Вы находитесь на странице: 1из 66

УДК 241 ИС 11-023-2484

ББК 86.372
И75

Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви

Схиигумен Иоанн (Алексеев)


И75 Валаамский старец - М.: Православное
братство святого апостола Иоанна Богослова,
2011. - 64 с. - (Серия «Духовная библиотека»).

УДК 241
ББК 86.372

© Православное братство святого


апостола Иоанна Богослова.
ISBN 978-5-89424-055-8 Макет, оформление, 2009
Жизнь
схиигумена Иоанна

В 1970-80-е годы, когда особых преобра-


зований советское государство ещё не претер-
пело, но перемены уже надвигались, по рукам
православных христиан ходило множество
подпольных ксерокопий ― начиная от творе-
ний святых отцов и кончая писаниями совре-
менных подвижников. Среди них были и поко-
ряющие любовью и пожеланием добра «Пись-
ма Валаамского старца», об авторе которых
тогда мало кому было хоть что-то известно...
Схиигумен Иоанн, в миру Иван Алексее-
вич Алексеев, родился 14 февраля 1873 года в
Тверской губернии. Окончил курс церковно-

- 3 -
приходской школы. О своём детстве отец Ио-
анн вспоминал:
«Человек я от природы застенчивый, неда-
лёкого ума - и память плохая, это вполне со-
знаю. Когда я был мальчиком, у нас портной
шил шубы, он умел читать и меня учил. Тупо я
понимал, а сестра моя скоро заучила буквы
и укоряла меня: вот, я уже заучила, а ты всё не
понимаешь. Наконец, и я научился читать. В то
время керосина не было ещё и по ночам в избе
работали с лучинкой. Отец мой плёл лапти,
а мать и сестра пряли или что чинили. Ещё
у меня было два брата.
Когда я научился читать, то приобрёл не-
сколько книжек житий святых ― тогда печата-
ли маленькие книжечки. Был у меня едино-
мысленный друг, вот мы с ним и толковали, как
нам спастись. Ходили пешком в Нилову Пус-
тынь, 150 вёрст от нас. Насушили мешочек су-
харей, пристроили на плечи и ― марш в дорогу.
Ходили мы туда три раза. Слыхали мы, что там
в лесах живёт пустынница Матрёна, но никак
не могли повидать её, да и глуповаты были ―
ведь только по тринадцать лет.
Старший мой брат жил в Петрограде. Он
был деловой и неглупый, имел свой трактир
и меня к себе взял. Немного я пожил с ним,
а книжечки всё приобретал. Брат поехал в де-
ревню, а я в Коневский монастырь: нашелся по-
путный человек, владеющий финским языком.

- 4 -
На Коневце нам не понравилось, отправились
на Валаам».
Иван Алексеев поступил в Спасо-Преоб-
раженский Валаамский монастырь шестнадца-
тилетним мальчиком, в 1889 году, и его сразу
отправили в скит преподобного Германа Вала-
амского. В Германовском скиту занимались
земледелием и выращивали скот. Ивану при-
шлось помогать в хлеву и на полях, к чему он
с детства был привычен. Так прошло около че-
тырёх лет.
Потом Ивана призвали на военную служ-
бу, которая в то время продолжалась четыре го-
да. Служил Иван в стрелковом батальоне, по-
сле армии вернулся на несколько лет в свою
родную деревню к родителям, и за это время
у него созрела решимость полностью посвятить
себя Богу. В 1901 году он отправился на Валаам
и позже в своих воспоминаниях писал: «Вот
и живу с тех пор в монастыре, и мысли никогда
не было, чтобы вернуться в мир. Благодарю
Господа, что Он по Своей милости сподобил
меня, грешного, провести всю мою жизнь в мо-
настыре».
По возвращении на Валаам Ивана ожида-
ли иные послушания. На него были возложены
новые обязанности, которые хотя и не были
приятными, но должны были исполняться так
же добросовестно, как и все другие. Ивана от-
правили на послушание в Петербург, в часовню

- 5 -
Валаамского монастыря на Синопской набе-
режной. Там он пробыл два года.
Отец Иоанн рассказывал: «Многомятеж-
ный сей град повлиял на меня вредно, и я, не-
мощный духом, не смог вместить городской су-
толоки, ибо мне приходилось закупать, отправ-
лять на вокзал и пароход и принимать разные
товары, какие требовались для монастыря».
В 1906 году Иван был зачислен в послуш-
ники Валаамского монастыря, а через четыре
года был пострижен в монашество с именем Иа-
кинф. После многих просьб игумен Маврикий
разрешил монаху Иакинфу покинуть Петер-
бургское подворье и переселиться на Валаам,
где он после этого подвизался в течение 15 лет.
Осенью 1921 года его назначили настояте-
лем Трифоно-Печенгской обители, далёкого се-
верного монастыря. В течение нескольких дней
монах Иакинф был рукоположен во иеродиа-
кона, затем во иеромонаха и возведён в сан игу-
мена. Для самого отца Иакинфа это было боль-
шой неожиданностью. Однако он вспоминает,
что принял назначение совершенно благодуш-
но, волнения не испытывал. Отец Иакинф даже
сам удивлялся этому, так как, по его собствен-
ным словам, он был человеком от природы роб-
ким...
Будучи настоятелем Трифоно-Печенгско-
го монастыря, отец Иакинф скорбел о неради-
вых монахах и иногда пытался вразумить их,

- 6 -
произнося в трапезной поучения. Однако, бу-
дучи человеком сугубо мирного склада, никог-
да никого не осуждавшим, он если и обличал
монахов в чём-то, то вину в конце концов брал
на себя. Вот одно из таких его поучений.
«Отцы и братия! Слава Богу, покос закон-
чили; то, что пожали, разделали и прочие лет-
ние работы справили успешно и благополучно.
За все ваши труды ― спаси вас Бог, трудились
хорошо. Теперь мы только своими трудами
и существуем, доходов со стороны нет. С окон-
чанием летних трудов, прошу вас, ходите в цер-
ковь почаще; вы очень редко ходите, точно ми-
ряне: только по воскресным дням, а надобно хо-
дить и на буднях.
Отцы! Скорблю и скорблю о том, что вижу
среди братии упадок духовной жизни... Так по-
ступать нехорошо: вы позабыли, что я игумен
и с властью, и всякая власть от Бога: кто проти-
вится власти, тот противится Богу. Отчего это
так стало и кто же в том виноват? Виноват игу-
мен, ибо я слабо управляю вами. Отцы, я со-
знаю себя, что я не на своём месте нахожусь
и затрудняюсь настоятельствовать...»
Отец Иакинф руководил Печенгским
монастырём десять лет, затем был освобождён
от должности настоятеля и состоял духовни-
ком этой же обители.
В 1932 году по своему прошению отец Иа-
кинф был переведён в любимый им Валаам-

- 7 -
ский монастырь, где находился в Предтечен-
ском скиту и состоял его смотрителем.
Скит Иоанна Предтечи предназначался
для тех, кто избрал для себя более суровый об-
раз подвижничества. Поэтому и пост там со-
блюдался строже, чем в других скитах монас-
тыря: молоко, масло и яйца там никогда не упо-
треблялись в пищу. Также не благословлялась
рыба, а добавление растительного масла разре-
шалось лишь в редкие дни. В скиту также не
употребляли чай.
В 1933 году отец Иакинф был пострижен
в наивысшую степень монашества - великую
схиму с именем Иоанн. Он стал монахом-пус-
тынником, главное послушание которого - не-
престанная молитва о спасении своей души
и о душах всех скорбящих. Однако в затвор он
не ушёл: был монастырским духовником,
окормлял всех валаамских монахов и многих
мирских, принимал паломников и беседовал
с ними, и для каждого у старца находились
нужные именно этому человеку слова, сказан-
ные с любовью и оставлявшие в душе добрый
след на всю оставшуюся жизнь. Так помнят те,
кому посчастливилось в те годы беседовать
с отцом Иоанном.
Сам же отец Иоанн со свойственным ему
смирением так вспоминает об этом времени:
«Жил я один в небольшой пустыньке в скиту
Иоанна Предтечи. Сам себе готовил и сам вы-

- 8 -
ращивал овощи, а за хлебом ходил в монастырь
или иногда пёк сам. Ночью я любил бодрство-
вать, ложился спать всегда после двенадцати
часов, а в два или в три часа вставал. Но, конеч-
но, днём я спал столько, сколько требовалось
естеством».
Летом 1937 года отец Иоанн перешёл из
скита в монастырь, где нёс послушание в долж-
ности главного духовника и продолжал окорм-
лять паломников, из которых многие уже виде-
ли в нём редкую духовную опытность и муд-
рость, чувствовали его любовь, проникались
силой его слова и почитали его как старца.
В 1940 году началась Вторая мировая вой-
на, и отец Иоанн вместе с братией был вынуж-
ден покинуть Валаам и перебраться в Финлян-
дию, где было приобретено сельское поместье,
которое и именуется теперь Новым Валаамом.
Новый монастырь был окружён лесами, там
ещё не было хорошей дороги, и связь с внеш-
ним миром велась в основном водным путём.
Поэтому в обители царили покой и уединение.
Кельей старца служила скромная комната.
Здесь было небольшое окно, из которого от-
крывался прекрасный вид на тихое озеро.
На внутренней стороне двери был прикреплён
старинный рисунок: два монаха беседуют меж-
ду собой. У одного в глазу маленький сучок,
у другого - громадное бревно. Рисунок иллюс-
трировал слова Спасителя: И что ты смот-

