Вы находитесь на странице: 1из 185

Áóääèçì Ðîññèè

¹ 41/2008

Главный редактор
Андрей Терентьев

Литературный редактор
Галина Разумова

Дизайн, верстка
Александр Палатников

Менеджер
Наталья Аверина

Адрес редакции:
191123, СанктПетербург, а/я 135,
тел.: (812) 7100012,
E mail: Editor@BuddhismOfRussia.ru.
Internet: www.BuddhismOfRussia.ru.
Журнал зарегистрирован
СевероЗападным региональным
управлением Комитета РФ по печати.
Регистрационный номер П1592.

© “Буддизм России”, 2008 .


При перепечатке материалов ссылка
на “Буддизм России” обязательна.
Тираж: 500 экз.

Пусть длится до конца сансары жизнь Тензин Гьяцо 


Далайламы, Владыки сострадания, 
Источника всех радостей и благ
В Тибете, снежными горами окружённом!

Ламрим Ченмо знаменитый труд Чже Цонкапы*, где важнейшие идеи


индотибетского буддизма изложены в форме систематического руко
водства, подробно опсывающего весь путь духовного развития вплоть
до достижения Пробуждения.
Его Св. далайлама в течение каждого года не раз перечитывает Лам
рим. для буддистов чтение столь древнего и уважаемогопоможет по
нять и основы учения и тонкости буддийской философии.
* Чже Цонкапа (13571419), основоположник школы тибетского буд
дизма Гелуг, почитается буддистами наравне с Буддой.
ÆÓÐÍÀË «ÁÓÄÄÈÇÌ ÐÎÑÑÈÈ» ÑÒÐÅÌÈÒÑß
ÏÐÅÄÎÑÒÀÂÈÒÜ ÑËÎÂÎ
ÂÑÅÌ ÁÓÄÄÈÉÑÊÈÌ ÍÀÏÐÀÂËÅÍÈßÌ
 ÐÎÑÑÈÉÑÊÎÉ ÔÅÄÅÐÀÖÈÈ.
ÏÐÈ ÝÒÎÌ ÂÇÃËßÄÛ ÀÂÒÎÐÎÂ
ÍÅÎÁßÇÀÒÅËÜÍÎ ÑÎÎÒÂÅÒÑÒÂÓÞÒ
ÒÎ×ÊÅ ÇÐÅÍÈß ÐÅÄÀÊÖÈÈ
ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Ñîäåðæàíèå
¹ 41 / 2008
От редактора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Äõàðìà
Сутра о Пра знании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Кирти Ценшаб Ринпоче: Введение в Уттара тантру . . . . . . . . . . . . . . 15
Его Святейшество Далай лама: О важности монашества . . . . . . . . . 23
Тулку Ургьен Римпоче: О том, как можно заблудиться . . . . . . . . . . 26
Еше Лодой Римпоче: Роль логического обоснования
в исследовании религиозно философских учений . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Ó÷èòåëè
А. Кугявичус: О великом тибетском Риме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Уход Кирти Ценшаба Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Новое перерождение Бакулы Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Намнанайлама:
А. Терентьев: Учитель Агвана Доржиева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Д. Цырендашиев: Великий егозорь Шагдар Намнанай . . . . . . . . . . . . 42
К. Ермилов: Ступа в честь Намнанай багши . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Íåäàâíèå ñîáûòèÿ
Пожар в Тибете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Вручение Далай ламе золотой медали Конгресса США . . . . . . . . . . 74
Ю. Жиронкина: Молебен о долголетии Далай ламы . . . . . . . . . . . . . . 78
Ещё одна парламентская группа поддержки Тибета . . . . . . . . . . . . . . 85

Áóääèéñêèå ïàìÿòíèêè (â ïîìîùü ïàëîìíèêó)


С. Бхатиа (Индия): Храм Махабодхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
А. Терентьев: Сандаловый Будда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
К. Ермилов: Возрождение Майдари . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Наступление ступ: Красноярск и Москва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Ïóáëèêàöèè è èññëåäîâàíèÿ
А. Курапов: Буддизм в Астраханском крае – вехи истории . . . . . 119
И. Гарри: «Отравленная стрела» Панчен ламы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Б. Загумённов: Недостижимое “одиночество” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Письма издалека – А. Писуков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Êðèòèêà è áèáëèîãðàôèÿ
Б. Загумённов: Обзор недавней литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Б. Загумённов: Полет орла или «коршун на пепелище»? . . . . . . . . 152
Б. Загумённов: Клещ вместо клеш и курица вместо нирваны . . . 158

Áóääèéñêèå îáùèíû
Karma Drodul Ling Московский центр
Его Святейшества Кармапы XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Строительство буддийского Ньингма центра “Самьелинг” . . . . . . 170
Братская Украина: «Семья священного алмаза» . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Список буддийских организаций России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
2 B uddhism of R ussia № 41 /2008
ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ÎÒ ÐÅÄÀÊÒÎÐÀ

Ну вот, дорогие читатели, и ещё один плане интересны статья А. Курапова об


номер “Буддизма России” удалось сде истории буддизма в Астраханской гу
лать… Всё реже он выходит: первые но бернии и публикация И. Гарри о жизни
мера выходили раз в месяц, а теперь и и трагедии предыдущего Панченламы.
раз в год не получается. Да и немудре Надеюсь, когданибудь мы узнаем,
но, когда гл. редактору седьмой деся как сложилась жизнь и нынешнего
ток пошёл – темпы уже не те. Впрочем, Панченламы, ЧойкиНимы, которого
и задачи не те: если в начале 90х жур китайские коммунисты похитили сра
нал служил источником буддийских зу же, как только узнали, что он при
новостей и давал информационную знан Его Святейшеством Далайла
поддержку только нарождающимся мой… а взамен, чтобы простые тибетцы
буддийским общинам страны, то сей ничего не заметили, посадили мальчи
час эту задачу выполняет интернет – в ка из надёжной партийной семьи!
частности, наиболее оперативную ин В прошлом году, кстати, выясни
формацию общего характера можно лось, что они планируют и со следую
получить на сайте www.savetibet.ru. щим Далайламой провернуть такой же
Что касается отдельных буддийских фокус: они издали закон, что теперь
школ и направлений, – у всех теперь только атеистическое правительство
тоже есть свои сайты, форумы и т.п. КНР компетентно удостоверять – пра
Книг буддийских теперь тоже пруд пру вильно ли найден тот или иной пере
ди – хоть в интернете, хоть на бумаге. рожденец! С точки зрения здравого смыс
Так что, вроде бы можно и прикрывать ла – абсурд (как атеисты, не верящие в
нашу лавочку… перерождения, могут определить оче
Однако иногда встречаешь особен редное воплощение??), но для тибетс
но интересные материалы, которыми кого буддизма интронизация фальши
хочется поделиться с народом. Вот в вого Далайламы была бы трагедией.
этом номере, например, мы публикуем Поэтому, наверное, уже сейчас надо
ряд статей о замечательных людях, та ударить китайских коммунистов по ру
ких как Намнанай багша, выдающих кам: руки прочь от вмешательства в ду
ся буддийских памятниках – таких как ховные дела буддистов! Мало того, что
храм Махабодхи, прижизненная(!?) ста это вообще не вашего ума дело, но сей
туя Будды и гигантская статуя Майтреи час, когда тибетский буддизм распрос
из Цугольского дацана. Всегда хочется транился, практически, во всех странах
уделить место и истории Дхармы: ведь, мира, это не ваше дело и юридически. И
не зная своей истории, мы не можем ни вам не удастся навязать вашу ложь все
осмыслить значение настоящего, ни му человечеству: мы живём в свободном
понять тенденции будущего. В этом мире, на который ваши тоталитарные

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 3


ДХАРМА

законы не распространяются. Его Свя только смог, поехали в Дхарамсалу по


тейшество Далайлама уже предупредил, желать Далайламе долгой жизни (чи
что в случае чего следующее рождение тайте репортаж Юлии Жиронкиной на
выберет на территории, неподконтроль стр.78), все, за исключением… кого бы
ной тоталитарным режимам. вы думали? Руководства так называемой
Вот такие дела… К счастью, нам, “Традиционной буддийской сангхи Рос
«живущим в эпоху Далайламы» (как сии”, во главе с хамболамой Д. Аюшее
говорит Чойдоржи Будаев – см. стр. 79) вым! Как странно… отказаться пожелать
ещё рано об этом волноваться: Его Свя Далайламе долголетия…
тейшество с нами. В ноябре 2007 года
российские и монгольские буддисты про А. Терентьев
вели специальный ритуал в Дхарамса
ле, посвящённый продлению его жизни.
Инициировал это важное действие гла PS Не успели доредактировать жур
ва калмыцких буддистов Тэло Тулку, и нал – как начались трагические собы
его с воодушевлением поддержали буд тия в Тибете… Изза этого дополни
дисты всех трёх наших буддийских рес тельная задержка выпуска этого
публик, да и все остальные. Все, кто номера – читайте материал на стр. 54.

4 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА

Äõàðìà

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 5


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

ÑÓÒÐÀ «ÏÐÀ-ÇÍÀÍÈÅ»

Так я слышал: достопочтенный, вот что говорят:


1. Однажды Блаженный пребывал «Лишь брахманы  лучшая варна, про
в Шравасти, в восточной роще, в особ чие варны хуже; лишь брахманы  свет
няке матери Мригары. И тогда же при лая варна, прочие варны темнее2; лишь
монахе жили Васиштха и Бхарадвад брахманы очищаются, а не брахманы 
жа1, ибо стремились к монашескому со нет; брахманы  родные сыновья Брах
стоянию. И вот Блаженный под вечер ме, из уст его порождены, Брахмород
восстал из уединенного сосредоточения, ны, Брахмотварны, Брахмонаследны3.
сошел со ступеней особняка и стал про А вы! Бросили лучшую варну, перешли
хаживаться позади особняка под откры в плохую варну, к этим лысым, бродя
тым небом. чим, темным челядинцам, рожденным
2. И увидел Васиштха, что Блажен из стоп [ нашего] родича4. Дурно это,
ный уже восстал, [как обычно], под ве недостойно это, что бросили вы лучшую
чер, из уединенного сосредоточения, со варну и перешли в плохую варну , к этим
шел со ступеней особняка и стал лысым, бродячим, темным челядин
прохаживаться позади особняка под от цам, рожденным из стоп [ нашего] ро
крытым небом. Завидев его, он обратил дича».  Вот какими, достопочтенный,
ся к Бхарадвадже: «Вон, почтенный отборными и унизительными словами
Бхарадваджа, Блаженный прохажива унижают и бранят нас брахманы,  все
ется. Давай, почтенный Бхарадваджа, скажут, ничего не упустят».
подойдем к Блаженному поближе: мо 4. «Очевидно, Васиштха, старины
жет, нам удастся побеседовать с самим брахманы не помнят, раз так говорят.
Блаженным о Дхарме, послушать его Ведь и у брахманок , брахманских жен,
объяснения?» – «Хорошо, почтенный», Васиштха, бывают месячные; ведь и
– отвечал Васиштхе Бхарадваджа. И они беременеют, и рожают, и младен
вот Васиштха с Бхарадваджей подошли цев вскармливают. Так что родились те
к Блаженному поближе. Подойдя к брахманы из материнской утробы. ут
нему, они поздоровались с Блаженным верждают же, чтоде от Брахмы. Они и
и стали прохаживаться рядом с ним. на Брахму напраслину возводят, и не
3. И вот Блаженный обратился к правду говорят, и свершают тем немало
Васиштхе: «Вы ведь оба, Васиштха, дурного.
брахманы родом, брахманы происхож 5. Всего, Васиштха, есть четыре
дением; из брахманской семьи ушли вы варны: кшатрии, брахманы, вайшьи,
из дому в бездомность. Не унижают ли шудры5. Бывает, Васиштха, такой
вас брахманы?» – «Еще как, достопоч кшатрий, что лишает других жизни,
тенный! Унижают и бранят нас брахма берет неданное, [в похотях дурно себя
ны отборными унизительными слова ведет], говорит неправду, сплетничает,
ми, – все скажут, ничего не упустят».  грубит, пустословит, алчен, злобен, дер
«И как же, Васиштха?» – «Брахманы, жится тщетных воззрений6. А все эти

6 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

дхармы, Васиштха, дурны и слывут дур старшее в людях  и в этой жизни, и пос
ными, зазорны и слывут зазорными, ле кончины.
неповадны и слывут неповадными, не 8. А еще вот из какого рассужде
пристали ариям и слывут такими; тем ния, Васиштха, можно понять, что
ны они, и плод их темен; понимающие дхарма есть старшее в людях  и в этой
люди осудят их. Но некоторые из них жизни, и после кончины.
можно встретить среди кшатриев. Так Знает ведь, Васиштха, царь Прасе
же, Васиштха, и с брахманами, и с вай наджит Кошальский: «Шраман Гаута
шьями, и с шудрами. ма, величайший, ушел в монашество из
6. Бывает, Васиштха, и такой рода шакья». Однако шакьи, Васишт
кшатрий, что отказывается лишать ха, в зависимости у царя Прасенаджита
других жизни, брать неданное, [в похо Кошальского. И непременно шакьи пе
тях дурно себя вести], отказывается го ред царем Прасенаджитом Кошальским
ворить неправду, сплетничать, гру услужливы, предупредительны, встают
бить, пустословить, неалчен, беззлобен, первыми, почтительно складывают ла
держится истинных воззрений. А все эти дони и чествует его. Но так же, Васишт
дхармы, Васиштха, благи и слывут бла ха, как шакьи перед царем Прасенад
гими, незазорны и слывут незазорными, житом Кошальским, так царь
поощряемы и слывут поощряемыми, Прасенаджит Кошальский перед Татха
пристали ариям и слывут такими; свет гатой – услужлив, предупредителен,
лы они, и плод их светел; понимающие встает первым, почтительно складыва
люди прославят их. И некоторые из них ет ладони и чествует его: «Ведь шраман
встречаются среди кшатриев. Так же, Гаутама благого рода, а я дурного рода;
Васиштха, и с брахманами, и с вайшья шраман Гаутама благообразен, а сам я
ми, и с шудрами. невзрачен8; шраман Гаутама мощен, а
7. Итак, Васиштха, оба [вида] я слабосилен; шраман Гаутама премно
дхарм  темные и светлые, осуждаемые го властителен, а я мало властителен».
понимающими людьми и прославляе Ибо дхарму почитает царь Прасенаджит
мые ими  перемешались и пребывают Кошальский, дхарму уважает, дхарму
вместе в каждой из четырех варн. А по чтит, дхарму признает, дхарму ценит,
тому, если брахманы станут говорить: потому он передТатхагатой и услуж
«Лишь брахманы  лучшая варна, про лив, предупредителен, почтительно
чие варны хуже; лишь брахманы  свет складывает ладони, встает первым и
лая варна, прочие варны темнее; лишь чествует его. Вот и из этого рассужде
брахманы очищаются, а не брахманы  ния, Васиштха, можно понять, что
нет; брахманы  родные сыновья Брах дхарма есть старшее в людях  и в этой
ме, из уст его порождены, Брахмород жизни, и после кончины.
ны, Брахмотварны, Брахмонаследны», 9. Все вы, Васиштха, разные родом,
то понимающие люди с этим не согла разные по имени; из разных родов, из
сятся. На каком основании? Да пото разных семей ушли вы в бездомность.
му, Васиштха, что в любой из четырех Но, когда вас спрашивают: «Вы кто та
варн монах может стать святым, исто кие?»  вы отвечаете: «Мы шраманы,
щить тягу, достичь совершенства, свер сыны шакьи». И кто бы, Васиштха, ни
шить должное, снять ношу, осуще обрел укрепленной, укорененной, твер
ствить свою цель, разорвать узы дой, незыблемой веры в Татхагату 
существования, освободиться, поисти шраман ли, брахман ли, бог ли, Мара
не дознавшись7,  он и назовется среди ли, Брахма ли,  тому о себе уместно бу
них первым по дхарме, но не по проти дет сказать: «Я Блаженному  родной
водхарме. Ведь дхарма, Васиштха, есть сын, из уст его порожден, Дхармороден,

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 7


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

Дхармотварен, Дхармонаследен». На 12. И вот, Васиштха, некое суще


каком основании? Да потому, Васишт ство, жадное от природы, попробовало
ха, что все это  наименования Татхага эту вкусную землю пальцем: «Что бы это
ты: и «тело дхармы» и «тело Брах могло быть?» Его, пробовавшего вкус
мы»9, и «суть дхармы» и «суть ную землю пальцем, покрыло, и нашла
Брахмы»10. на него жадность. И некоторые другие
10. Бывает, случается, о Васиштха, существа, о Васиштха, поддались при
иногда такая пора, что мир этот по про меру того же существа и попробовали
шествии долгого времени сворачивает вкусную землю пальцем. Их, пробовав
ся. Пока мир продолжает сворачивать ших вкусную землю пальцем, покрыло,
ся, существа постепенно скопляются в и нашла на них жадностьИ вот, о Ва
сияющей [области]11. Пребывают они сиштха, стали те существа руками ко
там  умотварные, питаемые восторгом, лупать и поглощать вкусную землю. А
самосветящиеся, по воздуху странству как стали, Васиштха, те существа ру
ющие, во славе стоящие  и остаются там ками колупать и поглощать вкусную
долгие, долгие времена. Но бывает, слу землю, так и самосвечение их затухло.
чается, о Васиштха, иногда такая пора, Когда потухло самосвечение, возникли
что мир этот по прошествии долгого вре луна и солнце. Когда возникли луна и
мени разворачивается. Пока этот мир солнце, возникли созвездия, образуе
продолжает разворачиваться, существа мые светилами. Когда возникли созвез
постепенно ниспадают из сомна сияю дия, образуемые светилами, стали за
щих в здешнее бытие. И пребывают они метны дни и ночи. Когда стали заметны
 умотварные, питаемые восторгом, са дни и ночи, стали заметны половины
мосветящиеся, по воздуху странствую месяцев и месяцы. Когда стали замет
щие, во славе стоящие  и остаются там ны половины месяцев и месяцы, стали
долгие, долгие времена. заметны времена года и годы. Такова
11. А в ту пору, Васиштха, единой была [мера], о Васиштха, до какой раз
водою было сущее  слепотою, слепящей вернулся тогда мир.
темнотою. Не было заметно ни луны, ни 13. А те, существа, о Васиштха,
солнца, не было заметно созвездий, об поглощавшие вкусную землю, ели ее,
разуемых светилами, не было заметно питались ею и оставались [так] долгие,
ни дня, ни ночи, не было заметно ни долгие времена. И по мере того, Васиш
половин месяцев12, ни месяцев, не было тха, как те существа, поглощавшие
заметно, ни времени года, ни годов, не вкусную землю, ели ее, питались ею и
было заметно, ни женщин, ни мужчин. оставались [так] долгие, долгие време
[Все] существа именовались просто су на, тело тех существ обретало крепость,
ществами. Но случилось так, о Васиш и стало заметно разнообразие их обра
тха, что по прошествии долгого време зов. Одни существа делались благооб
ни сгустилась для этих существ в воде разными, другие  безобразными. И те
вкусная земля. Как на вскипясенном существа, что были благообразными,
молоке, когда оно остывает, образуется стали гнушаться существ, что были бе
сверху пенка  точно также и она воз зобразными: «Мы их благообразнее, а
никла. Была она превосходного цвета, они нас – безобразнее». И для тех су
превосходного запаха, превосходного ществ, по природе вознесшихся над со
вкуса. Каково превосходное топленое перниками вследствие превознесения
масло или превосходное сливочное мас [своего] образа, вкусная земля пропала.
ло  такого же точно цвета была и она; и Когда вкусная земля пропала, собра
каков свежий беспримесный мед  тако лись они; собравшись, поахали: «Ах,
го же точного вкуса была и она. как вкусно! Ах, как вкусно!» Это вто

8 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

рят они звукам древнего первознания, пость, и стало заметно разнообразие их


но значения их не постигают. образов. Одни существа делались бла
14. И вот, Васиштха, когда для тех гообразными, другие – безобразными. И
существ пропала вкусная земля, возник те существа, что были благообразными,
земляной папорт13. Каков [бывает] стали гнушаться существ, что были бе
«змеиный зонтик,»14  точно таким же зобразными: «Мы их благообразнее, а
возник и он. Был он превосходного цве они нас – безобразнее». И для тех су
та, превосходного запаха, превосходно ществ, по природе вознесшихся над со
го вкуса. Каково превосходное топле перниками вследствие превознесения
ное масло или превосходное сливочное [своего] образа, вкусная лиана пропа
масло,  такого же точно цвета был и ла. Когда вкусная лиана пропала, со
он; каков свежий беспримесный мед,  брались они; собравшись, поахали:
точно такого же вкуса был и он. И вот, «Ах, увы! Нет у нас больше лианы,
Васиштха, стали те существа погло увы!». И по сю пору люди, если коснет
щать земляной папорт. Поглощали они ся их какаято тягость, говорят: «Ах,
его, ели его, питались им и оставались увы! Нет у нас этого больше, увы!» Это
[так] долгие, долгие времена. И по мере вторят они звукам древнего первозна
того, Васиштха, как те существа, по ния, но значения их не постигают.
глощавшие земляной папорт, ели его, 16. И вот, Васиштха, когда для тех
питались им и оставались [так] долгие, существ пропала лиана, возник рисса
долгие времена, тело тех существ обре мосейка  «без шелухи, без отрубей, с
тало крепость, и стало заметно разно благоухающим зерном»16. Что забира
образие их образов. Одни существа де ли с него вечером, на вечернюю трапезу,
лались благообразными, другие  то вновь к утру отрастало и созревало.
безобразными. И те существа, что были Что забирали с него утром, на утреннюю
благообразными, стали гнушаться су трапезу, то вновь к вечеру отрастало и
ществ, что были безобразными: «Мы их созревало. Те же существа, Васиштха,
благообразнее, а они нас – безобразнее». поглощавшие риссамосейку, ели его,
И для тех существ, по природе вознес питались им и оставались [так] долгие,
шихся над соперниками вследствие пре долгие времена. И по мере того, Васиш
вознесения [своего] образа, земляной тха, как те существа, поглощавшие рис
папорт пропал. Когда земляной папорт самосейку, ели его, питались им и оста
пропал, возникла лиана15. Каков [бы вались [так] долгие, долгие времена,
вает] вьюнок, такою же точно возникла тело тех существ обретало крепость, и
и она. Была она превосходного цвета, стало заметно разнообразие их образов.
превосходного запаха, превосходного У женщины стал заметен женский при
вкуса. Каково превосходное топленое знак, у мужчин – мужской. Так что
масло или превосходное сливочное мас женщина чрезмерно стала засматри
ло, – такого же точно цвета была и она; ваться на мужчину, а мужчина – на жен
каков свежий беспримесный мед  точно щину. И у них, чрезмерно засматривав
такого же вкуса была и она. шихся друг на друга, родилось
15. И вот, о Васиштха, стали те су пристрастие, тело распалилось. От рас
щества поглощать лиану. Поглощали паленности они совершили соитие. И в
они ее, ели ее, питались ею и оставались ту пору, Васиштха, когда существа ви
[так] долгие, долгие времена. И по мере дели совершавших соитие, иные броса
того, Васиштха, как те существа, по ли в них пылью, иные бросали в них зо
глощавшие лиану, ели ее, питались ею лою, иные бросали в них кизяком:
и оставались [так] долгие, долгие вре «Сгинь, нечисть! Сгинь, нечисть!»; «Да
мена, тело тех существ обретало кре как только может одно существо над

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 9


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

другим такое свершить!» И по сю пору но шелухою покрылось, и сжатое не от


люди в некоторых местностях, когда росло, стала заметна убыль, а рис стал
прочь увозят невесту, бросают в нее пы расти отдельными мутовками.
лью, бросают в нее золою, бросают в нее 18. И вот, Васиштха, те существа
кизяком17. Это вторят они звукам древ собрались; собравшись, поахали: «Дур
него первознания, но значения их не ные, увы, дхармы в существах возник
постигают. То, Васиштха, что проти ли. Были мы прежде умотварные, пи
водхармой почиталось в ту пору, теперь таемые восторгом, самосветящиеся, по
дхармой почитается. Тех же существ, воздуху странствующие, во славе сто
Васиштха, что в ту пору совершали со ящие  и оставались там долгие, долгие
итие, по месяцу и по два месяца не пус времена. И стало так, случилось однаж
кали ни в село, ни в деревню. ды, что для нас по прошествии долгого
17. А раз, Васиштха, те существа в времени сгустилась в воде вкусная зем
ту пору чрезмерно впадали в проступ ля. Была она превосходного цвета, пре
ки, в [почитавщееся тогда] дурной дхар восходного запаха, превосходного вку
мой, они стали строить жилища, чтобы са. Стали мы эту вкусную землю
сокрыть свою дурную дхарму. руками колупать и поглощать, и, ког
И вот, Васиштха, некое существо, да мы эту вкусную землю колупали и
по природе своей ленивое, решило: «Что поглощали, самосвечение наше затух
это я утруждаюсь  вечером собираю рис ло. Когда потухло самосвечение, воз
на вечернюю трапезу, утром  на утрен никли луна и солнце. Когда возникли
нюю трапезу? Соберука я рис разом и луна и солнце, возникли созвездия, об
на вечер, и на утро. И вот Васиштха, разуемые светилами. Когда возникли
некое существо пришло к тому, перво созвездия, образуемые светилами, ста
му, существу; придя, оно сказало тому ли заметны дни и ночи. Когда стали за
существу: «Давай сходим, рису собе метны дни и ночи, стали заметны поло
рем».  «Оставь, я собрал уже рису ра вины месяцев и месяцы. Когда стали
зом и на вечер, и на утро». И тогда дру заметны половины месяцев и месяцы,
гое существо поддалось примеру первого стали заметны времена года и годы. Мы
существа и собрало рис разом на два дня: поглощали вкусную землю, ели ее, пи
«Так, пожалуй, будет лучше». И вот, тались ею и оставались [такими] дол
Васиштха, некое иное существо при гие, долгие времена. Но от возникнове
шло к тому, существу; придя, оно ска ния у нас дурных, неблагих дхарм
зало тому существу: «Давай сходим, вкусная земля пропала. Когда пропала
рису соберем».  «Оставь, я собрал уже вкусная земля, возник земляной па
рису на два дня». И то, другое существо, порт. Был он превосходного цвета, пре
поддалось примеру этого существа и со восходного запаха, превосходного вку
брало рис разом на четыре дня: «Так, са. И стали мы поглощать тот земляной
пожалуй, будет лучше». И вот, Васиш папорт. Поглощали мы его, ели его,
тха, некое иное существо пришло к тому, питались им и оставаясь [такими] дол
существу; придя, оно сказало тому су гие, долгие времена. Но от возникнове
ществу: «Давай сходим, рису соберем». ния у нас дурных, неблагих дхарм зем
 «Оставь, я собрал уже рису на четыре ляной папорт пропал. Когда земляной
дня». И то, другое существо, поддалось папорт пропал, возникла лиана. Была
примеру этого существа и собрало рис она превосходного цвета, превосходно
разом на восемь дней: «Так, пожалуй, го запаха, превосходного вкуса. И ста
будет лучше». Но, когда, Васиштха, те ли мы поглощать лиану. Поглощали
существа стали поглощать запасенный мы ее, ели ее, питались ею и оставались
рис, то зерно отрубями покрылось, зер [такими] долгие, долгие времена. Но от

10 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

возникновения у нас дурных, неблагих надо подавлять; порицало, что поисти


дхарм лиана пропала. Когда лиана про не надо порицать; прочь изгоняло, кого
пала, возник риссамосейка  «без ше поистине надо изгонять. А мы бы его
лухи, без отрубей, с благоухающим зер снабжали долею риса».
ном». Что мы собирали вечером, на И вот, Васиштха, те существа при
вечернюю трапезу, то вновь к утру отра шли к тому существу, что было меж ними
стало и созревало. Что мы собирали ут очень красивым, очень привлекатель
ром, на утреннюю трапезу, то вновь к ным, очень располагающим, очень вли
вечеру отрастало и созревало. Поглоща ятельным. Придя к нему, они сказали:
ли мы риссамосейку, ели его, питались «Послушай, существо! Подавляй для нас
им и оставались [такими] долгие, дол то, что поистине надо подавлять; пори
гие времена. Но от возникновения у нас цай то, что поистине надо порицать;
дурных, неблагих дхарм зерно отрубя прочь изгоняй того, кого поистине надо
ми покрылось, зерно шелухою покры изгонять. А мы тебя будем снабжать до
лось, и сжатое вновь не отросло, стала лею риса».  «Да, хорошо»,  пообещало
заметна убыль, а рис стал расти отдель то существо другим существам и стало с
ными мутовками. Что, если поделим тех пор подавлять то, что поистине надо
рис, межи установим?» подавлять, порицать то, что поистине
И те существа, Васиштха, подели надо порицать, прочь изгонять того, кого
ли рис, установили межи. поистине надо изгонять. Они же стали
19. И вот, Васиштха, некое суще снабжать его долею риса.
ство, жадное от природы, сберегая свою 21. Почитаемое многими людьми
долю, взяло не данную ему, чужую долю [было оно], Васиштха, а потому много
и съело ее. Тут его схватили, схватив почитаемое. Так возникло первое назва
ши же, сказали: «Дурно ты, существо, ние  многопочитаемый18. Владыка по
поступаешь, что свою долю бережешь, лей, а потому, Васиштха, кшатрий. Так
а чужую, не данную тебе долю, берешь и возникло второе название  кшатрий19.
ешь. Чтобы больше такого не было!»  Дхармою других радует, а потому, Ва
«Да, хорошо»,  отвечало то существо сиштха, царь. Так возникло третье на
остальным существам. Но так случи звание  царь20. Вот таково, Васиштха,
лось и во второй раз, и в третий. На тре по древнему первознанию, по названию,
тий раз его схватили, схвативши же, происхождение круга кшатриев. И было
сказали: «Дурно ты, существо, посту это у тех самых существ, не у иных, у
паешь, что свою долю бережешь, а чу подобных, не у неподобных, по дхарме,
жую, не данную тебе долю, берешь и не по противодхарме21. Ведь дхарма, Ва
ешь. Чтобы больше такого не было!» сиштха, есть старшее в людях  и в этой
Иные рукой его ударили, иные комом жизни, и после кончины.
земли ударили, иные палкой ударили. 22. Из тех самых существ, Васиш
И вот с тех пор, Васиштха, заметно взя тха, некоторые решили: «Дурные, увы,
тие неданного, заметно порицание, за дхармы в существах возникли. Как же
метна ложь, заметно наказание. так! Заметно стало взятие неданного, за
20. И вот, Васиштха, те существа метно порицание, заметна ложь, замет
собрались; собравшись, поахали: «Дур но наказание. Что, если мы оттесним
ные, увы, дхармы в существах возник дурные, неблагие дхармы?» И они ста
ли. Как же так! Заметно стало взятие не ли теснить дурные, неблагие дхармы.
данного, заметно порицание, заметна «Они теснят дурные, неблагие дхармы»,
ложь, заметно наказание. Что, если мы а потому, Васиштха, они брахманы.
совместно почтим одно существо? Оно Так возникло первое название  брах
бы для нас подавляло, что поистине маны22. В пустынных лесах они строи

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 11


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

ли себе шалаши и созерцали в шала круга вайшья. И было это у тех самых су
шах, обходились без костра, без уг ществ, не у иных, у подобных, не у непо
лей23, с [одним] пестом из [дерева] пар добных, по дхарме, не по противодхарме.
на24. Утром для утренней трапезы, Ведь дхарма, Васиштха, есть старшее в лю
вечером для вечерней трапезы стекались дях и в этой жизни, и после кончины.
они к деревням, городкам, столицам в 25. Из тех самых существ, Васиш
поисках пропитания. Добывши себе про тха, существа, что остались, взяли в
питание, они вновь созерцали в пустын обычай охотиться. «У них охота в обы
ных лесах. Видя их, люди сказали: «Су чае, низкое в обычае», а потому, Васиш
щества эти строят себе шалаши и тха, они шудры. Вот таково, Васишт
созерцают в шалашах, обходятся без ха, по древнему первознанию, по
костра, без углей, с [одним] пестом из названию, происхождение круга шудр.
[дерева] парна. Утром для утренней тра И было это у тех самых существ, не у
пезы, вечером для вечерней трапезы сте иных, у подобных, не у неподобных, по
каются они к деревням, городкам, сто дхарме, не по противодхарме. Ведь дхар
лицам в поисках пропитания. Добывши ма, Васиштха, есть старшее в людях и
себе пропитание, они вновь созерцают в в этой жизни, и после кончины.
пустынных лесах». Созерцают, Васиш 26. Но бывает, Васиштха, и так, что
тха, а потому созерцатели. Так возник иной кшатрий порицает свою дхарму и
ло второе название созерцатели. уходит из дому в бездомность, чтобы
23. Из тех самых существ, Васиш стать шраманом; так же и брахман, и
тха, некоторым не удалось в шалашах вайшья, и шудра. От этих четырех кру
достичь созерцания. Они стеклись к де гов, Васиштха, произошел круг шрама
ревням, городкам и сели там писать нов. И было это у тех самых существ, не
книги. Видя их, люди сказали: «Суще у иных, у подобных, не у неподобных,
ствам этим не удалось в шалашах дос по дхарме, не по противодхарме. Ведь
тичь созерцания. Они стеклись к дерев дхарма, Васиштха, есть старшее в лю
ням, городкам и сели там писать книги. дях и в этой жизни, и после кончины.
Теперь они не созерцают». Теперь не со 27. Если кшатрий, о Васиштха,
зерцают, Васиштха, а потому учите телом совершит дурные деяния, словом
ли. Так возникло третье название учи совершит дурные деяния, умом совер
тели25. То, Васиштха, что худшим шит дурные деяния, держится тщетных
почиталось в ту пору, теперь лучшим воззрений, то он вследствие деяний,
почитается26. Вот таково, Васиштха, скопленных тщетными воззрениями,
по древнему первознанию, по названию, родится после распада тела, после смер
происхождение круга брахманов. И ти, в дурном уделе, в преисподней, в кро
было это у тех самых существ, не у иных, мешной , в аду. Так же и брахман, и
у подобных, не у неподобных, по дхар вайшья, и шудра, и шраман.
ме, не по противодхарме. Ведь дхарма, 28. Если кшатрий, о Васиштха, те
Васиштха, есть старшее в людях и в лом совершит благие деяния, словом со
этой жизни, и после кончины. вершит благие деяния, умом совершит
24. Из тех самых существ, Васишт благие деяния, держится истинных воз
ха, некоторые существа не отказывались зрений, то он вследствие деяний, скоп
от соития27 и занялись всем известными ленных истинными воззрениями, родит
делами28. «Они не отказываются от со ся после распада тела, после смерти, в
ития и занимаются всем известными де благом уделе, на небесах. Так же и брах
лами», а потому, Васиштха, они вайшьи. ман, и вайшья, и шудра, и шраман.
Вот таково, Васиштха, по древнему пер 29. Если кшатрий, о Васиштха,
вознанию, по названию, происхождение телом совершит двоякое, словом совер

12 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

шит двоякое, умом совершит двоякое, ÊÎÌÌÅÍÒÀÐÈÉ


держится смешанных воззрений, то он
вследствие деяний, скопленных сме 1.Васиштха и Бхарадваджа прославленные
шанными воззрениями, после распада брахманские родовые имена, возводимые к
тела, после смерти, испытывать будет и личным именам ведийских риши (оба они в
счастье, и тяготи. Так же, Васиштха, и ведийской традиции почитаются создателя
брахман, и вайшья, и шудра, и шраман. ми многих гимнов Ригведы).
30. Если кшатрий, о Васиштха, 2. Слово varna означает: 1) одно из четырех
сдержан телом, сдержан словом, сдер эндогамных сословий» 2) цвет, окраску; 3) образ,
жан умом, он, благодаря освоению семи облик. Облик и цвет кожи представителей раз
просветлительных дхарм, уже в этой ных варн, прежде всего высших, «дважды рож
жизни упокаивается. Так же, Васишт денных» (брахманов, кшатриев, вайшья), отли
ха, и брахман, и вайшья, и шудра, и чался, вероятно, от облика шудр и тем более
шраман. вневарнового населения (чандалы, пуккусы).
31. В любой из этих четырех варн, о 3. О происхождении варн из тела Брахмы
Васиштха, может монах стать святым, (или Пранджапати, Пурушты и до.) впервые гово
истощить тягу, достичь совершенства, рится в Ригведе (X.90.12). Кшатрии произошли
свершить должное, снять ношу, осуще из рук его, вайшьи из бедер, шудры из стоп.
ствить свою цель, разорвать узы суще 4. Лысым (mundara) от munda (бритоголо
ствования, освободиться, поистине доз вый) с уничижительным суффиксом. Бродячим
навшись. Он и назовется среди них (samanaka) от samana (бродячий, подвижник) с
первым по дхарме, но не противодхарме. тем же суффиксом. Челядинцам (ibbha) холо
Ведь дхарма, Васиштха, есть старшее в пам, лично несвободным. [Наш] (т.е. брахманов)
людях  и в этой жизни, и после кончины. родич бог Брахма. Брахманы упрекают буддис
32. И сам Присноюный Брахма тов в шудринском происхождении, что заведомо
сказал такую строфу, Васиштха: неправда (большинство буддистов при жизни
Будды были выходцами из кшатриев и брахма
Мирским происхожденьем, считают, нов) и звучит намеренным оскорблением.
Всех прочих смертных превосходит кшатрий. 5. Таков буддийский порядок перечисле
Но старше всех людей и небожителей, ния. У индуистов первыми идут брахманы.
Кто совершенен знанием и нравом. 6. Перечислены три телесных + четыре сло
весных + три умственных пути дурных деяний.
И строфа эта, Васиштха, была 7. Стать святым, истощить тягу ... ос
Присноюным Брахмой хорошо пропета, вободиться, поистине дознавшись, – одно из
не вотще пропета, хорошо сказана, не формульных выражений, в которых описыва
вотще сказана, осмыслена, но не бес ется достижение святости (архатства). Освобо
смысленна, и я одобряю ее. Я и сам, Ва диться, поистине дознавшись sammad anna
сиштха, так же скажу: vimutto. Русский перевод грамматически
воспроизводит конструкцию подлинника. Об
Мирским происхожденьем, считают, ретение святости имеет экзистенциальный
Всех прочих смертных превосходит кшатрий. и познавательный моменты, неразрывно свя
Но старше всех людей и небожителей, занные, что и выражено словами освобож
Кто совершенен знанием и нравом». дение и дознание (подразумевается пони
мание до конца, до предела. Человек
Так сказал Блаженный. Васиштха непосредственно и достоверно усматривает,
и Бхарадваджа восхищенно восприня возможность несвободы в нем искоренена и
ли сказанное им. не возникнет вновь.
8 Обыгрывается многозначность слова
varna, в подлиннике: dubbanno’ham asmi.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 13


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

9. Тело Дхармы (санскр. dharmakaya)  20. Возведение внутренней формы к зву


раннее упоминание впоследствии важнейше ковому сходству: ranjeti  «радует», raja  «рад
го понятия махаянской философии. Тело (kaya)  жа, царь». Объяснение не этимологично.
«органическая целостность», каковую составля 21. Подобных  подразумевается нынеш
ет Учение Будды (Дхарма). Тело Брахмы  можно них; по дхарме  а значит, нет оснований счи
понять и как сонм богов уровня Брахмы. тать брахманов высшей варной ( ибо и кшат
10. Суть, bhutam. Иной вариант перевода  рии, и прочие варны создались по дхарме).
ставший Дхармой, ставший Брахмой. 22. Объяснение на основании звукового
11. Сияющая [область]  в широком смыс сходства: bahenti  теснят, выталкивают вовне;
ле – три уровня «мира чистого образа», над brahmana  брахманы. Этимологически не обо
страивающихся сразу над уровнями Брахмы; сновано.
в узком смысле – верхний из них. Существа, 23. Без костра, без углей  букв. без горя
находящиеся на этих уровнях, пребывают во чих углей, без дыма, формульное выражение,
второй стадии умозрения. коим описывается жизнь лесных отшельников,
12. Месяцы  лунные. Половина  пора от не ведущих хозяйства и не готовящих еду.
полнолуния до новолуния или от новолуния до 24. Брахманы могли отказаться от хозяй
полнолуния. ственной деятельности и бытового обслужи
13. Папорт  пали pappataka, санскр. вания себя, но не от ритуала. Слово parna име
parpataka. В палийских словарях перевод рас ет одним из значений «растение palasa, из
плывчатый. В санскритских дается – «разновид которого изготовлялись ритуальные сосуды».
ность лечебного растения: Hedyotis Burmanniana; Тогда, возможно, musala означает не просто
Mollugo Pentaphylla; «вид пирожного»; дерево пест, а пест, употребляемый в ритуале, а вмес
parpatadruma именуется еще kumbhivrksa кув те  либо предложенный перевод, либо вари
шинное. Русское папорт, несомненно, родствен ант: «с сосудом из [дерева] парна и [ритуаль
но индийскому, потому я (Вопрос Г.А.: Кто это «я»? ным] пестом».
надо бы указать либо переводчика либо соста 25. Не созерцают  na jhayanti, учители 
вителя или редактора) и не удержался от его ajjhayaka, что понятно здесь как несозерцате
использования, означает кап, болона. Соедине ли. Верная этимология такова: Adhi + aya + ka
ние значений растение и пирожное позволяет  и значит это преподаватель, учитель священ
предположить, что речь идет о растении нео ного знания.
бычной, более простой, чем у высших растений, 26. Во времена Будды брахман  учитель
формы. Переводчики сутры на английский язык почитался, естественно, выше, нежели удалив
предполагают значение гриб. Ср. также русское шийся от общества созерцатель.
родственное «папорот[ник].» 27. Мыслились ли кшатрии и брахманы
14. «Змеиный зонтик»  ahicchattako, нео изначально бесполыми?
тождествляемое растение; возможно, низшее 28. Всем известные дела  массовые про
(гриб и т. п.). фессии (земледелие, скотоводство, торговля).
15. Лиана  в тексте badalata, т. е. некое
видовое название лианы, ближе неизвестное.
16. Стихотворная строка.
17. Имеется в виду, возможно, один из
эпизодов свадебного обряда.
18. Многопочитаемый  mahasammatam,
в других канонических текстах – имя собствен
ное мифического первого царя древности.
Здесь же  скорее титул его.
19. Владыка полей  khettanam pati, санскр.
ksetranam patih. Этимологически объяснение
верно: ksatriya восходит к корню ksi.

14 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

Êèðòè Öåíøàá Ðèíïî÷å:


Ââåäåíèå â Óòòàðà-òàíòðó

И так, всех бесчисленных существ мы Первое – отказаться от принесения


стремимся привести к освобождению какого бы то ни было вреда. Для этого
от страдания и к состоянию Пробуж необходимо обуздать свое сознание –
дения. Но нам надо стать способными таким образом достигается умиротворе
осуществить это и достичь ради этого ние и счастье. Мы отказываемся в своей
Пробуждения самим  для этого и пред жизни от дурных деяний, приносящих
назначено Учение, Дхарма. всяческие страдания и другим, и нам, –
Что значит санскритское слово отказываемся от недобродетелей и стре
Дхарма? Это духовный путь развития мимся развивать добродетели. Это при
сознания. Это и та вера, которая суще носит внутреннее удовлетворение и сча
ствует и в христианской религии и в стье в будущей жизни.
других. Корни духовного пути состоят Учения Будды произошли из «свя
в желании принести благо себе и дру той земли», то есть Индии, где Будда
гим. Благо  умиротворение и счастье. впервые обрел Пробуждение и передал
В мире есть различные верования, но Учение о Четырех Святых Истинах.
цель их одна – принести счастье, покой в Затем самим Пробужденным было сде
сознание людей. Есть люди, которые не лано предречение, что это Учение рас
принимают религиозные верования, они пространится и двинется на север, – и
чувствуют, что им это не требуется. Но, оно продвинулось в сторону Монголии,
когда мы говорим о зарождении мира и Китая и дальше. Учение распространя
счастья в своем сознании, то мы говорим лось, гдето претерпевая упадок, а где
не о временном, мирском, а о наивысшем то возрождаясь. Оно достигло, напри
счастье и умиротворении, при котором мер, своих вершин в Китае и Монголии,
все возможные тяготы и страдания уст а затем был период упадка, но теперь
ранены и во всей полноте осуществлены оно снова начинает возрождаться в этих
блаженство и умиротворение. Именно странах. В Северной и Южной Америке
такую цель ставят перед собой религиоз оно было проповедано впервые недавно.
ные люди. В данном случае мы говорим о В учениях Будды мы можем обнару
целях, выходящих за пределы этой жиз жить разные традиции или, как их назы
ни, это касается и будущей жизни.Что вают, – колесницы: «Малая традиция»
обще всем людям, независимо от того, – личного освобождения и «Великая тра
атеисты они или верующие, – мы все хо диция» – освобождения всеобщего. В
тим счастья и не желаем страдания, в рамках Малой традиции тоже есть раз
этом мы едины даже с насекомыми. Для ные отделы: здесь есть колесница слуша
того, чтобы осуществить эту цель, надо телей – шравак и индивидуально про
посмотреть на те наставления, которые бужденных – пратьекабудд.
передал Пробужденный, и подумать, что Есть в буддизме различные фило
является основными, важнейшими иде софские школы: низшие, высшие. Это
ями Будды. напоминает то, как строится всякое об

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 15


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

разование – от низших ступеней в сто уровни Прибежища – низшие и средние


рону роста. Можно заметить также, что уровни обращения к Прибежищу – это
в различных обществах различными будет Малая колесница, и высший, ис
людьми практикуются те или иные уче ключительный уровень – Махаяна.
ния Будды. Люди придерживаются раз Важно понимать, что представляет
ных философских взглядов, одни прак из себя Прибежище. Это – не просто по
тикуют только учения Сутры, а другие вторение слов «Намо Буддая …» или ка
– учения Тантры. кихто молитв. Главное – понимание
В пути Махаяны, Великой колесни смысла обращения к Прибежищу. Ког
цы, основные требования состоят в том, да мы говорим об Учении Будды, нужно
что практикующие должны стяжать ве подразделять его на словесное, теорети
ликое количество заслуг. Они не удов ческое, и Учение, существующее в прак
летворены лишь теми знаниями, кото тическом переживании, в просветленном
рые обретают. Мы сравним это со сознании. Такое понимание предложил
школой, где получают сначала началь Васубандху, великий учитель Древней
ное, потом среднее и высшее образова Индии.
ние. В средней школе начинают специа Впервые Учение было передано Буд
лизироваться на различных предметах. дой Шакьямуни в Бодхгае. В 29 лет он
Так же в традиции Махаяны практику начал размышлять, какова сущность,
ющие начинают специализироваться по смысл этой жизни, – и провел следую
таким предметам, как Сутра, Тантра. щие шесть лет в суровой аскезе. Затем
И от них требуется энтузиазм, вооду предпринял усилие для достижения Про
шевление двигаться по этому пути, и буждения. На Ваджрном троне, т.е. в
также знание. Важно понимать, что Бодхгае, он достиг его. После несколь
мотивация освободиться самим от кру ких недель он впервые передал свое Уче
говорота бытия, достичь того состоя ние, Учение о Четырех Святых Истинах,
ния, которое называется Нирваной, не в Оленьем парке под Варанаси. И произ
сопоставимо с благородством намерения вел три поворота колеса Учения.
освободить всех. Как говорил лама Цон В первых двух истинах – Истиные
капа: «Если я освобожусь из этого ве страдания и Истиные причины страда
ликого океана всех страданий, то что ния – объясняется, каким образом обус
будет со всеми живыми существами, ловлен этот круговорот бытия. Если мы
которые страдают в этом океане? Мое посмотрим, что движет возникновением
собственное счастье несопоставимо со страдания, то обнаружим две причины:
счастьем всех живых существ, число омрачения (клеши)  неблагие состояния
которых безмерно. Для всех этих жи сознания, и карма. Эти две причины пре
вых существ я устремляюсь к достиже пятствуют счастью в этой жизни. Что
нию Освобождения». Так благородна и касается третьей и четвертой истин, то в
высока идея Махаяны. них дается представление о методе и муд
В этой традиции различаются осно рости, позволяющим достичь освобож
ва, путь и результат. Вопервых, мы дения из круговорота бытия, достичь
строим план, чего мы хотим достичь, за того, что называется подлинным прекра
тем достигаем плода. Результат зависит щением, когда мы способны полностью
от того, каковы основа и путь. Дверьми искоренить причины страдания и обрес
к основе, пути и результату является ти счастье. То, что ведет к этому состоя
Прибежище в Будде, Учении и Общине. нию, описывается в Истине пути.
Во всех религиях существуют духовные В первых двух истинах показыва
прибежища, объекты, к которым люди ется, каким образом существует сам ме
обращаются в своей вере. Есть разные ханизм круговорота бытия, и в двух

16 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

последних говорится о том, как дости стичь Учение, и впоследствии достиг


гается Освобождение, состояние вели полного постижения.
кого покоя, Нирваны. Опираясь на эти Когда в первый день он получил
четыре истины, мы медитируем относи наставления, он не мог запомнить и эти
тельно пути, созерцаем, что есть Исти слова, но постепенно запомнил. Затем,
на пути. Здесь существует уровень осно на протяжении длительного времени
вы, наш план относительно этой повторяя одно и то же, он стал пони
жизни. Затем – уровень пути – искус мать все больше и больше, что, собствен
ные методы, которые мы должны при но, означает «грубая грязь», и что та
менить как противоядия, и затем – уро кое «тонкие загрязнения». Он стал
вень плода. Это само прекращение. понимать, что речь идет о загрязнениях
Можно привести аналогию из жиз тела, речи и духа. И он понял, что речь
ни. Когда мы встаем с утра, мы чувствуем идет об омрачениях нашего сознания,
себя грязными, сонными, чувствуем, что таких как привязанность, гнев, заблуж
надо сходить в туалет и т.д. Это мы пере дение. Так он пришел к глубочайшему
живаем собственно первую Истину стра постижению и начал созерцать проти
дания. Затем мы умываемся, освежаем воядия, которые могут быть использо
лицо и т.д. Это подобно Истине пути. Ког ваны для устранения этой грязи, а та
да мы чувствуем себя полностью освежен ким противоядием является созерцание
ными, наполненными жизнью, то это пустоты. Таким образом он устранил
подобно Истине прекращения. сначала грубую грязь, действия тела,
Есть история из времен Будды, ка речи и духа, и затем смог искоренить и
сающаяся Шестнадцати великих арха тонкие загрязнения омрачения.
тов. Среди них были двое братьев, имена Он достиг состояния архата, кото
которых в переводе означают Малый рое означает «победитель врагов», то
Путь и Большой Путь. Первым принял есть победитель омрачений. О каких
монашество старший брат, которого про врагах идет речь? О подлинных врагах
звали Большой Путь. Младший брат нашей жизни, которыми являются кар
принял монашество позже и отличался ма и омрачения. Так Малый Путь дос
слабым умом: когда, при обучении, он тиг высочайших духовных постиже
запоминал второе слово, то забывал пер ний. Но люди попрежнему унижали его.
вое. Он испытывал отчаяние изза того, Будда заметил, каковы постиже
что не был способен научиться чему ния этого монаха, и решил поправить
либо. Шарипутра рассказал Будде, что мнение о нем среди людей. Он повелел,
состояние этого монаха таково, что, если чтобы Малый Путь прочёл проповедь на
он выучивает второе или третье слово, собрании монахинь и монахов. Мона
то забывает первое. Будда сказал, что это хини расстроились: Будда выбрал им в
неважно. И для того, чтобы подобрать учителя монаха, который двух слов свя
чтото соответствующее способностям зать не может! Монахи, чтобы унизить
монаха на настоящий момент, Будда его, широко объявили о том, что в мо
сказал: пусть этот монах просто занима настыре будет учение. Когда появился
ется уборкой храма, каждый день чис монах Малый Путь, они намеренно по
тит обувь и т.д. И, делая уборку, пусть ставили очень высокий трон для учите
он повторяет: «Я очищаю грязь на гру ля, но без ступенек, по которым можно
бом уровне, я очищаю ее на тонком, было бы на него забраться. Но, посколь
вплоть до полного устранения». И вот, ку Малый Путь уже обрел сверхъесте
благодаря такой практике, этот монах ственные способности, подойдя к трону
смог полностью устранить все загрязне он сосредоточился и в момент оказался
ния сознания, которые мешали ему по наверху. Увидев его способности, со

