Comprender

la Faydhah Tiÿâniyyah

por

al-Imâm al-Fadhîl wa al-Shayj al-Mubârak

Fakhruddin Owaisi al-Madanî al-Tiÿânî al-Ibrâhîmî

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2
 Comprender
la Faydhah Tiÿâniyyah

por

al-Imâm al-Fadhîl wa al-Shayj al-Mubârak

Fakhruddin Owaisi al-Madanî al-Tiÿânî al-Ibrâhîmî

traducido del inglés por

la Dâ’ira de la Faydha Tiÿâniyya en Girona (España)

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1ª Edición: 2010

Todos los derechos reservados

Quedan prohibidas la copia, la reproducción o la citación de este texto salvo que se cite
explícitamente la fuente, indicando el título de la obra, así como el nombre del autor.

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 Índice

I. Capítulo Primero

1) Los orígenes de la Faydhah bendita

2) La fecha de nacimiento de Shayj Ibrâhîm apunta hacia la Faydhah
3) Shayj Ibrâhîm (RAA) anuncia la llegada de la Faydhah
4) La manifestación de los signos predichos para la aparición de la Faydhah
5) Shayj Ibrâhîm habla de él mismo y de sus discípulos
6) Descripción de la Faydhah por Shayj Ibrâhîm (RAA)
7) La eterna llamada hacia Allâh del Sâhib al-Faydhah al-Tiÿâniyyah
8) El testimonio de Sayyidnâ Shayj Hassan Cisse (RAA)
9) Un consejo y una advertencia por parte de Shayj Ibrâhîm (RAA)
10) El significado de la expresión « Sâhib al-Faydhah »
11) No hay coacción

II. Capítulo Segundo

1) La Faydhah al-Kubrâ es una, pero otras pequeñas faydhahs seguirán

2) La Faydhah Tiÿâniyyah y el Imâm al-Mahdî (AS)
3) Shayj Ibrâhîm (RAA) como « Mahdî » de esta Tarîqah

III. Capítulo Tercero

1) El Sâhib al-Faydhah y el Maqâm de la Jilâfah al-Kubrâ

2) Sayyidnâ Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) habla de este rango
3) El Mahdî tomará del Jalîfah al-Mutlaq la afiliación a la Tarîqah
4) La cuestión del Noble Linaje y de la Justicia Divina
5) El Bâtin y el Bâtin al-Bâtin del Maqâm del Jalîfah
6) Ninguna coacción en la aceptación del Jalîfah
7) Hassan Cisse (RAA) explica la Hadhrat al-Faydh al-Ilâhî en términos
simples
8) La Parábola del 'Ârif bi-Llâh según Shayj 'Umar Toure (RAA)
9) El testimonio del 'Ârif bi-Llâh al-Shayj al-Akbar Sîdî Ahmad Sukayriÿ
(RAA)

IV. Algunos datos sobre el autor

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6
 ‫ثَُ اهلل اٌومحٓ اٌوؽُُ‬

‫و اٌظالح و اٌَالَ عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ اخلبًب ٔبطو احلك‬

‫ثبحلك و اذلبكٌ بىل اٌظواؽ ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ و ؤطؾبثٗ ؽك‬
‫للهٖ و ِملاهٖ اٌعظُُ‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب و وٍٍُزٕب بىل هثٕب اٌمطت ادلىزىَ و‬

‫اٌّّىؿ ادلعٍىَ فبًب اٌىالَخ احملّلَخ و طبؽت احلؼوح األمحلَخ‬
‫شُقٕب ؤمحل ثٓ زلّل اٌزغبين احلَين هػٍ اهلل عٕٗ و ؤهػبٖ وعٕب‬
‫ثٗ آِني‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ادلزلفمخ ِٓ‬

‫ؽؼوح اخلزُّخ و اٌىزُّخ ؤيب بٍؾبق اٌشُـ احلبط بثواُُ٘ ُٔبً‬
‫عجل اهلل ؽمُمخ هػٍ اهلل عٕٗ و عٓ ؤطؾبثٗ‪.‬‬

‫و آفو كعىأب ؤْ احلّل هلل هة اٌعبدلني‬

‫‪7‬‬
8
 I. Capítulo Primero

‫اٌٍهُ طً عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ دلب ؤغٍك و اخلبًب دلب ٍجك ٔبطو احلك ثبحلك و‬
ُُ‫اذلبكٌ بىل طواطه ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظ‬

1) Los orígenes de la Faydha bendita

La palabra árabe de Faydhah (‫ )فيضة‬puede traducirse en castellano como “efluvio”,

“desbordamiento” o “inundación”. Sin embargo, en el contexto del sufismo, puede dar
igualmente la idea de un “Desbordamiento de Gracias espirituales”. Como es sabido, se
ha mencionado en el libro al-Ifâdah al-Ahmadiyya, redactado por uno de los discípulos
más próximos de Sîdî Ahmad al-Tiÿânî (RAA), llamado Sîdî al-Tayyib al-Sufyanî
(RAA), que nuestro Maestro, el Polo Oculto, Sîdî Ahmad al-Tiÿânî (RAA), ha anunciado
en los siguientes términos la aparición de una Faydhah en el seno de su comunidad :

: ٔٗ‫ػٍَ اهلل َرعَبىل َع ُِٕٗ وؤَهِػَبُٖ وَ َعٕٖب ِث‬

ٔ َ‫شُِـُ ه‬
ٖ ٌ‫لَبيَ ٍَُِّلَُٔب ا‬

ٖٔٔ‫ رَإْٔرٍ َ٘ن‬.ً‫ؼخٌ عًٍََ ؤَطِؾَبثٍِ ؽَىتَ َ ِل ُفًَ إٌٖبًُ َب طَوَِ َمٔزَٕب ؤَفْىَاعبً ؤَفْىَاعب‬
َ ُِ‫« رَإْرٍٔ َف‬
.» ٔ‫ؼخُ وَ إٌٖبًُ فًٔ غَبَ ٔخ َِب َىُىُٔى َْ َِٔٓ اٌؼُِّكِ وَاٌشِّ ٖلح‬
َ ُِ‫اٌْ َف‬

َْ‫ وَ وَب‬،َُٕٗ‫ػٍَ اهلل ع‬

ٔ َ‫ ؤَُٖٔٗ َ ْفزَؼُ عًٍََ َؤضريٍ ِٔٓ ؤَطِؾَبِثٗٔ ه‬،‫وَ وَبَْ َ ِعٍِٕ ثِهَ ٔنٖٔ اٌفَُِؼَخ‬
.‫ََزجِعَلُ َى ََِٕهَب‬
ِ َ ‫ال‬
* * *

Nuestro Maestro el Shayj, que Dios – ¡Exaltado sea! – esté complacido con él y
con nosotros por él hasta la cúspide de la satisfacción, ha dicho:

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« Vendrá una Efusión sobre mis Compañeros, hasta que la gente entrará en
nuestra Tarîqah en masa. Esta Efusión vendrá cuando los hombres se
encuentren en el colmo de la dificultad y de la desesperación ».

El Shayj entendía por esta Efusión (Faydhah) el hecho de que muchos de sus
Compañeros en la Tarîqah obtendrían la apertura espiritual. Por lo demás, no
situaba su llegada en un futuro muy lejano.

* * *

La Faydhah descrita por Sayyidnâ (RAA) posee pues cuatro características:

1. Debe aparecer en una época en la que la humanidad se verá confrontada a

problemas extremos,
2. Cuando aparezca, mucha gente entrará en masa en la Tiÿâniyyah,
3. De este modo, muchos discípulos de la Tarîqah experimentarán la Gnosis Divina
(Ma’rifah),
4. Su llegada está cerca, y no es muy lejana.

El famoso erudito y sabio Tiÿânî de Marrakech, el 'Ârif bi-Llah, Shayj Sîdî Muhammad
ibn 'Abd-al-Wâhid al-Nadhîfî (RAA) ha hecho referencia claramente a estas condiciones
en su libro intitulado al-Durrah al-Jarîdah, donde escribe :

ٕ‫ريح‬
َ ‫رَلُوَُ وَ َر ِجمًَ َِعَ كُُ٘ىهٍ َؤض‬
‫وَ فٍٔ آفٔوِ اٌ ٖيَِبْٔ رَإٌبِ ِثفَُؼَخ‬

ً‫َفَُلفٍُُهَب اٌىَهَي ؤَفَبوَِظ هَ ْغجَخ‬

‫ٌَّٔب شَب٘لُوٖ ِٔٓ ٌَىَائٔؼ وطٍخ‬
* * *

A través de los siglos [la Tarîqah Tiÿâniyyah] permanecerá y subsistirá.

Y al final de los tiempos, traerá con ella una Faydha,

De modo que la humanidad entrará en ella en masa deseando

Dar testimonio de la realización divina que florecerá.

* * *

Así pues, después de la desaparición del Qutb al-Maktûm (RAA), los Maestros de la
Tarîqah Tiÿâniyyah han esperado la llegada de la Faydhah bendita.

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Entonces, en 1929, en la noche sagrada del Mawlid al-Nabawî, Shayj al-Islâm al-Hâÿÿ
Ibrâhîm Niyâs (RAA) proclama al fin que es el Sâhib al-Faydhah, que esta Faydhah
emana de sus manos, y que esta pretensión le ha sido confirmada en estado de vigilia y no
en sueño por Sayyidnâ Rasûl Allâh (SAAWS) y por Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA). Es
por esta razón que el año 1929 DC/1348 H. es llamado « 'Âm al-Faydh », es decir « el
Año de la Efusión ».

En el momento de esta proclamación, Shayj Ibrâhîm Niyâs acababa de cumplir a penas

30 años, y no tenía alrededor de él sino un puñado de discípulos. La mayoría de la gente
creyó que estaba loco. ¡Pero los cincuenta años siguientes iban a demostrar que eran ellos
los que estaban equivocados!

Poco después, Shayj Ibrâhîm (RAA) trataría esta cuestión explicándola muy claramente
en su obra maestra, (‫ )كاشف اإللباس عن فيضة الختم أبي العباس‬Kâshif al-Ilbâs 'an Faydhati-
l-Khatm Abî-l-'Abbâs (Levantamiento de la confusión en lo que concierne a la Efusión
(Faydhah) de Abî-l-'Abbâs), donde declara en términos inequívocos que no dejan lugar a
duda alguna, que la Faydhah anunciada ha aparecido entre sus manos.

Por lo demás, ha afirmado también que fueron las manos de Sayyidnâ Shayj Ahmad al-
Tiÿânî (RAA) él mismo, las que escribieron este libro. ¡Y efectivamente, ocurrió lo
mismo para Sayyidnâ Shayj al-Tiÿânî (RAA), quien anunció que fueron las manos
benditas del Profeta Muhammad (SAAWS) él mismo, las que escribieron su libro
¨Yawâhir al-Ma'ânî, del mismo modo que el Profeta Muhammad (SAAWS) había
declarado anteriormente que las benditas palabras que salían de su boca eran las Palabras
de Allâh Él mismo! ¡Fa’tabirû… (Así pues comprended)!

De esta manera, Shayj Ibrâhîm, hablando de la gracia que le fue concedida, escribe en su
misterioso libro intitulado Contemplación del año 1366 H., que ha sido insertado y
publicado en la obra Sa’âdatu-l-Anâm bi-Aqwâli Shayji-l-Islâm (compilado por Shayj
Tiÿânî Cisse):

« Así pues alabo a Allâh que ha realizado el favor [de Shayj al-Tiÿânî] en mi
persona, y ha decido en Su Gracia (Fadhl) que la Faydhah emanaría de mis
manos. Y ha dicho: “Cógela de parte del Shayj (al-Tiÿânî) para ti” ».

2) La fecha de nacimiento de Shayj Ibrâhîm apunta hacia la Faydhah

Podemos derivar a partir del año en que ha nacido Shayj Ibrâhîm (15 Rajab 1320 H.) las
siguientes palabras, cuyo valor numérico equivale a 1320:

‫ؼخٔ لُ ْطتُ ؤَ ًِِ٘ عَظِ ِؤٖ هَئَُّٔب‬

َ ُِ‫ؤٌُلَ طَب ٔؽتُ اٌ َف‬
* * *

Ha nacido el Detentor de la Faydhah, el Polo de la gente de su época y su líder

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 * * *

Por lo demás, el gran sabio Nigeriano y líder Tiÿânî, el Qâdhî Ibrâhîm Kantaghora
(RAA) hace derivar otra sentencia a partir de la fecha de nacimiento de Shayj Ibrâhîm
(RAA):

ُِِ‫خلز‬
َ ‫ٌَّٔىٌِٔلٔ َٔبئٔتِ ا‬
* * *

Para el nacimiento del Lugarteniente del Sello

* * *

Encontramos igualmente en esta fórmula una indicación que apunta hacia la herencia
Ahmadî-Tiÿânî de Shayj Ibrâhîm (RAA), puesto que el año de la fecha de nacimiento de
Sayyidnâ Shayj al-Tiÿânî corresponde al valor numérico de la expresión « Li-Mawlidi
Khatmin », que significa « Para el nacimiento de un Sello ».

3) Shayj Ibrâhîm anuncia la llegada de la Faydhah

En una carta de una claridad absoluta publicada en ¨Yawâhir al-Rasâ’il, Shayj Ibrâhîm
(RAA) escribe:

« Debes saber que Shayj (al-Tiÿânî) (RAA) ha hablado de una Faydhah que
tendría que aparecer en los últimos días. Por lo demás, algunos discípulos de
Shayj Muhammad al-Hâfidh de entre la gente del Kashf han dicho que el Imâm
de la Faydhah tendría 30 años [en el momento de su aparición]. Comprende
pues mi indicación (ishârah).

