Epistolas Carcelarias Colosences Completo

EPÍSTOLAS CARCELARIAS
COLOSENCES
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LA EPÍSTOLA A LOS COLOSENCES
 INTRODUCCIÓN
 La ciudad de Colosas estaba situada a unos 160 Km. al este de
Éfeso, en el valle del río Lico
 Hubo un tiempo en que esta ciudad gozó de gran importancia,
aunque la misma ya había disminuido en la era apostólica
 Es probable que durante sus viajes Pablo haya pasado por la
ciudad, pero ninguna evidencia se registra en la carta como
para pensar que pudo haber predicado o fundado 2
una iglesia
en Colosas
 INTRODUCCIÓN
 La carta evidencia todo lo
contrario:
1. Pablo se entero de la fe de sus
lectores a través de un informe
(1:4)
2. De rostro él seguía siendo para ellos
un desconocido (2:1)
3. La persona que plantó el Evangelio
en esta comunidad fue Epafras
(1:7); fue él quien trabajo
arduamente en este ministerio
(4:13); y quien continuaba
apoyando a los santos por medio de
sus fervorosas oraciones (4:12) 3
4. Parecería que iglesia estaba conformada en
su mayoría por gentiles (1:27; 2:13)
5. Todas estas indicaciones encuentran apoyo
en el lenguaje del apóstol que al hablar de
Epafras lo llama: “nuestro consiervo amado,
que es un fiel ministro de Cristo para
vosotros” (1:7)
a. Dichas expresiones muestran que Pablo,
como apóstol principal de los gentiles,
sentía responsabilidad por la evangelización
de la misma
b. Y al no poder efectuar la tarea por si
mismo, se alegraba de ver que la misma
había sido llevada acabo por un consiervo
suyo
6. En conclusión la carta muestra que la iglesia
de Colosas estaba interesada en los asuntos
del apóstol, a pesar de la falta contacto 20/05/20
personal (4:7-8) 20
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FONDO HISTORICO DE LA CARTA
 Esta carta fue escrita para atacar a fondo un problema que
estaba minando la iglesia de Cristo en Colosas
 Pues habían surgido filósofos intelectuales quienes
menospreciaban la deidad de Cristo e intentaban de
introducir en las iglesias las filosofías plagadas de
misterios, de conocimientos secretos y de sabiduría
humana
 En este contexto Pablo se ocupa de demostrar a los
Colosenses que:
a. Cristo es la plenitud de todo (1:9)
b. Y que Cristo se manifestó plenamente (1;15)
c. Y que “en el están escondidos los tesoros de la sabiduría y
del conocimiento (Tenney 1973: 374)
d. Además señala que la conducta de la vida cristiana debe
estar de acuerdo con este conocimiento pleno de la deidad
de Jesucristo. 5
ANALISIS DE LA CARTA
Pablo escribe a los cristianos de Colosas; una iglesia a la cual
nunca pudo visitar (2:1),
Probablemente fundada por Timoteo y Epafras designado
AUTOR éste ultimo como pastor de la congregación (1:7; 4:12);
“quien consultó al apóstol sobre problemas que amenazaban
a la congregación (1:6-8)
Pablo estaba preso y no pudo ir, pero por escrito apoyó a
Epafras (Nelson 1988: 122)
FECHA 61/62 d. C. (Mr 4:10; Lc 4:4) estarían con él en Roma
LUGAR Fue escrita desde la cárcel de Roma (1:1) y llevada a

Colosas por Epafras
PROPÓSITO CORREGIR DOS ERRORES DOCTRINALES:
El legalismo ascético (2:14-17)
El misticismo corrupto (2:18-23)
TEMA “LA GLORIA SUPREMA O EXALTACIÓN DE LA
PERSONA Y OBRA DE CRISTO” y la unión del creyente
con Él, como la solución para los errores de todos los tiempos
TEOLOGÍA EN COLOSENSES
VERDADERO CARÁCTER Y GLORIA DE CRISTO
DIVINIDAD: HUMANIDAD: CREACIÓN: IGLESIA:
1. IMAGEN DE 1. CABEZA DE
DIOS ( 1:15) DIOS EN CREADOR DE LA IGLESIA
2. PLENITUD FORMA TODAS LAS (1:18)
DE LA CORPORAL (2:4) COSAS (1:16-17) 2. FUENTE DE
DEIDAD (2:9) SALVACIÓN
(1:14, 20-22)
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POSTULADOS DE LA HEREJÍA DE COLOSAS
CARACTERISTICAS ADORACIÓN DE ABSTINENCIA DE
ASCETICAS (2:18, 20, ANGELES (2:18) CIERTOS ALIMENTOS Y
21) BEBIDAS
VOLUNTARIA INTERMEDIARIOS OBSERVANCIAS DE

HUMILLACIÓN ENTRE DIOS Y EL FIESTAS Y CEREMONIAS
HOMBRE (2:14, 16, 17)
PAGANÍSMO PAGANÍSMO JUDAÍSMO
FILOSOFÍA MISTICÍSMO
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RELACIÓN CON EFESIOS
 SIMILITUDES  DIFERENCIAS
1. Ambas enfatizan los términos 1. Colosenses es especial en el
“plenitud” y “misterio” sentido que esta dirigida en
contra de una falsa enseñanza
2. En ambos “la sabiduría y el en una situación local /
conocimiento” juegan un mientras que Efesios es
papel importante en el
aplicable en todo lugar
desarrollo del pensamiento 2. Colosenses es polémica /
Efesios tiene un espíritu
3. Principalidades y potestades, apacible
tato buenas como malas, son 3. Colosenses se ocupa
presentadas en ambas cartas mayormente de Cristo como
4. Cristo es el unificador y el
cabeza del universo / Efesios
magnifica su posición como
consumador de todas las cosas cabeza de la iglesia
 9
BOSQUEJO SINTETICO DE LOS COLOSENSES
I. SALUDOS 1:1-14
a. Saludos 1:1-2
b. Acción de gracias 1:3-8
c. Intercesión a favor de los colosenses 1:9-14
I. LA PLENITUD DE CRISTO 1:15-2:5
II. LA PERFECCIÓN DE CRISTO 2:6-23
III. LA NUEVA VIDA EN CRISTO 3:1-17
IV. DEBERES DEL CRISTIANO 3:18-4:6
V. DESPEDIDA 4:7-18
a. El enviado de Pablo 4:7-9
b. Saludos a los hermanos 4:10-14
c. Saludos a las iglesias y lideres 10
4:15-17
d. Saludo de Pablo y oración final 4:18
LA GRATITUD POR LA FE, EL AMOR, LA
ESPERANZA Y EL EVANGELIO 1:3-8
 V. 3 Damos no es una expresión formal que se refiere sólo a
Pablo o quizá sugiriendo que él estuviera a una distancia de
los colosenses, más bien esto incluye a Timoteo y quizá a
otros (Col 1:23b). Podría también indicar una reunión
regular entre el Apóstol y sus colegas para orar por estos
cristianos. Siempre indica cuan a menudo dan gracias. No
significa en todo momento del día, pero se explica por
orando siempre por vosotros, eso es, “regularmente”
 V.4 La gratitud de Pablo estaba fundada en la fe... y... amor
de los lectores, ambas cosas él las había oído de Epafras (8).
La fe se menciona primero, porque sin ella no habría vida
cristiana (Ro 10:9). La fe vive y actúa en Cristo Jesús, ya
que los cristianos están en unión con él (Gá 5:6). Este amor
está siendo expresado por los lectores para con todos los
cristianos en general, pero en especial a los que estaban en
Colosas y en otras iglesias del valle de Lico.
 V. 5 Tanto la fe como el amor están basados en la esperanza (estas tres
gracias están vinculadas en Ro 5:1-5; 1 Co 13:13; Gá 5:5, 6; 1 Tes 1:3;
5:8). Esta esperanza es completamente segura, reservada... en los
cielos en donde ningún poder humano o de otro tipo pueda tocarla.
Aunque escondida de su vista, esta esperanza está centrada en Cristo
(Col 1:27) y será revelada cuando él regrese (Col 3:4). Esta es la razón
por la que los creyentes deben dirigir sus mentes hacia los cielos y
permitir que sus pensamientos acerca de Cristo gobiernen sus vidas (Col
3:1-4). Es la palabra de Dios y es semejante a su carácter: también se
opone al “evangelio” de los falsos maestros.
 V. 6 Pablo desvía su atención a subrayar el carácter poderoso y casi
personal del evangelio: Este ha hecho un avance triunfal llegando a los
colosenses y ubicándose firmemente en sus vidas. En todo el mundo el
evangelio había estado llevando fruto y creciendo. Esta frase se usa en
el AT para referirse al crecimiento humano (Gn 1:22, 28; 8:17; 9:1, 7) y
al incremento demográfico de Israel (Jer 3:16; 23:3); en el NT se usa
para describir la semilla (eso es la palabra) en la parábola del sembrador
(Mr 4). Los colosenses oyeron este mensaje de la gracia de Dios en
Cristo y llegaron a apreciar su realidad cuando se convirtieron.
 V. 7, 8 Epafras fue el evangelista que había llevado el mensaje a
los colosenses. Los había instruido con cuidado en el evangelio y
ellos se habían comprometido como discípulos para con su
enseñanza (Col 2:6, 7). Pablo escribe con calidez acerca de Epafras
como uno elegido de Dios y separado para su servicio. Epafras
había actuado como representante de Pablo cuando predicó en
Colosas (nos ha informado..., v. 8). Ministro (“siervo”), un término
favorito de Pablo, que originalmente se refería a alguien que
brindaba un servicio humilde.
 Es un término que se usa refiriéndose a Cristo mismo (Ro 15:8), a
Pablo (2 Co 11:23; Ef 3:7) y a los asociados al Apóstol en su
actividad misionera (1 Co 3:5; 1 Ti 4:6), incluyendo a Epafras que
es un fiel ministro de Cristo. El había visitado recientemente a
Pablo en Roma y le informó cómo se encontraban las iglesias del
valle del Lico. La vida de la comunidad estaba llena del amor en el
Espíritu, capacitándolos para ayudar a todos los santos (creyentes).
LA ORACION PIDIENDO CONOCIMIENTO
Y CONDUCTA PIADOSA.1:9-14
 V. 9 Desde el día en que se enteró de su progreso como cristianos,
el Apóstol no sólo ofreció un constante agradecimiento a Dios el
Padre; también oraba por ellos. Sabiendo que a quien él había
rogado le daría rica y abundantemente (Fil 4:19; Ro15:13; Stg 1:5),
Pablo y sus colegas oraron constantemente para que sus oyentes
recibieran “plenitud” (un término aparentemente usado por los
falsos maestros) de bendiciones de la mano amorosa de Dios:
rogando que seáis llenos del conocimiento de su voluntad.
 El Apóstol quedaría satisfecho con nada menos que su completa
madurez cristiana. El conocimiento por el cual él rogaba se
distingue de otro conocimiento porque consiste de sabiduría y
plena comprensión de toda clase en el nivel espiritual. La voluntad
de Dios, que usualmente es más amplia que su voluntad personal
para la vida cristiana individual, a veces describe su plan de
elección y de salvación (Ef 1:5, 9).
 V. 10 Aunque hay un fuerte énfasis sobre el conocimiento y
sabiduría (lo cual incluye un elemento intelectual que
permite a los colosenses oponerse al error), este
conocimiento por el que Pablo oraba tenía que ver con la
conducta correcta: (Ro 6:4; 8:4; Gá 5:16; Ef 4:1; Fil 3:17).
Los colosenses deberían vivir de una manera que fuera
digna de aquel a quien confesaban como Señor.
 En otro lugar Pablo menciona la necesidad de que los
cristianos agraden a Dios (o a otros, como resultado de su
obediencia a él) antes de agradarse a sí mismos (Ro 8:8;
15:1-3; 1 Co 7:32). Pablo detalla aun más lo que involucra
un andar digno del Señor (lit. “caminando dignamente en el
Señor”). Los creyentes han de llevar fruto en toda buena
obra. El evangelio ha llevado fruto al producir acciones
piadosas en los colosenses (6). Los creyentes han de crecer
en el conocimiento de Dios. A medida que responden a esa
relación personal que ya tienen con Dios, la relación
crecerá y su comprensión de él se profundizará.
 V. 11 Las normas puestas delante de los colosenses eran
altas, más altas que las de los falsos maestros, y podrían
parecer imposibles de alcanzar. Pero esto no es el caso.
Pablo amontona términos de poder y fuerza para subrayar
que nada menos que el poder del Dios Todopoderoso obrando
dentro de ellos los capacitará para vivir en una forma que es
agradable a él; conforme a su gloriosa potencia.
 Es más que suficiente para las necesidades de los colosenses;