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 17


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

бравшиеся поверили, что он – особен это первичное учение. Третий поворот


ный учители. И архат Малый Путь спро колеса Учения был вызван вопросами,
сил собравшихся, какой комментарий которые задавали ученики во время пер
передать. Если полный комментарий на вого и второго поворота.
два стиха Дхармы, то это займет девять «Уттаратантра» – «Наивысший
месяцев, если средний комментарий, это непрерывный поток» – относится к
займет две недели, а если кратчайший, Праджняпарамите, Запредельной муд
то можно уложиться в одно занятие... рости. Сущность этого учения в том, что
Вспоминая историю с этим архатом, природа сознания существ исконно лу
можно понять, как применять Учение о чезарна, ясна. Важно понять, что омра
Четырех Истинах. Даже когда вы зани чения поверхностны, могут быть пол
маетесь уборкой, мытьем, можно думать, ностью устранены. Единственное, что
что вы очищаете грязь своего недоброде требуется, это приложить усилие. И не
тельного поведения, запятнанности ом ошибаться, думая, что они являются
рачениями. И, когда вы приберетесь, об нашей неотъемлемой частью. Это мож
ратите внимание на состояние чистоты: но понять на примере с монахом Малый
ведь прямым противоядием омрачениям Путь, который, несмотря на жалкое со
является созерцание пустоты. стояние своего ума, используя только
Как советовал учитель Атиша, мы две строчки наставлений Будды, сумел
сначала проделываем четыре предвари полностью устранить все омрачения.
тельные практики. Вначале очищаем Также в ту пору жил Ангулимала,
помещение, затем устанавливаем ал убийца 999 человек, готовый убить соб
тарь, святые объекты почитания. И Да ственную мать. В этот момент он встре
лайламы, и те учители, которые стоят в тился с Буддой и полностью преобразил
ряду передачи, как известно из их жиз ся. Основная идея этих историй такова
неописаний, тоже занимались уборкой, – неважно, в каком состоянии находит
мытьем помещения для занятий прак ся сейчас наше сознание, насколько
тикой. Сказано, что этим мы произво сильно оно омрачено, несмотря ни на
дим очищение своей жизни от недобро что, оно обладает природой ясности и
детельного поведения и тонкого уровня лучезарности и может быть очищено.
загрязнений, омрачений, пятнающих Можно заметить также, что есть
нашу душу. Этим мы вводим практику разница во взглядах и запросах людей
Учения в свою обыденную жизнь. разных веков. Можно сказать, вот это –
наука прошлых времен, а это – совре
Учение о Запредельной мудрости менная наука, она более глубока и име
было передано во время второго поворота ет более точный метод исследований.
колеса Учения, на пике Коршуна. Это уче Кроме того, в мире возникают новые
ние о пустоте от самобытия, о том, что проблемы, в частности связанные с раз
явления не имеют собственных характе витием науки и технологии. Если объяс
ристик. А третий поворот колеса Учения нять Дхарму сегодня традиционным
произошёл в Кушинагаре и состоял в раз образом, следуя традициям и языку,
личении учений с высшим смыслом и которые существовали в прошлом, то,
смыслом, подлежащим интерпретации. возможно, это будет неприемлемо для
Вообще, Учение Будды не укладывается в современных людей. Поэтому объясне
эти три поворота колеса. Было множество ния Дхармы должны меняться, они дол
учений. О «трёх поворотах колеса Дхар жны соответствовать новому времени.
мы» мы говорим для простоты. Итак, учение Уттаратантры свя
Первый поворот колеса Учения, зывается со вторым поворотом колеса
преподание Четырех Святых Истин – Учения, т.е. с сутрами Праджняпара

18 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

миты. Здесь мы говорим о наивысшем продолжающийся вплоть до Пробужде


непрерывном потоке (санскр.: уттара ния. Этот элемент имеет множество ас
тантра) сознания, который исконно внут пектов. Какие бы ограничения суще
ренне чист у всех существ, от малейшего ства ни имели в потоке сознания, все они
насекомого и до человека. «Наивысший» будут очищены благодаря опоре на ду
– значит существующий с бесконечных ховных друзей – учителей. Благодаря
времен и уходящий в будущую жизнь и в этим преобразованиям все недостатки и
следующую – без конца. Он меняется в отрицательные качества устраняются
силу различных омраченных состояний, до такой степени, что не могут возник
а также достоинств, и можно устранять в нуть снова. Кроме того, создаются при
нём недостатки, очищать омрачения и чины для возникновения благих ка
усиливать благие качества, которые при честв и состояний.
сущи этому потоку сознания. Задача прак Татхагатагарбха – это пустота со
тики состоит именно в этом. знания, сущность таковости в наивыс
В Уттаратантре четыре главы. Пер шем аспекте. Множество мыслей и явле
вая – Прибежище в Будде, Учению и Об ний, заполнивших наш ум, составляют
щине. Второй её раздел посвящен Тат Татхагатагарбху на относительном, ус
хагатагарбхе, т.е. сущности и/или ловном уровне. Можно сказать, что су
базовому элементу нашего Пробужде ществуют две стороны для этого потока
ния, тому, что дает нам способность дос сознания, условноотносительная сторо
тичь состояния таковости, состояния на и наивысшая – абсолютная.
Будд. Вторая глава посвящена Пробуж Подробее сущность таковости
дению, третья – качествам Будды: бес обычно объясняется девятью примера
предельной любви, состраданию, состо ми. Она подобна меду; драгоценности,
янию всеведения. Четвертая глава поднятой с глубины, или рису, очищен
посвящена разным формам чистой дея ному от шелухи. Хотя мед очень вку
тельности Будды. сен, добывать его приходится нелегко,
Итак, первая глава посвящена Трем искусными методами, иначе будем по
Драгоценностям и также природе Будды, кусаны пчелами. Когда мы достаем дра
Татхагатагарбхе. Будда в переводе на ти гоценный камень с глубины океана, он
бетский – «Сангье». Это слово составлено покрыт грубой оболочкой, которую надо
из двух слогов. Первый означает «очище искусно очистить, камень отшлифо
ние», т.е вычищение всяческих недостат вать, пока он не заиграет всеми лучами
ков и изъянов. А второй слог «гье» озна и красками. Так же и рис: мы должны
чает полное развитие всех достоинств. уметь освободить его от шелухи. То есть
Дхарма – Учение, это то, что привносит мы избавляемся от поверхностного, ус
положительное преобразование в созна ловного аспекта их природы, который
ние, позволяет постичь и полностью осу представлен шелухой или грязными
ществить свои положительные потенциа наслоениями.
лы, а также полностью устранить ошибки Таким образом, относительно тер
и недостатки. Третий объект Прибежища минов абсолютное и условное следует
– Сангха, или община. Потибетски это понимать, что абсолютное – это то, что
«гендун», что состоит из двух частей. должно быть реализовано, и относи
«ген» – благое – это Освобождение, а тельное – это то, от чего нужно изба
«дун» – это вдохновение, устремление, виться. Если мы говорим об относитель
решимость достичь Освобождения. ном, то здесь используется тибетское
Следующая тема – Татхагатагарб слово «кундзоб». Оно означает «закры
ха, сущностный элемент, непрерывный тое», и из этого состояния должен быть
с безначальных времен поток сознания, открыт абсолютный аспект.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 19


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Говоря о Татахагатагарбхе, можно этих трех основ, основанной на зарож


вспомнить сутру запредельной мудрос дении отречения, а вторые две основы –
ти «Рассекающая как ваджр»: «Иног зарождение духа пробуждения и пра
да смотрят на образ Будды, считая что вильного воззрения, относятся уже к
это Будда, но это не Будда. Некоторые практикующим высших способностей.
слушают речь, думая что это Будда, но Базовой является отречение, по
это не Будда, – это условный, относи скольку эта основа дает нам возмож
тельный аспект. Будда – это пустота, ность зародить в себе дух пробуждения,
знание, постигающее пустоту. Поэто такое альтруистическое отношение,
му только те, кто видит реальность в которое направлено на всех существ. Все
наивысшем аспекте, видят Будду». учения имеют ключевой точкой дух
Можно указать на примере, что та пробуждения. Правильное воззрение,
кое относительное и абсолютное. третья основа, относится к пустоте.
Возьмите телевизор. В телевизоре мож Когда мы говорим – пустота, мы гово
но видеть горы, реки, людей. Это не под рим об отсутствии существования опре
линные реки, горы и люди. Относитель деленным образом, мы не говорим об от
ный уровень подобен образам в сутствии вообще. Если ктото говорит о
телевизоре. Уровень высшей реальнос полном отсутствии чеголибо, он не по
ти сопоставим с теми личностями, кото нимает пустоту. Этот предмет деталь
рых сняли на камеру с их голосами. (Это но обсуждается в тексте Уттаратантры.
просто пример, дающий намек на разде Когда мы говорим – Я бессамостно,
ление реального и относительного.) это значит, что Я пусто от независимого
Т.е. сущностный элемент Пробуж существования, не связанного с психо
дения имеет относительный аспект, по физическими совокупностями, т.е. те
добный отражению, и, основываясь на лом и сознанием. Но, если мы понима
определенных причинах и условиях, ем это как полное несуществование Я,
мы можем работать с этим относитель мы впадаем в неправильное понимание
ным аспектом и прийти к постижению пустоты.
подлинного аспекта наивысшей сущно Когда мы говорим, что Я существу
сти таковости. ет, нужно понимать, каким образом су
Шантидева приводил пример: взби ществует, в каком модусе. Когда мы го
вая молоко, мы получаем сливки. Так, ворим, что Я пусто, бессамостно, нужно
если «взбивать» или концентрировать понимать, каким образом оно не суще
Учение до получения сущности, то, ствует. В небуддийских школах Древней
хотя Учение и включает различные уров Индии говорили, что можно выделить
ни, самая сущность Учения,– это бод грубый и тонкий уровень Я. Грубый уро
хичитта , дух Пробуждения, стремле вень Я относится к телу, и когда человек
ние принести благо всем существам – умирает, то грубый уровень, тело, быва
нашим матерям и заботиться о них боль ет кремирован. Но сохраняется тонкий
ше, чем о себе. уровень, который связан с сознанием.
В «Большом руководстве к этапам Это понимание сильно отличается
пути Пробуждения» (Ламрим) выделе от буддийского представления о Я или
ны три группы учений, ориентирован самости. С буддийской точки зрения,
ных на три группы способностей – низ есть Я, которое зависит от психофизи
ших, средних и высших. Можно ческих совокупностей. Это самость, ко
сравнить это с образованием начальной, торая связана с психофизическими со
средней и высшей школы. И эти учения вокупностями, существует, но не как
соотносятся с тремя основами пути. сущность, независимая от тела, созна
Первые два уровня связаны с первой из ния, психики, существующая совершен

20 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

но самостоятельно. Такая личность не для передачи этой энергии. Благодаря


существует. Такое Я и будет объектом тому, что мы имеем внутри себя эту энер
отрицания, когда мы говорим о пусто гию, эту сущность пробуждения, когда
те Я. Если взять любую из пяти психо мы прикладываем настойчивость, про
физических совокупностей и обозначать ходя духовный путь, мы становимся
её как Я, например мое ощущение – это пробужденными. Таково значение этой
Я, сознание – это Я, возникнет много первой строки, то, что тело полного про
ложных взглядов относительно этого Я. буждения должно быть высветлено. Все
Как утверждал Пробужденный, со существа вполне пригодны, чтобы быть
знание существ по природе лучезарно и пробужденными, имеют потенциал для
ясно, и все существа имеют эту природу этого, но для того, чтобы реализовать
Будды, Татхагатагарбху. При объяснении этот потенциал, достичь состояния
этого качества сознания в тексте Уттара Пробуждения, должно сойтись много
тантры мы встречаем много примеров. причин и условий. Так же, как проис
В существах, имеющих сущность ходит при соприкосновении спички и
таковости – Татхагатагарбху, не уви спичечной коробки. Спичка имеет по
деть Будду. Хотя, взбивая молоко, мы тенциал к возгоранию, но сама не мо
получим масло, мы не можем увидеть в жет загореться. Требуется трение спич
этом молоке кусок масла, но в кувшине ки о коробку. Необходимы три условия,
молока есть потенциал для получения чтобы возникло пламя: спичка, короб
масла. Сущность состояния Пробужде ка, трение. Каждая из трех частей име
ния в существах подобна этому маслу в ет потенциал, но никакая из них не име
молоке. Или пример с электричеством. ет полного потенциала. Только сходясь
Если соединить провод с источником вместе, они дают результат пламени.
энергии, можно произвести много раз То же и с примером атомной элект
ных действий. Если отключить провод ростанции, которая здесь сравнивалась
от источника энергии, ничего не будет. с сущностью таковости. Будда провел
То же касается сущности таковости. шесть лет в аскетических подвигах. На
Это как атомная энергия. Чтобы ропа преодолевал невероятные трудно
она проявилась, надо найти кнопку сти. Великий йогин Миларепа, достиг
подключения к сущностному элементу, ший состояния Будды в течение одной
к таковости. Если это произведено, жизни, преодолевал сотни тягот и му
тогда, подобно маслу из молока, воз чений на протяжении только одной че
никнет искомое состояние. ловеческой жизни. Т.е. все причины и
В Уттаратантре сказано: условия должны быть сведены вместе,
чтобы в нас возникло со
стояние Будды.
Совершенное тело пробуждения должно быть просветлено;
Вторая строка. Гово
состояние таковости нераздельно, неразличимо.
рится: состояние таковос
Все существа имеют потенциал,
ти нераздельно, неразличи
всегда неотделимый от природы Сугат.
мо. Здесь подразумевается,
что для существ пустота
Здесь дается объяснение, как суще сознания и пустота Татхагат тожде
ства благословлены этой сущностью ственны по природе. Другими словами,
таковости. пустота простых существ и пустота
Итак, в первой строке говорится, Пробужденных существ неразличимы.
что тело пробуждения должно быть Третья строка. Говорится: все су
просветлено. Это подобно атомной стан щества имеют природу, имеют потенци
ции, которая имеет полный потенциал ал, неразличимый с природой Сугат –

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 21


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Ушедших во благе. Эта природа созна какието причины и условия приносят


ния заключается в ясности, лучезарно проявления качеств Пробуждения.
сти. Все омрачения временны и случай Например, когда солнце садится вече
ны. Сейчас мы не можем воспринять эту ром, это не значит, что наступает ко
природу лучезарности, потому что она нец солнечному сиянию. Просто есть
запятнана, закрыта этими омрачения условия, когда мы не видим сияния
ми, но, поскольку они временны, при солнца после заката.
внесены, мы можем их устранить. Ког
да тучи полностью затемняют небо, это В. Каково соотношение между Тат
не относится к природе самого неба. хагатагарбхой, природой Будды, и ала
Тучи могут быть полностью рассеяны. явиджняной – базовым сознанием?
Главная основа, которая позволяет нам О. В школе Читтаматра использу
достичь состояния Будды, это сущнос ется термин алаявиджняна, базовое со
тный элемент таковости. знание, основа всего, являющееся дра
И в четвёртой строке говорится, что гоценным сознанием. И говорится о том,
этот элемент есть у нас всегда. что независимо от того, в каком состоя
нии пребывает сознание, в грубом или
Вопрос. Если мы собираем причи тонком, но базовое сознание пребывает
ны и условия, то возникает Пробужде безначально с прошлого вплоть до со
ние. Как то, что имеет причины и усло стояния Пробуждения, являясь храни
вия, оно когданибудь прекратится? лищем всех отпечатков, добродетель
Ответ. Когда мы говорим о причи ных и недобродетельных. Однако в
нах и условиях, которые приводят к тексте Уттаратантры тот же термин
результату Пробуждения, нужно по используется в ином значении. Напри
нять, что Пробуждение – это прекра мер, в Тибете мы называем людей Солн
щение всяческих омрачений и заблуж це (т. Нима) или Луна (т. Дава), даем
дений, это конец круговорота бытия и им имена такие, но планеты Солнце и
кроме того, это полный расцвет всех Луна находятся в космосе. Также и ала
наших положительных качеств. Ког явиджняна в Уттаратантре.
да мы говорим о Пробуждении Будды, Татхатагарбха, кроме того, отли
мы не говорим о прекращении состоя чается в Сутре и Тантре. Речь идет о том
ния Пробуждения, это обычное состо сознании наитончайшего уровня, кото
яние человека прекращается. Если го рое движется с безначальных времен и
ворить «в зависимости от причин и до состояния Будды; все грубые созна
условий», то прекращаются в состоя ния сведены в это сознание, в нем скон
нии Пробуждения всяческие недостат центрированы. Татхагатагарбха  это
ки, омрачения. Возьмём масляный све корень, основа, позволяющая нам дос
тильник: когда масло в светильнике тичь Пробуждения, так как это созна
заканчивается, то светильник гаснет, ние содержит базовую причину для дос
так как масла больше нет. В случае с тижения Пробуждения, сущность этого
Пробуждением нет такой вещи, как состояния таковости.
конец. Если мы говорим о причинах и Она, природа Будды, уже существу
условиях, то есть причины и условия, ет в нас, но она не активна, она покры
которые приводят к прекращению, к та омрачениями. Омрачения не относят
концу. И есть причины и условия, ко ся к природе сознания. Так же, как в
торые приводят к возрастающему ре голубом небе плывут тучи, не являясь
зультату. Если вы говорите о причинах частью природы небес, они приплыва
и условиях, то эти причины и условия ют и уплывают.
приносят конец омрачениям, как здесь

22 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Î âàæíîñòè ìîíàøåñòâà
ÃÅËÎÍÃ ÒÅÍÇÈÍ ÃÜßÖÎ,
ÄÀËÀÉ-ËÀÌÀ XIV

Б ез монахов мы лишаемся важной ча родетели в начале, середине и конце».


сти Прибежища – Сангхи. А нет Санг Окт., 1999. Пер. на англ. дост. Тэнзин
хи – разрушается Дхарма. Не зря ещё Цомо, ред. Тубтэн Чжинпа. ) Пер. на рус
дост. геше Чжамьян Кхенце напоми ский – М. Кожевниковой
нал нам в Петербурге, что когда Лан
дарма уничтожaл буддизм в Тибете – Пусть никогда я не буду перерожден
он не громил монастыри, не жёг книги В состояниях низших уделов.
(как коммунисты в России) – он про Пусть я достигну драгоценного тела
сто заставил монахов жениться, и дело Со свободами и наделенностями человека.
было сделано – всё распалось. Сразу с рождения пусть не буду привязан
Достопочтенный Цонкапа также К удовольствиям мирской жизни.
напоминал в Ламриме о важности соот И пусть буду я вдохновлен
ветствия монахов своему званию: «В Мыслями о подлинном отрешении!
Сутре, прекращающей нарушение нрав Пусть устремлюсь к чистой жизни!
ственности, сказано:
«Если нарушающий нравствен В этом тексте под «чистой жизнью»
ность носит [монашескую одежду], по подразумевается монашеский образ
бедный стяг святых, но хоть день жизни. Этот образ жизни согласуется с
пользуется подаянием верующих, он примером нашего Учителя – самого Буд
совершает грех намного больше, чем ды. Будда, как известно, родился прин
тот, кто безвылазно погряз в десяти цем и воспитывался вначале со всячес
неблагих деяниях на протяжении ста кой роскошью царской жизни. Но он
лет». оставил все это – и стал культивировать
И в Подразделениях Винаи провоз бесстрастие, устремился к жизни мона
глашается: шествующего подвижника.
Как говорится в тибетской посло
«Лучше раскаленного железа вице: «Примеру Учителя прошлого дол
есть куски, чем, нравственность нарушив, жны следовать ученики будущего». Од
будучи разболтанным, питаться нако это не означает, что каждому
подаяньем жителей окрестных». неизбежно требуется, для того чтобы
достигнуть истинного Освобождения,
Остаётся только пожалеть иных или Нирваны, принимать безбрачие и
наших братьев, носящих монашеские присоединяться к монашеству. Тем не
одежды, не будучи монахами… Об этом менее, в буддизме есть понимание, что
который уже раз говорит и Его Святей монашеская жизнь – это лучшее, это
шество Далайлама. наиболее подходящие условия или рам
(Отрывки из учений «THE PRAYER ки, в которых человек может совершать
OF THE VIRTUOUS BEGINNING, духовный прогресс и трудиться для дос
MIDDLE AND END» – «Молитва о доб тижения освбождения от сансары.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 23


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Значение строк: «И пусть буду я рические обеты и следовали такому по


вдохновлен мыслями об Отрешении», рядку. А у членов монашеской общины
состоит в том, чтобы подчеркнуть важ основой жизни является монашеская
ность прихода в жизни к подлинному дисциплина – они бреют головы, носят
отрешению. Важно иметь его как базу определенный набор одежд и ведут без
монашеской жизни, потому что в исто брачный, целомудренный образ жизни.
рии Индии и Тибета были такие люди, Так что в истории были два различных
которые принимали жизнь в монашес типа духовных подвижников, и каждый
кой общине не изза побуждения прий из этих типов следовал своему образу
ти к подлинному отрешению и достичь жизни со всей ясностью и прямотой.
освобождения от сансары, а скорее по Однако в наши дни иногда мы встре
тому, что хотели спастись от какойни чаемся с такими практикующими, ко
будь опасности, наказания. Или иног торые не похожи ни на тот лагерь, ни на
да случалось, что люди вступали в другой, а попадают кудато посередине
монашескую общину, чтобы добыть себе между ними! Но, по правде, великий ти
пропитание или просто сменить образ бетский йогин Другпа Кунлег, говорят,
жизни. Эти два типа монашеской жиз както заметил, что из тех, «кто ни бе
ни не есть настоящая жизнь в отреше лые, ни желтые, – многие, похоже, силь
нии. Поэтому Гунапрабха (тиб.: Йонтэн но будут мучиться в адах»! В этих сло
Од) в «Тексте о монашеской дисципли вах смысл такой: какую бы линию вы
не»в начале первого абзаца говорит: ни избрали, будь то монашеская общи
«Здесь я объясню монашескую дисцип на или община мирян, очень важно сле
лину отрешения». Он подчеркивает довать ей со всей ясностью.
важность отрешения как основы для Когда вы меняете свой физический
того, чтобы вступить в монашество. облик, например, надевая одежды осо
Есть начальные и полные монашес бого вида – в особенности, в случае мо
кие обеты для мужчин и для женщин. В нашеских одежд!,– очень важно, что
Тибете были духовные подвижники бы такая перемена в одежде, была
двух видов общин: общины «белых принята вами ТОЛЬКО в том случае,
одежд и длинных волос» и монашеской если она отражает перемену в вашем
общины «желтых и красных одежд». образе жизни. То есть, что вы взяли на
«Общину белых одежд» составляли себя особые обеты и обязательства. В
мирянеподвижники, в особенности йо ином случае есть опасность, что люди
гины Ваджраяны, которые не принима без единственно законного основания
ли монашеского образа жизни. И сей – принятия монашеских обетов – бу
час некоторые, уходя в длительный дут надевать монашеские одежды. И
затвор (цам), не бреют волос, а потом это закладывает опасность обесценива
заплетают и завязывают их. Но для та ния всего Учения.
кого поведения есть основание в тек Какими бы ни были побуждения у
стах. В тантрических и ваджраянских такого человека, здесь есть опасность
текстах упоминается, что члены «общи шарлатанства. По крайней мере, внеш
ны белых одежд» не обязаны соблюдать не эти люди становятся обманщиками,
внешние формы монашеской жизни, шарлатанами.
однако, что касается ключевых обетов Иногда я встречаю людей, которые
нравственности, они должны следовать в одно время предстают одетыми в бе
им всем. лые одежды, в другое время – в желтые,
Подобные йогинымиряне брали а какнибудь еще – даже в красные! И
обеты упасаки (генена) и на их основе тогда даже я запутываюсь, когда встре
принимали обеты бодхисаттвы и тант чаю этих людей!

24 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Пусть после того, как вступлю я в общину, чем#то отрицательным. Вот что означа#
Я никогда себя не запятнаю ет «особые» предписания.
Нарушением принятых обязательств: В этом стихе утверждается такая
Как естественных, так и особых, цель: вступление в монашескую жизнь
Взятых мною перед монахами – Учителями должно означать вступление в практи#
ку Дхармы. То есть самая суть деятель#
Здесь речь идет о двух видах пред# ности члена общины состоит в изучении
писаний: одни относятся к тому, чтобы и в следовании духовной практике. Та#
избегать действий, которые отрицатель# кие практики, как однонаправленная
ны по своей природе, например убий# медитация, требуют некоторой базы и
ства. Убийство – плохо для любого, кто некоторого понимания, а то нечего бу#
его совершает, неважно, принимал че# дет практиковать. Поэтому то, что тре#
ловек обеты или нет, является он мона# буется вначале, – это глубокое изучение
хом или нет. Поэтому можно сказать, и понимание. Затем это понимание надо
что это действие, отрицательное по сво# вложить в однонаправленную практи#
ей природе. А есть еще другая катего# ку. Другими словами, задача члена мо#
рия предписаний, которые относятся к нашеской общины, Сангхи, состоит в
особо оговорённым действиям: напри# том, чтобы изо всех сил заниматься та#
мер, избегать есть после полудня – это кими делами, как преподавание, изуче#
предписание для членов монашеской ние, написание (переписывание) тек#
общины. Если вы не принимали такого стов, и так далее – ради поддержания
обета, то еда после полудня не является драгоценной Дхармы, Учения Будды.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 25


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

Î ÒÎÌ, ÊÀÊ ÌÎÆÍÎ ÇÀÁËÓÄÈÒÜÑß


Òóëêó Óðãüåí Ðèìïî÷å
Èç êíèãè «Íàðèñîâàííîå ðàäóãîé»,
ïåð. Á.Ãðåáåíùèêîâà

…Б ывают …существа, застрявшие в знакам «отошли», означает, что наша


высочайшем уровне сансары, называ длительность жизни, заслуги и сила 
емом «пик бытия». Они медитируют, исчерпаны, но мы сами еще здесь. Если
но не будьте такими, как они. вы сжигаете такое тело, вы создаете себе
В Бангкоке есть несколько несчас плохую карму тем, что убиваете его. А
тных примеров... Тела нескольких мо оживить такую личность крайне слож
нахов сохраняются в состоянии, в ко но; для этого требуется йогин, подлин
тором они ни живы и ни мертвы; ный мастер медитации. Лучше всего в
совершенный пример умения медитиро этом случае провести перенос сознания.
вать, но при этом неумения быть сво Такое состояние прекращения имеет
бодным. Прошло уже несколько лет с свой предел по времени; когданибудь
тех пор, как они «отошли» и остаются этот человек снова просыпается. И тут
в заблокированном состоянии. Они на он понимает: «О господи! Я впустую по
ходятся в «замороженной пустоте», в тратил все это время. Все это было бес
состоянии прекращения, которому не смысленно. В этом не было никакого
дают раствориться. Это состояние пре толка!». Тут в таком человеке появля
кращения происходит перед тем, как ются неправильные взгляды, сожаление
человек действительно «отходит». и гнев; подобная горечь может легко
Когда я был в Малайзии, из Банг «отворить двери» для перерождения в
кока вернулся монах и сказал: «Мой учи аду. «Я потратил все эти годы на меди
тель все еще находится там в своем теле. тацию, а пользы от этого  ни на грош!»
Он выглядит точно так же. Он не гниет. Подобное состояние прекращения, в за
Он не разлагается. Я не осмеливаюсь висимости от силы и стабильности че
сжигать его, поэтому я вернулся». Та ловека, может длиться много лет.
кие люди находятся в медитации, а не в Подобных медитаторов было мно
освобождении. Когда говорят, что невоз го в восточной части Тибета. Китайские
можно достичь просветления путем ша рабочие в этом районе иногда заходили
матхи («безмятежности». – А.Т.), име в пещеры, где сидели тела людей, по
ется в виду именно это. У шаматхи всегда павшихся в инертную шаматху. Они
есть точка отсчета. Эти существа засты взрезали им желудки и доставали из них
ли в этой точке отсчета, которую ничем вещество, используемое для приготов
не сломать, как только вы напрактикуе ления пороха. У некоторых из них внут
тесь в ней. Конечно, такое состояние ме ренности были, почти как свежее крас
дитативной поглощенности производит ное мясо. Сердце, кишки  все было на
сильное впечатление, но пребывание в месте. Я слышал, что в некоторых пе
одной стабильной мысли нельзя назвать щерах сидело по пятьшесть таких тел.
освобождением. Они могут оставаться в таком состоя
Пребывание в таком состоянии пос нии тысячу лет. Они сидят, не глядя, с
ле того, как мы по всем внешним при закрытыми глазами. Тела неподвиж

26 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ны, как замороженные. Однако состоя нии повар вошел с таким чайником. И
ние сознания при этом равносильно ту замер в дверях, не проходя ни туда, ни
пости. Я сам не был там, но другой тул обратно. Он застрял в состоянии инерт
ку из Кхама был и рассказывал мне, что ной шаматхи. Мой отец сказал: «Не
сам видел трехчетырех таких «засох будите и не тревожьте его. Иначе он уро
ших медитаторов». Он не знал, с каких нит чайник и зальет всю комнату». Та
пор они там сидят. Китайские рабочие кие чайники бывали очень горячими.
порезали и испортили немало таких тел. Так что мой отец позволил ему так и
В тантрах существует определен стоять в дверях с горячим чайником в
ная техника, называемая «метод ожив руках. Отец сказал: «Не трогайте его.
ления риши». Нужно долго отмачивать Посмотрим, как долго это будет продол
такое тело в теплой воде. Тогда тело жаться». Прошло тричетыре часа. Все
начинает чутьчуть шевелиться, энер начали уже бояться, что он не придет в
гии начинают циркулировать в нем. В себя или уронит чайник.
желудок наливается лекарство. Чело Отец встал со своего места и подо
веку делается искусственное дыхание. шел к нему. Позвал шепотом по имени.
Малопомалу он опять начинает ды Повар очнулся. Тогда мой отец спросил
шать. Тогда мастер, делающий это, у него, что случилось. Повар сказал: «
шепчет ему на ухо: «А теперь выходи из Что вы имеете в виду – что случилось? Я
состояния прекращения. Ты шел невер иду и несу чай». Он был очень усердным
ным путем». Я не видел этого текста, но и, вероятно, достиг хороших результа
он существует. тов в практике состояния инертной ша
Текст такого рода является одно матхи.
временно указующим наставлением по А вот еще одна история про то, как
випашьяне («проникновении». – А.Т.). люди теряют путь в шаматхе. Один лама
В принципе, в нем говорится: «Очень из провинции Голок в Восточном Тибе
хорошо; у тебя все получилось. А те те приехал к великому Джамгону Кон
перь – хватит шаматхи. Теперь нужно трулу Лодро Тайе. Лама рассказал
начинать практиковать суть этого со Джамгону Ринпоче, что девять или де
стояния шаматхи, которая называет сять лет провел в ритрите, медитируя.
ся – випашьяна». «Теперь моя практика стала весьма ус
Я не знаю точно, сколько, но такое пешной, – сказал он, – иногда я дости
замороженное состояние имеет свою гаю определенной степени ясновидения.
продолжительность, свой предел. Ког Когда я концентрируюсь на чемто, мое
да исчерпывается вся сила или истоща внимание непоколебимо; я чувствую
ется весь запас блага в человеке (пото полную ясность и покой. Я испытываю
му что посвоему это состояние состояние, в котором нет ни умопостро
держится на запасе благого в человеке), ений, ни мыслей. Подолгу я переживаю
человек естественным образом просыпа блаженство, ясность и безмыслие. Я
ется, приходит в себя. Как ото сна. Они сказал бы, что моя медитация очень ус
просыпаются и очень скоро умирают. пешна!».»Какая жалость!» – был ответ
В похожей истории принимал уча Джамгона Контрула.
стие мой отец Чимей Дордже. Однажды Лама ушел в легком расстройстве и
он присутствовал на церемонии долгой вернулся на следующее утро. «Честное
жизни в одном доме, повар в котором, слово, Ринпоче, моя практика шамат
судя по всему, был усердным практиком хи хороша. Мне удалось уравновесить
инертной шаматхи. В то время в Вос все мысленные состояния удовольствия
точном Тибете подавали чай в больших и боли. Три яда гнева, желания и тупо
глиняных чайниках. Во время церемо сти более не властны надо мной. Я ме

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 27


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

дитировал девять лет и мне кажется, что «Этот первый год был самым тяжелым!
это – достаточно хороший уровень.» На второй год стало полегче». Тогда он
«Какая жалость!» – ответил Джамгон обнаружил, что медитацией просто удер$
Контрул. Лама подумал: «Говорят, что живал свое сознание в состоянии заня$
он – выдающийся мастер без тени зави$ тости. Теперь он понял, что имел в виду
сти, но мне сдается, что он немного за$ Джамгон Контрул, когда говорил: «Не
видует. Возможно ли это?» Тогда он медитируй».
сказал: «Я пришел сюда расспросить вас На третий год он достиг подлинной
о природе ума, зная о вашей выдающей$ не$медитации, целиком отрешившись
ся репутации. С моей медитацией в те$ от сознательного ее поддержания. Он
чение дня все в порядке; об этом я и не обнаружил состояние, свободное от ме$
спрашиваю. Я бы хотел спросить, как дитации; состояние, с которым ничего
практиковать ночью; именно ночью я не нужно делать; состояние, в котором
испытываю некоторые сложности с ме$ осознавание просто оставляется как оно
дитацией». Джамгон Контрул опять есть, само по себе. В это время в его прак$
сказал только: «Какая жалость!» Лама тике не происходило ничего эффектно$
подумал: «Он действительно завидует го; ни даже следа какого$нибудь специ$
мне! У него, наверное, нет и доли того ального ясновидения. Более того,
ясновидения, которое есть у меня». Он исчезли даже былые медитационные пе$
рассказал Джамгону Контрулу о своем реживания блаженства, ясности и без$
ясновидении: «Мне совсем не трудно мыслия. Тогда он подумал: «Вот теперь
видеть будущее на три$четыре дня впе$ моя практика совсем потеряна! Лучше я
ред». «Какая жалость!» – вновь повто$ вернусь к нему и попрошу еще советов».
рил Джамгон Контрул. Он снова пришел к Джамгону Контрулу
Лама ушел в свою комнату. Но, ве$ и рассказал, что с ним происходит.
роятно, он начал сомневаться в себе, Ринпоче ответил: «Правильно!
потому что через несколько дней он Правильно! Эти три года сделали твою
опять пришел к Джамгону Ринпоче и медитацию успешной. Правильно!»
сказал: «Я возвращаюсь в свой ритрит. Джамгон Контрул продолжал: «Не нуж$
Что мне делать теперь?» Джамгон Рин$ но медитировать, сознательно удержи$
поче сказал ему: «Не медитируй боль$ вая нечто в уме, но не нужно и отвле$
ше! Начиная с сегодняшнего дня, забудь каться».
о медитации. Если хочешь следовать Лама сказал: «Может быть, это
моему совету, возвращайся домой и ос$ происходит из$за моей прежней трени$
тавайся в ритрите еще три года, но без ровки в неподвижности, но, на самом
малейшего намека на медитацию. Ни деле, периоды отвлечения очень корот$
чуточки не вызывай в себе состояние ки. Я не так много отвлекаюсь. Я чув$
покоя». Лама подумал: «Что он гово$ ствую, что открыл то, что вы имели в
рит? Что он имеет в виду? Что это зна$ виду. Я переживаю состояние, которое
чит? С другой стороны, говорят, что он не создано медитацией, и, однако, оно
– великий мастер. Попробую и посмот$ длится некоторое время само по себе».
рю, что будет». Поэтому он сказал: « Правильно! – сказал Джамгон Кон$
«Хорошо, Ринпоче», – и удалился. трул. – Теперь тренируйся в нем всю
Вернувшись в ритрит, он столкнул$ свою оставшуюся жизнь!»
ся с тем, что не медитировать ему очень Такова история ламы из Голока;
тяжело. Всякий раз, когда он пытался известно, что впоследствии он достиг
просто быть, без попыток медитиро$ весьма высокого уровня реализации.
вать, он обнаруживал, что снова впада$
ет в медитацию. Позже он рассказывал:

28 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ÐÎËÜ ËÎÃÈ×ÅÑÊÎÃÎ ÎÁÎÑÍÎÂÀÍÈß


 ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÈ
ÐÅËÈÃÈÎÇÍÎ-ÔÈËÎÑÎÔÑÊÈÕ Ó×ÅÍÈÉ

ÅØÅ ËÎÄÎÉ ÐÈÍÏÎ×Å

В годы Советского строя временно све ются к теме ценностных основ бытия, ду
лись к минимуму традиционные связи ховным и социальным традициям рели
буддистов России с остальным буддий гиозных институтов. Поэтому вопрос
ским миром. Однако сразу после паде выбора религиознофилософского уче
ния «железного занавеса» началось их ния, которое максимально эффективно
интенсивное восстановление. В первые может разрешить возникающие у чело
перестроечные годы буддисты Бурятии века проблемы, является актуальным.
обратились к Его Святейшеству Да Итак, что такое религия? Почему
лайламе с просьбой о помощи в вос люди исповедуют ту или иную религию?
становлении буддизма в Бурятии и Рос Ответ на этот вопрос начнем с того, что
сии в целом. Его Святейшество, всегда все живые существа равны в желании
относящийся с глубоким сочувствием быть счастливыми и в нежелании испы
и пониманием к России, принял тывать страдания. Человек начинает
просьбу и в первую очередь пригласил исповедовать какуюнибудь религию,
желающих глубоко изучать Учение надеясь найти в ней средство достиже
Будды в буддийские монастыри Индии. ния искомого счастья и гармонии.
С тех пор в монастыре ДрепунгГоман Каждая религия имеет свою выс
проходят обучение молодые люди раз шую ценность и обращает внимание че
ных национальностей, составляющие ловека на нее. В каждой религии гово
целую диаспору российских хувараков. рится, что, обращаясь к высшей
Вместе с тем российские буддийские ценности, уповая на нее, найдя прибе
священнослужители просили прибыть жище в ней, можно достичь счастья.
в Россию тибетских монахов для пере Люди, обладающие высокими способно
дачи буддийского учения и обучения стями, должны с помощью анализа об
хувараков непосредственно в России. рести достоверное знание, которое даст
С такой просьбой обратились и ко мне. им уверенность в том, что именно та выс
Я принял приглашение, и с 1993 года шая ценность, которую они выбрали,
моя деятельность проходит в России. является настоящим прибежищем. Если
Находясь в России более десяти лет, же человек не обладает сильными позна
могу отметить, что современное россий вательными способностями, то в нем эта
ское общество характеризуется разви уверенность должна быть как аксиома,
тым уровнем материальной и духовной возникающая от веры. Таким образом,
культуры, в том числе имеет высокий всем людям, независимо от того, к ка
уровень образованности. Однако в Рос кой религии они обращаются, необхо
сии, так же, как и во всем мире, все более дима уверенность в спасительной силе
глобальный характер приобретают про высших ценностей этой религии, иначе
блемы взаимодействия человека, обще говоря, им необходимо прибежище.
ства и окружающей среды. В поисках Важность предварительного иссле
разрешения этих проблем люди обраща дования религиознофилософского уче

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 29


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ния на предмет достоверности здесь приверженцем его Учения. Наоборот,


чрезвычайно велика. Об этом говорится надо, отказавшись от какойлибо при
в трактатах «Восхваление превосходя верженности, нелюбви или враждебно
щему божеств» и «Восхваление особен сти по отношению к другим учениям,
ностей»: «Я не приверженец Будды и не беспристрастно исследовать: какое уче
враг Капилы. Но считаю своим Учите ние в действительности является сред
лем того, чьи слова достоверны, логич ством разрешения проблем и избавле
ны, компетентны». Авторы этих «Вос ния от страданий, а какое таковым не
хвалений», два брата, бывшие сначала является. А затем, исходя из этого ана
брахманами, последователями учения лиза, осуществить выбор наилучшего
Капилы, встретившись с определённы учения. И только если вы пришли к
ми обстоятельствами, обратились в буд выводу, что именно буддизм является
дизм, но не сразу, а после долгих уси учением, практика которого приводит
лий в поисках пути к освобождению от к освобождению, тогда нужно практи
страданий. Исследовав множество уче ковать Дхарму, Учение Будды.
ний, они пришли к выводу, что учение В приведенном высказывании срав
тиртхик (небуддистов) не только не при ниваются учения Будды и Капилы. Од
водит к счастью в будущем, но не дает нако непосредственно сами учения не
настоящего нынешнего счастья. Более могут быть доказательствами достовер
того, их учение приводит в следующем ности самих себя – они являются объек
рождении в ад! После долгого анализа тами исследования. Это означает, что
они пришли к выводу, что только Уче нельзя в качестве доказательства брать
ние Будды является действительным, слова Будды, говоря: «Будда сказал, что
подлинным путем к освобождению. По это хорошо, следовательно, это хоро
этому они приняли прибежище в выс шо» или «раз Капила так сказал, зна
ших буддийских ценностях – драгоцен чит, так оно и есть». В данном случае
ном Будде, драгоценном Учении и слова Будды или Капилы не являются
драгоценной Общине – и вознесли им доказательством их достоверности. Они
восхваления. являются объектом исследования, пред
Они говорят, что обращаются к метом диспута. Так, Будда указал пути
прибежищу Будды не только лишь из к освобождению, но это не значит, что
за того, что стали его приверженцами. их нужно слепо брать на веру. Его ука
Наоборот, именно достоверность логи зания нужно еще проверить, их досто
ки и компетентность слов Будды побу верность нужно еще доказать для себя,
дили их обратиться к прибежищу Буд что это действительно путь к освобож
ды и оставить Капилу. В то же время дению, а не чтото другое. Поэтому го
они отказались от Капилы не по причи ворится: «Обладающие разумом, вы
не враждебности к нему или потому, что должны отличить правду от неправды с
он просто перестал им нравиться, а помощью логики».
вследствие того, что его слова не обла Каким образом нужно делать раз
дают подобной достоверной логикой и личение? В трактате «Праманавартти
компетентностью. ка» Дхармакирти описан метод анали
Так же нужно поступать всякому за достоверности учений. Учения нужно
ищущему прибежище. Например, ищу исследовать с позиций последователь
щий прибежище в Трех Драгоценнос ности достижения двух целей. Первую
тях буддизма должен следовать словам из них называют «Явно высокое [обре
Будды не потому, что считает себя буд тение]» – это цель достижения хороше
дистом, воплощать его практики не го рождения; вторая называется «Ис
только лишь изза того, что является тинно благое [обретение]» – цель

30 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

достижения освобождения от сансары гих, существует. Здесь необходимо оп


– обители страданий. В правильном уче ределить, какое «я» есть, а какого «я»
нии сначала должно быть обретено нет. В буддизме отрицается самость
«Явно высокое», а после этого – «Ис («я»), которая считается «хозяином»
тинно благое». Достижение «Явно бла или «обладателем» пяти скандх, или
гого» является подцелью, способству считается одной из них. Но не «я», ко
ющей достижению «Истинно благого». торое существует лишь как обозначение
Однако, проводя анализ на предмет до совокупности пяти скандх. Нет незави
стоверности учения, сначала нужно ис симого, самостоятельного, существую
следовать конечную цель – «Истинно щего само по себе «я». Но с безначаль
благое». Если она соответствует вашей ных времен сансарные существа
цели, нужно проводить дальнейший цепляются за мнение, что такое «я» су
анализ промежуточных целей. «Поняв ществует. Но, если считать несуществу
достоверность конечных целей, мудре ющее существующим, то это ошибка. И
цы делают умозаключение о достовер если совершаются какието действия
ности промежуточных целей». исходя из ошибочного мнения, то даже
В трактате Арьядэвы «Четырехсо если при этом и достигаются какието
тенная» приводится метод анализа изре временные результаты, в итоге эти дей
чений Будды: «Если относительно труд ствия приносят больше вреда, чем
нопонимаемого или скрытого смысла пользы.
изречений Будды у вас появляются сомне Мы, сансарные существа, не прово
ния, [вначале] убедитесь в пустоте». дили специальных размышлений отно
Вкратце поясним понятие пустоты. сительно факта существования нашего
Для достижения окончательного «я». Мы не старались его изобрести или
освобождения необходимо избавиться выдумать. Эта мысль спонтанно про
от неведения: цепляния за «я», удержи явилась в нас уже с безначальных вре
вающего нас в сансаре. Противоядием мен. Она так и называется: спонтанное
цепляния за «я» является развитие муд или «вместерожденное» цепляние за
рости, постигающей пустоту или бес «я». «Я» проявляется в виде таких по
самостность индивидов и явлений. нятий, как «мое», «не мое», «чужое».
Когда человек приходит к выводу, что Когда имеется такое «я», появляется
эта мудрость действительно является привязанность к «моему», агрессия к
противоядием против неведения, когда «чужому» и т.п. Из этого источника –
он видит, что с ее развитием ослабляет цепляния за «я» – рождается сансара.
ся цепляние за «я», он берет это учение Кроме этого, существует еще номиналь
за основу. В противном случае, если бы ное цепляние за «я», но в данной статье
неведение (цепляние за «я») было не оно не рассматривается.
возможно устранить, то все это учение В буддизме описывается возникно
было бы ненужным, приносящим лишь вение сансары и освобождение от нее в
тяготы, его следовало бы отбросить. Но, четырех истинах святых: страданий,
поскольку путем развития мудрости, источника, прекращения и пути. При
постигающей пустоту, неведение (цеп чиной страданий является их источник.
ляния за «я») устранить возможно, сле Источником страданий являются кар
довательно, это нужно сделать. ма и клеши. Из этих двух первоисточ
Под термином «бессамостность» ником являются клеши. В свою оче
понимается отсутствие некоего «я» в редь, причиной возникновения клеш
индивидах и феноменах. Однако это не является неведение: цепляния за «я».
абсолютное отрицание «я». «Я», кото И только мудрость, постигающая бес
рое отличает одного индивида от дру самостность, может устранить его. Обо

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 31


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

снованием этого утверждения являет том, что это всего лишь ничем не обо
ся следующее: у спонтанного, неанали снованное его желание. Этим он объяв
зирующего неведения (цепляния за «я») ляет необоснованность собственного
и анализирующей мудрости, постигаю обращения к прибежищу и недостовер
щей бессамостность, объект направлен ность или неполноту его прибежища.
ности один и тот же, но они рассматри Ведь, в самом деле, вопервых, сами по
вают его с противоположных позиций. себе высказывания учителей не являют
Эти два взгляда на один и тот же объект ся доказательством или обоснованием
являются противоречивыми относи достоверности их учения; вовторых,
тельно друг друга и не могут существо возможность логического обоснования
вать в человеке одновременно. Сила достоверности учения он сам опроверг.
мудрости, постигающей бессамост Если такому человеку придётся вступить
ность, гораздо больше по сравнению с в спор, чтобы доказать достоверность
силой неанализирующего спонтанного учения, приверженцем которого он себя
цепляния за «я». У неанализирующего считает, то он не сможет это сделать. Ведь
спонтанного цепляния за «я» объек в споре могут высказать много различ
тивно нет никаких оснований для су ных точек зрения: одни скажут, что есть
ществования. Оно существует лишь прошлые рождения, другие – нет; одни
потому, что мы привыкли к нему с без будут утверждать, что скандхи постоян
начальных времен, и по этой причине ны, а другие – нет; одни будут говорить,
от него очень трудно избавиться. В то что самость есть, а другие  нет и т.п.
же время анализ мудрости, постигаю Разные учители учат поразному;
щей бессамостность, выдвигает очень так, некоторые обращают внимание на
сильные доказательства, опровергаю форму Земли: одни говорят, что Земля
щие существование самостоятельно су квадратная, другие – круглая, третьи –
ществующего «я». плоская и т.д. Будда не очень старался
Последовательность стадий продви объяснить форму Земли. В соответствии
жения к освобождению посредством муд со способностями и наклонностями уче
рости, постигающей бессамостность, ников с одними он соглашался, что Зем
логически обоснована во многих тракта ля квадратная, другим говорил – круг
тах: «Праджнямула мадхьямакакари лая, третьим – плоская – в общем,
ка», «Праманаварттика», «Шесть трак неважно, какую форму имеет Земля.
татов собрания мадхьямаки» и т.д. Так Главное – это изложение четырех истин
же, как в перечисленных трактатах до святых. Поэтому, когда говорится, что
казывается достоверность этого пути, нужно исследовать учение на достовер
буддист должен доказать эту достовер ность, нужно исследовать не то, о ка
ность для себя. Человеку, считающему кой форме Земли говорил Будда, а ис
себя буддистом, нельзя говорить, что ос следовать четыре истины святых.
вобождение или пустота являются Все познаваемое можно свести к
труднопостижимыми понятиями и по трем категориям. Это непосредственно
этому их невозможно обосновать или познаваемое, полускрытое и совершен
доказать, а нужно только верить. но скрытое. К непосредственно познава
Если человек, считающий себя буд емым объектам относятся объекты, ко
дистом, утверждает, что изза большой торые можно непосредственно видеть;
сложности этих понятий доказатель для их познавания нет необходимости
ство их достоверности невозможно, но использовать логику. Например, если
остается при этом приверженцем Будды видим, что человек встал и пошел, то нам
Бхагавана и отказывается от других не нужны никакие доказательства это
учителей, то такая позиция говорит о го. К несколько скрытым относятся

32 B uddhism of R ussia № 41 /2008


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

объекты и явления, для понимания ко возможно ни доказать, ни опровергнуть


торых необходимо умозаключение. К с помощью логики.
ним относятся различные теории о про Здесь необходимо различать: если
движении к освобождению, относитель человек обратился к прибежищу лишь
но пути и т.п. Полностью скрытое позна по своему желанию и в качестве обосно
ваемое – это, например, наитончайшие вания этого деяния приводит лишь то,
связи между действием и его результа что так сказал Будда, или так сказал
том. В причинноследственных отноше Учитель, то его обоснования могут быть
ниях имеются грубые связи, такие, как, опровергнуты логикой. Но всетаки есть
например, что даяние влечет за собой некоторые совершенно скрытые дхар
благосостояние. Такие грубые связи мы, высказанные Буддой, которые не
можно понять логически – они относят возможно ни доказать, ни опровергнуть
ся к несколько скрытому познаваемому. логикой. Поэтому несколько скрытое
Но когда именно проявится этот плод, познаваемое, относящееся к словам
т.е. результат этой кармы: в какое вре Будды, должно быть доказано. В то же
мя, в каком месте, при каких обстоятель время есть очень тонкие, совершенно
ствах, с какими сопутствующими усло скрытые познаваемые объекты, о кото
виями, все эти наитончайшие связи рых мы можем говорить лишь: «так
между действием и его результатом яв сказал Будда». Это уже невозможно по
ляются полностью скрытыми, и их не стичь обычной логикой.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 33


УЧИТЕЛИ

34 B uddhism of R ussia № 41/200 8


ДХАРМА . СЛОВО БУДДЫ

Çàìåòêà î âåëèêîì òèáåòñêîì Ðèìå

Одно из значений тибетского слова rdo rje: 13401383). Также практико


риме (ris med) – «беспристрастный», вал известные Шесть учений Наропы и
«несектарный». Именно таким чело Нигумы.
веком был Чже Ринпоче Цонкапа Лоб Традицию Кадам он полюбил за
санДрагпа (13571419). Он учился бо искренность кадампинцев и их склон
лее чем у сорока учителей всех четырех ность к уединенному созерцанию. Чи
главных традиций тибетского буддиз тая биографию Чже Цонкапы, узнаем,
ма: Ньингма, Кагью, Кадам и Сакья. что как раз такие черты характера про
Традицию Ньингма он «впитал» явились у него в раннем детстве. Тем
через отцовскую кровь и дух своего древ более что он был перерождением одного
него рода1, а также перенял (в основном) из хранителей этой традиции – Цонавы
у одного из своих главных учителей (mtsho sna ba: XIII в.).
Намкха Гьялцена (nam mkha’ rgyal В традиции Сакья главным учите
mtshan). Тем более (как предполагает лем Чже Цонкапы был Рендава Шонну
автор его биографии) Чже Ринпоче учил Лодро (red mda’ ba gzhon nu blo gros:
(«сочинял учебники») и слушал высшее 13491412). Они менялись ролями учи
учение данной традиции  Дзогчен2, а теляученика. И из этих отношений
также написал текст, опровергающий возникла знаменитая «мантра» Цонка
неправильную практику Дзогчена, ко пы мигцзема, читаемая во всех гелуг
торая во время жизни Чже Цонкапы, пинских монастырях и дацанах.
после ухода другого великого Риме – Узнав из биографии Цонкапы Чже
ЛонгченРабчжама ЦултримЛодро, Ринпоче такие факты, диву даешься –
или (кратко) – Лонгченпы (13081363), как могут некоторые нынешние пос
наверное, уже начала распространять ледователи школы Гелуг отрицать
ся. Конечно же, Чже Цонкапа был зна Дзогчен, превозносить свою школу
ком с сочинениями этого своего предше над другими и т. д. Как и некоторые
ственника, хотя в биографии его об этом «дзогченпы» грешат в обратном: поно
и не упоминается. сят традицию Гелуг… Иногда читаешь
В традицию Кагью Чже Ринпоче статьи и тибетских учителей (особен
был посвящен в трехлетнем возрасте: но, бонских), сыплющих «шишки» на
принял обеты упасаки (генена) у выда Чже Цонкапу: за то, что он якобы от
ющегося мастера КармаКагью – IV рицал Дзогчен. Странное незнание его
Кармапы Ролпе Дорчже (karma rol pa’i биографии и истории!
1
В биографии (С. 475) находим такие слова: «...отец и многие предки Чже Ринпоче слушали и созерцали Дхарму
Старой (Ньингма) [традиции] Тайной Мантры...» (rje rin po che rang gi yab mes du mas kyang gsang sngags rnying ma’i
chos la thos sgom mdzad pa).
2
См. биогр. (С. 475): rje rin po che… rdzogs chen gyi khrid yig mdzad pa dang/ rdzogs chen gsan pa gnyis kyang bden pa ‘dra

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 35


УЧИТЕЛИ

Ðèíïî÷å óõîäèò èç æèçíè


кремация Кирти Цэншаба Ринпоче

После того, как он демонстрировал специальные подношения и молитвы,


проявление серьезной болезни на про а вечером обширные подношения све
тяжении многих месяцев, Кирти Цэн тильников, зажженных огней.
шаб Ринпоче вошел в свою последнюю В это время Ринпоче просто пока
медитацию тугдам* сегодня рано утром зывал, как мы должны практиковать,
в 2.30 – в субботу, 16 декабря 2006 года когда приближается смерть, с тем же
в Южном Дели, Индии. День 15 декаб мастерством, с которым он совершенно
ря был Днем паринирваны ламы Цон демонстрировал, как мы должны прак
капы – одним из самых святых дней для тиковать во всех обстоятельствах в этой
традиции Гелуг, и в доме совершались жизни.
Мы можем лишь радоваться тому,
*Эта формулировка означает, что обычные признаки что имели счастье встретиться с этим
смерти произошли – но до тех пор, пока не проявятся совершенным Учителем, мастером, с
известные в буддизме признаки окончательного ухода бесчисленными превосходными каче
тончайшего сознания, великие йогины, как Ринпоче, ствами, как видимыми, так и невиди
могут пребывать в глубокой медитации, задействуя тонкое мыми, чье сострадание и терпение без
и тончайшее сознание. Тиб.: тугдам – почт. форма от мерны и чье знание и мудрость так же
йидам, означает в высоком языковом стиле созерцание обширны, как океан, и так же ясны,
божества или в общем медитацию. (Прим. пер. – МК) как кристалл.