Es lo que ya he dicho a otros antes que a ti; y lo digo solamente a quien cree en
mis palabras...

Tengo la entera convicción de que todo beneficio se encuentra en mi compañía,

según la afirmación del Profeta (SAAWS) él mismo y la de Shayj al-Tiÿânî !…

Además, en la medida en que tengo dos Shayjs, estoy perfectamente al

corriente de mi estado:

Mi Shayj en el Dhâhir, son el Qur’ân y la Sunnah. Y no hay nadie que los

entienda mejor que yo.

En cuanto a mi Shayj en el Bâtin, es al-Shayj (Ahmad al-Tiÿânî) él mismo, y no

me abandona ni un solo instante.

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Por consiguiente, ¿cómo el mal podría provenir del Qur’an y de la Sunnah, y de
Shayj (al-Tiÿânî) ? ».

Hay que mencionar el hecho de que Shayj Ibrâhîm escribió esta carta cuando tenía 30
años, indicando así que él es el Sâhib al-Faydhah, según el criterio aportado por la
clarividencia de los Shayjs Hâfidhianos.

¡Resulta igualmente interesante resaltar el hecho de que Sîdî 'Alî al-Tamâsînî (RAA) ha
sido el Jalîfah supremo de Sayyidnâ Shayj al-Tiÿâni durante 30 años!

Señalaremos de paso que la última parte de la carta hace referencia al grado de Shayj
Ibrâhîm (RAA) como siendo el del Qutb al-Ghawth de su tiempo. Pero examinaremos
más tarde esta cuestión en una sección aparte.

4) La manifestación de los signos predichos para la aparición de la Faydhah

¡Al-Hamdu li-Llâhi!

Los tres signos de la Faydhah arriba mencionados por Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) él
mismo se han ciertamente realizado en el caso de Mawlânâ Shayj Ibrâhîm :

En primer lugar, ha venido con la Faydhah en una época en la que el mundo musulmán
en su totalidad había perdido su Califato, pero estaba además gobernado y oprimido por
los infieles, que atravesaban ellos también un período negro, marcado por la Primera
Guerra Mundial y la Gran Depresión.

En segundo lugar, mucha gente ha entrado en la Tarîqah Tiÿâniyyah gracias a él, y esto,
más que para cualquier otro Muqaddam en toda la historia de la Tarîqah Tiÿâniyyah. En
efecto, algunos informes hablan de unos 50 millones de personas.

Por lo demás, marcando su agradecimiento hacia la Bondad Divina, Shayj Ibrâhîm

(RAA) declaraba él mismo a propósito del gran número de personas que habían entrado
en el Islâm y en la Tarîqah Tiÿâniyyah gracias a él:

« ¡Alabado sea Allâh! De entre la gente que ha cogido esta Tarîqah de mis
manos, conozco a decenas de millones de musulmanes; y más aún que antes
de conocernos eran infieles, idólatras o cristianos; y más aún que han alcanzado
el conocimiento de Allâh a través de la contemplación y de la consolidación (en
la presencia de Allâh), y no por medio de una prueba o de un razonamiento
cualquiera. Y es como si viese delante de mí a Shayj (Ahmad) al-Tiÿânî
diciéndome: “Te han escogido para una cosa [cuya importancia es tal, que] si la
entendieras... Ten cuidado pues con tu ego, no sea que caigas por ello en la
negligencia” ».

En tercer lugar, millones de discípulos de Shayj Ibrâhîm han experimentado la

Ma’rifah, la Wilâyah y la Contemplación directa de la Manifestación de Allâh. Se trata

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del Fath al-Akbar del que hablaba Khatm al-Awliyâ' Sayyidnâ Ahmad al-Tiÿânî (RAA)
en su libro ¨Yawâhir al-Ma'ânî, y que garantizaba a todos los Tiÿânis.

Mientras que muchos Tiÿânis alcanzan el estado del Fanâ' fî-Llâhi y del Baqâ' bi-Llâhi
únicamente en el momento de su muerte o justo antes, y que muy pocos de entre ellos
tienen esta experiencia durante su vida, por el contrario la Gente de la Faydhah en su casi
totalidad realiza plenamente este estado durante su vida... y hasta muchos jóvenes, que no
son ni Muqaddams, conocen directamente esta experiencia de la extinción en Dios. ¡Y es
algo que está bien establecido, y que hemos podido contemplar nosotros mismos!

Cogiendo simplemente de Shayj Ibrâhîm o de uno de sus Muqaddams la Salât al-Fâtih, y

recitándola de manera regular, uno puede experimentar en profundidad la Ma’rifah de las
Hadharât al-Butûn de Dios, de Su Profeta y del Sello de la Santidad.

La Gente de la Faydhah llama este proceso la tarbiyyah. Y hay algunos miembros de la

familia de nuestro venerado Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) que han seguido la tarbiyyah
bajo la dirección de Shayj Ibrâhîm o de uno de sus Muqaddams, pudiendo así
experimentar la ma'rifah al-ilâhiyyah.

Uno de los discípulos más antiguos y avanzados de Shayj Ibrâhîm, el grand Muqaddam
Tiÿânî al-Hâÿÿ Hasan Dem al-Fûtî (RAA) ha declarado, tal y como ha sido relatado en el
libro al-Riwâyât al-Hasaniyyah :

« Y entre las sorprendentes maravillas [de Shayj Ibrâhîm], se encuentra el hecho

de que Allâh el Todo-Poderoso le ha otorgado una extraordinaria apertura
espiritual, como nunca le había sido otorgada a ningún Santo, y que no es sino
la apertura espiritual de todos sus discípulos por medio del conocimiento de la
Unidad Divina (Tawhîd), es decir la Gnosis Divina (Ma'rifah bi-Llâhi) ».

Y he aquí lo que escribía el eminente Jalîfah de Nigeria, Mallam Tiÿÿani ibn 'Uthman, a
propósito de la Gente de la Faydhah (Ahl al-Faydhah):

َِ‫طَبػِ عُظٖ َٔؾِىَ اذلَُّب‬

ٍِٔ‫مٌٔ اٌفُُىػَبدٔ اٌََىَا‬

ِ‫ؾِجٗٔ لَل‬
ِ َ‫مَوِقَ ؤَكًَِٔ ط‬
َِ‫فَبقَ ؤَمْوَاقَ اٌعٔظَب‬
* * *

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 ¡O Amigo mío, viaja hacia el Noble (Shayj Ibrâhîm)
Poseedor de sublimes emanaciones espirituales!

En efecto, el nivel espiritual de su discípulo más pequeño

Supera los niveles de los más grandes Santos.

5) Shayj Ibrâhîm (RAA) habla de él mismo y de sus Discípulos

Sobre la gran Apertura Espiritual que Allâh ha concedido a Shayj Ibrâhîm (RAA) y a sus
discípulos por medio de la Faydhah, Sayyidnâ Shayj Ibrâhîm (RAA) escribe él mismo:

‫َو َف ُِذُ طٔؾَبثٍِ ُب اٌطَوَِكِ َعَٕبءًا‬

‫َفىٍُُّهُُ ثِبجلَ ْنةِ َٔبيَ َُِٕبءًا‬

ً‫وَ َؤ ِشىُ ُو هَثٍِّ ٌٌََُ ٍٔوٌِّ عَبلٔوا‬

‫طغَوُ ؤَرِجَبعٍٔ ؤًَُُِٔ َفَٕبءًا‬
ِ َ‫فَإ‬

‫وَ ٌَُ َ ُىِٓ ٌٔألَلْطَبةِ َلجٍٍِٔ ِٔ ْض ًَ َِب‬

‫ٌٔنَا اٌ َعجِ ٔل ِِٔٓ َفُِغٍ َوُوقُ ٍََٕبءًا‬

‫َريُ َ٘نَا اٌ َعجِلُ ؽُتٗ ُِؾَّٖل‬

ِ ْ‫فَةِو‬
‫َو َوِٕيٌِ ؤَْْ ؤُْصٍِٕ عَ ٍَ ُِٗٔ َصَٕبءًا‬
* * *

¡Basto a mis discípulos en todas las dificultades del camino (hacia Allâh)
Puesto que cada uno de ellos obtendrá su deseo (de ma'rifah) por el ÿadhb
(arrebato divino)!

Y doy gracias a Allâh por no haber hecho mi secreto estéril (improductivo),

Ya que el más pequeño de mis discípulos ha obtenido el Fanâ' (extinción en
Allâh).

15
 Y efectivamente, hasta los Polos anteriores no han alcanzado
La brillante y resplandeciente Faydhah que este Siervo ha alcanzado.

Ya que el elixir (del éxito) de este Siervo es el amor de Muhammad (SAAWS);

Y mi tesoro reside en la excelente alabanza con la que lo alabo.

* * *

Y también:

‫ؾجٍُِٔـب‬
َ ِ‫وُطُىيُ عَُّٔـعِ ادلَبٍٔىُٔـَٓ ث‬
‫َـنةُ ثِوثُِّـب‬
ِّ ‫رَؾ ََّممَـُٗ َِـِٓ ٌَـُ َُى‬

ََ‫َو عَىِثٍِ َفَُبفٕ فٍٔ ا َدلعَب ِهفٔ ٌَُ رُـو‬

‫َفمَلِ لَظُوَ األَلْطَبةُ عَِٓ كَ ِهنٔ شَإوََِـب‬

ُٗ‫ؼًِ بٌَِـٗٔ إٌَـبًِ عَـًَّ عَالٌُـ‬

ِ َ‫ِثف‬
‫َو ؽُـتِّ َهٍُـىيِ اهللِ طَـ َٗ َٔجُِئَُـب‬

ٍ‫ؾٗجِٕـ‬
ٔ َُ ‫ؽَ ٍَفْـذُ َُّٕٔـبً بِِٖٕٔـٍ ال‬
‫ٍٔىَي َؤ ٍِعَ ٕل وَ اٌ َعىٌُْ فٍٔ ؽَبيِ ُثغِؼُٔب‬

‫وَ بَِّْ فُطُىطٔـٍ ٌٔـألََٔـبَِ ٍَـعَـبكَح‬

‫شمَـً َِـِٓ هَآِٔـٍ وَ فَطُِّـب‬
ِ َ ٍََُ‫ف‬

ُٗ‫َو لَلِ عٍَٔـَُ األَلْـىَاَُ ؤَِّٔـٍ فَلٔديُـ‬

16
 ‫طًُ َؽجُِتِ اهللِ َ ٍْفَـً ثِىطٍُٔـب‬
ِ َ‫فَى‬

ً‫َو َِب لٍُْذُ لَىٌٍِٔ شَبطٔؾـبً َُِزجَغِّؾـب‬

‫َِٕـٍ ٍُىْـوْ َُغَُِّـتُ َعمٍُْٔـب‬
ٖ َِ ‫َو َِب‬

ٍ‫َو َِب لٍُْـذُ َ٘ـنَا كُوَْ بِمْْٕ َو بِِٖٕٔـ‬

‫ألَ ْوزُـُُ ٍٔـو٘ا ال َُجَـبػُ ٌٔ َغُِـوَِـب‬
* * *

Todos los que se sujeten a mi cuerda llegarán (a la presencia de Allâh).

¡Esto es evidente para todo aquél que no niegue Allâh!

Ciertamente he recorrido algunas praderas del Divino Conocimiento que jamás

habían sido exploradas anteriormente.
¡Hasta los Polos han fracasado en su tentativa de comprender lo que he
alcanzado!

¡Y esto por la Gracia del Dios de los hombres – ¡Que Su Grandeza sea
Exaltada! –,
Y por mi amor de Su Mensajero, Taha, mi Profeta (SAAWS)!

Juro solemnemente que nadie me quiere si no es el Bienaventurado;

Y para los que me detestan, lo contrario es igualmente cierto.

Ciertamente mis escritos son una felicidad para la humanidad,

¡Y jamás será condenado aquél que me ha visto o ha visto mis escritos!

Todo el mundo sabe que soy el servidor del Profeta (SAAWS),

Y accediendo a mí, se accede al Bien-Amado de Allâh (SAAWS);

No pronuncio estas palabras en estado de éxtasis, ni movido por la vanidad,

Ya que la ebriedad espiritual no sólo no ha confundido mi inteligencia, sino que
ni siquiera me ha tocado;

Del mismo modo, digo esto únicamente bajo autorización expresa;

Y guardo un secreto que no puede ser revelado a nadie más que a mí.

17
 * * *

Shayj al-Islâm escribe además en este sentido:

ِّ‫طَىََِذُ وَ ٍَهٍْٖذُ اٌطَّوَِكَ بًٌَِ احلَك‬

ِّ‫طًِ ٌٍْٔؾَكِّ ثِبحلَك‬
ِ َ‫ٌٔىًُِّ ُِوَِلٔ اٌى‬

‫طَىََِذُ عٔجَبكَادٔ اٌعَىَأٌُ وٍَُّهَب‬

ِ‫ثِشٍَِّّ هََٖب ادلُظِ َطفًَ طَب ٔؽتِ اٌظِّلِق‬
* * *

Ciertamente he acortado y facilitado la Vía que lleva a Dios (Haqq)

Para todo discípulo que desee alcanzar Dios por Dios.

Y he reunido en mí el conjunto de las adoraciones de los Conocedores por Dios,

¡Ya que he respirado el perfume de Mustafâ, el Detentor de la Veracidad
(SAAWS)!

* * *

En una nota en pie de página, el Shayj Nigeriano y Jalîfah Tiÿânî Abû Bakr 'Atîq (RAA)
explica estos versos de la siguiente manera:

« Ha facilitado el camino hacia Allâh para todos los buscadores sinceros, de tal
manera que llegan a Allâh (SWT) lo más rápidamente posible. ¡Y esto es lo que
hemos podido constatar nosotros mismos! ».