- 9 -
ришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна
в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3).
У двери кельи стояла скамья для монахов
и паломников, ожидавших своей очереди для
исповеди или просто душеполезной беседы со
старцем. Среди таких паломников был и док-
тор философии Сергей Большаков, воспомина-
ния которого о беседе с отцом Иоанном приве-
дены в конце этой брошюры.
Духовные дети старца бережно хранили
его письма и воспоминания о встречах: всю
жизнь помнились его чуткая душа, сердечное
слово, тихое и простое, как сама истина, и осо-
бый, располагающий тон, мирный и покоряю-
щий добротой...
«Не верь себе, пока не ляжешь в гроб, имей
смирение и никого не осуждай ни в чём», ― ча-
сто повторял батюшка своим чадам.
В последние годы жизни отец Иоанн очень
страдал от болезней. Утром 24 мая (6 июня)
1958 года Валаамский старец отдал свою душу
Господу.
Похоронили схиигумена Иоанна на клад-
бище Нового Валаама.
ВАЛААМСКИЙ
СТАРЕЦ

О ВОПЛОЩЕНИИ БОГА СЛОВА


ог ― невидимый и непостижимый, на него
Б и ангелы не могут взирать. Но Господь по
своему милосердию снисходит к роду челове-
ческому воплощением в человечество. О див-
ное чудо ― невместимый Бог вмещается в утро-
бу Приснодевы, и по закону человеческой при-
роды был носим в утробе девы Марии девять
месяцев, и родился как человек, но рождение
было безболезненное, ибо зачатие было не
плотское, а от Духа Святого; и Младенец боже-
ственный полагается в ясли и питается моло-
ком материнским как человек. Младенец же
возрастал и укреплялся духом, исполняясь пре-

- 11 -
мудрости, и благодать Божия была на Нем
(Лк. 2, 40). О великое чудо: жил, воспитывался
и повиновался святому обручнику Иосифу до
тридцатилетнего возраста, работал по плотни-
ческому ремеслу. Пилил, рубил, строгал рубан-
ком, вообще работал как плотник. Двенадца-
тилетним отроком в Иерусалиме в еврейской
синагоге удивлял фарисеев вопросами и отве-
тами, а больше ничего неизвестно до тридцати-
летнего возраста, когда Бог скрыл своё Божест-
во. О глубина Божественной премудрости и
смирения!
В тридцатилетнем возрасте был возведён
Духом Святым в пустыню и жил там со зверь-
ми. Как человек, сорок дней терпел голод
и быть искушаем дьяволом (см. Мф. 4, 1-11).
Ходил и учил род человеческий, как ему было
угодно, три с половиной года. Действовал как
Бог и как человек. Когда ехал с учениками в ко-
рабле, спал на корме как человек; поднялась бу-
ря, и корабль их стало заливать. Ученики в ис-
пуге разбудили его: «Наставник! Погибаем».
Христос запретил волнам и ветру ― как Бог.
Когда Господь пришёл к гробу умершего Лаза-
ря, прослезился как человек, а воскресил его
как Бог, сказав уже смердящему: «Лазарь! Иди
вон». По человечеству как человек ходил, уста-
вал, пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса,
исцелял больных, воскрешал умерших. А учё-
ные фарисеи знали Святое Писание просто на-

- 12 -
зубок, но по закону не жили и святую истину не
могли понять. Преследовали Спасителя мира
на каждом шагу, и до того дошла их злоба, что
распяли Господа.
Дивны дела твои, Господи! Как человек
терпел от злых фарисеев разные поругания. Го-
ворили: «Исцеляет больных, воскрешает умер-
ших и прочие чудеса делает бесовскою силою».
И Господь ради нашего спасения всё это терпел
как человек. Чудное смирение Сына Человече-
ского: ехал на ослёнке как человек, и при Его
торжественном шествии в Иерусалим народ
постилал свои ризы и громко радостно кричал:
Благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19, 38).
После торжественного шествия в Иерусалим
Господь на Тайной Вечере установил таинство
Святого Причащения, и Иуда был причащён
тела и крови Спасителя Господа нашего Иисуса
Христа.
Господь как человек скорбел и тужил:
Душа Моя скорбит смертельно, и молился, го-
воря: Отче Мой! если возможно, да минует Ме-
ня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты
(Мф. 26,38-39). И, находясь в борении, прилеж-
нее молился, и был пот Его, как капли крови, па-
дающие на землю (Лк. 22, 44). И терпел как че-
ловек поругание, осмеяние, биение по щекам
и палкой по голове; и терновый венец надели на
главу Его, и кровь лилась по одежде Его, и на-

- 13 -
смехались, говоря: «Радуйся, царь иудейский».
И злые фарисеи повели Господа ― Творца всей
вселенной и всей твари ― на распятие. Пригвоз-
дили Его пречистое тело ко кресту...
Господи, прости меня, окаянного, что я
дерзаю описывать честные страдания Твои.
Пишу не учёным языком, ибо я науки не прохо-
дил, а как чувствовал, так и писал. Делаю выпи-
ску из книги «Священная история».
«Распятие на кресте было самой ужасной
казнью. Оно заключало в себе всё, что есть му-
чительного в пытках и смерти: головокруже-
ние, судороги, упадок сил, лихорадку, страш-
ные боли в ранах - всё это вместе и в самой
высшей степени, притом без лишения чувств.
Пригвождение ко кресту в висячем положении
делало мучительным малейшее движение, вос-
палённые и постоянно увеличивающиеся раны
от гвоздей разъедала гангрена. Кровеносные
жилы, в особенности в голове и животе, напря-
гались от прилива крови и лопались. К всем
этим мучениям присоединялся невыносимый
жар и неутолимая жажда. Все эти мучения про-
изводили такую нестерпимую тоску, что распя-
тые с мольбой просили, как величайшей мило-
сти, покончить их жизни».
Господи, помилуй! И все эти ужасные
страдания Господь наш Иисус Христос терпел
как человек ради нашего спасения, а Божество
сострадало. О дивное чудо! Человече, неужели

- 14 -
твоё окаменелое сердце не содрогнётся от вос-
поминаний таких страданий Иисуса Христа?

ТВОРЧЕСКАЯ РУКА ГОСПОДА


сть Бог, есть будущая жизнь, есть вечное
Е мучение для грешников, есть и вечное бла-
женство для праведников. Как же не верить
в Бога, когда куда ни посмотрю, везде вижу
и созерцаю Божию премудрость и благость.
Как всё сотворено премудро и как сгармониро-
ван весь земной шар! Святая Церковь поёт:
«Господи, вся премудростию Твоею сотворил
еси». Чудные дела Твои, Господи, куда ни по-
смотрю, везде вижу творческую Твою руку.
Смотрю на солнце и вижу, точно золотая таре-
лочка освещает и согревает весь земной шар.
А в лесу сколько зверей, и у каждого зверя свои
особенные свойства. Вот такая большая лошадь
повинуется человеку, Господь сотворил её в по-
мощь человеку. А коровушка ест сено и выраба-
тывает питательное молоко для человека.
А кроткая овечка ― сколько она делает челове-
ку добра: выходит тёплая шуба, чулки и многое
другое. Смотрю в птичье царство: просто чудно,
как они украшены и сколько разных пород.
А в земле сколько разных червяков и букашек,
есть и такие червяки, ночью светятся ― точно
огонёк. Смотрю на муравья и удивляюсь его

- 15 -
трудам ― обличает он меня ленивого. А пчёлка
мудрая из разных цветов собирает такой слад-
кий мед для человека. А в воду посмотришь ―
там своё особенное рыбное царство, сколько
ведь там разных пород, и все живут и движутся
по Божьему назначению...

О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО
ПИСАНИЯ
вятые отцы советуют читать Евангелие
С ежедневно, а если очень не досужно, хоть
одно зачало всё же прочти. Читай не так, чтобы
только прочесть, но внутренне помолись Госпо-
ду, чтобы открыл очи твои сердечные для ура-
зумения силы святого Благовествования Хрис-
това: читай внимательно, будто по складам.
Опытом познаешь духовную силу, исходящую
от такого чтения.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
вятой Исаак Сирин говорит: «Если ты тру-
С дишься в какой-либо прекрасной доброде-
тели и не видишь успеха, или плода, ― не ди-
вись, ибо Господь даёт дарование не за труды,
а за смирение». Священномученик Максим
сказал: «Дай телу малое упражнение, а все уси-
лия употреби на внутреннее делание». Святой
Варсонофий сказал: «Если внутреннее делание

- 16 -
по Богу не поможет человеку, то напрасно он
трудится во внешнем».
Святой Антоний: «Когда я сидел у одного
аввы, пришла некая дева и сказала старцу: “Ав-
ва, я провожу свою жизнь в посте, вкушаю один
раз в неделю и ежедневно изучаю Ветхий и Но-
вый Заветы”. Старец ответил ей: “Сделалась ли
для тебя скудость всё равно, что изобилие?”.
Она сказала: “Нет”. “Бесчестие, как похвала?”.
Она сказала: “Нет”. “Враги, как друзья?”. Она
ответила: “Нет”. Тогда говорит тот мудрый ста-
рец: “Иди, трудись, ты ничего не имеешь”».
Ужасный её подвиг: один раз кушала в не-
делю и то, наверно, не изысканную пищу,
и вдруг услышала от опытного старца: «Ты ни-
чего не имеешь». И Святое Писание изучала,
однако не понимала сущности, чему учит оно,
и всё её благочестие было чисто внешнее, пло-
дов духовных она не сподобилась получить.
И те пять дев неразумных (см. Мф. 25, 1-13)
большой подвиг девства сверхъестественный
соблюли, но так как плодов духа не имели
(см. Гал. 5, 22), остались вне дверей в небесный
чертог. И фарисеи знали назубок Святое Писа-
ние, но не жили по нему, и истины не могли по-
нять ― распяли Господа.
Да, духовная жизнь, из наук наука, требу-
ет духовного рассуждения, а рассуждение рож-
дается от смирения. У египетских старцев, если
какая добродетель обнаружится, то её не считали

- 17 -
добродетелью, а грехом. Вот как святые боялись
тщеславия! Святой архиепископ Александрий-
ский Феофил посетил гору Нитрийскую1, и при-
шёл к нему авва (старший монах) той горы. Ар-
хиепископ сказал ему: «Какая добродетель по
твоему опытному познанию есть высшая на
иноческом пути?». Старец отвечал: «Обвине-
ние и постоянное укорение самого себя». Архи-
епископ сказал: «Иного пути, кроме этого, нет».
Святой Варсонофий Великий сказал: «Ес-
ли ты исполнишь три условия, где бы ты ни
жил, будешь мирен. Первое ― оставь волюшку
свою позади себя; второе ― укоряй себя и тре-
тье ― считай себя хуже всех».

