El virus de la coacción

Jean-Pierre Garnier

Desde el principio de la pandemia se dice a menudo del Covid 19 que la primera víctima de
una guerra —incluso una guerra sanitaria— es la verdad. Así pues, aprendemos cada día cada
vez más cosas acerca de las operaciones del virus. En enero, teníamos piedad de los chinos
encarcelados por su tecno-burocracia y vigilados por medios tecnológicos. En febrero, la
autoridades franceses decían que las máscaras no eran útiles. En abril, éramos todos chinos, es
decir «confinados».

Gobernar es mentir. Gobernar es obligar. Y lo que es transmitido a nosotros por la Voz de las
Ondas detrás de la máscara del virus, son las órdenes de nuestros expertos, científicos y
tecnócratas. La epidemia, la real, es la peste digital cuyos chips electrónicos son el vector, y
que aprovecha la oportunidad para reducirnos al estado de números esclavos. El virus, el real,
es aquel de la presión tecnológica que encuentra un terreno tanto más favorable en el deseo de
aquellos para los que la libertad pesa demasiado.

Se dice también que los «ceros sociales» susurran en la «redes sociales» [juego de palabras en
francés]: «eso será peor del día después». Pero no es de manera virtual que los «ceros
sociales», físicamente dispersos por la urgencia sanitaria, podrán resistir a la contaminación
numérica. No es en las redes sociales que un pueblo disperso podrá resistir al golpe de estado
permanente digital de la clase dirigente. ¡Números ceros! ¡les toca a ustedes de romper sus
cadenas digitales! ¡Huid de las redes sociales, botad sus smartphone, rechazad el chip
electrónico, boicoteen Amazon y el consumo virtual!

I. Ciudad máquina, sociedad de coacción

Existe una consistencia objetiva, más o menos disimulada, detrás del caos aparente de este
«mundo en movimiento», y al cual el poder burgués, a través de sus múltiples canales
políticos, estatales, económicos, científicos, técnicos, mediáticos, etc., nos conmina a
«adaptarnos» o desaparecer. Aquí está una presentación resumida de esta consistencia.

En primer lugar, un poco de actualización tecnológica. La red de conexión inalámbrica de alta

velocidad 5G despliega sus antenas. El empresario transhumanista Elon Musk expide con ese
fin 20.000 satélites que rodean el cielo terrestre. Más de mil «ciudades inteligentes» (smart
cities) están en proyecto en el mundo, cuya mitad está en China. Francia está probando
Alicem, «solución de identidad digital soberana» en el smartphone, con la autenticación por
reconocimiento facial, para desmaterializar 100 % de los servicios públicos de aquí 2022.

La smart city es el producto de lo digital y de la metropolización. Los tecnócratas nos lo

anuncian como un hecho consumido: 80% de la población mundial se amontonará en las
metrópolis de aquí a 2050. De ahí el imperativo de una organización racional del orden
público, es decir de una policía de las poblaciones, en el sentido de gestión y disciplina,
optimizada por un pilotaje centralizado y automatizado. Único medio para la ciudad-máquina
de movilizar sus redes, sus flujos y stocks de mercancías y de individuos-hormigones, de
evitar los bloqueos y la avería.
El matemático Norbert Wiener lo había teorizado: lo humano es el error; hace fala sustituir
sus decisiones erráticas por un sistema mecánico y racional, alimentado por los datos
provenientes de todos los sectores de la vida urbana. La «máquina de gobierno», así
denominada, al salir de la guerra mundial, por un columnista científico francés de Le Monde
en el 1948, produce la única mejor solución técnica.

Los ciudadanos del 1948 –salvo Georges Orwell– podían juzgar fantasiosa esta idea. Los
Smartiens [juego de palabras con martiens (marcianos)] del 2020 se han plegado al
funcionamiento digital. Interconexión de sus objetos comunicantes, de los sensores y chips
diseminados en el mobiliario y el entorno urbanos, de las redes, smartgrids, de los sistemas de
tarjeta inteligente en los medios de transporte, de las cámaras de videovigilancia de
reconocimiento facial y lectura de placas). «Reacomodaciones» de los algoritmos para
orientar nuestras elecciones y nuestra vida cotidiana. Modificación de la velocidad al caminar
en función de la afluencia según principios de la mecánica de los fluidos 1. Activación de PLC
(PowerLine Communication) de seguridad en función de los datos capturados y analizados en
tiempo real (número de smartphones registrados en tal calle, anomalías comportamentales del
espacio público, tasa de ocupación de los bancas públicas, análisis del consumo energético en
tiempo real, etc.).