Todo esto no es más que la Barakah de la Faydhah Tiÿâniyyah prometida por el Qutb al-
Maktûm (RAA). ¡Que se nos permita continuar bebiendo de esta fuente para siempre,
Âmîn!

6) Descripción de la Faydhah por Shayj Ibrâhîm (RAA)

Shayj Ibrâhîm (RAA) escribe a propósito de la difusión del Conocimiento Divino del
cual ha sido el propagador gracias a la Faydhah:

‫ؽََّ ٍْذُ ٍٔوٖ فَبرُِٔ اٌىِالََخ‬

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 ‫ق وَ اٌلٖاهَِٖخ‬
‫عَ َّ ِعذُ َث َُِٓ اٌنَوِ ِ‬

‫َففَبعَ ٍِِّٕٔ ٍٔ ٗوُٖ فَال ؤَؽَل‬

‫هلل اٌظَّٖل‬
‫َمْظُلٍُِٔ َِب عَ َوفَ ا ُ‬

‫ٍَىَاءٌ اٌنُّوْوَاُْ َو إٌَِِّىَاُْ‬

‫ظعٍُِىنُ وَ اٌٍَْٗطَبُْ‬
‫ٍَىَا ٌء اٌ ٖ‬

‫غجّب‬
‫َو َِ ٖوحً ُافِوَي رَوَوَْ عَ َ‬
‫غجَب‬
‫خلزُِِ ِبَِبَِ إٌٗ َ‬
‫ؼخٔ ا َ‬
‫ِِٔٓ َفُِ َ‬

‫ؼخُ اٌزِّغَبٍِٔ‬
‫وَ مَانَ و ٍَُُّٗ َفُِ َ‬
‫َِلَ ُك ُِظِ َطفًَ اٌىَهَي اٌعَلَِٔبٍِٔ‬

‫وَ مَانَ وُالً ِٖٕٔخَ ا َدلٕٖبْٔ‬

‫َؤؽَِّ ُلُٖ فٍٔ اٌَِّوِّ وَ اإلِعِالْٔ‬

‫غجِوِ اٌىََِوِ‬
‫ؤَ ِوعَلٍَِٔ ؽَمًّب ٌٔ َ‬
‫فَبٍِٖٕٔٔ وَؤًُُ ٍٔوِّ اٌَِّوِّ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪Llevo el Secreto del Sello de los Santos (Ahmad al-Tiÿânî).‬‬

‫‪He combinado en mí la intuición intelectual y el conocimiento racional,‬‬

‫‪19‬‬
 De modo que de mí fluye su Secreto. ¡No hay pues nadie
Que me siga sin conocer a Allâh el Eterno!

Y esto, que se trate de hombres o mujeres,

De servidores o de Reyes.

Y otra vez, veréis grandes maravillas

De parte de la Faydhah del Sello, el Guía de los Gnósticos.

¡En efecto, he aquí lo que es la Faydhah de (Shayj Ahmad) al-Tiÿânî,

La Asistencia de Mustafâ de la tribu de 'Adnân (el Profeta SAW)!

¡Todo esto es el Don precioso del Señor Generoso!

Y por eso Le doy gracias en público como en privado,

Me ha existenciado realmente para colmar el intervalo (entre Dios y Su

Creación).
Es por esto que soy el Garante del Secreto del Secreto.

7) La eterna llamada hacia Allâh del Sâhib al-Faydhah al-Tiÿâniyyah

Shayj Ibrâhîm (RAA) ha declarado a propósito de su incesante llamada hacia Allâh:

ِ‫فَال ؤََٔبيُ هَا َؽخً ٌٔ ٍْمَ ٍْت‬

ٍِّ‫َو فٍٔ اٌجََُِ َطخٔ َُعِظًَ هَث‬
* * *

Mi corazón no encontrará reposo

Tanto como mi Señor sea desobedecido sobre esta tierra.

* * *

Podemos encontrar igualmente en estos versos la idea de que la Faydhah Tiÿâniyyah de

Shayj Ibrâhîm (RAA) durará y prosperará hasta el Día del Juicio, puesto que, como es
sabido, la desobediencia a Allâh se prolongará hasta el final de los tiempos.

Y haciendo referencia al motivo de la manifestación completa de la función del Sâhib al-

Faydhah en su persona, Shayj Ibrâhîm escribe:

20
 ُُ‫وَ ا ُأل ِٖخُ لَظِلٌٔ فُٔهُِ ؤَْْ َؤٍُىلَه‬
‫بًٌَِ ؽَؼِ َوحٔ اٌوٖةِّ اٌوٖؽُُِٔ بٌَِ ُهَٕب‬

ُِ‫وَ َرعٍَِ ُُ ًَ٘ فٍٔ اخلٍَْكِ َؤ ِؽًَٕ عَ ٍَُِه‬

‫َِلَي اٌلِٖ٘ ِو ٍِِّٕٔ وَ اٌَجعُٔلُ وََّب كََٔب‬
* * *

En cuanto a la Ummah, mi objetivo es guiarla

Hasta la Presencia del Misericordioso, nuestro Señor.

No encontrarás a nadie en toda la Creación, en cualquier época, que sea más

compasivo que yo hacia ellos,
Y aquellos que están aún lejos son para mí como aquellos que están cerca.

* * *

Del mismo modo, refiriéndose a la perfección de esta gran Faydhah, escribe:

‫ؼخُ اٌزِّغَبٍِٔ لَلِ رَلََّفمَـذ‬

َ ُِ‫َو َف‬
‫ِثَُِٕلَ َو األَِٔىَاهُ لَـلِ َر َفزٖـمَـذ‬

‫وَ ؽَؼَوَاد اٌمُ ِلًِ لَلِ رَؾ ََّممَذ‬

‫وَ رٔ ٍْهَ األَعِغَبَُ لَـلِ َرفَىٖلَـذ‬
* * *

Ciertamente la Faydhah de Ahmad al-Tiÿânî se ha derramado

En Yaounde, y las Luces se han propagado.

Las Presencias de la Divina Santidad se han realizado,

¡Y [los Árabes] por los no-Árabes se han visto superados!

* * *

21
La Gente de la Tarbiyyah apreciará particularmente estos últimos versos. ¡Wa Allâhi!

8) El testimonio de Sayyidnâ Shayj Hassan Cisse

He aquí lo que Shayj Hassan (RAA) ha dicho a propósito de la Faydhah en el discurso

magistral que hizo en la Conferencia Internacional Tiÿani celebrada en Fes en 2007 ante
un auditorio compuesto por el conjunto de los Guías de esta Tarîqah Tiÿâniyyah:

« Es únicamente gracias al Favor de Allâh hacia la gente de esta Tarîqah

Tiÿâniyyah, y a la permanencia de la divina asistencia que en ella se encuentra,
que la Faydhah Tiÿâniyyah ha podido manifestarse, confirmando así los dichos
de Shayj Ahmad al-Tiÿânî : « Vendrá una Efusión sobre mis Compañeros hasta
que la gente entrará en nuestra Tarîqah en masa. Esta Efusión vendrá cuando
los hombres se encuentren en el colmo de la dificultad y de la desesperación ».

Cuando meditamos sobre las palabras del Detentor de la Faydhah,

comprendemos claramente que los signos de la manifestación de esta Faydhah
se han realizado únicamente en el caso de Shayj Ibrâhîm Niyâs, que Allâh esté
complacido con él.

En efecto, a través de él, gente de todas las razas, Árabes y no-Árabes, han
entrado masivamente en la Tarîqah; y todos han alcanzado la Gnosis Divina, por
la contemplación directa y la consolidación (en la presencia de Allâh), y no por
una evidencia deductiva (dalîl) ni por pruebas racionales (burhân).

Por Allâh, la mayoría de los grandes eruditos Tiÿânis de la época de Shayj

Ibrâhîm han atestiguado que ciertamente él es el Detentor de la Faydhah.
Efectivamente, Allâh lo ha honorado con aquello de lo que nunca hemos oído
hablar a nuestros Maestros anteriormente.

El Detentor de la Faydhah (Shayj Ibrâhîm Niyâs) jamás se ha alejado, ni siquiera

de un milímetro, de las enseñanzas de Shayj al-Tiÿânî. Y siempre ha subrayado
que su propia celebridad no es sino el resultado de la continua asistencia
espiritual de Shayj al-Tiÿânî, que Allâh esté complacido con él.

Hace mucho tiempo, el Detentor de la Faydhah Tiÿâniyyah, Shayj Ibrâhîm Niyâs,

afirmaba que su llamada abarcaría la totalidad de los horizontes, y que cubriría
la tierra entera. Hizo esta predicción en un momento en que su comunidad
estaba constituida únicamente por un puñado de individuos que vivían en una
pequeña granja del pueblo de Kosi, en los alrededores de Kaolack (Senegal).
Hoy, treinta años después de su desaparición, podemos constatar que
efectivamente la Tarîqah se ha difundido en el mundo entero, exactamente como
lo había predicho, que Allâh esté complacido con él ».

: ٕٗ‫َمىي شُقٕب اٌشُـ اإلِبَ احلَٓ عٍٍ ٌٍُ هػٍ اهلل ع‬

22
‫" فىبْ ِٓ فؼً اهلل عًٍ ؤً٘ ٘نٖ اٌطوَمخ وثمبءا ٌَوَبْ ادللك فُهب ؤْ ظهود‬
‫اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ِظلالب ٌمىي اٌشُـ اٌزغبىن هػً اهلل عٕٗ 'رإرً فُؼخ عًٍ‬
‫ؤطؾبىب ؽىت َلفً إٌبً َب طوَمزٕب ؤفىاعب ؤفىاعب رإرً ٘نٖ اٌفُؼخ وإٌبً َب‬
‫غبَخ ِب َىىٔىْ ِٓ اٌؼُك واٌشلح'‪.‬‬

‫و بما رإٍِٕب والَ طبؽت اٌفُؼخ وعلٔب عٍُب ٌٍعُبْ ؤْ ؤِبهاد ظهىه ٘نٖ‬
‫اٌفُؼخ مل رظهو بال عًٍ َل اٌشُـ بثواُُ٘ أُبً هػً اهلل عٕٗ‪ .‬ولل كفً إٌبً‬
‫ثىاٍطزٗ بىل اٌطوَمخ ؤفىاعب ؤفىاعب ؤطٕبفب طفىفب عوثب وعغّب وطٍىا بىل ِعوفخ‬
‫اهلل ثبٌشهىك و اٌعُبْ ال ثبٌلًٌُ و اٌّّ٘بْ‪.‬‬

‫و ٌمل و اهلل شهل ٌٍشُـ بثواُُ٘ اجلٍخ ِٓ عٍّبء عظوٖ ِٓ ؤً٘ اٌطوَمخ‬
‫ادلعزَّّٓ ثإٔٗ طبؽت اٌفُؼخ‪ ،‬و ٌمل ؤووِٗ اهلل مبب مل َّٔع ألؽل ِٓ ِشبئقٕب‪.‬‬

‫و آكاثٗ و مل حيل طبؽت اٌفُؼخ لُل ؤمنٍخ عٓ رعبٌُُ اٌشُـ اٌزغبىن و َظوػ‬
‫كائّب ؤْ ٘نا اإللجبي و كواَ ٍوَبْ ادللك ِٓ ِلك اٌشُـ اٌزغبىن هػً اهلل عٕٗ‪.‬‬

‫و للديب لبي اٌشُـ بثواُُ٘ أُبً طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ بْ كعىرٗ رعُ اِفبق‪،‬‬
‫و متزل عًٍ اٌجَُطخ ولل رٕجإ هبنا ولبٌٗ دلب وبٔىا ؤفواكا لالئً َب لوَخ (وىًٍ) َب‬
‫زلبفظخ وىخل ثبٌَٕغبي‪ ،‬واٌُىَ ثعل هؽٍُٗ ثضالصني ٍٕخ ٔوي اٌطوَمخ رظً بىل وً‬
‫ِىبْ َب اٌعبمل وّب لبي هػً اهلل عٕٗ"‪.‬‬

‫‪23‬‬
9) Un consejo y una advertencia por parte de Shayj Ibrâhîm (RAA)

En una carta de una franqueza admirable dirigida a uno de los discípulos tiÿânis de su
padre, Shayj Ibrâhîm escribe:

« De parte de Ibrâhîm ibn al-Shayj al-Hâÿÿ 'Abd Allâh al-Tiÿânî, a Fulano hijo de
Fulano.

Debe usted saber que si le doy consejo, es para Allâh y por Allâh. Sepa
igualmente que usted, o cualquier otra persona, no somos sino los servidores de
Allâh y los discípulos del Shayj (Ahmad al-Tiÿânî). Además, Allâh ha decidido en
Su Decreto Eterno que esta Faydhah fluiría a través de la Tarîqah Tiÿâniyyah de
las manos de su Detentor, que Allâh esté complacido con él.

(Shayj Ahmad al-Tiÿânî) es el único y verdadero Detentor de esta Faydhah, y

puede ponerla donde él quiere, de acuerdo con el Decreto de Allâh, el Todo-
Poderoso, el Conminador. Y ciertamente la Faydhah abarcará la totalidad de los
horizontes por la Fuerza de Allâh. Nadie puede pararla ni limitarla, ya que debe
extenderse sobre toda la Tierra, en todo lugar donde se encuentre la Tarîqah
Tiÿâniyyah.

No obstante, Allâh ha infligido a algunos Shayjs y a algunos Muqaddams

eminentes la desgracia de conspirar contra la Faydhah haciendo en su contra
falsas declaraciones, para apagar la Luz de Allâh. Sin embargo, Allâh rechaza
que se apagague Su Luz.