36 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

Êóøîê Áàêóëà Ðèíïî÷å


ïåðåðîäèëñÿ â Ëàäàêõå
Î ÊÓØÎÊ ÁÀÊÓËÅ ÐÈÍÏÎ×Å

Бакула Ринпоче родился 21 мая 1917


года в знатной семье Ладакха и был при

знан 13 Далай
ламой как очередное воп

лощение архаты Бакулы. Он всегда яв

лял личный пример скромности монаха.


Его энтузиазм и принципиальность сыг

рали важную роль в помощи ладакхцам


поддерживать Дхарму в непростой об

становке пограничной с КНР области и


столкновениях в соседних штатах
Джамму и Кашмире. Он был духовным
лидером Ладакха, а впоследствии и чле

ном Индийского парламента, сочетая


По сообщению г
на Сонама Ванчуга традиционный и современный подходы,
26 февраля 2008 г. Его Святейшество в связи с чем его называют «архитекто

Далай
лама подтвердил правильность ром современного Ладакха».
определения следующего перерождения Он поддерживал Учение Будды в
великого архата Бакулы. Им стал ро
СССР, на протяжении 20 лет регуляр

дившийся 24 ноября 2005 года в Нубре но посещая буддийские регионы нашей


(Ладакх) Туптен Наванг. Мальчик был страны и был для всех российских буд

выбран из нескольких претендентов. дистов как свет в окошке.


Наванг родом из деревни Кьяжер
Нубрийской долины в Ладакхе. Он родил

ся в семье Дорже Церинга и Сонам Дол

мы. Говорят, что мать мечтала о ребенке,


признанном перерождением Бакулы.
Пока ребенок не достиг нужного
возраста для прнятия монастырской
должности, его будут приучать к мона

шескому образу жизни. Когда он выра

стет, будет проведена официальная це

ремония, и он официально займет место


Бакулы в монастыре Спитук.
Бакула Ринпоче, самый почитае

мый лама Ладакха, считается воплоще

нием одного из 16 архатов и известен не


только своими религиозными заслугами,
но и как уважаемый лидер Ладакха пос

ле обретения последним независимости.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 37


УЧИТЕЛИ

Много неожидан
ностей нас поджидало.
Позднее полудня, когда
монахи собрались во
внутреннем дворе мона
стрыя Петхуб, они уви
дели мангуста под тем
местом, где Бакула
Ринпоче раньше сидел
во время молитв. Мона
хи не верили своим гла
зам, ведь никогда до
Бакула Ринпоче в СанктПетербурге этого они не видели
вблизи никаких живот
Последнее десятилетие своей жиз ных в монастрыском дворе. Животное ос
ни он, исполнив монгольское пророче тавалось спокойным и не боялось окру
ство 19 века, посвятил возрождению жавших его людей. Ризонгу Ринпоче
буддизма в Монголии, основав там «Об сообщили об этом странном явлении. Он
разцовый монастырь»  «Петхуб» (толь уже видел мангуста который был симво
ко что, в мае 1008 г. в этом монастыре лом архата Бакулы, известным по тан
прошла конференция, посвящённая 91 кам и статуям. Появление этого живот
летию Ринпоче. Открыл её благодар ного не было нормальным явлением.
ственной речью президент Монголии.) На следующий день, монахсмотри
Его Святейшесту Далайламе Ринпоче тель одного из помещений Бакула Рин
был близким другом. поче, обнаружил это же животное внут
Бакула Ринпоче скончался в Дели, ри одной из его комнат. Оно запрыгнуло
в Индии 4 ноября 2003 года. на стол и бросилось к одежде Ринпоче, ко
(Подробнее о его жизни и деятель торая лежала на кровати. Мангуст взял
ности можно узнать по его жизнеопи еду, данную ему монахом, и съел ее. Но
санию «Повесть об Учителе. Бакула вость распространилась быстро и люди
Римпоче в России», которое ещё мож приходили посмотреть на необычный фе
но купить, заказав через интернет: номен. Мангуст продолжал посещать ко
http://www.buddhismofrussia.ru/shop/ манту Ринпоче в течение почти двух ме
сяцев до тех пор, пока статуя не была
освещена и помещена в монастыре. Пос
ÏÎßÂËÅÍÈÅ ÌÀÍÃÓÑÒÀ. ле этого животное не появлялось.»

Отрывок из книги Сонама Ванчуга,


постоянного помощника дост. Баку
лы Ринпоче.
Кушок Бакула Ринпоче, учитель всех
российских буддистов старшего поколе
ния, является воплощением архата Баку
лы. Особенным атрибутом архата Баку
лы, известным по иконографии, является
мангуст. И вот, при уходе Ринпоче из
этой жизни, мангуст появился!
Как ожидалось, особые знаки по
явились в течение и после похорон...

38 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

Ìàòåðèàëû î Íàìíàíàé-ëàìå
Ó÷èòåëü Àãâàíà Äîðæèåâà

По изданию: Учитель Агвана Доржиева// Буддийская традиция:


История и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150
летию со дня рождения Агвана Лобсана Доржиева. СПб., 2005. С.770.

Л ичности такого масштаба, как досточтимый цаннитхамбо Агван Доржиев, не


возникают на пустом месте, поэтому стоило бы посвятить специальное исследова
ние учителям этого замечательного человека. Одним из учителей Агвана Доржие
ва был знаменитый алханайский затворник, бурятский лама Жанчуб Цултим
Палзанпо, известный в народе как Намнанайлама (бур. «сын Намнана»). Этого
человека Доржиев упоминает в монгольской версии своей автобиографии как «дра
гоценного учителя»1, а в тибетской версии автобиографии уточняет и имя этого
учителя – Жанчуб Цултим Палзанпо. Как рассказывал мне мой драгоценный учи
тель досточтимый ЖимбаЖамсо Цыбенов, именно Намнанайлама сыграл реша
ющую роль в обращении молодого женатого приказчика Доржиева к Дхарме. Это
делает изучение биографии Жанчуб Цултима особенно интересным и важным.
Около 1981 года дост. ЖимбаЖамсо попросил меня скопировать для него
рукопись на тибетском языке – стихотворное жизнеописание Жанчуб Цултима.
Эта рукопись озаглавлена ««Лунный свет, расширяющий океан веры преданных»
 житие славного, святого ламы – владыки йогинов ЖанчубЦултима Балзанпо»2
и написана непосредственным учеником Намнанайламы, Джамбал Гэви Лодоем
(‘jam dpal dgyes pa’i blo gros). Насколько мне известно, она является единствен
ным письменным жизнеописанием великого бурятского ламы, хотя, возможно,
при изучении истории Дхармы в Читинской области и в Бурятии в целом должны
быть найдены и другие документы о его жизни.

Вот как Джамбал Гэви Лодой начинает своё сочинение:

намо гуру манджугхошая!


Склоняюсь перед Кладезем драгоценностей
блага и счастья всех, всех существ, –
переполненным реками двух накоплений
и океаном Четырех Тел Муниндры,
в котором бушуют Волны, полные золотого [песка] Бодхичитты.

Поклоняюсь доброму Покровителю Цонкапе,


который до конца времен будет распространять /2а/
медовый нектар блага и счастья [существ],
при помощи света проповедей и практики прекрасно ухаживая
за Цветником белых лотосов традиции отцов.

1
См. : Агван Доржиев. Занимательные заметки. Пер. с монг. А.Д. Цендиной. М., 2003. С. 45.
2
pan chen snang ba mtha’ yas dpal ldan bla ma dam pa rnal ‘byor gyi dbang phyug byang chub tsul khrims dpal pzang po’i
rtog brjod gus ldan dad pa’i chu gter ‘phel ba’i zla ba’i snang ba zhes bya ba bzhugs so||

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 39


УЧИТЕЛИ

Воплощение Мудрости всех Победителей 


устойчивая чакра Манджугхоши – могучее Солнце,
чьи красные лучи принесли Весну
знаков и признаков [совершенства]!
Светом великой любви развей тьму моего ума!

Снимаю теменем пыль с ног моего славного Учителя,


Пробужденного (byang chub pa) в сущности единства блаженства пустоты 
обладателя пяти определенностей3, господина Акаништхи,
проявляющего «спектакль» достойного,
дисциплинированного (tshul gnas khrims ldan) [Благого] Друга.

Покровитель, «детской походкой» своего ума я не достигну


края всех ясных, прекрасных достоинств Твоих.
Но ради исцеления веры своей и других
я некоторые деяния Твои связал в ожерелье букв.

Юная красавица, «Хранительница богатств»4 десяти добродетелей, /3а/


по воле благой кармы, соединила Твоего отца и мать 
в день, называемый уроней (u ro nes),
и [позже] Ты сознательно родился их сыном
в год Курицы – «Стражницы земли» (sa skyong bya lo).

Воспринимая блага обусловленного существования


словно улыбку ракшаси
и сев на чистокровного [коня] отречения,
Ты прибыл в Ташичолинг (bkra shis chos gling) –
место проживания желающих Освобождения,
где принял оранжевый «победный стяг»
чистого образа жизни [монаха].

У ног учителя чтения – Вангпела (dbang ’phel), в его обители,


Ты осваивал практику Дхармы,
ритуалы исправления тантристских обетов (bskang gso) и прочее.
Когда Ты вступил в [монастырскую] общину и школу Дхармы,
широко раскрылись врата слушания
Мыслями и делами вверив себя достойным друзьям:
прекрасному сыну Победителей Лобсанлюндрупу (blo bzang lhun grub),
великой кладези мудрости, досточтимому Галсангжимбе (bskal bzang sbyin pa)
могучему владыке Лобсаншойсангу (blo bzang chos bzang) и другим, /4а/

Ты старательно изучал прямые наставления (mdzub khrid)


по «Большому руководству к этапам Пути Пробуждения»,

3
nges pa lnga  пять характеристик самбхогакаи: 1) определенность места (gnas nges pa: живет в высшем небе,
Акаништхе); 2) определенность Тела (sku nges pa: имеет все знаки и признаки совершенства); 3) определенность
времени (dus nges pa: будет жить, пока будет существовать сансара); 4) определенность Дхармы (chos nges pa:
проповедует только Махаяну); 5) определенность учеников (‘khor nges pa: учит только арьябодхисаттв).
4
nor ‘dzin ma: эпитет Земли.

40 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

цикл, освещающий внешнюю, внутреннюю Кала[чакру] и сочетания (sbyor),


а также лечение, «Восемь частей»5 и прочее…6

Большая часть жизни Жанчуб Цултима прошла на священной горе Алха"


най. В его жизнеописании это место восхваляется в таких строках:

«Это место, славящееся под именем Алханай,


лучше, чем Канчи, [место сердца] из 24
великих мест Бхагавана Чакрасамвары –
место, указанное истинными святыми Речениями,
высотой вершины очищающее от низких ошибок,
покрытое благими лесами кедров с орехами,
с водами, изливающимися в восьми направлениях.»7

В 1970"х – 1980"х гг. на склоне горы ещё стоял остов крошечной избушки без
окон и дверей, в которой Жанчуб Цултим провел десятилетия своей жизни, –
только созерцанию Ваджрабхайравы он посвятил 22 года. Рассказы об экстрава"
гантном затворнике еще сохраняются в памяти местных жителей.
Однако наиболее важным деянием этого удивительного ламы является изда"
ние наиважнейшего для школы Гелуг комментария на ступени порождения и
завершения садханы Ваджрабхайравы. Этот объемистый текст, являющийся ос"
новой изучения практики данной тантры в школе Гелуг, лишь недавно впервые
был переведен на английский язык Шарпой Тулку.
Лет 20 назад я записал со слов недавно безвременно почившего Батодолая
Дугарова бурятское сказание о том, как достался этот текст Жанчубу Цултиму:
«Центральное место в тантрийском учении школы Гелуг отводится грозному
Ваджрабхайраве. Буряты стремились любой ценой обрести это учение в полном
объеме, в то время как, согласно тибетским пророчествам, оно не должно было
покидать Страну снегов больше трех раз, – а два раза оно уже было даровано
почтенным ламам соседних с Тибетом стран.
И вот, известный своим вольным поведением, а также многолетним подвиж"
ничеством на святой горе Алханай, лама Агинского дацана Намнанай («сын На"
мнана»), отправился в Тибет добывать тантру Ямандаги, как еще именуют Вадж"
рабхайраву. Добравшийся после долгих приключений до Лхасы, алханайский
подвижник поселился около Поталы, дворца Далай"ламы, и, в конце концов,
сумел получить доступ в библиотеку. Там он нашел наисокровеннейшее сочине"
ние о Жедриме и Зогриме Ваджрабхайравы, написанное знаменитым Люндуп"
пандитой, ослепшим в своей пещере во время создания этой рукописи. Намнанай"
лама выучил это объемистое произведение наизусть и тайком покинул Тибет.
Догадавшись о случившемся, тибетцы снарядили за ним погоню и много дней
преследовали. Добравшись до Кяхты, Намнанай"лама понял, что вскоре будет на"
стигнут, и зашел спрятаться в ближайшую деревню. Деревня оказалась русской,
но великий йогин тут же овладел русским языком и попросил, чтобы его закопали
в земле подальше от воды. «Когда же придут люди из Тибета, надо сказать, что он,
мол, умер и похоронен. Они пойдут к могиле, чтобы вывести меня из самадхи. Но

5
yan lag brgyad: сокращенное название «Четырех тантр» (rgyud bzhi).
6
Перевод этого фрагмента выполнен А. Кугявичусом. Полный перевод мы планируем выпустить к концу 2008 года.
7
pan chen snang ba mtha’ yas… Л.10в.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 41


УЧИТЕЛИ

Как он сказал, так и случилось. Вернувшись в Агинск, Намнанайлама про


диктовал книги печатникам, и они были вырезаны на досках и размножены.
В Бурятии этот лама почитается как перерожденец Ралоцзавы – великого
тибетского святого, известного установлением в Тибете тантры Ваджрабхайравы».
Интересно, что первыми отпечатанными текстами Комментария Люндуп
пандиты к циклу Ваджрабхайравы являются именно ксилографы цугольского
издания, сделанные под руководством Намнанайламы. Тибетский учёный Шар
па Тулку пользовался для своего перевода на английский именно этими бурятс
кими ксилографами и в 1998 г. даже высказал в нашем разговоре подозрение, что
Намнанайлама и Люндуппандита могли быть одним и тем же лицом. Однако в
последние годы стало известно о тибетской линии перерождений Люндуппанди
ты: с ныне живущим Люндуппандитой встречался в Тибете Андрей Стрелков.
Очень жаль, что до сих пор не удалось найти фотографии этого, возможно,
самого выдающегося бурятского ламы, хотя многие его современники уже были
запечатлены первыми фотоаппаратами. Б. Намсараев, правда, пересказывает
легенду, что Намнанай этого не хотел, и что, когда его пытались сфотографиро
вать, – на негативах получался только очир (ваджра. – А.Т.)8

Âåëèêèé åãîçîðü9
Øàãäàð Íàìíàíàé
Äàìáèíèìà Öûðåíäàøèåâ 10

Намнанай Шагдар был настоящим


егозорем, т.е. йогином. Он приобрел спо
собности егозорей, а именно: видел ауру
человека, видел то, что зарыто под землей,
обладал ясновидением, видел вещие сны.
Ламы его величали хубилганом (т.е. пере
рожденцем) не когото, а самого Яманда
ги, хранителя веры, грозного дармапалы.
Однажды Намнанайбагша при
ехал в Эгэтуйский дацан из своего Цу
гольского дацана, что находится в Да
В дали от людской суеты, в горных пе урской степи. Приехал из земли
щерах или в маленьких шалашах сиде агинских бурят к хори бурятам, кото
ли бурятские ламыотшельники. Мест рых называли хойтохоринцами (север
ные чабаны называли их бyтоошинами ными хоринцами), а агинских – урда
или даяншами, а ламы  егозорями. хоринцами (южными хоринцами).

8
См. : Намсараев Б.. Намнанай лама: Ключ к истокам Алханая // Газета «Экстра». 2007. №17(537). 25 апреля. С. 30.
9
В этой статье мы оставляем авторское написание буддийских терминов, как они произносятся в Бурятии и как они
были записаны автором повествования, только в наиболее трудных случаях будем «переводить» обратно на тибетский
или санскрит. Так, «егозорь» – значит «йогачар»: этим словом в Монголии обозначали не приверженца философской
системы «йогачара», а «практикующего йогу» – проще говоря, йогина. – А.Т.
10
Дамбинима Цырендашиев, 1923 года рождения, ветеран труда. Здесь приведён перевод из его книги на бурятском
языке «Цугольский дацан», который автор любезно сделал специально для нашего журнала. – А.Т.

42 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

Северных и южных хоринцев отделяло лел 4300 км пути, чтобы достичь места
большое расстояние, 800 км. рождения Будды и поклониться святы
Во время молебна в Эгэтуйском да не. Наша землячка из Агинского, тетя
цане Намнанайбагша, так его велича Бадмаабгай, 32 раза обошла вокруг свя
ли земляки, увидел в толпе юношу с осо той горы Алханай. Если растянуть этот
бенно сильной аурой. По просьбе ламы путь по прямой, получится около 5 ты
того юношу привели к Намнанайбаг сяч км. Путь нелегкий по бездорожью,
ши. Видно было, что юноша чемто оза буреломам и камням. Бадмаабгай умер
бочен, находится в подавленном состо ла три года назад.
янии. При расспросе выяснилось, что, Свой пеший путь Намнанайлама
оберегая честь жены, юноша когото начал в 1877 году. Еще он взял второго
избил, изза чего разгорелся сырбор. хуварака по имени Арбаалай. В пути, в
Ведя разговор с этим парнем, багши по безводной пустыне, у них кончилась
нял, что это не простой человек, и, ког вода. Мучимые жаждой, они были близ
да тот попросил помочь ему в его беде, ки к смерти. Тут Намнанайбагша на
сказал: «Ты идешь не по предначертан чал молиться. И вдруг появляется всад
ному тебе пути, мирская жизнь не по никмонгол с горячим чаем в небольшом
тебе. Ты родился большим ламой с вы чайнике. Трое пеших стали пить чашку
дающейся будущностью. Теперь не по за чашкой. Хувараки удивились неис
здно все исправить. Если хочешь, по тощимости этого маленького чайника.
едем со мной в Цугольский дацан». Когда уехал монгол, они выказали свое
Юноша согласился11. удивление. Учитель ответил: «Вы что
Приехав в Цугол, Намнанайбак думали. Это же сам Найман Намсарай,
ша посвятил парня в монахи. К его пре бог изобилия».
жнему имени Агван прибавилось ламс Добрались путники до Лхасы. Ос
кое имя Лубсан. Так он стал Агваном тавив Агвана за дверью, Намнанайбаг
Лубсаном Доржиевым, которого будди ша стал просить своего учителя об обу
сты всего мира знают как учителя XIII чении у него особо одаренного ученика
Далайламы, политика, общественно Агвана. Учитель стал отнекиваться,
религиозного деятеля начала XX века. ссылаясь на свою старость. Тогда баг
Новый ученик оказался очень способ ша попросил своего учителя хотя бы
ным, схватывающим знания на лету. благословить парня. Но, когда Агван
Намнанайбагша собрался в Тибет, вошел, старый учитель воспрянул ду
чтобы обучение Агвана продолжить в хом, увидев в нем необыкновенного че
высших учебных заведениях Лхасы. ловека, и согласился его учить.
Пошли они из Цугола до Лхасы пешком, Намнанайбагша стал искать до
чтобы осуществить задуманное нелегкое мик для своих учеников. Обошли почти
дело. Такое хождение широко практи всю Лхасу. Наконец багша сделал вы
ковалось в то время. Богомольцы шли в бор. Домишко был совсем никудыш
святые места, чтобы вымаливать бездет ным. Переночевав в этой захудалой раз
ным детей, больным  здоровье и т.д. Это валюхе, Агван утром пошел к учителю.
практикуется до сих пор. Не так давно в А Намнанайбагша, оставшись с Арба
Книгу рекордов Гиннеса попал некто алой, обследовал земляной пол хибар
Бабалама. Он, катаясь по земле, преодо ки. Затем у соседей взял лом и лопату,
вручил их Арбаалаю, жезломвачиром
11
При устном рассказе мне этой истории в мае 2007 г. Д. начертил на полу квадрат и велел ко
Цырендашиев упоминал, что молодая жена устремилась пать в этом месте. Сколько копал хува
вслед за исчезнувшим мужем и догнала его в пути, – но рак, неведомо, но на дне ямы показа
не смогла уговорить его вернуться. – А.Т. лись два кувшина, один  полный

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 43


УЧИТЕЛИ

золотых монет, другой  серебряных. шенно другую историю. В деревушке


Точно, как в сказке! Булум, что в Тургинской 14 степи, я
Эти драгоценности были преподне встретился со старцем Батонсабом Най
сены бурятами в дар Самьедацану и дру дановым. Беседовали с ним ночи напро
гим знаменитым дацанам Лхасы. Так лет. Старец этот, прошедший «огонь,
же были вручены подношения учителю воду и медные трубы», отсидевший де
Далайламы Тацагбу Ринпоче, храмам сятилетнюю каторгу на Колыме, дер
Гандан, Сера, Брайбун, Лхуното, Даши жится бодро, правда ноги болят. Старик
Гоман – 10 тысяч золотых. Джуд12  да немногословен, побурятски скромный
цану, где в будущем должны были и весьма осторожный в словах, очень
учиться Агван и Арбаалай, был подне аккуратный. Он помнит родителей
сен богатый дар. Таким образом, клад Шагдара Намнаная. Его родители ко
был раздарен на благо расцвета веры. чевали вместе с ними. Они были очень
По прошествии многих лет Арбаа близкими людьми. В те далекие годы
лай, приехав в Цугол, говаривал они кочевали по обширной степи Дау
бYтоошиламам: «Теперь вы Агвана рии от реки Онон до реки Аргунь.
величаете хамбой, великим святым. Когда они жили у реки Аргунь, к
Однако он стал таковым благодаря тому Намнану Уридхаеву зашла в юрту мо
золоту, которое я выкопал. Жаль, что лодая нищенка с ребенком на руках. По
Намнанайбакша не дал мне даже од старинному бурятскому обычаю встре
ной монетки». тили эту женщину гостеприимно,
Перед отъездом на родину учитель угостили, накормили. Она говорила на
Намнанай сделал наказ своему ученику непонятном языке. Побыв немного,
Агвану: «Ты скоро станешь большим женщина засобиралась и ушла. Спустя
ламой. Тебя будут восхвалять, отдавать некоторое время хозяин вышел из
почести, сажать на высокое место. Об юрты. Услышав непонятное сопение у
радовавшись, наверно, ты станешь домашнего скарба за юртой, подошел
лезть в большую политику, встревать туда и увидел ребеночка, посаженного
во всяческие интриги между разными между спицами большой верблюжьей
государями. Этого никак нельзя тебе арбы. А той молодой женщины и след
делать. Овладевай полностью учения простыл.
ми джуд. Этим ты спасешь буддийскую Ребенка занесли в юрту, распеле
веру в будущем  силой своих чудодей нали, увидели, что это мальчик. Муж с
ственных способностей и знаниями, женой подождали еще немного, думая,
приобретенными здесь». Забегая вперед, что придет его мать. Нет. Не вернулась.
надо сказать, что перед смертью Агван Они так обрадовались, что у них, без
Доржиев, будучи в уланудэнской тюрь детных родителей, нежданнонегадан
ме, очень сожалел, что не послушался но появился сын. Муж с женой, посо
своего великого учителя13. ветовавшись, решили, что нужно
незамедлительно уехать на родину к
Говорят и пишут, что Намнанай Онону, горе ХанУла. Всю правду рас
Шагдар родился у горы ХанУла, око сказали родителям Батонсаба Найда
ло озера Жараанай. Но я узнал совер нова.
Намнан объяснил своему земляку
12
Джуддацан – школа тантры. – Прим. автора. Найдану, что им здесь оставаться нельзя.
13
По словам Д. Цырендашиева, об этих предсмертных Скоро соседи узнают, что их сын подки
словах А. Доржиева он узнал от бурята – сокамерника
14
Доржиева, свидетеля последних дней великого Тургинская степь – правобережная степь Приононья.
бурятского ламы. Прим. А.Т. – Прим. автора.

44 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

дыш, что его родила нищенка, будут су Буряты, живущие в той местности,
дачить… Он попросил никому никогда называемой Боршичантай15, не знали ни
не раскрывать эту правду о появлении воровства, ни грабежей. Юрту свою ни
их сына. Найдан с женой клятвенно когда не замыкали. Народ отличался
обещали. Так и сделали. гостеприимством и добротой.
Много дней ехали они из Аргуни до Шагдар родился в 1825 году, впос
Онона, шли по скорости овечьей отары. ледствии его духовное имя Жанчиб
Когда приехали на родину в Боригалту, Сультим16, в семье хоринского бурята
поселились у горы ХанУла около озера Уритхын Намнана из рода Хуасай, ро
Жараанай. Намнан объявил всей родне дословная которого ведет к праматери
и соседям, что его жена родила в дороге Чингисхана Алан Гуа. Когда родился
сына, и позвал в гости к празднику «то Шагдар, лама астролог предсказал, что,
онто», посвященному дню рождения если Шагдар станет ламой, у них родят
младенца. ся еще два сына. В действительности так
Пригласили ламу из Цугольского и получилось. Родители Шагдара были
дацана. Он нарек мальчика именем честными и благочестивыми людьми.
Шагдар. Так младенец стал Шагдаром Они отдали его в Цугольский дацан. Его
Намнановым. После Шагдара у Намна учителем стал старейший ученый лама
новых родились еще два сына. Вампил, который отличался ясным
Перед кончиной один из родителей умом, был главным при совершении
раскрыл правду Шагдару. Шагдар нис хуралов, считался ведущим тантристом
колько не удивился. Он уже был зна дацана. Он был самым первым учителем
менитым ламоййогином и стал искать еще с тех времен, когда совершали мо
свою родную мать. Ему помог в поис лебны в юртовых дуганах. Все ведущие
ках особый дар провидения. В конце ламы дацана были его учениками. Лама
концов он нашел ее в племени дауров у Вампил пользовался у всех непререкае
Хинганского хребта. Старушка не сра мым авторитетом.
зу поверила, что видит своего сына, и К великому счастью хуварака Шаг
сказала, что у ее сына было родимое дара17, он застал в живых создателя Цу
пятно, а для того, чтобы увидеть, нуж гольского дацана бодисадамахасади18
но спустить штаны. Намнанайбагша Дандрайламхая19. Следуя его учениям,
немедленно исполнил ее желание. Уви он освоил астрологию и тибетскую меди
дев эту родинку, старушка заплакала цину. Имея таких выдающихся учите
и признала в нем того самого ребеноч лей, Шагдар впитал в себя все высокие
ка, что оставила между спиц верблю
жьей арбы. Извинилась перед ним, рас 15
Биржачантай – село Агинского Бурятского националь
сказала, что была бедной, одинокой. ного округа у берега реки Онон. – Прим. автора.
Объяснила, почему так поступила с 16
Согласно Содбо Ешисамбуеву (Намнайбагша //
ним. По всему было видно, что она и Алханай – мир великого блага. Чита: ПринтМысль,
теперь живет в нужде и нищете. Намна 2002. С.28), – его назвали Жанчиб Од, что в переводе
найбагша щедро ее одарил, чтобы она означает  Луч просветления. В народе он остался как
хоть в последние годы своей старости Намнайбагша. – А.Т.
жила в достатке. 17
Как рассказывает Ешисамбуев, «…роста он был
Официальная же история Намна невысокого, телосложения плотного, смуглолиций, его
найбагши гласит, что он родился у бе бритая голова всегда была приподнята. От других
регов реки Онон, называемой в народе служителей религии отличался своенравием, подвижно
царицейматерью, Ононхатан, у гроз стью во всём и остроумием» (Указ.соч. С. 28) – А.Т.
ного владыки местности горы ХанУла 18
Санскр.: «бодхисаттвамахасаттва». – А.Т.
(Царь гор). 19
В миру он носил фамилию Иванов (?). См. : фото.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 45


УЧИТЕЛИ

нравственные качества ламы и освоил


совершение сложных ритуалов тантры.
Выдержав строгий публичный эк
замен, был удостоен духовного звания
гэбши20(4).
С этого времени он стал помогать
убогим, больным, страждущим. Ника
кой таксы он не имел, брал то, что ему
дают по возможности. Он не делил лю
дей на богатых и бедных. Ко всем отно
сился ровно, будь то нойён21 или нищий,
этим он снискал себе любовь и уваже
ние земляков. Сторонился он только
людей нечестных и неправедных.
На Уронайском хребте неподалеку
от дацана находился отшельнический
скит. Там он провел три года, ни с кем
не общаясь, там же он прибрел основ
ные качества бYтооши, т.е. йогина. С
этого времени лама и приобрел настоя
щий дар егозоря. Но он ни перед кем не
хвастался, что воочию видел грозного
дармапалу Ямандагу. Он считал себя
равным с мирскими людьми, даже в
иных качествах хуже них.
В дальнейшем лама решил совер Настоятель Цугольского дацана Дандрайламхай (Иванов).
шенствоваться в отшельнических меди
тациях на горе Алхана. В то время Ал
хана была центром шаманского его приезда. Приютили его местные
поклонения. Шаманы собирались в ко жители 22 . Он стал лечить больных,
личестве 3040 человек. А местность также обращались к нему по поводу
была совершенно дикая. Пугала своей потери скота. Лама давал тибетские ле
необитаемостью грозная тайга, среди карства, указывал потерявшим их
которой возвышались загадочные ска скот, куда и в каком направлении надо
лы, возвышаясь над соснами, как баш искать. Больные быстро выздоравли
ни крепостей с таинственными неведо вали, предсказания его сбывались, и он
мыми обитателями. стал пользоваться уважением у мест
У своего учителя ламы Вампила ного населения. К следующей зиме ал
Шагдар попросил разрешение на меди ханайцы построили ему маленький до
тацию в Алхане. Учитель ответил не миктепляк у подножия горы Алхана
сразу, долго думал и дал добро. невдалеке от «Храма ворот». Так на
Никому не известный молодой зывали каменную скалу, имеющую
лама прибыл в Алхану и представился форму арки. Далеко вокруг не было
местному нойёну, рассказал о цели сво людского жилья, любопытных глаз.
Это было самое подходящее место для
20
Гэбши – учёная степень окончивших философский
22
факультет дацана после 10 лет обучения. Ешисамбуев называет их имена: «Приютили его
21
Нойён – родовой начальник у бурят, важный Самбу Жаб и Жигжит Баханкай, стоянки которых
чиновник. – Прим. автора. располагались у реки Убжогое.» (Указ. соч. С.29). – А.Т.

46 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

медитаций. Здесь он прожил год в со ственные круговращения в указанном


вершенном одиночестве. месте, вдруг вспомнил о предсказании
На следующий год лама Шагдар своего учителя, что он может встретить в
решил съездить в Тибет в надежде встре Утайшане воплощение Манджушри. И
тить перерожденца дармапалы Яманда он утвердился в мыслях, что тот лама с
ги. Выехал из родного Цугольского да тапочкой и есть воплощение Манджуш
цана и направился в провинцию Уй, что ри. Говорят же, что Манджушри  покро
находится в Китае. Там он посетил пя витель изящных искусств. Потомуто в
тиглавую гору Утайшань – резиденцию том дугане все сделано с особенной красо
Манджушри, посетил множество хра той и изяществом.
мов и святых мест Утайшаня. Здесь встретился со святым ламой,
В маленьком красивом дугане он уви главой всех здешних дацанов, перерож
дел ламу, благословляющего богомоль денцем гегеном Жанчиб Ринчин. На
цев прикладыванием к голове тапочки, мнанай Шагдар поднес великому геге
вышитой бисером и золотыми нитками. ну 10 тысяч ланов серебра и получил
Когда лама Шагдар удостоился благосло множество наставлений и подсказок,
вения рукоприложением тапочкой, тот что нужно сделать для постижения фи
лама указал, куда надо идти молиться. лософского учения.
Когда Шагдарлама совершал молеб Следующим, кого он посетил, был
Лхарамбалама ЕшиЛхундуп. От него
23
В кн: Муханова И. Дождь из цветов: Бурятские он получил 100 устных наставлений к
буддийские притчи (М., 2005) рассказывается ещё одна чтению молитв Абиде и Аюши для про
история, относящаяся к этому времени: «Находясь в дления жизни человека, а также полу
Тибете, Намнанай сильно интересовался Тантрой чил посвящение для чтения двух книг
Красного Ямантаки, позволявшей человеку, практикую- (расширенной и сокращенной) по Яман
щему ее, переносить свое сознание в Чистую землю. даге. Посетил и молился трем субурга
Намнанай искал человека, который бы эту тантру нам (ступам), посвященным Яманда
практиковал, и однажды ему сообщили: ге23. После этого вернулся на родину.24
- На твоей родине, в Бурятии, живет такой человек. Он из
24
русских, имя его Василий, по роду занятия он мясник. Ешисамбуев сообщает, что возвращался он через
Вернувшись к себе на родину, Намнанай после Восточную Монголию и первым бурятским монасты-
долгих поисков и вправду нашел этого человека. рём на его пути был Тарбагатайский дацан. Настояте-
Мясник Василий проживал на железнодорожной лем Тарбагатайского дацана в то время был Осор-
станции под названием «Петровские заводы». лама, бывший ученик Намнанай-багши по Цугольскому
Когда Намнанай вошел к нему в дом, Василий дацану… Одежда и обувь Намнай-багши за долгий путь
разделывал бараньи туши на большом железном столе. превратились в лохмотья. Он остановил какого-то
Руки его были по локоть в крови, на губах застыла то ли путника и попросил его передать Осор-ламе, что
улыбка, то ли усмешка. Смущенный этим непривычным для Намнай-багша остановился у богатого скотовода
него зрелищем, Намнанай не знал, как начать разговор… Шойнхор Ринчина, стойбище которого было недалеко
-Ты, смекаю, никак не увидишь, кто я такой? – от дацана.
спросил его Василий. – Что же, смотри… У Ринчина в это время шел молебен «Жасаа», на
И он ударил Намнаная по голове своим котором усердствовал бродячий лама Жунлай. В это
кулачищем! время и подошел странник в лохмотьях. Он поклонился
Намнанай упал на пол, его сознание перенеслось Жунлай-ламе, тот благословил его священной книгой.
в Чистую землю, и там он увидел мясника Василия Намнай-багша отошел и сел у двери. Во время чтения
человеком, который помогает душам животных достичь молитв Жунлай-лама велел страннику вынести на улицу
этой прекрасной земли… догжуур, наказал, чтобы тот не отворачивался и тряс
И Намнанай, придя в себя, поклонился этому колокольчиком. Намнай-багша беспрекословно
человеку.» (С.103).А.Т. выполнил его требования.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 47


УЧИТЕЛИ

На родине, в Цугольском дацане, праздником Цагаалган и чуть не замерз


его встречали с хадаками множество в пути во время пурги, едва достиг Ток
лам. Затем он совершил большие бого чинского дацана.
служения на Алхане по поводу смерти В следующее лето он навещает да
своей матери Содномы. В это же время цаны Бурятии по приглашению Хамбо
увидел вещий сон. На обломках развер ламы и ширетуев дацанов. В дацанах
знувшейся горы он увидел 73 части бо Хойто Хори читал лекции для широкой
жества Арьябаала. Он сделал заключе публики о том, как приобрести благо
ние, что проживет 73 года. Так и было. сти и как вести себя в жизни, особо обо
Его слава разнеслась по всей Агин стряя следствия от пития спиртного и
ской земле, и его стали навещать бого табакокурения.
мольцы, лишив его покоя, поэтому он В следующем 1877 году, в августе,
не мог медитировать. Тогда он уехал в пешком от Цугольского дацана отправ
местность под названием Кручина. ляется в Тибет, о чем ранее было изло
Здесь он построил себе келью и стал со жено (о путешествии его с двумя хува
вершать свои глубокие медитации. раками). Будучи в пути в Лхасу, они
В это время главные бурятские встретились с отшельником, медитиру
нойёны решили навестить русского им ющим в каменной пещере. Отшельник,
ператора. В делегации должен был несмотря на традиционный запрет раз
быть лама. Из множества претенден говаривать с посетителями, удивленно
тов был выбран Намнанай Шагдар. В спросил: «Ты откуда это, Марпа?» 25
1871 году выехали в СанктПетербург. Намнанайбагша почел его «пересидев
Их принял император Алексанр III. шим» в затворе, и не обратил на него
Лама Шагдар Намнанай совершил раз внимания. Добравшись до Лхасы, он
ные обряды, молитвы для оберега посещал святые места вокруг города.
царябатюшки от любых козней, пор Однажды у речного переката он
чи и покушений. Понял ли, оценил ли встретил старика, стирающего свое бе
всерьез старания этого ламы сам импе лье. Почемуто Намнанайбагша поду
ратор, трудно сказать. мал: «Не этот ли старик  Ямандага, ко
Затем лама Шагдар Намнанай по торого я так долго ищу?» Старик взял
ехал в Алхану, чтобы продолжить пре пиалу, зачерпнул помои и передал На
рванный затвор. мнанайбагше, показав ему знаками, что
Посетив Агинский и Цугольский он должен выпить. Нисколько не сомне
дацаны, он совершил молебны во здра ваясь и не брезгуя, взял и выпил. Ста
вие людей, читал миллионы раз мантру рик изза пазухи вытащил хадак и вру
Ямандаги. Совершил вторую поездку в чил ему, затем махнул рукой, чтобы он
Утайшань. Вернулся в конце года перед скорее ушел отсюда. Вот так исполни
лось его желание встретить Ямандагу.
Подъехал на тарантасе Осорлама. Он был в Выпив святую воду аршана из рук само
красивом одеянии, на голове его блестела шапка го Ямандаги и получив хадак, он утвер
духовного лидера с позолоченным верхом. Увидев дился в вере и стал намного сильнее.
Намнайбагшу, он низко полонился ему, помолился и сел Вернувшись из Тибета, он стал
ниже его. Увидев это, Жунлайлама весь побагровел. жить в своем домике на Алхане. В тече
Почему же настоятель дацана сел ниже какогото ние четырех дней он обошел пешком
бродяги? Не убраться ли ему отсюда подальше? Жунлай святую гору. Хотя он был в рваной одеж
лама собрал вещи и скрылся… После взаимных де и стоптанной обуви, люди все равно
приветствий и трогательной беседы, Намнайбагша
25
попросил Осорламу закончить ритуальное молеб Марпа – великий тибетский лама, основоположник
ствие… ( Указ. соч. С.31) – А.Т.. (Указ.соч. С. 31) – А.Т. школы Кагью.

48 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

узнавали его и преклонялись перед ним. брызнула вода. Этот небольшой бассейн
У скалы Нарахажид на ровной неболь с водой до сих пор живой. Но вот беда,
шой площадке люди поставили ему дру посетители бросают туда рис, зерна, кон
гой домик для жилья.26 феты, от чего может исчезнуть водаар
Через некоторое время домик был шан. Зачем люди это делают, трудно ска
перенесен еще выше у гребня хребта. зать. Одолевает наше невежество. Рядом
Здесь не было воды. За водой надо было осталось основание домика Намнанай
идти далеко. Поэтому он устроил молеб багши.27 В юговосточном углу дома ясно
ны в честь хозяина водной стихии Лусуд виднеются остатки двухтрех венцов с
Хана. По его просьбе местные мужики полом, на котором  куча сухого навоза,
стали долбить на камне ямку в указан уже превратившегося в землю. Мне по
ном багши месте. Из этого углубления думалось, что ради молока он держал
козу. Когда я расковырял и стал мять
26
Как пишет Ешисамбуев, только после возвращения этот навоз, то понял, что это не навоз, а
из Тибета Намнанайлама, проживший на Алханае остатки туалета. Повидимому, чтобы не
много лет, пришёл к пониманию, что отдельно стоящие осквернять окружающую среду, он при
скалы, родники и т.п. в совокупности составляют строил к дому небольшой туалет с водо
«чертоги буддийских божеств» (Указ. соч., С. 2). Эти непроникающим дном. Венцы туалета от
«чертоги» – мандала Шри Чакрасамвары (тиб. мочи, видать, затвердели и сохранились
сокращённо  Дэмчог, что в Бурятии произносят до сих пор. О свойстве мочи придавать
«Димчик»). По сведениям Баира Намсараева особую твердость древесине знали старые
(Намнанайлама: Ключ к истокам Алханая. С. 30): бурятские мастера.
«…постройку этого субургана курировал главный тайша В 1890 году Намнанайбагша прочи
агинских бурят Тогулдур Тобоев. В 1881 г. у подножия тал пространную лекцию. Особо он отме
величественной горы была заложена каменная бумба. тил, что на свадьбах закалывают много
При её открытии Намнанайлама наказал, чтобы в баранов, тем самым лишая жизни живых
будущем здесь ежегодно проводили обряд почитания существ, что является большим грехом,
хозяев местности. Первые большие хуралы, посвящён много пьют спиртного, курят. «Этим вы
ные божеству Димчик, он провёл совместно с ламами разрушаете лодку, в которой отправитесь
Агинского дацана, к приходу которого относились в чистые земли: утонете в своих грехах и
здешние земли». Содбо Ешисамбуев рассказывает: попадете в ад, из которого трудно выбрать
«Тридцать лет своей жизни Намнайбагшалама ся и приобрести опять драгоценную чело
Жанчиб Од посвятил обустройству и освящению веческую жизнь… потребуется очень мно
Алханая – главного природного и культового объекта на го времени!» – говорил Намнанайлама.
земле АраХалхи. Построив себе домик в верховьях
Когда в 1850ых годах вокруг горы Алханай речки Дульдурга, багша вошел в затвор
проводились геологоизыскательские мероприятия, и 33 миллиона раз прочитал мантры
Намнайбагша пророчил, что аршан южного ущелья Ямандаги и молитвы для блага всех су
уйдет под камень на 100 лет. Действительно, эта ществ и благоденствия земляков.
незамерзающая целебная вода была обнаружена в Следующим большим его делом
начале 1960 года. Также передают его благословение: было освящение дацана аларских запад
«Пусть народ прокормится, добывая золото на северной
27
стороне Алханая». Китайцы начали мыть золото в пади Ешисамбуев добавляет: «Сегодня рядом с новыми
Улэнтэ с 1851 года. Прииск золотодобычи был закрыт в домиками для отшельников мы видим полуразваливши
1962 году, там сейчас расположено село АраИля. При еся венцы той избушки и глазурованные кирпичи –
непосредственном участии Намнайбагши в 1884 году остатки колонн Цугольского дацана, завезенные сюда
был сооружен субурган под Храмом ворот, в 1891 году – после его закрытия и осквернения. Молитвенный
алханайское обоо, в местности Хужарай Хунды  камень с красным текстом, начертанным Намнай
Димчикдурган”. (Указ. соч. С.2) – А.Т. багшой, теперь стоит у дороги…» (Указ. соч. С.32) – А.Т.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 49


УЧИТЕЛИ

ных бурят, которые слыли ярыми ша ня, исполнилось. После, вдова Цыбико
манистами. Также произнес речь, как ва, бабушка Лхама, при беседе сказала,
вести себя в повседневной жизни, как что не знает, куда девался этот знамени
правильно обращаться к Будде и его тый хадак. Может быть, сам Цыбиков
Учению. преподнес этот хадак Агинскому дацану
Вернувшись на родину, опять во или он мог потеряться в кутерьме раску
шел в затвор, после чего освятил вновь лачивания. Ее, Лхамуабгай выгнали
построенный каменный трехэтажный тогда из дома, и она мыкала горе и нужду
Цугольский дацан. В 1896 году на Уро у чужих людей до конца дней, со своей
найском хребте вошел в домик, с кото малолетней внучкой Амгалан. А дом ра
рого начал своё первое затворничество, зобрали, увезли и приставили к местной
и теперь, убеленный сединой, многое начальной школе как классную комна
испытавший, достигший высокого ма ту. Бабушка Лхама говорила, что ее муж
стерства, настоящий егозорь, совершил был глубоко верующим человеком, дер
последний свой затвор. Тогдато он уви жал у себя алтарь, молился.
дел своего покойного учителя Махаса В 1897 году, в год огненной лошади,
ду Лубсана Лхундупа Дандрэ в кругу на 73м году жизни, 8 июня, в день «дуй
своих богов. чэн», великий егозорь Шагдар Намнанай
В 1897 году он совершил после закончил свой жизненный путь. В мо
днюю поездку в дацаны Хойто Хори. мент его смерти, хотя не было ни облачка
Там он освятил больного Хамболаму и дождя, на небе засияла радуга.
Агвана Чойнзона и указал способы его Трем богам: Сандую, Димчику и
лечения.28 Много раз давал наставления Ямандаге преподнесли мандал.
мирянам. Деньги и драгоценности (ян При кремации тела на небе появи
тарь, бирюзу, коралл), поступившие от лись тучи, имеющие форму пламени и
богомольцев, раздаривал нищим, бед дыма.
ным, нуждающимся. Сто тысяч рублей Собирая золу от сгоревшего тела
пожертвовал для восстановления сго Намнанайбагши, смешав с глиной,
ревшего в пожаре главного храма Цу мастера ламы отпечатали множество
гольского дацана. барельефов Будды Шакьямуни. Я очень
Всех хувараков Агинского и Цу счастлив, что являюсь владельцем од
гольского дацанов одаривает деньгами ного такого бурхана, который имеет се
по рублю для дальнейшей связи и встре роватопепельный цвет, не окрашен и
чи в потустороннем мире. В это время не позолочен.
его навещает будущий ученый и путе Благодаря стараниям гэлэгламы
шественник Гомбожаб Цыбиков. Впос Лудупа, в честь Намнанайбагши око
ледствии Цыбиков вспоминает, что На ло Майдарисумэ воздвигли медную по
мнанайбагша, напутствуя Цыбикова золоченную ступу. Она была уничтоже
пожеланием удачи, вручил ему хадак. на в 30е годы. Теперь в этом самом месте
Профессор пишет, что никогда не видел люди, больные раком, ложатся, ката
такой большой длинный хадак. Пожела ются и молятся. Еще есть каменные во
ние большого ламы, как мы видим сегод рота, через которые проходят больные.
Также здоровые люди молят об удаче в
28
У Ешисамбуева, кроме того, читаем: «Намнайбагша своих делах, проходя через них. Эти во
пророчил ЧойнзанДоржи Иролтуеву, что он станет рота построил Намнанайбагша. Люди
Хамболамой Восточной Сибири через три года, и верят, что и ступа и ворота действитель
подарил ему 8000 рублей, собранных в Баргузине. Ровно но помогают. Дай бог удачи каждому.
через три года после пророчества Иролтуев стал Хамбо
ламой Восточной Сибири» (Указ. соч. С.32). – А.Т.