y esta fuerza será dada a ellos día tras día a medida que
confronten las más diversas situaciones (el tiempo presente
del verbo seáis fortalecidos indica la continua fortaleza de
Dios). La manifestación de su divino poder no se da en
milagros espectaculares, sino en toda perseverancia y
paciencia, particularmente frente a la oposición. Al soportar
pacientemente los sufrimientos, los cristianos muestran que
tienen puestas sus esperanzas en Dios.
 12-14 Finalmente, Pablo da gracias al Padre... con gozo porque esto también
le agrada a él. “Acción de gracias” en las cartas de Pablo se refiere a una
actitud mental que se expresa exteriormente y a menudo públicamente. Al
mencionar nosotros lo que Dios ha hecho de pura gracia en su Hijo, otros
cristianos serán animados a alabarle también, y en la medida en que la acción
de gracias se incremente, Dios es glorificado (2 Co 1:11; 4:15). La acción de
gracias gozosa es una actividad en la que los cristianos deberían participar
más regularmente. Hay buenas razones para ello. De hecho, la acción de
gracias al Padre en forma regular es una marca distintiva de un verdadero
cristiano.
 El Todopoderoso ha obrado a favor de ellos y ya les ha preparado una
herencia eterna. Este lenguaje está lleno de ecos del AT y recuerda la
primera promesa dada a Abram (Gé13:14-17) que fue renovada más tarde a
Israel (Nú 26:52-56). La herencia a la que Pablo se refiere pertenece al más
alto nivel y a un orden más perdurable que el de la tierra de Canaán, ya que
está con los santos en luz, es decir, en el reino de la luz de la era por venir,
en los cielos mismos. Pertenece a una dimensión espiritual, imposible de ser
saqueada por la guerra, hambre o cosa semejante. Esta herencia es la
“esperanza reservada para vosotros en los cielos” (Col 1:5; 3:1-4) y no es
ningún otro que el Señor Jesús mismo.
 Las circunstancias de ellos se describen en 1:21: estaban
separados de Dios, hostiles a él y eran hacedores de maldad.
Pero él nos ha librado de esa tiranía de las tinieblas. El los ha
librado de la esclavitud (como en el éxodo) y los transfirió a su
reino donde reina su Hijo amado. Este cambio de dominio se
describe vívidamente en términos de “luz” y “tinieblas”; ahora
los colosenses eran “hijos de luz” (1 Tes 5:5) y han de vivir
acordes con ello. El reino de su Hijo amado es una referencia
al reino de Dios o al reinado de él en el tiempo presente antes
de la segunda venida del Señor Jesús.
 Libertad para los que estaban en cautiverio espiritual (el
precio pagado es la muerte de Jesús; Ef 1:7; 1 Pe 1:18). Esta
redención que es una posesión actual de los colosenses, está
estrechamente ligada con el perdón de los pecados.
JESUCRISTO, EL SEÑOR DE LA CREACION Y LA
RECONCILIACION. 1:15-20
 1:15-17 Señor en la creación. El es la imagen del Dios invisible, indica que
la verdadera naturaleza y carácter de Dios han sido perfectamente
revelados en Jesucristo; en él, el Dios invisible se hizo visible. Nadie
jamás ha visto a Dios, pero el unigénito Hijo de Dios nos lo ha hecho
conocer (Jn 1:18). La humanidad como el clímax de la creación fue hecha
a imagen de Dios (Gn 1:26, 27). Desde la eternidad Jesús en su verdadera
naturaleza ha sido la imagen de Dios. La palabra traducida como imagen
puede sugerir una copia que es menos que perfecta: pero en el gr. original
es un término de revelación y no implica tal cosa. Jesús, que es perfecto
como el Padre, nos revela quién es él en toda su bondad (Prv. 8:22).
 El primogénito de toda la creación. En el AT “primogénito” aparece 130
veces para describir a quien es supremo o primero en el tiempo. También
se refiere a quien tenía un especial lugar en el amor del Padre. Del mismo
modo “Israel es mi hijo, mi primogénito” (Ex 4:22). El contexto manifiesta
que Jesús no es el primero de todos los seres creados porque (“ya que”)
por medio de él toda la creación llegó a su existencia (16).
Desafortunadamente la palabra traducida primogénito no presta atención
a esta supremacía o prioridad de rango. Como el primogénito Cristo es
único, se distingue de toda la creación (Heb 1:6). El es ambas cosas,
anterior y supremo sobre toda la creación puesto que él es Señor.
JESUCRISTO,
LA ORACIONELPIDIENDO
SEÑOR DECONOCIMIENTO
LA CREACION Y LA
RECONCILIACION.
Y CONDUCTA 1:15-20
PIADOSA.1:9-14
 V. 16 La única posición de Cristo sobre su creación se explica a
continuación. Porque en él fueron creadas todas las cosas.
Claramente, Cristo no puede ser parte de la creación puesto que
todas las cosas han sido hechas por él. El pasivo fueron creadas
indica que Dios es el Creador, mientras que por él sugiere que Cristo
es el instrumento. (Si se lee como “en él”, él es la esfera en la cual
la creación toma lugar y depende totalmente de él.) El lenguaje de
Pablo viene de Gn 1 y de la literatura sapiencial del AT donde la
“sabiduría” es llamada el “artífice” (Prv. 8:30). Para Pablo ese
“artífice” no es una figura del discurso, sino el Cristo celestial y
personal que lo encontró en camino a Damasco.
 Todas las cosas se amplía en una oración paralela a cosas que están
en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles. Luego, con especial
referencia a la falsa enseñanza en Colosas, Pablo enfatiza que aun
los poderes espirituales y autoridades, sean buenos o malos, están
todos sujetos a Cristo como creador. Son enunciadas cuatro clases:
tronos, dominios, principados o autoridades: desde lo más alto hasta
lo más bajo, todas fueron creadas por él, a través de él y para él. La
enseñanza de que Cristo es la meta final de toda creación (todas las
cosas fueron creadas por... él)
 V. 17 Ya que él antecede todas las cosas, uno no podría decir con
verdad, como lo hizo el hereje Arrio del siglo II: “Hubo una vez cuando
él no era.” El Jesús preexistente (Jn 8:58) es el Señor del universo. El
enfático él, corresponde al solemne “yo” del AT que se refiere a
Jehová, el Señor mismo. Y en él todas las cosas subsisten. La totalidad
de la creación está establecida permanentemente sólo en él. El
sustenta el universo y es el principio unificador de su existencia. Sin su
continua actividad sustentadora (indicada por el tiempo del verbo gr.),
todas las cosas se desintegrarían (Heb 1:2, 3).
 Todos los hombres y mujeres, sea que lo reconozcan o no, están en
deuda con el Señor Jesús como Creador y Sustentador; porque no
solamente ha creado a todas las personas que entran en el mundo, él
sustenta también sus vidas diariamente, dando vida y aliento a cada
uno. Aquellos que están “en Cristo” y, por lo tanto, lo conocen en
forma personal, deberían expresar su gratitud a él como Creador y
Sustentador viviendo vidas santas. Aquellos que no le han honrado o
agradecido (Ro 1:21) son instados a arrepentirse y volverse a él en fe.
 1:18. Señor en la reconciliación. La atención ahora salta del ámbito de
la creación a la relación de Cristo con la iglesia y su señorío en la
reconciliación. En otros lugares en su carta Pablo usa el cuadro de la
iglesia como un cuerpo para referirse a las relaciones de “dos vías” y
los deberes de los miembros de la iglesia (Ro 12:4, 5; 1 Co 12:12-27)
En Colosenses y Efesios, sin embargo, se enfatiza la relación que la
iglesia, como el cuerpo de Cristo, tiene con él como “la cabeza”. La
expresión él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia se enfatiza la
centralidad de Cristo en relación con su pueblo. Su función como
cabeza señala una relación viva y personal con ellos en la cual él reina
sobre un pueblo en la forma en que la cabeza de un cuerpo ejerce
influencia sobre sus diversas partes.
 La función de la cabeza también se refiere a una completa
dependencia de él para su vida y poder. Iglesia no se refiere a una
congregación universal, esparcida por todo el mundo y a la cual todos
los creyentes pertenecen, sino a una asamblea celestial reunida
alrededor de Cristo.
 Cristo es el principio en el sentido de que es el primogénito de entre
los muertos, es decir, el fundador de una nueva humanidad. La era de
la resurrección ha prorrumpido y como el primero de los que han
resucitado de entre los muertos (aquí primogénito significa el primero
de una serie), él es la “primicia”, el que garantiza la futura
resurrección de otros (1 Co 15:20, 23).
 V. 19 La razón para esta preeminencia se explica: Jesucristo es “el lugar”
en quien Dios en toda su plenitud se agrada en residir. Todas las cualidades
y actividades de Dios, su Espíritu, palabra sabiduría y gloria, se exhiben
perfectamente en Cristo. Ya que Cristo es el único mediador entre Dios y
los hombres y ha llevado a los colosenses a una relación con el Padre, no
deben temer los poderes sobrenaturales bajo cuyo control los seres
humanos supuestamente vivirían.
 V. 20 El clímax del párrafo surge con referencias a la reconciliación y paz
logradas a través de la muerte de Cristo. El es el Señor en la creación. Le ha
placido a Dios reconciliar... todas las cosas por medio de Cristo (2 Co 5:19).
La reconciliación y el hacer la paz (que incluye la idea de pacificación, eso
es, superando el mal) se usan como sinónimos para describir la obra
poderosa que Cristo logró en la historia por su muerte en la cruz (Ro 3:25; 1
Co 11:25; Ef 1:7). Los principados y potestades sobre los cuales ha
triunfado (Col 2:15) no se rindieron de buena gana a la gracia de Dios. De
esto no se puede asumir que todos los pecadores han aceptado libremente
la paz alcanzada por medio de la muerte de Cristo. Aunque todas las cosas
finalmente se unirán para postrarse en el nombre de Jesús y reconocerlo
como Señor (Fil 2:10, 11), no debe suponerse que esto será hecho por
todos de buena gana.
LA RECONCILIACION EFECTUADA Y SU APLICACIÓN. 1:21-23
 Pablo señala que la obra pacificadora de Cristo, que implica una