Ciertamente le quiero desde que era un adolescente, y es por eso que le

escribo. Le advierto para que no sea de aquellos que quieren apagar la Luz de
Allâh. Le advierto por compasión por usted, y no como un gendarme que velaría
sobre la manifestación de la Faydhah.

Ya que la Faydhah va a propagarse por la Fuerza de Allâh. Quien intente

ocultarla no hará sino manifestarla aún más. Y quien intente apartar a la gente
de su Detentor (es decir de Shayj Ibrâhîm), no hará nada sino apartar a la gente
de sí mismo, y no de la Faydhah.

Observe pues con los ojos de su corazón, y percibirá la verdad de lo que digo.

Por consiguiente, es necesario que persevere en el camino espiritual (sulûk), si

puede, para ser de aquellos de los que ha hablado el autor del Munyah al-Murîd
(Sîdî Tiÿânî ibn Baba al-Shinqîtî) en estos términos:

« Hay un grupo de entre los discípulos de Shayj Ahmad al-Tiÿânî, cuyo rango es
tan elevado que un solo cabello de su cuerpo es más precioso que todos los
Polos de esta Ummah puestos juntos ».

24
Y si no puede perseverar en este camino, entonces quédese en el estado en el
que se encuentra, sin intentar hacer cualquier cosa. Y debe saber que nada
llega en el Reino de Dios si no es por Su Voluntad ».

‫َمىي طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ اٌشُـ اثواُُ٘ عجل اهلل بُٔبً اٌىىخلٍ هػٍ اهلل‬
: ٕٗ‫ع‬

‫ و لل لوه اهلل رعبىل ِٓ ٍبثك ؽىّٗ ؤْ بفبػخ ٘نٖ اٌفُؼخ ُب اٌطوَمخ‬...«

‫ و ٘ى طبؽت اٌفُؼخ َؼعهب ؤَٓ شبء‬،ٕٗ‫اٌزغبُٔخ عًٍ َل طبؽجهب هػٍ اهلل ع‬
‫ واٌفُؼخ رعُ اِفبق حبىي اهلل وللهرٗ ال ديَىهب ؤؽل و ال‬.‫ثزملَو اٌعيَي اجلجبه‬
‫ و‬،‫ ال ثل متزل عًٍ اٌجَُطخ ؽُش وبٔذ اٌزغبُٔخ‬،‫َىلفهب ؤؽل وال حيجَهب شٍء‬
‫لل اثزًٍ اهلل ثعغ ادلشبَـ و ثعغ اٌوئٍبء ادلملِني ثةعّبي ادلىبئل واكٓعبء‬
‫ و ؤٔذ ؽجُيب‬،ٖ‫اٌلعبوٌ اٌىبمثخ طٍجبً إلطفبء ٔىه اهلل و َإىب اهلل بالّ ؤْ َزُ ٔىه‬
‫ و اؽنهن ِٓ ؤْ رىىْ ممٓ َوَلوْ بطفبء ٔىه‬،‫ فٍنا وزجذ بٌُه‬،‫ِٕن ؤٔب َبفع‬
ِٓ ‫ و‬،ٗ‫ ال ؽوطبً عًٍ ظهىه اٌفُؼخ فةهنب رظهو حبىي اهلل و لىر‬،‫اهلل شفمخ ثه‬
‫ وِٓ ؤهاك رٕفري إٌبً عٕهب و عٓ طبؽجهب فةمنب‬،‫ؤهاك وزّهب فال َيَل٘ب بال ظهىها‬
»...،ٗ‫ و أظو ثعني لٍجه فزوي طلق ِب لٍز‬،‫َٕفو إٌبً عٕٗ ال عٕهب‬
10) El significado de la expresión “Sâhib al-Faydhah”

Ante todo hay que recalcar el hecho de que la expresión de « Sâhib al-Faydhah » no
significa que la Faydhah se derrama “sobre” su Detentor, Shayj Ibrâhîm Niyâs (RAA).
Hay que entender sin embargo que la Faydhah se derrama sobre los discípulos de
Sayyidnâ Shayj al-Tiÿânî, a través de Shayjunâ Ibrâhîm Niyâs (RAA).

En efecto, todos los Conocedores por Dios ('Ârifîn) saben que estas grandes Efusiones de
la Gracia Divina se manifiestan siempre por medio de un Hombre, que es el Jalîfah y el
Ejecutor de la Divina Voluntad.

25
A fin de cuentas, la Historia a demostrado de manera concluyente que esta gran Faydhah
ha inundado los corazones de millones de Tiÿânis, gracias a la obra iluminadora de Shayj
Ibrâhîm (RAA).

Así pues, la expresión de « Sâhib al-Faydhah » podría traducirse como « El Catalizador

de la Faydhah ».

Shayj al-Hâÿÿ 'Abd Allâh al-'Alawî al-Mishrî escribe en su libro intitulado al-Indhâr wa
al-Ifâdah:

« En cuanto a la abundante profusión del Fath entre los discípulos de Shayj

Ibrâhîm (RAA), ¡se trata de una evidencia incontestable! Hasta los que no son
Tiÿânis lo ven. En efecto, la Revista egipcia « Âjir al-Sâ'ah » (Última Hora) ha
estimado los discípulos de Shayj Ibrâhîm a más de treinta millones en su número
del 6 de agosto de 1975. Además, un gran número de entre ellos ha alcanzado
la apertura espiritual. Pero en realidad, no hay nada extraño en ello, puesto que
el Profeta mismo (SAAWS) ha garantizado esta educación espiritual (tarbiyyah).
Y Shayj Ibrâhîm (RAA) ha sido el portador del estandarte de la Tarbiyyah en la
Tarîqah Tiÿâniyyah ».

Y recordaremos de nuevo las palabras del gran Jalîfah Hassan Dem al-Fûtî (RAA):

« Y entre las sorprendentes maravillas [de Shayj Ibrâhîm], se encuentra el hecho

de que Allâh el Todo-Poderoso le ha otorgado una extraordinaria apertura
espiritual, como nunca le había sido otorgada a ningún Santo, y que no es sino
la apertura espiritual de todos sus discípulos por medio del conocimiento de la
Unidad Divina (Tawhîd), es decir la Gnosis Divina (Ma'rifah bi-Llâhi) ».

11) No hay coacción

No obstante todo esto, debemos recalcar el hecho de que creer en la estación y en la

función de Shayj Ibrâhîm (RAA) no forma parte de los principios ni de las condiciones
de la Tarîqah Tiÿâniyyah. De hecho, esta verdad solo puede conocerse y realizarse por
medio de la apertura espiritual y de un dhawq superior, que no sea recubierto por ningún
velo. Por consiguiente, no hay ninguna obligación en creerlo o aceptarlo. ¡Lâ Ikrâha fî-d-
Dîn!

¡Pero Bienaventurados son los que lo creen! Ya que la salvación reside en la fe en lo que
han dicho los Awliyâ' sobre ellos mismos y sobre los otros.

Shayj Ibrâhîm (RAA) ha advertido del siguiente modo al que no quiere aceptar ni creer
en la función que le ha sido divinamente asignada:

« Observe pues con los ojos de su corazón, y percibirá la verdad de lo que

digo... De lo contrario, quédese en el estado en el que se encuentra, sin intentar
hacer nada ».

26
‫‪En otras palabras, si tu corazón no está predispuesto a recibir esta Realidad Ibrâhîmiana,‬‬
‫‪entonces estate tranquilo, mantente al margen, y ocúpate de tus asuntos. No critiques, no‬‬
‫‪rebajes, no niegues, no ofendas, ni denigres... ya que esto podría causar tu pérdida. ¡Que‬‬
‫!‪Allâh nos proteja de ello, Âmîn‬‬

‫و اٌظالح و اٌَالَ عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ اخلبًب ٔبطو احلك ثبحلك و اذلبكٌ بىل‬
‫اٌظواؽ ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ و اطؾبثٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظُُ‪،‬‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب و وٍٍُزٕب بىل هثٕب اٌمطت ادلىزىَ و اٌّّىؿ ادلعٍىَ فبًب‬
‫اٌىالَخ احملّلَخ و طبؽت احلؼوح األمحلَخ شُقٕب ؤمحل ثٓ زلّل اٌزغبين احلَين‬
‫هػٍ اهلل عٕٗ و ؤهػبٖ و عٕب ثٗ آِني‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ادلزلفمخ ِٓ ؽؼوح اخلزُّخ و‬

‫اٌىزُّخ ؤيب بٍؾبق اٌشُـ احلبط بثواُُ٘ ُٔبً عجل اهلل ؽمُمخ هػٍ اهلل عٕٗ و‬
‫عٓ ؤطؾبثٗ‪.‬‬

‫و آفو كعىأب ؤْ احلّل هلل هة اٌعبدلني‬

‫‪27‬‬
28
 II. Capítulo Segundo

‫اٌٍهُ طً عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ دلب ؤغٍك و اخلبًب دلب ٍجك ٔبطو احلك ثبحلك و‬
ُُ‫اذلبكٌ بىل طواطه ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظ‬

1) La Faydhah al-Kubrâ es una, pero otras pequeñas faydahs seguirán

Hay gente que ha podido sugerir que existen en realidad varias faydhahs. Sin embargo,
Sayyidnâ Shayj (RAA) no ha mencionado « varias faydhahs », sino que ha hablado de
una sola y única Faydhah : « Ta’tî Faydhatun 'alâ Ashâbî », lo que significa : « Vendrá
UNA Faydhah sobre mis Compañeros ».

Sin duda alguna, esta Faydhah Tiÿâniyyah ha aparecido entre las manos de Shayj al-
Islâm al-Hâÿÿ Ibrâhîm Niyâs (RAA). Por consiguiente, vivimos todos nosotros en la
época bendita de esta noble Faydha Tiÿâniyyah. ¡Que Allâh haga de nosotros sus
defensores! ¡Âmîn!

Hay que añadir por lo demás que la aparición de la única y gran Faydhah anunciada y
propiamente dicha no excluye la aparición de otras pequeñas efusiones provenientes de la
Gracia Divina.

En efecto, Sâhib al-Faydhah Shayj Ibrâhîm Niyâs (RAA) ha anunciado, como ya hemos
recordado, que su « Faydhah abarcaría la totalidad de los horizontes ». Para convencerse
de ello, podemos leer atentamente estas palabras de Shayj Ibrâhîm (RAA), guardando en
mente el hecho de que el Gawth, en la medida en que es infalible, no se puede equivocar,
y a fortiori si se trata de un Jalîfah completo del Sello de los Santos:

‫"و اٌفُؼخ رعُ اِفبق حبىي اهلل و للهرٗ ال ديَىهب ؤؽل و ال َىلفهب ؤؽل و ال‬
."‫ ال ثل متزل عًٍ اٌجَُطخ ؽُش وبٔذ اٌزغبُٔخ‬،‫حيجَهب شٍء‬
« Nadie puede pararla ni limitarla, ya que debe extenderse sobre toda la
Tierra por la fuerza y la potencia de Allâh, en todo lugar donde se
encuentre la Tarîqah Tiÿâniyyah ».

Efectivamente, si tal es el caso, ¿cuál sería la razón de ser de una nueva Faydhah de la
que hablan algunos? ¿De qué se trataría?

29
En verdad, esta Tarîqah Tiÿâniyyah continuará derramándose y sumergiendo el mundo
con su incesante oleaje. Y las efusiones menores de las que hablábamos saldrán en
general de la noble Faydhah Ibrâhîmiyyah al-Kubrâ y de su Barakah, como ha sido el
caso para la sorprendente difusión de la Tarîqah por medio de Sayyidnâ Shayj Hassan
Cisse (RAA).

Esta difusión se ha producido sobre todo en las zonas anglófonas, como los Estados
Unidos o África del Sur, donde decenas de miles de personas han entrado a través de él
en la Tarîqah, conociendo así unas sorprendentes aperturas espirituales, de suerte que se
han podido crear innumerables Zawâyâ. Por lo demás, la mayoría de Muqaddams Tiÿânis
de Pakistán y de Indonesia nos han comunicado personalmente que desde que habían
renovado en Fes su bay'ah y su iÿâzah con Mawlânâ Imâm al-Faydhah Imam Hassan
Cisse (RAA), la gente había empezado a afluir de todas partes para coger la Tarîqah
Tiÿâniyyah de sus manos. Ellos mismos estaban sorprendidos por la potencia de esta
iÿâzah.

Hay que hablar aquí necesariamente de una « Faydhah Tiÿâniyyah ». Sin embargo, Shayj
Hassan (RAA) y todos los que le siguen reconocen que no se trata sino de una
prolongación de la Faydhah al-Tiÿâniyyah al-Kubrâ que apareció con Shayj Ibrâhîm
(RAA).

2) La Faydhah Tiÿâniyyah y el Imâm al-Mahdî (AS)

De hecho, pasará lo mismo con el Imâm al-Mahdî (AS) en el momento de su aparición,

puesto que cogerá el wird tiÿânî de la Gente de la Faydhah Tiÿâniyyah. La efusión que
resultará de ello no será sino la prolongación de la Faydhah Ibrâhimiyyah al-Kubrâ.

Por lo demás, cuando Sayyidnâ Shayj (RAA) dijo que el Mahdî (AS) cogería el wird
tiÿânî, no puso de ninguna manera en relación la función de este último con la llegada de
la Faydhah. En realidad, la Faydhah debe manifestarse antes del Mahdî, y preparar así su
llegada.

