птицын, оценивая Положение, яз- симпатичного человека со спокойными
вительно замечал, что «оно стесни-ло и печальными глазами. Сквозь толщу
буддизм в русских пределах во всем... лет идет ровный, теплый свет, излуча-
Буряты не смеют починить крышу ка- емый, взглядом этого образованнейше-
кого-нибудь разваливающегося сумэ го монаха, опытного политика и рачи-
без разрешения министра внутренних тельного хозяина. Он хотел и умел быть
дел» [Птицын, с. 37]. ис-точником знаний. На его пожертво-
Но хамбо-лама Гомбоев был не вания в Чите были открыты женская
только хороший хозяйственник, – но и гимназия и мужское средне-учебное за-
образованнейший человек, ревнитель ведение [Птицын, с.9–10].

118 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 118 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Восхищенный современник писал ляют гостеприимством буддийского


о нем: “Весьма приятно было встретить владыки, заезжая к нему просто погу-
в хамбо-ламе не узкого и односторон- лять и превращая в трактир его мир-
него фанатика, а человека с величай- ную обитель. Во время одного из посе-
шей терпимостью к другим религиям, ще-ний хамбо-ламы г. Гомбоева мне
при сравнительно широких взглядах пришлось быть свидетелем такой сце-
и большом для бурята умственном ны… Сам он ведет суровую и самую про-
развитии. Он учился, и даже, если не с-тую иноческую жизнь. Мне случалось
ошибаюсь, кончил курс в русской заставать его, когда он не ждал гостей, в
школе в г. Селенгинске. Кроме совер- простом нагольном бурятском тулупе,
шенного знания монгольской И тибетской за чтением священных тибетских книг,
литературы г. Гомбоеву знаком древни й или беседующим с ламами и миряна-
палийский язык. К христианскому ми–бурятами. Любовь и преданность
Евангелию он относится с большим ин- бурят к своему хамбо-ламе, как можно
тересом. Один раз я привез ему в пода- было постоянно видеть и убеждаться,
рок Библию на монгольском языке, беспредельны». [Птицын.].
купленную в Иркутске у английских 17 октября 1888 года Государь Им-
миссионеров, имеющих в Иркутске ператор, почитающийся забайкальс-
магазин священных книг на всех язы- кими буддистами как воплощение Бе-
ках. Хамбо-лама с удовольствием при- лой Тары, попал в катастрофу.23
нял Библию, говорил, что у него есть ноября хамбо-лама просит разрешения
Евангелие на монгольском языке, и он на ремонт сумэ “Дара-эхэ”. В течение
уже знакомился с ним. По его мнению, десяти дней четыре работающих плот-
жизнь и учение Иисуса Христа во мно- ника привели здание в надлежащий
гих отноше-ниях сходны с учением и вид, и с тех пор каждый год здесь, как и
даже жизнью основателя буддизма во всех дацанах Забайкалья, 69 дней в
Шакья-Муни /Будды/. году читались молитвы о чудесном спа-
Книжка Ольденберга “Будда, его сении Александра III и его царствен-
жизнь, учение и община” до того заин- ных родственников. Молитва была со-
тересовала хамбо-ламу, что он даже ставлена на тибетском и монгольском
временно вышел из своего обычного языках самим хамбо-ламой.
созерцательного покоя, и величайшей Эту и другую молитву, составлен-
сдержанности ... С не меньшим интере- ную Гомбоевым после того, как наслед-
сом отнесся он и к сочинению проф. По- ник благополучно избежал несчастья
зднеева о буддийских монастырях во время посещения Японии /опубли-
Монголии... кована в № 20 “Восточного обозрения”
Во всем Забайкалье и за предела- за 1891 год/, православный священник
ми его Хамбо-лама Гомбоев сла-вится Иннокентий Подгорбунский охаракте-
своим широким гостеприимством. Не ризовал как политический шаг: «Обе
проходит недели, чтобы в Гусиноозерс- эти молитвы могут производить при-
ком дацане не побывало несколько че- ятное впечатление как свидетельство
ловек гостей; для них специально пост- того, что и буряты начинают отзывать-
роен просторный дом, лучший, в дацане ся на более важные события в государ-
и европейски меблированный. Все уче- ственной жизни России…, обратить на
ные, писатели и туристы, побывавшие себя и на всю корпорацию лам внима-
у хамбо-ламы, принимались им с осо- ние как на патриотов ввиду некоторых
бенным радушием и нередко гостили у целей было нужно» [Подгорбунский, с.
него по нескольку дней. К сожалению, 2,З]. Попутно замечу, что успехи мис-
местные чиновники иногда злоупотреб- сионерской деятельности среди бурят

