Министерство Здравоохранения Украины

Донецкий национальный медицинский университет им. М. Горького

кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин

АЛЕКСАНДРОВСКАЯ В. Н.

ФИЛОСОФИЯ

(учебное пособие для самостоятельной подготовки

студентов ВУЗов)

Донецк-2009
 Министерство Здравоохранения Украины
Донецкий национальный медицинский университет
им. М.Горького
кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин

Александровская В.Н.

ФИЛОСОФИЯ
(учебное пособие для самостоятельной подготовки студентов
ВУЗов)

2
 Донецк-2009

ББК 37.293

А-14
Рекомендовано к печати Ученым Советом Донецкого национального медицинского университета
им. М. Горького (протокол № 8 от 27.11.2009 г.)

Научные рецензенты :
Гребеньков Г.В., доктор филос. наук, профессор, полковник милиции, нач. кафедры
психологии и социологии Донецкого юридического института МВД Украины.
Давыдов П.Г., кандидат филос. наук, доцент Донецкого института железнодорожного
транспорта.
А18 Александровская В.Н. Философия. Учебное пособие для самостоятельной подготовки
студентов ВУЗов. Донецк.: ДонНМУ.- 2009.- 430с. Библиогр: С.-427-430

В учебном пособии структурировано и доступно раскрываются основные категории и этапы

развития мировой философской мысли, а так же методологическое значение философского
подхода к анализу явлений любой природы.
Пособие написано в форме лекций и представляет собой структурно-логическую систему
излагаемого материала.

3
ПРЕДИСЛОВИЕ

"Философ-врач— Богу подобен"

(Гиппократ)
Настоящее издание является систематизацией лекций по философии,
прочитанных нами студентам и аспирантам Донецкого государственного
медицинского университета. В основу лекций положен лучший материал
ведущих отечественных философов - преподавателей вузов, список которых
прилагается.
Учебное пособие состоит из 38 лекций, объединенных в 8 разделов и
представляет собой структурно-логическую систему теоретического
материала в соответствии с программами Министерства образования и науки
и Министерства здравоохранения Украины.
Главная цель учебного пособия состоит прежде всего в том, чтобы помочь
студентам и аспирантам сориентироваться в объеме и содержании любого
вопроса программы. Используя данные лекции, вполне возможно в сжатые
сроки систематизировать и конкретизировать знания, приобретенные в
процессе изучения этой дисциплины, сосредоточиться на основных
понятиях, их признаках и особенностях, сформулировать примерную
структуры (план) ответов на возможные экзаменационные ответы.
Данный курс лекций не является альтернативой учебникам для получения
фундаментальных знаний, но служит пособием для успешной сдачи
переводных экзаменов в вузе студентами и кандидатского минимума по
философии аспирантами.

4
 Раздел I

ФИЛОСОФСКАЯ
ПРОПЕДЕВТИКА
ЛЕКЦИЯ 1
Философия и мировоззрение
План:
1. Общее понятие мировоззрения и его основные виды.
2. Мифология как мировоззрение.
3. Религия как мировоззрение.
4. Отличие философского мировоззрения от мифологического и
религиозного.
5. Космоцентризм, теоцентризм и антропоцентризм - стадии эволюции
философского мировоззрения.

Вопрос 1. Общее понятие мировоззрения и его основные виды.

а) Определение: Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место

человека в нем; это необходимая составляющая человеческого сознания ,
совокупность взглядов, оценок, норм, определяющих самое общее видение и
понимание мира. Мировоззрение является комплексной формой сознания ,
оно включает в себя разные слои человеческого опыта, аккумулируя его Для
разных форм мировоззрения характерен свой интеллектуальный и
эмоциональный опыт людей (эмоциональный опыт - это мироощущение,
интеллектуальный опыт это мировосприятие, познавательно-
интеллектуальная сторона это миропонимание.

б) Мировоззрение есть интегральное понятие:

- в состав мировоззрения входят обобщенные знания (повседневные
жизненно-практические, профессиональные, научные и т.д.). Чем больше
знаний накоплено у общества или отдельного человека, тем глубже его
мировоззрение. Т.е., степень познавательной насыщенности того или иного
мировоззрения различна
- в мировоззрение входит система ценностей (в ценностном сознании
происходит формирование нравственных, эстетических и других идеалов,
оно включает понятия добра зла, красоты и уродства и т.д.).
в) В истории человечества выделяются три основные формы
мировоззрения:
- мифология;
- религия;
- философия ;

5
Вопрос 2. Мифология как мировоззрение.

а) Определение: Мифология - форма общественного сознания,

мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как
фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности.
б) Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие
основные вопросы:
- происхождение Вселенной, Земли и человека;
- объяснение природных явлений;
- жизнь, судьба, смерть человека, деятельность человека и
его достижения;
- вопросы чести, долга, этики и нравственности;
в) Чертами мифа являются:
- очеловечивание природы;
- наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с
человеком;
- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
- практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных
задач (хозяйство, защита о стихии и т. д.);
- однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Вопрос 3. Религия как мировоззрение.

а) религия - это форма мировоззрения, основанная на вере наличие

фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь
человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека
характерен чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная форма
восприятия окружающей действительности.
б) Религия исследует вопросы те же, что и миф:
-происхождение Вселенной, Земли жизни на Земле, человека, - объяснение
природных явлений, - поступки) судьба человека, нравственно-этические
проблемы.
в) Основными мировыми религиями являются :
- христианство;
- ислам;
- буддизм.
г) Крупнейшими и наиболее распространенными в мире
национальными религиями являются:
- синтоизм;
- индуизм;
- иудаизм.
д) Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:
6
- объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
- культурологическую (способствует распространению, определенной
культуры, влияет на культуру);
- нравственно-воспитательную (культивирует общество идеалы любви к
ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

Вопрос 4. Отличие философского мировоззрения от мифологического и

религиозного:
а) Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения;
б) Философское мировоззрение отличается от религиозного и
мифологического тем, что оно:
- основано на знании (а не на вере либо вымысле);
- рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
- логично (имеет внутреннее единство и систему);
- опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид
мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью,
логикой и теоретической оформленностью;
в) Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей
эволюции:
- Космоцентризм;
- теоцентризм;
- антропоцентризм;
Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит
объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество,
всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все
сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была
свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а
также Древней Греции).
Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит
объяснение всего сущего через господство необъяснимой,
сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой
Европе).
Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого
стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего
времени, современные философские школы).

7
 ЛЕКЦИЯ 2.
Специфика философского знания
План
1. Двойственность философского знания.
2. Особенности философского знания.

Вопрос 1. Двойственность философского знания.

а) Основная специфика философского знания заключается в его

двойственности, так как оно:
- имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-
понятийный аппарат;
- однако не является научным знанием в чистом виде;
б) Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что
философия является теоретическим мировоззрением, предельным
обобщением ранее накопленных человечеством знаний Предмет философии
шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает,
интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное
знание, не стоит над ним.

Вопрос 2. Особенности философского знания.

в) Можно выделить следующие особенности философского знания:

- имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и
т.д.;
- носит предельно общий, теоретический характер;
- содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в
основе иных наук
- во многом субъективно - несет в себе отпечаток личности и мировоззрения
отдельных философов;
- является совокупностью объективного знания и ценностей,
нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
- изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания,
имеет качество рефлексии - обращенности мысли на саму себя
(то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя),
- испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых
прежними философами, в то же время динамично - постоянно развивается и
обновляется, опирается на категории - предельно общие понятия, -
неисчерпаемо по своей сути;
- ограничено познавательными способностями человека (познающего
субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение
бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни,
бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир),

8
которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены
логическим путем

ЛЕКЦИЯ 3.
Предмет и методы философии
План:
1. Общее понятие и содержание предмета философии.
2. Основные проблемы, исследуемые философией.
3. Общее понятие и содержание методов философии.

Вопрос 1. Общее понятие и содержание предмета философии.

а) Предметом называется круг вопросов которые изучает философия.

б) Общую структуру предмета философии, философского знания
составляют четыре основных раздела:
- онтология (учение о бытии),
- гносеология (учение о познании),
- человек,
- общество

Вопрос 2. Основные проблемы, исследуемые философией

а) В рамках данных четырех основных разделов философии можно
выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
- сущность бытия;
- происхождение бытия;
- материя (субстанция), ее формы;
- сознание, его происхождение и природа;
- взаимоотношение материи и сознания;
- бессознательное;
- человек, его сущность и существование;
- душа, духовный мир человека;
- общество;
- общество и человек;
- природа;
- природа и общество;
- духовная сфера жизни общества;
- материально-экономическая сфера жизни общества;
- социальная сфера общества;
- общественно-экономические формации, цивилизации;
- перспективы человека, общества;
- экология, проблемы выживания;
- особенности познания;

9
- влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
- ограниченность и безграничность познания;
- движение;
- философские категории;
- диалектика и ее законы;
-иные вопросы.
Вопрос 3 Общее понятие и содержание методов философии
а) Определение : Основные методы философии - это пути, средства, с помощью
которых осуществляется философское исследование;
б) Система методов:
- диалектика, метафизика;
- догматизм; -эклектика;
- софистика;
- герменевтика.
в) Краткая характеристика методов:
- Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления
рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних
противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы
противоположностей.
- Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты
рассматриваются:
- обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);
- статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
- однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания
противоречиям, не осознается их
единство).
- Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и
навсегда принятых убеждений,
недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный
метод был присущ средневековой теологической философии.
- Эклектика - метод, основанный на произвольной соединении разрозненных,
не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в
результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные,
кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для
обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового
сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической
ценности и достоверности (в средние века - в религии, в настоящее время
- в рекламе);
- Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и
некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки,
логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для
принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней

10
Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего
угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
- Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла
текстов. Широко распространен в западной философии
г) Одновременно и направлениями в философии, и философскими
методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм:
- При материалистическом методе действительность воспринимается как
реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус
- есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод
господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в
современной российской.)
- Суть идеалистического философского метода - признание в качестве
первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее
воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и
ряде стран Западной Европы (например, Германии)
- Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе
познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в
результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было
в опыте и чувственных ощущениях».)
- Рационализм - философский метод и направление в философии, в силу
которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только
с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и
ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение - это уже
работа мысли, разума.)

ЛЕКЦИЯ 4.