¡Prueba de ello es lo que Shayj Ibrâhîm (RAA) él mismo declaró en su Dîwân, a saber
que él sería el Shayj del Mahdî (AS)! Citemos estos versos de su Dîwân Mubârak:

‫ؤَ ِهعُى ٌٔمَب ادلهَلٌِِ عَىِّٔب َو ُِ ِوشٔلّا‬

ٌُُٗ‫ٌ َِغَب‬
َ ‫ذ ِٔ ِٓ هِػَب‬
ٕ ‫ٌَُٗ وًَُّ وَ ْل‬
* * *

Espero deseoso encontrarme con el Mahdî para asistirlo y para guiarlo,

Y para que a toda hora, mi satisfacción constituya su dominio.

30
 * * *

Y en otro poema:

‫خلزِ َُ ُِ ِوشٔلّا‬
َ ‫وَ ؤَِ٘لٌٔ ا ِإلَِبََ ادلهَلٌِ ا‬
ٕ‫ٌَُٗ وًَُّ وَ ْلذٕ ُب َِغَب ٍي َو َِوِلَل‬
* * *

Guiaré al Imam Mahdî el Sello siendo su Maestro espiritual,

En todo momento, ya sea vivo o desde la tumba.

* * *

Si Ahmad al-Tiÿânî (RAA) ha anunciado que el Imâm al-Mahdî (AS) cogería el wird de
la Gente de la Tarîqah, Shayj Ibrâhîm (RAA), el Jalîfah absoluto de Ahmad al-Tiÿânî
(RAA), ha anunciado por su parte que él mismo sería el Maestro espiritual (murshid) del
Mahdî (AS), ya sea en vida o desde la tumba. Esto significa en primer lugar que, en el
Bâtin, Shayj Ibrâhîm es desde siempre y para siempre el Murshid del Imâm al-Mahdî
(AS), y en segundo lugar que, en el Dhâhir, el Mahdî (AS) cogerá de uno de los Khulafâ'
de Shayj Ibrâhîm (RAA).

De hecho, la Faydhah Tiÿâniyyah tiene que preparar la llegada del Mahdî (AS), en la
medida en que los Adyuvantes del Mahdî serán la Gente de la Perfecta Ma'rifah, que son
en realidad la Élite de la Vía Ahmadiana Muhammadiana Ibrâhîmiana.

Es bien sabido por lo demás que cuando Shayj Ibrâhîm (RAA) fue a Sudán, alguien le
preguntó: « ¿Es usted el Mahdî? », a lo que respondió:

« ¡No, pero llevo su espada! ».

La espada debe ser interpretada aquí como siendo la Ma'rifah.

3) Shayj Ibrâhîm (RAA) como “Mahdî” de esta Tarîqah

Está bien establecido que existe una correspondencia entre la función de Sello de los
Santos (RAA) en la esfera de la Wilâyah, y la función de Sello de los Profetas (SAAWS)
en la esfera de la Nubuwwah. Del mismo modo, existe una correspondencia entre la
Tarîqah Muhammadiyyah como última Tarîqah y el Dîn al-Islâm como última Religión.
La herencia es pues total.

En efecto, como la posición de Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) entre los Awliyâ' es
comparable a la de Sayyidnâ Muhammad (SAAWS) entre los Anbiyâ', la posición de la

31
Tarîqah Tiÿâniyyah entre las otras Turuq es comparable a la posición del Islâm entre las
otras Religiones.

¡Si quisiéramos profundizar un poco este paralelo, nos sorprenderíamos al ver las
correspondencias que existen entre los dos planos! Nos limitaremos sin embargo a citar
los cinco puntos más importantes:

1) En la Sharî’ah Islámica, tenemos la Sûrat al-Fâtihah, y en la Tarîqah Tiÿâniyyah,

tenemos la Salât al-Fâtih.

2) En la Sharî’ah tenemos la Salât al-Jumu’ah, y en la Tarîqah Tiÿâniyyah tenemos la

Hadhrat al-Jumu'ah.

3) En la Sharî’ah tenemos una serie de prescripciones y de reglas extremadamente

detalladas sobre la manera de realizar la 'ibdâdah obligatoria, y en la Tarîqah tenemos
igualmente una serie de prescripciones y de reglas detalladas sobre la manera de realizar
los awrâd obligatorios.

4) Del mismo modo que nos está prohibido mezclar la Ley Muhammadiana con Leyes
reveladas anteriores, no podemos combinar la Vía Ahmadiana con Vías de Santos
anteriores.

5) La Sharî’ah Islámica garantiza grandes recompensas para pequeñas acciones, y la

Tarîqah Tiÿâniyyah garantiza estaciones espirituales sublimes por poco esfuerzo.

Por lo demás, podríamos añadir aún otro punto al que acabamos de referirnos, a saber el
hecho de que el Profeta Muhammad (SAAWS) ha anunciado que aparecerá el Mahdî en
el seno de su comunidad en una época de extrema dificultad e injusticia, para revivificar
y restaurar la Religión Pura (al-Dîn al-Muhammadî), de manera que millones de personas
entrarán en el Islâm.

Del mismo modo, el Santo Ahmad (RAA) ha anunciado que aparecerá la Faydhah en el
seno de su Tarîqah en una época de extrema dificultad, para revivificar y restaurar la
Tarîqah Ahmadiyyah, de manera que millones de personas entrarán en la Tarîqah
Tiÿâniyyah.

Fundándonos en este paralelo lleno de significados espirituales, podemos decir que existe
una correspondencia entre el maqâm del Sâhib al-Faydhah en esta Tarîqah y el maqâm
del Imâm al-Mahdî en el Islâm.

Estas dos realidades espirituales se reunirán en el final de los tiempos (Âkhir al-Zamân),
con la manifestación física del Mahdî al-Muntadhar, que tendrá como asistencia y
fundamento espiritual la Faydhah Tiÿâniyyah.

La cuestión de la correspondencia entre el Profeta (SAAWS) y Shayj Ahmad al-Tiÿânî

(RAA) ha sido tratada por el célebre Maestro Nigeriano Sîdî Shayj Muhammad al-'Âshir

32
ibn Shu’ayb al-Tiÿânî (RAA) de Kano, en su obra Fath al-Mannâni fî Wirâthati al-Shayj
al-Tiÿânî li-l-Nabî Khayri Banî 'Adnânî.

En este trabajo sumamente interesante, el sabio Muqaddam presenta 32 correspondencias

entre Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) y el Profeta (SAAWS), que demuestran claramente
que Shayj al-Tiÿânî (RAA) es el heredero completo y total del Profeta Muhammad
(SAAWS).

¡Al-Hamdu li-Llâh! El débil servidor autor de estas líneas ha presentado 50

correspondencias de este orden en su reciente visita a los Tiÿânis de Indonesia, ¡y la
mayoría de ellas eran diferentes de las mencionadas en el libro nigeriano! ¡De hecho,
provienen de una pura inspiración Ahmadiana-Ibrâhîmiana sobrevenida en ese mismo
momento, sin haber consultado libro alguno! ¡Más de 100 Muqaddams Indonesios nos
dijeron que nunca habían oído o leído nada semejante!

Si Allâh quiere, nos gustaría compilar 100 correspondencias de este orden, por medio de
la santa Faydhah del Shayj Ibrâhîm (RAA).

Para volver a la relación entre Shayj Ibrâhîm y el Mahdî, citaremos textualmente las
palabras de Shayj Muhammad al-'Âshir sacadas directamente de su Fath al-Mannân:

« Correspondencia 27 – A este propósito podemos mencionar también la

aparición del Jalîfah absoluto (de Shayj al-Tiÿânî) entre la gente de su Tarîqah,
así como la aparición de la Faydhah anunciada entre las manos de este mismo
Jalîfah. Debemos poner en paralelo este acontecimiento con la aparición del
Mahdî al-Muntadhar en el seno de la comunidad del Profeta (SAAWS). […] Es
precisamente por esta razón que el Mahdî cogerá el idhn del Jalîfah de Shayj al-
Tiÿânî, que además es el Sâhib al-Faydhah de su Tarîqah. […] Esto se producirá
indistintamente antes o después de la muerte (de Shayj Ibrâhîm), puesto que
sus Compañeros son en realidad él mismo, y no hay otro Maestro fuera de él en
su Faydhah, ya sea antes o después de su muerte ».

Hay que subrayar que estas palabras muestran que Shayj Ibrâhîm (RAA) continua siendo
el Sâhib al-Faydhah hasta después de su muerte, y que el trabajo de los que se vinculan a
él a través de su sanad debe considerarse como formando parte íntegra de la Faydhah
Tiÿâniyyah al-Kubrâ que ha aparecido entre sus manos.

Además, es de capital importancia recordar que Mawlânâ Shayj Ibrâhîm (RAA) él mismo
aprobó y autorizó personalmente el libro de Shayj al-'Âshir, de suerte que no se puede
dudar de la veracidad de las afirmaciones que presenta.

Para terminar, consideraremos los Hadîths auténticos del Profeta (SAAWS) sobre el
Mahdî (AS). Está claramente y unánimemente establecido que el Imâm al-Mahdî (AS)
será un Sharîf Hasanî. Nacerá y crecerá en al-Madînah al-Munawwarah, será investido
en la función de la Mahdiyyah en Makkah al-Mukarramah, y ejercerá el mando desde al-
Quds al-Sharîf (Jérusalem), donde instalará su cuartel general después de destruir a los
Yahûd.
33
‫‪En efecto, las narraciones que van en contra de estos datos, afirmando por ejemplo que el‬‬
‫‪Mahdî tiene que venir de Marruecos, son consideradas a veces como débiles, a veces‬‬
‫‪como falsas por todos los 'Ulamâ' de la Ciencia del Hadîth.‬‬

‫!)‪¡Que Allâh haga que seamos de entre los defensores del Mahdî (AS‬‬

‫و اٌظالح و اٌَالَ عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ اخلبًب ٔبطو احلك ثبحلك واذلبكٌ بىل‬
‫اٌظواؽ ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ و اطؾبثٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظُُ‪،‬‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب و وٍٍُزٕب بىل هثٕب اٌمطت ادلىزىَ و اٌّّىؿ ادلعٍىَ فبًب‬
‫اٌىالَخ احملّلَخ و طبؽت احلؼوح األمحلَخ شُقٕب ؤمحل ثٓ زلّل اٌزغبين احلَين‬
‫هػٍ اهلل عٕٗ و ؤهػبٖ و عٕب ثٗ آِني‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ادلزلفمخ ِٓ ؽؼوح اخلزُّخ و‬

‫اٌىزُّخ ؤيب بٍؾبق اٌشُـ احلبط بثواُُ٘ ُٔبً عجل اهلل ؽمُمخ هػٍ اهلل عٕٗ و‬
‫عٓ ؤطؾبثٗ‪.‬‬

‫و آفو كعىأب ؤْ احلّل هلل هة اٌعبدلني‬

‫‪34‬‬
 III. Capítulo Tercero

‫اٌٍهُ طً عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ دلب ؤغٍك و اخلبًب دلب ٍجك ٔبطو احلك ثبحلك و‬
ُُ‫اذلبكٌ بىل طواطه ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظ‬

1) El Sâhib al-Faydhah y el Maqâm de la Jilâfah al-Kubrâ

Es fundamental comprender que si hablamos de Faydhah en el caso de Shayj Ibrâhîm

(RAA), no es únicamente por el gran número de gente que por su intermediario ha
entrado en la Tarîqah, y que de esta manera ha podido experimentar la Gnosis Divina
(Ma’rifah), exactamente como lo había anunciado Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA). Todo
esto no es sino el aspecto aparente, el Dhâhir de la Faydhah.

Ahora tenemos que hablar del aspecto interior, del Bâtin de esta Faydhah. En realidad, no
se trata aquí de nada más que la Manifestación de la Realidad Ibrâhimiana, es decir la
Manifestación completa del Maqâm de la Jilâfah Ahmadiyyah Muhammadiyyah
Ilâhiyyah. En efecto, Shayj Ibrâhîm (RAA) ha aparecido como el Jalîfah completo del
Sello de los Santos y como la Puerta Suprema que abre sobre los Divinos Secretos en su
perfección y completud.

A pesar de que ha habido muchos otros Khulafâ' de Shayj Ahmad al-Tiÿânî tanto antes
como después de Shayj Ibrâhîm (RAA), el Sâhib al-Faydhah permanece desde siempre y
para siempre el sello del Sello. Por esto muchos grandes Muqaddams de Mauritania y de
Nigeria lo han designado explícita y abiertamente como Khatm al-Khatm (el Sello del
Sello), como al-Khatm al-Thânî (el Segundo Sello), o también como Khatm al-Khatmayn
(el Sello de los Dos Sellos, es decir del Nabî y del Walî).

Este estatuto hace del Sâhib al-Faydhah el perfecto y completo 'Abd Allâh, es decir el
supremo Servidor de Allâh en Sus Manifestaciones de Nubuwwah y de Wilâyah, que son
Muhammad y Ahmad. Por eso Shayj Ibrâhîm (RAA) ha afirmado claramente que nadie
los conoce mejor que él. Efectivamente, escribe en su Dîwân:

‫فَ َِّٓ هَاََ كَهِؤٍ ُب ٔا ِشٔزَُبقِ َٔجَُِِّٕب‬

35
 ‫َزَؾَبالً ُِؾَ ٖوِّب‬
ِ ُِ ‫َفمَلِ هَاََ َؤِِوًا‬
* * *

¡Aquél que intenta alcanzar mi grado en el amor de nuestro Profeta (SAAWS),

Ciertamente ha intentado alcanzar una cosa imposible y prohibida!

* * *

Y también:

‫فَ َِّٓ هَاََ كَهِؤٍ ُب ٔا ِشٔزَُبقِ ِبَِب َِٕٔب‬

‫َهَ اٌجَلِهِ ِٔ ُِٕٗ اٌَٖىَاعِع‬
ِ َِ ََ ‫وَ َِّٓ هَا‬
* * *

¡Aquél que intenta alcanzar mi grado en el amor de nuestro Imâm (al-Tiÿânî)

Se parece al que intenta amansar la Luna con sus canciones!