reconciliación cósmica, tiene una referencia particular a ellos. La
naturaleza seria de su situación previa sólo sirve para enfatizar la
maravillosa e inmerecida obra de Dios de reconciliarlos, haciendo de
ellos sus amigos. Previo a su conversión estaban apartados, sin armonía
con Dios, atrapados en la idolatría y esclavitud del pecado. Habían
estado opuestos a Dios en sus pensamientos.
 V. 22 Todo esto fue logrado en su cuerpo físico, por medio de la muerte,
una expresión deliberada que señala claramente que Jesús se hizo
hombre (contra una enseñanza falsa en boga que indicaba que era una
mera apariencia) y que realmente murió. La reconciliación de los
colosenses por Dios tuvo por fin su preparación para el día final cuando
ellos se presentarían delante de él: Para presentaros santos, sin mancha
e irreprensibles delante de él. Como hombres y mujeres perdonados y
reconciliados, son declarados sin culpa (Ro 8:33, 34), sin faltas ni
manchas (Ef 1:4; 5:27; Fil 2:15) en aquel día.
 V. 23 La perseverancia en la fe demuestra cuán real es la fe; así el
pasaje cierra con una condición. Si es verdad que los santos
permanecerán hasta el fin, entonces es igualmente cierto que los santos
deben perseverar hasta el fin. El reclamo del evangelio paulino (que se
centraba en esta esperanza) de ser el mensaje verdadero de Dios se
muestra por sus apelativos universales.
LA MISION DE PABLO Y SU INTERES PASTORAL. 1:24—2:5
 Pablo describe su ministerio (dado por Dios) a los gentiles, que incluye
a los colosenses, por medio de diversas figuras (24-29). Aunque Pablo
nunca se había encontrado con la mayoría de sus lectores (Col 2:1), él
se identifica con ellos por compartir los sufrimientos de Cristo por
toda la iglesia (24), y así puede escribirles en la forma que lo hace.
 V. 24 Pablo se regocija de sus sufrimientos por los colosenses, a favor
del cuerpo de Cristo, la iglesia como un todo. Estas tribulaciones son
parte de las tribulaciones de Cristo, no su muerte en la cruz
relacionada con sufrimientos redentores que ya han sido
completados, es decir, las tribulaciones de su pueblo que él soporta.
La expresión tribulaciones de Cristo debe comprenderse contra del
trasfondo judío del AT con sus nociones de aflicciones al final de los
tiempos. Estas aflicciones eran llamadas “dolores de parto del
Mesías”, aquellas penas y ayes que vendrían antes del arribo del rey
ungido de Dios, el Mesías. En el NT estos dolores ocurren entre la
primera y la segunda venidas de Cristo. El Cristo exaltado está en los
cielos, y antes de su regreso él sufre en sus miembros, y no menos en
la vida de Pablo mismo (Hch 9:4).Todos los cristianos toman parte de
estos sufrimientos; es a través de ellos que entramos al reino de Dios
(Hch 14:22; 1 Tes 3:3, 7). El sufrir con Cristo es esencial si hemos de
ser glorificados con él (Ro 8:17).
 25-27 El ministerio de Pablo es una comisión (oficio) dada por Dios
según su plan evangélico. El es un mayordomo (1 Co 4:1) al que le
ha sido confiada esta misión (1 Co 9:17). No le es posible renunciar
a esta responsabilidad, sino que debe cumplirla obedientemente.
Como un administrador de los misterios de Dios espera ser hallado
digno de confianza (1 Co 4:2). Su tarea especial era que la palabra
de Dios fuera conocida. La expresión para dar pleno cumplimiento
sugiere “llevarlo a su completamiento” en la predicación de Pablo,
particularmente la dirigida a los gentiles, lo cual contribuía al
cumplimiento último de los propósitos salvíficos de Dios revelados
en su Palabra (Is 55:11).
 El mensaje mismo no era otro que un misterio de Dios, su “secreto
revelado”, antes escondido, pero que ahora a la luz de su decisiva
acción en Cristo, ha sido revelado (Ro 16:25; Ef 3:3). Las riquezas
de la gloria indica la magnificencia del misterio, toma parte de su
propio carácter (de allí “gloria”) y en ellas Dios ha dado sus
bendiciones para hombres y mujeres, en especial a las naciones (los
gentiles). Cristo ha sido predicado por Epafras. Ellos recibieron a
Cristo como Señor y ahora él vive en ellos. Como miembros de su
cuerpo tienen su vida dentro de ellos y con él la seguridad y
esperanza ciertas (Col 3:4).
 V. 28 En su predicación misionera Pablo y sus colegas trabajaron
enérgicamente para “anunciar” una palabra importante tomada del
evangelio o de segmentos de él (1 Co 9:14; Fil 1:17, 18) a Cristo como el
Señor. Su misión evangelistica no se llevaba a cabo por la proclamación
superficial de un mensaje salvador de Cristo al mundo, sino por haber
amonestando y enseñando persistentemente a cada persona (estos verbos
juntamente con anunciar están en tiempo presente), los apóstoles se
proponían hacer discípulos de hombres y mujeres, edificándolos en
situaciones pastorales.
 Tres veces Pablo escribe a todo hombre (“cada uno”), enfatizando que la
enseñanza cristiana es para todos los hombres, no para una elite
espiritual, y que el trabajo apostólico tenía que ver con el cuidado
individual de las almas (1 Tes 2:11, 12).
 Sus responsabilidades no terminaban con la conversión de las personas,
sino que su objetivo era el presentar a todo hombre perfecto en Cristo
Jesús en el día final cuando la calidad de su ministerio sería probada. Su
interés era el plantar y fundamentar debidamente congregaciones cuyos
miembros fueran fuertes en la fe. Los objetivos evangelísticos y pastorales
de Pablo proveen modelos para aquellos que están abocados a un
ministerio verdaderamente apostólico hoy.
 V. 29 Pablo pone todas sus energías en su ministerio a
favor del evangelio. Trabajo denota un esfuerzo intenso.
Con alegría Pablo reconoce que la fuerza para este
esfuerzo proviene de arriba. Mientras que él labora
enérgicamente, Dios, que ha mostrado su gran poder al
levantar a Cristo de entre los muertos, está obrando
poderosamente en él.
 2:1 Pablo ahora se dirige a los colosenses en forma
directa. Trata de fortalecer los lazos con ellos y les
informa que su conflicto por el evangelio tenía referencia
especial a ellos y a otros cristianos de la zona, aunque no
conocía personalmente a la mayoría de ellos (las iglesias
de Colosas, Laodicea y Hierápolis habían sido fundadas
por su colega Epafras, 1:7, 4:12).
 V. 2, 3 El propósito de su actividad apostólica era que sus vidas
pudieran ser fortalecidas. Unidos en amor sugiere que como el
amor los une, así alcanzarían la plena comprensión y
conocimiento. Pero el verbo podría significar “instruidos”. Ya
que el contexto enfatiza el conocimiento y la sabiduría, y que
Pablo estaba menos preocupado por la unidad de los colosenses
que por su instrucción en la fe contra los falsos maestros,
“enseñados” o “instruidos” es mejor traducción. Amor, en su
sentido más extenso, se refiere al fundamento de la vida
cristiana. Toda la riqueza de la plena certidumbre de
entendimiento: se referire a la riqueza espiritual, pero aquí
consiste de una sólida convicción que es el resultado de un
discernimiento, eso es, la habilidad de distinguir lo verdadero
de lo falso. Así, ellos llegarán a un conocimiento personal más
profundo de Cristo. Pablo anima a los lectores a mirar a Cristo
como el único lugar donde están disponibles todos los tesoros de
la sabiduría. Escondidos no significa “encubiertos”, sino
“depositados” o “almacenados (Col 1:26). El buscar en otras
fuentes el conocimiento aparte de Cristo es inútil.
 V. 4 Se mencionan expresamente los peligros que encara
la iglesia. El peligro podría venir a través de argumentos
que pueden parecer verdaderos, pero en realidad son
falsos.
 V. 5 Pablo está físicamente ausente de la congregación;
si estuviera presente trataría este asunto personalmente.
Sin embargo, el Espíritu de Dios los ha unido tanto a él
como a los colosenses a Cristo (1 Co 5:3-5). En razón de
que ambos viven con Cristo, Pablo está en espíritu... con
ellos. La conducta cristiana ordenada que ellos llevan,
junto con la firmeza de su fe dinámica dirigida a Cristo
solamente, constituían la base del gozo del Apóstol.
Estas palabras de alabanza indican que la congregación
era básicamente sana y que la enseñanza falsa no había
realizado progresos significativos.
EL REMEDIO PARA EL ERROR:
CRISTO EN TODA SU PLENITUD. 2: 6 -15
 V. 6, 7 La vida cristiana demanda que continúen como han
comenzado y así los lectores son instados: andad (lit.
“caminad”, Col 1:10; Gá 5:16) en él. Doctrina y conducta,
teología y ética, van juntas.
 V. 7 Para animarlos en su desarrollo cristiano deben
recordar que Dios los ha arraigado firmemente en Cristo, y
que continúa edificándolos en él (1 Co 3:6-11) y
fortaleciéndolos por la fe, habiendo sido enseñados
(nótense los verbos pasivos). Dios ya está actuando
poderosamente y, mientras vivan bajo el señorío de
