EL ORISA ALAGBATORI...

EL ANGEL DE LA GUARDA 
Y SU RELACION CON ORI
Miami 02 de Septiembre de 2015
Según las creencias Cristianas los ángeles de la guarda son ángeles que Dios envía en
nuestro nacimiento para protegernos durante toda nuestra vida.
Se argumenta que la Biblia sustenta en algunas ocasiones la creencia del ángel de la guarda,
como está textualmente escrito en la biblia en " (Éxodo 23, 20).1 "Voy a enviar un ángel
delante de ti para protegerte en el camino y para conducirte al lugar que te prepare". Este
concepto de los cristianos no esta muy lejos del de nuestra religión Yoruba, y no sólo se
encuentran en la religión cristiana, Deidades o santos protectores los conseguimos en el Islam
con los Malak y por supuesto en la amplia mitología india cada casta, familia, pueblo o
individuo cuenta con una deidad particular que le guía a través de su existencia en la tierra. 
Comenzaré por hablarles sobre lo que es un Orisa.
Un Orisha es un ancestro de muy alta luz, un espíritu que en vida por su desarrollo y logros
positivos a través de su labor espiritual ligada en pleno con algún Irunmole (energía primaria)
llegó a alcanzar la máxima elevación de nuestra religión yoruba hasta llegar a ser un Orisha
viviente.
Recordemos que la palabra Orisha significa "Cabeza escogida", es decir son ancestros
divinizados que nos ayudan a cumplir nuestro destino, de ahí el concepto de ORISHA
ALAGBATORI.
Si tomamos esta palabra y la descomponemos vemos que se subdivide en tres ORISHA-
ALAGBA-ORI y esto traduce: ORISHA MAYOR DE LOS DEMAS Y QUE DIRIGE NUESTRA
CABEZA.
De ahí parte la tradición de venerarlos porque ellos nos ayudan a cumplir nuestro destino en la
tierra, en el hecho de guiarnos y regular los deseos de Ori o nuestro yo interno.
Es clara la función del Orisha alagbatori y no es más que la de asistir y apoyar a nuestro Ori o
espíritu interno para que pueda este lograr llevar un destino positivo a lo largo de la vida.
el Odun Otura xxx, nos habla en uno de sus pataki que cuando Ori se perdió en su camino del
cielo a la tierra y este se consigue con Ogun, donde Ogun al verlo le dijo:
" Sabe usted que es el más viejo entre todos los Orishas? y es usted el líder de los Orishás "
También podemos ver en el Odu Otura xxx como a Ori se le nombra Oshalagba que traduce
el más viejo de los Oshas.
Queremos destacar que hay casos donde los Ori son débiles y es necesario reforzarlos
dándoles apoyo a través del fundamento de Ori Ode, el cual sirve de apoyo y de puente entre
Ori Inu y Olodumare es muy importante el recibir Ori ode, porque ORI como los otros Orishas
necesitan ser venerados en su contenedor físico Y cito un ejemplo que esta abalado en el Odu
Otura xxx que nos dice que a la persona que le salga este Odu debe de adorar al Ori de su
padre, imagínense ustedes si no tuviéramos el receptáculo de ori como podríamos hacer esto.
Claramente vemos que Ori es el Orisha mayor y representa ese Yo superior, y es el que tiene
la conexión directa con nuestro Ángel de la guarda, Ifa, Olodumare y nuestro destino. El
receptáculo de Orí es una forma de establecer una conexión entre nuestro yo interno y
nuestro destino, una manera de poder ofrendar y hacer sacrificio para alinear nuestro yo con
el destino que pactamos ante Olodumare antes de venir a la tierra. Muchas veces aunque
tengamos destinos magníficos, al estar desalineados, podemos perder situaciones positivas
marcadas previamente siendo nuestro yo interno causante de esta desgracia debido a mal
carácter o fallos en la toma de decisiones. 
Vemos en la praxis Afrocubana fallas en cuanto al tratamiento de Ori, por ejemplo cito el caso
de los que se les va a iniciar mediante el Yoko Osha o asentamiento de su Ángel de la guarda
y también lo vemos en el caso de los que van a ser iniciados en Ifa, al momento de realizar la
rogación de cabeza (ebori) previa si son hijos de Elegba o de Sango no le hacen su rogación
de cabeza con dos palomas blancas como esta establecido en el odu Ogunda xxx y las
sustituyen por pollo o codorniz. En este caso se ante pone el Ángel de la guarda a Ori, craso
error porque Ori es mayor que cualquier Orisa y hasta mayor que nuestro mismo Ángel de la
guarda y para ambas iniciaciones es mandatorio dicho ebori sea realizado con palomas
blancas sea cual sea el Ángel de la guarda de la persona.
Se debe de tener en cuenta que no todos los seres humanos nacieron para ser consagrados
como Olorisas, al igual que no todos los hombres Nacieron para ser Babalawos. En este punto
Ori desempeña un papel protagónico al que la gran mayoría de los religiosos en nuestra Osha
e Ifa no han tomado en cuenta en la mayoría de los casos por desconocimiento y muchos
determinan de manera errónea siguiendo equivocadas tradiciones, cito como un ejemplo el
guiarse por el Odu que rige a la persona para determinar si puede o no ser iniciado, además
hay que fijarse muy bien en los testigos que acompañan al Odu regente, cuando realmente
quien determina si usted necesita o no ser iniciado tanto en Osha como en Ifa es Ori mediante
el oráculo de Ifa, utilizando los Ibo o determinantes por los cuales habla directamente Ori.