Функции философии

План:
1. Общее понятие функций философии.
2. Содержание функций философии.
Вопрос 1. Общее понятие функций философии.
а) Функции философии - основные направления применения философии,
через которые реализуются ее цели, задачи, назначение:
б) Принято выделять ряд функций: мировоззренческую,
методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую,
критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно
гуманитарную, прогностическую:

11
Вопрос 2. Содержание функций философии:

- Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины

мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов
взаимодействия с окружающим миром;
- Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает
основные методы познания окружающей действительности (см. вопрос «Предмет и
методы . философии»);
- Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия
учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать
окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы,
системы окружающего мира;
- Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии -имеет
целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то
есть механизм познания);
- Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и
существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать
противоречия Конечная задача данной функции - расширение границ познания,
разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение
достоверности знания;
-Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого ахios -
ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки
зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных,
идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом» через
которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать
тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в
переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых
(теологических) ценностей после крушения Рима, эпоха Возрождения,
Реформация, кризис капитализма конца XIX -начала XX вв. и др.);
- Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения,
эволюцию, современное состояние, его с структуру, элементы, движущие силы,
вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения,
совершенствования общества;
-Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы
культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и
обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку
адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;
- Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании
имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях
познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материя, сознания,
познавательных процессов, человека, природы и общества.

12
 ЛЕКЦИЯ 5.
Основной вопрос и основные направления
философии

План:
1. Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.
2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
4. Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса
философии и его перспективы.

Вопрос 1. Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.

а) Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении

мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).
Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного
разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и
месте человека в нем, а это и является главной задачей философии Материя и
сознание (дух) - две неразрывные и в то же время противоположные
характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного
вопроса философии - онтологическая, и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии
заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или
сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем
или непознаваем ли мир, что первично а процессе познания? В зависимости от
онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные
направления - соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и
рационализм.
При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса
философии можно выделить такие направления, как: - объективный идеализм;
- субъективный идеализм;
- материализм;
- вульгарный материализм;
- дуализм;
-деизм;
гносеологической (познавательной) стороны:
- гностицизм;
- агностицизм;
- эмпиризм (сенсуализм);
- рационализм.

13
Вопрос 2. Онтологическая сторона основного вопроса философии
представлена материализмом, идеализмом, дуализмом.

а) Материализм (так называемая «линия Демокрита») - направление в

философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания
первичной является материя.

Следовательно:
- материя реально существует,
- материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от
мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет),
- материя является самостоятельной субстанцией - не нуждается в своем
существовании ни в чем, кроме самой себя;
- материя существует и развивается по своим внутренним законам,
- сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи
отражать саму себя (материю);
- сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с
материей;
- сознание определяется материей (бытием). К материалистическому
направлению принадлежали такие философы, как Демокрит, философы
Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон, Локк;
Спиноза; Дидро и иные французские материалисты, Герцен; Чернышевский,
Маркс, Энгельс, Ленин. Достоинство материализма - опора на науку, в
особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.),
логическая доказуемость многих положений материалистов. Слабая сторона
материализма - недостаточное объяснение сущности сознания, наличие
явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов. В
материализме выделяется особое направление - вульгарный материализм. Его
представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно
увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии,
ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его
возможность ответно влиять на материю. Материализм как господствующее
направление философии был распространен в демократической Греции,
эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII
в) Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в XX в.
б) Идеализм («линия Платона») - направление в философии, сторонники которого
в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух) В
идеализме выделяются два самостоятельных направления:
- объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.),
- субъективный идеализм (Беркли, Юм). Основателем объективного идеализма
считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:
- реально существует только идея;
- идея первична,
- вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
14
- «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме
(Божественном Замысле и т. д.);
- «мир вещей» - материальный мир не имеет самостоятельного существования и
является воплощением «мира идей»;
- каждая единичная вещь - воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например,
лошадь - воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи
корабля и т. д.);
- большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-
Творец;
- отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от
нашего сознания.
В противоположность объективным идеалистам субъективные
идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
- все существует только в сознании познающего субъекта (человека);
- идеи существуют в разуме человека;
- образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека
через чувственные ощущения,
- вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма - отсутствие достоверного (логического) объяснения
самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь
(механизма возникновения материи и идеи). Идеализм как философское
направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее
время широко распространен в США, Германии, других странах Западной
Европы. Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями
философии - материализмом и идеализмом - существуют промежуточные
(компромиссные) течения - дуализм, деизм
в) Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть
дуализма заключается в том, что:
- существуют две независимые субстанции - материальная (обладающая
свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
- все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой
указанных субстанций (материальные вещи - от материальной, идеи - от
духовной);
- в человеке соединяются одновременно две субстанции - и материальная, и
духовная;
материя и сознание (дух) - две противоположные и взаимосвязанные стороны
единого бытия;
- основного вопроса философии (что первично - материя или сознание) в
действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют
друг друга и существуют всегда. Деизм - направление в философии, сторонники
которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали
наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в
его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть
15
 признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который
должен лишь служить нравственным символом). Деисты
также считали материю одухотворенной и не противопоставляли
материю и дух (сознание).

Вопрос 3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии

представлена:
- эмпиризмом (сенсуализмом) и рационализмом.

- Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон Эмпиристы считали, что в

основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения
(«Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и
чувственных ощущениях»).
- Основоположником рационализма (от лат. ratio -разум) считается Р. Декарт.
Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание
может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от
чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а
сомнение - мысль -деятельность разума. Во-вторых, существуют истины,
очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном
доказательстве, - «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем
его часть» и т. д.) Б качестве особого направления выделяется иррационализм
(Ницше, Шопенгауэр)
Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет в внутренней логики, а
следовательно, никогда не будет В познан разумом.
- С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия
гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило,
материалисты) считают, что:
- мир познаваем;
- возможности познания неограниченны.
Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как
правило, идеалисты):
- мир непознаваем;
- возможности познания ограничены познавательными возможностями
человеческого разума
К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант
(1724 - 1804) Согласно Канту человеческий разум обладает большими
возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из
конечности и ограниченности познавательных возможностей
человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком
не будут разгаданы никогда, например:
Бог существует
Бога не существует
Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет
четыре (см. вопрос «Философия Иммануила Канта»).

16
 Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности
человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может
лишь познать отображение веши ч в чувственных ощущениях, но никогда не познает
внутреннюю сущность данной вещи - «вещи в себе»
Вопрос 4. Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса
философии и его перспективы.
а) В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной
вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с
гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной)
философской проблемой.
б) В XX в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания
традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и
постепенно теряет свою актуальность. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили
основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии
- проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования,
управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества
и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в
жизни, счастья.

17
 Раздел II
ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ЛЕКЦИЯ 6
Краткий обзор представителей философских
учений

План:
1) Вклад мыслителей человечества в историю мировой философии.
2) Портреты выдающихся философов человечества.

Вопрос 1. Вклад мыслителей человечества в историю

№ Мыслители Дата Вклад в формирование мировой философии

п/п жизни
1. Фалес (Thales) Около 630- - считается первым философом и
560 гг. до естествоиспытателем;
н.э. - утверждал: «вола есть все»;
- считал, что все в природе постижимо
человеческим мышлением.
2. Анаксимандер Около 610-
(Anaximander) 546 гг. до - не считал, что вола есть первооснова всею сущего;
н.э. - ввел понятие апейрон в качестве первоосновы (как
неопределенное, беспредельное впространстве и
времени);
- считал Фалеса первым философом.

- рассматривал воздух как первооснову мироздания;

3. Анаксимен 585-525 гг. - определенную физическую теорию переходов:
(Anaximenes) до н.э. воздух-вода-огонь-земля.

- выступил (вместе с Парменидом) против

4. Гераклит Около 500- базисных предпосылок мироздания своих
(Heraclitus) х гг. до н.э. предшественников;
- утверждал, что вех; находится в состоянии
постоянного изменения или движения;
- изменение происходит согласно неизменному
закону (логосу);
-этот закон включает взаимодействие
противоположностей;
- это взаимодействие противоположностей как целое
порождает гармонию;
- считал, что настоящей субстанцией
изменяющихся вещей является не вещественная
первооснова, а логос;
- огонь- источник всего сущего;
- видел связь между философией природы и

18
 экономикой;
- в политологии толкует Герайлита как
сторонника войны;
- имеет взгляды о мире.

- утверждает, что изменение является логически

5. Парменид V век до невозможным;
(Parmenides) н.э. - считал, что разум нрав, а чувства обманывают нас;
- предложил основывать рассуждения на
рациональной аргументации;
- внес вклад в развитие логического мышления.
6. Эмпедокл 492-432 гг. - до нас дошло около 150 фрагментов ею работ;
(Empedocles) до н.э. был магом и натурфилософом;
- вместе с Анаксагором считается философом -
примирителем через формулу: «некоторые веши
находятся в состоянии изменения, а другие - в
состоянии покоя»;
- в основу бытия клал четыре первоначала -
огонь, воду, воздух, землю, а также две силы
разъединяющую (ненависть, вражда) и
объединяющую (любовь);
- ему удалось разработать модель, включающую
изменения и неизменное в основе бытия.

7. Анаксагор 498-428 гг. - сохранилось 22 фрагмента его работ;

(Anaxagoras) до н.э. - в основу бытия клал бесчисленное количество
элементов;
- категорию изменения трактовал так же. как и
Эмнедокл;
- в отличие от Эмпедокла оперировал только
одной силой – умом;
- природу считал телеологической, целенаправлен
ной.

- сохранилось от 200 до 300 фрагментов его

8. Демокрит 460-370 гг. работ;
(Demokritus) до н.э. - первый философ-атомист: в основе бытия только
одно неделимое начало — атом;
- в рамках философии природы дал объяснительную
модель субстанции в изменении;
- через Эпикура и Лукреция его учения, начиная с
жохи Возрождения, оказало серьезное влияние на
становление современной физики;
- атом положен не только в основу бытия, но в
основу теории познания.

- пифагорейцы занимались рассмотренными выше

9. Пифагор VI-V вв. до вопросами о субстанции,
(Pythagoras) н.э - фундаментальном начале природы и об изменении;
- «раскрывали» природу с помощью математики;
- считали, что математические соотношения и

19
 структуры лежат основе всех вещей, т.е.являются
субстанцией;
- в математике видели ключ ко всем загадкам
вселенной;
- математические исследования носили религиозный
характер;
- считали, что мир имеет только одно начало
структурно-матемстическое;
- в эпоху Возрождения (вместе с учением
Демокрита) их учения сыграли выдающуюся роль в
становлении экспериментального
естествознания;
- в политической сфере выступали за четко
иерархическое устройство общества;
- в религиозной сфере спасение души мыслили через
аскетический образ жизни и приобретение
философских и математических знаний;
- математической философией восхищался Платон и
все последующие мыслители человечества.

