Вы находитесь на странице: 1из 11

Язык есть исповедь народа,

в нем слышится его природа,


его душа и быт родной...
П. Вяземский

Повесть „Суходол“ и метафизическое исследование


русского национального характера

„ ... в глубочайшей тишине, летом среди хлебов,


подступавших к самым порогам, а зимой
среди сугробов, и прошло моё детство,
полное поэзии, печальной и своеобразной... “
Иван Сергеевич Бунин

"Бог сотворил человека как некий иной мир, малый в великом."1 Человек
представляет собой таинственное единство материи и духа, видимого и
невидимого, земного и небесного, временного и бессмертного,
пространственного и бесконечного.
Человеку дана бессмертная творческая сила, сила сотворить для себя такую
вечность, какую он захочет. В этом - страшная величественность человеческого
существа. В этом проклятие и благословение.
Каждому народу присущи какие-то свои неповторимые черты, по которым
его можно отличить от других. Можно сказать, что каждый народ
исключителен и загадочен, раз каждая страна прошла свой путь и не похожа на
другие. В общем, „всяк молодец на свой образец“, и нужно не столько
сравнение, сколько знание.
Мир граничит на верху „с Богом“, а в низу - „с адом“. Это его
метафизическая локализация.
У русской души есть свой путь, есть свой рай и свой ад. Нигде нет ада более
страшного, и нигде нет рая более дивного, чем в русской душе. История
1
Прер. Иустин Челийски
свидетельствует, что русская душа мечется между самым черным адом и самым
светлым раем.
„Пестрота русской души“: объединение в ней бунтарства и смирения,
нежности и жестокости2.
Иван Алексеевич Бунин.
Родился он в обедневшей помещичьей семье, в Орловском губернии в 1870
году. Он гордился своим дворянским происхождением. Принадлежность к
этому сословию направила его на главный тематический класс произведений.
В современности Бунина произошел процесс распада векового уклада
традиционной русской жизни. Он написал цикл рассказов-эпитафий об
ушедшем уже дворянстве. Бунин счтитал, что дворяне лучшие представилели
русского народа, носители высокой духовной культуры. Поэтому он очень
сильно тосковал по невозвратимому уходу дворянства. Отмирающее прошлое
влекло Ивана Бунина так же , как и фольклорные народные сюжеты, предания
родных мест, легенды..
Гоголь, Достоевский и Тургенев делали свои наблюдения, опираясь на
мужика, как на найболее полного выразителя характера нации. Но для Бунина
мир деревни, мир русского крестьянства и дворянства, был тот мир, который
наиболее выражал дух нации: "Я должен заметить, что меня интересуют не
мужики сами по себе, а душа русских людей вообще. Некоторые критики
упрекали меня, будто я не знал деревни, что я не касался взаимоотношений
мужика и барина и т. д. В деревне прошла моя жизнь, следовательно, я имел
возможность видеть ее своими глазами на месте, а не из окна экспресса… Дело
в том, что я не стремился описывать деревню в ее пестрой и текущей
повседневности. Меня занимала главным образом душа русского человека в
глубоком смысле, изображение черт психики славянина."3