О ДЕЯТЕЛЬНОЙ
И СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ
вятая Церковь поёт: «Очистим чувствия
С и узрим»; кратко сказано, а какая глубина
в этих словах. Ибо они относятся к двум устро-
ениям человека: к деятельному и созерцатель-
ному, и если кто с Божией помощью очистит
сердце от страстей: гордости, тщеславия, лице-
мерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тог-
да такой человек по благодати Господа прихо-
дит в первозданное состояние, каким был со-

1 Гора неподалёку от Александрии (Египет), с IV века - место

подвижнической жизни множества монахов.

- 18 -
творён Адам. Да, это степень святых Божьих
людей. Ибо без деятельной жизни не может
быть созерцательной, не напрасно же святые
отцы восставали на себя как на врага.
Святые отцы опытом прошли эти две жиз-
ни, деятельную и созерцательную, и оставили
нам своё наследие в своих богомудрых писани-
ях. И их писание одним умом вполне понять
нельзя, а понимается оно жизнью.

О ПОСТЕ
ы должны иметь послушание Церкви
М и исполнять в точности, что она запове-
дала. Если по немощи, как человеки, что-то не
исполним ― укорять себя и каяться. Святой
Диадох пишет: «Пост ― как средство поддер-
жать стремящихся к целомудрию ― имеет цену,
но не перед Богом».
Святая Церковь воспевает на первой сед-
мице Великого поста в понедельник вечером:
«Истинный пост есть злобы отчуждение, воз-
держание языка, ярости отложение, отлучение
похотей, клеветы, лжи и обмана. Сих оскудение
пост истинный есть и благоприятный».
Учёный муж, величайший аскет, препо-
добный Кассиан пишет так: «Если мы будем
поститься на том основании, что будто грешно
употреблять пищу, то не только не получим ни-
какого плода от воздержания, но ещё, по апос-

- 19 -
толу, подвергнемся тягчайшему обвинению за
нечестие, потому что будем избегать пищи, ко-
торую Бог сотворил для вкушения с благодаре-
нием; ибо всякое создание Божие хорошо и ни-
чего не гнусно, если приемлется с благодарени-
ем (см. 1 Тим. 4, 3); ибо кто что считает
скверным, тому то и скверно (см. Рим. 14, 14).
Потому никто не был осуждён только за упо-
требление пищи, и если кто и осуждается,
то это потому, что с употреблением пищи со-
единяется или последует за ним недолжное, не-
здоровое, то есть грех (объедение, тяжесть, ле-
ность, равнодушие, сластолюбие, похоть, злоба
и прочее)».

О МОЛИТВЕ
реподобный Агафон сказал: «Ничего нет
П труднее, чем молиться Богу, и молитва до
последней минуты жизни требует борьбы».
А чтобы она шла успешнее, постарайся, на-
сколько сможешь, исполнять три условия:
иметь чистою совесть к Богу, людям и к вещам.
К Богу ― старайся исполнять евангельские за-
поведи, к людям ― не осуждать и не враждо-
вать, к вещам ― пользоваться не пристрастно.
Это подготовительные условия.
Скажу кратко, как следует молиться, на
основании богомудрых святых отцов. Упраж-
няйся в молитве так: в уме не нужно представ-

- 20 -
лять Бога и Богородицу или святых; ум заклю-
чай в слова молитвы и внимание держи в верх-
ней части груди, ибо внимание ― душа молитвы.
На сердце не надо нажимать вниманием; если
будет внимание в груди, тогда и сердце будет
сочувствовать. К умилению и слезам не надо
стремиться, а когда это само по себе придёт
вместе с теплотой сердечной, то остановись на
этом, пока это не кончится: думать не надо, что
что-то великое получил. Это бывает естествен-
но от сосредоточения, но это не прелесть. Всё
же от благодати Господь даёт некоторое утеше-
ние молитвеннику.
Вот что ещё скажу, на всякий случай: хоть
у редких и редко бывает, слёзы польются про-
сто струёй, люди все покажутся просто святы-
ми, врагов нет, теплота пойдёт по всему телу,
но не кровяная, а особенная, благодатная, так,
что на ногах не устоишь, надо садиться или ло-
житься. Это посетил небесный гость, тот толь-
ко и знает, кто сам это испытал, посторонним
непонятно.
Молитва имеет три степени: первая ― уст-
ная, вторая ― умная, третья ― умно-сердечная.
Первая произносится устами, а ум гуляет, вто-
рая ― умная молитва, ум надо заключить в сло-
ва молитвы. Третья, умно-сердечная молитва ―
достояние очень редких и даётся за глубочай-
шее смирение. Страстный не должен дерзать
к такой молитве.

- 21 -
О непрестанной и умно-сердечной молит-
ве не дерзаем просить у Господа ― такое состоя-
ние у очень немногих, едва ли обретёшь из ты-
сячи молящихся одного человека, сказал свя-
той Исаак Сирский, и в такую духовную меру
приходят по благодати Божией за глубокое
смирение. Теплота сердечная приходит без на-
шего искания и ожидания; в молитве должен
быть наш труд, а успех уже зависит от благода-
ти, большего не ищи и не горячись. В духовной
жизни скачки неуместны, а требуется терпели-
вая постепенность.

ТЕПЛОТА СЕРДЕЧНАЯ
ри молитве появляется теплота. Это Гос-
П подь даёт вкусить некоторое утешение нам
грешным, чтобы мы не унывали в молитвенном
труде. Когда теплота придёт, надо остановиться
на этих чувствах, пока они не пройдут.
Если будешь трудиться усерднее в молит-
ве, тогда теплота сердечная, по Божией милос-
ти, будет появляться чаще, только не возмечтай
о себе, что ты что-то великое получил, и от дру-
гих всячески скрывай.

СОВЕТЫ ЖИВУЩЕМУ В МИРУ


ы живёшь в миру - вот и старайся испол-
Т нять добросовестно своё дело, на которое

- 22 -
поставлен Божиим промыслом. Не осуждай
никого ни в чём; чего не любишь сам, того не
делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили
неприятное, или укоряли, или досаждали,
или грубо обращались, или злоречили ― и ты
ничего такого не делай никому. Вот твоего жи-
тия чин, и старайся так жить, а в чём совесть об-
личает, кайся Господу.
Ты ноешь, что у тебя нет добрых дел! А это
разве не дела добрые ― на работе, которыми об-
ременён по горло. Если к этому прибавить ещё:
не осуждать других, и чего себе не хочешь, того
и другим не делай, этого и довольно с тебя, будь
спокоен. А нос задирать от хорошего положе-
ния, по-моему, крайнее безумие для христиани-
на, стремящегося к духовной жизни.

О СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ
ТАЙНАХ
то великое таинство выше всех добродете-
Э лей. Церковь видит в этом чудо всемогу-
щества Божия, подобное сотворению Богом
мира из ничего. Но и приступать ко причаще-
нию Святых Христовых Таин мы должны, на-
сколько хватит наших сил, с чистою совестью.
Ибо мы соединяемся со Христом. А как же мо-
жем соединиться со Христом, если имеем враж-
ду на кого-либо, или превозношение, или осуж-
дение. Святой апостол Павел говорит: кто ест

- 23 -
и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение
себе (1 Кор. 11, 29). В начале молитвы ко Свя-
тому Причащению сказано:
Хотя ясти, человече, Тело Владычне, стра-
хом приступи, да не опалишися: огнь бо есть.
Божественную же пия Кровь ко общению, пер-
вее (сначала) примирися тя опечалившим. Слы-
шишь, причастник? Примирись ― даже кто-то
тебя опечалил. Ещё говорится в конце молит-
вы: Боготворящую Кровь ужаснися, человече,
зря: огнь бо есть, недостойныя попаляяй (ужас-
нись, человек, видя Боготворящую Кровь: ибо
она ― огонь, сжигающий недостойных).
Ко Святому Причащению приступай в со-
знании своей греховности, просто и благого-
вейно, сознавая, что принимаешь именно Тело
и Кровь Господню. А поскольку мы, по теле-
сной природе, не можем вкушать этого, Господь
по своей милости благоволил нам грешным
вкушать своё Тело и Кровь как хлеб.

О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ
вятые тайны совершаются не по достоин-
С ству священнослужителей, а по милости
и любви Божией благодати.
Никогда не осуждай священнослужите-
лей, за свои грехи они ответ дадут Богу в день
судный. Лучше помолись за них и мысленно
попроси святых их молитв.

- 24 -
О ВОСПОМИНАНИИ ПРОШЛЫХ
ГРЕХОВ
огда от воспоминаний прошлых грехов
К приходит отчаяние, тут уже явно враг ста-
рается возмутить душу, не слушай его, успокой-
ся, не мятись, не унывай, старайся молитвой
отогнать подобные возмутительные мысли.
Дух Святой говорит через пророка Иезекииля:
«Если грешник обратится от грехов своих,
то не помянутся ему грехи его». Господь не хо-
чет смерти грешника.