Cristo, deben estar abundando en acciones de gracias.
Ellos debían asegurarse que su forma de vivir y pensar se
conformaría continuamente a su enseñanza.
EL REMEDIO PARA EL ERROR:
CRISTO EN TODA SU PLENITUD. 2: 6 -15
 V. 8-15 Pablo anuncia aquí la primera de varias advertencias
(8), y luego expone una explicación positiva de la obra de Dios
en Cristo y de la unión de los colosenses con él en su muerte,
sepultura y resurrección (vv. 9-15). Los colosenses deben estar
atentos a no ser arrastrados de la verdad a la esclavitud del
error. Que nadie os lleve cautivos, que nadie os “rapte”, y el
método que estos falsos maestros usarían es su clase de
filosofía que era seductiva y engañosa. La palabra gr. stoikeia
(principios elementales) puede referirse a los “principados y
potestades”, esas fuerzas personales y demoníacas que
oprimen a hombres y mujeres. Lo peor de todo es que esta
enseñanza se erige en oposición de Cristo. El legalismo de hoy,
la justificación por obras o cualquier enseñanza que devalúe la
obra salvífica de Cristo en la cruz, pueden ser usados por los
poderes de las tinieblas para retener a hombres y mujeres en la
esclavitud espiritual.
LA LIBERTAD DEL LEGALISMO. 2:16-23
 Este pasaje contiene ciertas ideas gnósticas básicas entremezcladas.
Pablo está advirtiendo en él a los creyentes que no adopten ciertas
prácticas gnósticas, porque el hacerlo supondría más un retroceso que
un avance en la fe. Aquí subyacen cuatro prácticas gnósticas.
 1. Está el ascetismo gnóstico (16 y 21). Se trataba de una enseñanza
que implicaba un montón de reglas acerca de lo que se podía comer o
beber. En otras palabras: se trataba de una vuelta atrás a las leyes
dietéticas de los judíos, con sus listas de cosas limpias o inmundas.
Según hemos visto, los gnósticos consideraban toda la materia
esencialmente mala. Si la materia era mala, entonces también lo era
el cuerpo. Si el cuerpo era malo, se podía llegar a una de dos
conclusiones. (a) Si el cuerpo era esencialmente malo, no importaba
lo que se hiciera con él. Siendo malo, se podía usar o abusar de
cualquier manera, porque no había ninguna diferencia. (b) Si el
cuerpo era malo, había que tenerlo sojuzgado; había que maltratarlo
y debilitarlo y que aherrojar sus impulsos. Es decir: que el
gnosticismo podía conducir, o a una inmoralidad total, o a un
ascetismo riguroso. Y es a esta última conclusión a la que se refiere
aquí Pablo.
 El mismo Jesús había dicho que era indiferente lo que uno comiera o
bebiera (Mt 15:10-20; Mr 7:14-23). Pedro tuvo que aprender a dejar
de hablar de alimentos limpios o inmundos (Hch 10). Pablo usa una
frase bastante cruda para expresar con otras palabras lo que ya había
dicho Jesús: (22). Quiere decir exactamente lo mismo que Jesús
cuando dijo que los alimentos y las bebidas se ingieren y digieren y se
expulsan del cuerpo y desaparecen en el baño (Mt 15:17; Mr 7:19). La
comida y la bebida tienen tan poca importancia que están destinadas
a deshacerse tan pronto como se ingieren. Los gnósticos querían
hacer que la religión consistiera en reglas dietéticas; y sigue habiendo
personas que se preocupan más de las reglas de la alimentación que
del amor del Evangelio.
 2. Estaba la observancia de los días de los gnósticos y de los judíos
(16). Guardaban fiestas anuales, y nuevas lunas mensuales y sábados
semanales. Hacían listas de los días que pertenecían especialmente a
Dios, en los que había que hacer y dejar de hacer ciertas cosas.
Identificaban la religión con el ritualismo. La crítica que hace Pablo
de esta insistencia en los días es clara y lógica. El espíritu que trata de
reducir el Evangelio a un sistema de normas y de reglas no ha muerto
todavía.
 3. Estaban las visiones especiales de los gnósticos. La
traducción correcta debería ser: «Haciendo alarde de
las cosas que ha visto.» Los gnósticos presumían de
visiones especiales de realidades secretas que no
estaban a la vista de hombres y mujeres normales y
corrientes. No se trata de negar las visiones de los
místicos; pero es peligroso empezar a creerse que uno
ha alcanzado un grado de santidad que le permite ver lo
que la gente común puede ver; y el peligro está en que
esas personas ven a menudo, no lo que Dios les revela,
sino lo que ellas mismas quieren ver.
 4. Estaba el culto a los ángeles (18 y 20). Como ya
hemos visto, los judíos tenían una doctrina de los
ángeles muy desarrollada, y los gnósticos creían en toda
clase de intermediarios a los que adoraban, mientras
que los cristianos saben que la adoración se debe
solamente a Dios. Pablo dedica a este punto cuatro
objeciones.
 a. Dice que esta clase de cosa no es más que la sombra de
la verdad, y que la realidad está en Cristo (17). Es decir,
que una religión que se basa en comer y beber ciertas
clases de alimentos y bebidas y de abstenerse de otras,
una religión que se basa en la observancia del sábado y
cosas por el estilo, no es más que una sombra de la
verdadera religión, que es comunión con Cristo.
 b. Dice que hay tal cosa como una humildad falsa (18 y
23). Cuando hablaban del culto a los ángeles, tanto los
gnósticos como los judíos lo justificarían diciendo que
Dios es tan grande y sublime y santo que no podemos
nunca tener acceso directo a Él, y debemos contentarnos
con orar a los ángeles. Pero la gran verdad que predica el
Cristianismo es, de hecho, precisamente que el camino a
Dios está abierto a las personas más sencillas y humildes.
 c. Dice que esto puede conducir a un pecado de orgullo
(18 y 23). El que es tan meticuloso en la observancia de
los días especiales, que guarda las leyes alimentarias y
que practica la abstinencia ascética corre el grave peligro
de creerse especialmente bueno y mirar a los demás por
encima del hombro. Y es una verdad fundamental del
Cristianismo que el que se cree bueno no lo es de veras, y
menos el que se cree mejor que los demás.
 d. Dice que esto es una vuelta a una esclavitud que no
tiene nada de cristiana abandonando la libertad cristiana
(20), y que en cualquier caso no le libra a uno de las
concupiscencias carnales (23). La libertad cristiana no
viene de tratar de restringir los deseos con reglas y
normas, sino de la muerte de los malos deseos y del surgir
a la vida de los buenos deseos en virtud de que el
cristiano está en Cristo y Cristo en el cristiano.
BUSCAD LAS COSAS DE ARRIBA. 3:1-4
 Este corto párrafo ocupa una importante posición en la
carta (Col 2:6, 7). El pasaje unifica temas mencionados
previamente (Col 2:11-13, 20) y provee la base teológica
para las palabras de aliento que siguen.
 V. 1, 2 Como la contraparte positiva de Col 2:20, aquí se
afirma que los colosenses han resucitado con Cristo. Ya
participan de su vida resucitada, y así sus vidas han de
ser diferentes. Sus intereses deben estar enfocados en
Cristo; sus mentes, sus deseos, ambiciones y en realidad
toda su perspectiva completa, han de estar centrados en
el reino celestial donde él gobierna y a donde
pertenecen definitivamente sus vidas.
 Para ello se requiere de un esfuerzo continuo (lit.
“continuad fijando vuestra mente/corazón”) porque tal
concentración no viene automáticamente. El hombre (o
la mujer) piadoso examinará regularmente si sus
ambiciones y estilo de vida son consecuentes con el
objetivo final al cual Dios le ha llamado, en este caso los
cielos mismos donde él gobierna. Este dominio superior
ha de ser buscado diligentemente, porque es allí donde
Cristo está sentado como Rey en el lugar de honor. (Hch
2:33-35; Ro 8:34; Ef 1:20.)
 V. 3 La base para la apelación de Pablo de ocupar la
mente en las cosas de arriba (v. 2) es doble. Primero, han
muerto a ese viejo orden con sus poderes espirituales
(Col 2:20): sus disciplinas de auto negación y reglas
esclavizantes, sus experiencias místicas e inútil
adoración centrada en ellos mismos; y, segundo, su nueva
vida está escondida con Cristo en Dios. Con Cristo porque
están unidos con él en su muerte y resurrección, y en
Dios porque Cristo mismo tiene su ser “en Dios” y
aquellos que pertenecen a Cristo tienen su ser allí
también. Centrado en Dios significa que su vida
escondida es segura y nadie puede tocarla allí.
 V. 4 Su nueva vida en Cristo no es visible para otros y, en
alguna medida, está escondida de ellos mismos. Esta vida
será plenamente evidente sólo cuando Cristo, que es,
esta vida, aparezca en su segunda venida.
Verdaderamente el día de la manifestación del Hijo de
Dios será también el día de la manifestación de los hijos
e hijas de Dios. Esta manifestación tendrá lugar en gloria
porque implicará el compartir la semejanza de Cristo y la
recepción de un cuerpo resucitado y glorioso.
DESPOJAOS DE LOS PECADOS DEL PASADO. 3:5-11
 Al instarlos a concentrarse en las cosas celestiales (1, 2)