2
Иван Бунин
3
Московская весть, 1911, № 3
2
Бунин входил в своеобразный круг русских прозаиков- реалистов, которые
не попали под влияние символизма, которых не привлекали новые,
нетрадиционные формы, порожденные в литературе. Бунин являлся писателем
промежуточной эпохи. Он одновременно завершил традицию русской
классической литературы и начал совершенно новый период развития русской
словесности. Бунин - это последний автор в ряду от Пушкина до Чехова (и
разумеется Бунина), и вместе с тем - первый автор черед великих русских
писателей 20-ого века.
Бунин примирил в себе эти разные традиций, то и другое начало
существовало, входило в плодотворное взаимодействие. Один из французских
корреспондентов писал Бунину в письме: „Все рождается у Вас из простоты
самого точного наблюдения действительности, самого акта жизни“.4
В официальном решении Нобелевского комитета, решившего присудить
литературную премию в 1933 году Ивану Бунину, было сказано, что она
присудилась Ивану Бунину «за правдивый артистичный талант, с которым он
воссоздал типичный русский характер».
По свидетельству писателя, его уже в ранней молодости волновали,
притягивали страшные тайны русской души.
Он говорил, что с «Деревни» и «Суходола» - повестей 1910-х годов –
начался у него целый ряд произведений, «резко рисующих русскую душу и ее
своеобразные сплетения, ее светлые и темные, но всегда трагические основы »5.
„...Чудной мы народ! Пестрая душа! То чистая собака человек, то грустит,
жалкует, нежничает, сам над собой плачет…“6
Бунин по роду своего таланта был в первую очередь - поэтом. Его
поэтичесский дар задал стилистику его творчества. Проза у Бунина сочетала
лирическое и прозаическое начало.
Еще - он был страстный путешественник. Его тянул Восток с его древними
цивилизациями, их культурой, их философией, в которые он весь погружался,

4
http://bunin-lit.ru/bunin/public/na-pouchenie-molodym-pisatelyam.htm
55
https://dom-knig.com/read_154143-5
6
Иван Бунин
3
несмотря на свое православное сознание. Бунин считал, что именно культура -
катализатор исторического процесса. Страсть к путешествию задала
философскую основу его произведений , как сложное смешение различных
философских идей - идеи будизма, древней китайской философии,
древнегреческих идей натур-философов, християнства и т. д., в отличие от
Достоевского, чья философская канва полностью православная, он ставил
онтологическое бытие человека только в ногах Божьего промысла.
Метафизическое исследование глубинных основ русской нации - эта
проблема волновала его больше всего. Что из себя представляла русская нация,
русский человек, каковы основные черты русского национального характера?
Он стремился узнать законы нации, которые по его мнению, незыблемые и
вечные. Бунин искал смысл бытия. Ради чего человек рождается на земле? Для
него ответ оказался простым - главным образом, чтобы любить. Любовь
связывала давно умерших людей с теми, кто еще жив. Любовь вечна, как вечна
Природа.
Как поэт, он пытался реставрировать исконно русский дух, от глубинного
начала до татарского ига. И на основе своих наблюдений, он выстроил свою
теорию о народе, как о темной, неуправляемой силе, которую всегда можно
вырвать из неожиданных бунтов.
Сильный интерес к изчезновению цивилицаций Древнего Востока,
Античной Греции являлся продолжением его художническо-философской
устремленности познать, как у „всех стран и всех времен“ („Я человек: как бог,
я обречен / Познать тоску всех стран и всех времен“7). Загадки прошлого
мучали его так, как загадки бытия: „Меня влекли все некрополи, все кладбища
мира“8
Его влекло исследовать, изображать русский национальный характер,
потому что национальный характер предопределяет и будущее развитие
страны: „скажи мне, кто ты, и я тебе скажу, что тебя ждет в будущем“.