О СКОРБЯХ
е было бы скорбей, не было бы и спасения,
Н сказали святые отцы; от скорбей две поль-
зы: первая ― усердие к Богу и благодарность от
всей души. Вторая ― избавление от суетных по-
печений и забот. Из святоотеческих писаний
видно, что святые отцы подобно нам тоже уны-
вали и малодушествовали, даже испытывали
то, что не пожелали предать писанию, чтобы
нас, неопытных в духовной жизни, не смутить
и не привести в отчаяние.
Конечно, Господь попускает быть скорбям
соразмерно нашим силам, кто какие может по-
нести. Скорби нас смиряют: у нас есть какая-то
самонадеянность, что мы своими силами хотим
преуспевать в духовной жизни, а в скорбях-то

- 25 -
и научаемся смирению, что наши усилия без
Божией помощи не достигают цели. Наш дол-
жен быть труд к добродетели, а успех в добро-
детели зависит уже от благодати, и благодать
даётся от Бога, именно только смиренным, а без
смирительных случаев не смиришься.
Наша жизнь временная и наполнена раз-
ными скорбями, и никто не может их избежать,
только скорби разные бывают. А поскольку ду-
ша сотворена по образу и по подобию Божию,
кроме Бога нигде и никогда не найти покоя
и утешения. Если будем полагаться на волю
Божию, тогда скорби будут тревожить только
слегка.

О ПОМЫСЛАХ
омыслы бывают трёх родов: человеческие,
П ангельские и бесовские. Мысли человече-
ские ― не что иное, как мечтательные образы
вещей мира сего, сказал преподобный Исихий.
Ангельские помыслы всегда добрые, и на серд-
це бывает мир и тишина, даже некоторое весе-
лие. А бесовские мысли всегда греховные,
и в сердце чувствуется смущение.
Иные люди говорят: «Что ни шаг, то грех».
Так говорить неправильно. У святых отцов все
приходящие мысли названы прилогами; хоть
и худые они, но безгрешны. Мы своей волей
можем принять или не принять их, и если не

- 26 -
примем их, то они безгрешны, а если примем
и будем говорить с ними, тогда они будут гре-
ховные и доведут до телесного греха.
Иногда приходят мысли неприятные: ког-
да-то были ошибки, и вдруг они вспоминаются,
точно молния блеснёт; я полагаю, что это мыс-
ли естественные, человеческие воспоминания
о прежнем. А бесовские мысли всегда грехов-
ные: о гневе, о блуде, о сребролюбии, о тщесла-
вии, о гордости и о прочих страстях, и всегда
в сердце бывает смущение.

О СНАХ
еправильные понятия о снах и побудили
Н меня сделать выписки из некоторых свя-
тых отцов.
«Бесы тщеславия ― пророки в снах. Буду-
чи пронырливы, они заключают о будущем из
настоящих обстоятельств и возвещают нам бу-
дущее, чтобы мы по исполнении этих видений
удивились и, как будто уже близкие к дарова-
нию прозрения, возгордились. Кто верит бесу,
для тех он часто бывает пророком; а кто прези-
рает его, перед тем он всегда оказывается лже-
цом. Поскольку бес ― это дух, он видит случаю-
щееся в воздушном пространстве и, заметив,
например, что кто-нибудь умирает, он предска-
зывает это легковерным через сновидение. Бе-
сы о будущем ничего не знают по предвидению.

- 27 -
Кто верит снам, тот вовсе не искусен, а кто
не имеет к ним никакой веры, тот любомудр.
Поэтому, кто верит снам, тот подобен человеку,
который бежит за своею тенью и старается
схватить её» (святой Иоанн Лествичник о сно-
видениях).
Сны наибольшею частью бывают не что
иное, как идолы помыслов, игра воображения,
или ещё, как я уже говорил, бесовские надруга-
ния и забавы над нами.
Святой Симеон Новый Богослов пишет:
«У тех только бывают истинные во сне видения
(их не следует назвать снами, а видениями), ко-
торых ум благодатью Святого Духа сделался
прост и свободен от всякого давления со сторо-
ны страстей и от рабства им; у которых вся забо-
та и попечение о божественном и всё помышле-
ние о будущих наградах и воздаяниях; жизнь ко-
торых выше жизни живущих: беспопечительна,
не развлеченна, тиха, чиста, исполнена милос-
ти, мудрости, небесного знания и других плодов
благих, возделываемых в них Духом Святым;
у тех же, которые не таковы, сны ложны и беспо-
рядочны, и всё в них ― обман и прелесть явная».
Премудрый Сирах пишет: «Пустые и лож-
ные надежды у человека безрассудного, и сон-
ные грёзы окрыляют глупых. Как обнимающий
тень или гонящийся за ветром, так верящий
сновидениям. Гадания и приметы и сновиде-
ния ― суета».

- 28 -
Сновидения ввели многих в заблуждение,
и надеющиеся на них подверглись падению.
Есть много примеров в отеческих сказаниях,
когда веровавшие снам погибали. Оптинский
старец иеросхимонах Леонид говорил своему
ученику: «Не должно верить снам, хотя бы они
в своём роде и действительны были, ибо через
верование снам многие прельстились. Любому-
дрый старец Феостирикт монах, сочинивший
канон Пресвятой Богородице, вверившись
снам, наконец так прельстился, что погиб».
Есть такое сказание в Прологе2. «Месопо-
тамский монах удивлял всех своей строго по-
движнической жизнью, но как веровавший
снам погиб. Ему был сон: Моисей с прочими
пророками и евреями идут в рай, а апостолы
с мучениками, со святителями и преподобными
идут в ад. После этого сна монах принял иудей-
скую веру, женился на еврейке и стал вести по-
лемику с православными».
Много можно было бы привести подобных
сказаний, но довольно и этих. Если святым Бо-
жиим людям и были сны пророческие, как свя-
тому Иосифу библейскому, святому Иосифу
обручнику, Пресвятой Богородице и прочим
святым, то им и извещение внутреннее было от
Бога. В святом писании хорошо и ясно сказано,

2 Пролог, или Синаксарь ― сборник кратких житий святых, на-

ставлений древних подвижников и поучительных рассказов.

- 29 -
как следует нам спасаться, но наш ограничен-
ный и пытливый умишко не доволен этим и хо-
чет что-то ещё узнать о будущем из снов.
Не лучше ли нам руководствоваться Священ-
ным Писанием и святоотеческими советами,
чем увлекаться снами и им доверяться! Умудри
нас, Господи, всех и каждого следовать по сте-
зям заповедей Твоих.

СОВЕТЫ ЖИВУЩЕЙ В СЕМЬЕ


НЕВЕРУЮЩИХ
воему мужу старайся быть верной, не из-
С меняй ему и слушайся его во всём. На ре-
лигиозные темы беседовать не надо, а если сам
заговорит, отвечай, что знаешь, но сперва мыс-
ленно помолись Богу. Учи его не словом, а доб-
родетельной христианской жизнью. Не при-
нуждай его ходить в церковь, а если сам поже-
лает ― это другое дело; будь довольна и
благодарна, что тебе не препятствует ходить.
Молись о нём просто, по-детски: «Спаси, Гос-
поди, и помилуй моего мужа (имя), сохрани
и вразуми его». И прочее всё предоставь Бо-
жию милосердию и будь спокойна. Умудри те-
бя Господь.
О своём муже молись, но не докучай и не
говори ему быть православным: своими совета-
ми можешь оскорбить и оттолкнуть его от Пра-
вославия, но молись и расположись на волю

- 30 -
Божию ― и всё прочее предоставь Божию мило-
сердию.
К его матери относись всегда хорошо
и вежливо, и когда что скажет неприятное,
то терпи. На религиозные темы не говори с ней,
иначе потеряешь внутренний свой мир. В гневе
никакое дело не решай и разговор прекращай.
Под влиянием гнева всегда грешишь, и ска-
жешь неправильно, и потом будешь сожалеть.

ОТПАДЕНИЕ ОТ БОГА
ерковь чтит память семидесяти святых
Ц апостолов. Из них пятеро отпали... Меня
занимали раньше такие мысли: почему Гос-
подь избрал этих в ученики для проповеди?
Ведь он знал, что они отпадут. Но однажды во
время службы стало мне ясно, что Господь по
своей благости призывает к себе всех, но сво-
бодную нашу волю не нарушает, а если кто ук-
лонится от добродетели в порочную жизнь до-
бровольно ― сам виноват, так как не потрудил-
ся по свободной воле во угождение Богу. Один
возлюбил деньги, а другой жизнь эту времен-
ную, как и прочие отпавшие. По свободной на-
шей воле мы можем трудиться в угождении
Богу, тогда благодать помогает нам, а если не
будем трудиться, и благодать Божия не помо-
жет: наш труд и благодать Божия идут совме-
стно.

- 31 -
ГРЕХ ОСУЖДЕНИЯ
сли бы мы говорили от чувств сердечных,
Е тогда не осуждали бы других ни в чём,
не гордились бы и не гневались. Сами не испол-
няем ни одной заповеди, а от других требуем
исполнения. О, слепота наша сердечная! Госпо-
ди, даруй мне видеть мои прегрешения и не
осуждать брата моего...
Осуждающий всегда ошибается и непра-
вильно судит, ибо мы не знаем причину согре-
шающего, а судим по своему усмотрению. Кто
как настроен, тот так и о других заключает, ибо
кривое око на всех криво глядит. Очень хорошо
сказал преподобный Дорофей: «Вот, если стоит
человек у угла какого-либо здания, пройдут
мимо него трое, и каждый подумает по своему
устроению. Религиозный подумает о нём: “Ве-
роятно, ждёт, когда ударят в колокол, и пойдёт
в церковь”. А вор подумает: “Когда будет по-
темнее, пойдёт воровать”. А блудник подумает:
“Наверное, поджидает женщину для греха”».
Очень справедливо сказано, и это видно почти
на каждом шагу.
А насколько тяжкий грех ― осуждение,
приведу один пример. В некоем монастыре
инок впал в блуд. Великий старец сказал: «О,
худо он сделал». Умер тот инок, и ангел по по-
велению Божию принёс душу старцу и сказал:
«Куда повелишь определить этого инока: в цар-

- 32 -
ство или в муку?». Ужаснулся старец, понял,
насколько тяжёлый грех осуждение, горько за-
плакал. Через несколько времени ангел сказал:
«Бог простил твой грех». Однако старец до са-
мой смерти не оставлял своего плача.
Во Второе пришествие Господа нашего
Иисуса Христа на землю Страшный суд будет
по Святому Евангелию. Но мы так оземлени-
лись, что мало обращаем внимания на еван-
гельские заповеди, но очень строго судим дру-
гих за какие-либо обряды. Конечно, обряды
нужно исполнять; установленные святыми от-
цами, они воспитывают душу в благочестии.
Но всё же всегда надо обращать больше внима-
ния на евангельские заповеди. Господь говорит:
«Не судите, да не судимы будете, чего себе не
хочешь, того и людям не делай». А мы-то, как
глухие, не слышим, что Господь говорит нам,
и свободно нарушаем Его святые заповеди.