Pablo no sugiere que los cristianos deben estar viviendo
en las nubes. Más bien, el ocupar sus mentes en las cosas
de arriba resultará en una concreta obediencia a lo
siguiente: haced morir, (5), dejad también (8), no
mintáis (9) y vestíos (12).
 De hecho toda la sección desde Col 3:5 a 4:6, una pieza
de temprana instrucción cristiana, fluye de Col 3:1-4. ¡El
creyente cuya mente realmente está ocupada en las
cosas celestiales será de máximo provecho terrenal! La
lucha entre la carne y el Espíritu persistirá hasta el
último día y somos instados por el Apóstol a proseguir en
nuestras vidas cristianas, a la vez anhelando todos la
adopción final, la redención de nuestros cuerpos.
 V. 5 Haced morir, hace recordar la unión de ellos con
Cristo en su muerte (Col 2:20; 3:3;2:11, 12): ellos han
muerto con Cristo, por lo tanto, han de dar el golpe de
gracia a sus malos hábitos y pensamientos. Hay dos listas,
cada una de cinco pecados (v. 8), similar a aquellas
encontradas entre los moralistas paganos y en los
argumentos judíos anti paganos, seguidos por cinco
gracias en el v. 12. Los cinco pecados pertenecientes a
su pasado pagano se asocian con su naturaleza terrenal
(lit. “los miembros que están sobre esta tierra”). Pablo
prácticamente identifica a tales miembros con los
pecados cometidos por ellos a medida que describe
primero la manifestación externa del pecado
(fornicación), y luego los deseos internos insaciables del
corazón (cruel avaricia).
 El peligro de la avaricia se enfatiza especialmente como
un pecado grosero en que se la iguala a la idolatría. Tal
persona, en vez de enfocar toda su vida en las cosas de
arriba donde Cristo gobierna como Rey, está buscando las
cosas de abajo y, por lo tanto, adora y sirve a las
criaturas en vez de al Creador (Ro 1:25). Pablo conocía
lo mortífero de este pecado (Ro 7:7, 8; Mt 6:24). Quizás
es tan peligroso porque puede tomar muchas formas
respetables. Después de todo, ¿no consideramos
simplemente como “necesidades” aquellas cosas que no
tenemos pero que anhelamos? Nos engañamos a nosotros
mismos al hacer ídolos de nuestras propias demandas.
 Está el pecado que la R.V. llama avaricia (pleonexía).
Pleonexía es uno de los pecados más feos; pero, aunque está
suficientemente claro lo que quiere decir, no es ni mucho
menos tan fácil encontrar una sola palabra para traducirlo.
Viene de dos palabras griegas: la primera parte, de pleon, que
quiere decir mas, y la segunda parte, de éjein, que quiere
decir tener. Pleonexía es básicamente el deseo de tener más.
Los griegos lo definían como un deseo insaciable, y decían
que era como tratar de llenar de agua un recipiente que
tuviera un agujero en el fondo. Lo definían como el deseo
pecaminoso de lo que pertenece a otros. Se ha descrito como
egoísmo despiadado. Su idea básica es el deseo de lo que uno
no tiene derecho a poseer. Es el deseo de dinero que conduce
al robo; de prestigio, que lleva a una ambición desmedida; de
poder, que inspira una tiranía sádica; si es el deseo de poseer
a una persona, induce al pecado sexual. C. F. D. Moule lo
describe bien como «lo contrario del deseo de dar.»
 Tal deseo, dice Pablo, es idolatría. ¿Cómo puede ser así?
La esencia de la idolatría es el deseo de obtener. Una
persona se hace un ídolo y lo adora porque desea que le
proporcione algo. C. F. D. Moule dice: « La idolatría es
un intento de utilizar a Dios para satisfacer los deseos de
uno, en lugar de entregarse uno al servicio de Dios.» La
esencia de la idolatría es, de hecho, el deseo de tener
más. O, para llegar a ello por otro camino, la persona
cuya vida está dominada por el deseo de obtener cosas
ha puesto las cosas en el lugar que sólo Le corresponde a
Dios y eso es precisamente la idolatría.
 V. 6 Aquí, como también en otras partes, la lista de
pecados paganos está ubicada dentro del contexto del
juicio de Dios. La ira de Dios (Ro 1:18- 32) describe su ira
santa contra el pecado y el juicio que resulta del mismo.
No tiene nada que ver con las reacciones vengativas o los
desbordes de pasión. Ni siquiera es un inmutable proceso
de causa y efecto. Es, en cambio, la manifestación de la
santidad de Dios contra toda injusticia. Viene indica que
Dios castiga el pecado en el presente tanto como en el
día final.
 V. 7, 8 Al usar un contraste, en otro tiempo... pero ahora,
Pablo pretende mostrar a sus lectores cómo su conducta del
presente debe ser diferente a la de su pasado pagano.
Anteriormente sus vidas se caracterizaban por los muchos
vicios sobre los cuales viene la ira de Dios. (Sobre el término
andar que describe a la vida cristiana, ver sobre Col 1:10.) 8
Deben dejar (lit. quitarse de encima) sus hábitos viejos y
repulsivos, incluyendo su lenguaje grosero, tal como si fueran
prendas raídas y viejas: la ira y el enojo destruyen la armonía
en las relaciones humanas. La malicia es un término general
que describe una fuerza maligna que hace naufragar el
compañerismo. La blasfemia aquí significa insultar al carácter
humano, pero también puede significar una blasfemia contra
Dios (Ro 2:24; 1 Ti 6:1). Las palabras groseras son lo último
de la serie, pero se subraya que deben frenarse antes de que
salgan de sus bocas.
 V. 9 Se dan dos razones para el abandono de estas formas