- центральная тема - учение о переселении души;

- обожествление атамана и брахмана;
10. Упанищады - аскетическое бегство от мира, истина внутри
человека;
- вся индийская философия ищет путь избавления от
цикла перевоплощений;
- легитимируют карму и кастовую систему.

11. Буддистская - резко выступала против древней ведийской

философия литературы;
- это философия спасения человека;
- состояние освобождения – нирвана;
- «четыре благородные истины»: мир полой
страданий, причина страданий в жажде
физического существования и в иллюзорности
мирских страстей, необходимость устранить
желаний, имеется путь избавления от желаний;
- главные ощущения - неудовлетворенность и боль;
желание -это иллюзия; избавление от мук - в отказе от
гражданской жизни;
- идеал буддизма - в отделении человека от
«добра» и «зла» (в интерпретации Ницше);
- буддизм не принимал платоновскую метафизику и
христианство;
- учение о «самости» (требование мыслить мир в
терминах процессов, а не вещей или субстанций)

12. Бхагавадгита - Желание и отвращение - подлинные враги человека;

(Божественная - идея поддержания справедливого космического
песнь) порядка;
- кастовая система остается нерушимой частью
20
 порядка;
- философская идея освобождения. - это контроль
индивида над своими действиями, несвязанными с
мотивами или желаниями;
- насилие уничтожается огнем знания.

13. Конфуций 551-479 гг. - современник Будды, Фалеса, Пифагора;

(Confucius) до н.э. - китайская философия по сравнению с греческой и
индийской была более практичной и
прагматичной;
- обнаруживает мало интереса к философии
природы и религии;
- как и для Сократа в основу своей философии ставит
человека;
- правильное поведение суммировано в понятии
человеколюбия (humanity);
- идея любви к ближнему - в принципе мира;
- защищает строго иерархическую организацию
общества;
- сформировал пять систем взаимоотношений для
хорошей жизни: правитель государственный
служащий, отец - сын, муж - жена, старый молодой,
друг - друг;
- он не развил систематической философии, давал
советы, формировал нравоучения;
- его этика, строилась на человеколюбии и
справедливости.

- даосизм в отличие от конфуцианской этики

14. Даосистская характеризовался мистицизмом и холистическим
философия мышлением;
- представители: Лао-Цзы, Чжуан-Цзы;
- Дао дэ цзин - классический текст из даоистской
философии природы или бытия;
- «дао» - фундаментальное понятие, источник
рождения и уничтожения всего сущего, «матерь
мира», начальный пункт всего разнообразия
существующего;
- дао выступает как бытие бытия, неопределённая
исходная сила - основа всего, что существует;
- есть заявления Лао-Цзы о том. что «бытие
происходит из небытия»;
- считал, что когда нечто достигает своей
крайности, оно переходит в свою
противоположность;
- высказал идею чрезмерности в развитии,
поддерживал принцип справедливости как
упорядоченное существование;
- выступил в противоречии с прагматичными
социально-этическими максимами
конфуцианства.

21
15. Софисты: - первое, о чем размышляли греческие философы,
- Горгий была природа (physis) — период натурфилософии (с
- Фрасимах 600 но 450 и. до н.э.);
- Протагор - поставили вопрос об условиях получения
достоверного знания, т.е. произошел переход
онтологии к гносеологии;
- поставили вопрос о возможности исследовании
самого себя и собственного мышления;
- за 450 лет до н.э. поставили человека в центр своих
интересов, начался антропоцентрический период;
- ввели этико-политические вопросы в развитие
демократии;
- поставили вопрос о социальной функции права в
обществе;
- переход от рациональной аргументации к дели
выигрыша в споре софисты превратились в
изощренных игроков словами.

16. Протагор 481-411 гг. - его тезис «человек сеть мера всех вещей» стал
до н.э. гносеологическим положением;
- выдвинул мысль о пределах человеческого
познания;
- указал на философские, основы скептического
саморазрушения в процессе познания;
- высказал положение о невозможности познания
Бога;
- считал, что нормы являются общезначимыми для
установившего их общества, но не для других
обществ;
- вместе с другими софистами сформировал ряд
проблемных соотношений: относительное и
абсолютное: право и власть: эгоизм и альтруизм:
индивид и общества; разум и чувства.

-в центре его внимания была не натурфилософия.

17. Сократ Около 470- а гносеологическая и этико-политическая
399 гг. до проблематика;
н.э. -в познании его интересовал аиализ понятий (определений)
с помощью диалога;
-в этико-политичсекой сфере опровергал
скептицизм софистов;
-его этика основывалась на системе
«добподетель - знание»:
-считал, что человек должен приобрести
нормальное понимание жизни » социуме;

22
 -сформировал триаду знания: фактуалыное
знание, нормативное знание, поведенческое
знание;
-считал, что всеобщее благо постижимо;
-пытался дать конечное обоснование этики с
помощью не только разума, но и божественной
мудрости;
-беседовал со своим внутренним голосом,
которого называл демоном;
-развивал онтологию и гносеологию морали;
-совершенствовал технику убеждения в
диалогах;
-определил концепцию счастья (счастье это не
удовольствие, а согласие с самим собой, чистая
совесть и самоуважение).

Период и персоналии Время до н.э. Предмет Стиль философствования

изучения
Натурфилософский: 600-450 «Внешнее» Утвердительный
От Фалеса до (природа)
примирителей
включительно Фалес (624-
546),
Анаксимандр (610-546),
Анаксимен (585-525),
Пифагор
(ок. 580-500), Гераклит
(ок.500).
Парменид (ок. 500),
Эмпедокл
(492-432), Анаксагор
(498-428),
Демокрит (460-370).
Антропоцентрический; 450-400 «Внутреннее» скептический
Софисты: (познание,
Г оргий (483-374), моральные
Франсимах (470-4 10), норма)
Протагор (481-411)
Сократ 070-399).
Снстематизирующий: 400-300 «Внутреннее Сбалансированный
Платон (427-347) и внешнее»
Аристотель (384-322).
№ Мыслители Дата жизни Вклад в формирование
п/п мировой философии
Ок. 427 г. до -Сохранилось около 30
18. Платон ( Plato) Р.Х. диалогов ряд писем,
вторичная литература
посвященная Платону;
-Учение Платона о знании
и бытии: выдвинул

23
теорию идей, где идеи,
первичная субстанция
бытия, т. е. реальность
существует либо в
качестве идей, либо в
качестве чувственно
воспринимаемых вещей;
идеи не имеют
пространства и времени;
Учение о государстве и
идея добра: утверждает, что
правильное знание- есть
знание идей добра; считал,
что властью должны
обладать те. кто является
компетентным, а не народ
и малознающие и
недобродетельные
единоличные правители;
средство достижения этого
-образование; он смотрел
на экономику с
политической точки
зрения; основными
понятиями для него были -
полис и эйкос; политика
должна руководить
экономикой, но не
наоборот; дал философский
анализ эгоизма, долга,
места женщины в полисе;
дает модель идеального
государства;
-Идея этической
ответственности искусства;
Платон - это философ, поэт,
гений слова; он
рассматривается не только
как философ
математических, форм
духовного, но и как
философ «музы и
художественного
творчества»; дает идею
копирования, имитации;
укачал, что правителями а
государстве должны быть
философы; «дачи политики
- организовать идеальное
общество.

-Исследовал концепцию

24
 субстанции; для
19. Аристотель 384-322 до Аристотеля чувственный
(Aristotle) Р.Х. опыт имеет большее
значение в познании, чем
для Платона;
- Внес вклад в
исследование онтологии и
эпистемологии
(гносеологии, познания);
ключевые слова его
онтологии; субстанция,
форма / материя, четыре
«причины»,
действительное /
потенциальное изменение,
теология: оперировал
понятиями форма и
материя;
- Он дает ограниченную
модель экологии:
разрабатывает
соответствующие понятии;
- Исследует идею
праксиса и считает, что
цель теоретических
дисциплин — познание
истины;
- указывает на три
натурфилософию,
математику и метафизику;
практические дисциплины
политика и этика; дает
отличную от Платона
концепцию человека;
рабства; дает идею
соотношения Логоса и
Полиса; считает человека
политическим животным,
духовным созданием со
всеми животными
принципами жизни;
женщин и рабов ставил
ниже мужчин; выдвинул
идею добра и счастья на
базе трех этапов
социализации человека;
исследовал понятия
дружбы, героизма,
справедливое равенства,
катарсиса, искусства

25
20. Эпикур 341-270 - Дал идею счастья: это
()Epicurus До Р.Х. хорошая жизнь без боли и
страдания; идея
наслаждения (гедонизма);
отрицательно относится к
политической
деятельности и считает ее
опасной; для пето
государство и общество
не самоценны;
философия природы
21 Стоики обосновывает его
философию жизни;

- Дали спою концепцию

счастья и
независимости; ; знания и
Диоген Ок.404-324 добродетели;
до Р.Х. аскетически-морального
отношения жизни;

-Учение киников
(Диоген) было
Зенон 106-43 до идеологией низших
Клеонор Р.Х. классов;
Хрисипп
Цицерон

Эпиктет 121-180 - Греческий стоицизм

Марк Аврелий 4 до Р.Х. - отличительная черта
Сенека 65 после Р.Х. «среднего класса»:
рассматривают долг
и воспитание
характера, стал»
говорить о
естественном
22 Плотин 205-270 лоридическом законе для
всех;

- У римских стоиков
отрешенность от мира
заменяется
напряженностью между
Августин 354-430г аскезой и
23 (Augustine) политическим долгом;
- Развивают основные
греческие политические
понятия;
- Считают, что
человеческий разум

26
 прячястен мировому
разуму;
- Дали концепцию права;

- Плотин - это
неоплатоник:
наставление о
сверхъестественных
силах; концепция
медовой
души нашла свое место в
христианстве;

24 Фома Аквинский 1225-1274г. -Синтезировал

христианство и
неоплатонизм;
- Осуждает еретическое
учение - гностицизм,
манихейство и др.;
- Сделал Бога центром
философского
мышления:превосходство
души над телом, воли
над разумом;
- Мир — зто свободный
акт Ьога, его идея.
- Бог это идеальная
модель реального мира;
- Цель и смысл жизни -
счастье (через познание
Бога);
-Доказывал возможность
знания и познания;
высоко ценил чувства;

Синтезировал
христианство и
аристотелизм;
- Его учение
превратилось в
официальную Римско-
католической церкви.
- Дал концепцию
гармонизации Бога и
мира, веры и разума;
- исследовал
универсалии, законы и
человека как
общественного существа;
- развивал теологический
вариант концепции
естественного права;

27
 - Связал волю и добро
для познания Бога;
- проводит различие
между теоретическим и
практическим разумом
как посредниками между
законами и поведением;
--Оперирует классическими
и христианскими
добродетелями, высшая
из которых спасение;
-Томизм является
онтологией - учением о
бытии;
- Исследуя бытие, все
сущее рассматривал
через концептуальную
пару актуальность и
потенциальность;
- Изменение м учение о
четырех причинах; форму
и материю, душу и
тело: дает томистское
понимание науки;
Теория познания - это
составная часть общей
томистской философии;
считал, что знания
начинаются с чувственного
восприятия; во веем
придерживался умеренного
реализма; Томистская
антропология и моральная
философия находится
под влиянием
аристотелизма;
- Фома не разделяет
акгустаноиокую
волюнтаристскую и
пессимистическую точку
- зрения на человека;Разум
ставит выше воли;
поддерживает
всеобщие моральные нормы или
законы.