О КУРЕНИИ И ДРУГИХ СТРАСТЯХ


урево, конечно, не хорошо, но я более
К строг к душевным страстям: зависть, зло-
памятство, высокомерие, лукавство, лицеме-
рие, человекоугодие и сребролюбие, а телесные
страсти иногда нас очень смиряют. Горше всего
гордыня, ибо дьявол омрачил свою светлость
именно гордостью; гордость ― изобретение бе-
совское.

- 33 -
ОБ УКЛОНЕНИИ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ
чень жаль, что наши православные очень
О мало знают своё учение и легко уклоняют-
ся в разные секты. Они не знают, бедные, что
все ереси и секты основаны на гордости и са-
мовнушении ― говорят: «Мы спасены». Они
всё Писание целиком не признают, а выбирают
только то, что оправдывает их учение. Мне го-
ворил один сектант, что они всё Писание знают
назубок. Но я не удивляюсь этому их знанию:
фарисеи тоже знали всё писание, но не жили
по Писанию и не познали истины, распяли Гос-
пода.
В Православии ориентир (наряду со Свя-
тым Писанием) ― Вселенские Соборы и учение
святых отцов. Господь сказал: «Блаженны чис-
тые сердцем, те Бога узрят» (см. Мф. 5, 8). Вот
святые отцы с Божией помощью очистили
сердца от страстей. Они правильно знают волю
Божию, открытую в Святом Писании, а не очи-
стившие сердце от страстей не могут правильно
понимать Писание, и такие люди претыкаются
на нём, уклоняются с правильного пути и идут
в разные стороны. Так сказать, сошли с большо-
го парохода и сели на утлую ладью, и хотят пе-
реплыть житейское море, и погибают в волнах
суетных мудрований. Они вырывают текст из
Святого Писания для оправдания своих за-
блуждений.

- 34 -
ОСУЖДЕНИЕ
суждающий других уподобляется антихри-
О сту, ибо предвосхищает суд Божий.
А мы, грешные, так привыкли осуждать
других; это даже вошло в привычку, и не по-
мним Божьего запрещения и не чувствуем тя-
жесть греха.
Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо
мы не знаем причин согрешающего, что его по-
будило это сделать, мы видим только грех
ближнего, а покаяние его не видим. Господи,
даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати
брата моего.

ГОРДОСТЬ
лепая гордость сама себя не видит, гор-
С дость ― изобретение дьявольское. Вот ис-
чадия её: гнев, клевета, раздражительность,
лицемерие, ненависть, прекословие, непокор-
ность; она крепко настаивает на своём мнении,
трудно подчиняется другим, замечаний не
терпит, а сама любит делать замечания дру-
гим, слова выбрасывает не осмысленно. Она
не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже
до нанесения оскорблений, стремится к влас-
ти; гордые очень страдают богохульными по-
мыслами.
СМИРЕНИЕ
ез смирительных случаев нам не смирить-
Б ся. Читаем Святое Евангелие и забываем
страдания Спасителя. Он был совершенный
Бог и совершенный человек (кроме греха), ра-
ди нашего спасения терпел оскорбления, опле-
вание, биение тростью и позорную смерть на
кресте; прости нас Господи, за наше нерадение
и невнимание к Твоим страданиям! А у нас что
получается? Даже укорительного слова не ска-
зали, и то сердце защемило; значит, нет смире-
ния ― а гордынька. Без смирения нет спасения,
и подвиги наши будут тщетны. Господь даёт да-
рование не за труды, а за смирение ― так нас
учат, святые отцы. Во время скорбей надо чи-
тать Евангелие и святоотеческие писания.
Богомудрые святые отцы вот что говорят
о смирении. От него происходят: кротость, при-
ветливость, милосердие, тихость... Смиренный
не любопытствует о предметах непостижимых;
а гордый хочет исследовать глубину судеб Гос-
подних. Смиренный не хвалится природными
дарованиями и гнушается людскими похвала-
ми. Как одетый в шёлковую одежду человек от-
бегает, если брызнут на него дёгтем, чтобы не
замарать своей дорогой одежды, так и смирен-
ный избегает человеческой славы.
Свойство смирения ― видеть в себе грехи,
а в других добрые качества; а гордости свойст-

- 36 -
венно видеть в себе только хорошее, а в других
только худое. Вот ещё черта смирения: просто-
та, откровенность и естественность. А что такое
смирение и как оно рождается в душе, никто не
может пояснить словами, если человек не на-
учится этому из опыта.

О СМЕРТИ
еловеческой природе свойственно бояться
Ч смерти. Смерть вошла в человеческий род
не по природе: поэтому природа человеческая
боится смерти и бежит от неё.
Святой Максим Исповедник говорит: нет
ничего страшнее помышления о смерти и памяти
о Боге. Вот такой святой ― и то боялся смерти, ему
даже и язык отрезали за исповедание Православия.
Многие говорят: «Я не боюсь смерти, готов хоть
сейчас умереть», ― это только пустословие, а ког-
да почувствуют приближение её, тогда будет страх.

СУДЫ БОЖИИ
реподобный Антоний Великий постился
П и молился, просил Бога открыть ему, по-
чему одни умирают в молодости, а другие в ста-
рости, иные благочестиво живут ― и бедствуют,
а другие худо живут ― и благоденствуют. Услы-
шал голос: «Антоний! Внимай себе, а суды Бо-
жии не испытывай, они тебе не полезны».

- 37 -
Да разве человек может постигнуть суды
Божии? Почему одни бывают от рождения сле-
пые, другие калеки, иные умственно отсталые ―
много есть, много, что для нас непостижимо.

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ
ухом Святым сказано: человеку жизни на
Д земле семьдесят лет. Конечно, умирают
и не доживши определённых лет, но Духом
Святым сказано среднее число лет; если же че-
ловек в силах - 80 лет, а дальше труды и болез-
ни (см. Пс. 89, 10). Смерть ― неумолимый за-
кон; весь род человеческий, от Адама до Второ-
го пришествия, перейдёт в другой мир, а тела
по Божьему повелению воскреснут. Даже те те-
ла, которые сжигают, тоже воскреснут, я в этом
не сомневаюсь. У Бога всё возможно. И этот
прекрасный мир со временем уничтожится, как
сказано во Священном Писании.
Человечество так оземленилось! Совсем
забывают, что наша эта жизнь ― путь к вечнос-
ти и приготовление к ней: волнуются и мятутся
в сей юдоли плачевной. Даже мало таких встре-
тишь, с которыми можно поговорить о едином
на потребу (то есть о единственно нужном для
спасения души ― о Христе; см. Лк. 10, 38-42).
Может быть, народ уже подошёл своею жизнью
ко Второму пришествию Спасителя, как ко все-
мирному потопу.

- 38 -
Господь по Своей благодати чудно всё со-
творил, дал закон и поддерживает мировой по-
рядок до Своего Второго пришествия на землю,
когда этот чудный мир упразднится и будет
вечная жизнь, не имеющая конца.

О МИЛОСЕРДИИ БОЖИЕМ
постол Карп молил Господа, чтобы нака-
А зать двоих грешников: один еретик увлёк
в свою ересь православного, вот апостол и мо-
лил Господа наказать их. Господь явил ему такое
видение: разверзлись небеса, засиял яркий свет.
Апостол посмотрел вверх, видит Господа. Гос-
подь говорит ему: «Теперь посмотри вниз». Апо-
стол посмотрел и увидел тех двух грешников на
краю оврага, а внизу был страшный огромной
величины змий. Господь говорит апостолу: «Ты
хочешь, чтобы я наказал этих грешников?» Апо-
стол обрадовался, что они будут наказаны. Тогда
Господь послал двух ангелов, чтобы они спасли
этих грешников, и говорит апостолу: «Бей меня
и распинай вторично, я готов ещё пострадать за
грешников». Этим видение и кончилось.

ЗАГЛЯНИ В СВОЁ СЕРДЦЕ


ам нужно стремиться к добродетели, на-
Н сколько хватит наших сил, но устоять в до-
бродетели состоит не в нашей власти, а в Господ-

- 39 -
ней, Господь хранит нас не за наши труды, а за
смирение: «Где случилось падение ― там пред-
варила гордость», ― говорит Иоанн Лествичник.
Молитва ― самый трудный подвиг, и она
до последнего издыхания сопряжена с трудом
тяжкой борьбы. Всё же Господь, по своему ми-
лосердию, временами даёт и утешение молит-
веннику, чтобы он не ослабевал.
Кто кого в чём осуждает, тот и сам в эти же
грехи впадает, иначе и не бывает.
Наш должен быть труд во всякой доброде-
тели, а успех уже зависит от Божией благодати,
а благодать Бог даёт не за труды, но за смире-
ние, насколько человек смиряется, настолько
и благодать посетит.
Благодатное ощущение Господь даёт чело-
веку, если у него сердце очищено от страстей;
в таком устроении были святые отцы, а нам,
грешным, нужно молиться в покаянных чувст-
вах и просить у Бога помощи в борьбе со страс-
тями. В Отечнике сказано: «Ученик сказал
старцу: такой-то видит ангелов». Старец отве-
тил: «Это неудивительно, что он видит ангелов,
но удивился бы я тому, кто видит свои грехи».
Хотя это старческое изречение и кратко, но по
духовному смыслу очень глубоко, ибо тяжелее
всего познать себя самого.
Ещё замечу, святые отцы пишут, что при-
родные недостатки остаются и у святых ― для
их смирения.