de vida pecaminosa. Primera, es que ellos se habían
despojado del viejo hombre con sus prácticas. El viejo
hombre habla de la personalidad entera de un individuo
gobernado por el pecado (Ro 6:6; Ef 4:22); al mismo
tiempo señala a aquella persona que pertenece a la vieja
humanidad pecaminosa en Adán. Las prácticas incluye las
dos listas de vicios en los vv. 5 y 8. Puesto que ellos se
han despojado de todo en la muerte de Cristo, los
colosenses no tienen nada que hacer con un hablar falso y
con otros hábitos repulsivos mencionados antes.
 V. 10 La segunda razón es que el nuevo hombre ha sido puesto

en el lugar del viejo. El nuevo hombre significa una nueva
naturaleza con que cada uno de los colosenses se había vestido
cuando se unieron a Cristo en su resurrección. La frase quiere
decir lit. “el nuevo hombre” y también significa una figura
corpórea que se refiere a la nueva humanidad en Cristo (2 Co
5:17; Gá 6:15). La imagen de aquel que lo creó sirve como
modelo para la renovación de esa nueva persona, una
renovación que tiene en vista el incremento progresivo del
conocimiento de los lectores, el cual incluye su habilidad para
reconocer la voluntad de Dios y sus mandamientos (Co 1:9).
Conforme a la imagen de aquel que lo creó (Gn 1:27), a la luz
de Colosenses 1:15 donde Cristo es adorado como “la imagen
de Dios”, significa que la recreación que Dios realiza de la
humanidad es “según el modelo de Cristo, quien es la
semejanza absoluta de Dios” (C. F. D. Moule). Hay una idea
similar en Ro8:29 (1 Co 15:49) donde el cambio del cristiano es
“según la imagen de Cristo”.
 V. 11 Dentro de esta nueva humanidad no hay
inferioridad de una clase a otra. Hombres y mujeres de
orígenes completamente diferentes se reúnen en una
unidad en Cristo, compartiendo una alianza común con
su Señor. Cristo es todo lo que importa; él vive en todos
los miembros de su cuerpo, sin distinción de razas,
clases sociales u orígenes, dándoles vida y poder.
 Uno de los grandes efectos del Cristianismo es que derriba las
barreras. En él no cuenta para nada que se sea griego o judío,
circunciso o incircunciso, bárbaro, escita, esclavo u hombre libre. El
mundo antiguo estaba lleno de barreras. Los griegos miraban por
encima del hombro a los bárbaros; y para ellos cualquiera que no
hablara griego era un bárbaro, que quiere decir literalmente el que
habla diciendo «bar-bar». Se consideraban los aristócratas del mundo
antiguo. Los judíos despreciaban a las demás naciones. Eran el pueblo
escogido de Dios, y las otras naciones no servían más que para arder
en el infierno. Los escitas eran considerados como los más
despreciables de los bárbaros; más bárbaros que los bárbaros, los
llamaban los griegos; casi bestias salvajes, decía de ellos Josefo. Eran
proverbialmente las hordas que amenazaban al mundo civilizado con
sus atrocidades bestiales. Los esclavos ni siquiera se consideraban en
las leyes antiguas como seres humanos; no eran más que herramientas
vivas, sin ningún derecho. El amo podía apalear o marcar o mutilar o
hasta matarlos a su capricho. No tenían derecho a casarse. No podía
haber ninguna relación en el mundo antiguo entre un esclavo y un
hombre libre.
 T. K. Abbott indica que este pasaje resume las barreras
que derribó el Cristianismo.
 1- Derribó las barreras que proceden del nacimiento y la
nacionalidad. Diferentes naciones, que o se despreciaban
o se odiaban mutuamente, fueron incorporadas en la
misma familia de la Iglesia Cristiana. Personas de
diferentes nacionalidades, que se habrían lanzado al
cuello los unos de los otros, se sentaban juntas en paz a
la Mesa del Señor.
 2- Derribó las barreras procedentes de las ceremonias y
del ritual. Circuncisos e incircuncisos se agrupaban en
una misma comunión. Para un judío, un gentil era
inmundo; al hacerse cristiano, reconoció a todos los
gentiles como hermanos.
 3- Derribó las barreras entre civilizados e incivilizados. Los