Así que aquí se cumple el designo atribuido por Engels al filósofo y economista Saint-Simon
(1760-1825): «la sustitución del gobierno de los hombres por la administración de las cosas».
Ya no de los individuos, de las personas, sino de los «perfiles»: ¡qué aumento de eficiencia
para los pilotos de la smart city!

Se puede hablar de coacción sin coerción. Los Smartianos son los pasajeros de su propia vida
como de su coche autónomo. Madre-Máquina cuida de todo, al precio de una existencia bajo
presión tecnológica. La originalidad de este neo-totalitarismo, deshumanizado en el sentido
propio del término, es que no necesita ninguna coerción para imponerse. El golpe tecnológico,
permanente e invisible, opera en nombre del «progreso», de la conveniencia y, de ahora en
adelante, de la «transición ecológica». La inteligencia artificial salvará el planeta. Al esperar
este milagro, ella permite primero la administración «desmaterializada» de la población, y el
desencarnamiento del poder. En el «planeta inteligente», el ciudadano-número ya no tiene
interlocutor («pulse 1») y no puede oponerse a nadie. Apenas el ecologista superficial protesta
contra las molestias de la 5G, cuyas frecuencias freirán las neuronas residuales de los
Smartianos y acelerarán, sin duda alguna, la sexta extinción de las especies vivas. Pero la
crítica de la 5G limitada a las plagas sanitarias elude el encarcelamiento en la ciudad-
máquina. Sempiterna metedura de pata de los que arremeten contra el señuelo de las molestias
e ignoran el totalitarismo tecnológico.

Sin embargo, hay gente, desde luego todavía poco numerosos, que no quieren ser
componentes del mundo-máquina funcional y en buen estado de marcha, que rechazan la 5G,
eslabón perdido de la interconexión general en el «planeta inteligente». Según el «plan de
acción 5G» de la Comisión Europea, estas redes son concebidas para conectar un millón de
objetos por km2. Tomad una cuadra de 20 por 50 metros en su ciudad para así contabilizar en
esta un millón de objetos comunicantes, hace falta añadir a los smartphones, las distintas
pantallas y más o menos todos les elementos del escenario: vehículos, cámaras, semáforos y

1
Este dispositivo es utilizado en el metro de Londres donde, según la afluencia y las necesidades de control de
los flujos, las máquinas (distribuidores de boletos, torniquetes automáticos) aceleran o frenan el ritmo de los
peatones.
farolas, edificios, marquesinas y mobiliario urbano, cajas de las tiendas, pavimientos, basuras,
robots, electrodomésticos, ropas, contadores y redes urbanos (agua, energía, calefacción), etc.
Como lo dice la Arcep, la Autoridad Francesa de Regulación de las Comunicaciones, «la 5G
debería actuar como facilitador de la digitalización de la sociedad». Traducción: el Smartiano
ya no puede hacer un gesto que no sea captado, analizado luego anticipado por los algoritmos.
Las máquinas conocen sus hábitos, actúan en su lugar, y a él eso le parece muy cómodo.
Durante este tiempo, él se sumerge en películas y juegos en realidad virtual descargados en
menos de un segundo. Aquí él esta librado de la preocupación por vivir, por pensar y por
escoger.

Todo lo que quieren los hombres-máquinas es que no se les haga daño mientras que lo que
quieren los oponentes a este mundo artificial en gestación es no volverse hombres-máquinas.
El ciber-colectivismo, es decir la organización colectiva optimizada2, es por lo tanto un punto
de vista político y antropológico que hace falta combatir. Como siempe, los partidarios de la
«reapropiación colectiva —de hecho estatal— de los medios de producción y reproducción,
en primer lugar los herederos «socialistas» o «comunistas» de Saint-Simon, defienden la idea
de una «buena cibernética» y de un «buen uso» de la máquina de gobernar». Una
planificación ecológica asistida por ordenador, dice el líder de los Insumisos franceses, Jean-
Luc Mélenchon, socialismo y cibernética fusionándose para una organización colectiva
racional.