- 40 -
Быть на Фаворе со Спасителем очень ра-
достно, но когда придётся быть и на Голгофе,
то терпи ― имей уши слышать, да слушай, будь
внимателен.
Пользы мало, если только будем читать да
спрашивать, как спастись, но надо начать тру-
диться, работать, очищать своё сердце от страс-
тей.
Святые отцы со своего опыта, от чувств
писали, и понимается их учение теми людьми,
которые работают над своим сердцем.
Бога не представляй очень строгим. Он
очень милостивый, знает нашу человеческую
немощь. Святых же отцов мы должны благого-
вейно чтить, ибо они особенные избранники
Божии, и не смущайся, что не можешь подра-
жать им.
Замечай, какая наша временная жизнь: не-
постоянная, изменчивая и скоропроходящая,
невнимательных увлекает к рассеянности;
а чтобы приобрести внутренний свой мир, одно
средство ― непрестанная молитва.
Черта детей ― простота, откровенность
и естественность; вот Господь и повелел нам
быть такими, такая черта была у всех подвиж-
ников.
Буква убивает дух, но надо понимать на-
мерение слов: буква убивает того, кто останав-
ливается на ней и смотрит на неё как на добро-
детель, а не как на пособие к добродетели; ко-

- 41 -
нечно, плоды не бывают без листьев, однако,
смоковница засыхает без плодов.
Великое для нас счастье, что мы имеем
книги святых отцов, ибо у них подробно гово-
рится о духовной жизни. Конечно, хорошо бы
духовную жизнь проводить под руководством
духовного наставника, но оскудели преподоб-
ные... Однако унывать не надо, в основание по-
ложим мытарево смирение, и Господь по своей
благости поможет нам, грешным, и избавит от
напастей на духовном пути. А в немощах будем
каяться, ибо все подвижники благочестия дер-
жались за смирение и покаяние.
Смущаться не надо, если когда и выйдет
разногласие, оно бывает даже и у подвижников:
Бог один, а идут к нему с разных сторон. В та-
ких случаях очень дорог и полезен единомыс-
ленный собеседник. Преподобный Серафим
сказал: «Если хочешь себя расстроить, погово-
ри с человеком другого устроения», на опыте
так и бывает.
Куда бы ты ни поехал, свой внутренний
хаос с собой повезёшь, и там встретишь людей,
а не ангелов, а Царствие-то Божие ведь не вне,
а внутри нас.
Хотя и больно нашему самомнению вы-
слушивать сплетни, но надо терпеливо перено-
сить их и просить помощи у Бога, ибо мы без
Божией помощи не можем преуспеть ни в ка-
кой добродетели.

- 42 -
Пока наш душевный кораблик плавает
в житейском море, всегда будет подвергаться
переменам погоды: то дождь, то вёдро, а иногда
сильная буря подымается ― того и гляди, что
выбросит на подводный камень или на берег.
Иначе и быть не может в сей юдоли плачевной;
только в будущей жизни будет без перемен.
Когда мы подвержены страстям ― говорю
о душевных страстях самомнения, тщеславия,
гнева, лукавства и бесовской гордости ― то под
влиянием этих страстей нам думается, что все
люди виноваты и нехороши. Однако мы не
имеем такой заповеди, чтобы требовать от дру-
гих любви и справедливости, а сами обязаны
исполнять заповедь о любви и быть справедли-
выми.
Во время неприятностей не унывай, углу-
бись в Святое Писание, в творения святых от-
цов и в молитву, и тогда опытом почувствуешь
мир и тишину в душе своей; своим рассудком,
как ни рассуждай, без Божьей помощи не мо-
жем мы умиротвориться сами и других умиро-
творить.
Воображение и память ― одно внутреннее
чувство; иногда прежние события так напом-
нят, точно молотом ударят по голове. Тут тре-
буется молитва внимательная, с терпением. Па-
мять надо набивать чтением Святого Еванге-
лия и творениями святых отцов ― одним
словом, чтобы ум не был праздным. Прежние

- 43 -
события надо заменить другими мыслями, и
постепенно прежние воспоминания вытеснят-
ся прочь и тоскливость пройдёт. В одном серд-
це два господина не могут жить вместе.
Грешных страстей никогда не удовлетво-
ришь: чем больше их кормишь, тем больше они
требуют пищи.
Порядка в страстях нет; какая страсть по-
сетит, с той и борись, однако знай, что ты свои-
ми силами не можешь победить их, вот тут-то
и надо призывать Господа на помощь.
Осуждение ― великое зло, осуждающие
предвосхищают суд Божий, и Господь попуска-
ет таким людям впадать в те же грехи. Причина
осуждения ― от невнимательной жизни; загля-
ни-ка хорошенько в своё сердце ― сколько там
найдётся разной гнили!
Большая ошибка и немощь ― много забо-
титься, чтобы продлить нашу жизнь, однако
жизнь и смерть в руках Божиих, и Господь ска-
зал: Ищите же прежде Царства Божия и прав-
ды Его, и это всё приложится вам (Мф. 6, 33).
Вот наша забота и стремление должны быть,
чтобы жить по заповедям Его и очистить серд-
це от страстей.
Не горячись, раньше времени не стремись
к высшему, в духовной жизни скачки неумест-
ны, должна быть терпеливая постепенность.
В одном устроении не может быть челове-
ка, подобно погоде бывают изменения. Хорошо

- 44 -
быть на Фаворе, а иногда приходится быть и на
Голгофе; внимательный и рассудительный на-
ходит много случаев понять это.
По духовному ведению и наказания раз-
ные: кто стремится к добродетели и падёт, тако-
му надо делать снисхождение, ибо он не стре-
мился ко греху, искусился нечаянно. А кто не
стремится к добродетели, такому требуется
строгое наказание, чтобы вразумился и стре-
мился к добродетели.
В сущности, инок отличается от мирян
только безбрачием, а в остальном и миряне
должны и обязаны жизнь вести такую же,
то есть по заповедям. Заповеди Господни об-
щие для всех. Иноки удалились от мира имен-
но для того, чтобы удобнее исполнять заповеди
Господни. В данное время, конечно, монастыр-
ская жизнь потекла по другому руслу, по при-
чине мировых событий. Заботящимся о духов-
ной жизни приходится приспосабливаться к
этой жизни внешне, а более всего надо обра-
тить весь свой труд на внутреннее делание.
Духовная жизнь сложная, она требует глу-
бокого смирения, рассудком её не поймешь, и
постигается она только опытом.
Каждый человек сам за себя даст ответ
Богу. Такой заповеди нет, чтобы требовать от
других любви и исправной жизни.
Алкоголь всегда льстит и обманывает, на-
чинаешь пить для веселья, а в результате полу-

- 45 -
чается душевный недуг, томление и телесная
болезнь.
О судьбах человеческих в загробной жиз-
ни мы не можем решать, ― Его воля. Однако я
не сомневаюсь в спасении православной веру-
ющей души. Степени же блаженства, конечно,
по заслугам каждого человека. Как святой апо-
стол Павел сказал, что славы разные, иная сла-
ва солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда
от звезды разнится в славе (1 Кор. 15,41). Если
какая грешная душа попадает в ад, Святая Цер-
ковь молится о такой душе, и Господь освобож-
дает её из адовых уз.
По закону духовного ведения, чем боль-
ше человек преуспевает в духовной жизни,
тем более грешным видит себя. Святой Пётр
Дамаскин пишет: «Если человек увидит свои
грехи многочисленными, как песок морской,
это знак здоровья души». При этих чувствах
отчаянию нет места, а наполняется душа уми-
лением и любовью ко всем живущим на зем-
ле. Блаженны подобные люди, которые при-
ходят в такое состояние, оно даётся от Бога за
глубочайшее смирение и называется бесстра-
стием.
Без веры в Бога мужества не может быть,
ибо человек сотворён по образу и по подобию
Божию. Хоть и есть мужественные атеисты,
но их мужество не нормальное, болезненное,
от отчаяния, от гордости и от тщеславия.

- 46 -
Когда враг вносит помыслы самохвале-
ния ― тогда только надо припоминать прежние
грехи, чтобы смирить себя.
Не было бы скорбей ― и не было бы спасе-
ния, всё же они очень нас смиряют, и всех
и всюду они преследуют, только в разных видах.
Судьбы Господни непостижимы нам, грешным,
и никакой ум решить не может: почему Господь
посылает разные скорби, одним очень тяжёлые,
а другим лёгкие. Против скорбей одно средст-
во: терпение и молитва.
Большая наша ошибка, что мало думаем
о переходе в другой мир: ведь эта наша жизнь ―
не что иное, как путь к вечности и приготовле-
ние к ней.
Всякому свой образ жизни; сообразуйся со
своим положением и умудряйся, чтобы было
всё ради Бога.
Бога не представляй строгим карателем.
Он очень милостивый. Слава, Господи, Твоему
милосердию! Если случится пошатнуться в
добродетели ― не трепещи, ибо наше естество
очень изменчиво. Только ангелам свойственно
неизменно стоять в добродетели.
Дивное Божие милосердие: для нас, греш-
ных, принял нашу плоть и стал истинным чело-
веком (кроме греха).
Господь знает нашу человеческую немощь,
дал нам в помощь покаяние, и нет такого греха,
чтобы победил Божие милосердие, и все наши