50 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

Ñòóïà â ÷åñòü
Íàìíàíàé-áàãøè1

Н а родине Намнанай багши, у подно мнанай багши, его личные буддийские


жья могущественной горы Хан Уула (в книги, пояс, который он носил 36 лет,
переводе с бурятского – Царь гора), тор а также вселенский (как было написа
жественно возвышающейся среди Онон но по тибетски) урил. Это такой черный
ских степей, у красивейшего озера Жа горошек, который мы заложили в вер
раанай Нуур на территории села хушку ступы, так как из за добродете
Усть Нарин Могойтуйского района в ли, обретаемой во время обхода ступы и
2007 г. построили величественную бело чтения мантр верущими, этот урил дол
снежную ступу «Шоймпрол Шодон». жен преумножаться и сыпаться сверху,
Ступа впечатляет: высотой более благословляя все вокруг.
11 метров, 8 на 8 метров в основании. С размещением этого урила в ступу
Ее обход (гороо) может быть не только связана любопытная история. Когда я
внешним, снаружи, но и внутренним. залез по строительным лесам на самую
Войдя в саму ступу, можно молиться, верхушку ступы и стал пытаться протол
вращать молитвенные барабаны, меди кнуть плотное шарообразное тело урила
тировать в тишине и спокойствии неза в специальный цилиндр, то он никак не
висимо от погоды. хотел входить. Тогда я отправил масте
Внутрь ступы помимо обычных вло ров за напильником, чтобы расширить
жений (священные тексты, различные отверстие, а сам остался на высоте 11 мет
драгоценности, шелка, злаки, лекар ров. Сижу, мантры начитываю, урил кру
ственные травы) вложены 100 тысяч гли чу, кручу и вдруг раз и само собой влете
няных статуэток Будды, которые изготав ло, как будто кто то принял изнутри».
ливали верующие со всего округа, а также Рядом со ступой находится дом для
личные вещи самого Намнанай багши. медитаций и ферма родственника Намна
най багши В. Дамшаева, который вмес
Бальжинима Цыренов, Цугол, те с семьей присматривает за ступой.
архивариус Цугольского дацана:
«Предметы, принадлежавшие На Владимир Дамшаев:
мнанай багше, мы собирали у его род «Я был воспитан в советское время,
ственников по всему Забайкалью в те работал обычным водителем, был атеис
чение нескольких лет. В результате в том, как и большинство в СССР. Но с по
ступу были заложены колокольчик На явлением семьи, рождением сыновей стал
задумываться о своих корнях, начал осоз
1
Эта статья (публикуемая здесь в сокращённом виде) навать, кем был мой выдающийся род
 из готовящегося к выпуску путеводителя по ственник Намнанай багша, и постепен
буддийским святыням «Паломничество в Забайкалье». но зародилась вера. Надеюсь, после
Кто может поспособствовать этому изданию,  изучения жизнеописания Намнанай
присылайте свои истории о посещении буддийских багши настоящая вера в могущество буд
святынь Бурятии и АгинскоБурятского автономного дийского учения зародится и у чита
округа на econstant@mail.ru телей».

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 51


УЧИТЕЛИ

бус приходит в Цугол


засветло, а поезд в
Оловянной останав
ливается ночью (зала
для ожидания нет). От
Цугола до ступы нуж
но ехать на машине 30
километров на северо
восток. Она находит
ся посередине между
селами УстьНарин и
Боржигантай, в двух
километрах восточнее
дороги между этими
селеньями. Чтобы не
заблудиться, лучше
ехать с проводником.
Обратитесь в Цуголе к
Бальжиниме Цырено
ву или в дацан; или в
Во время освящения ступы 27 авгу Агинске в «Визитноинформационный
ста 2007 года произошло удивительное центр»: пгт. Агинское, ул. Ленина, 133,
событие, которое заставило замереть в тел/факс 8 (30239) 35499, email: aga
изумлении как лам, так и мирян. tour@bk.ru

Абидалама, Цугол:
«В кульминации молебна с четырех
сторон света слетелись журавли. Неко
торые сосчитали, что их было двадцать
один. Они медленно и грациозно облете
ли ступу три раза и, закончив это неве
роятно красивое воздушное гороо, уле
тели так же внезапно, как и прилетели».

Федор Путинцев, Агинск:


«Мы все, кто были свидетелями это
го чуда, стояли, разинув рты, и не могли
поверить своим глазам. У некоторых на
глазах блеснули слезы. Мы словно вер
нулись в детство и снова поверили в чу
деса. В этот момент мы были абсолютно
верующими, ведь без веры все это просто
невозможно объяснить рационально!»
Добраться до ступы Намнанайбаг
ши можно, выехав из Читы с автовокза
ла в микроавтобусе до села Цугол или по
ездом до станции Оловянной, а дальше 
микроавтобусом до Цугола. Первый ва
риант более удобен, так как микроавто У ступы Намнанай Багши

52 B uddhism of R ussia № 41/200 8


УЧИТЕЛИ

Íåäàâíèå ñîáûòèÿ

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 53


В МИРЕ БУДДИЗМА

Ïîæàð â Òèáåòå

М ассовые беспорядки в столице Лхасе


начались, после того как буддийские
монахи трёх главных монастырей (Ган
дена, Сера и Дрепунга) объявили голо
довку. Они были арестованы, и, когда
стало известно, что в тюрьме арестован
ных монахов избивают и пытают, в ночь
на 14 марта на улицы Лхасы выплеснул
ся открытый народный протест. Нача
лись погромы и поджоги китайских ма
газинов (а китайцы сейчас составляют
уже более 200 тысяч человек в 250ты
сячном населении Лхасы). Очевидцы
говорят об убитых, в частности несколь
ко китайцев заживо сгорели в подо
жжённом магазине тканей. Китайские
власти направили на подавление проте
стов отряды спецназа. Около 1000 ти
бетцев вступили в столкновение с поли
цией, во время которого использовались
камни, водометы и слезоточивый газ. Де
монстранты поджигали полицейские ав
томобили. Военные взяли под контроль
аэропорт города, на улицах были слыш
ны выстрелы.
Далайлама резко отреагировал на
применение насилия демонстрантами и
пригрозил своей отставкой, если наси
лие не прекратится. В то же время он
призвал Пекин не использовать силу
против мирных демонстраций, которые
за несколько дней распространились из
Лхасы и в другие области Тибета, в том
числе Амдо и Кхам, которые ещё при
вводе китайских армий в Тибет были
отделены от «Тибетского автономного
района» и переведены в состав соседних
На улицах Лхасы 14 марта. китайских провинций. Там при подав
лении мирных демонстраций армией

54 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

тоже было много жертв среди монахов. Представляя, что делали в те дни
Всего, по информации Тибетского эмиг китайцы с арестованными монахами,
рационного правительства, было убито тысячи людей во всём мире вышли на
более 140 человек, число раненых точ демонстрации протеста, надеясь, что это
но оценить оказалось трудно. При по хоть в какойто мере поможет приоста
громах и столкновениях также погиб новить пытки и убийства. Письма с при
ло 18 китайцев. В тюрьмы брошено зывами прекратить насилие направили
несколько тысяч тибетцев. В том числе в адрес президента КНР сотни учёных
заново были арестованы все, кто когда тибетологов, большая группа учёных
либо сидел за протесты, причём, как со разных специальностей с мировым име
общают очевидцы, – заодно арестовы нем, нобелевские лауреаты и простые
вали и членов их семей. У нас такое люди. Граждане разных стран по ини
называется большая «зачистка». циативе правозащитного сайта AVAAZ
Вот что писала из Непала в те дни за две недели собрали более двух мил
одна русская женщина: лионов подписей под письмом китайс
«В Тибете все плохо, у мужа(ти ким лидерам, призывающим к отказу от
бетца) папу и всех родственников арес насилия в Тибете (при этом лишь около
товали, 15 и 16 марта в Лхасе аресто 4000 подписей было из России).
вывали все тибетские семьи поголовно, Демонстрации и митинги прошли
независимо от того, участвовали они в во всех демократических странах, в том
восстании или нет, 16го ночью поло числе в Украине и странах Балтии. Даже
вину арестованных расстреляли  выво в советской Белоруссии прошёл пикет,
зили ночью тайно по одному закрытому хотя за солидарность с тибетским наро
грузовику по 60 человек и за пределами дом пикетировавший китайское по
Лхасы в полях рыли братскую яму и сольство в Минске Павел Курьянович и
расстреливали. В деревнях расстрелива получил 15 суток, как сообщил бело
ют на месте без суда и следствия. Все русский сайт www.jeansby.com . «Я по
телефоны прослушиваются китайцами, нимал, на что шёл, выходя на несанк
за разговоры на тему беспорядков в Ти ционированный пикет. Однако что
бете и китайской политики по телефо такое 15 суток по сравнению с десятка
ну с заграницей  пожизненное заклю ми лет, которые забрали у целого наро
чение, и вообще в Тибет просят не да? Вся Европа протестует против дей
звонить, так как звонки изза границы ствий китайских властей. Беларусь не
нежелательны. Но, тем не менее, через стала исключением,»  сказал Павел
пару недель Тибет могут открыть снова после оглашения приговора судьи.
для туристов, чтобы показать, что ки В России активно протестовали
тайцы все решают мирно, а вот после буддийские регионы, но в запуганных
Олимпиады могут закрыть  тибетцам уже Москве и Питере пикеты состоялись
уже 16 марта была обещана тотальная только в апреле, причём в Петербурге
чистка после Олимпиады, вряд ли это два одиночных пикета в день прибытия
была шутка. Такой ужас...» олимпийского огня 6 апреля были ос
Это непроверенное (!) сообщение зву тановлены настолько быстро, что их
чит гораздо страшнее сведений тибетс никто и не заметил.
кой адмиистрации, и мы надеемся, что 16 марта Представитель Его Святей
приведённые в нём цифры жертв сильно шества Далайламы в России и Монголии
преувеличены. Однако в атмосфере па гн Таши призвал буддистов России воз
ники и страха это простительно... нести молитвы о погибших. Молебны о
Нынешние волнения  самые зна мирном урегулировании ситуации в Ти
чительные за последние десятилетия. бете прошли во всех буддийских храмах

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 55


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

Калмыкии и Тувы и в нескольких хра Агентство Синьхуа признало 20


мах Бурятии. По словам верховного ламы марта, что четверо «мятежников» были
Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче, чье за убиты – после того, как в Интернете рас
явление опубликовано на официальном пространились изображения тел тибет
сайте www.buddhisminkalmykia.ru, вы цев, погибших от пуль или тяжёлых
ступления в Лхасе являются «резуль травм головы – во время протестов у мо
татом упорного нежелания правитель настыря Кирти в Нгаба. Всего там убили
ства КНР прислушаться к голосу Его по меньшей мере восемь тибетцев.
Святейшества Далайламы, тибетско Один тибетец из Лхасы вёл мони
го народа и мирового сообщества, нео торинг китайских официальных веб
днократно призывавших китайское ру сайтов и блогов, комментирующих про
ководство решить тибетский вопрос тесты в Тибете, и рассказал о своей
путем мирных переговоров... В истории обеспокоенности враждебностью ки
России также было время, когда люди тайской реакции:
не могли исповедовать свою веру и сво «Вначале, с10 по 13 марта, гос.
бодно выражать свою волю. Но мы су СМИ вообще молчали. После 14 марта
мели положить конец этому темному они стали показывать кадры о протес
времени молчания и страха»,  напом тах, но только такие, где тибетцы гро
нил Тэло Тулку. Современная Россия, мили магазины, били китайцев, и всё
научив Китай следовать демократичес в таком роде. В то же время всё осталь
ким ценностям, могла бы оказать ки ное в Интернете о Тибете строго конт
тайскому народу содействие в решении ролировалось и блокировалось. Мно
тибетского вопроса, сказал он. «Мы дол гие китайцы стали оставлять в блогах
жны открыто заявить о своей солидар агрессивные записи: ведь тибетцы
ности с братьями и сестрами в Тибете и были представлены как просто банди
тибетским сообществом в изгнании». ты, измывающиеся над невинными
В Бурятии молебен о мирном урегули гражданами,  чтобы пробудить в ки
ровании тибетского вопроса был прове тайцах националистические чувства и
ден духовенством буддийской общины заставить их забыть, что в основном
‘Ламрим’ в УланУдэ и некоторыми дру протесты носили мирный характер»
гими храмами. Председатель общины (http://www.savetibet.org/news/
‘Ламрим’ Чойдоржи Будаев сказал, что newsitem.php?id=1246). Сами «протес
«монахи Тибета, по всей видимости, тующие говорили, что волнения нача
были доведены до крайней степени от лись после того, как прошли слухи об
чаяния, если их мирные протесты пере убийствах арестованных монахов»,
росли в открытые акты неповиновения. рассказал в интервью БиБиСи турист
Эти монахи принесли в жертву соб из Швейцарии Клод Балсижье. Свиде
ственные жизни для того, чтобы мир тели и съёмки говорят о том, что и неко
узнало о том, что тщательно скрывает торые тибетцы проявляли насилие к
китайское руководство». китайцам. Один человек, недавно при
Молитвы о погибших и о прекра бывший из Лхасы, сказал: «Многие ти
щении насилия в Тибете прошли также бетцы, с которыми я говорил, были по
в Тыве и во многих буддийских центрах трясены не меньше китайцев насилием
городов России. в отношении китайского населения, в
Из Тибета в конце марта сообща особенности против китайских мусуль
ли, что «…во многих местах Тибета ман, которое произошло на улицах Лха
люди ставят сейчас на алтари множе сы в пятницу [14 марта]».
ство масляных лампад в память уби Результаты массированной китай
тых… плачут по всему Тибету.» ской пропаганды не заставили себя

56 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

ждать: «… несколько источников сооб населения в Тибете, модернизировать


щили, что тибетцы подвергаются сло его, сделать так, чтобы везде, во всех
весным оскорблениям и плевкам в ки домах была горячая вода, канализация,
тайских городах – Пекине, Гуанджоу и туда проведена железная дорога, и жи
Ченгду, и даже в Сингапуре [где боль тели этого не хотят. Это может показать
шое китайское население. – А.Т.]. Один ся странным, но тут нужно понимать
человек сообщил: «Я слышал от мона характер тибетцев»1.
хов, что сейчас ханьцы (то есть китай Так что: тибетцы протестуют про
цы. – А.Т.) в Пекине, Шанхае, Шенже тив проведения горячей воды в их
не, Гуанджоу и Ченгду проходу не дают дома? В этом заключается «культур
тем, кто в монашеских одеждах. Они ещё ный геноцид»?2
сказали, что некоторые больницы отка Или возьмём статью в «Российской
зывают им (раненным во время акций газете» уважаемого журналиста, одно
протеста) в медицинской помощи. Их го из немногих авторов, кому ещё в со
не пускают в столовые. Некоторые даже ветское время доверяли писать о Тибе
сняли монашеские одежды, чтобы не те, В.В. Овчинникова.
привлекать внимания…» «Дивлюсь тому, как наши либераль
В первом из 12 пунктов письма, ные радиостанции и газеты смакуют
подписанного в марте 39ю известными сообщения о том, что «защитники прав
китайскими деятелями, говорится: «В человека в Тибете» призывают бойкоти
настоящее время односторонняя пропа ровать пекинскую Олимпиаду.
ганда официальных китайских СМИ Меня коробит от утверждений,
приводит к возбуждению межэтнической будто «китайские коммунисты в
ненависти и усугубляет и без того напря 1951 году оккупировали Тибет. А во
жённую ситуацию. Это чрезвычайно вре семь лет спустя подавили там народ
дит стратегической цели сохранения на ное восстание, вынудили Далайламу
ционального единства. Мы призываем бежать в Индию. И с тех пор стремят
остановить такую пропаганду.» ся китаизировать этот горный край,
Можно отметить, что КНР и её проводят там политику геноцида. Не
вольные и невольные «агенты влия знаю, чего в этих измышлениях боль
ния» попытались и в международном ше: невежества, цинизма или корыст
информационном пространстве проти ной заангажированности.»
вопоставить протестам мирового сооб Можно понять пожилого советско
щества свою трактовку событий. Легче го журналиста, который, вероятно, пос
всего им оказалось это сделать как раз в ле 1955 года о Тибете уже ничего не чи
нашей стране, где о Тибете народ знает тал. Но странно, что уважаемая газета
мало, зато многие тоскуют по сохраня печатает такого рода статьи без экспер
ющемуся в Китае тоталитарному ком тного рецензирования: разве можно вы
мунизму, которому наше правительство пускать в свет настолько исторически
на миллиарды долларов продаёт ору неграмотные тексты?
жия. Мне лично особенно огорчитель Ведь посмотрите, что пишет Овчин
но, что заметный «перекос» в сторону ников:
принятия китайской пропаганды был
отмечен и на «Радио Свобода». 1
http://www.svobodanews.ru/Article/2008/03/18/
Например, обозреватель Андрей 20080318112218557.html Беспорядки в Тибете: «Культур
Шароградский пояснял 19 марта слу ный геноцид – вот что там происходит» (19/03/2008).
шателям «Радио Свобода», что «…ру 2
Правду о происшедшем в Тибете смотрите, например, в
ководство Китайской Народной Респуб книге «Тибет: правда, основанная на фактах» на нашем
лики пытается повысить уровень жизни сайте http://www.buddhismofrussia.ru/books/158/

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 57


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

«…Тибет стал частью Китая еще рый посетил заоблачную Шамбалу еще
в XIII веке, при внуке Чингисхана  Ху в 1955 году. Она являла собой тогда за
билае. Монгольские правители Подне поведник средневековья, которым уп
бесной сочли тогда целесообразным сде равлял далайлама. В то время населе
лать своим наместником в Лхаcе главу ние горного края составляло 1 миллион
буддийского духовенства. Так возник человек, в том числе  800 тысяч крепо
институт далайлам, совмещающих стных рабов, 150 тысяч монахов, 50
духовную и светскую власть.» тысяч ремесленников и торговцев.»
Не Тибет стал частью Китая, гн Ну, что Тибет был «заповедником
Овчинников, а Китай стал частью Мон средневековья», это правда. Однако не
голии, когда монголы оккупировали всё так было ужасно в средневековье, как
Поднебесную. Ослабленный к этому вре нас с тов. Овчинниковым учили в советс
мени Тибет (который за несколько сто кое время: монастыри в Тибете были об
летий до этого и сам захватывал Китай) разовательными центрами, тибетская
также подчинился монголам, но, когда литература, философия, медицина, со
Хубилай получил посвящение Хевадж зданные в этом «заповеднике», сейчас
ры от своего духовного учителя – Паг изучаются во всём мире; крестьяне, ко
баламы из тибетской школы Сакья, то торых Овчинников называет «крепост
в качестве подношения учителю он да ными рабами», обладали юридической
ровал Пагбаламе власть над Тибетом, самостоятельностью, часто подтверж
и сакьяские ламы с тех пор два с поло давшейся наличием документов, в кото
виной века мирно и вполне самостоя рых указывались их права. Крестьяне
тельно правили этой страной. имели право подать в суд на своих хозя
При чём же здесь китайцы? Совер ев и обратиться по своему делу в высшие
шенно ни при чём, если не принимать все инстанции, хотя зачастую коррупция не
рьёз остроумный манёвр позднейшей давала никакой надежды добиться спра
китайской историографии, согласно ко ведливости, – однако это не только в сред
торой: «Но ведь Хубилай потом объявил невековом Тибете случается... А вот,
себя императором Китая, основав Юань например, бывшая тибетская крестьян
скую династию! Значит и Тибет был в ка Дондуб Чходон родилась в семье, при
зависимости от Китая, а не от Монго надлежавшей к беднейшему слою насе
лии!» Но, следуя такой логике, можно ления независимого Тибета. Вспоминая
сказать, что и Русь после монгольского в своей книге «Life in the Red Flag People’s
нашествия тоже стала частью Китая… Commune» жизнь до прихода китайцев,
К институту же Далайлам, воз она пишет: «Я принадлежала к тем, кого
никшему только в 16м веке, история с сейчас китайцы называют тибетскими
Хубилаем вообще никакого отношения крепостными... Нас было шестеро в се
не имеет. Далайламы  а титул этот был мье... Наш дом был двухэтажным, об
придуман монгольским Алтанханом несенным стенами. На первом этаже мы
для своего тибетского духовного настав держали скотину: четырех яков, двад
ника Сонама Гьяцо в 1578 году,  в от цать семь овец и коз, двух ослов. Наш
личие от Пагбаламы, принадлежали к земельный надел составлял четыре с по
другой школе тибетского буддизма, а ловиной кхеля (0,37 гектара). И в на
именно  к возникшей в начале 15го ших местах не было ни одного нищего».
века школе Гелуг. И с Китаем это тоже Заблуждается Овчинников и отно
было никак не связано. сительно чисел. Он пользуется китайс
Далее гн Овчинников пишет: кой статистикой, которая основывает
«Хочу подчеркнуть, что я  единствен ся на административной реформе,
ный в нашей стране журналист, кото проведённой китайцами после аннексии

58 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

Тибета: «Тибетским автономным райо выше до 1917 года, чем в 1980х (и это
ном» китайцы называют только Цент не считая религиозных!), и количество
ральный Тибет, а густонаселённые ти коек в больницах на душу населения
бетские провинции Кхам и Амдо они было больше до революции, а в Калмы
перевели в состав соседних провинций кии вообще в 17м веке было введено
КНР. (Примерно так же, как в 1937 году обязательное всеобщее образование,
в СССР отделили от Бурятии чуть ли не хотя и только для мальчиков... Вот тебе
половину территории и причислили к и «средневековье»!
Иркутской и Читинской областям.) По А начальное и прочее образование,
этому в старом, этническом Тибете было кстати, в основном в Тибете ведётся те
порядка 6 млн. жителей, а не 1 млн, ос перь на китайском.
тавшийся в «Тибетском автономном «Поэтому мальчиков принимают
районе». И из них, по подсчётам тибет в монастырь только после шестого
цев, 1млн 200 тысяч погибли в резуль класса.»
тате военных действий и голода, после Да китайцы из 6000 монастырей
довавшего за китайским вторжением… больше 4000 разгромили! В последние
«Ныне же население Тибетского десятилетия, правда, многие отстрои
автономного района превышает 3 мил ли или тибетцам разрешили отстроить,
лиона человек (среди которых лишь 4 но мальчиковто туда принимают не
процента  китайцы).» больше, чем при КПСС разрешали в рос
А вот это статистика давно устарев сийские буддийские монастыри прини
шая. В начале 90х гг. КНР взяла курс на мать, то есть очень немного.
«окончательное» решение тибетского Думаю, достаточно…
вопроса путём перемещения в Тибет масс Мнения, конечно, можно иметь
этнических китайцев – ханьцев. Для это разные, но надо же и основания для этих
го и железную дорогу провели. Китайцев мнений иметь. Писать о современном
в Тибете сейчас уже больше, чем тибет Тибете по впечатлениям посещения ки
цев. В Лхасе, например, из 250000 насе тайских «потёмкинских деревень»
ления тибетцев меньше 50000. 1955 года уже нельзя. Вот наши сооте
«В некогда поголовно неграмот чественники, посетившие Тибет недав
ном краю введено всеобщее начальное но, имеют совсем другие впечатления:
образование.» «Мы, Дюрягина Галина Николаев
Эх, Овчинников… не ведает уважа на и моя дочь Дюрягина Валентина Ана
емый журналист, сколько докторов буд тольевна, жители города Магнитогорс
дийских наук было в «поголовно негра ка, посещали Тибет в период с 14 июня
мотном» Тибете, сколько тысяч книг по 14 июля 2006 года. Приехали с це
написано… лью пройти вокруг священной горы
Это так же, как у нас учёных бурят Кайлас. В поселке Дарчен были задер
и калмыков, писавших сочинения на жаны местным полицейским изза не
тибетском языке, совдеповская статис большого конфликта с его родственни
тика записывала в неграмотные, пото цей, хозяйкой кафе, которая завысила
му что русского они не знали. Помнит в десятки раз стоимость риса.
ся, я и для себя когдато открыл При проверке наших документов
совершенно неожиданные факты, гото он обнаружил аккредитацию, данную
вя в Музее истории религии и атеизма правительством Далайламы, во время
выставку об истории буддизма и его обучений ‘Калачакра’. Нас задержали
«преодолении» в СССР: оказывается, представители простой, не эмиграцион
количество средних специальных и выс ной полиции за шпионаж на правитель
ших учебных заведений в Бурятии было ство Далайламы. Мы провели семь дней

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 59


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

в тюрьме города Али, где нас не корми «Профессор факультета социологии


ли, пытали и постоянно избивали. СанктПетербургского гос. университета
Только благодаря тому, что удалось Елена Островская указывает на уникаль
дозвониться до своих друзей в России, в ность тибетской ситуации. В отличие от
момент, когда дочь оказалась при смер других примеров борьбы многонацио
ти и ее полицейские увезли в госпиталь, нального государства с сепаратистскими
нас на восьмые сутки перевели из тюрь проявлениями Китаю приходится здесь
мы в гостиницу под конвоем. Затем семь противостоять глобальному сетевому со
дней в жестоких условиях, с посадкой в обществу: «Носители буддистской тибет
тюрьму в городе Кашгар, нас как шпио ской идентичности рассыпаны по миру, в
нов депортировали через Урумчи на тер совокупности они образуют коммуника
риторию России. тивную сеть, сообщество. Модель его
За все время пребывания в Тибете существования была порождена в са
мы ни разу не видели тибетцев, которые мой тибетской диаспоре. Именно там
занимали какиелибо посты или зани начались посвящения в будущие лиде
мались торговлей. В основном они были ры, основатели буддистских сооб
заняты на тяжелых немеханизирован ществ. Параллельно после исхода [ак
ных работах по укладке дорог в горных тивистов сопротивления], после
пустынях или носильщиками по гор обоснования тибетских анклавов в раз
ным тропам. личных странах стали возникать непра
В Автономном тибетском округе вительственные, некоммерческие орга
Китая активно уничтожаются тибетс низации, которые позиционируют себя
кая культура и язык. Везде надписи как буддистски направленные. К числу
только на китайском или английском таковых относятся, например, «Друзья
языках. Тибетцы не могут устроиться Тибета», каковые имеются в Москве,
на высоко оплачиваемую работу, а дети Петербурге, по [всему] миру. Потенци
их не могут учиться в школе без знания альная политическая конфликтность
китайского языка. содержится в статусе этносообщества,
Мы активно поддерживаем выступ проживающего на территории принима
ления тибетского народа за независи ющей страны, в Индии, но позициони
мость от китайского произвола.» рующего себя в глобальном пространстве
(Заметим, что российское Мини как сообщество, которое вернется на ро
стерство юстиции, в которое эти несчас дину. Такое позиционирование характер
тные женщины перенаправили свои жа но для всех классических диаспор. В дан
лобы, адресованные первоначально в ном случае это способ вхождения в
МИД, уже более года так ничего им и не глобальный дискурс, чтобы об этом гово
отвечает. Может быть, наши министер рили, чтобы это звучало как «тибетская
ства действительно считают, что Россия, проблема». Цель самого сообщества  про
как и Тибет, ещё при Хубилае стала час сто выжить. И для того, чтобы выжить,
тью Китая и жаловаться теперь можно нужно чтото предложить миру, благода
только китайскому императору?) ря чему мир в ответ будет их поддержи
вать. Данное этносообщество предлагает
Но, в конце концов, Овчинников тибетский буддизм».
хотя бы честно заблуждающийся чело Помимо общей невразумительнос
век. А некоторые комментарии произ ти (что значит, например, «посвящения
водят гораздо более печальное впечат в буддийские лидеры» и т.д.), текст этот
ление. В частности, озвученный содержит ряд ложных (а порою, этичес
20.03.08 на «Радио Свобода» тем ки неприемлемых) идей, от которых
же А. Шароградским: необходимо отмежеваться.

60 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

Что, собственно, говорит Остро паратизма» то есть стремления к на


вская? циональной независимости Тибета, и с
Она говорит, что «тибетская про тех пор все его требования сводятся
блема» и «тибетский буддизм» это то, только к условиям реальной культур
что «Носители буддистской тибетской ной автономии Тибета в составе КНР.
идентичности» (на человеческом языке Конечно, не все тибетцы с этим соглас
тибетские беженцы) продают (Остро ны, особенно в самом Тибете. Но, если
вская сказала «предлагают») миру, говорить о «глобальном сообществе»,
«благодаря чему мир в ответ будет их то глобальное сообщество тибетских
поддерживать». В то время как настоя эмигрантов и друзей Тибета в целом бе
щая «цель самого сообщества  просто зусловно поддерживает позицию Да
выжить». То есть, проще говоря, Его лай ламы, то есть не поддерживает се
Святейшество Далай лама и все прочие паратизм.
наши тибетские учители, оказывается, Китайская же пропаганда (и следу
просто кормятся на простоватых запад ющая за ней Островская) как бы не слы
ных буддистах и группах поддержки шит того, что говорит Далай лама в
Тибета! каждом выступлении по этому вопросу,
Что ж, человеку, видящему лишь или же обвиняет его во лжи, что лишь
меркантильные интересы за духовными свидетельствует о её низком нравствен
устремлениями, можно только посочув ном уровне.
ствовать…
Вторая ложная идея «сепаратис Но давайте разберёмся чуть подроб
тские проявления» некоего «глобаль нее с «тибетским сепаратизмом». Как
ного сетевого сообщества», которому раз в эти тяжёлые дни известный тибет
якобы противостоит Китай. Здесь г жа ский деятель Цултим М. Шакабпа при
Островская просто повторяет штампы слал в наш журнал письмо, обосновы
китайской пропаганды: каждому, кто вающее сепаратистскую позицию.
хоть немного интересуется тибетским Познакомимся с этой точкой зрения и
вопросом, известно, что Далай лама рассмотрим её отличия от линии Далай
ещё в прошлом веке отказался от «се ламы.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 61


В МИРЕ БУДДИЗМА

Âîïðîñ îá àâòîíîìèè Òèáåòà


ÖÓËÒÈÌ Í. ØÀÊÀÁÏÀ
Ïåð. ñ àíãë. Àíòîíà Àíäðååâà

Плакат С. де Рокамболя

Н екоторые тибетцы просят у комму кого Китая, если она означает отри
нистического Китая автономии для цание тех ценностей, которые мы ле
Тибета, в то время как многие тибет леем?
цы, в основном – молодежь, являюща Требуя у коммунистов согласия на
яся будущим Тибета, борются за пол автономный статус Тибета, мы уступа
ную независимость. Почему жители ем марксистам и атеистам многие из
Тибета просят меньше свободы, чем об прав, которыми мы наделены, и попа
ладают в настоящее время те из нас, кто даем в сомнительную ситуацию, из ко
живёт в эмиграции? Почему некоторые торой уже не будет выхода.
жители Тибета ищут соглашение, в со Если мы вступим в официальное
ответствии с которым нам откажут в соглашение по автономии под тирани
праве самим решать наши международ ческой властью коммунистического ре
ные и военные дела, свободно путеше жима, включая ограничение междуна
ствовать по миру и свободно высказы родных и военных дел, то:
вать мнение о политических лидерах? 1. Тибетская религия, культура и
Под властью деспотического коммуни традиции будут под строгим контролем
стического режима мы, конечно, не Китая.
будем иметь этих прав. Какая польза 2. Распространение тибетской куль
в автономии в составе коммунистичес туры, религии и традиций в зарубежные

62 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

страны будет запрещено или ограничено, бет просто будет мизерным подобием
так как это касается иностранных дел. того, чем был независимый Тибет.
3. Будет введено ограничение всех 13. Согласно соглашению об авто
выездов за границу. номии, китайцы будут всегда обманом
4. Если когданибудь Далайламе навязывать своих марионеток в Тибет
разрешат поехать за границу, его будут ское правительство.
сопровождать китайские агенты, кото 14. Жителям Тибета никогда не
рые будут указывать, что Его Святей будет разрешено поднимать их нацио
шество должен говорить и делать. нальный флаг.
5. Жители Тибета должны будут 15. Китай будет вправе продол
выезжать за границу по китайским пас жать наводнять автономный Тибет ки
портам. тайцами (ханьцами), поскольку они
6. Тибет не сможет быть представ будут верховными правителями.
лен ни в каких международных органи Вышеуказанное – только некото
зациях, так как это касается иностран рые из ограничений для тибетцев, кото
ных дел. рые реализуются, если соглашение по
7. Иностранные инвестиции в Ти автономии будет подписано. И, кроме
бет будут контролироваться Китаем, того, кто может быть уверен, что китай
так как это касается иностранных дел. цыкоммунисты не станут сжимать пет
8. У Китая будет достаточно влас лю вокруг шеи тибетцев, как они это
ти, чтобы конфисковать и экспортиро сделали после подписания первого со
вать из Тибета ценные ресурсы, так как глашения по автономии в 1951, кото
можно сказать, что это затрагивает рое сами же и продиктовали1?
международные интересы. Даже если Тибет когдалибо примет
9. У Китая будет полный контроль автономию под суверенитетом коммуни
над реками Дричу и Манчу в Тибете, так стического Китая, то тибетцы никогда не
как Китай будет утверждать, что они смогут доверять этому. Жители Тибета
затрагивают Янцзы и Хуанхэ, посколь будут одной ногой в Тибете, другой – вне
ку Дричу на территории Китая перехо его. И, в отличие от Гонконга, где пре
дит в Янцзы, а Манчу – в Хуанхэ. Та имущественно говорят покитайски, ти
кая деятельность серьёзно затронет бетцы никогда не будут полностью асси
тибетскую экологическую систему. милироваться с ханьской расой изза
10. Жителям Тибета никогда не комплекса превосходства ханьцев и не
будет разрешено фиксировать историю принимут коммунистического режима,
преступлений Китая против Тибета. поскольку у них совсем другая идеология.
11. Жителям Тибета никогда не Тибетское правительство – в лице
будет разрешено потребовать от Китая главного посланника на переговорах с
реституции по всем преступлениям Китаем объявляет, что «мы не должны
(убийствам и пыткам), которые были смотреть в прошлое», чтобы не поднимать
совершены. щекотливой для китайцев темы нашей
12. Китай никогда не согласится на бывшей независимости. Но самые осно
существование всего этнического Тибе вы буддизма учат, что наше будущее за
та под властью Тибетского правитель висит от нашего прошлого. Прошлое со
ства. Таким образом, автономный Ти здало нас, тибетцев, и прошлое – то, что
создаст будущее. Даже старший брат Да
1
Автор напоминает здесь о том, что правительство лайламы, почтенный Такцер Ринпоче,
КНР нарушило тогда все основные договорённости несмотря на возраст и физическую сла
этого соглашения, – изза чего, собственно, и бость, отважно борется за независи
произошло народное восстание 1959 года. – Прим. ред. мость, а не за автономию. Мой собствен

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 63


ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ный покойный отец, историк, государ что для них Далайлама не только вер
ственный деятель и прежний министр ховный глава религии, но и воплоще
финансов независимого Тибета, цепон ние бога сострадания.
Вангчук Деден Шакабпа, стойко борол Кроме того, коммунизм чреват дик
ся за независимость Тибета в течение татурой и тоталитаризмом, в то время
всей жизни. как тибетцы пылко верят в демократию.
С автономией под властью коммуни Я твердо выступаю против любых
стического Китая тибетцы последуют по попыток вступить в соглашение о ти
пути американских индейцев, причём даже бетской автономии с коммунистами, в
с гораздо меньшей свободой. Единствен частности с коммунистическим Китаем.
ный путь для реальной свободы – продол Коммунизм шаток и терпит неудачи
жить борьбу, чтобы возвратить независи во всем мире. Миллионы китайцев, кото
мость Тибета или подписать соглашение о рые бежали из собственной страны, тре
подлинной автономии с действительно де буют демократии в Китае. Внутри Китая
мократическим государством. Падение интеллектуалы и студенты тоже требуют
империй со временем, будь то падение ис демократии. И молчаливое большинство
панской или британской империй, нацис в Китае желает демократии. Растёт рас
тского режима и Советского Союза – дока кол между «ястребами» и прагматически
зательство, что непостоянство заложено прогрессивными людьми в самой КПК.
в самой природе. Диктатуры в Бирме, Ке Страной больше не правит один человек.
нии и Зимбабве тоже могут пасть. Поэто Ею управляет баланс сил в самой Комму
му китайская тирания и ее власть над Ти нистической партии, и каждый день силы
бетом и другими колониями тоже более либеральной стороны крепнут. На
закончатся в недалёком будущем. Точно конец, Китай должен стать демократи
так же, как Индия, Филиппины, многие ческим, если хочет быть принят в число
африканские нации и восточноевропейс наций, соблюдающих права человека, и
кие страны, Тибет когданибудь тоже бу конкурировать на равных со своим таким
дет свободен и независим, если тибетцы же густонаселенным соседом, Индией, ко
продолжат свою борьбу за свободу, сколь торая быстро прогрессирует экономичес
ко бы времени это ни заняло. ки в условиях свободного и демократи
Зачем тибетскому правительству в ческого пространства.
эмиграции подписывать «другое» согла Сказав всё это как тибетец, мечтаю
шение по автономии с коммунистичес щий вернуться в свободный Тибет, я
ким Китаем, когда КНР уже скандально высказываю и следующую надежду и
нарушила свои обязательства по «Согла молитву, что наше твёрдое стремление
шению из 17 пунктов» от 1951 года, ко добиться полной независимости Тибета
торое она сама продиктовала? Соглаше лишь усилит позицию Его Святейшества
ние для коммунистов – как «бумажный Далайламы в достижении «подлинной»
тигр». Они считают, что легко могут ра автономии всего этнического Тибета под
зорвать его, когда оно перестанет удов руководством единой, демократически
летворять их, а пока удовлетворяет, – избранной тибетской администрации в
трактовать его так, как им удобно. пределах действительно демократичес
Далее, коммунисты полагают, что кого Китая. Тщательное и продуманное
религия – яд, как сам Mao сказал Да осуществление этой идеи может быть
лайламе, в то время как для тибетцев первым шагом к независимости.
буддизм – священен. Кроме того, так Мы должны зажечь огонь свободы
как коммунисты полагают, что религия и следовать за звездой Тибета, чтобы
– яд, из этого логически следует, что найти источник счастья.
глава религии – наихудший яд, с чем Да здравствует Его Святейшество
никогда не согласятся тибетцы, потому Далайлама!
64 B uddhism of R ussia № 41 /2008
ДХАРМА . МЫСЛИ О ДХАРМЕ

ЧТО ПРИНЕС КОММУНИСТИЧЕСКИЙ КИТАЙ?

Достопримечательностью стал дворец Потала – обитель Далай


лам.
Святилище Тибета, храм Джокханг, – обычная пародия теперь.
У трех больших монастырей есть только ламы
клоуны сейчас.
Реликвии священные Тибета на рынках продают китайцы.
В их собственной стране, Тибете, тибетцы – граждане второго сорта.
Свободы голос намертво задушен, и плач несчастных нас берет за душу.
Старинные улицы Лхасы заполнены китайскими барами и проститутками.
Грациозных диких животных уже почти не осталось.
Снегом холодным сверкавшие, тают великих гор ледники.
Синие озера – сокровища нации стали свалкой ядерных отходов.
Древняя природа нынче полностью загрязнена.
Лхаса, «обитель богов», стала дьявольским раем.
Что принесли коммунисты
китайцы? Только боль и разрушение.
Что сотворил марксистский Китай? Только напряжение и грабёж.
Что хочет атеистический Китай? Только господствовать и совращать.

ÎÒ ÐÅÄÀÊÒÎÐÀ жет сказать!, однако здесь не тот случай.


На протяжении тех двух месяцев, когда
То, что пишет г
н Шакабпа, выглядит я сопровождал Его Святейшество в Рос

совершенно справедливым, и я сам бы сии, – я наблюдал за каждым его словом


подписался под каждым его словом, и взглядом с громадным интересом. И,
если бы не был знаком с позицией Его могу признаться, я специально настраи

Святейшества Далай
ламы. Я думаю, вал себя критически, потому что не мог
что тибетское правительство и те тибет
поверить, что вижу настолько совершен

цы, которые поддерживают концепцию ного человека. И однако НИ РАЗУ за это


автономии, – тоже прежде всего исхо
время я не услышал ни слова фальши.
дят из уважения к мнению Его Святей
Ни при общении с простыми людь

шества. Почему? Многие наблюдатели ми, ни при общении с президентами,


полагают, что в основном – из веры. парламентами и кем бы то ни было.
Может быть, это и так. Но я как чело
Хотя разговоры и ситуации бывали весь

век, имевший счастье в первой полови


ма острые, и не раз я думал: «Как же на
не 90
х гг. на протяжении примерно такой вопрос Его Святейшество отве

двух месяцев знакомиться с ходом мыс


тит, не смутив и не поставив в неловкое
лей Далай
ламы, проводя в его обще
положение присутствующих?» И он от

стве почти беспрерывно дни напролёт в вечал всегда чрезвычайно искренне, и,


качестве его личного переводчика в Рос
поскольку люди это понимали, – они не
сии, вижу это несколько иначе. обижались. Или не отвечал совсем. То
Во
первых, я готов утверждать, что есть, если он говорит, – он всегда гово

«примиренческая» линия Далай


ламы – рит то, что думает. И я не сомневаюсь,
не «уступка» китайцам, как вероятно, что он действительно считает, что в дан

думают многие, а его искренняя и проду


ной ситуации автономия лучше.
манная позиция. Я убеждён в этом хотя Почему же он так думает? Вот на
бы потому, что он сам неоднократно, в том этот вопрос ответить сложнее.
числе в последних своих обращениях, это Надо сказать, что нередко мнения
говорил. Вероятно, для многих это ниче
Далай
ламы бывали совершенно для меня
го не значит, – мало ли что политик мо
неожиданными. Кое
что он объяснял, и

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 65


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

тогда это делалось понятным, а коечто я кой планете бок о бок. И, если мы хотим
могу объяснить только его глубокими жить в счастье, – мы должны простить
(мистическими, если угодно) прозрения друг другу все обиды, какими бы ужас
ми, которые мне не доступны. Вот, напри ными они ни казались, и жить в дружбе.
мер, както после поездки в Россию в 1991 Другого выбора просто нет.
г., будучи потом в Америке, он вдруг ска И если начинать борьбу за малень
зал, что Россия в будущем станет миро кий отдельный «независимый» счастли
вым центром буддизма. Я не поверил сво вый Тибет, который будет отгорожен
им глазам, когда читал это интервью: он колючей проволокой от нехороших ки
же только что видел нашу разруху, раз тайских коммунистов, – то осуществле
громленный советской властью буддизм… ние такого сценария, хотя и выглядит
и в следующий приезд Его Святейшества как счастье для «отдельно взятой стра
я спросил, действительно ли он это гово ны», – невозможно, потому что ничего
рил (журналисты же всё могут написать!). «независимого» не бывает. Даже если бы
Он подтвердил, что действительно так ду это и осуществилось, – в перспективе
мает, но не стал говорить, почему… разъединение только будет способство
То есть одно из самых сильных вать продолжению вражды и недоверия.
ощущений после встреч с Далайламой Будущее, хотим мы того или нет, – за
состояло в том, что я общался с челове объединением, а не за разобщением:
ком несравненно более высокого уров взгляните на объединяющуюся Европу!
ня и глубины, нежели я сам, и не все его Вторая идея, из которой, возможно,
мысли мне доступны. исходит Его Святейшество, будет понят
Таким образом, поскольку я не на, если мы вспомним те строки письма
встречал развёрнутого обоснования по Ц. Шакабпы, где он пишет о шаткости
зиции Далайламы, я могу высказать китайского режима и неотвратимости
только некоторые свои собственные демократических перемен. Я думаю, что,
предположения об основах его идеи об если удастся найти такую процедуру,
автономии. чтобы Тибет получил хотя бы значитель
Хотя Его Святейшество и говорил о ную автономную свободу, наподобие
преодолении экономической отсталости Гонконга, – деятельность буддийского
Тибета с помощью КНР и о некоторых правительства в открытом для китайцев
других выгодах автономии, думаю, на Тибете и мощная нравственная харизма
самом деле в этом вопросе, как и всегда, самого Далайламы в большой степени
он, вероятно, исходит из более широко стимулировали бы перемены и в самом
го видения проблемы, сравнительно с Китае. Уже даже сейчас тибетские мо
тем, как она представляется с тибетской настыри (к ужасу руководства КНР) по
или КНРовской (хотел написать «ки полнились тысячами этнических китай
тайской», – но это будет неправдой, – цев, принявших тибетский буддизм.
тесно общаясь последние годы с китай А если бы Китай перестал быть то
цами, я узнал, что многие из них соли талитарным и авторитарным государ
дарны с Далайламой) стороны. То есть ством – это открыло бы путь к демокра
он исходит из сострадания и к тибетцам тическому и наиболее счастливому
и к китайцам, а также из буддийской решению и тибетской проблемы.
концепции взаимозависимого возникно И вот, наконец, что говорит сам
вения. (Подробнее – см., напр., в его кни Далайлама, обратившийся в дни кри
ге «Этика для нового тысячелетия».) В зиса с несколькими обращениями, в том
конечном счёте тибетцы и китайцы (а числе с обращениями к китайскому и
также русские и американцы и прочие тибетскому народам.
народы) обречены жить на этой малень

66 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


В МИРЕ БУДДИЗМА

Îáðàùåíèå Åãî Ñâÿòåéøåñòâà


Äàëàé-ëàìû ê êèòàéñêîìó íàðîäó

Сегодня я от всего сердца приветствую моих китайских братьев и сестер во всем


мире, в особенности тех, кто живет в Китайской Народной Республике. В свете
последних событий в Тибете я хотел бы поделиться с вами своими мыслями по
поводу отношений между народами Тибета и Китая и обратиться к вам с лич"
ным воззванием.
Я глубоко опечален тем, что недавние трагические события в Тибете повлек"
ли за собой человеческие жертвы. Я знаю, среди погибших есть и китайцы. Вместе
с семьями умерших я скорблю и молюсь за них. Недавние волнения свидетель"
ствуют о серьезности ситуации в Тибете и насущной необходимости в процессе
диалога найти мирное и взаимоприемлемое решение вопроса. В этот критический
момент я продолжаю заявлять, что готов к сотрудничеству с китайскими властя"
ми в интересах мира и стабильности.
Китайские братья и сестры, я заверяю вас, что не вынашиваю замыслов об
отделении Тибета. Еще меньше хотел бы я посеять раздор между тибетским и
китайским народами. Напротив, я всегда стремился найти истинное решение ти"
бетского вопроса, отвечающее долгосрочным интересам как китайцев, так и ти"
бетцев. Я неоднократно говорил и повторяю снова, что моей основной заботой
является сохранение уникальной культуры Тибета, тибетского языка и нацио"
нальной самобытности тибетского народа. Как простой монах, который принял

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 67


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

обеты жить в соответствии с учением Будды, я заверяю вас в искренности своих


личных устремлений.
Я обращаюсь к руководству КНР с призывом осознать мою позицию и в рабо"
те над решением возникших проблем «искать истину, опираясь на факты». Про"
явите мудрость и начните полноценный диалог с тибетским народом. Будьте ис"
кренни в стремлении обеспечить стабильность и гармонию в стране и не вносите
разлад в отношения между народами, населяющими Китай. Лживость и искаже"
ние фактов в интерпретации государственными СМИ недавних событий в Тибете
грозят посеять там семена расовой напряженности с непредсказуемыми и дли"
тельными последствиями. Я глубоко озабочен этим. Кроме того, власти КНР
пытаются настроить против меня китайское население, заявляя, будто я саботи"
рую Олимпийские игры, хотя я неоднократно высказывался в поддержку прове"
дения Олимпиады в Пекине. Одновременно, мне было отрадно узнать, что группа
китайских интеллектуалов и ученых выразила серьезную озабоченность действи"
ями китайского руководства, чреватыми долгосрочными пагубными последстви"
ями, в частности, в сфере межнациональных отношений.
С незапамятных времен тибетский и китайский народы живут как добрые
соседи. За две тысячи лет наших отношений, зафиксированных в летописях, слу"
чалось всякое. В одно время мы были друзьями и даже заключали матримониаль"
ные союзы, в другое – воевали друг с другом. Однако задолго до того, как буддизм
пришел в Тибет из Индии, учение Будды уже процветало в Китае, и тибетцы исто"
рически испытывали глубокое уважение и любовь к китайцам, своим старшим
братьям и сестрам по Дхарме. Это хорошо известно китайскому сообществу, про"
живающему за пределами Китая, тем, кто посещал мои лекции по буддизму, а
также паломникам из материкового Китая, с которыми мне посчастливилось встре"
чаться. Эти встречи вселяют в меня надежду, я уверен, что они внесут свою лепту
в углубление взаимопонимания между нашими народами.
Гигантские изменения, потрясшие в XX веке многие страны мира, не могли
не затронуть и Тибет. Вскоре после образования в 1949 году Китайской Народной
Республики Народно"Освободительная армия вошла в Тибет. Результатом этого
стало подписание Соглашения из 17 пунктов между Китаем и Тибетом в мае 1951
года. Во время своей поездки в Пекин в 1954–1955 годах на съезд Всекитайского
собрания народных представителей я познакомился и завязал дружеские отно"
шения со многими членами высшего руководства, включая и самого председате"
ля Мао. Председатель Мао дал мне советы по многим вопросам, а также предоста"
вил личные гарантии относительно будущего Тибета. Обнадеженный этими
заверениями и вдохновленный верностью идеалам, которую демонстрировали
многие революционные лидеры того времени, я вернулся в Тибет полный уверен"
ности и оптимизма. Некоторые из тибетских членов Коммунистической партии
также разделяли мои надежды. По возвращении в Лхасу я приложил все усилия,
чтобы обеспечить подлинную региональную автономию Тибета в составе Китайс"
кой Народной Республики (КНР). Я верил, что это послужит долгосрочным инте"
ресам тибетского и китайского народов.
К сожалению, нарастание напряженности в Тибете, начавшееся примерно в
1956, в конечном итоге привело к народному мирному восстанию в Лхасе 10 мар"
та 1959 года и моему бегству из страны. Как отметил в январе 1989 года предыду"
щий Панчен"лама, положительные перемены, произошедшие в Тибете за время
китайского правления, омрачались глубоким страданием и колоссальными раз"
рушениями. Тибетцы жили в постоянном страхе, а китайское правительство, в

68 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

свою очередь, относилось к ним с подозрением. Но вместо того, чтобы разжигать


ненависть к китайским руководителям, ответственным за безжалостное подав
ление тибетского народа, я молился о том, чтобы мы стали друзьями. Эти поже
лания я выразил в молитве, которую составил в 1960 г., через год после прихода
в Индию: «Пусть они обретут око мудрости и поймут, что следует совершать, а
чего сторониться. Пусть пребудут они в ореоле радости и любви». Слова этой
молитвы ежедневно повторяют многие тибетцы, и школьники в том числе.
В 1974 г. в результате консультаций с Кашагом (кабинетом министров), предсе
дателем и вицепредседателем Ассамблеи народных депутатов Тибета мы приня
ли решение следовать срединному пути, нацеленному не на отделение от Китая, но
на обеспечение мирного развития в Тибете. И хотя в то время у нас не было прямых
контактов с КНР, где бушевала «культурная революция», мы уже тогда понима
ли, что рано или поздно нам нужно будет решать тибетский вопрос путем перегово
ров с Китаем. Мы также признали, что, с точки зрения модернизации и экономичес
кого развития, Тибету, обладающему богатейшим культурным наследием, но
экономически отсталому, выгодно и в будущем оставаться в рамках КНР.
Расположенный на „крыше мира» Тибет является источником многих круп
нейших рек Азии. Это превращает охрану окружающей среды на Тибетском наго
рье в вопрос первостепенной важности. Поскольку нашей основной заботой явля
ется сохранение тибетской буддийской культуры, в основе которой лежит
сострадание ко всем живым существам, а также тибетского языка и националь
ной самобытности тибетцев, мы стремились выработать пути достижения полно
ценного самоуправления в Тибете. Право на такое самоуправление закреплено за
народами в конституции КНР.
В 1979 г. глава Китая Дэн Сяопин заверил моего личного посланника, что
«переговоры по всем вопросам, за исключением независимости Тибета, возмож
ны». Мы были готовы к такому развитию событий, поскольку уже договорились
искать решение тибетского вопроса в рамках конституции КНР. Мои представи
тели неоднократно встречались с руководством КНР. После возобновления кон
тактов в 2002 г. состоялись шесть раундов обсуждений. Однако по основополага
ющим вопросам не было достигнуто никаких конкретных результатов. Несмотря
на это, я остаюсь твердым приверженцем подхода срединного пути и хочу еще раз
подтвердить свою готовность к продолжению диалога.
В этом году китайский народ с гордостью и радостным волнением ожидает
открытия Олимпийских игр. Я с самого начала поддерживал идею предоставле
ния Китаю права принимать Олимпийские игры, и моя позиция не изменилась.
Китай – самая густонаселенная страна мира, страна с древней историей и богатей
шей цивилизацией. Сегодня, благодаря впечатляющему экономическому прогрес
су, Китай превращается в новую великую державу. И это можно только привет
ствовать. Но Китаю также необходимо завоевать уважение и доверие мирового
сообщества, доказав, что он строит открытое и гармоничное общество, основан
ное на принципах прозрачности, свободы и законности. А для этого надо решить
такие проблемы, например, как последствия трагедии на площади Тяньаньмынь,
жертвы которой до сих пор не получили не только справедливой компенсации, но
и официального ответа властей. Законные жалобы простых китайских крестьян,
страдающих от несправедливости и эксплуатации со стороны коррумпированных
чиновников, наталкиваются на безразличие или агрессию со стороны властей.
Эти проблемы беспокоят меня не только как человека, который сочувствует стра
даниям других людей, но и как потенциального члена большой семьи, какой яв

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 69


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

ляется Китайская Народная Республика. Я ценю и поддерживаю политику пре


зидента Ху Цзиньтао, направленную на создание «гармоничного общества». Но
построить такое общество можно только в атмосфере взаимного доверия, свобо
ды, включая свободу слова, и при условии равенства всех перед законом. Я твердо
верю, что на основе этих ценностей могут быть решены многие важные проблемы
национальных меньшинств, в частности тибетский вопрос, проблемы Восточно
го Туркестана и Внутренней Монголии, где коренные жители составляют сегодня
лишь 20% от общей численности населения в 24 миллиона человек.
Я надеялся, что недавнее заявление президента Ху Цзиньтао о том, что безопас
ность Тибета является залогом стабильности и безопасности страны, ознаменует
начало новой эры в решении тибетского вопроса. Прискорбно, что, несмотря на
мое искреннее стремление сохранить Тибет в составе Китая, руководство КНР
продолжает обвинять меня в сепаратизме. Когда глубокое недовольство тибетцев
вылилось в спонтанные протесты в Лхасе и других областях, китайские власти
незамедлительно обвинили меня в том, что я срежиссировал эти демонстрации. В
ответ я призвал провести тщательное расследование с привлечением соответствую
щих организаций, с целью подтвердить или опровергнуть это обвинение.
Китайские братья и сестры – где бы вы ни были, – с глубокой озабоченностью я
взываю к вам с просьбой помочь рассеять пелену непонимания между нашими дву
мя народами. Я взываю к вам с просьбой помочь найти мирное, долгосрочное реше
ние тибетского вопроса путем диалога в духе всеобщего согласия и понимания.