* * *

De este modo, el Maqâm de la Jilâfah completa ha sido manifestado históricamente por

la gran Faydhah Tiÿâniyyah, que ha aparecido entre las manos de Shayj Ibrâhîm (RAA),
y que han heredado sus Talibes. Añadiremos que la esencia de este Maqâm, así como la
de esta Faydhah, no son nada más que la perfecta Ma'rifah de Allâh en todos Sus
Aspectos.

Es por esto que Shayj Ibrâhîm (RAA) se presenta en sus poemas como el arquetipo
perfecto y la manifestación sintética, completa y última del 'Abd. Dice por ejemplo:

َُٖ‫وَ َؤ ِشىُ ُو هَث٘ب ؤٌَْهََُ اٌ َعجِلَ ُهشِل‬

ٔ‫ت ِٔٓ اٌشِّوِن‬
ْ ِ‫طغَوُ ؤَرِجَبعٍٔ ثَو‬
ِ َ‫فَإ‬

36
 ْ‫ؼًُ اهللِ فَبٌ َعجِلُ عَبعِي‬
ِ َ‫وَ مٌَٔهَ ف‬
ِّ‫طًِ ؽَكٍّ ؤَ ِو ُِغَبََٔجخٔ اٌشٖه‬
ِ َ‫عًٍََ و‬
* * *

Doy gracias a mi Señor que inspiró a Su Siervo ('Abd) la rectitud,

Ya que el más pequeño de mis discípulos está a salvo de cualquier Shirk (= es
un 'Ârif).

Y tal es la Gracia de Allâh, ya que el Servidor ('Abd) por él mismo es impotente

para guiar en la realización de la Verdad o para erradicar las dudas.

* * *

Es la realidad esencial del 'Abd la que constituye el Maqâm de la Lugartenencia (Jilâfah).

Pero si el Maqâm de Mawlânâ Shayj Ibrâhîm (RAA) es el de la Jilâfah Mutlaqah del

Qutb al-Maktûm (RAA), entonces hay que reconocer que se trata también del Maqâm de
la Harâzimiyyah al-Kubrâ, que ha sido manifestado exteriormente en el Dhâhir por su
función de « Sâhib al-Faydhah al-Tiÿâniyyah », en la cual jamás ha sido investido ningún
otro Jalîfah Tiÿânî por al-Hadhrah al-Ahmadiyyah, ya sea antes o después de él.

Este Maqâm se sitúa por encima del Maqâm de cualquier Polo, pero se encuentra sin
embargo por debajo del rango del Qutb al-Maktûm (RAA).

2) Sayyidnâ Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) habla de este rango

Ciertamente Sayyidnâ Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) hablaba de la función que hemos
llamado al-Harâzimiyya al-Kubrâ, y de su Detentor cuando decía:

"َ‫"ال َٕبي ِين ؤؽل شُئب بال ثىاٍطخ ٍُلٌ عًٍ ؽواى‬
« Nadie recibe nada de mí si no es por el intermediario de Sîdî 'Alî Harâzim ».

Y también:

"‫"٘ى ِين مبٕيٌخ ؤيب ثىو ِٓ هٍىي اهلل‬

« Él es para mí lo que Abû Bakr era para el Mensajero de Allâh (SAAWS) ».

37
Y también:

"ٖ‫"ِب فٍفذ ٍىا‬

« No dejo ningún Jalîfah excepto él ».

Y también:

"‫"اٌوعً ِٓ اٌطبئفخ ظهو ال َعوف ُب اٌلُٔب وال ُب اِفوح‬

« Un hombre que pertenece a nuestra Tarîqah aparecerá al final de los tiempos.
Nadie conocerá [su verdadero rango], ni en este mundo ni en el otro ».

* * *

En todas estas sentencias, la expresión « 'Alî Harâzim » remite en realidad al Maqâm, a la

Martabah, a la Dâ'irah de la Jilâfah al-Bâtinah (el Califato interior), de la cual es
únicamente aquí una designación bajo una de sus formas manifestadas históricamente.
Por lo demás, se trata del mismo tipo de fenómeno en las sentencias del Profeta
(SAAWS) en las que éste utiliza la expresión « 'Alî ibn Abî Tâlib», como por ejemplo el
hadîth que dice: « Yo soy la Ciudad del Conocimiento y 'Alî es su Puerta ». Estas
sentencias del Profeta (SAAWS) designan aquí una función eterna cuya manifestación ha
sido sellada por el Sello de los Santos Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA).

Por lo demás, la expresión « Abû Bakr » remite aquí al Maqâm, a la Martabah, a la

Dâ'irah de la Jilâfah al-Dhâhirah (el Califato exterior).

Finalmente, la expresión « No dejo ningún Jalîfah excepto él » remite a la función del

Califato Universal (al-Jilâfah al-Mutlaqah) del Sello de los Santos, tanto interior como
exterior, manifestado en su perfección última y su culminación.

En el Círculo de la Jilâfah, existe desde siempre y para siempre un solo y único Maestro,
al igual que en los Círculos de la Nubuwwah y de la Wilâyah, en los que encontramos en
cada uno de ellos un solo y único Maestro, que son respectivamente el Profeta (SAAWS)
y Shayj al-Tiÿânî (RAA).

De hecho, el « Sîdî 'Alî Harâzim » histórico (RAA), cuyo nombre puede además remitir
al Maqâm arriba mencionado, ha desaparecido mientras Shayj al-Tiÿânî (RAA) estaba
aún en vida, y fue enterrado vivo en Badr, antes de poder revelar el conocimiento
particular de Allâh que le fue otorgado.

38
Sin embargo, después de él, muchos otros Santos Tiÿânis, como por ejemplo Mawlay ibn
Muhammad Abî-l-Nasr (RAA) o también Sîdî 'Alî al-Tamâsînî (RAA), han afirmado
haber realizado el Maqâm Harâzimî, dejando entender de este modo que este Maqâm es
transferible, y que no pertenece exclusivamente al « 'Alî Harâzim » histórico. Por lo
demás, el Qutb Sîdî al-'Arabî ibn al-Sâ'ih (RAA) alude a esto en su obra Bughyah al-
mustafîd, así como Sîdî Ahmad Sukayriÿ (RAA) en su libro Kashf al-Hijâb.

Leamos ahora estas líneas de Shayj Ibrâhîm (RAA), donde afirma claramente que el
rango y la función de la gran Jilâfah sólo pueden verse atribuidas de manera plena y
absoluta a él, y a nadie más. Escribe en efecto en su libro más importante al-Sirr al-Akbar
wa al-Nûr al-Abhar (El Secreto Supremo y la Deslumbrante Luz):

ٍ‫َمىي ِىالٔب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ اٌشُـ اثواُُ٘ عجل اهلل بُٔبً اٌىىخل‬
: ‫اٌزغبين هػٍ اهلل عٕٗ ُب رإٌُفٗ إٌبكه ادلًَّ ثبٌَو األوّّ وإٌىه األهبو‬

َ‫ ٍب َشب٘ل رٕيي ؽؼوح األمحلَخ ُب احلمُمخ اٌواثعخ و ٍ٘ ؽؼوح آكَ ؤٌ آك‬.."

ٍ‫األهواػ عني ؤمحل و ٔفٌ ؤمحل و ٘نٖ احلؼوح ٍ٘ اٌيت ؤشبه بٌُهب اٌشُـ هػ‬
‫ ولىٌٗ "ِب‬،"َ‫اهلل ثمىٌٗ "ال َٕبي ِين ؤؽل شُئب بال ثىاٍطخ ٍُلٌ عًٍ ؽواى‬
‫ وال غوو ؤْ خيٍف‬،"‫ ولىٌٗ "٘ى ِين مبٕيٌخ ؤيب ثىو ِٓ هٍىي اهلل‬،"ٖ‫فٍفذ ٍىا‬
ً‫٘نا اٌوعً غريٖ فبفهُ؛ فؾمُمخ ٘نٖ احلؼوح ؤهنب ظً اٌشُـ وِظهوٖ ُب و‬
.‫ىِبْ و ِىبْ و ادلىعىكاد ثإٍو٘ب ِٕطىَخ ُب هعً رٍه احلؼوح‬

‫وٌٌُ عًٍ اهلل مبَزٕىو‬

‫ؤْ جيّع اٌعبمل ُب واؽل‬

39
ٗ‫و٘ى اٌوعً اٌنٌ ظهو ال َعوف ُب اٌلُٔب و ال ُب اِفوح ؤٌ ال رعوف ؽمُمز‬
."‫و٘ى عجل اهلل و اإلَٔبْ اٌىبًِ و ؽبًِ األِبٔخ‬
« [El 'Ârif perfecto] contempla entonces el descenso (tanazzul) de la Hadhrah
Ahmadiyyah en la cuarta Realidad Esencial, que es la Hadhrah de Adam, es
decir del Adam de los Espíritus, que es la Esencia y el Alma de Ahmad. Es a
esta Hadhrah que el Shayj (al-Tiÿânî), que Allâh esté complacido con él, aludía
cuando decía: “Nadie recibe nada de mí si no es por el intermediario de Sîdî 'Alî
Harâzim”, o también: “No dejo ningún Jalîfah excepto él”, o también: “Él es para
mí lo que Abû Bakr era para el Mensajero de Allâh (SAAWS)”. Por lo demás, no
hay nada extraño en el hecho de que este Maqâm pueda ser heredado por otra
persona a parte de 'Alî Harâzim. ¡Entiende pues!

La realidad esencial de esta Hadhrah no es nada más que la Sombra y la

Manifestación de Shayj (al-Tiÿânî) en todo lugar y en todo momento. Y todos los
seres existenciados están contenidos en el Hombre que manifiesta plenamente
esta Hadhrah. Como decía el Poeta:

Ciertamente a Allâh no repugna

Reunir el mundo entero en la unidad

Este Hombre es el que debe manifestarse sin que su realidad esencial sea
conocida de nadie ni en este mundo ni en el otro. Es el puro Servidor de Allâh
('Abd Allâh), el Hombre Universal (al-Insân al-Kâmil), y el Portador del Depósito
Divino (Hâmil al-Amânah) ».

Hay que subrayar que esta obra de Shayj Ibrâhîm (RAA) en particular nunca ha sido
publicada, y esto sobre instrucción expresa del Shayj:

‫ال خيفبن ؤْ وزبة اٌَو األوّّ و إٌىه االهبو ٌظبؽت اٌفُؼخ ِٓ ادلىزىَ ُب‬
‫طوَمٕب غبَخ و ال َطٍع عٍُٗ اال فىاص اخلىاص‬

A pesar de ello, el Shayj (RAA) dictó este libro a su Jalîfah Sîdî 'Alî Cisse (RAA) en los
años 1932-33, y poseemos una copia de este manuscrito, ¡al-hamdu li-Llâh ! A partir de
ese momento, empezaron a circular copias manuscritas de esta obra entre las manos de
los grandes Muqaddams. El libro se transmite normalmente con una autorización especial

40
(idhn) a los grandes Muqaddams que han completado la tarbiyyah y que son dignos de
preservar y de verse confiados los secretos de Allâh.

Shayj al-Sharîf al-Hâÿÿ 'Abd Allâh al-Mishrî (RAA) resume de esta manera en al-Indhâr
wa al-Ifâdah todo lo que acabamos de decir:

‫لبي اٌعبهف ثبهلل اٌىجري ٍُلٌ عجل اهلل ادلشوٌ هػٍ اهلل عٕٗ ُب وزبثٗ بٔناه و‬
: ‫بفبكح‬

‫و اٌشُـ اٌزغبين ٘ى فبًب األوٌُبء و للِبٖ عًٍ هلبهبُ و ِمبِٗ ؽواَ عًٍ غريٖ و‬
‫اٌشُـ بثواُُ٘ واهصٗ ُب وً مٌه فهى فٍُفزٗ ادلطٍك و ال َىعل ويل ثعل اٌشُـ‬
ٌٓ ‫اٌزغبين ؤلوة ِٕٗ ٌٍوٍىي طًٍ اهلل عٍُٗ و ٍٍُ ثً و ال ِعٗ ُب كهعخ و‬
.‫َىعل بىل لُبَ اٌَبعخ‬
« Shayj al-Tiÿânî (RAA) es el Sello de los Santos. Sus pies están sobre la nuca
de todo Santo, y su Estación es inaccesible a otro que él. En cuanto a Shayj
Ibrâhîm (RAA), él es su heredero en todos estos aspectos, puesto que es su
Califa Universal (al-Jalîfah al-Mutlaq). Así pues, no hay después de Shayj al-
Tiÿânî un Walî que esté más cerca de Rasûl (SAAWS) que Shayj Ibrâhîm (RAA),
ni siquiera que pueda compartir su rango de proximidad, y esto hasta el Último
Día ».

En cuanto a la afirmación de Shayj al-Tiÿânî: « Un hombre que pertenece a nuestra

Tarîqah aparecerá al final de los tiempos. Nadie conocerá [su verdadero rango], ni en este
mundo ni en el otro », remite evidentemente al Bâtin al-Bâtin de la Martabah de este
Jalîfah, y a este nivel, no podemos ya expresar nada de esta realidad.

Sayyidnâ Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) ha mencionado igualmente que este « Hombre »
sería originario de Fes tanto por su madre como por su padre (Fâsî Umman wa Aban).
Como pasa a menudo, los Awliyâ' hablan por metáforas, y no hay que tomar aquí este
dato de Shayj al-Tiÿânî (RAA) en un sentido literal, pero más bien en un sentido
figurado. Debemos entender pues que este Jalîfah tomará el idhn y la tarbiyyah
directamente de Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA), que es simbolizado aquí por la ciudad
sagrada de Fes, sin pasar por el intermediario de uno de sus Khulafâ' o Muqaddams.