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 119

BR_40_6.pmd 119 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

были столь незначительны, что обер- году монгольским Джебзун-Дамбой-


прокурор синода К.П.Победоносцев, не хутухтой высокой грамоты, в которой
скрывая истины, сообщал в своих еже- хамбо-лама возвеличен как Maйдари-
годных отчетах, что буддистов обраща- номун-хан.
ется в христианство не более как по 1891 г. – освящение 13 июня Кодун-
одному в год на каждый миссионерский ского дацана, где ученость монахов ста-
стан. «Результат... не оправдывающий ла значительной, и дацан имел в своих
даже самого существования мис-сио- стенах лам, прак-тикующих наиболее
нерских станов…» [Птицын, c.29]. эзотерические учения буддизма.
За сочинение этих молитв и вооб- Жизнь Д.-Д. Гомбоева закончилась
ще за тактику “хороших отношений” с в 1896 году. Я не встречала в литерату-
русской администрацией Гомбоева ре точной даты смерти, но именно в
били со всех сторон. Местная админис- 1896 году прекратилось пребывание
трация считала его человеком небла- его на этом посту. В книге К.М. Гераси-
гонадежным. Тибетские ламы, укоряя мовой воспроизведена запись легенды
Гомбоева, что он сделался русским чи- о смерти Гомбоева /полевые дневники
новником и отпал от Тибета..., испод- бичурской экспедиции 1966 г., пер.
воль возбуждают против него и бурят, Г.Н.Очировой/. Сообщается, что в рас-
и даже дацанских лам и действуют не сказах об интригах цонгольских лам
без успеха, особенно в отдаленных да- против хамбо-ламы Гомбоева помимо
цанах. При этом стоит вспомнить, что лам, Иркутского генерал–губернатора
хамбо-лама Гомбоев получил реши- Покровского, кяхтинского купца первой
тельный отказ в своей просьбе о поез- гильдии А.М.Пятницкого, чиновника
дке в Петербург на коронацию Алек- особых поручений П.В.Семенова дей-
сандра III, хотя имел на это право. В ствует как реальное лицо “Сабдаг”,
1888–89 гг. он снова просил разреше- обитающий в окрестностях Амура; сю-
ния на личный счет поехать в столицу. жет состоит из волшебных действий –
Его поддержало Географическое обще- езда на лошадях по водной глади озера,
ство. Хамбо-лама приготовил замеча- колдовства, но проводится в нем идея
тельные подарки, но местная админис- превосходства гусиноозерских лам.
трация отказала ему, проявив Когда колдуны, посылаемые цонголь-
полнейшую недально-видность, тем скими ламами к хамбо-ламе, не смогли
более что калмыки были благосклонно убить его, стали посылать простых
приняты царем. А хамбо-лама – выда- убийц. После трех безуспешных попы-
ющийся деятель буддийской церкви, ток хамбо-ламу погубили во время мо-
один из ярчайших представителей сво- лебствий на обо Бурин-хан, посадив его
его народа, по малейшему слову кото- в бричку, запряженную необъезжен-
рого буряты–буддисты, все как один ными лошадями. По сюжету, хамбо-
человек готовы идти в огонь и в во-ду – лама, зная все замыслы противников, в
подвергался этим унизительным отка- том числе и последний, остановил пом-
зам. Монгольские же религиозные де- чавшихся лошадей на берегу об-рыва,
ятели, прекрасно осведомленные о со- попрощался с народом, объявил, что
стоянии дел своих российских пришло время уйти из жизни, затем
едино-верцев, оказывали Гомбоеву погнал лошадей и разбился с ними. Вот
поддержку, высоко ценя его ученость такая грустная легенда о человеке с
и искренность. Не случайно, думается, грустными глазами. Мне хочется всту-
близки по времени – отказ владыке питься за столь неблаговидно выглядя-
буддистов Забайкалья в поездке в сто- щих цонгольских лам. Верно, борьба за
лицу в 1888–89 гг. и подношение в 1889 власть стара, как мир. Но до 1888 года

120 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 120 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