1813-1855 - представил онтологическую

25 Серен Кьеркегор
концепцию трех стадий бытия;
- считается родоначальником

28
 экзистенциализма;
- идея "моральной воли";
- понятие объективной и
субъективной
истины;
- демократия как демагогия

Мережковский 1865-1941 - критиковал церковь и

26 Дмитрий неисторическое христианство;
- для его философии характерен
синтез
языческой и христианской
философии;
- был уверен в победе
российского
православия над мировым
духовным кризисом

- предложил астрономическую
модель с Солнцем в
Николай 1473-1543 качестве центральной
27 Коперник планетной системы;
. - это гелиоцентрическая
Nicolaus модель противоречия
Сорегnicus господствовавшей
работа: «О вращении геоцентрической системе,
небесных сфер» восходящей к Птолемею и
признавшейся Церковью.
- Гелиоцентрическая
Nb:
система
Гелиоцентрическая революционенализировала
модель уже наш непосредственный
предлагалась жизненный, опыт, человек
греческим должен был посмотреть на
астрономом окружающий мир и самого
Аристархом из
себя с совершенно иной ,чем
Самоса (ок. 310-
230 г. до Р.Х.)но|
раньше, точки зрения;
именно человек стал не центром, а
копервнкавская песчинкой в мироздании.
модель привела в Это рефлексивное
эпоху Ренессанса и дистанцирование и это
реформации к «обращение» перспективы
подрыву Называется
авторитета церкви коперниканской
и аристотелевской революцией.
традиции РЕЗУЛЬТАТ: эта позиция
Коперника вместе с
эволюционной теорией
Дарвина и учением

29
 Фрейда о
бессознательном, дала
подлинную
оценку веры в
человеческий разум

28 Иоганн Кеплер 1571-1630

(Johanes Kepler)
- опровергает
представление о том,
что небесные сферы
являются качественно
отличными от земного
мира, и ищет
механическое
объяснение движением
планет:
для Кеплера математические
законы
движения имели и
метафизические
измерение; эта смесь
математики и
метафизики указывает на его
связь со
старой традицией,
восходящей к
пифагорейцам;
механическое объяснение
всего во
вселенной, от высокого до
низкого,
помогло заложить основания
новых
естественных наук;
с помощью наблюдений ,
сделанных
Тихо Браге, Кеплер уточнил
модель
Коперника,
Орбиты - это не окружности ,
а эллипсы, в центральном
фокусе которых находится
Солнце;
-на основе философской идеи
о переменных скоростях
планет, зависящих от
расстояния до Солнца,
Кеплер сформулировал
законы перемещения планет
по их орбитам;
-позже экономичность и
истинность
этой теории была

30
 подтверждена
исследованиями Ньютона;

29 1564-1642
Галилео Галилей
(Galileo Galilei) - в его работах зародилась
новая
физика, противоречащая
аристотелевской традиции
толкования
научных понятий и способов
объяснения;
- опровергал все понятия не
только на философском
уровне, но и по-новому
проводил научные
исследования;
- иначе, чем Аристотель,
объяснил
законы движения материи;
он был пионером разработки
новых
философских понятий и
методов
исследования;
- считал математику
языком «книги природы»;
- считал:, что вся философия
материи написана языком
математических
символов- треугольников,
кругов,
квадратов._

30 Исаак Ньютон 1643-1727

(Isaac Nеwton) -его главный труд
«Математические
принципы натуральной
философии»;
- сформулировал три закона
движения и
закон всемирного тяготения

- создал теорию исчисления

бесконечно малых единиц;
- создал теорию цветового
состава
естественного цвета;
- его предшествующие теории
обосновати как в астрономии
(кеплеровские законы
движения
планет), так в механике

31
 (галилееев
закон свободного падения
тел).
- занимался теологией,
алхимией;
- он стал основным
предшественником
эпохи Просвещения;
- возникновение физики
Ньютона было
обязано философии в плане
как
формирования механической
картины (мира, так и
выработки
рационалистической и
эмпирической позиций;
- Ньютон придал новые
импульсы развитию
философии своими ,
исследованиями
(исследования пространства-
времени у Канта); -Ньютон -
это мощь человеческого
мышления, начиная с него,
наука оказалась силой
прогресса;
-Наука стала доказывать
философскую
__концепцию истины.

Розанов Василий 1856-1919

31 Васильевич
-пытался найти принцип,
Работы: «Легенда обеспечивающий ценность
о великом всей среды научного знания;
инквизиторе» -определил «понимание» как
, «Религия и среду
культура», деятельности «чистого»
«Природа и разума;
история», -был религиозным
«Семейный вопрос философом;
в России», «Место -считал поклонение
христианства в мистическим
истории», свойством сознания человека,
«Номинализм и формирующим религиозное
религия» мировоззрение;
появляется сомнение в
истинности
высокой миссии
«исторического
христианства»;
противопоставляет
восточное христианство

32
западному;
западное христианство
объявляет «антимиром»;
-считал, что люди
поклоняются легенде о
христианстве, а самого
христианства ещё нигде нет;
-доказывал, что Голгофа- это
гимны страданию, в то
время как истинное
христианство- это радость
рождения в Вифлееме;
-критиковал святые мощи,
религиозное искусство,
поклонение отшельникам
издевающимся над своим
«греховным» телом; поделил
дух на Арийский и земной
критиковал православие;
- в противовес Р. Декарту
считает, что душа не
является источником знания;
-считал, что любой
человеческий акт
-логический или
эмоциональный- есть
единство чувств, телесности,
психики и рациональности;
-считал, что с тела
начинается познавательный
процесс к эстетическому,
религиозному
осмысливанию феноменов
окружающего мира;
- полагал, что спасать
человека надо начиная с
тела, но не с души;
-поскольку православие
занимается душой и
игнорирует тело, оно не
может спасти человека;
- считал, что христианство
убивает Бога; для него быть
христианином значит -
отречься от Бога; сама
природа человека
противоречит
христианскому учению;
доказывал, что Христос не
есть избавитель, т.к. ввёл
культ страдания и заставляет
людей поклоняться ему:
- так же, как и Ницше
считал, что только радость и
удовлетворение являются
настоящей жизнью, а не
смерть и страдания,

33
противоречащие самой
Жизни как природному
явлению;
-Розанова часто называют
«русским Ницше»: для
обоих характерно чувство
одиночества- Ницше закончи
психический и социальной
изоляцией а Розанов -
религиозной замкнутостью;
оба отбрасывали
общечеловеческие нормы
сосуществования;
-Если Ницше выступил
против старой этики, которая
связывает волю человека, то
Розанов стоит на позициях
Кьеркегора за «исправление»
этических норм: если Ницше
провозглашает культ
«сверхчеловека», то Розанов
-«человека из подземелья»,
которому надо помочь; если
Ницше претендует на роль
«лекаря культуры», то
Розанов считал, что
христианская культура
настолько больна, что ей не
помогут никакие лекарства;
если Ницше провозглашал
радость будущего, Розанов
провозглашает возврат к
дохристианским временам;
Ницше призывает к
индивидуальному духовному
совершенствованию, Розанов
- к усовершенствованию
телесному; Ницше критикует
европейскую культуру за её
христианский характер,
Розанов - за то, что она
недостаточно христианская;
---Критиковал монастыри;
-Критиковал церковь за то,
что она объявляла бытие
человека, науки и искусство
проявлением дьявола;
---Критиковал роль
интеллигенции в обществе,
которая не понималась
народом, придавленным
государством и
христианством, маргинально
связана с ним и не знающего
его;
- Не случайно то, что наряду
с шедеврами искусства и

34
 культуры Россия продолжает
удивлять мир своими
бунтами, и революциями и
т.п.

-в познании на первый план

выдвигал не разум, а
32 Л.И. Шестов случайность, чудо,
таинственных характер
действий познавательными
возможностями философии
можно исследовать любую
проблему; философия - это та
сфера культуры, где
невозможное становится
возможным;
-главная идея философии -
человек и его борьба за
свободу; -разуму и логике
противопоставлял чувства,
выступал против
рациональных подходов к
анализу явлений;
-избирательно относился к
качеству исполнительности в
человеке;
-главная цель философии-
объяснить человеку, что-то,
что должно быть, есть
именно тем, чего хочется;
-вера- более
усовершенствованный метод
анализа, чем разум;
-вполне логическое может
быть абсурдным
психологически;
-философия возникла из
ненависти к
действительности и
растущего интеллекта
человека; философскими
методами доказывает
преимущество веры перед
разумом;
-исследует проблему
свободы; -определяет центр
бытия человека; указывает
природу бытия.

-даёт концепцию свободы;

33 Бердяев Николай -определяет своё отношение к

35
 Александрович коммунизму;
-обозначает социальный
детерминизм
индивида и личности

-определяет главную задачу

философии;
Лосский Николай -работает в области теории
34 Онуфриевич познания;
-разрабатывает
«координационную теорию»
-выделяет механизм связи
субъект -объектных
отношений;
исследует механизм
восприятия
философскими методами;
исследует память;
-исследует бытие: «идеальное
бытие», «реальное бытие»,
«металогическое
бытие»;
исследует онтологическую
структуру«мир - Бог»;
-исследует проблему
соотношения творчества и
бытия ;
-исследует иерархию
высших ценностей;
-исследует проблему
эгоизма.

36
 ЛЕКЦИЯ 7
Древневосточная философия.

План:

1. Китайская философия.
1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.
2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской
философии и мифологии.
3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая.
4) Социально-философские школы Древнего
Китая - конфуцианство и легизм.
II. Индийская философия.
5) Общее понятие и характерные черты древнеиндийской
философии.
6) Буддизм и его основные идеи
Вопрос I. Китайская философия.

1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.