escitas eran los bárbaros ignorantes del mundo antiguo; los
griegos eran los aristócratas de la cultura. Los cultos y los
incultos se reunían en la Iglesia Cristiana. El mayor
intelectual del mundo y el más sencillo hijo de la labor se
podían sentar en* perfecta armonía en la Iglesia de Cristo.
 4- Derribó la barrera entre las clases. El esclavo y el hombre
libre se encontraban en la Iglesia. Más aún: en la Iglesia
Primitiva se podía dar el caso, y se daba, de que el esclavo
fuera el pastor, y el amo un simple miembro. En la
presencia de Dios, las distinciones sociales del mundo
dejaron de ser relevantes.
VESTIOS DE LA GRACIA DE CRISTO. 3:12-17
 Con el imperativo vestíos (12) comienza una apelación
positiva del Apóstol. El por tanto introductorio muestra que
esta sección, la cual se contrapone a los vv. 5-11, sigue
también la idea de Col 3:1-4. Una lista de cinco virtudes (12)
contrasta con las dos listas de cinco vicios cada una (5, 8) del
párrafo anterior. Habiendo hablado de la nueva naturaleza en
el v. 10, Pablo indica ahora lo que quiere decir esto.
 V. 12 Como escogidos de Dios, que ya han sido revestidos de
una “nueva persona”, los colosenses deben vestirse con
virtudes que demuestren que son diferentes. Como escogidos
de Dios, santos y amados son títulos especiales usados para
Israel como posesión exclusiva de Dios en el AT (Is 43:20; 65:9)
y de Cristo en el NT (“el escogido”, Lu 23:35; “el Santo”, Mr
1:24; Lc 4:34; “mi Hijo amado en quien tengo complacencia”,
Mt 3:17). Su uso aquí denota la similitud de los cristianos con
Cristo. Jesús es el escogido. ¡Qué notable privilegio es éste,
que seamos nombrados en la misma forma que Cristo!
 Las cinco virtudes con las que los creyentes han de
vestirse se ven como características de Dios o de Cristo
(Sal 25:6; Jer 33:11; Mt 9:36; 2 Co 1:3) y muestran cómo
ellos, como elegidos de Dios, deberían comportarse en el
trato con otros, especialmente con sus hermanos en
Cristo. Tres de ellas, benignidad, mansedumbre y
paciencia están incluidas como fruto del Espíritu en Gá
5:22.
 V. 13 Como consecuencia de haberse vestido con la paciencia
(12) ellos deberían mostrar un continuo soportarse los unos a
los otros. Cuando se levanten quejas legítimas dentro de la
comunidad, los lectores son instados a perdonarse los unos a
los otros. Pablo emplea un verbo especial para “perdón”
(“cancelar las deudas” en la parábola de los dos deudores, Lc
7:42) que se usa en otras partes asociado con el generoso dar
o perdonar de Dios (Ro 8:32; 1 Co 2:12; Ef 4:32). El tiempo
presente aclara que este perdón ha de ser incesante e
infatigable. La base y motivo para esta respuesta son del más
alto orden: De la manera que el Señor os perdonó, así también
hacedlo vosotros. La poderosa obra reconciliadora de Cristo
(Col 1:22) es la base sobre la cual el perdón de pecados se
provee, mientras que el impacto cabal de su sacrificio sobre la
cruz se presenta como un modelo del estilo de vida al cual el
creyente se “conforma”.
 V. 14 Si cada una de las virtudes previamente
mencionadas se ve como característica de Dios o Cristo,
entonces esto es especialmente así en relación con el
amor (1 Co13:4 para la noción de que el amor refleja
claramente el carácter de Cristo). En Gá 5:6 “amor” es
el motivo motor de la fe y en 1 Co 13:13 es la virtud
cristiana suprema. Es el vínculo perfecto (lit. “que es el
lazo de perfección”) puede sugerir que el amor es el
eslabón que une y ata juntas todas las virtudes
mencionadas previamente en el v. 12. La palabra
perfecto, sin embargo, denota propósito: el amor es un
lazo que nos guía a la perfección.
 V. 15 Se declara que la paz de Cristo actuará como una
clase de árbitro dentro de nuestros corazones, dándonos
una paz íntima y privada del alma a la hora de buscar guía
o ayuda al tomar una decisión. Pero la paz de Cristo no se
refiere a la paz íntima y personal del alma, sino a la paz
que él encarna y brinda (Jn 14:27) y es equivalente a la
salvación. Además, no hay duda en cuanto a que la paz de
Cristo actúe como un árbitro. “árbitro”, es un verbo que
significa gobernar; Cristo mismo, que es el Señor de paz
(Ef 2:14; 2 Tes 3:16), es el que está presente y gobierna
en su medio. Puesto que se nos dice que los colosenses
han sido llamados a esta paz (a través del evangelio),
entonces debe también describir el ámbito o esfera en la
cual ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, viven
ahora.
 V. 16 En una carta que enfatiza la persona y la obra de
Cristo, Pablo se refiere a la palabra de Cristo, en vez de
“la palabra de Dios” (Col 1:25) o “por palabra del Señor”
(1 Tes 4:15). De Cristo puede significar que Cristo mismo
es el que habla cuando su palabra se proclama, pero
probablemente se refiere al mensaje que se centra en él,
la palabra de verdad, esto es, el evangelio (Col 1:5). Esta
palabra ha de tener su generosa y gloriosa influencia en
sus vidas individuales y como una comunidad. Han de
enseñarse y amonestarse unos a otros en forma sabia y
con tacto, actividades que tendrían lugar en salmos,
himnos y cánticos inspirados por el Espíritu mientras los
colosenses alaban a Dios con todo su ser.
 V. 17 Este párrafo está resumido de tal manera que
cubre todo aspecto de la vida. Cada actividad debe
hacerse en obediencia al Señor Jesús, y debe ser
acompañada de acción de gracias a Dios Padre por
medio de él (nótese la triple referencia al
agradecimiento en los vv. 15-17).
 De palabra o de hecho no se refiere a las prácticas
litúrgicas de la “predicación” y la “cena del Señor” en
un contexto de adoración, pero explica la expresión
amplia todo lo que hagáis. Si la rica morada de la
palabra de Cristo en la vida de sus lectores ha de
manifestarse en la mutua enseñanza y advertencia,
mientras que los colosenses canten con gratitud a Dios,
entonces debería manifestar también su presencia
poderosa en toda situación.
LA CONDUCTA EN CUESTIONES DOMESTICAS. 3:18 - 4:1
 Este párrafo trata acerca de las relaciones entre los que forman una
familia cristiana. Consejos similares a estos los encontramos en Ef 5:22
6:9; 1 Ti 2:8-15; Tit 2:1-10; 1 Pe 2:18—3:7. Esta “guía familiar”, como
se ha llamado, pudo haber formado parte de una sección mayor de
enseñanza doctrinal y ética, una doctrina cristiano primitiva, fácil de
aprender de memoria y de comunicar a los nuevos convertidos. Este
pasaje regula los modelos de conducta en un hogar cristiano y siguen
naturalmente del v. 17.
 El párrafo tiene muchas referencias al Señor, indicando que la
totalidad de la vida, tanto en pensamientos como en conducta, ha de
someterse al Señor. Ninguna área debe quedar fuera de su control; así
no hay distinción entre lo sagrado y lo secular. Una vida gobernada
desde lo alto donde Cristo reina (Col 3:1-4) es una vida en matrimonio,
de paternidad y de trabajo diario. Tres pares de instrucciones se
dirigen sucesivamente a las esposas y a los esposos (18, 19), a padres e
hijos, especialmente a padres (20, 21) y finalmente amos y esclavos
(Col 3:22—4:1); de la relación más cercana a la relación más lejana.
 V. 18 Las esposas, como agentes responsables y libres, se les pide

que se sujeten voluntariamente a sus maridos ya que esto conviene.
En el Señor significa dentro del nuevo compañerismo de aquellos que
reconocen a Cristo como su Señor. La sujeción es un llamado a que
las esposas honren y afirmen el liderazgo de sus esposos y les ayuden
a ejercer su función en la familia. No se trata de una rendición
absoluta de su voluntad, porque Cristo es la autoridad absoluta, no su
esposo. Tampoco se indica aquí que la esposa es natural o
espiritualmente inferior a su esposo.
 V. 19 El paralelo lo hallamos en el deber del esposo de amar a su
esposa. Se le manda amarla, y esto no es meramente un asunto de
tener para ella sentimientos afectivos o atracción sexual. Implica más
bien un cuidado incesante y servicio amoroso a favor de su total
bienestar. (Ef 5:25-33, donde el amor de Cristo por la iglesia se toma
como modelo para el amor del marido para con su esposa.) Un
liderazgo del marido, como el de Cristo, dispuesto a sacrificarse,
ayudará a mantener en vista siempre el bienestar esencial de su
esposa. En igual manera, los maridos no deben amargarse contra
ellas, ni de palabra, pensamiento o hecho.
 V. 20 A los hijos en la familia cristiana se les considera