Цонгольский дацан возглавлял извес- музее модель буддийского храма /да-


тный своей чистотой и святостью ши- цана/, могущую послужить пред гла-
ретуй Шейраб Намжанов. В. Птицын, зами иностранных соседей доказатель-
заехавший в этот дацан с рекомен-да- ством милостивого отношения нашего
тельным письмом от Д.Гомбоева, не правительства ко всем религиям без-
встретил со стороны лам, называвших различно, и послужит она объедине-
своего настоятеля бодхисаттвой, недо- нию единодушия Востока и Запада»
брожелательства, которое непремен- [ГАЧо, Ф. 1о. Оп.1. Д. 3844. Л.1].
но бы проглянуло, коль скоро по леген- В связи с болезнью хамбо-ламы в
де у цонгольских лам была такая 1909-10 гг. шли поиски нового кандида-
ненависть. С 1888 года до времени смер- та на эту должность [ЦГА Бур.АССР,
ти Гомбоева прошло не так уж много Ф. 131. Оп.1. Д.245. Л.9.].
времени чтобы выветрилась память о Приближалось время крупных
Намжанове и окрепло зло, ведь Гомбо- социально-политических подвижек.
ева все ламы знали. Будучи уже в отставке, Иролтуев
Что касается проведения Цама в председательствовал на собрании на-
бурятских дацанах, то официальное стоятелей всех дацанов Забайкалья,
разрешение на него было получено в состоявшемся в Верхнеудинске в мар-
1877 году. «В Забайкалье празднество те 1915 года.
Цам, занесенное сюда монгольскими В самой резиденции хамбо-ламы
ламами, совершается с разрешения закончилась постройка Чойры в 1897
МВД, последовавшего в 1877 году раз в году; в 1898, 1904 гг. ремонтировали
год /около 15 июля/ при Гусиноозерс- главное здание Цогчен-дацана и пост-
ком дацане. Разрешая цам Министер- -роек Дуйнхор-сумэ и Манба-дацана.
ство поставило непременное условие, 1907-1908 гг. Вероятно, в конце
чтобы при совершении оного всегда 1907, начале 1908 года в дацанских ти-
присутствовал один из чинов окруж- пографиях гражданские власти арес-
ной полиции, для предупреждения де- товали “орудия для печатания” цирку-
нежных и других сборов с ламаитов ляром за №6096, и лишь 5 июня 1908
[Мат-лы эксп.Куломзина, с. 154]. года “вследствие хода-тайства Первен-
Чойнзон-Доржи Иролтуев. Родил- ствующего ламы ламайского духовен-
ся ок. 1837 г. Находился на посту с 1896 ства в Восточной Сибири разрешается
по 1911 год. Выходец из Ацагатского / под ответственность Бандиды хамбо-
Челутаевского/ дацана. При нем в 1903 ламы и ширетуев печатать во всех под-
году из Индии были привезены статуи ведомственных названным лицам даца-
Будд. Подлинники хроники Вандана нах бого-служебные книги, молитвы и
Юмсунова принадлежали Иролтуеву. учебники буддийской веры” [ЦГА Бу-
Хамбо-ламе Иролтуеву принадлежит р.АССР, Ф. 131. Оп.1. Д.137. Л.7].
инициатива постройки модели дацана 1911 г. По пути в хоринские коче-
в Чите. В письме, адресованном воен- вья Иролтуев посетил Янгажинский
ному губернатору, хамбо-лама пишет: дацан, ширетуем которого “был в то
«Буряты-буддисты Забайкальской об- время Итегилов Даш-доржи [Галдано-
ласти как только услыхали об учреж- ва, с. 48]. Приезд хамбо-ламы в Янга-
дении в г. Чите сельскохозяйственной жинский дацан был связан с предстоя-
И промышленной выставки, сочув- щими перевыборами главы церкви.
ственно встретили таковую и с вели- 1916 г. – Открыт лазарет для ра-
кой радостью согласились они пожер- неных бурят и калмыков. “Наши буря-
твовать 3 тыс. рублей на ограду ты действуют молодецки. Заботятся о
выс-тавки и построить при Читинском своих сородичах, призванных на рабо-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 121

BR_40_6.pmd 121 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

ты, образцово. Приехал сюда и их бан- рал-губернатор Забайкальской обла-


дида хамбо-лама Иролтуев, 79-летний сти отказал, мотивируя тем, что это
старец; объезжал он бурят на фронтах, есть несвоевременная попытка внести
побывал в Архангельске 6 декабря 1916 изменения в действующее “Положение
года. Он совершил торжественную о ламайском духовенстве” [ЦГА Бур.-
службу в храме /СПб/: день рождения АССР, ф. 84, оп. 1, д.432, лл.38–38 об.].
Государя совпал с Зул-сар; были по- 1914 год, 8 августа. Приехал Гун-
этому две службы, затем – угощение тан-гэгэн, посетил в том числе Анинс-
гостем и речи, и все на русском языке” кий дацан [Сэркэту-Сэнгэ, 26.07.1970,
[Андреев, C.26]. пер. А.Гомбоевой].
Даши-Дорже Итыгилов. С 1911 по 1917 год, 23–29 июля – второй Об-
1918 годы был хамбо-ламой. Ч.-Д. Ирол- щебурятский съезд, в Гусиноозерском
туев подобрал себе замену, предложив дацане, где хамбо-лама вынес на пове-
кандидатуру ширетуя Янгажинского стку вопрос о пересмотре действующе-
дацана Итыгилова. Д.-Д.Итыгилов, ча- го Положения 1853 года. В Министер-
сто болевший и проводивший много стве иностранных исповеданий были
времени в родном дацане, решение всех начаты работы по созданию комиссий,
хозяйст-венных вопросов полностью в задачу которых входила разработка
возложил на ширетуя Гусиноозерско- нового закона об иностранных вероис-
го дацана Цыгунжапа Баниева. Итыги- поведа-ниях. Второму съезду предше-
лов сам занимался медициной и состав- ствовал съезд бурят-казаков Селен-
ляя лечебники. Имел награды от гинско-Троицкосавского района 14–17
правительства, что следует из предла- июля 1917 года, образовавший Времен-
гаемого вниманию документа: “Госу- ный комитет по делам казачества. Вто-
дарь Император во внимание к особым рой съезд подготовил предложения
трудами заслугам, оказанным Банди- для Комиссии по пересмотру законо-
до-хамбой ламайского духовенства Во- дательства о буддистах России, создал
сточной Сибири Д.-Д. Итыгеловым по центральный комитет по религиозным
состоящему под ав-густейшим предсе- делам. Д.-Д.Итыгилов разделял пози-
дательством Ее Императорского Вели- цию Агвана Доржиева о необходимос-
чества Государыни Императрицы ти ограничения роскоши В быту лам и
Александры Феодоровны Верховному поборов с народа в пользу лам.
Совету по призрению семей лиц, при- Намжил Лайдапов был избран
званных на войну, а также семей ра- хамбо-ламой на четвертом Общебу-
ненных и павших воинов, Всемилости- рятском съезде из числа трех кандида-
вейше соизволил пожаловать ему 26 тов: его самого, ширетуя Гусиноозерс-
апреля 1916 года орден Св. Анны 2 сте- кого дацана Ц.Баниева и Жигжитова.
пени. [ГАЧО, ф. 1о, оп.1, д.5079, л.16]. При голосовании, вероятно, сыграла
1913 год, 21 февраля – 300-летие роль характеристика Агвана Доржие-
Дома Романовых. Первая служба в Санкт- ва, данная претенденту как новатору и
Петербургском дацане. На юбилейные руководителю, “прежняя и нынешняя
торжества прибыл гл.лама Забайкальс- религиозная деятельность которого
кое области бандидо хамбо-лама Даша была признана безупречной” [Гера-си-
Дорже Итигелов [Андреев, с. 22]. мова. Обновл.движение, сс. 28–29]. Нам-
Д.-Д. Итыгилов, пытаясь приспо- жил Лайдапов служил в Иройском,
собиться к изменившимся условиям очень близком по своим устоям Гуси-
жизни, в конце 1913 года “ходатайство- ноозерскому, дацане. По данным инф. Л.
вал об учреждении при дацанах осо- Сосорова, бывшего хуварака Гусиноо-
бых приходских сходов”, в чем гене- зерского дацана, по время Лайдап-хам-