7
Стихотворение „Собака“
8
http://loveread.me/read_book.php?id=69712&p=16
4
В контексте общественого диспута о том, что ждет Россию в будущем, он
пытался предсказать - спокойное развитие или революционное потрясение
ожидает (или ждет) ее. И он доказал это в своих произведениях „Деревня“ и
„Суходол“.
Повесть „Суходол“ была написана в 1911 году. В ней автор показал русский
характер на базе мелкопоместных дворян. „Суходол“-это „старинный гоблен“.
„Суходол“ Бунин называл романом, - в некоторой мере это
автобиографический роман-хроника9. Например, он передал некоторые черты
своего деда в образе Петра Кириллыча.
Прототипы изображенные в „Суходоле“- дети, которые являлись детьми его
деда Николая Дмитриевича Бунина. Жена Бунина - Вера Муромцева-Бунина,
вспоминала о том, как Бунин рассказывал ей: „мать его рано умерла, и отец так
тосковал, что даже тронулся, впрочем, говорили, что во время Севастопольской
кампании, когда мы были на войне, он как-то лег спать после обеда под
яблоней, поднялся вихрь, и крупные яблоки посыпались на его голову… После
чего он и стал не вполне нормальным“10.
Отец писателя - Алексей Николаевич отправился добровольцем вместе с
братом Николаем и со своим ополчением участвовал в Крымской войне. В
«Суходоле» тоже, братья „охотниками“ пошли на войну.11
Петр Петрович , сын Петра Кириллыча из повести, его жизнь закончилась
так же, как и жизнь брата матери Бунина (Иван Чубаров) - „лошадь, шедшая
сзади розвальней, убила его копытом“.12
Вот то, что повествовала биография Бунина о прототипе тети Тони в
„Суходоле“: „В то время, когда Иван Алексеевич, подростком, бывал в
Каменке, Бунины жили в Озерках, а Каменка принадлежала уже семье
покойного брата отца, Николая Николаевича. Однажды, после долгой ссоры,
когда они не встречались, Бунины нанесли визит владельцам Каменки, „и там

9
ЛН, кн. ІІ, с. 292
10
ср. гл. IV «Суходола»
11
„Жизнь Бунина“
12
там же
5
Ваня с Машей впервые увидели свою родную тетку, Варвару Николаевну
Бунину, жившую рядом с барским домом во флигеле, вернее в просторной
избе“ - писала Вера Муромцева-Бунина. „Тетя Варя была не совсем нормальна:
заболела после того, как отказала другу брата Николая жениху-офицеру,
которому все играла полонез Огинского. А отказав, после его отъезда, заболела
нервно.“13
В „Суходоле“, писал Бунин, „..жизнь семьи, рода, клана глубока, узловата,
таинственна, зачастую страшна“14, но в ней, как бы, содержалась история всего
русского народа. Он показал образ этих мелкопоместных дворян, образ всего
русского народа.
Сюжет „Суходола“- это рассказ о разорении, вырождении и умирании
дворянского рода Хрущевых.
По своей жанровой специфике - это лирическая проза. В ней нет единого
сюжета. Она состоит от десети маленьких глав и каждая глава имеет
собственный сюжет.
Почему повесть называется „Суходол“? Так называлась усадьба, но на
уровне метафоры „суходол“ означает сухой дол, сухая долина, т.е. - это место
угасания, гибели, смерти, река жизни не протекает через этот дол, она
пересохла..
В центре повествования Бунин не ставил одного из Хрущевых, а ставил их
служанку Наталью. И это не случайно.
Между дворянами, которым принадлежали деревня и усадьба, и
крепостными, была прослойка слуг (по происхождению- крепостные). И
Наталья была из прислуг. Она и ее родидели были крепостными, но она была
молочная сестра дворянских детей „..молочной же сестрой отца была
Наталья“15. Кроме нее, еще один слуга занимал важное место - это Гарваська,
который служил управляющим в имении. Мать его была крепостная, но он

13
там же
14
Повесть "Суходол", гл. 1
15
Повесть "Суходол", гл. 1
6
являлся незаконным сыном старого дворянина. „Но ведь кровь Хрущевых
мешалась с кровью дворни и деревни спокон веку.“16
Раньше народом считали рабочих и крестьян, дворяне не были частью
народа-это была элита, белая кость. И этим Бунин хотел показать, что за долгие
века совместного сосуществования - и молоко, и кровь, и господа, и дворяне и
крепостные - все переплелось.17. Он показал, что дворяне и крепостные имели
общие корни, т.е. - это один и тот же народ.
Человеческий характер складывается в детстве. И первое, что исследовал
Бунин - это детство своих героев. Нам показаны пятеро детей -Наталья,
Гарваська, Петр, Аркадий и Тоня, но в очень безрадостной картине:
Наталья выросла без родителей: отца ее „... господа в солдаты отдали за
провинности, матушка веку не дожила из-за индюшат господских“18.
На самом же деле, все пятеро детей остались круглыми сиротами, потому
что мать дворянка умерла, но хоть отец у них был жив, он после смерти матери
сошел с ума „заботливо и неслышно бродил по дому и, оглядываясь, совал в
трещины дубовых бревен золотые“19.
Что означало круглое сиротство для становления характера ребенка? - то,
что ребенок был полностью лишен любви , нежности, внимания; что ребенка
некому воспитывать, лишен корней и предоставлен самому себе „ Восемь лет
жили французы в Суходоле, ... и после того, как увезли детей в губернский
город, покинули же его перед самым возвращением их домой на третьи
каникулы. ... И дети навсегда остались и без ученья и без призора...“. Именно
этим потом объяснялся тот факт, что эти дети, все они были очень сильно
привязаны к месту, к Суходолу. Бунин четко заметил, что русский человек
очень сильно привязан к своей земле.
Дальше Бунин исследовал быт и характер русского человека.