а) Основные этапы китайской философии.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: VII в. до н.э. -
III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских
школ; III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.)
и его влияние на национальные философские школы; XX в. н. э. - современный
этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества,
обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой
философии.

б) Основные национальные философские учения Китая. Древнейшими

национальными философскими учениями в Китае являлись:
- даосизм;
- конфуцианство;
- легизм.
Меньшее распространение получили:
- монизм;
- натурфилософия;
- номинализм.
После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй
этап) основу китайской философии составляли: чань-буддизм (национальный
китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на
индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм;
неоконфуцианство.
В XX в. национальная китайская философия обогатилась достижениями
мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии;

37
марксизма; ведущих европейских философов; американской философии
прагматизма.
с) Характерные черты китайского мировоззрения, отразившиеся в
китайской философии. Для китайского видения мира и
окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как
центра существующего мира; понимание отдельных событий, истории в целом
как циклического процесса; осознание своей ответственности перед Небом и
Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;
восприятие человека, природы и космоса как единого целого; консерватизм
сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен; невыделение
отдельной человеческой личности из коллектива; осознание беспомощности
отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет,
отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой
Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с
наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -уважение и трепет
перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности,
коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в
обществе вертикальных - связей (власти и подчинения), субординации,
послушание начальству, восприятие главы государства (императора)
высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей
силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;
конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке,
предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить
жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений,
правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей
действительности); восприятие потусторонних сил как реальности,
одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и
духов («шэнов»).

2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира

в китайской философии и мифологии.

а) Проблема человека в философии Китая.

Человек в Китае отождествляется с природой и космосом, не выделяется из

общества и занимает центральное место в китайской философии. Согласно
китайской философской традиции человек является сгустком трех видов
космической энергии: шин; ци; шэнь.
Цзин - энергия зарождения всего сушего, «корень», «семя» живого организма
Выделяются два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» -
то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные;
«семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни.

38
Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией. Ци - материально-
духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего
(в отличие от цзин
- энергии зарождения). Энергия ци подразделяется на:
вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы
приобретают материальную форму; духовную ци - душу
человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни
человека. Удачливый, физически и морально здоровый
человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый,
неудачливый - «тяжелой», «загрязненной», «темной» ци. Путь
к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью -
освобождение ци от всего лишнего, очищение души.
Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая
составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти
человека (в отличие от ци).
Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения цин; энергии
материального и духовного существования -
ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти,
шэнь китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян - мужская
сексуальная энергия; Инь - женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и
женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и
женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы
(например, китайская философия относит к активному мужскому началу Ян
Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу Инь -
Луну, Землю, равнины, ночь, влагу). В основе существования живой и неживой
природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство,
борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение Ян и Инь.
В гносеологических вопросах восприятие китайской философией
человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской
традиции китайская философия: не дает четкого понятия человека, пытается
вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания
и изучения его образа; начинает отсчет человеческой жизни не с момента
рождения, а с момента зачатия; не исключает человека навсегда из системы
человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух,
обладающий некоторой телесностью - «шэн») остается в системе
человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в
питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен,
награжден, снят с должности, наказан - в зависимости от поведения его потомков;
выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо,
глаза и т. д.), а сердце; воспринимает человека как часть природы и
космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и
остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и
противопоставление отдельной личности другим членам общества;

39
призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его
продолжительность,
Главными условиями долголетия в Китае считаются: поддержание в
чистом состоянии духовной психофизической
энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от
вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей
действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм,
правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегание общения с
людьми, обладающими «грязной», нездоровой Ци, общение с людьми, имеющими
чистую, здоровую Ци; работа над своим телом и душой - «син чун» -
окультуривание себя; работа над судьбой, принесение пользы обществу - «мин
чун»; соблюдение общественных порядков; употребление лекарств и целебных трав,
правильное питание; проживание в Китае, соединение с китайской культурой,
подпитка духовной энергией Китая.

Ь) Объяснение китайской мифологией и философией возникновения

окружающего мира и человека.
- Древнекитайская культура дает философски-
мифологическое объяснение происхождения жизни на земле,
живой и неживой природы, которое включало в себя ряд
последовательных этапов: великий Хаос, напоминающий по
форме огромное Яйцо; зарождение в Яйце-Хаосе в течение
18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу;
- выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный
Хаос к гибели; образование из Хаоса Неба и Земли путем
концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого,
влажного внизу (Земля); 18000-летнее стояние гиганта Пань-
Гу между Небом и Землей, в результате которого Небо и Земля
закрепились на своих местах; смерть Пань-Гу, создание всего
сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса,
ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камней и
полезных ископаемых - из костей, зубов и т. д.;
- возникновение человека из паразитов, ползавших по телу
Пань-Гу, либо в результате любви фантастических
первопредков Фуси и Ню-Ивы - людей-драконов.
Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет —
происхождение мира из пяти первоэлементов - земли, дерева,
металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.
-Древнекитайская мифология и философия дали первичное
объяснение происхождения мира, природы и человека, образы-
понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву
для возникновения всемирно известных философских школ
Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.

40
3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая а) Общее понятие
даосизма.

Даосизм - древнейшее философское учение Китая, Которое пытается

объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти
путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем
даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале
V вв. до и. э. Главные источники - философские трактаты «Даоцзин» и
«Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

б) Объяснение даосами образов-понятий «Дао»и «Дэ». Основными

понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ». «Дао» имеет два значения:
-путь, по которому в своем развитии должны идти человек и
природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий
существование мира;
-субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,
которое представляло собой энергетически емкую пустоту.
-«Дэ» - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря
которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.

с) Основные идеи даосизма.

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
-все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного
явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами
и явлениями;
-материя, из которой состоит мир, едина;
-существует кругооборот материи в природе («все происходит
из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера
был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной
-камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего
состоял человек, станет «строительным материалом» иных
форм жизни или явлений природы;
-мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы
и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип
жизни человека - покой и недеяние («у-вэй»);
-особа императора священна, только император имеет духовный
контакт с богами и высшими силами; через личность императора
на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и
благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ»
перейдет от императора к нему;
познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов
даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к
нему;
-путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний
и страстей; необходимо во всем уступать друг другу.

41
4) Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и
легизм.

а) Общее понятие конфуцианства.

-Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая
рассматривает человека прежде всего как участника социальной
жизни. Основоположником конфуцианства является
Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н.э.,
главным источником учения - произведение Лунь Юй
(«Беседы и суждения»).
-Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как
необходимо управлять людьми? Как вести себя в обшестве?
-Представители данной философской школы выступают за
мягкое управление обществом.
В качестве примера подобного управления приводится власть
отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение
подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным -
как отца к сыновьям,
-Конфуцианское золотое правило поведения людей в
обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Ь) Основополагающие принципы конфуцианства. Учение Конфуция содержит

ряд основополагающих принципов:
-жить в обществе и для общества;
-уступать друг другу;
-слушаться старших по возрасту и по званию;
-подчиняться императору;
-сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
-быть человечным.

с) Проблема руководителей и подчиненных в конфуцианстве.

Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник
(руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:
-подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
-управлять на основе добродетели («бадао»);
-обладать необходимыми знаниями;
-верно служить стране,
-быть патриотом;
-обладать большими амбициями,
-ставить высокие цели;
-быть благородным;
-делать только добро государству и окружающим;
-предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
-заботиться о .яичном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
В свою очередь, подчиненный должен:

42
-быть лояльным по отношению к руководителю;
-проявлять старание в работе;
-постоянно учиться и самосовершенствоваться,
Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества.
Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и
деятельности автора.
и) Общее понятие легизма.
-Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм
(школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 -
338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до п. э.). В эпоху императора Цинь-
Ши-Хуа (III в. до н.э.) легизм стал официальной идеологией.
-Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять
обществом?
- Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем
государственного насилия,, опирающегося на законы. Таким
образом, легизм -философия сильной государственной власти.
е) Основные постулаты легизма. Основными постулатами
легизма являются:
-человек обладает изначально злой природой;
- движущей силой человеческих поступков являются личные
эгоистические интересы;
- интересы отдельных индивидов (социальных групп)
взаимопротивоположны;
- государственное вмешательство в общественные отношения
необходимо чтобы избежать произвола и всеобщей вражды;
- государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять
законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
- основным стимулом правомерного поведения большинства
людей является страх перед наказанием;
- основным разграничением правомерного и неправомерного
поведения и применения наказания должны являться законы;
- законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно
применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам
(независимо от звания), если они нарушили законы;
- государственный аппарат должен формироваться из
профессионалов (то есть чиновничьи должности должны
даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и
деловыми качествами, а не передаваться по наследству);
- государство - главный регулирующий механизм общества и,
следовательно, имеет право вмешиваться в общественные
отношения, экономику, личную жизнь граждан.

43
Вопрос II. Индийская философия
5) Общее понятие и характерные черты древнеиндийской
философии.
а) Периодизация древнеиндийской философии. В основе периодизации
древнеиндийской философии лежат
различные источники философски мысли, известные как в древности, так и в
современную эпоху. В соответствии сданными источников в древнеuндийской
философии выделяются три основных этапа:
XV-VI вв. до и. э. - ведический период; VI -11 вв. до н, э. - эпический
период; П в. до н.э. - VII в. н. э. - эпоха сутр.
-Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты,
которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из
Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
-Веды, как правило, включали в себя: «священное писание»,
религиозные гимны («самхиты»); описание ритуалов («брахманы»),
сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов; книги лесных отшельников
(«араньяки»); философские комментарии к Ведам («упанишады»).
До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа; Самаведа;
Яджурведа; Атхарваведа. Наибольший интерес у
исследователей древнеиндийской философии вызывают
заключительные части Вед - Упанишады (дсгсловно с
санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается
философская трактовка содержания Вед.
- Наиболее известными источниками философии Древней
Индии второго (эпического) этапа (VI - II вв. до н.э.) являются
две поэмы - эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых
затрагиваются многие философские проблемы эпохи.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
-буддизм;
-джайнизм;
- чарвана-лакаята.
Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые
развивают ведическое учение: йога; веданта; вайшешина; ньяя; миманса;
санкхья. Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (11 в.
до н.э.—VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рас
сматривающих отдельные проблемы (например, «кама-сутра» и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в
индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм. В
XVIII - XX вв. индийская философия обогатилась достижениями
европейской философской мысли (к частности, английской).

44
б) Онтология древнеиндийской философии.
- Онтология индийской философии (учение о бытии и
небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции,
цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие
ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса
(Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100
космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и
наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических
(8640000000 земных) лет - до левого рождения Брахмы:
Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-
вантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые
сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом
новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более
совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок
человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.
Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через
постоянную смену материальных форм.