122 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 122 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

бо местные мастера изготовили из па- ступление со стороны НОВО -Дмитриев-


пье-маше большую статую Курукул- ки и улуса Удунга на Гусиноозерский
лы для сумэ Курукуллы в Гусиноозер- дацан, который оборонялся 3-м бата-
ском дацане [Баранников. Заб. дацаны, льоном 232-го стрелкового полка. Ба-
сс. 123–133]. Вполне вероятно, что бо- тальон был окружен, и после четырех-
лезнь Лайдап-ламхэ и время изготов- часового боя остатки его, поте-ряв два
ления скульптуры совпали не случай- орудия и значительное число бойцов,
но. Инициатор работ во время болезни бежали к Селенге и переправились на
интересовался, как говорит Л. Сосоро- правый берег. Захваченный в плен ко-
в,”поставили ли бархану голову?” Нам мандный состав и политработники
представляется, что строительство были расстреляны”. 3 августа после
двух сумэ – посвященных красному воссоединения с главными силами на
Жамсарану и красной Куру-кулле, в восточном берегу Гусиного озера “ди-
функции которых входило подавление визия Унгер-на повернула обратно и
врагов религии, а последняя – способ- форсированным маршем направи-
ная оживлять мертвых и способство- лась по западной стороне Гусиного
вать успешному лечению, не было слу- озера на дацан... В ночь на 4 августа
чайным. Время пребывания на посту белогвардейцы от Гусиноозерского
хамбо-ламы я определяю как период с дацана двинулись в направлении на
1918 по 1919 годы, хотя данные инфор- Селен-думу” [по Цыбикову, с. 131–
маторов, местных жителей Тамчи, где 134]. Резиденция, некогда служившая
стоит Хамбинский дацан, колеблются образцом спокойствия, корчилась в
вплоть до двадцатого года. пламени революции.
ГУРУ Циремпилов – хамбо-лама с Цыгунжап Баниев – уроженец
1919 по 1922 год. Удунги, бывший ширетуй Гусиноозер-
1919 год, 24 июля. Ганжирва-гэгэн ского дацана, хорошо образованный
прибыл в Худунский дацан и освятил лама, много помогавший Позднееву
субурган Всевидящего Ади-Будды / при работе над переводом “Джуд–
субурган с глазами/. Прошли большие Ши”, который писал: “В 1898 году... и
молебствия [Сэркэту-Сэнге, пер. А.Гом- лето этого года я провел сначала в За-
боева]. байкальском Гусиноозерском дацане,
В годы, когда на территории Бу- где проверял СВОЙ перевод под руко-
рятии развернулось партизанское дви- водством ширету-ламы этого дацана
жение, “дацаны были превращены в Баниева, пользуясь еще по временам
опорные пункты семеновщины. По име- толкованиями ханбо-ламы Чойнзен
ющимся у нас сведениям, хамбо-лама Ирелтуева и известного всему русско-
приезжал в Верхнеудинск для встречи му населению... ныне уже умершего
с командованием японских оккупаци- врача-ламы Чжадамбаева” [Позднеев.
онных войск” [Шулунов, c.ll]. Статья, из Уч.тиб.медицины, с. 12]. Позднее дваж-
которой взята эта цитата, написана в ды перерабатывал “Учебник тибетс-
духе воинствен-ного неприятия рели- кой медицины: сперва с помощью ур-
гии, духе того времени. гинского врача тибетца Чойндона и
Другой автор описывает события ученого бурятского ламы Лобсон-Гал-
1921 года – времени, когда дацан нахо- сана с тибетского, эмчи-ламы Чжадам-
дился в зоне военных действий барона баева и монгольского врача Иши-Нор-
Унгерна с 31 июля по 4 августа. После бо с монгольского текста” [Грекова, с.68].
отдыха с 28 по 30 июля в улусе Удунга За помощь в редакции перевода и из-
на пр. бере-гу Темника часть войск Ун- готовление рисунков к медицинскому
герна в 9 часов 31 июля “повели на- атласу ламы были награждены рос-