como miembros responsables dentro de la congregación
(lo cual es muy significativo), y son instados a obedecer
(palabra más fuerte que la de sujeción del v. 18) a sus
padres en todo. Esta será una expresión de su obediencia
a Cristo, tal como lo reflejan las siguientes palabras:
porque esto es agradable en el Señor.
 V. 21 Al mismo tiempo se señala que los padres (en
especial el padre) no deben irritar ni provocar a sus hijos
para que no se desalienten o lleguen a pensar que es
inútil tratar de agradar a sus padres en la vida hogareña.
Deberían, pues, ser guiados de una manera firme y
amorosa, pero no tirana (Ef 6:4).
 3:22—4:1 La lista más larga de instrucciones está dedicada a
los esclavos (Ef 6:5-9), quizás reflejando la costumbre social
de las iglesias (sobre la esclavitud en el siglo I d.C.). Pablo no
hace una reflexión social sobre esta práctica de su época,
pero da aliento especial a los esclavos. La enseñanza en esta
sección se aplica al mundo del trabajo de hoy en día y
muestra que la motivación de un trabajador y sus normas de
trabajo han de ser las mejores posibles, ya que debe hacerlo
por amor de Cristo.
 V. 22 Los esclavos cristianos deben aceptar su situación como
esclavos y obedecer en todo (20 en relación con los “hijos”)
a sus amos humanos. Su servicio no debe ser superficial o
como para ganar atención; al contrario, debe ser hecho con
sencillez de corazón, es decir, conscientemente y con
motivos puros.
 V. 23-25 Todo lo que ellos hagan en trabajo beneficioso para
sus amos debe estar motivado en su servicio a Cristo. Deben
mantener en mente el ideal final: un esclavo podría esperar
normalmente que un amo terrenal lo castigue al final del
día. Pero este Amo es diferente, porque da como su
generosa recompensa una herencia eterna de vida en el
porvenir. Al mismo tiempo deben darse cuenta de que con
este juez no hay favoritismos; su juicio es tan seguro como
su recompensa por la fidelidad.
 4:1 Una breve pero solemne advertencia se da a los amos.
No se les manda que den libertad a sus esclavos, sino que los
traten en forma justa y bondadosa. La motivación para esto
es básicamente la misma que la de los esclavos en obedecer
a sus amos: ambos tienen un amo en los cielos. Ambos deben
obediencia a ese Amo celestial. Así, las relaciones entre amo
y esclavo deben entenderse a la luz de esta realidad.
PALABRAS FINALES DE ALIENTO. 4:2-6
 V. 2-4 Pablo a menudo insta a sus lectores a orar y a interceder con
regularidad (Ro 12:12, Ef 6:18; Fil 4:6), y les pide que oren por él
en su esforzada tarea de difundir el evangelio (Ro 15:30- 32; 2 Co
1:11; Ef 6:19; Fil 1:19; 1 Tes 5:25). Claramente Pablo asigna gran
importancia a la mutua intercesión de él y sus convertidos. El ya
les había asegurado a los lectores colosenses que oraba
constantemente a favor de ellos (Col 1:9- 14), por lo que concluye
ahora instándolos a orar regularmente por él. Deben estar
vigilando en oración.
 V. 3, 4 Pablo les ruega que lo presenten junto a sus compañeros
delante del trono de gracia, orando para que Dios les abra una
puerta para la palabra (1 Co 16:9; 2 Co 2:12) y, por lo tanto, para
el mensajero, lo cual bien podría implicar su liberación de prisión.
Como apóstol a los gentiles, Pablo tiene el gran privilegio de hacer
conocer el propósito divino antes oculto, el “secreto abierto” (Col
1:26, 27; 2:2, 3). Ahora les pide a los colosenses que oren al Dios
vivo para que lo capacite para presentar ese misterio divino en
manera clara y sencilla.
 V. 5 Volviendo a los principios generales de la conducta
cristiana, Pablo insta a sus lectores a conducirse
sabiamente para con los de afuera. Aquí la sabiduría, que
tiene que ver con el conocimiento de la voluntad de Dios
(Col 1:9) y el caminar como es digno del Señor (Col
1:10), es esencialmente práctica y realista. Su
testimonio del Señor debe manifestarse con tacto y
denuedo, redimiendo el tiempo. Redimir el tiempo (lit.
“acaparar”) sugiere una intensa actividad, un comprar
que agota las posibilidades disponibles ya que reconocen
que el tiempo disponible es limitado.
 V. 6 Como aquellos que han de vivir sabiamente para con los
de afuera, ellos deben permitir que sus palabras sean tanto
afables como sabias, tal como Pablo lo desea para su propia
conversación. Ellos están recibiendo la gracia de Dios: que
esta gracia sea evidente en las palabras que usen al hablar.
Sazonada con sal significa “ingeniosa” en el uso pagano, pero
aquí sugiere un lenguaje que no es insípido ni tedioso, sino
interesante y bien escogido (los rabinos usaban el término
“sal” para decir “sabiduría”). Los cristianos necesitan
responder con la palabra justa a aquellos que hacen
preguntas, quizá en relación con su fe y conducta. La
respuesta debe ser apropiada (1 Pe 3:15): “Cada uno debe ser
tratado como un fin en sí mismo y no como un objeto de
lenguaje despectivo” (G. B. Caird).
EL MISTERIO DE LA CARTA A LOS LAODICENSES . Col 4:16
 Cuando hayáis leído esta carta entre vosotros, aseguraos

de que se lea también en la iglesia de los laodicenses, y de
que vosotros leéis la que os llegue de Laodicea.
 Aquí tenemos uno de los misterios de la correspondencia
de Pablo. La carta a Colosas se tenía que mandar después
a Laodicea. Y, dice Pablo, hay otra carta que está de
camino desde Laodicea a Colosas. ¿Cuál era esa Carta a los
Laodicenses? Hay cuatro posibilidades.
 1. Puede que fuera una carta especial a la iglesia de
Laodicea. En ese caso, se habrá perdido; aunque, como
veremos seguidamente, todavía existe una supuesta carta
a Laodicea. Seguramente Pablo escribió muchas más
cartas de las que poseemos. Se conservan solamente
trece, que cubren un espacio de unos quince años. Se
deben de haber perdido muchas otras, entre ellas la
dirigida a los laodicenses.
 2. Puede que fuera la carta que conocemos como a los Efesios.

Es casi seguro que Efesios no se le escribió a la iglesia de
Éfeso, sino que era una encíclica o carta circular que debía ir
recorriendo las iglesias de la provincia de Asia. Puede que esta
carta circular hubiera llegado ya a Laodicea y estuviera de
camino hacia Colosas.
 3. Puede que se tratara de la Carta a Filemón.
 4. Hace muchos siglos que ha estado en existencia una
supuesta carta de Pablo a la iglesia de Laodicea. No existe
nada más que en latín, pero parece ser una traducción literal
de un original griego. Está incluida en el Codex Fuldensis del
N. T. latino que perteneció a Víctor de Capua y que se fecha
en el siglo VI; pero se remonta aún más, porque Jerónimo la
menciona en el siglo V diciendo que era falsa y que casi todo
el mundo estaba de acuerdo en que no era auténtica. Es como
sigue:
 Pablo, un apóstol, no por hombres ni mediante ningún

hombre, sino mediante Jesucristo, a los hermanos que
están en Laodicea: Gracia sea a vosotros y paz de Dios
Padre y de nuestro Señor Jesucristo. Doy gracias a Cristo
en cada una de mis oraciones de que permanezcáis
firmes en Él y perseveréis en Sus obras esperando Su
promesa del Día del Juicio. No os dejéis seducir por las
palabras vanas de ciertos hombres que tratan de
persuadiros de que debéis apartaros de la verdad del
Evangelio que yo predico... [Sigue un versículo de texto
inseguro].
 Y ahora las cadenas que padezco en Cristo están a la
vista de todo el mundo; en ellas me deleito y gozo.
 Y esto me reportará una salvación eterna, lo cual me

vendrá de vuestras oraciones y de la ayuda del Espíritu
Santo, ya sea que viva o que muera. Porque para mí el
vivir es Cristo, y el morir es gozo. Que El en Su
misericordia haga que esto os suceda también a vosotros:
que tengáis el mismo amor y que tengáis una misma
mente.
 Por tanto, amadísimos, como habéis oído en mi presencia,
mantened así estas cosas y hacedlas en el temor de Dios, y
entonces tendréis vida por la eternidad; porque Dios es
Quien en vosotros obra. Y haced sin vacilar todo lo que
hagáis.
 Por lo demás, amadísimos, gozaos en el Señor; guardaos
de los que son sucios en su deseo de ganancia material.
Lleguen vuestras oraciones al conocimiento de Dios; y
manteneos firmes en la mente de Cristo.
 Haced las cosas que son puras, y verdaderas, y

modestas, y justas, y agradables. Manteneos firmes
en lo que habéis oído y recibido en vuestro
corazón, y tendréis paz. Los santos os saludan. La
gracia del Señor Jesucristo sea con vuestro
espíritu. Aseguraos de que esta carta se lea a los
colosenses, y que se os lea la carta a los
colosenses.
 Tal es la supuesta carta de Pablo a los laodicenses.
Está claro que está formada con frases tomadas de
Filipenses, y las palabras iniciales de Gálatas.
Seguramente fue la creación de algún escritor
piadoso que había leído en Colosenses que había
habido una carta a Laodicea, y se puso a componer
una carta como él se la imaginaba. Muy pocos
aceptarían esta carta a los laodicenses como una
carta auténtica de Pablo.

Epistolas Carcelarias Colosences Completo

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EPÍSTOLAS CARCELARIAS

FECHA 61/62 d. C. (Mr 4:10; Lc 4:4) estarían con él en Roma

LUGAR Fue escrita desde la cárcel de Roma (1:1) y llevada a

DIVINIDAD: HUMANIDAD: CREACIÓN: IGLESIA:

VOLUNTARIA INTERMEDIARIOS OBSERVANCIAS DE

PAGANÍSMO PAGANÍSMO JUDAÍSMO

 Es más que suficiente para las necesidades de los colosenses;

 Pablo señala que la obra pacificadora de Cristo, que implica una

 Al instarlos a concentrarse en las cosas celestiales (1, 2)

 V. 9 Se dan dos razones para el abandono de estas formas

 V. 10 La segunda razón es que el nuevo hombre ha sido puesto

 3- Derribó las barreras entre civilizados e incivilizados. Los

 V. 18 Las esposas, como agentes responsables y libres, se les pide

 V. 20 A los hijos en la familia cristiana se les considera

 Cuando hayáis leído esta carta entre vosotros, aseguraos

 2. Puede que fuera la carta que conocemos como a los Efesios.

 Pablo, un apóstol, no por hombres ni mediante ningún

 Y esto me reportará una salvación eterna, lo cual me

 Haced las cosas que son puras, y verdaderas, y

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