в) Гносеология древнеиндийской философии. Главная особенность

древнеиндийской гносеологии (учения о познании) - это не изучение
внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для
европейского типа познания,), а изучение процессов, происходящих в
сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой
связи индийская философия выделяет три вида сознания:
«пракрита» - материальное сознание;
- «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой
возникли Вселенная и люди);
- «майя» - сознание сновидения, мираж,
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и
заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только
материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы
подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
и) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии
состоит из двух начал: атмана;
манаса.
Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман
первоначален, неизменен, вечен.
Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас
постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней
либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его
личного опыта, хода судьбы.
Nb: для индийской философии характерны также учения о сансаре, ахимсе, мокше
и карме.

45
е) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о
вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной
жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель
кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа
совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши.
(Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных
жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого
эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного
развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной
жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и
становятся Махатмами - Великими Душами.
Ахuмса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение
человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип
ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой
природе), неубиение.

6) Буддизм и его основные идеи

а) Общее понятие буддизма.

-Df: Буддизм - религиозно-философское учение, распростра
нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной
Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.
-Основатель учения Гаутама Будда (Сидхардха Ша-кьямуни)
(563 - 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной
Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник
престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527
г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям.
-Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между
двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений,
праздности, лени, физического и морального разложения) и
«путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений,
страданий, физического и морального изнеможения).
«Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного
ограничения, созерцания, просветления,
самосовершенствования, конечной целью которого является
Нирвана - высшая благодать.

Ь) Четыре благородные (арийские) истины, открытые

Буддой.
Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:
- земная жизнь полна страданий;
- страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы,
удовольствия, жизни и т. д.;
- от страданий можно избавиться;
- существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от

46
земных желаний, просветление, Нирвана.
- e) Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» (достижения
Нирваны).
Буддистская философия предлагает каждому человеку
план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана -
Великое Освобождение. Данный план -так называемый Восьмеричный путь
- предусматривает соблюдение следующих принципов:
- правильное видение - понимание основ буддизма и своего
пути в жизни;
- правильная „мысль - жизнь человека зависит от его мыслей,
при изменении мыслей (с неправильных на правильные,
благородные) меняется жизнь;
правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу,
характер;
- правильное действие - жить в согласии с собой и другими
людьми, непричинение другим зла;
- правильный образ жизни - соблюдение буддистских
заповедей в каждом поступке;
- правильное умение - усердие и трудолюбие;
- правильное внимание - контроль над мыслями, так как
мысли порождают дальнейшую жизнь;
- правильное сосредоточение - регулярные медитации,
осуществляющие связи с космосом.
и) Пять заповедей - ориентиров буддизма.
К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся
следующие:
- неубий;
- не укради;
- будь целомудренным;
- не лги;
- не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

ЛЕКЦИЯ 8

Древнегреческая философия.
План:
/. Периодизация и основные черты.
П. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
III. Философия софистов и Сократа
IV. Философия киников и стоиков
V. Философия Платона
VI. Философия Аристотеля
VII. Философия Эпикура

47
 Вопрос I. Периодизация и основные черты.

1) Общее понятие и периодизация древнегреческой

философии.
а) Древнегреческой называется философия (учения,
школы), выработанная греческими философами,
проживавшими на территории современной Греции, а также
в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-
государствах) Малой Азии, Средиземноморья,
Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах
Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия
Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с
древнегреческой, либо объединяется с ней под общим
названием «античная философия»,)
б) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии
прошла четыре основных этапа:
-демократический - VII - V вв. до н.э.;
-классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н.э.;
- эллинистический - конец-IV - II вв. до н.э.;
- римский -1 в. до н э. - V в. н. э.

2) Краткая характеристика этапов (периодов)

древнегреческой философии.

а) Досократический период - деятельность так называемых философов-

«досократиков»:
милетской школы - «физиков» (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
- Гераклита Эфесского;
- элейской школы; атомистов (Демокрита, Левкиппа);
- некоторых иных философов.
б) Основные проблемы, которыми занимались
«досократики»: объяснение явлений природы, сущности
Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего
сущего. Метод философствования - декларирование
собственных взглядов, превращение их в догму.
в) Классический (сократический) период - время расцвета
древнегреческой философии (совпавшее с расцветом
древнегреческого полиса), К данному этану относятся:
- философско-просветительская деятельность софистов;
- философия Сократа;
- зарождение «сократических» школ;
- философия Платона;
- философия Аристотеля.
2) Гносеологические аспекты:

48
а)Философы сократического (классического) периода также
пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако
сделали это глубже «досократиков»:
- меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали
участие богов и идей в создании природы и Космоса;
- выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего
(Платон - автор учения о «чистых идеях», предшествующих
реальному миру и воплощением kорых стал реальный мир);
- положили начало спору между материализмом и идеализмом;
проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
- перешли от декларативно-догматического метода
философствования к диалогическо-доказательственному;
- внесли вклад в развитие логики;
- вели практическую философско-просветительскую
деятельность (софисты и Сократ).
б)Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и
образования крупных государств в Азии и Африке под властью
греков и во главе с соратниками Александра Македонского и
их потомками) характерно:
распространение антиобщественной философии киников;
зарождение стоического направления философии;
деятельность «сократических» философских школ: Академии Платона,
Ликея, Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
философия Эпикура и пр. в) Отличительные черты эллинистической
философии: кризис античных моральных и философских ценностей;
снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения
к ним;
отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
поиск физической и духовной опоры в самом себе; стремление к отрешению от
действительности; преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
признание высшим благом - счастья и удовольствия отельного человека (физическое
- киренаики, моральное - Эпикур). 4) Наиболее известными философами
римского периода являлись:
Сенека; Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.); Тит Лукреций Кар;
поздние стоики; ранние христиане.
Для философии римского периода было характерно:
- взаимовлияние древнегреческой и древнеримской
философии (древнегреческая философия развивалась в рамках
римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в
то время как древнеримская философия вырастала на идеях и
традициях древнегреческой);
- фактическое слияние древнегреческой и древнеримской
философии в одну - античную философию;
- влияние на античную философию традиций и идей философии
покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
49
- близость философии, философов и государственных
институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона,
Марк Аврелий сам являлся императором);
- небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
- повышенное внимание к проблемам человека, общества и
государства;
- расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли
и поведение человека);
- расцвет стоической философии, сторонники которой видели
высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии
личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то
есть невозмутимости);
- преобладание идеализма над материализмом;
- более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
- повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
- рост влияния на философию идей христианства и
раннехристианских ересей;
- постепенное слияние античной и христианской философии, их
превращение в средневековую теологическую философию.

5)Особенности древнегреческой (античной) философии:

а) материальной основой расцвета данной философии был экономический
расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
6)древнегреческая философия была оторвана от процесса материального
производства, а.философы превратились в самостоятельную прослойку, не
отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и
политическое руководство обществом;
в) стержневая идея - космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом,
проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального
мира, объяснению явлений окружающего мира);
г) на поздних этапах - смешение космоцентрюма и антропоцентризма
(в основе которого были проблемы человека);
д)допускалось существование богов;
е) древнегреческие боги были частью природы и близки людям; .человек не
выделялся из окружающего мира, был частью природы;
ж) были заложены два направления в философии -
идеалистическое («линия Платона») и материалистическое
(«линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в
Досократический период - материалистическое, в классический - имели одинаковое
влияние, в эллинистический -материалистическое, в римский - идеалистическое.

Вопрос II. Первые философские (досократические) школы Древней Греции

1) Общее понятие досократических философских школ.

50
а)Первые, досократические философские школы Древней
Греции возникли в VII - -V вв. до н.э. в ранних древнегреческих
полисах, находившихся в процессе становления.
б) Наиболее известные ранние философские школы Древней
Греции:
милетская школа; школа пифагорейцев; школа Гераклита Эфесского;
элейская школа; атомисты.
в)Характерные черты досократических философских школ: ярко выраженный
космоцентризм; повышенное внимание к проблеме объяснения явлений
окружающей природы; поиск первоначала, породившего все сущее; гилозоизм
(одушевление неживой природы); доктринерский (недискуссионный) характер
философских учений.
2) Милетская школа («физики») - Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
а)Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в.
до н.э. и получила свое наименование от названия города где она была
основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.
Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
б) Философы милетской школы: выступали с
материалистических позиций; занимались не только философией, но и
другими науками - точными и естественными; пытались объяснить законы
природы (за что получили свое второе название - школа «физиков»); искали
первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир. Фалес
(примерно 640 - 560 гг. до н.э.) - основатель милетской
школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов.
Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:
первоначалом всего сущего считал воду («архэ»); представлял Землю в виде
плоского диска, который покоится на воде; считал, что неживая природа, все
вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял все сущее); допускал
наличие множества богов; считал центром вселенной Землю; -«точно
определил продолжительность года - 365 дней; сделал ряд математических
открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н.э.), ученик
Фалеса: первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную,
неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все
состоит и в которую все превратится; вывел закон сохранения материи
(фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи
состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов,
разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых
комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; первым выдвинул идею
о происхождении человека в результате эволюции от других животных
(предвосхитил учение Ч. Дарвина). Анаксимен (546 - 526 гг. до н.э.) -
ученик Анаксимандра: первопричиной всего сущего считал воздух;
выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной
концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил,
51
затем - в почву, камень и т. д.); проводил параллели между душой человека
(«психэ») и воздухом («пневмой») - «душой космоса»; отождествлял божества с
силами природы и небесными светилами.

3) Гераклит Эфесский.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н.э.) -
древнегреческий философ-материалист, основатель философского
направления (первоначально принадлежал к логической школе):
первоначалом всего сущего считал огонь;
вывел закон единства и борьбы противоположностей -
ключевой закон диалектики (-наиболее важное философское

открытие Гераклита); считал, что весь мир находится в постоянном

движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»); был
сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для
человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок
человека может быть и хорошим, и плохим);
всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Мировой
Разум;
выступал за материальность человеческой и мировой души; был
сторонником чувственного (материалистического) познания
окружающей действительности; движущей силой всех процессов считал
борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

4. Пифагорейцы.
Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -
начало V вв. до н.э.). древнегреческого философа и математика:
первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую
действительность, все происходящее можно свести, к числу и измерить
с помощью числа); выступали за познание мира через число (считали
познание через число промежуточным между чувственным и
идеалистическим сознанием); считали единицу мельчайшей частицей
всего; пытались выделить «протокатегории», которые показывали
диалектическое единство мира (четное -нечетное, светлое - темное,
прямое -кривое, правое -левое, мужское - женское и др.).