С молитвами, Далайлама
27 марта 2008 года
Перевод: Наталья Иноземцева
(www.savetibet.ru Сохраним Тибет!)

70 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


В МИРЕ БУДДИЗМА

Îáðàùåíèå
Åãî Ñâÿòåéøåñòâà Äàëàé-ëàìû
êî âñåìó òèáåòñêîìó íàðîäó

Т епло приветствуя всех тибетцев, живущих в Тибете, я бы хотел поделиться с


ними некоторыми своими мыслями.
1. 10 марта этого года мы стали свидетелями того, как долго зревшее недо
вольство тибетского народа вырвалось наружу и прокатилось волной протестов и
демонстраций по всему Тибету и не только – студенческие волнения наблюдались
даже в некоторых городах материкового Китая.
Причиной этих событий стала глубокая боль тибетского народа, вызванная
попранием его основополагающих прав, отсутствием свободы вероисповедания и
постоянным искажением фактов, примером чему могут служить отдающие хань
ским шовинизмом утверждения, будто тибетцы смотрят на китайскую Коммуни
стическую партию как на ‘живого Будду’.
Я глубоко опечален и озабочен тем, что для разгона мирных демонстраций
применяется оружие, а это в свою очередь ведет к новым акциям протеста со сто
роны тибетского народа и стало уже причиной многих смертей, ранений и арес
тов. Глядя на то, как вооруженные полицейские стреляют в мирных демонстран
тов, видя причиняемую боль, невозможно удержаться от слез. И я чувствую свою
беспомощность перед лицом этих трагических событий.
2. Я молюсь за всех тибетцев и китайцев, погибших во время этого кризиса.
3. Недавние акции протеста в Тибете поставили под сомнение и изрядно подто
чили пропагандистский китайский миф, согласно которому все тибетцы, за исклю

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 71


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

чением горстки ‘реакционеров’, преуспевают и довольны жизнью. Недавние собы


тия ясно показали, что тибетцы во всех трех исторических провинциях (УЦанг,
Кхам и Амдо) питают одни и те же чаяния и надежды. Выступления в Тибете также
недвусмысленно продемонстрировали всему миру, что нельзя больше делать вид,
будто тибетского вопроса не существует. Пришло время ‘искать истину, опираясь
на факты’, ради решения тибетского вопроса. Храбрость и твердость духа тибет
цев, которые во имя благородной цели служения своему народу, рискуя жизнью,
открыто говорят о своих надеждах и боли, заслуживает высочайших похвал. Ми
ровое сообщество осознает и поддерживает героический дух этих тибетцев.
4. Я глубоко ценю действия многих тибетских государственных служащих и
членов Коммунистической партии, которые во время текущего кризиса сумели
остаться тибетцами, проявив выдержку и чувство справедливости. Я призываю
тибетских коммунистов и государственных служащих и в будущем действовать
не только в личных интересах, но и в интересах всего Тибета в целом, информиро
вать руководство партии об истинных чаяниях тибетского народа и направлять
тибетцев, руководствуясь непредвзятостью.
5. Президенты, премьерминистры, министры иностранных дел, нобелевс
кие лауреаты, парламентарии и простые граждане многих стран мира настойчиво
требуют от китайского руководства прекратить жестокое применение силы про
тив тибетского народа. Они призывают китайское правительство встать на путь
поиска взаимоприемлемого решения. Мы, со своей стороны, должны сделать все,
чтобы эти усилия дали положительные результаты. Я знаю, вы подвергаетесь
провокациям на каждом шагу, но сейчас особенно важно неуклонно придержи
ваться практики ненасилия.
6. Китайские власти выдвигают ложные обвинения, утверждая, будто я и
центральная тибетская администрация организовали и направляли недавние вол
нения в Тибете. Я неоднократно призывал к тому, чтобы независимая и уважае
мая международная организация провела тщательное расследование, в ходе ко
торого, я уверен, вскроется правда. Если у Китайской Народной Республики есть
неопровержимые доказательства выдвигаемых против меня обвинений, они дол
жны предъявить их мировой общественности. Иначе, – это лишь голословные
утверждения.
7. Что касается будущего Тибета, я давно принял решение не требовать отде
ления Тибета от Китайской Народной Республики. Всему миру известно, что с 1974
г. я сохраняю твердую приверженность взаимовыгодной политике срединного пути.
Суть политики срединного пути заключается в том, что все тибетцы должны по
пасть под юрисдикцию единой администрации1. Им должна быть предоставлена
полноценная национальная автономия на региональном уровне и все права, соот
ветствующие автономному статусу, в том числе право на самоуправление и реше
ние всех вопросов за исключением вопросов внешней политики и национальной
безопасности. При этом я всегда говорил, что право окончательного решения о бу
дущем Тибета должно принадлежать тибетцам, проживающим в Тибете.
8. Право принимать Олимпийские игры в этом году – предмет большой гордо
сти для 1,2 миллиарда китайцев. Лично я с самого начала поддерживал идею про
ведения Олимпиады в Пекине. И моя позиция остается неизменной. Я считаю, что
тибетцы не должны чинить никаких препятствий проведению Олимпийских игр.

1
То есть отторгнутые от Тибета провинции Кхам и Амдо должны быть возвращены под контроль тибетской
администрации. – Прим. ред.

72 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

У каждого тибетца есть законное право бороться за свою свободу и права. Но,
с другой стороны, если своими необдуманными действиями мы возбудим нена
висть в сердцах китайского народа, то это не принесет никакой пользы нашему
делу. Напротив, мы должны взращивать в своих сердцах доверие и уважение,
если мы хотим построить гармоничное общество, ибо его не создать посредством
устрашения и силы.
9. Наша борьба – это противостояние с некоторыми людьми в руководстве
Китайской Народной Республики, но не с китайским народом. И мы не должны
делать ничего, что могло бы стать причиной непонимания, мы не должны причи
нять боль китайскому народу. Будем помнить, что даже в этой тяжелой ситуации
многие представители китайской интеллигенции, писатели, юристы в материко
вом Китае и других странах мира выражают нам свою поддержку и солидарность.
Они делают заявления, пишут статьи, их помощь неоценима. 28 марта я обра
тился с посланием к китайцам во всем мире и очень надеюсь, что вы сможете
услышать его или прочитать.
10. Я очень обеспокоен тем, что, если ситуация в Тибете останется напряжен
ной, китайские власти применят еще большую силу и увеличат давление на тибет
ский народ. В силу своих моральных обязательств и ответственности перед тибетс
ким народом я неоднократно просил руководство китайской Коммунистической
партии остановить силовые действия во всех районах Тибета и вывести вооружен
ную полицию и военные формирования. В случае выполнения этих условий, я, со
своей стороны, обращусь к тибетцам с призывом прекратить любые протесты.
11. Я также призываю своих соотечественников, проживающих в свободных
странах за пределами Тибета, быть предельно бдительными в выражении своих
чувств относительно происходящего в Тибете. Мы не имеем права участвовать ни
в каких действиях, которые хотя бы отдаленно могут быть расценены как на
сильственные. Даже в случае откровенной провокации мы не должны позволить
скомпрометировать наши самые драгоценные и глубокие убеждения. Я твердо
верю, что путь ненасилия приведет нас к успеху. Мы должны проявить мудрость
и не забывать, чем обусловлены небывалое расположение и поддержка, которые
выражает нашему делу мировое сообщество.
12. Я сомневаюсь, что мое послание дойдет до тибетцев в Тибете по офици
альным каналам. Ведь сегодня Тибет находится в информационной блокаде, и
туда не пускают иностранных журналистов. Однако все же я надеюсь, что боль
шинству из вас его передадут изустно.
13. И напоследок я хочу повторить свой призыв к тибетцам – практикуйте
ненасилие и не сходите с этого пути, как бы это ни было трудно.

Далайлама (6 апреля 2008)


Перевод: Натальи Иноземцевой (www.savetibet.ru )
Фото: Далайлама принимает участие
в молебне в память о погибших тибетцах
(REUTERS/Аднан Абиди)
Хронику событий наиболее подробно освещал
и продолжает освещать сайт Центра тибетской
культуры и информации www.savetibet.ru.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 73


В МИРЕ БУДДИЗМА

Âðó÷åíèå ìåäàëè Äàëàé-ëàìå


Ðå÷ü Åãî Ñâÿòåéøåñòâà
Äàëàé-ëàìû ïðè
âðó÷åíèè åìó Çîëîòîé
ìåäàëè Êîíãðåññà ÑØÀ
20 îêòÿáðÿ 2007

П резидент Буш, спикер Пелоси, сена о других существах. Вот в какой атмос
тор Берд, лауреат Нобелевской премии фере я вырос. Полученное мною впос
мира Эли Визель, уважаемые члены ледствии классическое образование в
Конгресса, братья и сестры! области философской мысли буддизма
открыло для меня такие понятия, как
Получать Золотую медаль Конгресса взаимозависимость всех явлений и за
США для меня большая честь. Это при ложенный в человеке потенциал к раз
знание принесет огромную радость и во витию безграничного сострадания.
одушевление тибетскому народу, за ко Именно эти идеи помогли мне глубоко
торый я несу особую ответственность. осознать значение всеобщей ответствен
Забота о его благополучии для меня – ности, отказа от насилия, взаимопони
неизменная движущая сила, и я считаю мания между представителями разных
себя его свободным представителем. религий. И сегодня убежденность в важ
Полагаю также, что эта награда – крас ности этих понятий является для меня
норечивое послание, обращенное ко мощной движущей силой в пропаганде
всем тем многочисленным людям, кто общечеловеческих ценностей. По сей
посвятил себя пропаганде идеалов день в моей борьбе за права и расшире
мира, взаимопонимания и гармонии. ние свобод тибетского народа я, опира
Если говорить обо мне лично, то я ясь на эти ценности, неуклонно следую
глубоко тронут этой великой честью, по пути отказа от насилия.
оказанной мне, буддийскому монаху, Однажды, во время своего визита в
рожденному в простой семье в отдален вашу страну в 1991 году, я уже удоста
ной тибетской провинции Амдо. Буду ивался чести бывать в этом зале. Мно
чи ребенком, я рос, ощущая заботу и лю гих из тех, кто встречал меня тогда, я
бовь своей матери, женщины поистине снова вижу сегодня, и это дарит мне ог
сострадательной. А вскоре после того, ромную радость. Многие вышли в от
как я, в четырехлетнем возрасте, при ставку, а некоторых, к несчастью, уже
был в Лхасу, все окружавшие меня нет с нами. Однако я хотел бы восполь
люди, мои учителя и даже прислуга, зоваться этим случаем, чтобы вспом
учили меня доброте, честности и заботе нить об их доброте и участии. Наши

74 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

американские друзья не оставляли нас Китая, как государства многонацио


даже в самое трудное время и при самых нального, ключевым фактором было бы
чудовищных обстоятельствах. обеспечение гармоничного сосущество
Гн президент, благодарю вас за вания и единства населяющих его на
вашу твердую поддержку и за те теплые родов. В этой связи равенство и соблю
дружеские чувства, которые вы и гжа дение права сохранения этими народами
Буш питаете ко мне лично. Я глубоко своей национальной самобытности иг
признателен вам за сочувствие и поддер рают жизненно важную роль.
жку Тибета, а также за вашу твердую Если говорить о моей родине, Тибе
позицию в вопросе свободы вероиспове те, то сегодня многие тибетцы, живущие
дания и демократии. Гжа спикер, вы как в Тибете, так и за его пределами,
не только непреклонно поддерживали испытывают серьезную озабоченность
меня и справедливое дело тибетского последствиями происходящих там стре
народа, но также упорно трудились, мительных перемен. Каждый год чис
пропагандируя демократию, свободу и ленность китайского населения в Тибе
уважение к правам человека в других те растет столь быстрыми темпами, что
частях света. За это я бы хотел выра это не может не вызывать беспокойства.
зить вам свою особую признательность. И если рассмотреть в качестве примера
Неизменная поддержка, которую население Лхасы, то становится очевид
Америка оказывает Тибету, не прошла ной реальная угроза того, что тибетцы
незамеченной для Китая. И если она будут сведены к незначительному мень
стала причиной некоторой напряженно шинству на своей собственной земле.
сти в американокитайских отношени Столь быстрый рост численности насе
ях, то я глубоко сожалею об этом. Се ления также представляет серьезную
годня я бы хотел выразить всем вам свою опасность для хрупкой окружающей
искреннюю надежду на то, что в буду среды Тибета. При том, что многие круп
щем Тибет и Китай смогут преодолеть ные реки Азии берут начало в Тибете,
недоверие и построить отношения на любое значительное нарушение в его эко
основе взаимного уважения, доверия и логии скажется на жизни сотен милли
понимания общих интересов. онов людей. Более того, поскольку Ти
Сегодня мы становимся свидетеля бет расположен между Индией и Китаем,
ми стремительного развития Китая. мирное решение тибетского вопроса име
Либерализация экономики ведет к бо ет важное значение для установления
гатству, модернизации и могуществу. долгосрочного мира и дружественных
Полагаю, что Индия и Китай, эти две отношений между этими великими стра
наиболее густонаселенные страны с мно намисоседями.
говековой историей и богатым культур Что касается будущего Тибета, раз
ным наследием, по праву заслужили тот решите мне воспользоваться этой воз
экономический рост, который они сегод можностью, чтобы вновь категоричес
ня переживают. Учитывая свой новый ки заявить, что я не стремлюсь к
статус, обе страны готовы к лидирую независимости. Моя цель – наделенная
щей роли на мировой арене. Но, чтобы подлинным смыслом автономия для
сыграть эту роль, Китаю, на мой взгляд, тибетского народа в составе Китайской
крайне необходима прозрачность, пра Народной Республики. Если китайское
вовое регулирование и свобода инфор руководство действительно озабочено
мации. Большая часть мира ждет, ка единством и стабильностью КНР, то моя
ким смыслом наполнит Китай свои позиция совпадает с этой озабоченнос
концепции ‘гармоничного общества’ и тью в полной мере. Я сделал выбор в
‘мирного подъема’. Для современного пользу этой позиции, поскольку счи

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 75


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

таю, что в условиях очевидной выгоды, историю, взаимоприемлемое решение,


которую представляет, в частности, способствующее установлению леги
экономическое развитие, придержи тимности, может быть найдено, и я го
ваться такой позиции – в интересах ти тов использовать свой авторитет среди
бетского народа. Более того, у меня нет тибетского народа для достижения кон
намерения использовать какое бы то ни сенсуса в этом вопросе. Поэтому хочу
было соглашение об автономии в каче повторить еще раз, что я не преследую
стве средства для достижения незави скрытых интересов. Мое решение не за
симости Тибета. нимать никакого поста в политической
Я доносил эти идеи до сменяющих структуре Тибета в будущем является
друг друга китайских лидеров. В част окончательным.
ности, после возобновления прямых Китайские власти утверждают,
контактов с китайским правительством будто бы я затаил злобу на Китай и все
в 2002 году я подробно разъяснил эти ми силами стремлюсь подорвать его
положения через своих посланников. благополучие. Это абсолютно не соот
Несмотря на это, Пекин продолжает ветствует действительности. Я всегда
утверждать, что моим ‘скрытым замыс призываю мировых лидеров взаимодей
лом’ является отделение Тибета от КНР ствовать с Китаем; я поддерживал
и возвращение его прежней социально вступление Китая в ВТО и решение про
политической системы. Такое понима вести Олимпийские игры в Пекине. Я
ние является необоснованным и не со сделал такой выбор с надеждой на то,
ответствующим действительности. что Китай станет более открытой, толе
Уже в годы юности, когда я был рантной и ответственной страной.
вынужден взять на себя полную ответ Главным препятствием в теку
ственность за управление Тибетом, я щем диалоге между нами являются
приступил к осуществлению коренных взаимоисключающие представления
реформ. К сожалению, этот процесс был о современном положении дел в Тибе
прерван в силу имевших место полити те. Поэтому, желая прийти к единому
ческих переворотов. Тем не менее, как пониманию реальной ситуации в Ти
только мы, тибетские беженцы, прибы бете, мои посланники на шестой по
ли в Индию, мы демократизировали счету встрече со своими китайскими
свою политическую систему и приняли коллегами внесли предложение предо
демократический устав, в котором из ставить нам возможность направить в
лагаются основные направления для Тибет свои исследовательские группы,
работы нашей администрации в изгна которые могли бы на месте оценить по
нии. Даже наше политическое руковод ложение дел, в духе ‘установления ис
ство сегодня непосредственно избирает тины на основе фактов’. Это помогло
ся из народа на пятилетний срок. Более бы обеим сторонам выйти за пределы
того, в эмиграции мы сумели сохранить взаимных обвинений.
большую часть важных аспектов нашей Пришло время вывести наш диалог
культуры и духовности, и они попре с китайским руководством на новую сту
жнему составляют суть нашей практи пень – к успешному претворению в
ки. Этим мы в значительной степени жизнь разумной автономии Тибета, как
обязаны доброте правительства Индии это гарантировано китайской конститу
и ее народа. цией и подробно описано в принятом
Другим предметом озабоченности Китайским Госсоветом ‘Белом докумен
китайского правительства является те о региональной этнической автоно
вопрос легитимности его правления в мии Тибета’. Позвольте мне воспользо
Тибете. И хотя я не в силах переписать ваться этим случаем, чтобы еще раз

76 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

обратиться к китайскому руководству с планету, жить на которой будет, по


просьбой признать существование серь меньшей мере, безопасно.
езных проблем в Тибете, крайнего недо Корнем большинства мировых про
вольства и жестокой обиды тибетского блем являются неравенство и несправед
народа, живущего в Тибете, и найти в себе ливость, будь то в экономической, по
мужество и мудрость реалистично подой литической или социальной сферах. В
ти к решению этих проблем в духе пере конечном итоге – это вопрос благоден
мирия. Вас, моих американских друзей, ствия каждого из нас. Говорим мы об
я призываю прилагать всесторонние уси ужасающей бедности в одной части све
лия, дабы убедить китайское руководство та или о соблюдении основополагаю
в искренности моих слов и помочь вывес щих прав человека – в другой, мы ни в
ти наш диалог на новый уровень. коей мере не должны рассматривать эти
Поскольку вы отдаете должное проблемы в полном отрыве от осталь
моим усилиям в области пропаганды ного мира. В конце концов, их послед
мира, взаимопонимания и отказа от ствия будут ощущаться повсеместно. Я
насилия, я бы хотел поделиться с вами бы хотел призвать вас сыграть лидиру
своими мыслями на эту тему. Полагаю, ющую роль в принятии эффективных
что сейчас именно то время, когда Со мер международного масштаба, дабы
единенные Штаты должны усилить попытаться решить эти проблемы, в том
свою поддержку тем инициативам, ко числе проблему колоссального эконо
торые ведут к укреплению мира, взаи мического дисбаланса. Полагаю, что
мопонимания и гармонии между наро пришло время взглянуть на эти вопро
дами и культурами. Являясь ведущим сы глобального характера с перспекти
борцом за демократию и свободу, вы вы единства всего человечества и глубо
должны и впредь оказывать содействие кого понимания взаимозависимой
тем усилиям, которые направлены на природы современного мира.
защиту основополагающих прав чело В заключение я хотел бы восполь
века в мире. Еще одна область, в кото зоваться этой возможностью, чтобы от
рой мы нуждаемся в руководящей роли имени шести миллионов тибетцев ис
США, – это охрана окружающей среды. кренне поблагодарить американский
Как все мы знаем, сегодня наша Земля народ и его правительство за неуклонно
переживает глобальное потепление, и оказываемую нам поддержку. Ваша
многие ученые утверждают, что во мно поддержка имеет для нас жизненно
гом тому виной наши собственные дей важное значение.
ствия. Поэтому каждый из нас должен, И я еще раз благодарю вас за ту вы
в силу своих возможностей, пытаться сокую честь, которую вы оказали мне
изменить это положение вещей, исполь сегодня. Спасибо.
зуя свои таланты и ресурсы; дабы мы Перевод Юлии Жиронкиной
смогли передать будущим поколениям www.savetibet.ru – Сохраним Тибет!

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 77


В МИРЕ БУДДИЗМА

Ìîëåáåí î äîëãîëåòèè Äàëàé-ëàìû:


òàèíñòâî ïðîäëåíèÿ æèçíè
28 ÍÎßÁÐß 2007.
Ïóáëèêóåòñÿ ñ íåêîòîðûìè ñîêðàùåíèÿìè.
Ïîëíûé òåêñò ñì. íà ñàéòå www.SaveTibet.ru

В начале ноября Дхарамсала, неболь


шой городок на севере Индии, где вот уже
почти полвека находится резиденция ду
ховного лидера тибетского буддизма Его
Святейшества Далайламы XIV, в одно
часье перешла на русский язык.
Прибытие первой группы паломни
ков из Калмыкии стало событием, замет
ным настолько, что владельцы популяр
ного у россиян ресторана «Лхаса» сперва
спешно перевели меню на русский язык,
а затем, когда к калмыкам прибавились
буддисты из Бурятии и Тувы, и вовсе за
явили о своей готовности – в случае не
обходимости – переименовать ресторан
из «Лхасы» в «Москву»!

Неблагоприятный год
Буддисты России и Монголии со
брались в Дхарамсале для участия в
большом молебне о долголетии Его Свя
тейшества Далайламы, для которого
2007 год, по вычислениям астрологов,
был объявлен неблагоприятным: буду
чи годом Свиньи, он совпадал по знаку
с годом рождения Его Святейшества
Далайламы, появившегося на свет в
тибетской деревушке Такцер 6 июля
1935 года. Это совпадение присваивало
году статус неблагоприятного, предве
щая трудности, или «препятствия»,
если воспользоваться более естествен
ной для буддизма терминологией.
Среди самых нежелательных пре
пятствий, которые могут возникнуть в
неблагоприятный год, – ослабляющая сообщество издревле противопоставля
жизненную силу тяжелая болезнь или ет ритуал, который называется «молеб
преждевременная смерть. Препятстви ном о долголетии», или в английской
ям такого рода тибетское буддийское кальке – «пуджей долгой жизни».

78 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

Идея проведения большого молеб


на о долголетии Его Святейшества Да
лайламы от имени российских буддис
тов была предложена верховным ламой
Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.
К тому времени тибетское прави
тельство в эмиграции, главы важнейших
школ буддизма и последователи Далай
ламы в Индии и других странах уже либо
провели, либо запланировали большие
молебны в знак поддержки своего духов
ного наставника и для предотвращения
любых нежелательных обстоятельств в
его жизни. Многие монахи и миряне на
этот год полностью отказались от мяса,
посвятив свои духовные заслуги благо
получию Далайламы.
По мнению Тэло Тулку Ринпоче,
буддисты России и Монголии, которые
являлись его последователями на про
тяжении многих столетий, были «обя
заны присоединиться к этой реке молитв
о благоденствии, здоровье и долголетии
Его Святейшества Далайламы, дабы
он мог продолжить свои труды на благо
всех существ и мира на земле».
Спонтанная идея верховного ламы
Калмыкии вылилась для него в много
месячный марафон, почти без отдыха и
сна. Ринпоче побывал в Бурятии, дваж
ды посетил Монголию и Туву, желая
встретиться с людьми, для которых Да
лайлама является драгоценным настав
ником и одно имя которого заключает в
себе величайшую силу благословения.
Объединения буддистов Бурятии кенсур
Камбылама Тувы Джампел Лодой Чойдоржи Будаев заявил, что поддер
назвал предложение Тэло Тулку Ринпо живает эту идею всем сердцем. «Я часто
че «неожиданной возможностью выра повторяю, – заметил он, – что мы, буд
зить свои чувства к Далайламе на са дисты, должны помнить о том, что яв
мом высоком уровне», а председатель ляемся самыми счастливыми людьми на
Земле, ведь мы живем в эпоху Его Свя
1
От редактора: отметим, что только отношение главы тейшества Далайламы XIV».1
“Буддийской традиционной сангхи России” Пандито В целом такое трепетное отноше
хамболамы Дамбы Аюшеева к предложению Тэло Тулку ние к Далайламе свойственно жителям
дипломатично обойдено фигурой умолчания; однако всех буддийских республик России,
теперь о нём нетрудно догадаться – ведь эта организа хотя их возможности общения со сво
ция так и не приняла участия в общероссийском им духовным лидером в последние годы
молебне в Индии… сведены, практически, к минимуму.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 79


В МИРЕ БУДДИЗМА

Большинство из них видели его лишь сон, нежели на реальность, говорил и


однажды, однако семя кармической свя Его Святейшество Далайлама.
зи между Россией и Далайламой, поса «Буддизм, который начал бурно
женное в сердца их далеких предков, по развиваться в Монголии и на террито
сей день остается целым и невредимым риях монгольских племен в 13м и 16
и лишь ждет случая, чтобы дать благо м веках, пришел из Тибета. Эти регио
датные всходы. ны дали миру многих выдающихся
Это удивительно, если учесть, что философов, составивших целый ряд
Далайлама не был в Бурятии и Туве прекрасных буддийских трактатов, –
пятнадцать лет, а его долгожданный рассказал он на встрече с российской
визит в Калмыкию после двенадцати прессой. – Вплоть до моего поколения
летнего перерыва длился чуть более су ученыефилософы из Монголии и буд
ток. За эти двенадцать – пятнадцать лет дийских регионов России играли весь
выросло целое поколение людей, никог ма важную роль хранителей тибетско
да не встречавшихся с Далайламой, го буддизма. Поэтому у нас совершенно
пусть им и посчастливилось родиться с особые связи».
ним в одно время и на одной планете. Далайлама описывает эти связи как
«Как всем вам хорошо известно, – «отношения между учителем и учени
писал в своем обращении к буддистам ком». Когдато Тибет учился у Индии, пе
России Тэло Тулку Ринпоче, – Его Свя ренимая многовековое философское на
тейшество Далайлама не может при следие монастырского университета
ехать в Россию по причинам, которые я Наланда. Затем, освоив его, он передал
не хочу здесь перечислять. В этих усло знания по цепочке своим ученикам –
виях мы были вынуждены принять ре Монголии и буддийским регионам России.
шение провести торжественный моле «В отношениях между Индией и
бен о его долголетии в резиденции Тибетом, – говорит Далайлама, – Ин
духовного лидера буддистов в Северной дия являлась нашим гуру, нашим учи
Индии, в городе Дхарамсала». телем, а мы, тибетцы, были ее ученика
ми. В отношениях же между Тибетом и
Именно эти чувства чистой предан Монголией, мы, тибетцы – гуру, а мон
ности и веры привели в Дхарамсалу свы голы – наши ученики. Я часто говорю
ше пятисот паломников из буддийских своим индийским друзьям – когда ваши
республик России, таких разных и уди ученики проходят трудный период, вы
вительно трогательных, с синими мон как гуру обязаны оказать им помощь.
гольскими шарфамихадаками, распро Подобным образом, мы, тибетцы, несем
страненными в Бурятии и Туве, и с особую ответственность за народы Мон
белоснежными калмыцкими, с золотой голии и буддийских регионов России,
каймой. Многие привезли с собой кра мы обязаны служить и помогать им
сочные национальные костюмы, на ко всем, чем сможем».
торые обратил внимание премьерми На сегодняшний день эта помощь,
нистр Тибетского правительства в щедро оказываемая народомбеженцем
эмиграции Самдонг Ринпоче. «Такие же жителям свободных стран, выливает
костюмы когдато носила тибетская ся, например, в то, что в опекаемых Да
знать, – заметил он. – Они унаследованы лайламой тибетских монастырях учат
нами от монгольских народов и говорят о ся около четырехсот студентов из
наших с вами исторических связях». Монголии и России. Некоторые из них,
О духовных связях буддийских ре по словам Его Святейшества Далай
гионов России, Монголии и Тибета в эти ламы, уже получили ученую степень
дни, больше похожие на несбыточный геше – доктора буддийской философии.

80 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

Большинство из них видели его лишь сон, нежели на реальность, говорил и


однажды, однако семя кармической свя Его Святейшество Далайлама.
зи между Россией и Далайламой, поса «Буддизм, который начал бурно
женное в сердца их далеких предков, по развиваться в Монголии и на террито
сей день остается целым и невредимым риях монгольских племен в 13м и 16
и лишь ждет случая, чтобы дать благо м веках, пришел из Тибета. Эти регио
датные всходы. ны дали миру многих выдающихся
Это удивительно, если учесть, что философов, составивших целый ряд
Далайлама не был в Бурятии и Туве прекрасных буддийских трактатов, –
пятнадцать лет, а его долгожданный рассказал он на встрече с российской
визит в Калмыкию после двенадцати прессой. – Вплоть до моего поколения
летнего перерыва длился чуть более су ученыефилософы из Монголии и буд
ток. За эти двенадцать – пятнадцать лет дийских регионов России играли весь
выросло целое поколение людей, никог ма важную роль хранителей тибетско
да не встречавшихся с Далайламой, го буддизма. Поэтому у нас совершенно
пусть им и посчастливилось родиться с особые связи».
ним в одно время и на одной планете. Далайлама описывает эти связи как
«Как всем вам хорошо известно, – «отношения между учителем и учени
писал в своем обращении к буддистам ком». Когдато Тибет учился у Индии, пе
России Тэло Тулку Ринпоче, – Его Свя ренимая многовековое философское на
тейшество Далайлама не может при следие монастырского университета
ехать в Россию по причинам, которые я Наланда. Затем, освоив его, он передал
не хочу здесь перечислять. В этих усло знания по цепочке своим ученикам –
виях мы были вынуждены принять ре Монголии и буддийским регионам России.
шение провести торжественный моле «В отношениях между Индией и
бен о его долголетии в резиденции Тибетом, – говорит Далайлама, – Ин
духовного лидера буддистов в Северной дия являлась нашим гуру, нашим учи
Индии, в городе Дхарамсала». телем, а мы, тибетцы, были ее ученика
ми. В отношениях же между Тибетом и
Именно эти чувства чистой предан Монголией, мы, тибетцы – гуру, а мон
ности и веры привели в Дхарамсалу свы голы – наши ученики. Я часто говорю
ше пятисот паломников из буддийских своим индийским друзьям – когда ваши
республик России, таких разных и уди ученики проходят трудный период, вы
вительно трогательных, с синими мон как гуру обязаны оказать им помощь.
гольскими шарфамихадаками, распро Подобным образом, мы, тибетцы, несем
страненными в Бурятии и Туве, и с особую ответственность за народы Мон
белоснежными калмыцкими, с золотой голии и буддийских регионов России,
каймой. Многие привезли с собой кра мы обязаны служить и помогать им
сочные национальные костюмы, на ко всем, чем сможем».
торые обратил внимание премьерми На сегодняшний день эта помощь,
нистр Тибетского правительства в щедро оказываемая народомбеженцем
эмиграции Самдонг Ринпоче. «Такие же жителям свободных стран, выливает
костюмы когдато носила тибетская ся, например, в то, что в опекаемых Да
знать, – заметил он. – Они унаследованы лайламой тибетских монастырях учат
нами от монгольских народов и говорят о ся около четырехсот студентов из
наших с вами исторических связях». Монголии и России. Некоторые из них,
О духовных связях буддийских ре по словам Его Святейшества Далай
гионов России, Монголии и Тибета в эти ламы, уже получили ученую степень
дни, больше похожие на несбыточный геше – доктора буддийской философии.

80 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

монашеские одеяния, изысканные тка на, Шантидева и Чандракирти. По мне


ни, расписные ковры, драгоценные со нию Далайламы, именно эти семнад
суды, флаги. Для того, чтобы донести цать статуй делают храм уникальным.
все это многообразие символических Он сетует, что пока не имел возможнос
даров, подтверждающих серьезность ти увидеть его своими глазами. «По
намерения учеников в любое время, в скольку я провел церемонию освяще
настоящем и будущем, способствовать ния места будущего храма, – сказал он,
благоденствию учителя, понадобилось обращаясь к калмыцким буддистам, –
свыше двухсот человек, по пятьдесят от то теперь, когда вы завершили его стро
каждой буддийской республики, Мон ительство, по логике вещей, я должен
голии и паломников из Москвы. приехать к вам. Остается только воп
В этих драгоценных дарах, подне рос – когда».
сенных Его Святейшеству Далайламе «Я очень хочу увидеть эти статуи,
в памятный день 10 ноября, была час – продолжал он, – и было бы замеча
тичка благих пожеланий и искренних тельно прочитать лекции по трактатам
молитв тысяч буддистов Калмыкии, этих учителей у их скульптурных изоб
Бурятии, Тувы и многих других горо ражений. Поистине, это было бы счаст
дов и весей огромной России; людей, ливое мгновенье!»
перечислявших пожертвования на счет Пока же Далайлама дает учения в
пуджи долгой жизни, возносивших мо своем главном храме – на этот раз впер
литвы у песочных мандал, построенных вые по просьбе буддистов России. Он
тибетскими монахами Гьюдмеда в Кал разъясняет краткий текст «Три основы
мыкии и Туве, начитывавших милли пути» великого тибетского учителя
оны мантр Будды Сострадания в селах ламы Цонкапы.
и городах Бурятии. Дети синих гор и бескрайних сте
Эти благопожелания, мантры и пей
молитвы, вознесенные в далекой север Несмотря на обилие материальных
ной стране, явственно ощущались в тя даровподношений, которыми традици
гучем воздухе Дхарамсалы, заполнен онно сопровождаются в буддизме любые
ном странной для тибетцев русской и церемонии и ритуалы, самым главным
монгольской речью, и в доброй улыбке все равно остается тончайшее движение
Далайламы, то и дела окидывающего сердца. Это может быть спонтанно воз
взором паломников в ярких нацио никшая решимость двигаться по духов
нальных одеждах, до отказа заполнив ному пути и помогать учителю в осуще
ших молитвенный зал главного храма. ствлении его замыслов и намерений;
Счастливое мгновение или волевой импульс, позволяющий
Все паломники втайне надеялись хотя бы на время преодолеть леность и
получить его благословение, и Далай уныние и быть усердным в служении
лама лично благословил пятьсот с лиш всем существам.
ним паломников, заглянув в глаза каж Это может быть красивая мелодия,
дому из них и подарив на прощание подаренная от чистого сердца учителю,
танку с изображением семнадцати ин подобному Будде. Выступления артис
дийских пандит университета Наланда. тов Монголии, Калмыкии, Бурятии и
Ведь по его настоянию новый буддийс Тувы на площади главного храма перед
кий храм Калмыкии, теперь самый духовным лидером буддистов были
большой в Европе, окружен кольцом из именно таким подношением. Они ста
семнадцати статуй выдающихся буд ли финальной точкой первого в истории
дийских философов, среди которых та Дхарамсалы «Фестиваля буддийской
кие известные учители, как Нагарджу культуры России и Монголии», способ

82 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

ствовавшего единению народов буддий в единый поток, то сила их умножается


ской веры на уровне не только религии, многократно.
но и искусства. «Я очень рад, – говорит Далай
Словно картинки из сновидений, лама, – что представители разных мон
сменялись образы далеких земель, свя гольских племен, проживающих в Мон
занных узами кармы с Тибетом и Далай голии и России, а также тувинцы,
ламой: степи Монголии и Калмыкии, объединились. Ведь все мы – последо
горы Бурятии и Тувы. Каждый, кто ватели Будды, ученики одного Учите
выступал перед Далайламой, расска ля, близнецыбратья».
зывал ему на вечном языке музыки о И добавляет: «Теперь на ваши пле
своей стране и людях, лелеющих надеж чи ложится особая ответственность –
ду на встречу с ним в этой и следующих ответственность за сохранение буддий
жизнях. Они даже мечтают о том, что ской духовности и культуры».
бы в своем следующем рождении он воп
лотился на их земле. Далайлама живет во дворце на вер
«Теоретически всё возможно, – шине утопающей в зелени высокой горы.
улыбается Далайлама, – но вы долж Для туристов и гостей дворец за высоким
ны молиться, чтобы это случилось». забором и металлическими воротами, от
Молитва – нематериальная энер которых начинаются убегающие вверх
гия, тонкое движение сердца – оказы витиеватые дорожки, – предмет постоян
вается сильнее аппаратов партий и пра ных расспросов и неудовлетворенного
вительств, военных формирований, любопытства. Для буддистов Тибета,
ухищрений служб безопасности и ука Монголии и России – это священная ман
зов №5, повелевающих Далайламе ро дала, чистая вселенная Будды Сострада
диться гденибудь в Пекине.2 Молитва, ния, чьим земным воплощением являет
прочитанная в предрассветный час бу ся Его Святейшество Далайлама.
рятской старушкой, тувинским пасту Ее охраняют приветливые индийс
хом или калмыцким монахом, может кие солдаты, в предрассветные часы гре
оказаться сильнее всех этих порожде ющие руки над маленькими костерками.
ний человеческого страха и алчности. А Как и положено обитателям мандалы, у
если молитвы многих людей сливаются каждого здесь свое место и своя роль. Толь
ко птицы беспрепятственно носятся по
2
От редактора: для тех кто не знает, – “Указ №5” – это дворцовому саду, лишь на мгновенье ос
принятый в 2007 г. в КНР закон, согласно которому танавливаясь на краешке кормушки, ус
высшие перерожденцы должны утверждаться в своём тановленной у лестницы, по которой Буд
“перерожденстве” коммунистическим руководством да Сострадания поднимается в свои покои
Китая. Забавно, не правда ли: воинствующие атеисты после трудного дня.
будут проверять, правильно ли ламы определили, в кого Его гости – те, кого мы можем ви
переродился тот или иной Ринпоче!? Но, если мы деть глазами – разнообразны, как раз
вспомним о судьбе похищенного китайцами перерож) нообразен мир. В этот день, посвященный
денца Панчен)ламы, о котором до сих пор ничего не Монголии и России, помимо пятисот буд
известно, и о том, что этот “Указ”, конечно же, дийских паломников, он принял у себя
направлен, в первую очередь, на перехват инициативы главу Республики Калмыкия Кирсана
в поисках будущего Далай)ламы, становится совсем не Илюмжинова, попзвезду Филиппа Кир
так весело. Думается, что сейчас этот вопрос касается корова, представителя Русской право
не только Тибета, но и всех буддистов тибетского славной церкви Романа Силантьева, глав
направления, живущих теперь во всех странах мира, делегаций Бурятии и Тувы.
поэтому не дело китайских коммунистов совать свой Его отточенноострый ум способен
нос в чужие религиозные дела. мгновенно постичь мысли и чувства

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 83


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

приходящего к нему человека, ÏÎÑËÅ ÂÈÇÈÒÀ Ê ÄÀËÀÉ-ËÀÌÅ


заглянуть ему в самое сердце и
сказать слово, которое окажет Â ÂÅËÈÊÎÌ ÕÓÐÀËÅ
ся для него самым важным в
этот миг бесконечного потока
ÐÅÑÏÓÁËÈÊÈ ÒÛÂÀ
времени. ÑÎÇÄÀÍÀ
Сам он живет вне времени
и на вопрос, существует ли мо
ÏÀÐËÀÌÅÍÒÑÊÀß ÃÐÓÏÏÀ
мент настоящий, мгновенно ÏÎÄÄÅÐÆÊÈ ÒÈÁÅÒÀ
отвечает категоричным ‘нет’,
но тут же добавляет, что, да, на
относительном уровне и насто
ящее, и прошлое, и будущее, www.savetibet.ru 24 января 2008.
конечно же, существуют, но Разместил: Ing
только если мы откажемся от
их пристального анализа. палате представителей Великого Хурала
‘Каждый час состоит из Республики Тыва создана парламентская
минут, минуты – из секунд, се группа поддержки Тибета, сообщает незави
кунды – из миллисекунд. У симый тибетский портал Phayul.com.
каждого промежутка времени Как отмечается в прессрелизе секретари
есть свое прошлое и будущее, но ата парламента Тибета, парламентская груп
настоящее остается неулови па поддержки Тибета в Великом Хурале Тувы
мым, его невозможно выявить, создана для осуществления «сотрудничества
невозможно поймать. А если с парламентом правительства Тибета в изгна
нет настоящего, то о каком нии постановлением, принятым в соответ
прошлом и будущем можем мы ствии со статьей 65.2 и 65.3 регламента па
говорить?’ – Далайлама сме латы представителей Великого Хурала».
ется, на мгновение увлеченный В связи с созданием парламентской груп
давно знакомой ему, но совер пы поддержки Тибета вицеспикер гжа Гья
шенно новой для нас, цепочкой ри Долма по поручению постоянного комите
логических размышлений. та парламента Тибета в послании от 19 января
Его встреча с Россией в пред 2008 года выразила благодарность председа
горьях заснеженных Гималаев, телю палаты представителей Великого Хура
состоявшаяся силой благих по ла Республики Тыва Х. Д. Монгушу.
желаний и искренних молитв «Это еще одно выражение всемирного вос
его учеников – то ли во времени хищения и поддержки Его Святейшества Да
настоящем, то ли вовсе вне вре лайламы и благородного дела народа Тибе
мени, – подходит к концу. Бла та», отмечается в прессрелизе секретариата
гословленные паломники в пос парламента Тибета от 21 января, опублико
ледний раз взмахивают белыми ванном на официальном сайте Центральной
и синими шарфамихадаками и тибетской администрации.
громко скандируют ‘Long Life!’ Как сообщалось ранее, депутаты Великого
(Долгой жизни!’). Он оборачива Хурала Республики Тыва входили в состав ту
ется, окидывает их долгим винской делегации, побывавшей в Дхарамсале
взглядом и уходит вверх по до в начале ноября 2007 года, когда там состоя
рожке в свой дворец на вершине лась церемония пуджи долгой жизни, органи
горы. Он знает, что они встретят зованная делегациями буддистов России и Мон
ся снова. голии для Его Святейшества Далайламы.
Юлия Жиронкина Валерий Никольский

84 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


НЕДАВНИЕ СОБЫТИЯ

храм Махабодхи

Áóääèéñêèå ïàìÿòíèêè
(Â ÏÎÌÎÙÜ ÏÀËÎÌÍÈÊÓ)

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 85


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ÕÐÀÌ ÌÀÕÀÁÎÄÕÈ
Ñóðåø Áõàòèà (Èíäèÿ)

И зумительное сооружение, известное зу за ней находится колонна со слоно


как храм Махабодхи, Бодхиманда, вой капителью, которая определенно
Самбодхи или храм БодхГайя, обяза воздвигнута Ашокой. Этот храм назы
но своим нынешним видом британско вался «Ваджрасана Гандхакути» и,
му археологическому департаменту, должно быть, существовал несколько
который восстановил превратившиеся столетий, подвергаясь время от време
в руины стены храма. Реставраторы ни ремонту и различным изменениям.
также восстановили большое количе Часть истории храма Махабодхи
ство изображений Будды, обновили известна из дарственных надписей на
ступы и посадили новое дерево Бодхи. нем – граффити и, в меньшей степени, –
До сих пор исследователи не могут из литературного отчета множества па
определить дату, когда храм был пост ломников, которые посещали его в раз
роен, кто его соорудил и за какое время. ные времена.
Высота Махабодхи около 160170 фу В продолжение царствования ца
тов, создан он из горного камня и имеет рей Бенгалии династии Пала храм Ма
изображения Будд, бодхисаттв и бо хабодхи имел щедрое покровительство.
жеств Ваджраяны. Наибольшее число изображений и ступ
Согласно записям, оставленным не вокруг храма датированы этим перио
которыми паломниками, которые посе дом. Этот период можно назвать «золо
щали БодхГайю, обнаружены упомина той эрой» возрождения буддизма.
ния о храме, существовавшем в этом В начале XIII столетия Индия по
месте гораздо ранее, чем был построен гружается в хаос изза вторжения турец
существующий храм. Традиции припи кой империи. Мародерствующие мусуль
сывают создание первого храма Ашоке. манские солдаты разрушали храмы и
Остатки ограды ступы Бхархута уродовали статуи. Не существует точных
датируются приблизительно 100 г. до записей о том, как и когда БодхГайя
н.э. и ясно показывают, как выглядел была окончательно разрушена, но оста
первый храм в БодхГайе: двухэтажное лись записи тех, кто был вынужден спа
здание с остроконечной крышей вокруг саться бегством от атакующих турок,
дерева Бодхи поддерживалось много убивающих несметное число монахов и
гранными опорами. Внутри – каменная разрушающих изображения, ибо они не
плита трона Ваджрасана, которая вид соответствовали канонам ислама.
на вместе со стволом дерева Бодхи. Трон Во время правления турок храм Ма
Ваджрасана на изображении в Бхарху хабодхи превратился в руины, заброшен
те усыпан цветами, которые подносят ный и всеми забытый. И так как назва
двое верующих. Еще двое размахивают ния многих городов изменились после
шалями, а над ними – два божества, исламского вторжения, найти местопо
одно бросает цветы, другое подносит ложение БодхГайи было трудной зада
гирлянды. Вокруг храма ограда, и сра чей для паломников из отдаленных мест.