41
Efectivamente, Mawlânâ Sâhib al-Faydhah (RAA) ha declarado que toma directamente
de Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) sin intermediario, y que no tiene más Shayj que él. De
este modo escribe en Kâshif al-Ilbâs, después de haber mencionado todos los sanad que
se le conocen habitualmente, como por ejemplo los que provienen de Sîdî Sukayriÿ, Sîdî
al-Hâfidh, Sîdî Wuld al-Hâÿÿ, etc. :

ً‫و ٍٕلٔب عٓ اٌشُـ اخلزُ اٌزغبين ِٓ غري واٍطخ بم ٘ى و هلل احلّل ؽبػو ِعٕب كائّب‬
« Nuestra afiliación iniciática (sanad) se vincula directamente al Sello Tiÿânî,
nuestro Shayj, sin ningún intermediario, en la medida en que él (RAA) se
encuentra continuamente presente con nosotros, ¡Alabado sea Dios! ».

Y cuando grandes Muqaddams Tiÿânis de su época, como el Mauritano Sîdî Muhammad

al-Âmîn al-¨Yakanî (RAA), preguntaron a Shayj Ibrâhîm (RAA) si le estaba permitido
transmitir una iÿâzah utilizando la afiliación directa a Shayj al-Tiÿânî sin pasar por
Shuyûkh anteriores, tal y como lo había indicado él mismo en Kâshif al-Ilbâs, no sólo
Shayj Ibrâhîm (RAA) contestó de manera afirmativa, sino que además le transmitió
efectivamente esta iÿâzah, escribiéndole en estos términos:

ٕٗ‫ؤمٔذ ٌه ُب اٌطوَمخ عٓ اٌشُـ اٌزغبين هػٍ اهلل ع‬

« Te transmito la autorización (idhn) de la Tarîqah proveniente directamente de
Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) ».

Y a su amado discípulo, el Muqaddam Sîdî 'Umar ibn Malik (RAA), Shayj Ibrâhîm
(RAA) escribía en el mismo sentido:

‫فغلكد ٌه اٌىهك اٌالىَ ثَٕلٌ اٌعبيل عٓ اٌشُـ اٌزغبين عٓ هٍىي اهلل‬

« Te renuevo tu afiliación a través de la sublime vinculación (sanad) que va de
mí a Shayj al-Tiÿânî (RAA), y de éste al Mensajero de Allâh (SAAWS) ».

¡Señalemos que Shayj Ibrâhîm (RAA) escribía estas líneas cuando tenía apenas 30 años!
¡Subhâna Allâh!

Para continuar leyendo las maravillas escritas por Shayj Ibrâhîm (RAA), podemos remitir
a sus obras ¨Yawâhir al-Rasâ’il y Ziyâdat al-¨Yawâhir, que son una selección de cartas
compiladas por el Jalîfah Abû-l-Fath (RAA).

Hay que añadir sobre la cuestión del origen del Sâhib al-Faydhah, que es totalmente
imposible que aparezca en Fes, porque esta ciudad es el dominio exclusivo de la Hadhrah
42
al-Ahmadiyyah. En efecto, ¿cómo el Jalîfah puede manifestarse en presencia de aquél
que pretende suceder? ¿Cómo el Jalîfah puede manifestarse en presencia de su Shayj al-
Qutb al-Maktûm (RAA)? Esto es totalmente contrario al Adab requerido en este ámbito.

Prueba de ello es el hecho de que cuando estaba en vida, Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA)
él mismo había ordenado expresamente a algunos de sus mayores Muqaddams y Khulafâ'
que habían alcanzado el grado de la Ma'rifah y de la Tarbiyyah, entre los cuales
citaremos en primer lugar a Sîdî 'Alî Harâzim (RAA), marcharse de Fes cuanto antes, so
pena de ser totalmente destruidos.

De este modo, la Faydhah y el Sâhib al-Faydhah aparecieron en Senegal, bien lejos de

Fes, exactamente como el Khatm al-Awliyâ' apareció en Fes, bien lejos de al-Madînah al-
Munawwarah, exactamente como el Khatm al-Anbiyâ' (SAAWS) apareció en al-
Madînah, bien lejos de Makkah, el dominio de Allâh.

3) El Mahdî tomará del Jalîfah al-Mutlaq la afiliación a la Tarîqah

Hay que saber que después del Sello impuesto por el Sâhib al-Faydhah a la Realidad
Divina en Sus diferentes Aspectos, no podemos enumerar ninguna otra Realidad
(haqîqah) proveniente del Círculo de la Ma'rifah. La Realidad Divina ha sido sellada en
Sus diferentes Manifestaciones de Nubuwwah (Profecía), Wilâyah (Santidad) y Jilâfah
(Califato). Por medio de la Ma'rifah, Dios debe ser conocido a través de estos diferentes
Círculos: Nubuwwah, Wilâyah y Jilâfah. No existe ningún otro Círculo, y la venida del
Mahdî (AS) no cambiará en ningún modo estas Realidades Eternas. Por el contrario,
podemos decir que el Mahdî seguirá la Vía determinada por estos Círculos, y que de esta
manera los confirmará.

La llegada del Mahdî (AS) será un fenómeno físico, y no la manifestación de un aspecto

eterno de la Realidad Divina, contrariamente al Maqâm del Sâhib al-Faydhah.
Precisamente por esto este último es superior al Maqâm del Mahdî.

Si recapitulamos los datos que nos han sido transmitidos a propósito del Mahdî, podemos
establecer el siguiente resumen: el Profeta (SAAWS) ha dicho que el Mahdî pertenecerá
a su descendencia; Shayj al-Tiÿânî (RAA) ha dicho que el Mahdî pertenecerá a la
Tarîqah Tiÿâniyyah; y Shayj Ibrâhîm (RAA) ha dicho que él mismo será el Shayj del
Mahdî.

Mencionemos de paso que uno de los eminentes discípulos de Shayj Ibrâhîm (RAA),
llamado Shayj 'Umar Touré (RAA), en el trascurso de su realización espiritual, ha
declarado haber entrado en el Maqâm de la Mahdiyyah, y lo ha proclamado abiertamente.
Sin embargo, Shayj Ibrâhîm (RAA) lo hizo volver a sí mismo, de modo que pudo
rectificar sus palabras.

4) La cuestión del Noble Linaje y la Justicia Divina

43
Si bien es verdad – y no hay duda alguna en ello – que la mayoría de los grandes Maqâms
de esta Ummah están reservados a los nobles descendientes del Profeta (SAAWS),
nuestros nobles Señores los Ahl al-Bayt, no por ello es menos cierto que Dios y Su
Amado Profeta (SAAWS) son los más justos y equitativos.

Dios ha otorgado la Nubuwwah a Sayyidnâ Muhammad (SAAWS).

Ha otorgado la Wilâyah a la Familia del Profeta (SAAWS), los Ahl al-Bayt (Shayj al-
Tiÿânî (RAA)).

Y ha otorgado la Jilâfah a la Comunidad del Profeta (SAAWS), la Ummah (Shayj

Ibrâhîm (RAA)).

Tales son la Justicia y la Equidad provenientes de nuestro Señor el Justo, al-Rabb al-'Adl,
y la Generosidad de la Hadhrah al-Muhammadiyyah.

Los tres Sellos que hemos citado hacen referencia, como lo indican algunos Gnósticos, al
prototipo de toda oración sobre el Profeta: ¡Allahumma salli 'alâ Sayyidinâ
Muhammadin wa 'alâ Alihi wa Sahbihi!

Esto explica porqué los más grandes representantes históricos del Maqâm de la Jilâfah no
pertenecían a los Ahl al-Bayt. En efecto, el Jalîfah histórico del Profeta (SAAWS),
Sayyidnâ Abû Bakr al-Siddîq (RAA), así como Sîdî 'Alî Harâzim (RAA), el Jalîfah
histórico de Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA), no pertenecían a los Ahl al-Bayt. Y ha
sucedido lo mismo para la manifestación última y sintética de este Maqâm.

A pesar de esto, tanto Sayyidnâ Abû Bakr, como Sîdî 'Alî Harâzim, y Shayj Ibrâhîm,
estaban vinculados los tres a la Gente de la Morada Profética, por los vínculos del
matrimonio. En efecto, la hija de Sayyidnâ Abû Bakr (RAA), Sayyidatunâ 'A'ishah
(RAA), se casó con el Profeta (SAAWS). Y en lo que concierne a Sîdî 'Alî Harâzim
(RAA) y a Shayj Ibrâhîm (RAA), cada uno de ellos se casó con una Sharîfah.

Por lo demás, Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) no ha dicho que la Faydhah aparecería
entre las manos de un Sharîf, ni tampoco que aparecería entre les manos del Mahdî. Si
alguien posee alguna prueba que permita apoyar lo contrario, debería presentarla
públicamente, y refutar las palabras y las pretensiones de uno de los más grandes
hombres de esta Tarîqah.

Entretanto, podemos decir que si bien los Ahl al-Bayt representan a la Familia viviente
del Profeta (SAAWS), ¡el Qutb al-Ghawth al-Jalîfah por su parte es el representante vivo
del Profeta él mismo (SAAWS)!

44
Por esta razón muchos Shurafâ' se sometieron a la autoridad de Shayj Ibrâhîm (RAA),
sabiendo que de esta manera no hacían nada más que ir hacia su Abuelo (SAAWS).

5) El Bâtin y el Bâtin al-Bâtin del Maqâm del Jalîfah

Todo lo que acabamos de decir hasta ahora del Maqâm Harâzimî de la Jilâfah al-
Mutlaqah, no es nada más que el aspecto exterior y expresable del Maqâm de Shayj
Ibrâhîm (RAA). En lo que concierne al aspecto interior del Maqâm, el de la Presencia en
la que se manifiesta el Descenso Divino (Hadhrat al-Tajalli wa al-Tanazzul al-Ilâhî), no
se puede escribir en un libro, ya que constituye uno de los más grandes secretos de Dios,
que Dios revela únicamente a los que Él escoge expresamente para ello.

Para evitar todo malentendido, subrayemos que este Maqâm no se encuentra por encima
del Maqâm del Sello de los Santos, ni del Maqâm del Sello de los Profetas, puesto que el
Dhâhir y el Bâtin no se contradicen jamás. Lo que podemos decir por el contrario es que
se trata aquí de un Secreto grandioso, que no puede ser comprendido sino es por los que
realizan las Manifestaciones Divinas de Muhammad, Ahmad e Ibrâhîm, que de hecho
están contenidas en las cuatro letras del Ism al-¨Yalâlah: Allâh (A-L-L-H).

Ni siquiera nos atrevemos aquí a escribir cualquier comentario para explicar las
declaraciones de nuestro Maestro el Sello (RAA) a este propósito, ya que encierran
secretos divinos de tal orden que si intentáramos desvelarlos, caeríamos en una
prohibición (harâm) mucho más grave que el hecho de beber vino o fornicar.

En cuanto al que desea esta Ma’rifah, debe despojarse de todas las ataduras que lo
retienen en este mundo, y devenir humilde sometiéndose a la autoridad de un Murabbî
Kâmil de entre la Gente de la noble familia de la Faydhah Tiÿâniyyah. Entonces Allâh le
mostrará lo que ya ha mostrado a Otros.

Pero aún más allá de todo esto, hay el aspecto Bâtin al-Bâtin del Maqâm del 'Abd al-
Dhât, que nadie conoce fuera de Allâh, de Su Profeta (SAAWS) y del Qutb al-Maktûm
(RAA).

A este aspecto aludía Shayj al-Tiÿânî (RAA) cuando decía:

« Un hombre que pertenece a nuestra Tarîqah aparecerá al final de los tiempos.

Nadie conocerá [su verdadero rango], ni en este mundo ni en el otro ».

Así pues, todo lo que podemos decir es: ‫الحمد هلل و العبد هلل‬

6) No hay coacción en la aceptación del Jalîfah

Que se nos permita repetir otra vez que el hecho de creer en el Maqâm de Shayj Ibrâhîm
(RAA) no tiene nada que ver con los principios y las condiciones de la Tarîqah

45
Tiÿâniyyah, puesto que se trata aquí de algo que no puede ser conocido realmente y
realizado si no es a través de la apertura espiritual. Por consiguiente, nadie está obligado
a creerlo o a aceptarlo, del mismo modo que nadie está obligado a creer en el Maqâm del
Khatm al-Awliyâ' (RAA) o en el del Khatm al-Anbiyâ' (SAAWS). ¡Lâ Ikrâha fî-d-Dîn!

Shayj Ibrâhîm (RAA) ha declarado él mismo que el único hecho de ignorar su Maqâm no
puede ser una causa de perdición para nadie. Y ha añadido que muchos discípulos y
Muqaddams Tiÿânis no reconocerán este Maqâm, y que permanecerán por ello en la
ignorancia de una realización imperfecta.

En cuanto a los que le siguen, le quieren, o lo han visto sin sentir animadversión alguna
contra él, Shayj Ibrâhîm les ha garantizado el Paraíso, lo que constituye por lo demás una
gracia de la Tarîqah Tiÿâniyyah en general.

Sin embargo, en cuanto a los que intencionadamente lo combaten, intentan rebajarlo o

también quieren negar sus declaraciones, entonces la Ira de Dios, y las catástrofes que le
siguen, se abatirán sobre ellos. Y esto es verdad no sólo para él, sino también para todos
los Awliyâ', ¡de manera que sus detractores y sus enemigos se ven garantizada una
pérdida asegurada!