El experimento fue probado bajo el «socialismo chileno» de Salvador Allende, en el 1972. Se

lo había llamado Cybersyn («sinergia cibernética») y confiado al Británico Stafford Beer,
teórico de la cibernética, antiguo dirigente de la empresa United Steel y de International
Publishing Corporation. El objetivo de Cybersyn era gestionar el sector público
«comunizado» de manera racional, es decir centralizado bajo una dirección tecnocrática,
mientras finge «la participación de los trabajadores» en el proceso de planificación. Por lo
tanto, se trata, como siempre, de resolver la contradicción irreducible entre experticia técnica
elitista y voluntad política colectiva, por medio de una máquina tecnopolítica. Beer y sus
ingenieros conectaron 500 télex en las empresas, vinculados a un computador central en una
sala de operación, donde afluyen cada día los datos acerca de la situación y de las operaciones
de las empresas. La «Op-Room», ubicada en centro de Santiago, era equipada de pantallas
proyectando los datos de las fábricas y analizándolos en directo para tomar las buenas
decisiones económicas. El dispositivo «Cyberfolk» [folk: pueblo en inglés] debía también
medir en directo la satisfacción del pueblo, gracias a estuches que permiten expresar su estado
de ánimo desde su salón. Así se puede calcular la felicidad nacional bruta a medida que las
cosas progresan. Desgraciadamente, faltaban al Chile socialista del 1972 los sensores de
datos, la redes sin cables y las súper calculadoras. El golpe de estado de Pinochet, el 11
septiembre del 1973, puso fin al experimento cibersocialista, pero no al proyecto.

Con el big data y el Internet de los objetos, los proyectos de ciberadministración «horizontal»
surgen con vigor nuevos agentes aceleracionistas para una participación igual y ciudadana a la
auto-maquinación del especie humano, gracias al open data, a la gestión colectivizada de los
data centers, de los satélites y de las fábricas de chips nanoelectrónicas. La formas de
organización no es talleres autogestionados por los trabajadores sino siguen las
reacomodaciones de ingenieros de empresas capitalistas «inovadoras» (Atos, Thalès,
Bouygues, Suez, Capgemini, Orange o IBM). Hace falta pilotos al mando de los sistemas
cibernéticos, para definir les indicadores, concebir los algoritmos, programar las máquinas.
Pero se recurre desde luego a procedimientos de «co-construcion» y de «democracia técnica»,
2
No se puede hablar de ciber-socialismo : una coleccion de indiduos-numeros no forma una sociedad.
tal como la presente comedia ciudadana «por el clima», con el fin de que el rebaño
ciudadanista participe y, orgulloso de su participación, acepte y defienda su propia
maquinación (integración como pieza de la máquina). En los tiempos pasados, obreros y
esclavos eran necesarios por falta de máquinas. Con la industrialización, aparece una
equivalencia entre los hombres y las máquinas, entre la vida y el funcionamiento, y por lo
tanto los humanos serán expulsados cuando las máquinas podrán reemplazarles. Por ejemplo,
los robots, según la palabra fraguada en el 1921 por el dramaturgo checo Karel Capek,
partiendo de la raíz eslava (rabota) que significa «trabajo». Aquel anticipa la cibernética de
Norbert Wiener, la inteligencia artificial y la ciudad-máquina. En efecto, ya no se necesitan
esclavos, obreros ni individuos capaces de decidir por sí mismos. La máquina lo hace mucho
mejor. Un tecnotopo para hombres-máquinas.

La aceleración tecnológica produce a la vez el «planeta inteligente» y sus versiones múltiples

—objetos conectados, big data, smart city, smartphone, smart home— y el proyecto
transhumanista automaquinación de lo humano. Ambos conectados por el smartphone, al
esperar los implantes corporales que optimizarán la organización social de los cibernantropos.

Se conoce la medicina. Aquí está la auto-maquinación de dos velocidades. Por una parte, los
superhombres de rendimientos aumentados por sus prótesis tecnológicas y su genoma
mejorado en laboratorio; por otra parte, los ciberinsectos sociales de la ciudad-máquina,
dependientes de su conexión al pilotaje central —a su tecnotopo— para funcionar. La
izquierda tecno-progresista reivindica la maquinación y la automaquinación para todos y
todas, asumida y administrada por las autoridades públicas. Por ejemplo, esta página del Le
Monde, alertan a sus lectores, en el número de enero 2020, contra les privilegios «de los ricos
genéticamente modificados» en los Estados-Unidos. Este tipo de advertencia refleja las
ambiciones de la pequeña burguesía intelectual (ingenieros, técnicos, cuadros, universitarios),
inquietos de arrancar a los capitalistas privados el monopolio del eugenismo tecnológico. Que
los tecno-progresistas se tranquilicen, sin embrago. En China y en el mundo entero, en las
start-up y los laboratorios, las empresas y las universidades, con el apoyo del Estado, el dinero
público y aquello del sector privado, les genetistas, biólogos, físicos, informáticos,
cibernéticos trabajan duro en el encarcelamiento del hombre-máquina en el mundo-máquina.