86 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

В 1590 году странствующий шива говоря: «Я уверен, поддержка будет ока


итсаньяси по имени Гуссейн Гхамадхи зана всеми индусами, которые верны сво
Гири прибыл в деревню Урувела (Бодх им собственным идеям, ибо нестерпимо
Гайя) и сделал это место своим постоян дурно позволять, чтобы храм, воздвиг
ным проживанием. Вблизи развалин нутый на месте Пробуждения Владыки
храма Махабодхи он соорудил малень Будды, оставался под контролем рели
кий храм и собрал вокруг себя довольно гиозной традиции, которая не имеет ни
большое число последователей. Посте знания о буддизме, ни симпатии к буд
пенно Гуссейн Гхамадхи гири стал очень дийской религии. Я считаю, что святая
влиятельной личностью в этом месте, обязанность всех, верящих в свободу и
основав орден, который был назван Ма справедливость, помочь вернуть это ис
ханта (Главный орден). Через некоторое торическое место общине людей, кото
время Маханта предъявил претензии на рые до сих пор благоговейно продолжа
храм Махабодхи. Тем не менее, не суще ют это течение в своей собственной
ствует доказательств того, что храм Ма живой вере». Даже Махатма Ганди со
хабодхи был отдан им в пользование ука глашался: «Нет сомнений, что владение
зом мусульманского императора в Дели. храмом нужно доверить буддистам. И
В конце XIX века, когда Анагари хотя могут возникнуть юридические про
ка Дхармапала, верующий паломник из блемы, они должны быть преодолены».
ШриЛанки, потребовал вернуть храм В итоге, в 1949 году дело о храме в
Махабодхи буддистам, Маханта насто БодхГайе продвинулось, и было предпи
ял на том, что храм принадлежит ему. сано учредить комитет из четырех будди
Однако все отчеты о храме периода рес стов и четырех индуистов для управления
таврации Дж. Д. Беглара в 1880 г. н.э. храмом. Этот комитет в целом провел до
указывают на то, что он представлял вольно хорошую работу по сохранению
собой заброшенные руины. Верхний храмовых помещений. Сейчас храм яв
этаж, второй и нижний этажи были пол ляется совместным владением индуистс
ностью разрушены, а вершина была сло ких и буддийских последователей.
мана. Накопленный мусор вокруг хра
ма доходил до верха наружной стены. ЗАПИСИ ЗНАМЕНИТЫХ
Анагарика Дхармапала испытал ПАЛОМНИКОВ
бесчисленные противодействия с двух История хранит имена только не
сторон – британцев и индуистов, но на скольких знаменитостей, связанных с
стоял на том, чтобы продолжить кам храмом и БодхГайей. Именно здесь, в
панию по возвращению храма Махабод БодхГайе и окрестностях, Гуру Падма
хи буддистам. Несколько лет он и самбхава в его воплощении Senge Dradok
Маханта были втянуты в юридическую (Львиный Рык) защищал Дхарму, де
борьбу за право собственности. В конце монстрируя духовные силы. В другое вре
концов, в 1906 году судебное разбира мя, проявившись как Шакьясимха (Лев
тельство закончилось поражением Ана Шакьяв), Падмасамбхава объяснял тан
гарики Дхармапалы, но это не обеску тры Дхармаракшите, когда они стояли
ражило его. Он продолжил борьбу и на верхнем уровне Храма Махабодхи.
даже поднимал вопрос перед индийским Дхармапала, монах из Южной Ин
национальным Конгрессом, каждый год дии, знаменитый своей способностью
обращаясь к правительству и мобили рассказывать по памяти большое число
зуя общественное мнение. священных писаний, обучал в Бодх
Рабиндранат Тагор, первый неев Гайе тридцать лет. Он говорил, что со
ропеец, завоевавший Нобелевскую пре чинил свою работу Мадхьямакачатух
мию, оказывал поддержку Дхармапале, шатака прямо здесь.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 87


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Около IV в. н.э. первый в человечес Бирмы и Индии, которые отправляли


ком теле видьядхара передачи Атийоги группы монахов и рабочих для восста
передал свое полное знание Манджуш новления святого места.
римирте. Когда его учитель покинул Из записей мы узнали, что две бир
тело, Манджушримитра спрятал коечто манские миссии прибыли в храм в XI веке.
из его учений в различных местах около Первая запись была на медном позоло
Ваджрасаны. Его ученик Шри Симха за ченном зонте, который был найден на за
писал скрытое учение и передал его сво паде от храма зарытым на восемь футов в
им ученикам. землю. Надпись сделана на двух языках:
В тибетской традиции сохраняют бирманском и нагари. В то время как бир
ся имена некоторых великих тантричес манская часть была повреждена, индий
ких учителей, что обучались и сами учи ская почти полна: «SAM 397, ШРИ
ли в БодхГайе. Адепт криятантры ДХАММА РАДЖА ГУРУ». Если пере
Ратнаваджра, приехавший из Кашми считать дату по христианскому календа
ра, чтобы закончить свое образование в рю, это может быть 1035 год н.э., когда
БодхГайе, позже был назначен «стра Дхарма Раджа Гуру предпринял рестав
жем врат» Викрамашилы. Известный рацию храма Махабодхи в БодхГайе.
тибетский переводчик Ринчен Сангпо Другие бирманские надписи были сдела
также учился в БодхГайе. В его биогра ны на черной каменной плите и обнару
фии рассказывается, как он делал пуд жены на стене дворца Маханты. При сем
жу у северных ворот храма Махабодхи. существует подробный перевод, сделан
Список известных имен, ассоции ный Ратанапалой, палийским ученым из
рующихся с Бодх Гайей, включает На ШриЛанки: «Это один из 84000 храмов,
гарджуну, Наропу, Гараб Дордже, Вай воздвигнутых Шри Дхарма Ашокой,
рочану, Буддхакирти, грамматика и правителем Джамбудвипы, в конце 218
логика Ямари и Шарипутру, главу ака года от Махапаринирваны Будды ( 326
демического института, основанного в году до н.э. ) на том святом месте, где Бха
БодхГайе Чингалараджой в XV веке гаван попробовал молоко и мед. С тече
н.э. Дипанкара Шриджняна, более из ним времени он пришел в упадок и был
вестный как Атиша, был также одним перестроен монахом Наиком Махантой.
из последних великих индийских учи Опять превратившийся в руины, он был
телей буддизма, которые получили мо восстановлен раджой Шадо Менгом.
нашеское посвящение в храме Махабод После долгого периода храм был еще раз
хи. Атиша останавливался в БодхГайе разрушен, после чего раджа Семпьюсак
в своей эпохальной поездке в Тибет, где хентраМенги предписал своему Гуру
он помог возродить буддизм. Шри Дхарма Радже наблюдать за зда
нием. Тот отправился на место вместе со
РЕСТАВРАЦИЯ ХРАМА своим учеником Шири Кассапой, но не
МАХАБОДХИ НА ПРОТЯЖЕ смог завершить процесс, несмотря на все
НИИ ВЕКОВ возможную помощь раджи. Впослед
Кроме того факта, что Ашока пост ствии ВарадасинаикТхера попросил у
роил первый храм вокруг дерева Бодхи раджи взять эту работу на себя, на что
и что нынешний храм Махабодхи воз тот охотно согласился, уполномочив
веден приблизительно в четвертом или принца Пьютасинга помогать, но тот
пятом веке н.э., не осталось никаких опять перепоручил более молодому Пью
сведений относительно какихлибо ре сакхенге и его министру Ратхе отремон
ставраций или перестроек. Тем не ме тировать священное здание.
нее, есть информация о ремонте, сделан Таким образом, оно было воссозда
ном в IX веке и позднее за счет королей но четвертый раз и закончено в четверг

88 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

на 10й день Пьятхола, в 667 г. Шакка манами, но в 1295 г. король Кьяусва из


Раджа (1306 г). В воскресенье, 8го 668 Бирмы послал миссию в БодхГайю рес
г. Тачххаанмунгла (1306 г. н.э.) оно таврировать храм и сделать подношения
было освящено с роскошной церемони дереву Бодхи. Другие миссии из Бирмы
ей и подношением еды, духов, флагов, приезжали в 1472, 1810 и 1877 годах,
ламп и пуджи знаменитому дереву Кал то есть около шестисот лет Храм Маха
паврикша, а бедных угощали с милосер бодхи почти всецело поддерживался буд
дием, как собственных детей раджи...» дистами Бирмы. В 1877 году Миндон
В других записях утверждается, что Мин, отец последнего короля Бирмы,
ремонт был также сделан под покрови послал миссию в БодхГайю не только
тельством Кьянзиттха, царя иноверцев, реставрировать храм, но также постро
между 1084 и 1112 годами н.э. Этот мо ить монастырь, жилье для паломников
нарх «собирал драгоценные камни и по и нанять работников для поддержания
сылал их кораблем для строительства хра храма. Одной из главных задач этой мис
ма». Но бирманские надписи, найденные сии было намерение очистить завалы,
в БодхГайе, доказывают, что эта миссия которые веками скапливались вокруг
была неудачной. И только во времена цар храмовых помещений. Состояние храма
ствования Короля Алаунгшитху ( между в то время было плачевно, верхний и пер
1112 и 1167 годами н.э.) его ближайший вый этажи были полностью разрушены.
преемник, что правил в Аракане, король Бирманская группа со всей искренностью
Летьяменгнам, который вернул назад свой трудилась для устранения хаоса, но они
трон с помощью Алаунгшитху, обязался не понимали важности сохранения под
исполнить желание своего благодетеля и линности храма и неумышленно причи
отремонтировать храм БодхГайи. При нили много ущерба.
сматривать за работой было доверено Пен В конечном итоге этот великий храм
тхагу, сыну князя Сэйнета. был реставрирован британской археоло
В других бирманских надписях, гической компанией и полностью восста
найденных около дерева Бодхи, сообща новлен в 1880 г. Частичный ремонт и
ется, что Минди, король Аракана, также обновление храма еще раз сделаны в 1956
восстанавливал храм Махабодхи и дру г., когда отмечалась 2500я годовщина
гие сооружения в 1296—1298 гг. н.э. В рождения Будды. И в 1997 году произ
бирманских записях также сообщается, водились косметический ремонт и хими
что храм Махабодхи был еще раз рестав ческая обработка стен храма.
рирован после 1298 г. н.э. королем Ара
кана. Так как не было больше найдено ВЕРХНИЙ ЭТАЖ ХРАМА
никаких других записей, то о последую МАХАБОДХИ
щих реставрациях говорить сложно. Рассматривая первые фотографии
Ремонт храма Махабодхи также и зарисовки храма Махабодхи в разру
делался махараджей Индии в период шенном состоянии, можно ясно увидеть
11001200 гг. н.э. под руководством открытое пространство над первым эта
монаха Дхармаракшиты. Финансовую жом. Практически, ничего нельзя ска
поддержку осуществлял Ашокабалла, зать об этой алтарной комнате, суще
раджа из Шападалакша, что отождеств ствует только несколько упоминаний.
ляется с горной страной Шивалик, ко Первая современная запись о верхних
ролевством, включающим в себя Кума этажах была сделана Франсиском Бу
ун и Гархвал. Четыре надписи этого чананом во время его визита в Бодх
принца были обнаружены в БодхГайе. Гайю в 18111812 годах.
В начале XIII столетия храм был Он свидетельствует: «Над этим ал
разрушен вторгшимися в Индию мусуль тарным залом находятся два других,

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 89


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

один – на уровне старой террасы, дру Брахма попросил Будду: «Учи всех, кто
гой – еще выше. Но при этом обрушив будет слушать». Количество храмов было
шаяся терраса разъединила все комму так велико, что невозможно упомянуть
никации. Несколько человек, тем не все их. Шри Мегхварна, король сингалов,
менее, помнят галерею и бывали там в построил монастырь Сангхарама вблизи
алтарном зале, по лестнице с террасы, дерева Бодхи приблизительно между 301
которая вела на самый верх». и 328 годами н.э. Это здание было образо
Корреспондент газеты «Калькуттс вано шестью площадками с террасами в
кие англичане» посещал БодхГайю, три этажа, и было окружено стенами.
вероятно, в 1863 году или позже. Он Скульптуры и роспись были совершенны,
пишет в газете, что нашел храм, зава изображения Будды сделаны из золота и
ленный грудой мусора, и вся передняя серебра и украшены драгоценными кам
часть храма над уровнем третьего алтар нями. В этом монастыре было около 1000
ного зала была обрушенной. монахов школы Стхавира.
В трех других ссылках говорится: Другой китайский паломник, Ван
«Внутри алтарного зала храма видны Сюньцзы, также оставил богатое опи
две стены свода, окруженного консоля сание дерева Бодхи в более поздний пе
ми, с огромными балками, очевидно риод. Он сообщает: «Дерево Бодхи ок
поддерживавшими стены». Это же вид ружено кирпичной стеной. Ее длина с
но на фотографии, сделанной Алексан востока до запада в окружности 540
дром Каннингэмом при визите в Бодх шагов. Главные ворота открывались на
Гайю в 1881 году. восток, к реке Найранджана. Со сторо
ны южных ворот находился большой
Вокруг территории храма пруд с цветами. Северные ворота вели в
Махабодхи (по свидетельствам махавихару. Здесь, внутри огороженно
ранних паломников) го стенами внутреннего двора, находи
На протяжении веков Махабодхи лись святые отпечатки стоп. Ступы и
посетило бесчисленное количество палом вихары стояли во всех сторонах. Вадж
ников; среди них были китайские пилиг расана находился в середине огорожен
римы, чьи записи дают бесценную инфор ного места. Именно здесь медитирова
мацию о храмах, окружающих ли в ваджрасамадхи тысячи Будд».
Ваджрасану. Сюаньцзан упоминает, что На протяжении VII века и также в
с западной стороны дерева Бодхи был XI веке, во время наибольшего расцвета
большой храм, в котором хранился об буддизма при радже Махапале, было со
раз стоящего лицом к востоку бронзового ставлено по меньшей мере пять надпи
Будды, а перед ним была темносиняя сей китайских паломников. Среди них
скала. На южной стороне была ступа наиболее известны Вен Шу, который воз
Ашоки около 100 футов высотой, на мес двиг каменную ступу в 30 шагах к северу
те, где Бодхисаттва на пути к дереву Бод от дерева Бодхи, а так же Сюйвен, кото
хи получил траву куша от косца. На вос рый прибыл в Индию в 1033 и также по
токе от дерева Бодхи было еще две ступы, строил ступу. Все эти памятники были
именно здесь Мара искушал Бодхисаттву. утрачены, так как паломники одного
На северозападе от дерева Бодхи была места не уважали язык и пожертвова
ступа высотой в 40 футов, которая назы ния, сделанные людьми другой культу
валась «Шафрановая». С юговосточной ры, и не заботились о них. Всякие их сле
стороны от дерева находилось баньяно ды на этом древнем месте, которые еще
вое дерево, ступа и храм. В этом храме были видны в XIX веке, были полнос
было изображение сидящего Будды, и тью уничтожены бирманцами и британ
именно там находилось точное место, где цами во время последней реставрации.

90 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ÕÐÀÌ ÌÀÕÀÁÎÄÕÈ ÑÅÃÎÄÍß носится к его паломничеству в БодхГайю


около четырех лет до этого.
С тех пор, как храм внесен в список все Другое старинное название – Бод
мирного культурного достояния ЮНЕС химанда приписывается области вокруг
КО, он получил особый статус. Со вре дерева Бодхи. Место, где сидел Будда,
мен реставрации 18801881г.г. храм за когда достиг Просветления, называлось
последние полтора века стал опять по Ваджрасана, что значит: «Ваджрный
пулярен. Масса людей посещает его трон». Вероятно, когда Вселенная в
ежедневно. В течение всего года ещё до конце концов разрушится, это место
рассвета там можно видеть лам, переби исчезнет последним, и, когда она будет
рающих четки и обходящих вокруг хра возрождаться снова, то оно сформиру
ма, сидящих в главном зале или под де ется первым.
ревом Бодхи. После восхода солнца и до
закрытия автобусы с туристами и палом ПО НАПРАВЛЕНИЮ К ХРАМУ
ники со всего мира устремляются вместе Колокол
с гидами к храму. Когда вы спускаетесь по ступень
Основной период паломничества кам к храму, с левой стороны можно
для буддистов начинается с сентября, обнаружить колокол, подвешенный на
когда можно увидеть верующих из двух столбах. Несмотря на вес, он зву
ШриЛанки, Тайваня, Кореи и Японии чит очень мелодично. На скобе – фигу
в больших группах. Затем, с ноября по ры драконов и двух согнувшихся муж
февраль, можно встретить монахов и чин. Отделка показывает, что работа
верующих из разных областей Индии, была сделана очень квалифицирован
а также из Сингапура, Лаоса, Вьетна ным мастером.
ма, Тайланда и Малайзии. Колокол, согласно араканским над
Зимние месяцы также – идеаль писям, запечатлел все, что происходило
ный период для тибетцев, которые жи вокруг него. Согласно надписям, он был
вут в Индии с 1959 года. В это время подарен тремя бхикшу из Бирмы при
можно быть свидетелем наиболее зача поддержке многих верующих. Колокол
ровывающих пудж и песнопений лам был установлен в день Весакха в 1889
Ринпоче, окружённых монахами и ино году. Он изготовлен из трёх драгоценных
странными учениками. металлов и пяти типов железа. Если
У наружних ворот храма паломни взглянуть на летопись храма, то увидим,
ки могут увидеть большую группу ни что это было время завершения рестав
щих. Эти нищие постоянно напоминают, рация. Можно сказать, что колокол был
что именно из сострадания Будда, оста вехой новой эры возрождения Дхармы.
вив дом и семью, отправился на поиски
ответа, как овободиться от страданий. Торана
В разные годы своего существования – это ворота в ограде храма. Они
БодхГайя называлась поразному. Во были восстановлены англичанами при
времена Будды деревня называлась Уру реставрации. В своих записях А. Каннин
вела. В течение двух веков после Пробуж гэм вспоминает: «В семидесяти восьми
дения Будды название Урувела вышло из футах к востоку от Великого храма и в
употребления и заменялось другими: пятидесяти четырех футах от ограды Си
Самбодхи, Бодхиманда, Ваджрасана и него камня некогда были массивные во
Махабодхи. Наиболее старое и употреби рота, Торан. В ноябре 1879 года, сразу
мое название было Самбодхи. Король после того, как бирманцы расчистили
Ашока, в его вердикте 26 г. до н.э., сооб внутренний двор, я обнаружил един
щал: «Отправился в Самбодхи», что от ственную опору большого размера прямо

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 91


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

внутри южной колонны бирманских во храма. Позже он был реконструирован


рот. Из их расположения я сделал вывод, британскими археологами в 1880 году.
что это могла быть опора ворот Торан, Современный храм Буддапада так
ведущих к храму. Это мнение было под же имеет колонны, на которых изящно
тверждено открытием двух огромных че выгравированы символические фигуры
тырех скобных капителей, которые со древних традиций. Внутри крытой га
впадали в размере с высотой колонн и, к лереи – большой черный камень с отпе
счастью, не были разрушены. Впослед чатками следов стоп, подобный тем,
ствии вторая колонна была найдена мис которые использовались в ранний пери
тером Бегларом, во время расчистки грун од как символ Будды. Надпись на одной
та для дренажа, около северной колонны стороне отпечатков указывает на то, что
бирманских ворот. Это полностью под она была вырезана в 1308 году. Позади
твердило мое мнение о существовании камня с отпечатками находится доволь
ворот Торан около этого места. Посмот но большой образ стоящего Будды, вок
рев по направлению, в котором лежала руг шеи которого шиваитским смотри
последняя колонна, я обнаружил около телем этого храма обёрнут желтый
ее основания некоторое количество фраг лоскут «биба» в попытке ввести в заб
ментов фундамента ворот… мой поиск был луждение паломников.
почти сразу удачен, так как я вскоре на
шел фундамент 15 футов в длину и 6 фу ВНУТРИ ПАНЧ ПАНДАВА
тов в ширину, с квадратными камнями, ХРАМА
лежащими на каждом конце, в каждом Рядом с храмом Буддапада нахо
из которых были два углубленных отвер дится индуистская святыня с современ
стия для железных скоб. При осмотре ной оловянной доской, на которой есть
нижней части колонны было обнаруже надпись: «Панч Пандава Аннапурна
но, что она имеет одинаковое количество индуистский храм». Этот храм был по
углублений на каждой стороне и на со строен приблизительно в XVII веке тем
вершенно одинаковом расстоянии…» шиваитским гири, который вступил во
У основания ворот находятся две владение храмом Махабодхи, оставлен
коленопреклоненные фигуры превосход ным буддийскими монахами во время
ной работы, которые, вероятно, были мусульманского вторжения.
подарены храму в период посещения В первой комнате этого храма на
бирманскими миссионерами в 1810 году. ходятся восемь больших образов, из
которых семь – это изображения Будды
ХРАМ БУДДАПАДА и один – Тары. Все эти образы относят
На расстоянии нескольких ступе ся к эпохе Пала, периода выдающегося
ней вперед от ворот слева находится искусства VIIIXII столетия. Грязно
маленький храм с крытой галереей. желтые ткани, завязанные и вокруг шей
Этот храм первоначально был откры этих изображений, – это усилия индуи
тым павильоном с крышей. На протя стских ‘пуджари’ (священников) убе
жении веков его обогатили каменными дить паломников, что это индуистские
изваяниями, которые первоначально герои, а именно пять братьев Пандава и
принадлежали другому буддийскому их жена Драупади.
храму; скульптуры на фасаде были так Первая из скульптур храма – это
же заимствованы из фрагментов огра Будда с бхумиспаршамудрой. Верх и
ды столба Ашоки. Этот павильон был бока образа повреждены. В основании
разрушен в 1877 году бирманскими рес статуи – два льва в каждой стороне, а в
тавраторами, создавшими открытую центре выгравирована богиня земли,
площадку двора напротив Великого приглашённая Буддой.

92 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Следующий образ имеет большое поминания о нем оставлены в 637 г.


тело и непропорциональные лицо и голо Сюаньцзаном. Уникальная постройка
ву. Видимо, образ был разрушен интервен имела прямоугольную основу с большой
тами, и, когда его восстанавливали шива внутренней наклонной вершиной (шик
иты, они установили другую голову. хара), поднимающейся от центра, и че
Третий образ Будды также подвер тырех малых башен по сторонам.
гся вандализму: пальцы правой руки Подлинный храм не имел малых
отбиты. Слева от статуи – кусок стол вершин, они были пристроены позже и
ба, который скорее всего принадлежит затем удалены в поздний средневековый
подлинной ограде Ашоки. период; они опять добавлены во время
Над четвертым образом изображе реставрации британцами. Центральная
ны два летящих божества, под ними – вершина имеет в высоту приблизитель
две ступы, а у ног – два бодхисаттвы. но 52 метра и заканчивается амалакой
Цветочный узор на головой централь круглой формы, характерной для юж
ного Будды великолепен. В нише над ных индийских храмов.
образом Будды – позолоченная фигура Крытая галерея, что выступала над
Ваджрадхары. входом главного здания, была восстанов
Пятый образ – упрощенная версия лена во время британской реставрации.
четвёртого, а шестой – это единствен Помимо четырех колонн крытой галереи,
ное изображение, история которого из дверной рамы, ступеней и пола, все ос
вестна. Оно было подарено храму Ма тальное в храме построено из кирпича.
хабодхи королем Пала Махипаладева Кирпичи, использованные в основной
на одиннадцатом году его правления. структуре храма, имеют размер 48 х 33 х
Запись об этом запечатлена у основания 5 см и уложены так плотно друг к другу,
образа. Наверху – прекрасное изображе что никакой скрепляющий раствор не
ние Махапаранирваны Будды. был нужен. Этот величественный храм
Седьмой образ – также Будда с вара устоял под воздействием бесконечных
дамудрой. Над его головой простое сим землетрясений на протяжении веков, ви
волическое резное изображение дерева димо, только потому, что кирпичи были
Бодхи. В нижней части образа, вероятнее сделаны по особой технологии.
всего, расположены два бодхисаттвы. Сюанцзан вспоминал в своих за
Последний значимый образ в этой писях, что две ниши на каждой стороне
комнате – это Тара с голубым лотосом главного входа храма имели изображе
над плечом. Изображение позолочено ния Авалокитешвары и Майтреи, сде
тибетскими верующими. ланные из серебра. Сегодня мы можем
Комната в середине храма имеет не видеть там образы Будды, установленные
большой шивалингам, а в последней во время реставрации храма. Изображе
комнате есть пьедестал буддийской ста ние Будды с левой стороны – блестящая
туи. Эта комната используется каждую художественная работа. С правой сторо
зиму тибетскими ламами для ритуалов. ны ниши – одно из наиболее выдающих
Что касается образов «пяти братьев ся изображений Будды. Оно представля
Пандавав», Драупади или Анапурны, ет стиль Гупта, переходящий в стиль
то их здесь нет. эпохи Пала, и может быть датировано
седьмым веком. Изображения стоят на
ХРАМ МАХАБОДХИ традиционных лотосах, которые подня
Всего в нескольких шагах от храма ты над острыми скалами и водоворотами
Буддапада находится сам храм Маха волн сансары. Входя в крытую галерею,
бодхи, построенный в IV или V веке. Он можно увидеть слева и справа еще два
160170 футов высотой, и первые вос изображения Будды периода Пала.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 93


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Пол у входа в алтарный зал покрыт полудрагоценных камней и оттисков


большими гранитными плитами. На тонкого золота, датированных около
них изображены склонившиеся мужс 160 года н.э. Из этого был сделан вы
кие и женские фигуры со сложенными вод, что второй Ваджрасана мог быть
руками. Также там есть образцы текстов сооружен примерно в это же время.
и различной графики. Эти плиты были В ходе дальнейшего исследования
настенными, с надписями, оставленны открылся третий трон, который, вероят
ми паломниками, посещавшими храм но, является подлинным Ваджрасаной.
тысячелетие назад. Когда британцы ре Состоящий из тщательно отшлифован
ставрировали храм, они использовали ной простой плиты песчаника, лежащей
эти камни для настила пола. на возвышении с четырьмя пилястрами
После реставрации храма в арке впереди, этот Ваджрасана имеет большое
над входом во внутренний предел храма сходство с изображением на барельефе
была вцементирована надпись: Бхархуты. Есть некоторое сомнение, что
«Этот древний храм Махабодхи, этот трон был частью храма, построен
воздвигнутый на святом месте, где ного, скорее всего, Ашокой в 3м веке до
принц Шакья Сингха стал Буддой, был н.э., тем не менее, разломанная полиро
реставрирован британским правитель ванная песчаниковая плита вполне мо
ством под наблюдением сэра Ашлей жет быть более древней. Если дирекция
Идена, лейтенантгубернатора Бенга комитета управления откроет эти пли
лии; консультанта по археологии при ты для обозрения внутри храма, это при
правительстве, генералмайора А.Кан влечёт больше паломников, которые по
нингэма; архитектора Джозефа Дэвида чувствуют себя благословленными,
Итчбеглара в 1880 году.» увидев подлинные плиты, на которых,
Вы не увидите эту надпись: гдето в возможно, сидел сам Будда.
1950 –е годы была попытка устранить
использование английского языка, и ОБРАЗ БУДДЫ
надпись была замазана по указанию пер Величественное изображение Буд
вого председателя храмового комитета, ды, наиболее почитамое паломниками
несмотря на важность ее для истории всего мира, находится в конце комнаты
храма. Надеемся, что разум победит и с цилиндрическим сводом. Это изобра
Комитет международного культурного жение было расположено именно на том
достояния откроет эту надпись. месте, где Будда достиг Пробуждения.
Этот образ Будды, в монашеской одеж
Внутренний ВАДЖРАСАНА де, находится в стеклянной витрине на
Во время реставрации Александр пьедестале черного базальта четырех
Каннингэм сдвинул каменную плиту метров в высоту; но не является тем изоб
этого святилища и к своему удивлению ражением, которое было описано китай
обнаружил трон Ваджрасана более ран скими паломниками. Образ, который мы
него периода, который был меньше на видим сегодня, был найден и установлен
ружного. Это второе святилище было Каннингэмом. В своей книге он вспоми
покрыто штукатуркой, и, когда сдела нает: «…это фигура… прежде была спря
ли анализ, выяснилось, что она состоя тана в маленькой комнате во дворе бра
ла из извести, смешанной с крошечны минского монастыря, когда Маханта
ми кораллами, сапфирами, хрусталём, заменил ее на современную из кирпича и
жемчужинами и слоновой костью. Здесь извести, установленную бирманцами.
же был обнаружен глиняный сосуд, в Фигура имеет пять с половиной футов в
котором оказалось много цветов из зо высоту – намного ниже старого изобра
лота, золотых дисков и бусин; а также жения, виденного Сюаньцзаном, кото

94 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

рый записал, что оно было 11 футов и 5 Тем не менее, можно получить разреше
дюймов в высоту в сидящей позе». ние дирекции на ее посещение.
О более раннем образе Будды Вонг Поднимаясь по ступеням лестницы
Сиэн Цзе упоминает, что в 629644 го наверх, можно увидеть образ стоящего
дах н.э. один монах, услышав призыв ( Будды большого размера, Он коронован и
создать образ), прибыл в храм и создал делает жест даяния. По сторонам – ещё
его. Он один вошел в храм со скудным два изображения Будды, меньшего разме
количеством глины и лампой. Дверь ра: один справа покоряет слона Налаги
оставалась закрытой шесть месяцев. За ри. Над этими фигурами – прекрасно вы
четыре дня до того, как срок истек, один резанные грифы, взобравшиеся на слона.
монах из любопытства открыл дверь  С верхней галереи можно окинуть
посмотреть, что же сделано. К его удив взглядом окружающую местность, раду
лению, он обнаружил прекрасно выпол ющую зеленью и красотой; обозреть пре
ненное изображение. Будда был в красные ступы, расположенные вокруг.
сидящей позе с лицом, повернутым к Эта комната расположена над глав
востоку, правая рука касалась земли. ным входом в храм. Внутри можно най
Создателя статуи нигде не было видно. ти исключительно красивого стоящего
Изображение было сделано прекрасно, коронованного и украшеннного драго
только справа на груди была дыра. Мо ценными камнями Будду в позе дающе
нахи наполнили ее драгоценными ма го благословение. Это изображение при
териалами, а один монах увидел сон о надлежит эпохе Пала. Рядом – меньшие
творцескульпторе, который сказал: Будды, два стоящих и два сидящих. У
«Я, Майтрея, боясь, что другие мастера их ног – двое верующих, склонивших
не способны выразить совершенство, ся в почтении. На пьедестале – гравюра
сам создал его». на металле божеств земли и Камы: бог
Дхармасвамин, монахпаломник, любовного желания, Кама, побежден
также записал легенду, которую он слы ный буддийским учением о бесстрастии,
шал о Будде из Махабодхи: сидит удрученно, его лук и стрелы бро
«Было два прекрасных драгоцен шены позади. Несколько лет назад изоб
ных камня в его глазах, которые испус ражение было позолочено тибетцами,
кали свет такой яркости, что было воз что особенно подчеркивает его красоту.
можно даже читать. Во время Раньше можно было обойти гале
вторжения турок один солдат поставил рею вокруг верхнего этажа. В последние
лестницу к изображению и стал вытас несколько лет были воздвигнуты воро
кивать глаза. Когда он спускался вниз, та, таким образом препятствуя палом
то заснул и, упав, разбил драгоценные никам проходить к удаленной части
камни». Нет никаких сведений, что ста храма, где, фактически, можно прикос
ло с тем изумительным образом Будды. нуться к листьям дерева Бодхи и сверху
посмотреть на Ваджрасану.
ВНУТРИ ХРАМА МАХАБОДХИ Так как дверь на северовосточную
Верхняя храмовая комната сторону также закрыта, те, кто подни
После почитания величественного мается наверх, не могут использовать
образа Будды следующее место, которое ведущую вниз лестницу и увидеть изоб
должны посетить паломники, – это вер ражение стоящего Будды, дающего бла
хняя храмовая комната. В первой ком гословение.
нате есть лестница, которая ведет на Слева от этого изображения нахо
верх. Эта храмовая комната была дится Авалокитешвара, а справа – Май
предназначена только для медитирую трея. Статуи имеют несколько надпи
щих и закрыта для обычной публики. сей. Одна на нижней части справа

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 95


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

указывает на то, что статуя была пода Здесь должно было быть намного
рена монахом из Бангладеш. Читаем: больше посаженных деревьев, но их ис
«Дар старшего монаха Вирьендры, све тория никогда не была записана. Дерево
дущего в Винае обитателя великого мо Бодхи всегда было важной частью покло
настыря Сомапур в стране Саматата, нения и встречается в манускриптах на
последователя Махаяны». Маленькая много раньше, чем изображения Будды.
фигура рядом с надписью – это, вероят Одна из историй об этом дереве
но, портрет дарителя. была записана в Ашокаавадане и в род
ственных легендах. Жена Ашоки Ти
ОБХОД ПО ВНУТРЕННЕМУ шьяракшита была раздражена тем,
КРУГУ что царь тратил так много времени, по
В нишах клоняясь дереву, и послала человека
Внешняя стена храма имеет ниши, срубить его. Когда Ашока увидел сруб
в которых располагаются несколько ленное дерево, он собрал землю со всех
Будд, бодхисаттв и божеств Ваджрая четырех сторон, нашел корни и смочил
ны. Большинство этих изображений их молоком. Дерево сверхъестественно
были, вероятно, помещены здесь во вре ожило и продолжало рости, пока не до
мена британской реставрации для укра стигло высоты около 37 метров.
шения. Все эти образы периода Пала. Тем не менее, Сюаньцзан во время
Изображение на северовосточной сто своих путешествий слышал другую ис
роне, вероятно, Авалокитешвары, так торию. В ней рассказывается о том, что
как он очень популярен у паломников, сам Ашока первоначально старался
особенно у тибетцев. Вокруг храма рас уничтожить Дерево, вырубая до конца
полагаются ещё 55 ниш, из которых 40 его корни и затем сжигая их. Но дерево
содержат изображения Будд и другие проявилось в огне, и тогда царь раска
образы. В нижней части каждой ниши ялся и стал поливать корни молоком.
находится панель, на которой изобра Его жена расстроилась изза того, что
жена пара птиц, либо держащих нитку он не вернулся во дворец, и отправила
жемчуга в клювах, либо с головами, посыльного опять срубить дерево. Тог
повернутыми друг от друга. Колонны, да Ашока поклонялся и снова щедро
отделяющие каждую панель, имеют или поливал его, но оно восстановилось
цветочный узор или изображения макар меньше, чем в прошлый раз. Затем он
(морских чудовищ). Эти цветочные узо окружил дерево каменной стеной высо
ры были частью украшений храма в ран той в три метра. Также было записано,
ний период и реставрированы британс что сын короля Ашоки и его дочь Шанг
кими археологами в 1880 году. В 1956 хамитта и Махендра взяли отросток де
году, отмечая 2500летие буддизма, рева Бодхи в ШриЛанку. Оно до сих пор
группа тибетских монахов вызвалась растет в Анурадхапура в ШриЛанке и
добровольно отремонтировать разру имеет постоянно записываемую историю.
шенные изображения в нишах. В другое время дерево Бодхи было
сломано королем Ханумантой прибли
ВНУТРЕННИЙ ОБХОД зительно в первом веке н.э. и еще раз –
ДЕРЕВО БОДХИ во время правления короля Шашанка,
Дерево Бодхи символизирует Про фанатикашиваита, в 600 году. Новое
буждение Будды. Дерево, которое мы деревце было посажено королем Пурна
можем видеть сегодня, производит глу варма, верующим буддистом, в 620 году.
бочайшее впечатление, хотя оно, ско Сюанцзан также упоминает о том,
рее всего, четвертое зарегистрированное что в каждый месяц Весакха тысячи лю
дерево в этом месте. дей из всей Индии собираются около хра

96 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ма и поливают корни дерева ароматизи ПЕРВОЕ ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ


рованными водой и молоком, рассыпают ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРАМА
груды цветов, играют на инструментах и МАХАБОДХИ
читают мантры. Дхармасвамин также Самый раннний наглядный источ
записал похожее высказывание верующе ник – это страница предварительных
го: « Дерево стоит внутри постройки типа зарисовок Томаса или Вильяма Дание
крепости, окружено с юга, запада и севе ла, которые посетили Гайю в марте 1790
ра кирпичной стеной; оно имеет остроко года. Лист содержит эскиз различного
нечные листья яркозеленого цвета. От уровня террас. Рисунок показывает, что
крывая дверь, можно увидеть большой низ ниши пустой, но ее верх содержит
ров в форме бассейна. Верующие соверша изображение Будды в бхумиспарша
ют подношения (дереву) творогом, моло мудре. Другие маленькие наброски, сде
ком и такими ароматами, как сандал, ланные на этой странице, изображают
камфора и другие». храм Махабодхи в том состоянии, в ко
Дерево Бодхи первоначально росло тором он был в то время.
немного ближе к востоку , чем в настоя
щее время, и было сдвинуто при строи ВНУТРЕННИЙ ОБХОД
тельстве храма Махабодхи. То дерево ВНЕШНИЙ ВАДЖРАСАНА
Бодхи, что растет сейчас, было посаже Под деревом Бодхи находится вне
но в 19м веке и, возможно, происходит шний Ваджрасана, старейший объект,
от первоначального. В книге, написан который все еще можно увидеть на тер
ной в 1892 году, Каннингэм упоминает: ритории храма. Это камень прямоуголь
«В декабре 1862 года я обнаружил ной формы, который мог быть положен
это дерево сильно подгнившим; один над старейшим Ваджрасаной внутри
большой ствол в западной стороне – с подлинного храма и позже вынесен и
тремя еще зелеными отростками, но установлен здесь, когда дерево Бодхи
другие ветви плохо покрыты корой и было перенесено. Внешний Ваджраса
подгнили. В следующий раз я увидел на размером 145х238х13,5 сантиметров
дерево в 1871 году и еще раз – в 1875, сделан из полированного песчаника.
когда оно совершенно все сгнило, а не Верхняя часть его украшена редким ор
много позже этого времени, в 1876 году, наментом и рисунком карликовой паль
сохранившаяся часть дерева завалилась мы и гусей, вьющихся по кромке. Так
на западную стену во время шторма, и как дикие гуси (ханса) по своей природе
так оно закончило свою жизнь. Тем не – кочевники, они использовались в
менее, было сохранено много семян, и древнем буддизме как символ независи
молодые побеги родительского дерева мости. Этот Ваджрасана был либо по
были готовы занять его место и продол дарен Ашокой либо сооружен верующи
жать существование». ми, поскольку похож своим рисунком
То дерево, что растет сейчас, также карликовой пальмы и гусиным узором
приходит в упадок. Одна из причин та на колонну Ашоки в Санчи.
кого состояния – это гранитный пол, Над Ваджрасаной находится позо
покрывающий его корни, который не лоченный навес с изысканным узором.
дает проникать достаточному количе Это подарок бывшего президента Шри
ству воздуха и воды. Ланки Ранасингха Премадаса и его
Вокруг дерева Бодхи – атмосфера жены в 1991 году. Они также подарили
спокойствия и вибрации духовной энер позолоченную ограду с двумя воротами
гии, на всей Земле есть только несколько вокруг всего места. Снаружи находится
таких мест, которые могут принести это каменная ограда, которая построена
неописуемое чувство внутреннего мира. храмовым комитетом управления око

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 97


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ло двух десятилетий назад. К несчас ния индуистского храма на землях этого


тью, Ваджрасана больше не открыт для великого места – по распоряжению лор
паломников, как ранее. да Керзона. Они были возвращены Ма
хантой после 1905 года и заново уста
РАТАНАЧАНКАМА ЧАЙТЬЯ новлены по инструкции Блоха, который
Следующее место, которое важно был в то время суперинтендантом по ар
посетить паломникам после дерева Бод хеологии в Восточном округе Патны.
хи, это Ратаначанкама Чайтья – святи Некоторые опоры храма Махабод
лище «Драгоценной дорожки». Как за хи можно увидеть в Археологическом
писано в писаниях, Чайтья помечает музее БодхГайи, в то время как две кра
место, куда Будда подошел и сел в тре еугольные опоры и несколько частей
тью неделю после Пробуждения. Эта колонн сейчас находятся в Музее Каль
постройка вместе с Ваджрасаной, дере кутты. Три колонны также помещены
вом Бодхи и оградой является частью в Кенсингтонмузей в Лондоне.
раннего храма в БодхГайе. В записях китайских паломников
«Драгоценная дорожка» уже суще сообщается, что первая ограда была сде
ствовала, когда Фасян посетил Бодх лана из дерева и была не более чем улуч
Гайю. Он пишет в своих путевых запис шенным забором. Около 100 года до н.э.
ках: «Эта «уединенная дорожка» каменная ограда заменила деревянную.
состояла из большого кирпичного плин Части этой каменной ограды до сих пор
туса с 11 опорами на каждой стороне, под сохранились, и надписи на некоторых
держивающими крышу над ним. Ратана опорах указывают, что это подарок трех
чанкама Чайтья, как описывает ее женщин – Каранги, Сиримы и Нагаде
Каннингэм, имеет длину 53 фута, шири ви. На некоторых опорах ограды над
ну 3 фута при высоте 6 дюймов и немного пись: «Благородная дама и матрона
больше 3 футов. Крыша этой «дорожки» Каранги». На двух стенных надписях
была, вероятно, сделана из дерева. Сей она также упоминается как старшая
час плинтус облачен в камень, и видна жена Каушикипутра Индрагнимитры.
основа только одного ряда колонн, дру Старая ограда составляет четыреху
гой ряд сгорел. Одна из подлинных опор гольник, чуть меньший, чем площадь,
сохранилась, и ее можно увидеть в Архе занимаемая нынешней оградой. Во вре
ологическом музее БодхГайи. Столб ко мя реставрации Каннингэм нашел сохра
лонны восьмиугольный, и на нем выре нившийся плинтус, на котором ограда
зана изящная женская фигура. На стояла первоначально. Примерно в VI
основании написаны буквы, это, скорее веке старая каменная ограда была демон
всего, пометки каменщиков, и означают тирована и частично перестроена коро
дату построения: 100 год до н.э. лем Пурнаварма из Маганды, который
также дополнил каменную ограду вок
ОГРАДА руг дерева Бодхи. Разница между старой
Вокруг храма Махабодхи находит и новой оградой заметна изза использо
ся ограда, которая построена комитетом вания камня: ранние опоры сделаны из
управления храма несколько десятиле ровного коричневого песчаника, в то вре
тий назад. Эта ограда покрыта грубой мя как поздние дополнены серым необра
штукатуркой – как копия оригинала. ботанным гранитом.
Действительно, семь опор старой огра На опорах можно увидеть множе
ды входят в её состав. На протяжении ство цветочных узоров, астрономические
XIX века 33 опоры подлинной ограды знаки – солнце, солнечный и лунный зо
были взяты для дворца Маханты, из них диаки, а также образы отдельных звезд,
девять были использованы для построе некоторые благоприятные символы, со

98 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

бытия из жизни Будды, изображения чу маленькие образцы куплены в магазине


десного роста дерева Бодхи, сцены покло и поднесены храму, а затем взяты обрат
нения стада слонов, якшини и божеств, но как сувениры? Вероятно, да.
сцену с Сурьей, богом солнца, на боевой Прямо на юг от храма располагает
колеснице, запряженной четверкой ло ся самая большая ступа в БодхГайе. По
шадей, наподобие Феба – Аполлона. словам СюаньЦзана, эта ступа была
первоначально 200 футов высотой и
ОБХОД ПО СРЕДНЕМУ построена Ашокой.
КРУГУ СТУПЫ, К несчастью, многие ступы были
ВОЗДВИГНУТЫЕ ПО ОБЕТУ ошибочно перестроены во время рестав
Внешняя часть двора храма Маха рации 19го века: части различных ступ
бодхи имеет около двух сотен больших были соединены. Перекомпоновка со
каменных ступ, которые были восста вершенно очевидна. Даже сегодня, ког
новлены из кусков, обнаруженных бри да ступы уже невозможно строить изза
танскими археологами во время рестав недостатка места на территории храма,
рации. Эти большие ступы представляют практикуется размещение глиняных
только малую часть того, что было най тибетских «цаца». Сегодня уже не бир
дено. Веками существовала традиция манцы, а тибетцы продолжают этот
для буддийских паломников – делать обычай – опять же для собрания заслуг.
подношения для храма, неважно – бога
тые или бедные, и в то же время остав РАТАНАГРАХА ЧАЙТЬЯ
лять некоторые воспоминания о своих В северозападной части храма на
визитах. Вокруг храма были тысячи мо ходится Ратанаграха Чайтья, в которой
нолитных ступ обетов от нескольких сохранились лишь стены. Первона
сантиметров до полутора метров в высо чально она, согласно традиции, была
ту, выстроившихся в ряд. Среди обнару построена для Будды божествами, имен
женного реставраторами есть надпись но в этом месте. В Каноне сказано, что
мемориальной вихары, оставленной па Будда провел здесь четыре недели после
ломником из ШриЛанки, Маханамой, Пробуждения, обдумывая Абхидхарму.
в середине 5го века. Китайский путешественник Ван
Объекты, воздвигнутые по обету, Сюнцзы записал: «В северной части с
могут быть разделены на четыре типа: левой стороны дороги – высокая скала,
Вопервых, это ступы из камня или на которой есть монастырь. Здесь есть
кирпича. Второй тип – ступы, сделанные изображение Будды с глазами, подня
из глины. Они делались или приобрета тыми вверх и рассматривающими дере
лись для себя монахами и бедными па во Бодхи».
ломниками и были порядком дешевле. Подлинная каменная рама двери, с
Маленькие глиняные валики были детальной резьбой, все еще не повреж
также важными объектами обетов. Они дена, но изображение внутри, скорее
всегда содержали текст буддийского всего, периода Пала.
«символа веры», который использовал
ся бесчисленными поколениями будди ЮГОВОСТОЧНАЯ СВЯТЫНЯ
стов. И, наконец, есть большие оттис Это место отмечает важное событие в
ки с фигурами Будд, бодхисаттв или жизни Будды. После достижения Пробуж
отрывков из Слова Будды. Наиболее дения Будда сохранял достижение в тайне
часто на них изображен Будда, сидящий и чувствовал, что люди не поймут его.
под деревом Бодхи. Именно здесь Брахма Сахампати разгля
Совсем немного известно об исполь дел его замысел, появился перед Влады
зовании «объектов обетов». Были ли эти кой и побудил его изменить свой настрой:

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 99


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

«Пусть Блаженный учит Дхарме. Этот храм все еще пользуется успе
Есть существа, которые имеют лишь хом, но теперь – у тибетских эмигран
слегка затемненное видение, и, если они тов. Зимой там можно увидеть верующих
не услышат Дхарму, то придут к упад из Гималаев, начитывающих мантры,
ку, а если услышат ее, то будут совер простирающихся и выполняющих ог
шенствоваться» . ненные пуджи в крытой галерее.
Тогда Будда обдумал просьбу и ре
шил учить всех, кто будет слушать и ХРАМ ТАРЫ
понимать. Он провозгласил: «Я откры Надписи Шримитры – это первые
ваю дверь в бессмертие. Пусть все, кто эпиграфические доказательства покло
может слышать, ответят верой» . нения Таре, практикуемого в БодхГайе.
Сюаньцзан описывает святилище, Наиболее ранняя статуя Тары, найден
построенное там, где случились это со ная в БодхГайе, датируется седьмым ве
бытия, к юговостоку от дерева Бодхи. ком н.э. Тибетский паломник Дхармас
В настоящее время там можно увидеть вамин видел храм в БодхГайе,
только основание алтаря и большое называемый Таравихара, и три про
изображение Будды, которое датирует славленные статуи Тары. Первая назы
ся периодом Пала, хотя голова статуи валась «Тара, повернувшая лицо». Па
была реставрирована только несколько ломники рассказывали, что однажды
десятков лет назад. шравака сделал унижающий коммента
рий по поводу статуи, после которого она
ВНЕШНИЙ ОБХОД повернула голову и ответила ему.
АНИМИША ЧАЙТЬЯ Вторая статуя называлась «Смею
Анимиша Чайтья находится справа щаяся Тара» и представляла божество,
от главных ворот в храм. Эта постройка смеющееся над попыткой Мары испу
идентична храму Махабодхи, только – с гать Будду.
одной вершиной. Она реконструирована Третья статуя называлась «Тара
комитетом управления храма БодхГайи реки». Согласно легенде, шравака упал
несколько десятков лет назад. в реку, и когда течение понесло его, он
В современной истории упоминает стал звать в отчаянии Тару. Божество
ся о ней как об «Анимиша Чайтье» – внезапно возникло перед ним и сказа
Немеркнущем Святилище и говорится, ло: «Когда все было хорошо, ты ни разу
что оно отмечает место, где Будда сидел, обо мне не подумал. Сейчас, когда ты в
взирая на дерево Бодхи во вторую неде беде, ты кричишь: Тара! Тара!» Однако
лю после Пробуждения. вода успокоилась, и этот прежде скеп
Однако Сюаньцзан, так же как и в тический монах был спасен. Божество
джатаке Ниданакатха, утверждает, что затем преобразовало себя в каменный
святилище Анимиша Чайтья было север образ, который был позднее установлен
нее от святилища Ратаначанкама. То есть в храме. Точное расположение этого
этот храм должен быть представлен фун храма неизвестно, тем не менее, инте
даментом большего сооружения гдето за ресно заметить, что деревня, которая
воротами с северной стороны ограды. граничила с храмом Махабодхи на юго
До начала реставрации в 1880 году востоке, называлась Маштипур Таради
Анимиша Чайтья называлось храмом (сокращение от «Тара Деви»).
Деви (богини) Тары, и внутри имелось
изображение мужского божества Сим ВНЕШНИЙ ОБХОД
ханада (Львиноголосый) Авалокитеш КОЛОННА АШОКИ
вара, которое почиталось как индуист По ту сторону юговосточного края
ская богиня. территории храма Махабодхи находит