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 123

BR_40_6.pmd 123 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

сийским правительством золотой и се- обязанности, принимаемой мною на


ребряной медалями [Васильева, Цы- себя должности Бандидо Хамбо-ламы
ренжапова, c.38]. и все относящиеся до сих пор обязан-
Ц.Баниев был претендентом на пост ности как ныне существующие, так и
хамбо-ламы еще в 1918 году, но тогда он впредь издаваемые законы и правила,
получил оценку Агвана Доржиева как распоряжения и поручения и всегда
человека, не проявившего “самостоя- буду стараться в пользу своего природ-
тельности в области устроения жизни ного Великого Государя и Отечества, не
духовенства на новых началах”[Гераси- превышать предоставленной мне вла-
мова, Обновл.движение..., с.26–29]. Со- сти И не причинять с умыслом никому
гласиться с точкой зрения А.Доржиева вреда и ущерба, а напротив, буду стре-
трудно, так как при работе над истори- миться уничтожать таковые. Вверяе-
ческой запиской к проекту реставрации мое мне буддийско-ламайское духо-
Гусиноозерского дацана мне пришлось венство буду наставлять на путь
встретить много документов за подпи- истины и соблюдать, чтобы оно строго
сью этого человека. Он просто делал исполняло требования закона импе-
свое привычное дело, не сообразуясь с рии, памятуя, что во всем этом буду
новыми веяниями, когда всем надо было давать ответы перед Богом и пред за-
иметь “пролетарское происхождение”. коном Царя. В удостоверение сего воз-
Он был человеком, которому трудно лагаю слова Святого Будды на главу.
было принять и понять быструю реак- Присягу принял Бандидо хамбо-
цию А.Доржиева, хорошо понимавшего лама ламайского духовенства /под-
актуальные лозунги новых времен. Еще пись/.
при хамбо-ламе Иролтуеве Баниев ис- По сему клятвенному обещанию к
полнял и часть дел хамбо-ламы. Во вре- присяге приводил ширетуй Гусиноо-
мя правления Д.-Д. Итыгилова Баниев, зерского дацана Баниев. Присутство-
как ширетуй, следил за перестройкой вал Селенгинский уездный начальник».
и ремонтом зданий – сумэ Майдари, [ГАЧО, Ф. lo, Оп.1. Д.4864, Л.47].
Самбум; по его проекту было расши- Цыгунжап Баниев пробыл в дол-
рено сумэ Дэмчик. 19 марта 1911 года жности хамбо-ламы с 1922 по 1925 г.
он приводил к присяге, которую дава- Данжа Мункожапов – 1925–1932/
ли хамбо-ламы при вступлении в дол- 34?/. Габжа-лама Гусиноозерского да-
жность, Даши-Дорже Итыгилова и ко- цана, уроженец с. Тамча. По данным
торую повторил сам при свое м местных жителей, старожилов, с Мун-
назначении на высочайшую должность кожаповым расправился Чой-балсан /
бурятско-го ламства. данные С.Абидуева/. А.Г.Рябов, жив-
Воспроизведем русский перевод ший около дацана, говорил, что после
текста присяги: «Клятвенное обеща- того, как в 1934 году Мункожапов сдал
ние. Я, нижепоименованный, обещаюсь дацан работникам ОГПУ, он уехал в
и клянусь всемогущим богом, пред свя- Москву, и там якобы преподавал ти-
щенным учением Великого Будды и бетский язык. Данные архивных доку-
сонмом духовенства, свято хранить ментов тех лет, связанные со строи-
верность Его Императорскому Вели- тельством угольной шахты, сообщают,
честву Государю Императору Само- что дацан с 1935 года не работает. Ин-
держцу Всероссийскому Николаю фор-матор Л.Сосоров утверждал, что
Александровичу и его Высочеству за- последний Цам дуйнхор проводился в
конному наследнику цесаревичу Вели- дацане в 1934 году.
кому князю Александру Николаевичу Начало двадцатых годов – время
честно и добросовестно исполнять все раскола в буддийской сангхе Забайка-

124 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 124 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