5. Элеаты.
Элеаты - представители элейской философской школы,
существовавшей в VI - V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на
территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись

Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Элеаты: изучали
проблемы познания;

52
жестко разделяли чувственное познание (мнение, «докса») и высшее -
духовное идеалистическое; были сторонниками монизма - выводили
всю множественность явлений из единого первоначала; считали все сущее
материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
6. Атомисты.
Атомисты - материалистическая философская школа, философы
которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом»,
«первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы -
«атомы». Демокрит считался основоположником материалистического
направления в философии («линия Демокрита» - противоположность «линии
Платона» - идеалистическому направлению).
В учении Демокрита можно выделить следующие основне положения:
весь материальный мир состоит из атомов; атом - мельчайшая частица,
«первокирпичик» всего сущего; атом неделим (данное положение было
опровергнуто наукой только в наши дни); атомы имеют различную величину
(от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые,
кривые, «с крючками» и т. д.); между атомами существует пространство,
заполненное пустотой; атомы находятся в вечном движении; существует
круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются,
после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и
предметы материального мира; атомы невозможно «увидеть» путем
чувственного познания. Вопрос III. Философия софистов и Сократа
1. Общее понятие софистики и периодизация софистских
школ.
Софисты - философская школа в Древней Греции, существовавшая в V
-первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской
школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в
качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии,
ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого
«софисты» -мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделяются
группы так называемых:.
- старших софистов (V в. до н.э.) - Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик, Антифонт, Критий;
- младших софистов - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.
Nb: Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял
многие идеи софистов и использовал софистику в практической
деятельности.

2. Характерные черты философии софистов.

Для софистов xарактерно:
- критическое отношение к окружающей действительности;
- стремление все проверить на практике, логически доказать
правильность или неправильность той или иной мысли;
- неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

53
- отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных
на недоказанном знании;
- стремление доказать условность государства и права, их
несовершенство;
- восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как
предмет критики;
- субъективизм в оценках и суждениях, отрицание
объективного бытия и попытки доказать то, что дейст
вительность существует только в мыслях человека.
3. Софизм как основной логический прием софистов.
Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью
софизмов - логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого
взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался
в собственных мыслях.
Примером данного умозаключения является «рогатый» софизм: «То, что ты не
потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь».
Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической
трудности софизма, а в результате некорректного использования логических
смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается
за правильную, отсюда результат.

4. Значение деятельности софистов.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и
представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в
греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:
- критически взглянули на окружающую действительность;
- распространили большое количество философских и иных
знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии
именовались древнегреческими просветителями).

5. Философия Протагора.
Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н.э.). Свое
философское кредо Протагор выразил в высказывании: «Человек есть мера
всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они
не существуют». Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей
действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное
мнение человека: вне человеческого сознания ничего не существует; нет
ничего раз и навсегда данного; что хорошо для человека сегодня, то и есть
хорошее в действительности; если завтра то, что хорошо сегодня, станет
плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности; вся
окружающая действительность зависит от чувственного восприятия
человека («То, что здоровому человеку покажется сладким, больному
покажется горьким»); окружающий мир относителен; объективное
(истинное) познание недостижимо; существует только мир мнения.

54
Одному из современников Протагора приписывается создание
произведения «Двоякие речи», которое также подводит к мысли об
относительности бытия и познания («Болезнь есть ало для больных, но благо
для врачей»; «Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и
гробовщиков») и учит молодого человека достигать победы в споре при любой
ситуации.
Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к
богам: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком
многое препятствует такому знанию - и вопрос темен, и людская жизнь
коротка».

6. Философия Сократа.
а) Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был
Сократ (469 - 399 гг. до н.э.). Сократ не оставил значительных философских
произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец,
философ- педагог.
б) Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил
название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в
том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам
подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на
площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой
были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло;
любовь; счастье; честность и т. д.
в) Сократ был сторонником этического реализма, согласно которому:
любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания. Сократ
не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный
софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не
почитающий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял
чашу с ядом - цикутой.
г) Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
- способствовал распространению знаний, просвещению
граждан;
- искал ответы на извечные проблемы человечества - добра
и зла, любви, чести и т. д.;
- открыл метод майевтики, широко применяемый в
современном образовании;
- ввел диалогический метод нахождения истины путем ее
доказательства в свободном споре, а не декларирования, как
это делал ряд прежних философов;
- воспитал много учеников, продолжателей своего дела
(например, Платона);
- стоял у истоков целого ряда так называемых
«сократических школ».

55
7. «Сократические школы».
а) Определение: «Сократические школы» - философские
учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые
его учениками.
б) К числу «сократических школ» относятся: Академия
Платона; школа киников; киренская школа; "лигарская школа;
элидо-эритрийская школа:
- Академия Платона - религиозно-философская школа,
созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью
исследование философских проблем, почитание богов и муз
и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).
- Киники - философская школа, которая обосновывала идею
свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее
представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели
паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали
государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль,
богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках. Наиболее
известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген
Сиполский (прозванный Платоном «Сократом, сошедшим с ума»).
- Киренская школа основана в IVв. до н.э. Аристиппом из
Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы
(киренаики): выступали против изучения природы; высшим
благом считали наслаждение; соответственно целью жизни
видели наслаждение, счастье воспринимали как
совокупность наслаждения, богатство - как средство для
достижения наслаждения.
- Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом
из Мегары в IV в. до н.э. Представители - Евбулид, Диодор
Крон. Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не
поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия.
Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Помимо
философских теоретических изысканий мегарцы вели активную
практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и
получили прозвище «спорщики». Представители мегарской школы
(Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать
с софизмами), «Куча» и «Лысый», с помощью которых
пытались понять диалектику перехода количества в качество.
Примеры. Апория «Куча»: «Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по
одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли
совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?»
Апория «Лысый»: «Если из головы человека выпадает по одному волосу, то с
какого момента он- становится лысым? Можно ли установить конкретный
волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли
установить грань, разделяющую «еще не лысого» и «уже лысого»?»

56
Вопрос IV. Философия киников и стоиков

1. Общее понятие кинической философии.

а) Киники - одна из философских школ Древней Греции
сократического периода.
б) Представители философской школы киников - Антисфен,
Диоген Синопский, Кратет.
в) Главная цель кинического учения - не выработка глубоких
философскux. -теорий, а философское обоснование особого образа
жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество,
бродяжничество-и т. д.) - и проверка данного образа жизни на себе.

2. Характерные черты философии и образа жизни киников.

а) Характерные черты философии и образа жизни киников:
- возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть
свободы вне общества);
- добровольная отверженность, разрыв социальных связей,
одиночество;
- отсутствие постоянного места жительства, скитания»;
- паразитический образ жизни, попрошайничество;
- предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни,
старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
- восхваление физической и духовной бедности;
- крайний аскетизм;
- замкнутость;
- критика и отвержение иных философских учений,
особенно идеалистических;
- непризнание авторитетов;
- воинственность и агрессивность в отстаивании своих
взглядов и образа жизни;
- неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
- отсутствие патриотизма, готовность жить в любом
обществе не по его, а по собственным законам;
- концентрация внимания на пороках общества, худших
человеческих чертах;
радикализм, парадоксальность, скандальность. б) Киническая
философия возникла в период кризиса
античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших
своего места в официальной системе общественных отношений.
в) В современную эпоху большое сходство с философией и
образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов,
дервишей, хиппи и др.

57
3. Диоген Синопский как теоретик и практик кинической философии.
а) Время жизни и творчества: Диоген Синопский (точные
даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н.э., современник
Александра Македонского) - наиболее яркий и известный
теоретик и практик кинической философии. Считается, что
именно он дал название данной философской школе (так как
одно из прозвищ Диогена - «кинос», «собака», что на греческом
языке созвучно слову «киник»). В действительности название -
от слова «Киносарг» - холм и гимназий в Афинах, где Антисфен
занимался с учениками.
б)Диоген не оставил фундаментальных философских трудов,
однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным
поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и
идей:
- жил в бочке;
- заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не
загораживай мне солнце!»;
- выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества»
(который стал его собственным жизненным и философским
кредо, а также его последователей);
- вывел понятие «гражданин мира» (космополит);
- отвергал брак;
- жестоко высмеивал сторонников традиционного образа
жизни;
не признавал никаких законов, кроме закона природы;
- гордился своей независимостью от внешнего мира, живя
попрошайничеством;
- идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
4. Общее понятие и периодизация философии стоиков.
а) Причина возникновения: Ответной реакцией на
распространение идей киников стало возникновение и развитие
философской школы стоиков («Стоя» - название портика в
Афинах, где она была основана).
б) Основателем данной философской школы считается Зенон
Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так
называемых «апорий»-парадоксов).
в) Периодизация: Стоическая философия в своем развитии
прошла ряд этапов:
- ранняя стоя. (III - II вв. до н.э.), представители - Зенон,
Клеанф, Хриссип и др.;
- средняя стоя (Ц -1 вв. до н.э.) - Панеттий, Посидоний;
- поздняя стоя (I в. до н.э. - III в. н. э.) - Сенека, Эпиктет,
Марк Аврелий.

58
5. Основная идея и характерные черты стоической
философии.
а) Основная идея философской школы стоиков (сходная с
основной идеей философии киников) - освобождение от
влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые
видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении
ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни
(попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали
иной путь для достижения этой цели - постоянное
самосовершенствование, восприятие лучших достижений
традиционной культуры, мудрость.
б) Идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над
суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира
благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию
(апатии), автаркии (самодостаточности).
в) К характерным чертам стоической философии также
относятся:
- - призыв к жизни в согласии с природой и Мировым
Космическим Разумом (Логосом); признание добродели высшим благом, а
порока - единственным злом;
- определение добродетели как знания о добре и зле и
следования добру;
- призыв к добродетели как постоянному состоянию души
и моральному ориентиру;
- признание официальных законов и государственной
власти лишь в том случае, если они добродетельны;
- неучастие в жизни государства (самоотстранение),
игнорирование законов, традиционной философии и
культуры, если они служат злу;
- оправдание самоубийства, если оно совершено в знак
протеста против несправедливости, зла и пороков и
невозможности делать добро;
- восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие
лучших достижений мировой культуры;
- высокий эстетизм в мыслях и поступках;
осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества,
человеческих пороков;
- признание стремления к счастью высшей целью человека.