Si alguien no comprende las declaraciones de los Santos, entonces debe permanecer

callado, en silencio, bien tranquilo, y pedir a Allâh que le guíe hasta obtener la apertura
espiritual, o al menos preguntar a los que realmente entienden.

7) Hassan Cisse (RAA) explica la Hadhrat al-Faydh al-Ilâhî en unos términos

simples

En su obra Spirit of Good Morals, Sayyidnâ al-Qutb Shayj Hassan Cisse (RAA) ha
transmitido una parábola que expone e ilustra el sentido de la función del Sâhib al-
Faydhah:

« El Profesor Ibrâhîm Mahmûd Diop (Presidente del Rabitat 'Ulama al-Senegal

wa al-Maghrib) ha oído directamente de Shayj Ibrâhîm una parábola que puede
ayudarnos a clarificar la noción de Faydhah.

Debéis imaginar cinco cosas:

Representaros en primer lugar un pozo imaginario, no un pozo normal, pero un

pozo que no tiene fondo.

Luego imaginad un cubo de cuero tal que jamás necesita reparación.

Luego imaginad un trabajador infatigable que continuamente extrae agua de

este pozo.

46
En cuarto lugar, imaginad un recipiente que recibe el agua del pozo, y que acaba
llenándose hasta el punto de desbordar.

Finalmente, imaginad un agua que sea tan preciosa que no se pueda verter al
suelo, ni volver a meterla en el pozo que ya está lleno hasta desbordar.

Surge entonces la siguiente pregunta: ¿Qué debemos hacer con esta agua, una
vez que el recipiente está lleno?

La respuesta: pondremos otros recipientes cerca del pozo para recibir esta agua
preciosa.

En esta parábola, el pozo sin fondo representa a Allâh – ¡Glorificado y Exaltado

sea! –, que no tiene ni principio ni fin.

El agua preciosa es la Gnosis Divina (ma’rifah) y la intuición intelectual (dhawq).

El cubo de cuero es el Profeta (SAAWS). Los Sufís aluden a esta dimensión en

este proverbio: « Sin intermediario, nadie puede alcanzar un objetivo, y el
Profeta (SAAWS) es el intermediario supremo entre Allâh y Su Creación ».

El trabajador en esta parábola es Shayj Ahmad al-Tiÿânî.

El recipiente es un guía espiritual de excepción que ha recibido tanto y tanto en

la Vía de la Gnosis Divina, que se ve obligado a comunicar su Gnosis sublime a
los otros, so pena de desbordar. Se trata de Shayj Ibrâhîm Niyâs, que es el
Detentor de la Faydhah ».

8) La Parábola del 'Ârif bi-Llâh según Shayj 'Umar Toure (RAA)

El 'Ârif bi-Llâh Shayj 'Umar Toure (RAA), uno de los primeros y más grandes Khulafâ'
de Shayj Ibrâhîm (RAA) ha escrito en este sentido:

« Primero hay la noche, en la que nada se puede percibir. Luego, la progresión

de la luz del día se hace de la manera siguiente:

Del Faÿr al Dhuhr, es Rasûl Allâh (SAAWS).

Del Dhuhr al 'Asr, es Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA).

Del 'Asr al Maghreb, es Shayj Ibrâhîm 'Abd Allâh (RAA).

¡Luego hace noche de nuevo! ».

47
Evidentemente estas diferentes Realidades no remiten a nada más que al Secreto de
Sayyidnâ Muhammad (SAAWS), que se manifiesta en estas Realidades Califales
(Haqâ’iq), que son Sayyidnâ Ahmad al-Tiÿânî (RAA) y Sîdî Barham (RAA).

Como dice Shayj Ibrâhîm (RAA):

ٍ‫عَُّٔعُ غَوَأٍِ وَ اٌىٔزبةِ وَ فَبٌٔم‬

ِ‫حلمَبئٔك‬
َ ‫َؤؽَِّل ُٔىهُ احلَكِّ ٍٔوٗ ا‬
* * *

Todo mi amor – ¡Lo juro por mi Creador y por Su Libro! –

es para el Profeta Ahmad (SAAWS), la Luz de Allâh,
el Secreto de todas las Realidades.

* * *

Es importante recordar que Shayj 'Umar Toure (RAA) pudo alcanzar el rango de Jalîfah
en la Vía Tiÿâniyyah, que podía además ver al Profeta (SAAWS) a plena luz del día y en
estado de vigilia, y que ha iniciado a miles de personas en la Tarîqah Tiÿâniyyah y la
Tarbiyyah.

9) El testimonio del 'Ârif bi-Llâh al-Shayj al-Akbar Sîdî Ahmad Sukayriÿ (RAA)

El Orgullo de Marruecos y de la Tarîqah Tiÿâniyyah en general, Mawlânâ Shayj Ahmad

Sukayriÿ (RAA), quien fue discípulo del Argelino Sîdî Ahmad al-'Abdalawî (RAA), ha
enaltecido a Shayj Ibrâhîm (RAA) en términos sumamente elogiosos que todo el mundo
debería aprenderse de memoria:

‫لبي ُب بحتبف األفىاْ مبأصو غىس اٌيِبْ دلاٌفٗ األٍزبم َعمىة ؤيب ثىو غوة‬
‫ثزظوف‬

48
‫ولل ؤعٍٓ ُب عبَ ‪٘1348‬ـ ادلىافك ‪ َ1939‬عٕل ؽفً مووي ادلىٌل إٌجىٌ‬
‫اٌشوَف ؤٔٗ ٘ى طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ اٌيت ثشٓو هبب اٌشُـ اٌزغبين هػٍ اهلل‬
‫عٕٗ ثةمْ ِٓ هٍىي اهلل طًٍ اهلل عٍُٗ و ٍٍُ ؽُّٕب رواءي ٌٗ َمؼخ ال ِٕبِب‪.‬‬

‫وؤِوٖ ؤْ َلعُهب ٌٕفَٗ ؽمُمخ ال رلبىا ‪ .‬و٘نا اٌعبَ ٘ى ادلٕعىد ثعبَ اٌفُغ‪.‬‬

‫وممٓ شهل ٌٗ ثنٌه اٌشُـ اٌمبػٍ اٌعُبشٍ ؤمحل ٍىريط اٌفبٍٍ هػٍ اهلل عٕٗ‪،‬‬
‫ؽُش لبي ُب ِعوع ؤثُبد ٔظّهب ُب ِلػ اٌشُـ ‪:‬‬

‫شَهِ ِلدُ ٌَىُُ فَــزِؾّب ُِـجُِّٕب ثَِّب ٌَىُـُ‬

‫َــك ِٔٓ َثُِــِٓ اٌجَوَِـَّـخٔ لَلِ فَظٖب‬
‫ِّ‬ ‫ِٔٓ احل‬

‫ذ عَٓ اٌشَُـِ اٌزِّغَبين فٔال َفخً‬

‫وَهِْص َ‬
‫وَ بٍِِّٔ ٌَىُُ فُٔــهَب ؤَُٔضٗ ٌَىُُ َٔظٖب‬

‫وَ بٍِِّٔ ؤَهَي اٌشُِٖـَ اٌزِّغَبِٔـٍ فَبرّّٔب‬

‫وَ ؤَِٔذَ اٌَّنٌٔ لَلِ طٔوِدَ ُب اخلَبرُِٔ اٌفُظٖب‬

‫َو َِب لٍُْذُ َ٘ـنا عَٓ َ٘ىَي وَ رَجَغٗؼٍ‬

‫ظذُ ِثٗٔ هَلْظَب‬
‫ؼ هَلَ ِ‬
‫وَ ال وَبَْ عَٓ شَطْ ٍ‬

‫‪49‬‬
 ‫وَ ٌَ ٔىُٖٕٗ عَٓ وَاهِكٕ عَبءَ َٔبشٔوّا‬
‫ٌٔىَاءَ ٍُوُو ٍه ِٔ ُِٕٗ ؽَبٍٔلُوُُ غُظٖب‬
* * *

Doy testimonio de que has obtenido una apertura espiritual manifiesta

que Dios te ha reservado en particular a exclusión de todo el mundo.

Ciertamente has realizado plenamente la Jilâfah de Shayj al-Tiÿânî,

Y no afirmo esto si no es sobre un seguro testimonio.

¡Veo a Shayj al-Tiÿânî como un Anillo

Y ciertamente has devenido el Engaste de este Anillo!

¡No digo esto movido por mi propio deseo ni por vanidad,

Ni a causa de un estado estático que me haría bailar!

¡Lo digo por el contrario en base a una inspiración divina (wârid) que me ha
venido
Y que mueve el Estandarte de la Felicidad humillando a aquellos que te tienen
enviada!

* * *

Ratificando todo lo que ha escrito, Shayj Sîdî Ahmad Sukayraj (RAA) ha dicho
igualmente a Shayj Ibrâhîm (RAA), después de haberle acordado una iÿâzah mutlaqah en
la Tarîqah:

‫ؤٔذ فٍُفخ عٓ اٌشُـ اٌزغبين و عٓ واٌلن و عين و عٓ مجُع فٍفبء اٌشُـ‬

ٕٗ‫هػٍ اهلل ع‬
« Tú eres el Jalîfah de Shayj al-Tiÿânî (RAA), el de tu Padre (RAA), el mío, y el
de todos los Khulafâ' de Shayj Ahmad al-Tiÿânî (RAA) ».

¡O Allâh, creemos en todo lo que nuestros Maestros han dicho, y haz que no dudemos de
ello! ¡Âmîn!

50
‫و اٌظالح و اٌَالَ عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ اخلبًب ٔبطو احلك ثبحلك و اذلبكٌ بىل‬
‫اٌظواؽ ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ و اطؾبثٗ ؽك للهٖ و ِملاهٖ اٌعظُُ‪،‬‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب و وٍٍُزٕب بىل هثٕب اٌمطت ادلىزىَ و اٌّّىؿ ادلعٍىَ فبًب‬
‫اٌىالَخ احملّلَخ و طبؽت احلؼوح األمحلَخ شُقٕب ؤمحل ثٓ زلّل اٌزغبين احلَين‬
‫هػٍ اهلل عٕٗ و ؤهػبٖ و عٕب ثٗ آِني‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ادلزلفمخ ِٓ ؽؼوح اخلزُّخ و‬

‫اٌىزُّخ ؤيب بٍؾبق اٌشُـ احلبط بثواُُ٘ ُٔبً عجل اهلل ؽمُمخ هػٍ اهلل عٕٗ و‬
‫عٓ ؤطؾبثٗ‪.‬‬

‫وآفو كعىأب ؤْ احلّل هلل هة اٌعبدلني‬

‫‪51‬‬
52
 IV. Algunos datos sobre el autor

Shayj Fakhruddin Owaisi al-Madani es un descendiente del célebre Owais al-Qarnî,

quien vivió en la época del Profeta (SAAWS), y que puede considerarse como el primer
Sufí. Nació en Estados Unidos, a pesar de que su familia reside habitualmente en
Madînah al-Munawwarah, donde ha vivido seguidamente durante 18 años.

Estudió con Sayyid Muhammad al-'Alawî al-Mâlikî, y posee igualmente una iÿâzah en la
Ciencia del Hadîth de Sayyid Muhammad al-Ya'qûbî. Prosiguió sus estudios en África
del Sur, donde obtuvo un MA en Estudios Islámicos por la Universidad de Ciudad del
Cabo. Es actualmente Imâm de la Mezquita de Hout Bay en la misma ciudad, y se
encuentra a la cabeza del « Sunni 'Ulema Council ». Da igualmente clases magistrales de
'Aqîdah, Tafsîr y Hadîth en la « International Peace University of Southern Africa ».

Cogió la Tarîqah Tiÿâniyyah del gran Maestro Shayj Hassan Cisse de Senegal, y ejerce
actualmente la función de gran Muqaddam de la Tarîqah Tiÿâniyyah en Ciudad del Cabo.

Recordaremos también, que como representante de la Delegación de Tiÿânis de África

del Sur, dio una memorable conferencia en Fes en 2006 durante la gran Conferencia
Internacional Tijani organizada por el Gobierno Marroquí.

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54
Para más información puede contactar:

- en inglés:

fdowaisi@gmail.com

- en español y francés:

faydagirona@hotmail.com

- en francés:

dmaodo@gmail.com

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56
 ‫ثَُ اهلل اٌومحٓ اٌوؽُُ‬

‫و اٌظالح و اٌَالَ عًٍ ٍُلٔب زلّل اٌفبرؼ اخلبًب ٔبطو احلك‬

‫ثبحلك و اذلبكٌ بىل اٌظواؽ ادلَزمُُ و عًٍ آٌٗ و ؤطؾبثٗ ؽك‬
‫للهٖ و ِملاهٖ اٌعظُُ‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب و وٍٍُزٕب بىل هثٕب اٌمطت ادلىزىَ و‬

‫اٌّّىؿ ادلعٍىَ فبًب اٌىالَخ احملّلَخ و طبؽت احلؼوح األمحلَخ‬
‫شُقٕب ؤمحل ثٓ زلّل اٌزغبين احلَين هػٍ اهلل عٕٗ و ؤهػبٖ وعٕب‬
‫ثٗ آِني‬

‫و هػٍ اهلل عٓ شُقٕب طبؽت اٌفُؼخ اٌزغبُٔخ ادلزلفمخ ِٓ‬

‫ؽؼوح اخلزُّخ و اٌىزُّخ ؤيب بٍؾبق اٌشُـ احلبط بثواُُ٘ ُٔبً‬
‫عجل اهلل ؽمُمخ هػٍ اهلل عٕٗ و عٓ ؤطؾبثٗ‪.‬‬

‫و آفو كعىأب ؤْ احلّل هلل هة اٌعبدلني‬

‫‪57‬‬