- 47 -
грехи, какие бы они ни были, в сравнении с Бо-
жиим милосердием ― что горсть песку, брошен-
ного в великий океан.
Хоть и тяжеловато терпеть скорби, но
очень полезно. И мы должны готовиться с Бо-
жией помощью терпеть поношение, укоренив,
презрение и насмешки; если так подготовимся,
легче будет переносить их, когда они придут.
Люди непостоянны: сегодня хвалят, а завтра
свалят.
Немощей бояться не надо, ибо Господь со-
шёл с небес для немощных. Если человек осо-
знает свою немощь и покается, то Господь, по
своей благости, не помянет его немощей и гре-
хов. Больше всего надо бояться дьявольской
гордости, тщеславия, вражды и осуждения, а
немощи смиряют наше мнимое благочестие.
Не удивляйся, что хорошие люди, близко стоя-
щие к Церкви, глубоко верующие, из-за какого-
нибудь укола всё поносят. Эти люди внешние,
они не имеют понятия о «едином на потребу»
(то есть единственно нужном, см. Лк. 10,38-42),
потому внешнее благочестие и не помогает им.
Посрамления, хоть и неприятно перено-
сить их, очень полезны и спасительны для нас;
надо бояться похвалы, ибо она воспитывает
тщеславие и самомнение: горе, если похвала бу-
дет выше дел.
Не представляй Бога очень строгим судь-
ёй и карателем. Он очень милостивый, принял

- 48 -
нашу плоть человеческую и пострадал как че-
ловек, не ради святых, а ради грешников, по-
добных нам с тобой. Отчаиваться не надо, ибо
нет греха, превышающего Божие милосердие,
отчаяние всегда дьявол наносит, его слушать не
надо. Старайся по возможности исполнять за-
поведи Господни, не осуждай ни кого ни в чём ―
и не будешь осуждён; если будешь следить за
собой, конечно, найдутся свои грехи, которые
не дадут причины осуждать других.
Человек, чем к Богу больше приближает-
ся, тем грешнее видит себя. Святой Пётр Дама-
скин пишет: «Если человек увидит свои грехи
словно песок морской, то в этом состоит здра-
вие души». Вот степень святых, а они опытные
в духовной жизни; а люди хотят увидеть себя
исправными во всём.
Если сидя молишься внимательно, Гос-
подь принимает твою молитву, а если и стоя
молишься, но рассеянно, Господь не внемлет
такой молитве.
Всегда так бывает: когда человек творит
грех, думает получить утешение, но по вкуше-
нии греха выходит, наоборот, великая скорбь
и томление духа, и бедная душа мечется, точно
рыба, выброшенная на берег. Тяжёлое состоя-
ние, и человек приходит чуть ли не в отчаяние.
В такие тяжёлые минуты хорошо бы поделить-
ся с опытным человеком, который мог бы, без
сомнения, помочь.

- 49 -
Нет такого греха, который бы превышал
Божие милосердие, и грехи всего мира точно
горсть песку, брошенная в море. Покайся толь-
ко сам от сердца, и не осуждай никого.
Молитву Иисусову или память Божию
одинаково Бог приемлет.
Болезни и скорби не случайное явление,
а Богом посланы, и нам непостижимо Его свя-
тое промышление о нас, грешных.
Не против чего так не восстаёт дьявол, как
против молитвы; иногда он наводит разные по-
мыслы, даже богохульные, иногда действует
через людей, и бывают разные клеветы; иногда
сухость в сердце, леность и многое другое.
Во вражде Господь молитву не приемлет,
всё Святое Евангелие говорит об этом.
Надо очень бояться гордости, самомнения
и тщеславия. От подобных неприятных чувст-
вований и скорбей святые люди тоже были не
свободны. Ведь наша жизнь подобна корабли-
ку, плывущему в море, ― приходится все невз-
годы терпеть, иначе и быть не может.
Бывают сухость, леность, наплыв мыслей,
скорби, и от людей клевета, и другое многое, но
это все пройдёт с Божией помощью, только не
унывай. Не верь себе, пока не ляжешь в гроб,
имей смирение и никого не осуждай ни в чём.
Ведь были такие подвижники, которые видели
славу святых и такую имели благодать от Бога:
творили чудеса, возложением рук исцеляли

- 50 -
больных. Люди прославляли их, и они возмеч-
тали о себе дьявольской гордостью, благодать
отошла от них, и они вели жизнь распутную на
посмешище людям. Не удивляйся, что страсти
сидят в тебе; они напоминают, что мы человеки,
и смиряют нас; бойся самомнения и дьяволь-
ской гордыни. Ещё знай, что устоять в доброде-
тели зависит не от нас, а от благодати Божией,
а благодать даётся за смирение. Преподобный
Исаак Сирский говорит: «Если трудишься в ка-
кой добродетели и не видишь плода и успеха,
не дивись, ибо Господь даёт дарование не за
труд, а за смирение».
Без смирения никакой добродетели быть
не может. Я по своей духовной слепоте не знаю
молитвенников и не могу тебе указать. Господь
даёт молитву молящемуся, если будет у тебя
хоть некоторый молитвенный навык, тогда ни-
что не будет мешать, но время определить нель-
зя, может быть, пройдут годы.
Гордому свойственно настаивать на своём
в разговоре, чтобы всегда был его верх; другому
подчиниться не может, упорно отстаивает свои
мнения.
От послушания рождается смирение и си-
ла воли укрепляется. А святые отцы даже при-
писывают послушание мученичеству.
Очень трудно уступить другому ― это мо-
гут только великие души, а слабенькие крепко
настаивают на своём.

- 51 -
Если не будем трудиться и работать над
своим сердцем ― мира и утешения не будет. На-
до же наконец взять себя в руки, не всё же жить
спустя рукава! Ибо Царство Небесное силою
берется, и употребляющие усилие восхищают
(достигают) его (Мф. 11,12). Антоний Великий
сказал своему ученику: «Ни Бог, ни я тебе не
помогут, если сам не будешь трудиться. Духов-
ная жизнь подобна дереву, телесный подвиг ―
листьям его, а душевное делание ― плоду».
Писание говорит: Всякое дерево, не прино-
сящее доброго плода, срубают и бросают в огонь
(Мф. 3,10). Конечно, телесный труд нужен, ибо
без него и плодов не будет. Однако знай, что все
телесные труды ― не добродетель, а средство
к совершению добродетели. Многие много тру-
дились, а плодов не получали, ибо труд их был
внешний, убивающий дух: «не прикасайся», «не
вкушай», «не дотрагивайся» (Кол. 2, 21). Свя-
той Иоанн Лествичник говорит: «Весьма раз-
вратился нынешний век3 и весь стал преиспол-
нен возношения и лицемерия».
От невнимательной нашей жизни ― не за
собой следим, а за другими; и от других требу-
ем исправления, а сами остаёмся неисправны-
ми ― даже иногда бывает клевета и её печаль-
ные последствия.

3 Преподобный Иоанн Лествичник подвизался в Египте


(в Синайском монастыре и близлежащей пустыне) в VII веке.

- 52 -
В добродетели устоять ― зависит не от нас,
но от благодати Божией. А Господь хранит за
смирение; насколько человек смирится, на-
столько и преуспевает в духовной жизни. Наш
труд совершается по нашей воле, а успех его за-
висит уже от благодати; вот мы и должны мо-
литься и просить помощи у Господа. В духовной
жизни главный подвиг ― молитва, молитва тре-
бует внимания и трезвения (здравомыслия).
Ночное время помогает сосредоточиться.
Я тоже люблю такое время. Кругом полнейшая
тишина, как-то особенно чувствуешь близость
Господа.
Надо крепко веровать в Святое Евангелие
и стараться, насколько сил хватает, исполнять
заповеди Спасителя; а мы точно глухие и не
слышим, что Господь призывает нас. Приидите
ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я
успокою вас (Мф. 11, 28), ― вот Кто только мо-
жет успокоить нас.
Пока душа носит тело, никто не может ос-
вободиться от прилогов (помыслов) страстных,
хочет ли он этого или не хочет. Но победивши
в себе страсти добродетелями, ум Божией по-
мощью отражает эти прилоги. Один Бог совер-
шен и неизменен.
Святые отцы, по Божией милости, хоть
и преуспели в духовной жизни, однако бывают
у них и изменения. Грех всё ещё хитрит; быва-
ют даже у них помыслы нечистые и скотские.

- 53 -
Господь, конечно, всё знает и предвидит,
и по своему милосердию всех к себе призывает,
однако не нарушает нашу свободную волю,
данную нам. Господь дал нам заповеди в руко-
водство, чтобы мы получили вечное блаженст-
во в будущей жизни, и мы своей волей можем
исполнять и не исполнять, это зависит уже от
нашего произволения. Господь иногда особен-
ным своим промыслом спасал некоторых: апос-
тола Павла, преподобную Марию Египетскую
и других. Это дело благодати Божией; нам,
грешным, непостижимы судьбы Господни,
да и испытывать их не надо и не полезно. Спра-
ведливее всего идти общим путём ― исполне-
нием заповедей Христовых.
Господь призывает всех: Приидите ко мне
все труждающиеся и обремененные, но свобод-
ной воли, данной Господом, не нарушает. Ибо
от доброй воли зависит ― или стремиться ко
спасению и ждать благодати, или желать зла
и от благодати отвращаться.
ПРИЛОЖЕНИЕ

Сергей Большаков4
Печенгский схиигумен Иоанн.
Новый Валаам
аз мы сидели в августе со схиигуменом Ио-
Р анном в саду Нового Валаама и беседова-
ли. День был тёплый и солнечный, но уже чув-
ствовалось приближение осени. Прозрачный
воздух, резкие тени. Тихое утро золотилось на
солнце.
― Скажите, отец Иоанн, об уклонениях
в молитве Иисусовой. Бывают они или нет?
― Как же не быть? Бес всюду приражает-
ся. Если к мирянину приставлен для искуше-
ния один бес, то к монаху два, а к делателю
и все три. Сборник о молитве Иисусовой и Бе-
седы о молитве Иисусовой, которые издал по-
койный игумен Харитон, читали?