лья. Один из съездов обозначил еще Будды, даруйте многолетнее, бес-


более углубившийся раскол между об- прерывное царствование в нашем об-
новленцами и консерваторами. В одной ширнейшем государстве на пользу и
из четырех комиссий – комиссии по славу отечества царю, обладателю лю-
тибетской медицине работал будущий дей, перерождению высочайшего! Ус-
хамбо “Данжа Мункотепов /Мункожа- тройте жизнь его беспритворно счаст-
пов. – И.В./, Гомбо Ринчино и доктор ливою! Развевая знамя могущества,
Жабэ”. Обсуждались программы реор- издающее тысячи лучей и побеждаю-
ганизации религиозной и медицинской щее врагов, да укротит он злых врагов
практики [Грекова, с. 168]. без остатка, да сделает довольными
Данжа Мункожапов, последний в своих любимых подданных и да много-
ряду дореволюционных лам, с которы- летен будет он!
ми канули в Лету социальные потря- Даруйте великому государю наше-
сения начала XX века. Спасаясь му, мановением своего победоносного
от репрессий, многие ламы снима- оружия покорившему под СВОЮ держа-
ли с себя сан и покидали дацан, хотя это ву дерзавших величием многих мелких
не спасло сотни из них от массовых ноч- царей, многолетие на славу людям мира!
ных расстрелов. Некоторые из них на- Даруйте многие лета и телесную кре-
ходили временное убежище при буд- пость, как алмаз, благочестивой госуда-
дийском храме в Ленинграде, где рыне императрице Марии и наследни-
неутомимый Доржиев зачислял их в со- ку цесаревичу Николаю, слава которого
став тибетско-монгольской миссии. распространится во всех странах, как
Пламя революции опалило бурятскую полная луна! Силою истины да распро-
землю, разметав культуру, сложивши- странится вера к повелителю народа,
еся социальные институты, погубив великому государю многие лета!
тысячи жизней буддийских монахов. Да возсияет, как полнолуние,
Время боли, страха, страдания. Но я свя- правление его, подобно предкам, и да
то верю, что многие ламы, погибшие в блаженствует народ под державным
те темные времена, подобные времени скипетром его, благословением нео-
Ландармы в Тибете, снова родились ду- бманчивого провидения; да уничтожат-
ховными и продолжают вечное дело са- ся по силе всеблагого намерения и же-
мопознания жизнь за жизнью. лания, всех верных людей противные
/ему/ мысли и желанное /им/ доброе
ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ ¹ 1 исполнится.

Да будет благословение! Несрав- Птицын. Селенг. Даурия, СПб.,


ненные, благодетельные, высшие по- 1896 г.
кровители, дарующие долголетие, бес-
предельно вечные Будды: Аюши,
Усниха-Виджае, Цаган-Дара-эхэ и ÏÐÈËÎÆÅÍÈÅ ¹ 2
другие!
Даруйте счастие многолетия ми- Грамота предметы чествований
лосердному, держащему колесо силы /поклонников/ желтой веры в север-
единственному другу всего народа, не- ных странах по высочайшему повеле-
бом дарованному, могущественнейше- нию богдохана великого Дайцинского
му и великому государю императору государства возвеличенного титулами
Александру III! ”правителя веры” и “благодетеля оду-
Будды, даруйте ему многие лета и шевленных существ”, Дзебзун-Дамба-
телесную крепость, как алмаз! хутухты.

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 125

BR_40_6.pmd 125 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

По высочайшему повелению госу- выдавали жалованные грамоты. Дан-


даря великого Российского госу-дар- зан-Дампил! Ты хотя и принадлежишь
ства награжденному званием “бандида- к монго-лам, состоящим в русском под-
хамбо”, монголо-бурятскому габчжу данстве, тем не менее, заслужив бла-
Данзану-Дампилу. го-воление государя великого государ-
ства, имеешь в своем управлении
свыше тридцати дацанов. Сверх
Причина пожалования /ему/ того повелители двух государств ми--
грамоты /писанной/ на желтом ролюбиво заключили между собой до-
атласе. говоры и постановили обоюдно достав-
Бандида-хамбо, габчжу, Данзан- лять пользу для своих подданных.
Дампил! Ты, по сим искони благого- Высочайшая воля глубоко пре-мудра
вейно положенных добродетельных и поистине достойна удивления. Ради
предопределений, родившись на по- того и я, Хутухта, тща-тельно после-
граничной окраине великого государ- дуя высочайшей воле, восхваляю тебя,
ства, от юности благоговел перед уче- Бандида-ханбо Данзан-Дампил, пре-
нием Будды, глубоко постиг и усвоил возношу тебя титулом “Майдар-но-
себе разного рода священные книги и мун-хан” и жалую тебе принадлеж-
изречения, соорудил многочисленные ность хамбосского звания /седалище,
удивительные предметы поклонения и заключающее в себе/ семь подушек из
распространил учение в северной стра- атласа, затканного драконами с такою
не до степени ве-личественного блеска же спин-кою. Благоговея перед такой
ныне, будучи превознесен повелителем моей милостью, молись и тщательно
великого государства, награжден от со-действуй укреплению правления
него титулом “Бандида-хамбо” и соб- государей обеих империй, пребыванию
ственноручною его грамотою, ты руко- их в мире и спокойствии, а равно по-
водствуешь по благу многочисленных стоянно заботься об охранении и рас-
и малосведущих учеников и таковая пространении желтой веры.
твоя деятельность /являет собою/ Сего ради утвердив собственноруч-
чрезвычайно важные заслуги. Радост- ный знак на этой жалованной и поучи-
но взирая на это, я, Хутухта, принимаю тельной грамоте, я препроводил /ее/.
в руководство для дальнейшего не одно Писана из большого Хуреня Рибо-
только благоговение перед желтой ве- гэчжи-Ганданшат Дублин, в счастливый
рой, но и то, что по нашим желтым / день, 25 числа последней летней луны,
религиозным/ по-становлениям есть лета земли и коровы в 15-й год правле-
обычай, чтобы высшие ламы, вроде ния Гуан-Сюй /т.е. 10 июля 1889 года/.
банчен-эрдэни и далай-ламы, похваля- Позднеев. Монголия и монголы,
ли подобные заслуги, поощряли их и СПб., 1896. Т.1. С. 566.