100 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ся часть колонны Ашоки. Одна из ко ми, и последний оставшийся ее кусок был
лонн Ашоки, увенчанная слоновой ка передвинут в Гол Патхал в Гайе и затем
пителью, первоначально находилась опять передвинут в 1956 году на место, на
вне храмовой ограды справа от восточ котором он находится до сих пор. Нет со
ных ворот. Колонна была частью мону мнений в том, что колонна была первона
мента, упомянутого Сюаньцзаном, ко чально воздвигнута Ашокой около Бодх
торый говорил, что он увековечивал Гайи и была вставлена в ограду Бхархуты,
память Матипосакаджатаки. представляя дерево Бодхи и Ваджрасану.
Согласно этой прекрасной легенде,
бодхисаттва переродился слоном. Его ЛОТОСОВЫЙ ПРУД
мать была слепой, и он ухаживал за ней, Немного восточнее колонны Ашо
принося корни лотоса для еды и чистую ки паломники могут увидеть большой
воду для питья. Однажды один человек пруд с прекрасными лотосоми и водя
заблудился в лесу и только он подумал, ными лилиями. Этот пруд обычно оши
что может умереть, как появился моло бочно принимается за пруд Мучалинды.
дой слон и вывел его из леса. Сделав это, Против неправильного истолкования
он попросил человека никому не гово не помогает и указатель, а современная
рить о том, где он и его мать живут. Не постройка в середине пруда (осуществ
благодарный человек отправился пря лённая бирманскими паломниками)
мо к радже и рассказал ему, где можно изображения Будды, прикрываемого
найти молодого слона. Слон был пой Мучалиндой, ему способствует.
ман, но отказался есть. Когда раджа Подлинный пруд Мучалинды – это
спросил слона, почему он не принимает сейчас мелкий загрязненный пруд в по
пищу, тот ответил, что беспокоится о лутора километрах восточнее деревни
своей слепой матери. Будучи впечатлен Мучхарим. Пруд на территории храма
его сыновней благочестивостью, раджа Махабодхи был вырыт в процессе изго
отпустил слона домой в лес. товления кирпичей для починки храма
Ступа, которую Сюаньцзан отож и других зданий и позже использовался
дествил как Гандхахаста, и близстоя для купания. Еще в конце XIX века там
щая колонна, отмечающая место, где обитали крокодилы.
эти события происходили, все еще су Сюаньцзан в своих записях гово
ществовали в начале 19го века, до того, рит о Мучхариме: «Именно здесь Будда
как мистер Боддам, британский чинов по обретении чистейшей мудрости сидел
ник в Гайе, решил, что ступа будет хо в самадхи семь дней, в то время как змее
рошим источником дешевого кирпича видный Мучалинда своим телом, свер
для строительства его летнего домика. нутым вокруг Будды в семь колец, и сво
Во время земельных работ был найден ими несколькими головами защищал
большой каменный ящик, который со его от дождя и ветра».
держал много изображений. Надеемся, что администрация
Остатки ступы все еще можно увидеть БодхГайи позаботится об этом месте,
в маленькой деревушке Бакраур, на той чтобы паломники могли посещать и его.
стороне реки от БодхГайи. Три фрагмен От самого сердца и вы заботьтесь о
та колонны, один с надписями, лежали прилегающей к храму территории. Не
около ступы до 1830 года. Затем часть ко сорите и убирайте мусор, оставленный
лонны была сдвинута местными жителя другими.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 101


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Ñàíäàëîâûé Áóääà

Российским государством три буддий честв, в ходе которого Будда внезапно


ские святыни (все они находятся в Бу исчез от учеников. Когда обнаружилось,
рятии) признаны общефедеральными: что Благословенного нигде нет, учени
сандаловая статуя Будды или «Зандан ки начали расспрашивать всех вокруг,
Жуу», Атлас тибетской медицины и но никто понятия не имел, куда пропал
нетленное тело Хамболамы Итигело Будда. Тогда сходили к Ананде спро
ва. Об Атласе и о теле Итегелова в на сить, не знает ли он о местонахождении
шем журнале уже рассказывалось, в дан Будды, но и Ананда пребывал в неведе
ном номере мы расскажем, наконец, и о нии. Он предложил попросить помощи
Сандаловом Будде – статуе, известной у Анируддхи, который был выдающим
во всём буддийском мире, ибо она счи ся ясновидцем. С помощью ясновидения
тается не более и не менее как един Анируддха обнаружил, что Будда отпра
ственной сохранившейся ПРИЖИЗ вился в «небо 33х богов» проповедо
НЕННОЙ статуей Будды Шакьямуни. вать Дхарму своей усопшей матери.
Почему же Будда ушел, никого не пре
Х отя принято считать, что первые дупредив? На это было три причины.
изображения Будды появились только Вопервых, Будда всегда хотел дать на
спустя столетия после его махапари ставления по Дхарме своей усопшей
нирваны, в буддийских текстах различ матери в благодарность за то, что она
ных традиций мы находим упоминания дала ему родиться в этом мире. Вовто
о нескольких изображениях Будды, рых, Будда постоянно находился со сво
сделанных еще при его жизни. ими учениками, и некоторые из них рас
Но наиболее известная скульптура слабились и стали невосприимчивы к
была выполнена, когда Будда на 38м его учениям. Втретьих, в то время внут
году жизни покинул нашу Землю, что ри Сангхи были некоторые раздоры, и
бы проповедовать Дхарму своей матери Будда хотел дать тем, кто был в них вов
на «небе 33х богов» или, по некоторым лечен, время поразмышлять над своим
текстам, на «небе Тушита». По просьбе поведением.
раджи Удаяны, Маудгальяяна доста Среди тех, кто скучал по Будде боль
вил скульпторов на небеса, где они уви ше всего, был раджа Удаяна. Он на
дели, как Будда выглядит, и по возвра столько почитал Будду, что даже забо
щении на землю создали его статую «в лел с тоски. Придворные стали ломать
натуральную величину» (около двух голову, чем бы помочь царю, и решили,
метров высотой) из гоширша – красно что нужно найти лучшего скульптора и
го сандалового дерева. В переднюю часть заказать ему статую Будды. Они надея
ушниши был вставлен «солнечный ка лись, что в отсутствие Будды можно бу
мень». Красиво рассказывает об этом дет выражать свое почтение статуе вме
событии дост. Синьяо: сто него. Царю идея понравилась, и он
«Первая статуя Будды была созда немедленно попросил известного своей
на во время одного из летних затворни сверхъестественной силой Маудгалья

102 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 103


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

яну помочь ему. Используя свои сиддхи, В 4м веке н. э. кашмирский монах
Маудгальяяна доставил на небеса 33х Кумараяма, чтобы уберечь Сандалово
скульптора, чтобы тот запомнил величе го Будду от военных действий, проис
ственный облик Будды. После трех визи ходивших в то время, решил перевезти
тов на небеса скульптор наконец вырезал статую в Китай. По пути он прибыл в
из сандала статую Будды. Когда раджа Кучу – один из оазисов Великого шел
увидел законченную статую, то его радо кового пути. Легенда гласит, что днем
сти не было предела, и он выздоровел. он нес статую на спине, а ночью статуя
Спустя три месяца Будда вернулся несла его 4. Когда Кумараяма достиг
в наш мир. По его возвращении статуя Кучи, он был радушно встречен коро
сделала несколько шагов навстречу Буд лем, который попросил его остаться на
де. Будда улыбнулся и сказал: «Ты, дол некоторое время. Вскоре Кумараяма
жно быть, устал за эти три месяца. Для стал королевским священником и ду
будущих поколений живых существ ты ховным вождем государства. Младшая
будешь напоминать об Истине».1 сестра короля, Дживака, влюбилась в
О происхождении статуи есть и дру него, и, повинуясь королевскому ука
гие легенды. Наиболее важная из аль зу, Кумараяма снял с себя монашеские
тернативных версий описана в дневни обеты и женился на сестре короля. Ког
ках Фасяна, который по-сетил Индию да у них родился сын, его нарекли Кума
около 414 г. По его записям, не раджа радживой, сложив имена отца и матери.
Удаяна, а раджа Прасенаджит заказал Кумараджива (344413) стал настолько
эту статую Будды. Фасян утверждает, знаменитым мудрецом и переводчиком
что сам видел эту статую в Шравасти2 и буддйских текстов, что в Кучу были по
что эта статуя была самым первым об сланы китайские войска, чтобы захва
разом Будды и прототипом для всех ос тить Кумарадживу и привезти в Китай.
тальных. После того как в 384 г. Куча пала и Ку
Согласно С.Ч. Дасу, статуя снача мараджива был захвачен, вместе с ним
ла находилась в Бодхгае, но в III веке до привезли в Китай и сандаловую статую.
н.э. была перевезена в Бактрию3: в тот До 417 г. статуя предположительно
период это был, пожалуй, главный оставалась в Чангане, затем была переве
центр процветания буддизма. Там на зена в Нанкин до 588 г. В тот год статуя
ходились монастыри с тысячами пещер уцелела при разрушении монастыря во
для монахов, и недавно нам печально время военных столкновений и была пе
напомнили о былой славе этих мест, реправлена монахом по имени Чули в Ян
когда талибы разрушили самые боль чжоу, где в 614 г. он изготовил копию этой
шие в мире статуи Будды, созданные в скульптуры. Были сделаны и другие ко
Бамьяне в 4м веке. Кстати, эти статуи пии, и японский монах Энин, посетивший
тоже, очевидно, были копиями знаме те места в 838 г., упоминает уже четыре
нитой сандаловой статуи, созданной по (!) копии Сандалового Будды. Затем из
заказу Удаяны или Прасенаджита. за местных войн статую перевозили ещё
несколько раз, и в 970 г. она оказалась в
1. Hsing Yao. Seeng the Buddha http://www.blia.org/english/ Кайфене, где в конце 10го века по заказу
publications/booklet/pages/21.htm Здесь и далее японского паломника Чонена (9381016)
транслитерация имен и терминов в цитатах приводится по была сделана еще одна копия, которую
оригинальным источникам. потом увезли в Японию.
2. См.: Beal S. Buddhist Records of the Western World. 2
vols. London, 1884. I, P.xlivxlv. 4. См.: Soper A.C. Literary Evidence for Early Buddhist Art
3. См.:Das S. Ch. TibetanEnglish Dictionary. Calcutta, 1901. in China// Artibus Asiae. Supplementum XX. Ascona,
Р. 996. 1959. P. 264.

104 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

В 1018 г. эта копия была установ


лена в храме Сейкаджи и находится там
по сей день. Интересно отметить, в ка
който момент японцы решили, что ки
тайский оригинал и японская копия
чудесным образом «поменялись места
ми» и сейчас подлинный Сандаловый
Будда находится в Японии и известен
теперь как «статуя Шакьямуни из крас
ного сандалового дерева, побывавшая в
трех странах».
Повествует об истории Сандалово Описывает статую Ролби Дорже
го Будды и знаменитый Чжанчжа ху следующим образом: «…в знак предво
тухта Ролби Дорже (lCang skya Rol pa’i дительства живых существ к Пробуж
rdo rje, 17171786) в работе: Tsan dan дению, очи его обращены к небу; в знак
jo bo’i lo rgyus skor tshad phan yon mdor спасения всех живых существ от иску
bsdus rin po che’i phreng ba// gSung шения этого бренного мира, правая рука
‘bum. Т. 7. Перевод её на русский язык с – в мудре, дарующей спасение; в знак
монгольского перевода был опублико воздаяния абсолютного спокойствия и
ван монгольским Энклеламой как высшего блаженства, левая рука пока
«Сутра по имени «Драгоценная гирлян зана в мудре даяния блаженства; в знак
да», обобщающая легенда о Зандан готовности и искренности, чтобы прий
Жуу, о пользе и благе от почитания этой ти на помощь живым существам, он
святыни» (Легшед. 2004. № 2. С. 36): встал твердо и поставил стопы ровно. В
«…И после воздвигли святыню Зандан области сердца истинно чувствуется
Жуу (монг. наименование Сандалового тепло (размером с волосинку), а между
Будды – А. Т.) в великой обители «Мин ногами и подставкой можно продеть
жунсы» — города, находившегося на шелковый шнур. Все эти свойства ис
месте нынешнего Пекина... Впослед ключают всевозможные поздние под
ствии все императоры... оказывали ей делки.
высочайшие почести... А во времена ве А также были явлены высочайшие
ликой монгольской династии Дай Юань знамения, такие, как во время покло
Зандан Жуу установили в монастыре нения святых лам, императоров, чинов
Шэнансы. По приказу императора Ху ников и милостынедателей показались
билайСэчена (Мудрого) построили ви разноцветные излучения, искры; были
хармонастырь… и оказывали беспри чудные выздоровления тяжелобольных
мерные и беспрестанные почести и вследствие искреннего моления».
молебны. Последующие Юаньские им Ещё одно чрезвычайно интересное
ператоры и цари Минской династии мо описание Сандалового Будды мы нахо
лились и поклонялись также усердно и дим в труде Дхарматалы, монгольского
прилежно. Наступило время династии ламы 19го столетия, который расска
Цин, четвертый год императора Канси, зывал, что «… император (Канси. – А.Т.)
милостивый Чакравартин, воплощение делал подношения и простирания перед
бодхисаттвы Манджушри, издал указ этой статуей, а поскольку она содержа
построить новый храм по имени «Чрез ла реликвии Будды, то была главным
мерная милость» вблизи запретного объектом подношений для всех религи
града на северозападе в чертогах жел озных императоров с Танского времени
того города, и перенесли туда Драгоцен и доныне»5. Кроме того, он сообщал,
ный Жуу». как поклонялся этой статуе Шестой

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 105


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Панченлама по прибытии в Пекин, а ри // Альманах «Ориент». вып. 1,


также, что «бесценный Чжово Ринпоче SanktPetersburg, 1992, с. 82.]
(т.е. Сандаловый Будда) неразделен с 2) По второй версии, подробно из
самим Буддой» (Там же. P. 308). ложенной недавно А. Cтрелковым (Буд
Из российских исследователей дизм: Каноны, история, искусство. М.,
первым об этой статуе написал A. По 2006. С. 445), монахи увезли её в Утай
зднеев, который, в частности, отмечал, шань, а там буряты, а именно: эгитуйс
что именно в монастыре Сандалового кий лама Эрдени Соржо, её выкупили и
Будды в Пекине, у подножия этой ста привезли в Еравну.
туи, состоялась историческая встреча 3) По третьей, истинной, версии,
первого Богдогегена Дзанабазара и им рассказанной мне моим учителем, дост.
ператора Канси, когда оба они сидели ЖимбойЖамцо Цыбеновым, – храм
на одном ковре, вспоминая, вероятно, спалили сами бурятские казаки, статую
об исторической встрече Пагбаламы с спрятали на окраине Пекина на не
императором Хубилаем. Для нас же сколько месяцев, а потом тайно вывез
важно описание храма и статуи, состав ли в Россию.
ленное французским священником Все три версии объединяют в своей
Фавье (Alphonce Favier, 18371905). В статье Н.Б. Бадлаева и Т.В Бадлаева (Н.Б.
его книге, изданной в Пекине в 1897 Бадлаева, Т.В. Бадлаева. «Зандан Жуу»
году, мы находим даже фотографию www. datsan.buryatia.ru/ ZandanZhu.
храма Сандансы и гравюру с изобра Html). Они отмечают, что версия о похи
жением самой статуи. Отметим, что и в щении Зандан Жуу более или менее вер
этом описании упоминается, что ранее на. Об этом поведал известный русский
статуя была покрыта тёмной пастой и востоковед Борис Иванович Панкратов,
затем позолочена. который проживал в Китае с 1916 по 1948
Следующая страница в истории год. В 1901 г., после разгрома Боксерского
статуи была повёрнута в 1900 г., когда восстания, пользуясь разрухой, суматохой
во время Боксёрского восстания в Ки в городе и пожаром в самом монастыре, ста
тае монастырь Сандансы был разру тую вывезли бурятские казаки. «Её везли
шен, а статуя исчезла так прочно, что на санях, укрыв соломой, рогожей, замас
зарубежные историки искусства лишь кировав провиантом и почтовым реквизи
руками разводили, пока не появились том. В этом деле принимал участие не
недавние публикации бурятских иссле кий Гомбоев, живший в Китае
дователей и чешского тибетолога Лю (возможно, зять селенгинского купца
боша Белки6. Старцева). Это только гипотеза. Казаки
Известны, по крайней мере, три вер выполняли опасное предприятие, испол
сии передислокации статуи в Россию: няя наказ неизвестных нам учителей и
1) Б. Барадин сообщает, что её туда лам. Статую привезли в Бурятию и ук
перевезли сами китайские монахи, спа рыли подальше от границы в глубинке
сая от французских погромов при подав Забайкалья – Эгитуйском дацане».
лении Боксёрского восстания в Пекине. Третьей версии придерживается Г.
(Барадин Базар. Буддийские монасты Чимитдоржин: «История прибытия
5
Damcho Gyatso Dharmatala, Rosary of White lotuses, being the clear account of how the precious Teachings of Buddha
appeared and spread in the great Hor Country. Translated and annotated by Piotr Klafkowsky, Superwised by Nyalo Trulku
Jampa Kelzang Rinpoche. Wiesbaden: Otto Harassowitz, 1987. P. 418.
6
См.: Lubos Belka. Zandan Zhuu and The Buryat Sangha: History and Present State // Экологические проблемы и
духовные традиции народов Байкальского региона. Материалы международной научнопрактической конференции.
УланУдэ; 2006.

106 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

в этом святом деянии, а также тем, кто


сохранил для нас сокровенную святы
ню нашу – Зандан Жуу. (Чимитдоржин
Г.Г. Эгитуйский дацан «Дамчой Равже
линг» и его святыня
Также только третью версию упо
минает С. Бардалеева ( Бардалеева С.Б.
Легендарный памятник буддийского
искусства): «…история появления этой
святыни в Забайкалье покрыта тайной,
окружена легендами и загадками. Есть
сведения, утверждающие, что Сандало
вый Будда был тайно вывезен из Китая
бурятскими казаками во время Боксер
ского восстания.»
Более подробно рассказывает об
этой истории Дарижап Гармаева (запись
1990 г., сделанная, когда Д. Гармаевой
было 89 лет, опубликована в книге:
Бахлаев С.А. Эгитуйский дацан. Улан
Удэ, 2004. С. 17): «Весьма любопытны
Лама Гомбодорже (фото из архива А.Т.) сведения Гармаевой о Фавье как злодее,
обокравшем Зандан Жуу и предавшего
Зандан Жуу в наш край необычна и ле огню храм. Насколько это может соот
гендарна. Существует несколько версий, ветствовать действительности?Вопер
и которая из них верна? Одна из версий вых, отметим, что Pierre Marie Alphonse
изложена в книге старейшего улигерши Favier (18371905) в 1899 г. был глав
на Рэгзэн Эрдынеева «Эгэтын дасанай ным католическим епископом Пекина
тyyхэhээ»: «…от Хамбо Агван Доржие – то есть важнейшим христианским
ва поступила телеграмма Найдан (Нико лидером региона. Китайское правитель
лаю) Гомбоеву – начальнику почтовой ство даровало ему официальный статус
конторы при Российском консульстве в чиновника второго ранга. Тот факт, что
Пекине – искать все возможности о по его пришли просить о защите не сами
купке Зандан Жуу…» И благодаря неве монахи храма Сандансы, а представи
роятным усилиям соржо ламы Эгитуйс тели главного тибетского монастыря в
кого дацана ГомбоДоржо Эрдынеева Пекине – Юнхэгуна также свидетель
(Эрдэнийн ламхай) и многих других не ствует о том значении, которое прида
известных нам людей, рисковавших сво вала этому вопросу буддийская община
ей жизнью, Сандаловый Будда был при Пекина. При этом, как мы уже знаем из
везен в нашу Бурятию. В исторических книги самого Фавье, он был осведомлён
документах, старинных священных сут о религиозной ценности Сандалового
рах написано о том, что Учение Будды Будды ничуть не меньше буддийских
будет развиваться и распространяться монахов. Но для него буддизм был чуж
там, где находятся прижизненно испол дой религией…Фавье после подавления
ненные статуи Будды, и одна из них у Боксерского восстания был награждён
нас в северной стране – в России. орденом – за ту роль, которую он сыг
Потомки с благоговением и глубо рал в этот период как один из главных
кой благодарностью будут возносить консультантов союзного командования
молитвы всем тем, кто принял участие в Пекине. И весьма странным кажется

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 107


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

13 лет учился в бурятской школе при


Ацагатском дацане. В 1924 г. закончил
курсы монголистов, прекрасно владел
монгольским языком, знаток старо
монгольской письменности. Был учите
лем в Еравнинском районе, переводчи
ком в МНР. В 1938 г. он учился на
курсах повышения квалификации ра
ботников антирелигиозных и краевед
ческих музеев в Ленинграде, поэтому
разбирался в основах музейной работы.
Вместе с сотрудниками музея – ГД.
Нацовым, А. Н. Кочетовым и директо
ром Антирелигиозного музея А. И. Ге
расимовой он ездил по районам респуб
лики на музейной грузовой машине и
собирал из разрушающихся дацанов
буддийские ценности... Ж. Ж. Жабон
прекрасно разбирался в буддийских
предметах, знал, какие ценности име
П. Фавье ются в дацанах. Был знаком со многи
ми священнослужителями, которые
сообщение источников того времени, помогали ему вывозить сохранившие
что монастырь Сандансы был сожжён, ся реликвии. С 1952 г. до своей кончи
так как служил «штабом и тренировоч ны в январе 1971 г. Ж. Ж. Жабон бес
ным лагерем боксёров,» – понятно же, сменно работал главным хранителем
что монастырь тибетской традиции (а Краеведческого музея. Фондохранили
Сандансы принадлежал традиции Ге ще музея тогда располагалось в здании
луг) не мог иметь никакого отношения Одигитриевского собора. Сюда в 1935
к «боксёрам». Как бы там ни было, в г. была привезена статуя Зандан Жуу».
январе 1901 года статуя была установ Рассказ Ц.Н.Номтоева (будущего Героя
лена в Эгитуйском дацане. Следующий социалистического труда) о том, как
важный поворот в судьбе скульптуры именно это произошло, передают Н.Б.
произошёл в 1935 г., когда статуя Сан Бадлаева и Т.В. Бадлаева [Указ. соч.]:
далового Будды была забрана из Эгитуй «Както из города, на полуторке, при
ского дацана в Антирелигиозный музей ехал Ж.Ж. Жабон и сказал мне, что
УланУдэ. Это действие совершили прибыл увезти Зандан Жуу в УланУдэ,
вдвоём Ж.Ж. Жабон и Ц.Н. Номтоев. пока его не уничтожили безбожники, и
Как рассказывает С. Бардалеева (Указ попросил меня помочь. Мы поехали в
.соч.], «важнейшая роль в спасении дацан, обернули статую хадаками,
культовых предметов принадлежит Ж. сверху – белым войлоком, затем попро
Ж. Жабону (18991971), который в сили местных женщин прошить вой
193536 гг. работал инструктором об лок. Погрузили в машину и поехали к
ластного Совета СВБ (Союза воинству нам пить чай. Когда вышли из дома, во
ющих безбожников), а в 19381939 гг. дворе было много верующих, которые
был заместителем директора Антирели получали адис (благословение. – А.Т.)
гиозного музея. Жалсан Жапович Жа от Зандан Жуу. В кузове машины обна
бон родился в улусе Ангир Додо Кур ружили кучу денег – последние прино
бинского сомона Хоринского района, с шения Зандан Жуу от эгитуйцев. День

108 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ги сдали в сельсовет и тронулись в путь.


Жители шли вслед за полуторкой и
брызгали молоком. Выехали поздно и
ехали в основном ночью, чтобы сильно
не будоражить население».Статую при
везли в УланУдэ, в Антирелигиозный
музей. К удивлению сотрудников музея,
когда машина прибыла, в кузове обна
ружили много монет и бумажных денег.
С 1935 г. по сентябрь 1991 г., более 50
лет, Зандан Жуу хранился в фондах
Музея истории Бурятии. Нужно отме
тить, что это была счастливая судьба
для Зандан Жуу, ибо в те суровые годы
его могли просто уничтожить».Счаст
ливая, да не совсем. Ни Бадлаевы, ни
Бардалеева, ни сам Номтоев не упоми
нают, что во время перевозки коечто
произошло с всемирной буддийской свя
тыней. Понять это удалось благодаря
тому же Фавье и счастливой случайнос
ти. Фавье в своей книге, как упомина
лось уже, опубликовал гравюру, изоб
ражающую Сандалового Будду. Вот
репродукция этой гравюры. Сравним
форму ушниши с нынешней (фото вось
мидесятых годов ХХ века): мы видим,
что ушниша имеет иную форму. Может
быть, это неточность рисунка? Случай
но, работая в 2005 году в Мюнхене в
одной частной буддийской коллекции,
я обнаружил крайне интересную фото
графию, повидимому привезённую из
Монголии, на которой статуя была за
печатлена при вывозе её из Эгитуевско
го дацана. Несмотря на очень плохое
качество фотографии, на ней ясно вид
но, что форма ушниши здесь в точности
соответствует приведённой на гравюре
Фавье и отличается от современной.А не 1980х годов для реставрации ушни
современную форму ушнише придала ши и волос Зандан Жуу пригласили из
зав. лабораторией раставрации камня Эрмитажа кандидата искусствоведе
Гос. Эрмитажа Майя Лебель, которая ния, реставратора высшей категории
по просьбе Мин. культуры Бурятии ис Майю Николаевну Лебель… Для пра
следовала и реставрировала Зандан вильного приготовления красок для
Жуу в 1982 г. Подробнее об этом рас волос, изготовления и установления
сказала Н.Б. Бадлаева [Указ.соч.]: «За ушниши на голове, согласно буддийс
время нахождения в музее статую не ким канонам, приглашали для кон
сколько раз реставрировали... В середи сультации и помощи лам: Цибикова

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 109


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Мунколамхая, Цыбенова Жамсолам гие)» (Бадлаева Н.Б., Бадлаева Т.В.


хая и иконописца Дондокова Данзана Указ. соч.). Но кто это сделал? Где до
– тонкого знатока буддийских канонов кументы, акты изъятия или хотя бы
иконографии и иконометрии. С их кон устные свидетельства?Ведь в данном
сультацией и помощью М.Н. Лебель случае, как мы знаем из цитированного
отреставрировала волосы статуи. Она выше текста Дхарматалы, речь идёт
же провела чистку.»Я спросил у М.Н. далеко не о «тканях», а о реликвиях
Лебель, что именно она раставрировала самого Будды и драгоценном камне. Эти
и каковы были повреждения, и она по ценности были конфискованы? Ни того,
яснила, что ушниша была разломана, ни другого сейчас в статуе нету, поэто
но, поскольку старых фотографий му, наверное, бурятские или иные буд
скульптуры в музее не оказалось, – она дийские организации должны были бы
придала ушнише ту форму, на которую обратиться к властям РФ (как право
ей указали консультанты.Кто же, ког наследнице СССР) с просьбой о возвра
да и зачем сломал ушнишу Сандалово щении конфискованных ценностей для
го Будды? А ведь сломана была не толь того, чтобы вложить их вновь в священ
ко ушниша. Исчез и драгоценный ную скульптуру – ведь ещё в конце 1990
«солнечный камень», который должен г. вышло постановление Совета Мини
был на ней находиться.На эти вопросы стров СССР о возврате религиозным
в общих чертах уже ответила Н.Б. Бад организациям культовых зданий и ино
лаева: «Ушниша была повреждена еще го имущества, находящегося в соб
в 30е годы, когда внутри статуи иска ственности государства. Однако вернём
ли ценные вложения (драгоценные ме ся к дальнейшей истории статуи – что
таллы, камни, шелковые ткани и дру стало с ней, когда времена вновь пере

110 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

менились и вернулась свобода религии? от этого грунт и золочение начали шелу


Как сообщала С. Бардалеева, «из Му шиться, осыпаться. Конечности покуса
зея истории Бурятии в 1991 г. было пе ли крысы. И тогда служители храма не
редано 2216 культовых предметов, в том нашли ничего лучше, чем обратиться за
числе и скульптура Зандан Жуу…И с осе помощью к художникуоформителю из
ни 1991 г. Зандан Жуу, как в былые вре местного Дома культуры. Тот покрыл
мена, стоит в одном из сумэ Эгитуйского ее сусальным золотом прямо поверх
дацана, продолжая свою миссию добра и кракелюра тем, что нашел в магазине.
милосердия. Поновление поверхности В углубление на лбу Зан Дан Жуу этот
скульптуры золотом, предпринятое слу человек вставил камень, причем ка
жителями дацана из благих побужде мень оказался великоват, и вместо
ний, привело к нежелательному резуль того, чтобы подтесать сердолик, не
тату: началась осыпь, шелушение вольный «реставратор» решил расши
красочного слоя, трещины. Поэтому рить отверстие. Когда нас пригласили ос
скульптура с 1995 по 1997 годы находи мотреть статую, мы нашли ее в таком
лась в реставрации. Были приглашены из состоянии с какимто страдальческим
Государственного Эрмитажа художник выражением на заново расписанном
реставратор Марина Мирчи и ее помощ лице. Сразу после этого в Эгитуйский
ник Дмитрий Коновалов. В здании даца дацан были приглашены реставраторы
на скульптуру исследовали, составили из Эрмитажа, которые приложили все
дефектную ведомость и затем в течение усилия, чтобы сохранить святыню...»
двух лет ее реставрировали: постепенно (MK в Бурятии от 07.04.2006)
расчищали от поздних поновлений и не Даже по фотографиям видно, что им
нужной позолоты и под конец открыли это более или менее удалось. Теперь для
настоящий «авторский» слой, который статуи построено новое здание, где бу
потряс реставраторов. Зандан Жуу при дут более безопасные условия для хра
обрел свое настоящее лицо, даже глаза нения этой святыни, – переезд намечен
стали иными, светлым и ясным взгляд, на лето 2008 года.
и засиял он теперь своей подлинной кра
сотой.» (Бардалеева С.Б. Указ. соч. ]Бо Однако зададимся вопросом: на
лее эмоционально и красочно рассказа сколько достоверна вся история знаме
но об этом эпизоде в своё время в нитой статуи?
«Московском комсомольце» в статье Этот вопрос удобнее разделить на
«Консерва для религии»:«…Весьма по три части:
казательна в этом плане история, про 1) А была ли статуя?
изошедшая несколько лет назад со зна 2) Если была, то её ли хранили в
менитой буддистской святыней – статуей Пекине китайские императоры?
Зан Дан Жуу. Эта сандаловая статуя 3) Та ли статуя находится в Эгитуй
наряду с Атласом тибетской медицины ском дацане, что стояла в пекинском
и драгоценным телом хамболамы Иты храме Сандансы?
гэлова признана буддистской святыней 1) По первому вопросу Марта Кар
России, является памятником феде тер, очень подробно исследовавшая эту
рального значения... Святыня Зан Дан историю, склоняется к ответу отрица
Жуу была привезена в Бурятию из Ки тельному. Прежде всего, потому, что ни
тая. Сначала реликвия хранилась в Оди в каких ранних индийских источниках
гитриевом соборе, затем была передана об этой статуе не упоминается, хотя в
буддистам в Эгитуйский дацан. В дацане Самьюттаникае и есть история об об
статуя находилась в неотапливаемом ращении раджи Удаяны. Однако надо
помещении, с повышенной влажностью, учитывать, что, хотя, действительно,

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 111


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

первая письменная запись о создании их случаях анализировался материал из


этой статуи датируется лишь 385 г. н.э., повреждённой стопы Зандан Жуу, – кто
трудно сказать, сколько времени эта знает, может быть этот фрагмент из липы
история могла передаваться изустно. когдато заменил повреждённую часть
Поэтому мне не представляется не скульптуры, наподобие того, как бурят
возможным, что прижизненная скуль ские реставраторы заменили повреждён
птура стоящего Будды действительно ный палец стопы фрагментом из сосны?
существовала и именно она послужила 3) Та ли статуя находится в Эгитуй
прототипом для художников Гандхары, ском дацане, что стояла более тысячи
Матхуры и Бамьяна… лет в Пекине? Вот в этом сомнений нет.
2) Но даже если предположить, что Бурятский Зандан Жуу, совершенно
такая статуя действительно существо необычно глядящий вверх, покрытый
вала, трудно угадать, она ли уцелела во тёмной сандаловой пастой и тремя слоя
время войн в Китае, когда храмы, где она ми китайской сусальной позолоты, раз
хранилась, разрушались, – или сохра делёнными слоями китайского же лака,
нилась одна из копий? Как уже говори в точности соответствует описанию Рол
лось, к 9му веку таких копий в Китае би Дорже и других очевидцев. Такую тех
было, по крайней мере, четыре. Настоя нологию повторить в Бурятии в начале
щая ли статуя, или копия попала в Пе ХХ века было невозможно.
кин, сейчас сказать трудно. Отметим, что Поэтому даже в том случае, если
данная скульптура сделана из липы, а данная скульптура вырезана не при жиз
не из сандала, как показали анализы де ни Будды, а является лишь созданной в
рева, дважды проводившиеся в Эрмита 9м10м вв. н.э. копией подлинника, –
же. Это, тем не менее, тоже не может слу это одна из древнейших сохранившихся
жить решающим аргументом против статуй Будды и, возможно, она несёт ка
подлинности скульптуры, так как в обо кието его портретные черты.

112 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅ ÌÀÉÄÀÐÈ
Ê. ÅÐÌÈËÎÂ

В пятнадцатый лунный день, 26.10.07, шив, что это изза мороза, который сто
ононские степи покрылись серебром ял в ту пору, статую оставили в покое
первых заморозков. Все как будто за до весны.
мерло в ожидании эпохального собы Далее Майдари оказался в руках
тия – впервые в современной России представителя Антирелигиозного музея
будет открыт храм с гигантской стату Г.Д. Нацова, под руководством кото
ей Будды грядущего. рого он был разобран и отправлен сна
К Цугольскому дацану постепенно чала в УланУдэ, а затем и вовсе в Ле
съезжаются машины верующих со все нинград. Там его планировали
го Забайкалья, России и ближнего зару выставлять в одном из музеев: истории
бежья. Утомленные долгой дорогой в религии, антропологии и этнографии,
сильную гололедицу лица паломников Института вос-токоведения, рассмат
вмиг оживляются при виде сияющей 8 ривался даже в качестве варианта Эр
метровой фигуры обновленного Майтреи митаж. Но даже для этого огромного
или, как его называют в Бурятии, Май музея Майдари оказался слишком боль
дари. Ламы начинают обряд освящения шим. В конце концов, цугольский Май
(рамнай). Под звуки их монотонного пе дари оказался в подвале Казанского со
ния и умиротворяющий гул ритуальных бо-ра, где о нём забыли настолько, что
инструментов мы вспоминаем, какая решили, что статую сдали на металл в
нелегкая судьба была у этой великолеп Фонд обороны во время войны.1 Случай
ной статуи… но его нашли снова в начале восьмиде
Цугольский Майдари появился на сятых годов, во время коммунистичес
свет в далеком 1831 году и стал после кого субботника…
дним заме-чательным произведением В 1989 посмотреть на эту статую
цугольского мастера Шойбона Намса приехали монголы, вместе со старей
раева. По его эскизам и ука-заниям вы шим ламойхудожником Данзаном, и
колотку всех частей статуи исполнял заявили, что эта статуя была вывезена
его родной племянник Юндун Гармаев, из Монголии! Также они представили
уроженец села ЦаганОль. Великолеп документы, доказывая, что Монголии
ная статуя стала самым почитаемым принадлежит и питерский буддийский
объектом Цугольского дацана, и в 1897 храм. Вскоре в монгольских газетах
году для Майдари строят новый храм поднялась кампания, обвиняющая со
(сумэ) на северной (алтарной) части от ветских музейщиков в сокрытии их ста
соборного (согчен) дугана. Там он про туй Майтреи и знаменитого Мигжед
стоял вплоть до трагических событий Жанресига, которые пропали в губи
30х годов, был свидетелем гонений на тельный 1938 год «желтого тигра», в
духовенство и закрытия дацана в 1934
году. В ноябре 35ого пришли и за Май 1
В архиве Музея истории религии хранился даже
дари, однако при первом же прикосно документ об этом, подписанный тогдашним директором
вении со статуи посыпались камни. Ре музея М.И. Шахновичем. – А.Т.

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 113


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Майдари принадлежит
Цугольскому дацану.
Не имея весомых дока
зательств в поддержку
своей позиции, монго
лы уехали ни с чем.
Агинцы же получили
разрешение забрать
статую на родину, и в
1992 году Майдари вер
нулся домой.
Прошло 60 лет –
«один божественный
день», как сказал в 32
ом году настоятель зак
рывающегося Цугольс
кого дацана, и, как он
и пророчествовал, спу
стя этот промежуток времени в согчен
дугане провели первый хурал. На втором
этаже этого храма и поместили разобран
ную статую, так как Майдарисумэ, ис
пользовавшийся в советские годы под
склад напалма, сгорел в 80е. Подновлен
ная голова Майдари долгое время стояла
на алтаре согчендугана, наблюдая за воз
рождением Цугольского дацана.
В 2001 году да-цан отметил 200
летний юби-лей. Прибыли настоятели
пе-риод культа личности Чойбалсана, всех да-цанов Забайкалья во главе с
когда из 767 храмов 724 были беспо Хамболамой, которые провели первый
щадно стерты с лица зем-ли и погибло молебен на месте сгоревшего Майдари
более 5000 различ-ных памятников на
циональной культуры. Газетчики утвер 2
Отметим, что по мере продвижения этого поезда по
ждали, что в годы войны Чойбалсан пе просторам России коллекции монгольской бронзы
редал Сталину в Фонд обороны СССР появились и в некоторых городах, через которые
целый поезд медных статуй богов для следовал этот состав. – А.Т.
переплавки на военных заводах в пули 3
Когда мы пришли с Жанчиб!ламой в роскошный
и гильзы, но они чудом уцелели в под кабинет директора музея, дост. Жанчиб!ламхэ
валах Казанского собора2. В Ленинград неожиданно начал с того, что решил спеть директору
прибыла целая делегация из высокопо “Жабдо” ! текст Прибежища! И мало того, он ещё и
ставленных чиновников и лам, требо меня, сотрудника атеистического музея, в это втянул:
вавшая вернуть их национальное дос “Давай, давай, Андрей!” И мне, к тихому удивлению
тояние. Из Агинского Бурятского директора, пришлось присоединиться, иначе Жанчиб!
автономного округа также приехала де лама, с которым я столько чая в Агинске выпил, меня
легация во главе с тогдашним настоя бы не понял. К стыду своему, весь этот длинный текст я
телем Агинского дацана престарелым наизусть не знал, и через некоторое время вынужден
Жанчибламой3. Исто-рические и архи был замолкнуть. Однако лама довёл дело до конца – и
вные справ-ки свидетельствовали, что добился полного успеха! – А.Т.

114 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

сумэ и заложили первый камень нового Дармаев, ав-тор множества бурханов в


храма. Шесть лет длилось «народное» дацанах по всему Забайкалью. В авгус
строительство храма, в которое внесли те прибыл 89летний цанид Хамбо
свою лепту администрации округа, рай лама Гэлэг Балбар багша, под руковод
онов, сельских поселений, предприни ством которого началась закладка
матели, духовенство и, конечно, прихо статуи. Внутрь трона и статуи было вло
жане во главе с дарханом Бальджинимой жено: тонна благовонного адиса, четы
Цыреновым. ре кубометра прессованного чая, лекар
В 2006 году начали готовить к но ственные травы, урил, священные
вому сумэ и самого Майдари. С верши тексты и другие драгоценности.
ны Алханая для срогшина4 был приве И вот наконец наш Майдари снова
зен кедр и заложен на сушку. В июне предстал перед верующими во всем сво
2007го за восстановление статуи взял ем великолепии. Снова, как и столетия
ся известный мастерчеканщик Б.Н. назад, звучит Майдарихурал, принося
благополучие Забайкалью, России и
4
Символического “центрального канала” статуи – А.Т. всему миру!

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 115


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

ÍÀÑÒÓÏËÅÍÈÅ ÑÒÓÏ
«Там ступа с Бабою Ягой
Идет, бредёт сама собой…»
А.С. Пушкин

Немного о ступах, древнейших буд та возведения храма «Белой Тары». В


дийских памятниках, воплощающих настоящее время регистрируется целе
мир, покой и Дхармакаю, мы уже пи вой фонд строительства храма «Белой
сали в «Буддизме России». И вот те Тары» и ведется поиск спонсоров для
перь рады, пусть и запоздало, сооб этого проекта.
щить о ещё одной ступе в России, Всю свою деятельность посвяща
построенной вне традиционных буд ем просветлению и благу всех живых
дийских регионов. Красноярск! существ и подносим нашим учителям:
«6 июля 2006 года в Красноярске Его Святейшеству Далайламе XIV,
состоялось открытие ступы Бодхи. Дан Богдогегену Халха ДжецунДамба
ное событие было приурочено ко дню Ринпоче IX, ламе Сопа Ринпоче, геше
рождения Его Святейшества Далай Джампа Тинлею и Шивалха Ринпоче!
ламы XIV. Автором идеи строительства Красноярский Дхармацентр
ступы на территории Красноярска как «Чакрасамвара».
географического центра России являет Вот какие молодцы красноярцы!
ся Любовь Прушенова (директор Цент А эстонцы тайком построили себе сту
ра восточной медицины «Эмчи»). Моти пы ещё в 1985 году(фото!), питерцы
вом реализации данного проекта стало только мечтают (хотя у них храм есть,
распространение чистого Учения Будды что не менее интересно), а вот боль
для просветления всех существ. шинство москвичей не подозревает, что
Ступа возведена в пригороде Красно первая ступа в Москве была установ
ярска на земле, принадлежащей Дхарма лена ещё в начале восьмидесятых го
центру «Чакрасамвара». Строительство дов прошлого века добрыми японца
ступы проводилось под руководством ту ми, которые подарили Москве свой
винских монахов Тензина Чинба и Туп старинный национальный памятник
тена Нинче. Финансирование – за счет (не произнося при этом, наверное, вол
личных средств членов Дхармацентра шебного слова «ступа») – и установи
«Чакрасамвара» и пожертвований крас ли его в тихом уголке Ботанического
ноярцев. Участие в строительстве прини сада. Как московские и прочие под
мали последователи КармаКагью, пред польные буддисты были им благодар
ставители буддийской общины ны! Туда ходили медитировать на трав
«Наланда» города Красноярска Буддий ке, «ганачакры» проводить …
ской традиционной сангхи России, а так А вот нынешнее поколение стро
же члены бурятской диаспоры и много ит в Москве новую ступу.Тоже дело хо
численные друзья. рошее. Жалко только, что место для
Строительство ступы Бодхи явля этого окраинное, а не на Поклонной
ется первым этапом реализации проек горе, где это планировалось ранее…

116 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Ступа в Красноярске

Ступы в Москве

Б уддизм Р оссии № 41 /200 8 117


БУДДИЙСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Ïóáëèêàöèè
è èññëåäîâàíèÿ

118 B uddhism of R ussia № 41 / 2008


ПУБЛИКАЦИИ

Áóääèçì â Àñòðàõàíñêîì êðàå


âåõè èñòîðèè
À. Êóðàïîâ

Определяя границы Астраханского менность была определена Чингисханом


края – некогда административнотер в качестве общегосударственной, полу
риториальной единицы Российской чив распространение у монголов с 1204
империи – как территорию Астраханс г. благодаря служилому уйгуру Тота
кой губернии (современные Астрахан тунгу – хранителю печати Найманского
ская область, Республика Калмыкия, государства Таянхана. В религиозной
север Волгоградской области, Запад системе монгольского буддизма на дан
ный Казахстан), можно говорить о до ном историческом этапе преобладали
статочно раннем проникновении носи несколько буддийских школ, осуществ
телей буддизма в наш регион. лявших активную миссионерскую дея
Распространение буддизма на терри тельность, – Кагью и Сакья, имевших
тории Нижнего Поволжья осуществля преобладающее значение и на государ
лось в XIIXX вв. в несколько этапов. ственном уровне в Монголии. Так, свя
Спецификой каждого этапа являлись щеннослужители Сакья (ШейрабЕшей,
интенсивность распространения Учения, Сакьяпандита, Пагбалама, Гунтанба)
преобладание отдельных школ и направ осуществляли политические контакты
лений, этническая принадлежность его с монгольскими правителями Годаном,
носителей. Можно условно выделить не Хубилаем и Угедеем. В Золотой Орде
сколько этапов распространения буддиз (Улусе Джучи) буддизм получает распро
ма в Астраханском крае: XIIXIII вв. – странение наряду с тенгрианством, хри
«уйгурский период»; XVIIIя половина стианством и исламом. Основными но
XX в. – «калмыцкий период»; IIя поло сителями буддизма на территории Улуса
вина XX в. – «посткалмыцкий период». Джучи в XIIXIII вв. были этнические
Масштабное проникновение буддиз уйгуры, являвшиеся чиновниками Мон
ма на территорию Нижнего Поволжья гольской империи. Данный тезис под
происходит в период формирования в тверждает отождествление терминов
регионе монгольского анклава. Извест «бахши» (от «бхикшу», санскр. – мо
но, что проникновение буддизма в Мон нах) и «чиновник» у монголов в XIII в.
гольскую империю в XIII в. проходило с Религиозная ситуация в Золотой
народами – носителями Учения, приняв Орде (Улусе Джучи) в XIII – начале XIV
шими его до вхождения в монгольское в. в целом соответствовала общемон
государство (так, уйгуры приняли буд гольской. При Батухане все религии
дизм в VIII в., хакасы, тангуты – в IXX существовали на равных правах. Вмес
вв.)1. Именно принятие буддизма вер те с тем, представители правящей ди
хушкой уйгурского и чжурчжэньского настии тяготели к определенной конфес
общества повлияло на распространение сии, осуществляя политическую
Учения среди монголов. Уйгурская пись поддержку ее носителей. Так, Батухан
являлся тенгрианцем, Сартах сочув
1
См.: История народов Восточной и Центральной Европы ствовал христианству, Берке уже в 40е
с древнейших времен до наших дней. М., 1986. С. 245. годы XIII в. принял ислам. Однако, если

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 119


ПУБЛИКАЦИИ

говорить о присутствии буддистов в госу


дарственном аппарате Улуса Джучи есть
все основания, то говорить о значитель
ном распространении Учения среди на
селения Нижнего Поволжья в XIII XIV
вв. не приходится. Буддизм не получил
широкого распространения в джучидс
ком обществе. В междоусобице 1267 г.,
последовавшей после смерти хана Бер
ке, активно распространявшего ислам,
побеждает группировка монгольской
аристократии во главе с Менгу Тимуром
(1267 1280 гг.), приостановившим исла
мизацию Улуса Джучи. Схожую полити
ку проводят Тула Буга (1281 1291 гг.) и
Токты хан (1291 1312 гг.). При Токты
хане буддисты, получившие покрови Г.О. Рокчинский. Заяпандита. 1980.
тельство светской власти, пользовались
большим влиянием2. ратов оставалось преобладающим вплоть
В 1313 г. в результате государ до середины XV в. В дальнейшем преоб
ственного переворота к власти в Улусе ладающим направлением тибетского буд
Джучи приходит Узбек хан. Последо дизма у ойратов становится Гелуг. В со
вавшую за этим междоусобицу многие ответствии с выработанной традицией
оценивают как религиозную войну сто распространения Учения на националь
ронников ислама и язычества, к кото ном уровне миссионеры Гелуг (Зая пан
рому традиционно относили и буддизм. дита, Нейджи тойн) в союзе с ойратской
Распространение ислама в Улусе светской элитой создают национальную
Джучи при Узбек хане в 1313 1314 гг. монашескую общину. В 1648 г. Зая пан
приводит к уничтожению буддизма как дита провел реформу монгольской пись
значительной религиозно политичес менности, создав «ясное письмо» («тодо
кой силы. Сакрализация власти, при бичиг»). Формируя основу национальной
нятие арабского алфавита, летосчисле литературной традиции, осуществляя
ния по хиджре3. активную переводческую деятельность,
Буддизм вошел в религиозную тра Зая пандита выдвинул буддизм Гелуг в
дицию исторических предков калмыков качестве одного из ойратских культу
– ойратов с конца XII в. В XIII в. у ойра рообразующих факторов, заложив осно
тов получила определенное распростра ву и калмыцкой национальной культу
нение школа Кагью. Ойраты дважды в ры. Наиболее значимым результатом
1261 г. и 1285 г. поддерживали иерархов деятельности миссионеров Гелуг стано
Кагью в политической борьбе в Централь вится принятие в 1640 г. монгольского
ной Азии4. Влияние школы Кагью на ой законодательства «Цааджин Бичиг»,
фиксирующего статус буддийской общи
2
См.: Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. ны в монгольском обществе.
Религия в Золотой Орде: Учеб. пособие. Саратов: СГУ, Миссионерская деятельность буд
1998. С. 60. дийской школы Гелуг осуществлялась
3
См.: Там же. С. 61. и в улусах Хо Урлюка, ставших осно
4
См.: Китинов Б.У. Священный Тибет и воинственная вой Калмыцкого ханства, сформиро
степь: Буддизм у ойратов (XIIXVII вв.). М.: Товарище вавшегося на Нижней Волге во второй
ство научных изданий КМК. 2004. С. 7273. половине XVII в. В XVII в. у приволжс

120 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

Представители калмыцкого духовенства (конец XIX –начало XX вв.)

ких калмыков формируется Сангха, альнополитической жизни общества.


ставшая одним из важнейших институ В Калмыцком ханстве буддийское мо
тов ханства и осуществлявшая само нашество формировало неподатное со
стоятельную внутреннюю и внешнюю словие «хуврык» («хуварак»). В кал
политику. мыцкой традиции присутствовало три
Косвенные данные: терминология вида внутренней иерархии буддийской
иерархии калмыцкой буддийской общи общины: монашеская, научнорелиги
ны, традиционное обращение светской озная, административная.
и духовной элиты к авторитету Его Свя Духовная (монашеская) иерархия
тейшества Далайламы, активная дея включала четыре степени: 1) «убаши»,
тельность миссионеров в Калмыцком 2) «манджи»; 3) «гецуль»; 4) «гелюнг»5.
ханстве в XVII в., формирование вер Принятие каждой монашеской степени
хушки Сангхи из священнослужителей сопровождалось рядом обрядов. Присут
монастырей Гелуг – позволяют сделать ствовала иерархия и по научной специа
вывод о преобладании в Калмыцком лизации. В соответствии с тибетскомон
ханстве именно этой школы, хотя и при гольской традицией, в калмыцких
наличии представителей Кагью и Сакья. монастырях существовали «багши» –
Буддийская община Калмыцкого «учителя веры», преподаватели буддий
ханства имела сложную иерархию, обус ской философии, знатоки догматов;
ловленную как буддийским Каноном, «эмчи» – ламымедики; «зурхачи» – ас
так и ее функциями в духовной и соци трологи; «зурачи» – живописцы.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 121


ПУБЛИКАЦИИ

«нирва», осуществлявший контакт меж


ду светскими и духовными властями,
контролировавший экономическую сто
рону данного взаимодействия. В XVIII в.
нирва выполняли функцию послов, аген
тов верховного ламы8.
В калмыцкой административной
иерархии также присутствовали менее
значимые должностные лица, в функ
ции которых входило поддержание мо
настырского хозяйства, проведение бо
гослужений: «кгонир», «бурхачи»,
«дунгчи», «кгенкгергчи», «царвучи»9.
Во главе всей калмыцкой админис
тративной иерархии, как и других ре
гиональных иерархий Гелуг, стоял Его
Святейшество Далайлама, назначав
ший верховного ламу ханства, санкци
онировавший основание монастырей,
определявший направления внутренне
го развития общины.
Архивные документы XVIII в. со
Представители калмыцкого духовенства держат немало свидетельств о роли Да
(конец XIX –начало XX вв.) лайламы в жизни калмыцкой Сангхи.
Приведем некоторые из них.
Так, глава калмыцкой монашеской
Продвижение по административной общины в 17191736 гг. Шакурлама,
лестнице было возможно только после сменивший на этом посту Букангламу,
принятия обетов гелюнга. Непосредствен был отправлен в ханство решением Да
ным главой отдельного монастырского лайламы. Сам Шакур писал об этом в
хозяйства являлся ламабагша, осуще своей краткой автобиографии: «…по про
ствлявший надзор за правильным от шению Аюкихана Далайлама изволил
правлением богослужения, руководство меня прислать в торгоутский народ ла
над общинниками. Багша преподавал мою, и в 1719 г. прибыл я в торгоуты,
философские дисциплины в монастырс правил должность ламинскую»10.
ких школах. Должность багши являлась Смерть Шакурламы в СанктПетер
выборной и пожизненной. Спецификой бурге в 1736 г. лишила буддийское ду
калмыцкой административной системы
буддийской общины было наличие дол 5
См.: Житецкий И.А. Очерки быта астраханских
жности «ахбагши», руководящего мона калмыков: Этнографические наблюдения 1884!1886.
стырским хозяйством отдельного улуса7. М., 1893. С. 50.
Блюститель порядка и благочиния – «геб 7
См.: Авляев Г.О. Калмыцкие хурулы в XIX в. (история
кю» избирался общиной на год. Долж создания, административная система, приход,
ность «геика» предполагала оказание по хозяйство) // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977. С. 58.
мощи гебкю в надзоре за монахами. 8
См.: Национальный архив Республики Калмыкия
«Кгунзут» (унзат, кунзут) руководил (НАРК). Ф. 36. Оп. 1. Д. 27 Л. 76.
правильным отправлением богослуже 9
См. : Житецкий И.А. Указ.соч. С.51.
ния. Активную роль во внутренней жиз 10
Архив внешней политики Российской империи
ни буддийской общины играл казначей – (АВПРИ). Ф. 119. Оп. 1. 1736. Д. 2. Л. 29.