4 Сергей Николаевич Большаков (1901-1990) ― православ-


ный церковный историк, журналист. В 1918 году эмигриро-
вал. В 1946 году в Оксфорде получил степень доктора филосо-
фии. Совершал многочисленные паломнические поездки, по-
сещал православные монастыри: в 1951 году ― Коневецкий
и Афон, в 1954 ― Ново-Валаамский, где и состоялась его бесе-
да со схиигуменом Иоанном, приведённая в этой брошюре.

- 55 -
― Читал.
― И там об этом говорится довольно мно-
го, а сущность та, что при молитве Иисусовой
надо иметь глубокое смирение и отнюдь не
мнить. А иные мнят. Для чего мы читаем мо-
литву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Гос-
пода и каясь в грехах, прийти в духовное уми-
ротворение, внутреннее безмолвие и любовь
к ближнему и правде, ― тогда мы живём в Боге,
Который есть любовь.
Но есть люди, которые смотрят на эту мо-
литву как на некую магию, которая им доставит
чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и
исцелений и тому подобное. Такой подход к мо-
литве крайне греховен. Так поступающие обо-
льщаются бесами, которые им дают от себя не-
кую власть, чтобы их совсем погубить, навеки.
Вот был я игуменом на Печенге. Это очень
далеко, на берегах Ледовитого океана. Летом
солнце три месяца не заходит, а зимой ― трёх-
месячная ночь. И великое одиночество. Бур-
ный океан и безлюдная, унылая тундра кругом.
В таких условиях бывает, что, молясь исступ-
лённо, некие иноки весьма повреждаются и на-
чинают слышать голоса и видеть видения и то-
му подобное. Одному такому стали слышаться
голоса в келье, будто ангельские, внушавшие
ему, что он достиг дивной высоты и может чу-
деса творить и даже, как Спаситель, по водам
ходить. Убедили эти голоса бедного испытать

- 56 -
себя на деле, пройти по тонкому льду, якобы
он уже невесом. Ну он и пошёл, и провалился
в воду ― и хоть он кричал и его вытащили, од-
нако от холодной воды заболел и вскоре умер,
покаявшись.
Это крайний случай, а других бес иначе
донимает. Молясь и видя в себе некий прогресс
духовный, начинают они кичиться им и всех
прочих считать низшими себя и недостойными,
а в себе видеть избранный сосуд Божий. Такие
«молитвенники» обычно всех осуждают, легко
раздражаются при укорении, всегда в какой-то
смуте. Хотя и говорится у апостола Павла, что
взывающий ко Господу Иисусу Христу о спасе-
нии и исповедующий Его Сыном Божиим спа-
сён будет, но Сам Спаситель поучает: не всякий,
говорящий Мне: «Господи! Господи/», войдет
в Царство Небесное, но исполняющий волю От-
ца Моего Небесного (Мф. 7, 21). А эти люди хо-
тя и взывают, но сердце их отстоит далеко от
Господа. Нужно, значит, к молитве прибавлять
ещё исполнение заповедей, ибо вера без дел
мертва и делами вера достигает совершенства.
― А как узнать, отец схиигумен, к кому об-
ращаться за советом?
― Ищи себе старца тихого, доброго, сми-
ренного, пребывающего в мире совести и внут-
реннем безмолвии, то есть никого не осуждаю-
щего. А от тех, которые всех осуждают, всем не-
довольны да ещё и сребролюбивы, ― от таковых

- 57 -
беги, ибо с ними сам ещё развратишься. Да по-
мни ещё и то, что со старцем жить можно до по-
ры до времени, а как научился деланию молит-
вы да блюдению помыслов, то зачем тебе и ста-
рец? Нельзя всё время быть ребёнком,
а с годами сам за всё должен отвечать. Да и сам
ты можешь Старцем быть, когда придёт время.
― То есть как это?
― Да очень просто. Старец есть человек,
богатый духовным опытом и мудростью и ве-
ликой любовью к людям. Старцами бывали
и простые монахи, как достопамятный Зосима
Верховский, с которого Достоевский списал
своего старца Зосиму, а вовсе не со святителя
Тихона или отца Амвросия. Прочтёшь житие
старца Зосимы ― сам увидишь. Таковы же были
старец Василиск Туринский, Иоанн Молдав-
ский, схииеродиакон Мелхиседек ― преслав-
ный старец, доживший до 125 лет.
Старец Даниил Агинский, великий по-
движник и учитель, в Сибири, да вот Кузьма
Вирский, были простыми мирянами, а к ним за
советом ездили не только миряне и священни-
ки, но монахи и епископы, и из премудрых. <...>
― А странничество ― подвиг, отец Иоанн?
― Да и какой, только юродство выше, ибо
труднее. Но юродствовать не дозволяется,
а только очень немногим, по благословению ве-
ликих старцев. Мы и малого-то снести не мо-
жем, куда уж там пускаться в великое.

- 58 -
Вот о старце Леониде Оптинском такую
историю рассказывают. Один монах надоедал
ему просьбами благословить на вериги, а ста-
рец ему отвечал: «Зачем тебе вериги? Монаше-
ство само есть тяжкие вериги, если всё делать
как следует». Но монах всё клянчил. Наконец
старец благословил, а затем вызвал к себе мона-
ха-кузнеца и сказал ему: «Придёт к тебе завтра
монах просить, чтобы ты ему вериги сделал,
а ты скажи: “Зачем тебе вериги?” ― да зауши хо-
рошенько». На следующий день прибегает к не-
му разгневанный монах и объясняет, что он
просил кузнеца сделать ему вериги, а тот вмес-
то этого его заушил. «Ну вот, ― сказал старец, ―
ты одной пощёчины не стерпел, а побежал жа-
ловаться. Куда тебе носить вериги? Так вот и не
надо выше головы прыгать».
― Вот мне отец Михаил говорит: сей, бра-
те, доброе слово всюду: и в тернии, и при доро-
ге, и на камени ― может, что-нибудь и произра-
стёт и плод принесёт, даже сторичный. Что вы
думаете, отец схиигумен?
― Ну, уж раз отец Михаил так сказал, надо
слушаться. Сей доброе слово всюду... Это, брат,
не малый подвиг.
― А смогу ли я выдержать, батюшка?
― С верой сможешь, ибо сказано: Всё могу
в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4,13).
Вот к молитве Иисусовой прилегай, она тебя
и вывезет.
СОДЕРЖАНИЕ

Жизнь схиигумена Иоанна...................................3

ВАЛААМСКИЙ СТАРЕЦ
О воплощении Бога Слова................................. 11
Творческая рука Господа....................................15
О чтении Священного Писания ........................16
Духовная жизнь................................................... 16
О деятельной и созерцательной жизни______ 18
О посте..................................................................19
О молитве ............................................................ 20
Теплота сердечная...............................................22
Советы живущему в миру.................................. 22
О Святых Христовых Тайнах.............................23
О священнослужителях...................................... 24
О воспоминании прошлых грехов.....................25
О скорбях............................................................. 25
О помыслах.......................................................... 26
О снах................................................................... 27
Советы живущей в семье неверующих _____ 30
Отпадение от Бога............................................... 31
Грех осуждения .................................................. 32
О курении и других страстях............................. 33
Об уклонении от православия............................34
Осуждение...........................................................35
Гордость ............................................................ 35
Смирение.............................................................36
О смерти.............................................................. 37
Суды Божии........................................................ 37
О Втором пришествии....................................... 38
О милосердии Божием.......................................39
Загляни в своё сердце.........................................39

ПРИЛОЖЕНИЕ
Сергей Большаков.
Печенгский схиигумен Иоанн.
Новый Валаам ....................................................55
ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА
129327, г. Москва, ул. Коминтерна, д. 20/2

Проезд:
1) ст. м. «Бабушкинская» (последний вагон, выход направо),
авт. №№ 124, 174 и 238 (также маршрутное такси №№ 88,
111) до остановки «Кинотеатр “Арктика”» или от метро 15 мин.
пешком по ул. Менжинского;
2) электричкой с Ярославского вокзала до платформы
«Лосиноостровская», далее 2 мин. пешком.
Работаем ежедневно (кроме суббот, воскресений и двунадеся-
тых праздников) с 10 до 17 часов без перерыва на обед
Телефон: (499) 184-31-92; телефон/факс (495) 730-57-17
ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА

Братья и сестры!
Мы рады предложить вам:
Широкий выбор православной литературы
оптом и в розницу по издательским ценам.
Скидки.
CD и DVD-диски в ассортименте.

Рассмотрим предложения о совместном издании


книг и реализации издательских планов.
Доставляем книги по почте и железной дорогой
по вашему заказу в любую точку России.

Работает отдел «Книга - почтой»


Заказы принимаем по адресу:
129327, Москва, а/я 58
и по электронной почте.

Телефон: (499) 184-31-92


Телефон/факс: (495) 730-57-17
E-mail: bratstvo-ioanna@mail.ru

Наш адрес:
129327, г. Москва, ул. Коминтерна, д. 20/2

Спаси вас Бог!


ДУХОВНАЯ БИБЛИОТЕКА

Схиигумен
Иоанн (Алексеев)
ВАЛААМСКИЙ СТАРЕЦ

Составлено по изданиям:
Иоанн (Алексеев), схиигум. Загляни в своё сердце.
Письма Валаамского старца. М.: Издательство сестричества
во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2008;
Большаков С. В. На высотах духа. М., 1992.

Издательство: Православное братство


св. апостола Иоанна Богослова
129327, Москва, ул. Коминтерна, д. 20/2
E-mail: bratstvo-ioanna@mail.ru
Тел.: (495)730-57-17, (499)184-31-92

Подписано в печать 14.09.2011


Бумага офсетная. Формат 70x90/32
Печать офсетная. Печ. л. 2.
Тираж 15 000 экз. Заказ № 153

Отпечатано в полном соответствии


с качеством предоставленных диапозитивов
в Патриаршем издательско-полиграфическом центре
Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
141300, Московская область, г. Сергиев Посад,
Свято-Троицкая Сергиева Лавра