126 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 126 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

À.È. ÀÍÄÐÅÅÂ

Òèáåò è ñîâðåìåííîå
ìèôîòâîð÷åñòâî

 этой статье мне хотелось бы погово- тока и Тибета» известным германским


геополитиком Карлом Гаусгоффером и
рить об одном из мифов, возникшем в
послевоенной Европе и ставшем особен- под его влиянием хотел «заключить
но популярным в нынешней России, – о союз» с «Мастером мира», правящим
«нацистском оккультизме» и «тайных «тайным городом где-то на Востоке», и
связях» Третьего Рейха с Тибетом. При- неоднократно (в 1930-е – 1940-е гг.) по-
мером тому могут служить неоднократ- сылал экспедиции в Тибет. Утвержда-
но демонстрировавшиеся по различным ют также, что в Европе (в Германии) до
телевизионным каналам документаль- войны проживали тысячи (!?) тибетцев,
ные фильмы (вспомним, например, принимавших участие в защите Берли-
фильм Г. Городного «Одержимые дьяво- на. Приведу одну цитату: «... известно, что
лом. Тайна Третьего рейха», прошедший вошедшие в Берлин части Красной Ар-
по каналу «Россия» 18 октября 2005 г.). мии были немало поражены, когда уви-
Из книг на ту же тему назову «Оккульт- дели тысячи трупов тибетцев в фор-
ные тайны НКВД и СС» А. Первушина ме СС» (Первушин А. Оккультные
(СПб.; М., 1999) и «По следам СС в Тибет» тайны... С. 357).
М.И. Демиденко (2-ое изд. СПб., 2004). Развенчанию мифа о политико-ок-
Хочу отметить сразу – авторы сцена- культном альянсе нацистской Герма-
риев и книг о нацистском оккультизме нии и Тибета посвящены несколько
опираются в основном на одни и те же работ немецкого тибетолога Исрун Эн-
западные источники – переведенные на гельхардт (далее ИЭ), в частности ста-
русский язык (полностью или частично) тьи «Тибетский треугольник» (Tibetan
книги французских и немецких иссле- Triangle: German, Tibetan and British
дователей: Повель Л., Бержье Ж. Утро Relations in the Context of Ernst
магов. К., 1994; Бреннан Д.Х. Черная ма- Schaefer’s Expedition, 1938-1939 //
гия Адольфа Гитлера. М., 1992; Оккуль- Asiatische Studien, LVIII, 1, 2004) и «На-
тный рейх – «Тайны тысячелетий» цисты Тибета: Миф ХХ века» (The
(Сборник). М., 1997; Равенскрофт Т. Копьё Nazis of Tibet: A 20th Century Myth –
судьбы. М., 1998 и др. В результате мно- ожидает публикации).
гочисленные ошибки и откровенные вы- Познакомлю читателей «Буддизма
думки и фантазии этих исследователей России» с основными выводами ИЭ.
перекочевали на русскую почву. Стало 1. В основе мифа о «Высших Неиз-
принятым, например, говорить об увле- вестных» (Superieurs Unconnus), оказав-
чении А. Гитлера оккультизмом – о том, шего влияние на учение о «тайных Мас-
что фюрер был посвящен в «тайны Вос- терах» Е.П. Блаватской (т.е. о