122 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

XVII в.), Буканглама (конец XVII1719


гг.), Шакурлама (17191736 гг.), Абу
лама (40е – 50е гг. XVIII в.), Делек
лама (17581759 гг.), ЛоузангДжал
чин (17591771 гг.).
В XVII в. калмыки имели сложив
шуюся традицию организации монас
тырского хозяйства. Основной формой
буддийского монастыря у приволжских
калмыков в XVIIXVIII вв. становится
кочевой монастырский комплекс, круг
лый в плане, состоявший из несколь
ких войлочных кибиток – «хурла кгер».
Среди буддийских храмов Калмыц
кой степи по материалу изготовления
выделяют: войлочные (стационарные),
деревянные и каменные. Границы рас
пространения каждого вида соответ
ствовали распространению строитель
ных материалов13.
Количество буддийских реликвари
ев – субурганов, «цаца» в калмыцкой
традиции XVIII в. подсчитать сложно,
поскольку они могли строиться на месте
Субурган в Калмыцкой степи (конец XIX – начало XX в.)
кремации того или иного представителя
буддийского духовенства. В источниках
ховенство ханства легитимного лидера. о них остались лишь упоминания. До нас
Избрание нового первосвященника ста дошло описание одного из таких калмыц
ло важнейшей задачей нового хана Дон ких субурганов, составленное в 1744 г.:
дукОмбо. Первым о подобной проблеме «… мольбище островерховато, без две
в калмыцкой буддийской общине загово рей, с четырьмя окнами и около него по
рил удаленный правительством в Санкт сторонам и стенам было повешено на
Петербург хан ЦеренДондук. На вопрос нитках лоскутьев всяких и вертушек
о смене руководства буддийской общины деревянных немалое число, на которых
ЦеренДондук отвечал, что «…хотя у них было их калмыцкими письменами на
и другие ламы имеются, но без повеления всякой незнаемо что написано…»14.
Далайламы им того чинить не можно»11. Стационарные (хурул, сюмэ) и коче
Поиск нового главы буддийской общины вые (хурлагэр) монастырские комплек
стал одной из задач калмыцкого посоль сы сохраняются в калмыцкой культовой
ства в Тибет в 17371739 гг. Глава кал традиции с XVII – по начало XIX в.
мыцкой делегации – ДжимбоДжамсо Наиболее известными ойратскими
определял целью поездки поиск «…ему монастырскими комплексами XVII века
(Шакурламе) чином подобного ламу или
какого изберет Далайлама»12. 13
См.: Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство:
В XVIIXVIII вв. во главе калмыц Альбом. Элиста: Калм. кн.изд., 1991. С. 19.
кой Сангхи стояли: Эркелама (60е г. 14
Попов Н.А. Татищев и его время. Эпизод из истории
государственной, общественной и частной жизни в
11
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. 1736. Д. 2. Л. 82 об. России первой половины прошедшего столетия. М.: В.
12
АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. 1737!1741. Д. 41. Л. 396. Грачев и Кє., 1861. С. 344.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 123


ПУБЛИКАЦИИ

являлись монастыри Дархана Дорджи II. «РашиГомон» был основан в Ти


(комплекс на берегу реки Иртыш, в рай бете учеником ламы Гаря Чингин Бумза
оне Семипалатинска), Аблаин киит да, прибывшего из монастыря Брайбун в
(УстьКаменогорск), кочевой монас правление Аюки, функционировал в Ха
тырь ойратского просветителя Заяпан рахусовоЭркетеновском улусе как выс
диты (ИкэКурээ). шая богословская школа ханства18.
Здания стационарных монастырс III. «Ламримлинь» – хурул в Ба
ких комплексов имели в плане четыре гацохуровском улусе, основанный в
хугольную форму, материалами высту Джунгарии в XVII в., владел именной
пали сырцовый кирпич, дерево. грамотой Далайламы V. Делился на
Интерьеры здания были богато декори пять хурулов: Ики, Манлан, Докша
рованы (глазурированная черепица, дын, Даншагин, Онкоров19.
скульптурные и архитектурные элемен IV. Хурул при ханской ставке – пер
ты, фрески)15. воначально кочевой, ставший стацио
Ойратские культовые сооружения нарным при последнем настоятеле ху
XVII в., украшенные фресками, изобра рула ханского периода – Орчиламе 20.
жениями цветов, птиц, драконов, рас V. «Сэртэкчэлин», «Анджанху
тительным орнаментом, отличавшиеся рул» – Эрдэниевский большой хурул.
квадратной планировкой, служили про Основан в 1696 г. гелюнгом, получив
образом для калмыцких монастырских шим цанидскую степень рабджамбы.
комплексов в XVIII в. В частности, ко Существовал в улусе внука Аюки – Бок
чевой монастырь Икэ Заяпандиты – шурги. Монастырь имел три храма:
наиболее известный из подобных соору «Соборный», «Докшадын бага хурул»,
жений. Монастырский комплекс ойрат «Манлан бага хурул»21.
ского миссионера, дважды побывавше VI. «ТэгэчинШарабЧойнкорлин»,
го у приволжских калмыков в XVII в., «Эмчин Большой» – хурул Икицохуров
насчитывал несколько тысяч монахов ского улуса, был основан Церенубаши в
и прислужников, являлся центром эко 1725 г. после личного разрешения Далай
номической, идеологической и культур ламы VII. Монастырь, возглавляемый
ной жизни региона16. эмчиламой СанджиАрагбо, специализи
В источниках упомянуты следую ровался на тибетской медицине22.
щие монастыри, существовавшие в VII. «Гэмпельлин», «Багшинху
Калмыцком ханстве в XVIIXVIII вв.: рул» – хурул Икицохуровского улуса,
I. «РашиЛхунбо», «Богдо Далай основан Машинойоном в начале XVIII
ламин хурул» был основан в Тибете в в. после получения ламой СанджиАраг
1681 г., освящен Далайламой V и Пан бо разрешения в Тибете. Монахи специ
ченламой, перенесен в Россию ханом ализировались на преподавании фило
Аюкой и дербетским тайшой СолонЦе софских дисциплин23.
реном. К монастырю принадлежали VIII. «Манланцокбо» – малый ко
роды Богданшабинеры, Мамадутша чевой хурул, упоминался в переписке
бинеры, он имел ряд величайших свя
тынь: мощи Будды, грамоты Далай 17
См.: Российская национальная библиотека (РНБ). Ф.
ламы и Панченламы 17. 590. Д. 246. Л. 19 об., 125.
18
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 53.
15
См.: Черников С.С. Памятники архитектуры ойрат 19
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 33.
калмыков (материалы) // Записки Калм. НИИЯЛИ. 20
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 34.
Вып.1 Элиста, 1960. С 129. 21
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 6667.
16
См.: Норбо Ш. Зая – пандита (материалы и биогра 22
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 7171 об.
фии). Элиста, 1999. С. 45. 23
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 75 об.

124 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

калмыков Сатхолова рода с ханом Дон логическую поддержку традиции хан


дукОмбо24. ской власти (в 1650 г. Далайлама V
IX. «Доджуддацан», «Училище провозгласил торгоутского нойона
Тантры» – хурул Малодербетовского Дайчина ханом, в 1690 г. Аюка полу
улуса, прикочевал в Калмыцкое хан чает от Далайламы VI ханский титул
ство в конце XVII в. с тайшой Солом и ханскую печать); снятие внутрипо
Цереном из Джунгарии25. литической напряженности в ханстве
X. «Хутугтугегянакурее» – часть – в первую очередь предупреждение и
Большого монастыря Заяпандиты, ко разрешение внутриполитических кон
торая во главе с ближайшим учеником фликтов. Духовенство участвовало в
ойратского просветителя – Ачитуцор формировании системы политическо
джи откочевала на Волгу в разгар вой го взаимодействия калмыцких вла
ны между Цэцэнханом и Галданом Бо дельцев и российского правительства,
шогту. Монастырь, возрожденный в легитимируя практику шертных со
Калмыцком ханстве, получает поддер глашений (русскокалмыцкие полити
жку от хана Аюки26. ческие договорышерти в XVIIXVIII
XI. «Дэдуламин хурул» – основан вв. заканчивались традиционной фор
в 30е годы XVIII в. легендарным Дэду мулировкой: «…шертвую по своей кал
ламатаном, существовал в южной час мыцкой вере и поклоняюсь и целую
ти Малодербетовского улуса в аймаке бога своего Бурхана и молитвенную
Кармыкова27. книгу Бичиг и четки»).
XII. «Санчачой лин», «Потаповс Откочевка группировки наместни
кий хурул» – перекочевал в Калмыцкое ка Убаши в Джунгарию в 1771 г. стала
ханство из Джунгарии во второй поло итогом политической деятельности зна
вине XVII в. Причислен ханом Аюкой к чительной группировки буддийского ду
Болдыревскому роду, в первой полови ховенства Калмыцкого ханства, направ
не XVIII в. перекочевал на Дон28. ленной на участие ханства в
На этапе формирования и станов формировании монгольского государ
ления Калмыцкого ханства во второй ства, объединенного буддийской идеоло
половине XVII в. Сангха как инсти гией. После ликвидации Калмыцкого
тут, обладавший сложной внутренней ханства управление внутренней жизнью
иерархией и сформированной соци буддийской монашеской общины посте
альнополитической доктриной раз пенно переходит изпод юрисдикции
вития общества, активно участвует в калмыцкой аристократии к российско
политической жизни региона. Внутри му правительству. Так, после 1771 г.
политическая деятельность буддийс традиция избрания верховного ламы вре
кого духовенства в Калмыцком хан менно прерывается – ламы избирались в
стве в XVII в. была направлена на каждом улусе. Основным направлением
обеспечение легитимности торгоутс политики правительства по отношению
кой династии, формирование и идео к общине становится ограничение поли
тического влияния буддийского духо
24
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 82 об. венства, сокращение штатов буддийских
25
См.: РНБ. Ф. 590. Д. 246. Л. 130. монастырей, включение духовенства в
26
См.: Ш. Норбо, Указ. соч. С. 78. региональную административную систе
27
См.: Архив СанктПетербургского филиала Института му. 14 октября 1800 г. Павлом I была
востоковедения РАН (А СПбФ ИВ РАН). Ф. 44. Оп. 1. Ед. подписана Жалованная грамота «О сво
хр. 61. Л. 19 об. бодном отправлении всех духовных об
28
См.: А СПбФ ИВ РАН. Ф. 44. Оп. 1. Ед. хр. 61. Л. 31 рядов калмыков», по которой главой
об. – 32. калмыцкого духовенства был утвержден

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 125


ПУБЛИКАЦИИ

Собингбакши, которому устанавлива


лось государственное жалование29.
Ламами Калмыцкой степи в XVIII
– XIX вв. являлись: Орчилама (конец
XVIII в.); Собинглама (18001806);
Джамбобакши Габунг Намкиев, Цю
рюм Джинсан, Геликлама (1852
1858), Добджи Ракба гелюнг, Арша
Онгоджаев (18611864), Габунг Зунгру
Бучеев (18651873), Зодба Арагба Сам
танов (18731886), Боро Шара Манд
жиев (18871897), Джимбе Балдан Дел
герниев (18981906), Чимид Балданов
(19061922) 30. Буддийский храм в Астраханской губернии (нач. XX в.)
На протяжении всего XIX в. регио
нальные власти активно стремились Ламайское духовное правление занима
ограничить влияние буддийского духо лось вопросами статистики, контролем
венства. Так, уже в 1802 г. астраханс над хозяйственной жизнью монастырей,
ким губернатором А.В. Повалишиным решало кадровые вопросы, осуществля
было предложено сократить штат от ло суд над духовенством. Решения прав
дельного буддийского монастыря до 100 ления утверждались Советом Астрахан
человек, вместо 200300 чел. в XVIII в. ского калмыцкого управления.
По «Правилам для управления В 1834 г. вводилось ограничение на
калмыцким народом» 1825 г. духовен увеличение числа монастырей и духо
ство продолжало играть важную роль венства: число хурулов не должно было
во внутриполитической жизни Кал превышать 76 (30 больших и 46 ма
мыцкой степи, участвуя в Комиссии лых), численность необходимого духо
калмыцких дел и суде Зарго. «Положе венства определялась в 2650 чел. По
ние об управлении калмыцким наро состоянию на 1836 г. в Калмыцкой сте
дом» 1834 г. вносило определенные из пи насчитывалось 1667 чел. духовен
менения в положение буддийской ства, 30 больших и 46 малых хурулов.
монашеской общины31. Лама калмыц В 1838 г. астраханский губернатор И.С.
кого народа назначался императором по Тимирязев предложил сократить число
представлению МВД, создавалось новое хурулов до 16 малых и шести больших.
учреждение – Ламайское духовное прав Усиление ограничительной политики
ление, подчинявшееся астраханскому правительства по отношению к буддий
военному губернатору и МВД. Предсе ской общине отмечается в «Положении
дательствовал в Ламайском духовном об управлении калмыцким народом»
правлении лама калмыцкого народа, в 1847 г.: упраздняется Ламайское духов
состав управления входили также четы ное правление, духовная власть сосре
ре духовных лица, избираемые духовен доточивается в руках Ламы калмыцко
ством Калмыцкой степи на три года. го народа, который избирался на съезде
бакшей улусов и утверждался импера
29
См.: Полное собрание законов Российской империи. тором. В обязанности Ламы входили
Т. 26. С. 541. кадровые вопросы, суд по брачносемей
30
См.: Бакаева Э.П. Ламы калмыцкого народа // Хальмг ным делам, наблюдение за благоустрой
унн. С. 5. ством и содержанием хурулов. В 1847
31
См.: Полное собрание законов Российской империи. г. разрешенное число хурулов в одном
Т. 40. С. 155#156. улусе определялось как три больших и

126 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

пять малых, подвергались сокращению начале XX вв. происходит восстановле


штаты монастырей: в малых – 18 чел., ние практики буддийских паломни
в больших – 36 чел. Общее число духо честв в Монголию и Тибет. Активизи
венства не должно было превышать руется развитие буддийской системы
1530 человек. Численность духовенства образования в калмыцких монастырях.
и культовых сооружений в Калмыцкой В 1890х гг. в Малодербетовском улусе
степи во второй половине XIX в. варьи Баазойбагши Менкеджуевым была
ровалась следующим образом: в 1850х организована Цаннид Чёря – высшая
гг. численность духовенства составля философская школа. В 1908 г. фило
ла 1862 чел., количество хурулов – 76; софская буддийская школа открылась
в 1854 г. – 1862 чел. духовенства, 28 в Икицохуровском улусе.
больших и 48 малых хурулов; в 1859 г. По состоянию на июль 1917 г. в
– 1588 чел. духовенства, 25 больших и Калмыцкой степи Астраханской губер
42 малых хурулов. В 1872 г. в Калмыц нии насчитывалось 28 больших и 64 ма
кой степи числилось уже 157 стацио лых буддийских хурулов, около 2070
нарных хурулов (6 – каменных и 151 – духовных лиц33.
деревянных)32. Советский период, ознаменовав
В конце XVIII – начале XIX в. от шийся изменением административно
мечается рост стационарных деревян территориальной структуры Нижне
ных, а позднее и каменных хурулов. На волжского региона, борьбой с религией,
протяжении XIX в. отмечалась переход становится новым периодом в истории
ная – «полукочевая» форма буддийско буддизма в Астраханском крае. С про
го монастыря у приволжских калмы возглашением автономии калмыцкого
ков. Подобный монастырь имел летние народа в 1920 г. из состава Астраханс
кочевья в пределах улуса и зимние ста кой губернии выходят территории, за
ционарные постройки. Данная форма селенные буддистами. Советская власть
отражала эволюцию всей калмыцкой начинает активную борьбу с буддийской
социокультурной традиции в XIX в. общиной, и большая часть храмов была
В стилевом отношении калмыцкие разрушена. В 1943 г. калмыцкий народ
буддийские храмы делились на несколь был подвергнут депортации.
ко групп, в соответствии с присущими Буддизм в Астраханском крае в пос
архитектурными традициями: тибетски левоенное время существовал как комп
ми, монгольскими, русскими (зачастую лекс традиционных верований калмыц
буддийские храмы строились русскими кого народа, значительную роль играли
мастерами, что откладывало свой отпе немногие пережившие период репрессий
чаток). Характерными особенностями буддийские священнослужители, к ко
деревянных стационарных калмыцких торым тянулась масса верующих.
хурулов являлись наличие квадратного В 80е – 90е гг. XX в. происходит
в плане сооружения, субургана (ступы), возрождение буддизма в Астраханском
приподнятости углов крыши, расположе крае. Первоначально буддизм возрож
ние галерей по периметру здания, присут дается в виде отдельных праздников го
ствие декоративного портала, специфи дового цикла в калмыцкой среде. Так,
ческого абриса кровли и карнизов, астраханский историккраевед Викто
своеобразного обрамления фронтонов. рин В.М. принимал участие в обряде
Несмотря на активизацию борьбы поклонения духамхозяевам земной и
с буддийской общиной в конце XIX – водной стихий «оваа тяклгн» 22 июня

32 33
См.: Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: Историко См.: Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии
этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд., 1994. С.27. в конце XIX первой половине XX в. М., 2001. С. 33.

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 127


ПУБЛИКАЦИИ

1986 г. в с. Восточное Икрянинского рай В августе 2004 г. состоялось освя


она Астраханской области34. В конце 80 щение Хошеутовского хурула (с. Реч
х возрождается традиция паломнических ное Харабалинского района Астрахан
поездок астраханских калмыков на свя ской области). В 2005 г. Центр школы
щенную гору Богдо, расположенную в Карма Кагью, насчитывающий 10 че
Ахтубинском районе Астраханской об ловек, был официально зарегистриро
ласти, для проведения обрядов по ван. 16 июля 2006 г. состоялся визит в
клонения духам местности. Астрахань ламы Оле Нидала, в сентяб
В 90е гг. XX в. в Астраханском ре 2006 г. в Астрахань приезжал Вой
крае начинает возрождаться буддийская тек Трацевский – редактор польского
община. Особенностью нынешнего пери журнала «Алмазный путь».
ода становится массовое обращение к По состоянию на 2006 г. в Астрахан
буддизму не только этнических калмы ской области были официально зарегис
ков, но и представителей других народов трированы четыре буддийские общины:
Астраханского края. С 1999 г. в Астра местная религиозная организация «Об
хани начал активную работу буддийский щина буддистов» Лиманского района
центр школы Карма Кагью. В городе и Астраханской области [Лузанглама
области также получают распростране (Л.Б. Баршев), лама Ешебогдо (Н.В.
ние такие традиции, как Гелуг, Ньинг Осипов)], местная религиозная организа
ма. 20 ноября 2000 г. представители ция «Община буддистов» с. Караванное
трех религиозных организаций буддис Лиманского района Астраханской обла
тов Астраханской области (с. Зензели – сти (Н.А. Елдышев), местная религиоз
Наримановского района, с. Караванное ная организация «Община буддистов» с.
Наримановского района, с. Заволжское Заволжское Харабалинского района Ас
Харабалинского района) провели сове траханской области (Лузанглама, Н.Б.
щание, итогом которого было принятие Сидорук), «Буддийский центр Алмазно
решения об объединении. 21 ноября го пути школы Карма Кагью г. Астраха
2000 г. они сформировали пакет доку ни» (Л.А. Иванова)36. Вместе с тем, буд
ментов Региональной централизован дийские общины Астраханской области
ной буддийской организации и подали до сих пор не имеют единой централизо
его на регистрацию. Однако организа ванной организации и налаженной тра
ция не была зарегистрирована, и общи диции общения. Активно посещаемыми
ны продолжали существовать порознь. верующими являются хурул в пос. Ли
В 1997 г. началось строительство ман, Хошеутовский хурул (во время про
нового хурула в поселке Лиман. Руко ведения крупных праздников – так, 20
водство Республики Калмыкия пере мая 2007 г. автор принимал участие в
числило на счет буддийской общины празднике «Урс Сар» в с. Речном), Центр
Лиманского района 300 тыс. рублей на Карма Кагью в г. Астрахани, радушно от
строительство. 30 декабря 2003 г. со крытый для всех.
стоялось торжественное открытие Ли Пройдя длительный и драматич
манского хурула35. ный путь, Учение Будды сохранилось и
развивается. Приезжают наставники,
34
Автор выражает признательность В.М. Викторину за увеличивается число верующих. Астра
помощь в подготовке статьи.. ханцы получают образование в монас
35
www.kavkazuzel.ru/newstext/news/id/621510.html тырях Индии. Община здравствует и
процветает.

128 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

«Îòðàâëåííàÿ ñòðåëà»
Ïàí÷åí-ëàìû
ÈÐÈÍÀ ÃÀÐÐÈ, ÓËÀÍ-ÓÄÝ

Настоящая статья по ся к светской жизни тем


священа личности Пан монахам, кто стал им не
чен ламы X и событиям, по своей воле, и оставить
давно прошедшим, но не в монастырях только тех,
потерявшим, на мой кто имеет настоящее ре
взгляд, актуальности и лигиозное призвание.
поныне, так как «тибетс Однако его глаза раскры
кий вопрос» и, в особен лись после мартовского
ности, проблема XI воп восстания в 1959 г. и рос
лощения Панчен ламы пуска тибетского прави
по прежнему не решены. тельства. Панчен лама
Конечно же, личность та убедился в том, какая
кого размаха, каким был пропасть лежит между
Панчен лама X, требует, обещаниями руководства
как минимум, отдельной Китая и конкретным воп
книги. Статья охватыва лощением реформ на мес
ет только ранний период его жизни и де тах. Причем он это увидел и на примере
ятельности, но я надеюсь, что читатель собственного монастыря Ташилунпо,
сможет из нее получить представление о которому, несмотря на существенную
выдающемся мастере и роли его личнос компенсацию, выплаченную в качестве
ти в современной истории Тибета. выкупа его земель и поместий, не уда
лось избежать эксцессов демократичес
*** ких реформ. В результате действий «ра
В течение десяти лет, начиная с «мир бочей группы», посланной в монастырь,
ного освобождения» Тибета в 1951 г., уважаемые ламы и тулку были объяв
Панчен лама X наряду с Нгабо Агваном лены реакционерами и подвергнуты сес
Чжигме был главным адвокатом китай сиям «борьбы», глава комитета по де
ской политики в Тибете. Китайцы помог лам религии Шигацзе, не в силах
ли ему возвратиться в Шигацзе и вернуть терпеть издевательств, совершил само
утраченные его предшественником убийство (он выжил, но потерял способ
власть и позиции. Панчен лама не был ность говорить), гонениям были подвер
членом партии, однако верил в КПК, в гнуты его родители, их имущество
правильность ее политики, Мао Цзэдун конфисковано [ См.: Hilton. 1999. 146].
был его кумиром. Он и его друг Баба Пун Кроме того, после подавления вос
цог Вангьял были из немногочисленных стания отпала нужда сохранения режи
тибетцев, вставших на сторону китай ма Ташилунпо в качестве противовеса
цев из искренних побуждений помочь лхасскому. Подготовительный комитет
тибетскому народу встать на путь про ТАР, состоящий из трех фракций – Лха
гресса. Панчен лама поддержал рефор сы, Шигацзе и Чамдо, выполнил свою
му буддийской церкви, так как считал, миссию и был преобразован в 1961 г. в
что монахов, в действительности, слиш единую структуру. Это означало конец
ком много, что следует помочь вернуть автономии Шигацзе, где окружение

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 129


ПУБЛИКАЦИИ

Панченламы относительно самостоя рей различных ведомств доложил о бесе


тельно осуществляло административную дах с Панченламой лично Мао Цзэдуну1.
власть. Все это ослабило позиции Шигац Ли Вэйхань, со своей стороны, показал
зе, хотя авторитет Панченламы в духов Панченламе то, что он записал с его слов,
ной иерархии Тибета все еще имел в гла и предложил ему сделать любые исправ
зах китайского руководства определенное ления и дополнения.
значение для сохранения видимости про Эта запись легла в основу знаменитой
должения политики Единого фронта. Петиции из 70 тыс. иероглифов, состав
Панченлама, будучи одним из заме ленной Панченламой в адрес китайского
стителей председателя ВСНП, по полго правительства в июне 1962 г. Говорят, что
да проводил в Пекине. В отличие от дру Мао назвал Петицию «отравленной стре
гих тибетских коллаборационистов, он лой, пущенной в партию реакционными
был вхож в высшие эшелоны власти Ки феодальными властителями»2. Таким об
тая. Он много встречался с Мао и имел с разом, критика Панченламы достигла
ним продолжительные беседы. Он был в высшего руководства КНР. Релаксация
хороших отношениях с Ли Вэйханем – политики после «большого скачка», ини
председателем Единого фронта и предсе циированная Лю Шаоци и Дэн Сяопином,
дателем Комитета по делам националь возродила надежды на исправление ситу
ностей, главой китайской делегации, под ации. ЦК КПК отправил в Тибет в иссле
писавшей Соглашение из 17 пунктов. В довательскую поездку зам. председателя
октябре 1960 г. Панченламу направили Комитета по делам национальностей Ян
в поездку по Южному Китаю. Его сопро Цзинжэня. Его доклад подтвердил крити
вождали Ли Вэйхань и Ван Фэн, бывший ческие замечания, сделанные Панченла
первым секретарем парткома провинции мой. Содержание доклада было передано
Ганьсу и заместителем председателя Еди Дэн Сяопину, который также признал
ного фронта. В поездке Панченлама и его критику и согласился с тем, что в Тибете
спутники много разговаривали по пово нужно исправлять «поспешность и левац
ду ситуации в Тибете, в ходе бесед Пан кие ошибки, которые были допущены во
ченлама высказал Ли Вэйханю и Ван время демократических реформ, перевос
Фэну свою глубокую озабоченность по питании высших кругов и в экономике»
поводу проведения реформ в Тибете. Оба [Jiangbian Jiacuo. 1989. 100].
китайских политика восприняли крити 23 января Панченлама разговари
ку Панченламы со всей серьезностью. По вал лично с Мао Цзэдуном. На собрании
возвращении в Пекин Ли Вэйхань во вре присутствовало большинство высшего
мя собрания глав провинций и секрета руководства страны, включая Лю Шао

1
Жизнь и деятельность Панчен Римпоче изложена в: Jiangbian Jiacuo. Banchan Dashi. Beijing: Dongfang chubanshe, 1989
(Чжампэл Гьяцо. Великий мастер Панчен. Пекин: издво «Восток», 1989). Книга проф. Чжампэл Гьяцо является наиболее
полным изложением биографии мастера, в которой освещены многие неизвестные страницы современной истории Тибе
та. Чжампэл Гьяцо впервые познакомился с Панченламой в 1952 г., был переводчиком у Далайламы и Панченламы в
1954 г. в Пекине, переводчиком Панченламы вплоть до 1962 г. Он также был одним из переводчиков Петиции Панченламы,
часто встречался с мастером и имел с ним продолжительные беседы до и после его освобождения из тюрьмы. Биографию
Панченламы начал писать по заказу издательства «Дети Китая». Вскоре после ее выхода в связи с известными событиями
на площади Тяньаньмынь и в Тибете она была изъята из широкого обращения. Факты из книги приводятся в книгах Изабель
Хилтон и Церина Шакьи ( Hilton Isabel. The Search for the Panchen Lama. London, 1999; Shakya Tsering. The Dragon in the Land
of Snows… New York, 1999.) в распоряжении которых имелся неопубликованный перевод книги на английский, сделанный
Рачелом Шлесингером (Rachel Schlesinger). Мне книга Джампэла Гьяцо стала доступной в Библиотеке Конгресса, где, как
оказалось, она находится в свободном доступе.
2
A Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama. London: Tibet Information Network. 1997. P. iv.

130 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

ци, Чжоу Эньлая, Дэн Сяопина и Ли Вэй нии них принять меры. Ваши родители,
ханя. Мао Цзэдун также согласился с к примеру, не были официально подвер
критикой Панчен Римпоче и выводами гнуты борьбе, коекто из масс пошел к
Ян Цзинжэня. В своей пространной речи ним обыскивать… эти действия непра
Мао затронул шесть пунктов, на кото вильны, необходимо перед ними изви
рые, по его мнению, нужно было в пер ниться». Про Далайламу: «Ваша исто
вую очередь обратить внимание, для того рия и история группировки Далайламы
чтобы исправить «левый уклон»3: неодинаковы, между ними очень боль
1) «На данный момент создавать шая разница. С вами у нас не было сра
только бригады взаимопомощи, не со жений, с группировкой Далайламы
здавать коммун»... «Социальная систе было два. Первое сражение было в Чам
ма Тибета подверглась реформирова до, когда были уничтожены их главные
нию, феодальная крепостная система силы. После этого Далайлама бежал в
превратилась в индивидуальную крес Ятун, а потом скрепя сердце подписал
тьянскую собственность, теперь требу Соглашение. Они отправили представи
ется период стабилизации». 2) «Нала телей двумя путями, первым путем при
дить работу с деятелями из высших был Нгабо из Чамдо в Пекин, второй путь
кругов, укрепить сплочение с патриоти был через Индию, Калькутту, Неру не
ческими деятелями из высших кругов, разрешал им ехать, и они сами не хотели
которых более 3 тыс., на деле осуществ ехать. Потом поняли, что нельзя не ехать,
лять выкуп, сотрудничать на долгосроч так и прибыли. Нгабо мы убедили, он
ной основе, предоставлять им опреде действительно любит родину, сотрудни
ленные должности, создавать им чая с нами. Результатом первого сраже
хорошие условия жизни»... «идеологи ния стало подписание Соглашения из 17
ческие преобразования должны быть пунктов. Второе сражение – это подав
деликатными». 3) «Религиозный воп ление мятежа. Они первыми напали на
рос, я слышал, что Вы хотите оставить нас и хотели заставить нас уйти, не ос
часть монахов, не занятых в производ тавив нам иного выхода, как подавить
ственном труде, я согласен с Вашим мне мятеж. До этого мы хотели его убедить,
нием, оставим несколько тысяч»… «Не хотя и знали его отношения с Индией. В
сколько тысяч будут изучать сутры, то время вы могли понять, что мы дове
политику и другие знания; в то же вре ряли Далайламе больше, чем вам, как,
мя дать им понять, что в прошлом было например, решение не делать первого вы
110 тыс. монахов, сейчас оставим не стрела, шесть лет не проводить реформы.
сколько тысяч, чтобы специально зани На вашем месте можно было так поду
мались религией, а около 100 тыс. бу мать. Мы понимали, что среди населе
дут заниматься производством, так ния в 1 млн. 200 тыс. преобладающее ко
будет польза для развития экономики и личество верит Далайламе. Население
населения». 4) Про исправление левого Переднего Цзана, Заднего Цзана, Чам
уклона. «Не только в Шигацзе, но и в до, Кхама, Нгари, а также части Цин
других местах Тибета в борьбе с правы хая и Ганьсу очень суеверно по отноше
ми произошел левый уклон, сейчас как нию к нему. Поэтому мы ни в коем случае
раз занимаемся исправлением. Просим не собирались делать первого выстрела.
прощения у тех, кого ошибочно подвер Не было иного выхода, как пройти опре
гнули борьбе, есть дурные люди, кто сеет деленный промежуток, иначе у населе
раздор и провокации, нужно в отноше ния не было бы возможности поверить,
что мы пришли к ним только с самыми
3
Стенограмму беседы см.: Mao Zedong. Xizang gongzuo лучшими намерениями. Сначала в Кха
wenxuan. Beijing, 2001. 213221. ме, затем в Лхасе несколько тысяч чело

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 131


ПУБЛИКАЦИИ

век с их стороны напали на нас, и только (в феврале 1961 г. ему исполнялось все
тогда мы развернулись, чтобы проявить го 23 года), серьезно воспринял обязан
инициативу и подавить мятеж, для того ности руководителя своего народа в от
чтобы наконец объяснить людям, что мы сутствие его главного лидера –
проявили максимум доброй воли. Замы Далайламы. Получив директиву Мао
сел Далайламы на осуществление мя смягчить реформы в Тибете, ЦК КПК
тежа имел начало в 1955 г., когда он вер под председательством Чжоу Эньлая и
нулся из Пекина. С начала 1957 г., после Дэн Сяопина обсудил положение в Ти
того как он вернулся из Индии, и до 1958 бете и в апреле 1961 г. провозгласил
г. организовывал два года. Во втором курс «стабильного развития» (wending
сражении Вы участвовали на нашей сто fazhan), в соответствии с которым в
роне». 5) Вопрос об образовании Тибетс Тибете в течение пяти лет не должны
кого автономного района. «В этом году были проводиться социалистические
не получилось официального превраще преобразования, создаваться коопера
ния ПКТАР в местное правительство тивы, тем более народные коммуны,
автономии, я думаю, что это будет в бу должны были исправляться «левацкие
дущем или еще через год. Главный воп ошибки» и продолжен курс «сплочения
рос – вопрос выборов»… «После возвра с верхами» [Zhonggong zhongyang.
щения сделайте подготовительную 1995. 136137].
работу, сначала проведете выборы народ Несмотря, однако, на положитель
ных правительств на уездном и сельском ные стороны политики урегулирования,
уровнях, после будем выбирать народ она не затрагивала основ политики КПК
ных представителей автономии». 6) в Тибете. Тибетцев устраивало Соглаше
«Есть еще один вопрос, нужно сделать ние из 17 пунктов в том аспекте, где га
более тесными Ваши отношения с Тибет рантировались неприкосновенность ин
ским рабочим комитетом. Я уже обгово ститутов власти и религии, а также
рил этот вопрос с представителем Чжа невмешательство в доходы монастырей.
ном (Чжан Цзинъу) и заместителем Естественно, что их не могли устраивать
секретаря. У рабочего комитета в про реформы, направленные на уничтожение
шлом были упущения, Вы будете удов этих институтов и экономической осно
летворены, если они будут с Вами обсуж вы тибетского общества, и поэтому по
дать дела? Я хочу сказать Вам, каким верхностные исправления, не затрагива
способом: если Вы чемто недовольны, ющие сути изменений, не могли решить
имеете какоелибо мнение или вопросы, главных проблем, с которыми пришлось
то сразу же обращайтесь к ним, говорят, столкнуться тибетцам.
что у Вас такой характер, это очень хо Все это начал понимать и Панчен
рошо»4. Римпоче. Среди многочисленных про
Таким образом, было очевидно, что блем, которые невозможно было решить
высшее руководство страны стало при «новыми мерами», наиболее остро по
слушиваться к словам Панченламы, прежнему стояла проблема религии.
который, несмотря на свою молодость Наступило время проведения ежегодно

4
Ввиду того, что эта стенограмма впервые опубликована в 2001 г., мы посчитали целесообразным процитировать
основные положения речи Мао. Ц. Шакья также приводит содержание беседы. Однако при сравнении очевидны раз
ногласия по количеству пунктов и их содержанию. Особенно разнится содержание пункта 5. По Шакья, с. 265: «Пятое,
Далайламу не будут денонсировать, за ним будут сохранены посты в ПКТАР и ВСНП». В стенограмме этого нет, смысл
высказываний Мао относительно Далайламы как раз обратный. Мао касается Далайламы в пункте 4 об исправлении
ошибок левого уклона. Он противопоставляет группировку Далайламы группировке Панченламы. Борьба с первой,
по его мнению, была неизбежной, в то время как борьба со второй – ошибочной.

132 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

го религиозного праздника Монлам. купить себе даже чашку»« [Jiangbian


Прежде проведение праздника субсидиро Jiacuo. 1989. 103].
валось правительством и частными инве Панченлама понял, что избежать
сторами. Важность церемоний в связи с подобного катаклизма в Центральном
Монламом понимало и китайское руко Тибете можно лишь при условии, если
водство, субсидировавшее проведение реформы будут отложены на неопределен
праздника, начиная с 1951 г., и не отка ное время. Причину катастрофического
завшееся от предоставления помощи и положения он видел, однако, не в самой
после 1959 г. Однако политическое зна политике реформ, а в некомпетентности
чение празднества, когда власть на время кадровых работников на местах, которые,
его проведения передавалась от прави по его мнению, вводили в заблуждение
тельства религиозным общинам, было вышестоящие органы победоносными
навсегда утрачено. Оставалась нерешен отчетами. Будучи в Сычуани, он открыто
ной проблема, что делать с большим ко делал замечания китайским кадровым
личеством монахов, вынужденных уйти работникам, а Ли Цзинцюаню, первому
из своих монастырей. Панченлама был секретарю Сычуаньского райкома КПК,
против роспуска монахов и их приобще заявил, что китайские кадры создают
ния к сельхозработам, так как, будучи «стену» между партией и народом.
духовным лицом, реально понимал тяго Партийных секретарей он называл «сек
ты духовенства, лишившегося средств к ретарямиумиротворителями», подразу
существованию и вынужденного зани мевая под этим, что они боятся сообщать
маться физическим трудом, а главное, правду председателю Мао, умилостивляя
понимал вред, наносимый реформами са руководителей, как ламы успокаивают
мому существованию религии. гневных божеств. Он полагал, что стоит
На пути из Пекина в Тибет Панчен только довести до сведения высшего ру
лама посетил районы, населенные ти ководства страны все эксцессы реформ,
бетцами в Цинхае, Ганьсу и Сычуани. ситуация будет исправлена к лучшему. В
Он был шокирован положением в этих конце 1961 г. он начал писать свой зна
местах. Наблюдалось повсеместное сни менитый отчет, получивший название
жение производства продукции, упадок Петиции из 70 тыс. иероглифов.
количества населения, голод, разруше В апреле 1962 г. он отправился в
ния. Коегде в Цинхае после закрытия Пекин на очередное собрание ВСНП.
общественных столовых у некоторых Весной в столице наблюдалась либе
людей не было даже чашек для еды. Уви ральная атмосфера. Единый фронт ЦК
дев это, Панченлама был крайне рас под руководством Ли Вэйханя органи
строен. Он купил людям на свои деньги зовал собрание по обсуждению нацио
чаши и раздал их. Джампэл Гьяцо пи нального вопроса, которое продлилось
шет: «Он сурово раскритиковал местные более месяца с 21 апреля по 29 мая. На
кадры, даже стучал по столу и метал гро собрании присутствовали Дэн Сяопин,
мы. Он говорил: «Раньше только миря Чжоу Эньлай и Чжу Дэ. Ли Вэйхань
не давали монахам пожертвования, на предложил представителям нацмень
род делал подношения тулку. Где это шинств, не состоящим в партии, откры
видано, чтобы тулку покупали чаши и то высказаться по поводу национальной
раздавали людям. В старом обществе у политики КПК. Несмотря на то, что
голодного в руке всегда была хотя бы многие делегаты высказывали крити
побитая чаша. При Чан Кайши и Ма ческие замечания по поводу повальных
Буфане, которые правили Цинхаем не арестов, разрушений мусульманских и
сколько десятков лет, простые тибетцы буддийских храмов, нарушения свобо
не доходили до того, чтобы не могли ды вероисповедания, было очевидно, что

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 133


ПУБЛИКАЦИИ

люди опасались открыто высказывать носить никаких речей. Однако после обе
ся, боясь повторения кампании борьбы да геше продолжил разговор с Ли Вэйха
с правыми, которая последовала за кам нем в частной беседе, в которой геше по
панией «Пусть расцветают все цветы». шел в своей критике еще дальше. Чэнь
Тибетцы составляли большинство из Тяньму всеми способами пытался удер
представителей нацменьшинств, так как жать учителя, со слезами на глазах уго
приехали из пяти различных админист варивал, отказывался переводить, но
ративных образований, вследствие чего ничто не могло остановить геше. В конце
тибетский фактор возобладал на собра концов Чэнь Тяньму заново подготовил
нии. Среди тибетской делегации наиболее «Выступление делегата Шераба Гьяцо»
видными деятелями были Панченлама и и отдал в секретариат собрания, заявив,
геше Шераб Гьяцо. Панчен Римпоче на что только этот вариант является офици
собрании не выступал, геше Шераб Гьяцо альным.
вначале также не проявлял активности, Однако Ли Вэйхань заверил геше в
более свободно он вел себя на секционных своем исключительном к нему уважении
заседаниях и в частных беседах с Ли Вэй и почтении и пообещал, что это собрание
ханем и Лю Чунем. Однако в конце концов не станет ловушкой для лис. Собрание
геше не выдержал и подверг КПК сильней вновь подтвердило политику умеренных
шей критике. Он говорил: «В некоторых реформ в национальных районах, что на
ваших методах настолько отсутствует гу шло отражение в статье Жэньмин жибао
манность, что даже Чан Кайши и Ма Бу от 3 июня 1962 г.
фан не делали того, что сделали вы»; в за Панченлама воздержался от выс
вершение он заявил: «Директор Ли, тупления на собрании. Воодушевлен
некоторые люди беспокоятся, что вы ный атмосферой открытости, царящей
опять организовали заговор, для того что на заседаниях, он решил вернуться к
бы выманить лису из норы. Вы, конечно, своему отчету, над которым работал
хорошо помните борьбу с правыми в 57м около полугода. Считая себя единствен
году, Вы получили хороший результат, ным человеком, кто доподлинно знает
дважды наелись 5. Не то же самое ли и на ситуацию, а также имеет доступ в выс
этот раз, мне непонятно. Даже если и так, шие эшелоны власти, он был убежден,
то я не боюсь. Сегодня много уже говорил, что, как только доведет до сведения ру
возвращаясь к сказанному, я надеюсь, что ководства страны последствия реформ
ЦК КПК, Госсовет смогут, как говорили в в Амдо и Кхаме, злоупотребления тот
последнее время председатель Мао, пред час же прекратятся. Его энтузиазм не
седатель Лю, премьер Чжоу, добросовес разделяли ближайшие люди из его ок
тно обобщить опыт и старательно с этих ружения – Чэн Чжигме, бывший в то
пор выполнять работу для процветания время заместителем председателя
родины, благополучия людей и процве ПКТАР, и его старший учитель Нгулчу
тания религии. У меня больше нет ника Римпоче. Нгабо, который более, чем
ких желаний, действительно никаких, ктолибо, осознавал возможные по
говорю совершенно искренне, от чистого следствия поступка Панченламы, со
сердца, что может подтвердить и Будда» ветовал ограничиться устным обраще
[Jiangbian Jiacuo. 1989. 116]. Хотя речь нием. Шераб Гьяцо, будучи знатоком
геше вызвала горячие аплодисменты, ре лингвистики, подверг критике стиль
акция была неоднозначной, и многие пе отчета. Нгулчу Римпоче, приложивший
реживали за последствия. Его переводчи немало усилий к редактированию тек
ком и ближайшим учеником был ханец ста, предчувствовал плохой конец за
по имени Чэнь Тяньму. Он просил учите мысла Панченламы и тоже пытался от
ля больше ничего не говорить и не произ говорить последнего от подачи Петиции.

134 B uddhism of R ussia № 4 1/2008


ПУБЛИКАЦИИ

В середине мая 1962 г. Нгулчу Римпоче Отчет был переведен на китайский


предпринял последнюю попытку заста и озаглавлен как: «Доклад уважаемому
вить своего ученика отказаться от заду премьеру Чжоу о страданиях народа Ти
манного. Он зажег лампады в храме рези бета и других тибетских регионов и пред
денции Панченламы и стал совершать ложения для дальнейшей работы Цент
простирания перед своим учеником, чем рального Комитета». Китайский
привел последнего в чрезвычайное беспо перевод доклада составил 70 тыс. китай
койство5. После он начал убеждать Пан ских иероглифов, изза чего получил на
ченламу не подавать Петицию, говорил, звание Петиции в 70 тысяч иероглифов.
что правительство прекрасно знает о слу Панчен Римпоче официально представил
чившемся и, что если бы оно хотело ис свой отчет Чжоу Эньлаю 18 мая 1962 г.
править ситуацию, то давно уже это сде на собрании департамента Единого фрон
лало бы. Он также говорил, что та. Чжоу Эньлай отправлялся в поездку
консультировался с оракулами и каждый по северовосточным регионам Китая, и
раз они заявляли, что предзнаменования у него не было времени на то, чтобы пол
не сулят ничего хорошего. В конце Нгул ностью прочесть доклад, однако он со
чу Римпоче со слезами на глазах сказал: гласился выслушать его устно. Во вто
«Далайлама уже ушел, сейчас остались рой половине дня Панченлама сделал
только Вы. Если и с Вами случится ка устную презентацию основных положе
коенибудь несчастье, то не только Вы, ний отчета в присутствии Уланьфу, Ли
Ташилунпо и Цзан, религия всей тибетс Вэйханя, Си Чжунсиня и других. На со
кой земли окажется в опасности, не брании присутствовали китайские кад
скольким миллионам тибетцев не на кого ры в Тибете – Чжан Цзинъу, Чжан Го
будет опереться» [Jiangbian Jiacuo. 1989. хуа и Ван Цимэй, а также тибетские –
129]. Панченлама сердцем понимал бес Нгабо и Пхагба Гэлэк Намгьял, моло
покойство учителя, однако не мог отсту дой тулку из Чамдо, избранный предсе
питься от того, что считал своим долгом. дателем Комитета освобождения Чамдо.
Чжампэл Гьяцо пишет: «Он не мог не бес Выдержки из доклада6:
покоиться о судьбе и будущем тибетского „О ситуации в Тибете. Религиозные
народа. Он вспомнил одну фразу, кото и светские массы Тибета испытывают
рой его научил учитель китайского язы чувства уважения, любви, поддержки и
ка: «Я люблю своего учителя, но еще благодарности Китайской коммунисти
больше люблю истину»« [I bid.]. ческой партии и великому лидеру предсе

5
«Не боюсь духов, не боюсь чертей, только боюсь, когда учитель делает передо мной простирания», – сказал Панчен
лама [Jiangbian Jiacuo. 1989. 127].
6
Очень интересна судьба рукописи доклада. Текст доклада был впоследствии изъят из обращения и запрещен. О
содержании доклада можно было узнать лишь косвенно из хунвэйбиновской печати. Затем содержание доклада было
пересказано в книге Чжампэла Гьяцо, а в 1996 г. копия китайского перевода доклада появилась в запечатанном кон
верте в офисе Тибетской информационной сети (TIN). Роберт Барнет: «Это был китайский текст, напечатанный больши
ми ровными иероглифами, свыше 123 страниц. Как указывалось на последней странице, оригинал и аутентичный текст
были на тибетском: мы не нашли никаких следов этого текста, хотя знали, что тибетский манускрипт, конфискованный
гдето 25 лет назад, был возвращен партией Панченламе перед его смертью. В китайском тексте, который мы полу
чили, не было титульного листа, а также никаких указаний, из какой книги он взят; не было также никаких издательских
деталей. Мы знаем, что издание для внутреннего пользования было напечатано для высшего руководства в 1962 г., и,
возможно, даже похоже на то, что наш текст является одним из них. В любом случае, можно утверждать, что никто,
кроме высшей элиты Китая, никогда не видел его раньше. Аутентичность текста была проверена до самого высокого
уровня возможности путем сравнения с отрывками и оглавлениями в двух указанных публикациях 1974 и 1989 гг.; и не
было никаких свидетельств, которые поставили бы под сомнение аутентичность текста» [A Poisoned Arrow. 1997. XV].

Б уддизм Р оссии № 41/200 8 135


ПУБЛИКАЦИИ

дателю Мао и никогда не забудут, что „О религии. Что касается демок


именно они спасли их от горечи правле ратических реформ в монастырях, то ис
ния феодальной крепостной системы и полнялась политика «трех против», а в
привели к счастью народной демократии; отношении тех, кто мог исправиться, –
они чувствуют воодушевление и радость «сведение трех счетов». Однако во время
за все национальности страны во главе с претворения в жизнь первой задачей была
ханьской национальностью, а также за борьба против религии под так называе
НОАК и кадры в Тибете7 « 9 (С. 10). мым лозунгом «уничтожения суеверий»,
„О национальности. Хотя Тибет и второй задачей было уничтожение статуй
был под юрисдикцией родины в течение Будд, свитков и ступ, третьей – любыми
нескольких сотен лет, изза того, что способами заставить монахов и монахинь
методы правления и способы ведения вернуться к светской жизни… Что каса
внутренних дел отличались от приня ется уничтожения буддийских статуй,
тых в других районах нацменьшинств свитков и ступ, то, в общем, кроме очень
родины, у большинства людей всех ка малого количества монастырей, в том
тегорий было сильное восприятия себя числе четырех великих монастырей, ко
как тибетцев и очень слабое восприятие торые были защищены, в других тибетс
родины…» (С. 69) ких монастырях и селах, маленьких го
„Когда исчезают национальные родах и поселках, которые расположены
язык, одежда, традиции и другие важ в сельскохозяйственных и скотоводчес
ные характеристики, тогда также исче ких районах, некоторые ханьские кадры
зает и национальность, то есть превра составляли планы, наши тибетские кад
щается в другую национальность…когда ры мобилизовались, и некоторые из ак
нет национального языка и других харак тивистов, не понимая, зачем, играли роли
теристик, то не может быть и существо исполнителей плана. Присвоив себе имя
вания нации и ее развития…» (С. 70) масс или под обличьем масс, они взбили
„В некоторых регионах некоторые огромные волн