16
там же
17
о человеке незнатном, не дворянине
18
Повесть "Суходол", гл. 1
19
Повесть "Суходол", гл. 4
7
Очень показательным для характера человека являлся быт: „покажи мне, как
ты живешь, и я тебе скажу, кто ты есть“.
ТУК ТРЯБВА ПРЕХОД...
Для Бунина природа имела фундаментальное значение. Именно здесь, в
простом взляде человека на дерево, на ручей, на пейзаж, на класящееся поле и
уравновешивались те противоположные силы, стихии, которые в жизни
оживали далеко не всегда. Эго влекло вечное движение природы, вечное
обновление и вечную слитность. Мир природы для него всегда был распахнут в
глубину времени и пространства. В природе Бунина ничего не гибло, только
изменялось. В мимолетном он пытался уловить вечность, красоту расцвета и
угасание природы: „Ищу я в этом мире сочетания прекрасного и вечного“20
Пейзаж у Бунина никогда не являлся фоном в его произведениях, от вступал
как один из важнейших компонентов повествования. Пейзажные образы у него
переходили в важные идеологические образы, в понятийные образы. Дом
напоминал катер, которой в любую минуту молнией загорится: „Разразился
ливень с оглушительными громовыми ударами и ослепительно-быстрыми,
огненными змеями молний, когда мы под вечер подъезжали к Суходолу. Черно-
лиловая туча тяжко свалилась к северо-западу, величаво заступила полнеба
напротив...“.21 В конце этот катер, это имение сгорело полностью и от него не
осталось даже и пепла, а на погосте не осталось и могил, которые бы
напоминали, что когда-то раньше был знаменитый, богатый род Хрущевых
„посидеть, подумать над родной могилой, - если только найдешь ее“22
После экстерьера, Бунин ввел нас в интерьер - в этот дом: „огромная
усадьба, дом с дубовыми бревенчатыми стенами под тяжелой и черной от
времени соломенной крышей“23, „от дедовского дубового дома остался вот
этот, невзрачный, от сада — кустарники да несколько старых берез и тополей,
от служб и людских — изба, амбар, глиняный сарай да ледник, заросший

20
Стихотворение „Ночь“
21
Повесть "Суходол", гл. 2
22
Повесть "Суходол", гл. 10
23
Повесть "Суходол", гл. 1
8
полынью и подсвекольником...24, все запущенно, покрыто пылью, потому что
„французы уехали, и дом остался совсем без хозяев. ..Фортепиано закрыли,
скатерть с дубового стола исчезла, - обедали без скатерти ... Заботиться о
чистоте стало некому, - и темные бревенчатые стены, темные полы и потолки,
темные тяжелые двери и притолки, старые образа, закрывавшие своими
суздальскими ликами весь угол в зале, скоро и совсем почернели.25, „и господа
беззаботны были - не хозяйственны, не жадны...“26 Экстерьер и интерьер были
одни и те же...
Центр зала занимал стол. Хрущевы садились за стол с татарками „В
Суходоле с татарками за стол садились!“27 - „... на случай ссоры-с!“28. Здесь
видно, что человеческими поступками движут не осознанные волевые усилия, а
страстные движения душ в человеке.
Автор показал то, что от былого богатства и состояния у них ничего не
осталось, только „золотые ложечки, истончившиеся до кленового листа“29,
„тусклое овальное зеркало, висевшее на стене против двери“ и „фортепиано
тети Тони“30 и одна семейная икона, хранившая на своей оборотной стороне
родословную Хрущевых, писанную под титлами“31, что сразу подсказывало,
что у них ничего не было и на иконе были вынуждены записывать каждое
рождение и каждую смерть.
Их семейная икона не висела в Красном углу, а „..в углу лакейской чернел
большой образ святого Меркурия Смоленского, (а не обычный образ
Богородицы - Покровительницей дома), ..толсто окованный серебром“32.
Только войнственное в семье, где люди сидели за столом с арапниками- эти
войны охраняли их домашний очаг. Святой Меркурий был изображен