Este es el comienzo de una vida religiosa positiva o por contrario una vida llena de penas y
fracasos. En la mayoría de los casos los ori que necesitan que se realice la ceremonia de
asiento o yoko Osha son ori que por circunstancias diversas se han desviado del camino
predestinado y necesitan de un apoyo para lograr recuperar el camino. Es por ello que no
todos las personas necesitan asentar su ángel de la guarda, es más, el hacerlo sin el
consentimiento de Òrúnmìlà y Ori podría desencadenar también resultados nefastos ya la que
integración de una energía que no estaba destinada a estar ahí puede crear trastornos en el
Ori de una persona dificultando el progreso que naturalmente hubiera podido llegar a hacer en
la tierra.
El tener o no nuestro Òrìsà tutelar coronado no nos hace mas o menos que nadie ya que
todos tenemos Orisa alagbatori o ángel de la guarda pero no todos necesitamos la energía
directa sobre nuestro ori.
eso es muy similar al caso de que la misma medicina no se puede aplicar en todas las
enfermedades, porque a unos le vendrá bien y a otros los va a intoxicar de seguro.
También debemos de entender que para que el Orisa alagbatori asista con su energía a Ori
no en todos los casos es necesario que se corone dicho orisa, hay casos y son la gran minoría
donde no se debe de coronar o realizar la ceremonia de Yoko Osha y se limitan a Consagrar a
los Orishas o lo que se conoce como consagrar o lavar santo. Esto se debe preguntar a Ori si
se corona o no. Nadie mejor que Ori, con la intermediación de Orunmila para determinar si en
el camino de dicha persona la coronación o fusión de esa energía con su Ori sería beneficiosa
o más bien traería problemas.
Un caso particular y polémico es el de los Babalawos con santo lavado. Es tradición en
nuestra vertiente afrocubana que los iniciados en Ifa pasen previamente por una consagración
de Osha, donde reciben principalmente su ángel de la guarda junto con las demás deidades
principales. Igualmente en el camino de Babalawo, la potestad de si debería coronar o lavar el
santo la tiene Ori. Un Babalawo no es menos, y esto hay que dejarlo claro, por no tener santo
coronado y tampoco es tabú, si no lo tiene, entrar, presenciar o participar en cualquier
ceremonia de Osha que necesite la presencia de un Awo.
Primero, un babalawo al ser padre de los secretos se asume que no debe tener ningún
secreto velado. Segundo Aunque tenga su santo lavado, un sacerdote de ifa esta iniciado en
Osha por la sencilla razón de que Orunmila es un Orisa claro esta que este no va a la cabeza
de nadie, pero analicen algo, un hombre entra al cuarto de su iniciación de Ifá con cabello y
sale del mismo sin cabello, no creen que algo se les hace allí dentro.
Si se ha determinado en el momento de una consulta profunda, preferiblemente su ita de
awofakan, que el futuro Babalawo debe pasar a ifa, preguntándole a su Ori, se debe también
preguntar si esta persona debe de realizar la ceremonia de yoko Osha. Si orunmila y su Ori
determinan que su Ori no le hace falta pasar por la iniciación en la Osha, ese futuro Bàbáláwo
pasará a ifa después de la consagración de su ángel de la guarda y las principales deidades
del panteón yoruba sin el asentamiento o coronación. Este Babalawo será exactamente igual
que el que tenga su Orisha coronado, y el tratarlo diferente es una falta de respeto ante su
sacerdocio de Ifa.
El Orisha algbatori tiene entre sus múltiples funciones el determinar en los itan los llamados
Eewoo o prohibiciones que debe de respetar de por vida el iniciado, como también hablar
sobre el presente y el futuro de la vida del iniciado.
Quien no respete los Eewoo o prohibiciones llevara un destino errado en la vida y este es una
de las causas principales por la que muchos fieles de la Oosa e Ifa reniegan y llegan hasta a
botar sus santos por que luego de iniciase en vez de vivir mejor sus vidas se desvían al
fracaso. Estos Eewoo tienen sus razones aunque muchas veces la desconozcamos. Muchas
veces son elementos que energéticamente vibran negativamente con la propia energía del
Orisa alagbatori por tanto, nosotros que participamos en la misma corriente que nuestro Orisa
tutelar nos afectan de igual manera.
Estudiar y profundizar en estos aspectos no solo es útil desde un punto de vista filosófico o
teológico, sino que verdaderamente son conocimientos que se transforman en acciones y que
en su aplicación, ayudan a mejorar la vida de los iniciados en esta religión. Debemos siempre
balancear el respeto profundo a nuestras tradiciones legadas por nuestros ancestros junto con
el progreso y rescate de elementos perdidos en las nuevas generaciones. Esto es lo que hace
que Ifa y Osha nunca mueran, todo lo contrario crecen cada día, trayendo las bendiciones de
conocernos mejor como personas y como comunidad, alineándonos más con nuestros
destinos y con la propia naturaleza.
por Heriberto Molina Oluwo Odika Director de Fraternidad Ifá de las Américas y Marcos Marín
Oluwo Ifasina Representante Fraternidad Ifá de las Américas en Madrid, España.
Edición original 27 de julio de 2013
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