Á óääèçì Ð îññèè ¹ 40/2006 127

BR_40_6.pmd 127 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

«махатмах»), лежит легенда об исходе романа «Сын Божий» (Jacolliot L. Le


розенкрейцеров из Европы и переселе- Fils de Dieu. Paris, 1873). Несколько по-
нии в Индию вскоре после образования зднее другой французский автор, зна-
Ордена розы и креста. Оттуда розенк- менитый оккультист Александр Сент-
рейцеры позднее ушли в Тибет, по- Ив д’Альвейдр подробно описал эту
скольку, согласно этой легенде, Индия подземную теократию («синархию»),
показалась им «недостаточно мистичес- якобы расположенную где-то в недрах
кой страной». Что касается Е.П. Блават- Гималаев и управляемую Верховным
ской, то главными «источниками вдох- жрецом (Souverain Pontife; см.: Saint-
новения» для неё послужили прадед Yves d’Alveydre A. Mission de l’Inde en
князь П.В. Долгорукий (как показывает Europe. Paris, 1886; переиздана в 1909).
исследование американца Пола Джон- Более поздняя версия мифа об Агарте
сона, см.: Johnson P.K. The Masters принадлежит перу польского путеше-
Revealed: Madame Blavatsky and the ственника Фердинанда Оссендовского
Myth of the Great White Lodge. Albany; (см.: Ossendowski F. Beast, Men and Gods.
New York, 1994. С. 19–22) и «розенкрей- New York, 1922). (Упомянутые книги А.
церский роман» Э. Бульвер-Литтона Сент-Ив д’Альвейдра и Ф. Оссендовс-
«Занони» (опубликован в 1853 г.). «Ок- кого переведены на русский язык. –
культизации» Тибета в начале ХХ века А.А.). В отличие от мифа о Шамбале,
в большой степени способствовали миф об Агарте не имеет каких-либо
французские авторы – член эзотеричес- индийских или тибетских корней и яв-
кого кружка «Полярные» (Polaires) Жан ляется, по сути, плодом западной «спе-
Маркес-Ривьер, опубликовавший вы- кулятивной историографии».
мышленную автобиографию «В тени 3. Наиболее влиятельной публи-
тибетских монастырей» (Marques- кацией об «оккультизме Гитлера»
Riviere. J. A l’ombre des monasteres является книга Германа Раушнинга,
thibetains. Paris, 1929) и известная пу- представляющая собой «сфальсифи-
тешественница Александра Давид-Не- цированное собрание его бесед с Гит-
эль (см.: David-Neel A. Mystiques et лером» (Rauschning H. Hitler Speaks.
magiciens du Tibet. Paris, 1929). London, 1939). Собственно глава, рас-
2. Параллельно с мифом о «Выс- сказывающая об увлечении фюрера
ших Неизвестных» на Западе получи- оккультизмом, появилась только во
ли распространение мифы о двух «под- французском и английском переводах
земных теократиях» – о Шамбале и этой книги, тогда как она отсутствует в
Агарте. В своём основополагающем оригинальном немецком издании. В
труде «Тайная доктрина» (1888) Е.П. 1939 г. француз Эдуард Саби опубли-
Блаватская популяризировала «пер- ковал исследование под названием
вую западную версию» древнеиндийс- «Гитлер и оккультные силы» (Saby E.
кого мифа о Шамбале, связав этот миф Hitler et les forces occultes). В нем Саби
с мифами о легендарных затонувших изображает нацистского вождя как
островах (Лемурия и Атлантида) с це- «ученика чародея» и сообщает о его
лью создания «мифа о творении» (о связях с Тибетом.
первоначальном человечестве – А.А.), «Хотя мистические наклонности
отмеченного эзотерическими и расис- отдельных нацистских вождей, главным
тскими элементами. Миф об Агарте образом Гиммлера и Розенберга, – пи-
(Agarthi, Agartha), еще одном «тайном шет ИЭ, – были экстраполированы,
центре духовности на Востоке», был чтобы приписать аналогичные взгля-
создан французским писателем Луи ды всей нацистской правящей элите,
Жаколио, автором фантастического согласно современным исследованиям,

128 Bu d d h i s m o f Ru s s i a ¹ ¹ 40/2006

BR_40_6.pmd 128 08.08.2006, 12:41


ÏÓÁËÈÊÀÖÈÈ

сам Гитлер отвергал оккультизм и ческой группы, с тем чтобы показать


скептически относился к оккультным решимость нацистской правящей вер-
амбициям других, высмеивая мисти- хушки вступить в контакт со «всемо-
цизм Гиммлера и Розенберга». В одной гущей подземной теократией» с целью
из своих публичных речей 6 сентября овладеть её мощью и покорить мир. По
1938 г. он утверждал: «Национал-соци- утверждению тех же авторов, членом
ализм – это холодный и высокорацио- общества «Врил» был геополитик К. -
нальный подход к реальности, основан- Гаусгоффер. (В своей книге А. Первушин
ный на величайшем научном знании и буквально повторяет – без ссылки на
его духовном выражении... Прежде все- источник – утверждение Т. Равенск-
го, национал-социализм – это народное рофта, что общество «Врил» объединя-
движение по своей сути и никоим об- ло членов различных оккультных дви-
разом не культовое движение! По этой жений Европы, а также посвященных,
причине проникновение в движение прибывших из Индии и Тибета !?)
мистиков, исследователей потусторон- Другим влиятельным оккультным
него, недопустимо. Они – не национал- центром национал-социалистов счита-
социалисты, но что-то иное – несом- ется общество «Туле», основанное в
ненно, то, с чем мы не имеем ничего Мюнхене в 1918 г. и служившее кана-
общего... Не мы, а церковь несет ответ- лом связи нацистов со сверхъестестве-
ственность за культовые акты». ными силами или иначе «тайными Ма-
Гитлер также отвергал астрологию стерами», главным образом в Тибете.
и гороскопы. Более того, в июле 1937 г. в Те же Повель и Бержье приписывают
Германии был издан указ о роспуске обществу ключевую роль в становле-
масонских лож, теософских кружков и нии национал-социализма, поскольку<