24
Повесть "Суходол", гл. 1
25
Повесть "Суходол", гл. 4
26
Повесть "Суходол", гл. 2
27
Повесть "Суходол", гл. 1
28
там же
29
Повесть "Суходол", гл. 2
30
Повесть "Суходол", гл. 3
31
Повесть "Суходол", гл. 2
32
там же
9
„держащим в одной руке мертвенно-синеватую голову в шлеме, а в другой
икону Путеводительницы“33.
На уровне символа, святой Меркурий Смоленский символизировал
войнственность Хрущевых, а его отрезанная голова символизировала главную
отличительную черту Суходольцев - это отсуствие разума, наличие
иррациональности. Они не то, что сумашедшие, а то, что у них не было
рациональности, прагматизма. А когда в человеке не было разума, вверх брали
чувства, а когда чувства были силные, то превращались в страсти:
неугомонные, вспыльчивые.. Символами объяснялись и судьбы героев - двое из
них полностью потеряли свой разум - Петр Кириллович - сумашедший, Тоня
тоже сошла с ума. Почему? Петр Кириллович „тронулся от любовной тоски
после смерти красавицы- жены, это- великая гроза прошла над Суходолом
перед вечером того дня.“, но есть и другая версия ,что „помешался он после
того, как на него, заснувшего на ковре в саду, под яблоней, внезапно
сорвавшийся ураган обрушил целый ливень яблок“34 и он от испуга потерял
рассудок. Это напоминало научный миф о том, когда яблоко упало на голову
Ньютона. Здесь Бунин намекал – какому-то англичанину яблоко упало на
голову и он пришел к Закону о всемирном тяготении, русскому человеку целый
град упал на голову и он кончился на потери рассудка. А Тоня сошла с ума в
силе иррационалной причины - она боялась своих страстей, которые сжигали ее
изнутри, потому что она не умела любить.
У них не было Библии, никто не носил нательный крестик, у них не было
ничего, что связывало бы их с християнской символикой. В те годы Бунин
вступил в заочный спор с Достоевским, которой утверждал, что „русский народ
- народ Богоносец“35, а Бунин показал совершенно иную картину - в
„Суходоле“ не было показано ни одно християнское тайнство, но зато там
были языческие ритуалы в изобилии „ Они, голубчики, уж очень грозы
боялись.., вздыхают, крестятся, лезут свечку восковую у образов зажигать,

33
там же
34
Повесть "Суходол", гл. 4
35
Дневник писателя
10
полотенце заветное с покойника прадедушки вешать, - боялась я того
полотенца до смерти! - али ножницы за окошко выкидывают. Это уж первое
дело-с, ножницы-то: очень хорошо против грозы...“36 Этим Бунин хотел
сказать, что русский народ глубоко языческий народ, что християнство только
тонкая нитка сверху.
„Мы, русичи, исконные поклонники плутов и выродков, и это наша истинно
замечательная особенность, наша, бабская охота ко пророкам лживым....“37

Распутин....

36
Повесть "Суходол", гл. 4
37
Иван Бунин
11