6. Философия Сенеки и Марка Аврелия. Представители: Наиболее

известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк
Аврелий, а) Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н. э.) - крупный римский философ,
воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное
и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон

59
начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел
и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ:
- проповедовал идеи добродетели;
- призывал не участвовать в общественной жизни и
сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;
- приветствовал покой и созерцание;
был сторонником, незаметной для государства, но радостной для
индивида жизни;
верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом,
предвидел культурный и технический прогресс;
- преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении
государством и всех иных сферах жизни, презирал простой
и необразованный люд, «толпу»;
- считал высшим благом нравственный идеал и человеческое
счастье;
- видел в философии не отвлеченную теоретическую систему,
а практическое руководство по управлению государством,
общественными процессами, по достижению людьми
счастья в жизни.
б) Марк Аврелий Антонии (121 - 180гг. н. э.) - крупнейший римский философ-
стойлу в 161 - 180 гг. - римский император. Написал философское произведение
«К самому себе». К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:
глубокое личное уважительное отношение к Богу;
- признание высшим мировым началом Бога;
- понимание Бога как активной материально-духовной силы,
объединяющей весь мир и проникающей во все его части;
- объяснение всех происходящих вокруг событий
Божественным промыслом;
- видение в качестве главной причины успеха любого государственного
начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;
- разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, и
внутреннего мира, подвластного только человеку;
- признание основной причиной счастья отдельного
человека, приведение его внутреннего мира в соответствие
с внешним миром;
- разделение души и разума;
- призывы к несопротивленню внешним обстоятельствам,
к следованию судьбе;
размышления о конечности человеческой жизни, призывы
ценить и максимально использовать возможности жизни; - предпочтение
пессимистического взгляда па явления
окружающей действительности.

60
Вопрос V.Философия Платона
1.Общая характеристика личности и творчества Платона.
Платон (427 - 347 гг. до н.э.) - крупнейший философ Древней
Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской
школы - Академии, основоположник идеалистического
направления в философии. Платон - первый древнегреческий
философ, оставивший после себя ряд фундаментальных
философских произведений, наиболее важными из которых
являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Фе-
дон», «Государство», «Законы». Большинство произведений,,
Платона написано в форме диалогов.

2.Платон - основоположник идеалистического направления

в философии.
Платон является основателем идеализма. Главные положения его
идеалистического учения:
- материальные вещи изменчивы, непостоянны и со
временем прекращают свое существование;
- окружающий мир («мир вещей») также временен и
изменчив и в действительности не существует как
самостоятельная субстанция;
- реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи
(эйдосы);
- чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
- любая существующая вещь является всего лишь
материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса)
данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они
лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и
неизменна, и т. д.);
- весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

3.«Триада» Платона - «единое», «ум», «душа».

Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно
которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»;
«души».
а) «Единое»:
- является основой всякого бытия;
- не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни
частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);
- есть ничто;
- выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше
всякого ощущения;
первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как
всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).
б)«Ум»:

61
- происходит от «единого»;
- разделен с «единым»; противоположен
«единому»;
- является сущностью всех вещей;
- есть обобщение всего живого на Земле.
в) «Душа»:
- подвижная субстанция, которая объединяет и связывает
«единое - ничто» и «ум - все живое», а также связывает
между собой все вещи и все явления;
- душа может быть мировой и душой отдельного человека;
- при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут
иметь также вещи и неживая природа;
- душа человека (вещи) есть часть мировой души;
- душа бессмертна: при смерти человека умирает только тело,
душа же, ответив в подземном царстве за свои земные
поступки, приобретает новую телесную оболочку;
- постоянство души и смена телесных форм - естественный
закон Космоса.

4. Гносеология (учение о познании) Платона.

В гносеологии (учении о познании) Платон исходит из
созданной им идеалистической картины мира:
- поскольку материальный мир является всего лишь
отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего
«чистые идеи»;
- «чистые идеи» невозможно познать с помощью
чувственного познания (такой тип познания дает не
достоверное знание, а лишь мнение - «докса»);
- «чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря
высшей духовной деятельности (идеалистическому
познанию);
- высшей духовной деятельностью могут заниматься
только люди подготовленные - образованные
интеллектуалы, философы, следовательно, только они
способны увидеть и осознать «чистые идеи».

5. Проблема государства в философии Платона.

а) Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме
государства (что было нетипично для предшественников -
«досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались
поисками первоначала мира и объяснением явлений
окружающей природы, но не общества).
б) Платон выделяет семь типов государства:
- идеальное «государство будущего», которого пока не
существует и в котором отпадет необходимость в

62
государственной власти и законах, и шесть типов ныне
существующих государств.
- Среди шести существующих типов Платоном
указываются:

•монархия - справедливая власть одного человека;

•тирания- несправедливая власть одного человека;
•аристократия - справедливая власть меньшинства;
•олигархия - несправедливая власть меньшинства;
•демократия - справедливая власть большинства;
•тимократия - несправедливая власть большинства, власть
военных, вождей, армии.
Nb: Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются неспра-
ведливыми формами государства, а
демократия - власть большинства -редко бывает справедливой и, как
правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя
стабильными и оптимальными формами государства могут быть
только аристократия и монархия.

6. Платоновский проект государства.

а)Сущность проекта по Платону:
- все население государства (полиса) делится на три сословия
- философы, воины, работники;
- работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым
физическим трудом, создают материальные блага, могут в
ограниченных размерах владеть частной собственностью;
- воины занимаются физическими упражнениями,
тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае
необходимости - участвуют в военных действиях;
- философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории,
познают мир, учат, управляют государством;
- философы и воины не должны иметь частной
собственности;
- жители государства вместе проводят свободное время,
вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
- не существует брака, все жены и дети общие;
- допускается и приветствуется труд рабов, как правило,
варваров, захваченных в плен.
б)В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего
проекта, допустив небольшую частную собственность и личное
имущество для всех сословий, однако другие положения
данного плана были сохранены.

7. Значение философии Платона. Историческое значение

философии Платона:

63
впервые философом оставлено собрание
целое
фундаментальных произведений; положено начало идеализму как крупному
философскому
направлению (так называемая «линия Платона» -
противоположность материалистической «линии
Демокрита»);
впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и
общества - государство, законы и т. д.;
- были заложены основы понятийного мышления,
произведена попытка выделить философские категории
(бытие - становление, вечное - временное, покоящееся -
движущееся, неделимое - делимое и др.);
- была создана философская школа (Академия),
просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие
видные последователи Платона (Аристотель и др.).

8. Академия Платона.
а)Суть вопроса: Академия Платона - религиозно-философская
школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и
просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).
б) Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии
являлись:
- Аристотель (учился у Платона, основал собственную
философскую школу -Ликей),
Ксенокрит,
- Кратет,
- Аркесилай,
- Клитомах Карфагенский,
- Филон из Ларисы (учитель Цицерона).
в) Академия была закрыта в 529 г. византийским императором
Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако
за свою историю успела добиться того, что платонизм и
неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской
философии. Вопрос VI. Философия Аристотеля

1. Этапы творчества Аристотеля и его основные

произведения.
а) Даты жизни и творчества: Аристотель (384 - 322 гг, до
н.э.) •- древнегреческий философ классического периода, ученик
Платона, воспитатель Александра Македонского.
б) В своей философской деятельности Аристотель прошел
три основных этапа:
- 367 - 347 гг. до н.э.' (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего
возраста, в Академии Платона и был его учеником (до

64
момента смерти Платона);
- 347 - 335 гг. до н.э. (12 лет) - жил и работал в Пелле - столице
Македонского государства по приглашению царя Филиппа;
воспитывал Александра Македонского;
- 335 - 322 гг. до н. э. - основал собственную философскую
школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней
до своей смерти.
в) К наиболее известным произведениям Аристотеля
относятся: «Органон», «Физика», «Механика»,
«Метафизика», «О душе», «История животных»,
«Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская
по-лития», «Поэтика».

2. Аристотелевская классификация философии.

а)Аристотель поделил философию на три вида:
- теоретическую, изучающую проблемы бытия, различные
сферы бытия, происхождение всего сущего, причины
различных явлений (получила название «первичная
философия»);
практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
- поэтическую.
б)Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть
философии была выделена логика.

3. Критика Аристотелем учения Платона об «эйдосах»

(«чистых идеях»).
а) Онтология: рассматривая проблему бытия, Аристотель
выступил с критикой философии Платона, согласно которой
окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых
(бестелесных) идей», и «мир вещей» в целом, как и каждая
вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением
соответствующей «чистой идеи».
б) Методология: ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что
он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал
«чистые идеи» вне всякой связи с окружающей
действительностью, которая имеет и свои собственные
характеристики - протяженность, покой, движение и др.
в) Гносеология: Аристотель дает свою трактовку данной
проблемы:
- не существует «чистых идей», не связанных с окружающей
действительностью, отображением которых являются все
вещи и предметы материального мира;
существуют только единичные и конкретно определенные вещи;
- данные вещи называются индивидуумы (в переводе -
«неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь
65
в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением
которой данная лошадь является, конкретный стул,
находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки,
а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно
определенные параметры, а не «идея дома», и т. д.;
- индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и
роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) -
вторичной.

4. Категории Аристотеля как способ объяснения сути

бытия.
а) Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное
отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот
вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытии, то
есть через категории (в переводе с древнегреческого - высказывания).
б) Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на
поставленный вопрос (о бытии).
:причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных
дают его характеристики. Данными категориями являются:
- сущность (субстанция);
- количество;
- качество;
- отношение;
- место;
- время;
- положение;
- состояние;
- действие;
- страдание.
NЬ:Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция),
обладающая свойствами количества, качества, места, времени,
отношения, положения, состояния, действия, страдания.
в)Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства
бытия, но не его сущность.
г)Согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и
обобщение окружающей действительности, без которых
немыслимо само бытие.

5. Проблема материи в философии Аристотеля.

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
а) Определение материи: по Аристотелю материя – это потенция,
ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная
шарообразностью, и т. д.). б) Исследуя данную проблему, философ делает
вывод:
- все сущее на Земле обладает потенцией (собственно

66
материей) и формой;
- изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо
формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
- реальность - это последовательность перехода от материи
к форме и от формы к материи;
- потенция (материал) есть пассивное начало, форма -
активное;
- высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие
вне мира.

6. Проблема души и человека в философии Аристотеля.

а)Гносеологический и онтологический аспекты: носителем
сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет
три уровня души:
- растительная душа;
- животная душа;
- разумная душа.
б)Функциональное назначение души:
- являясь носителем сознания, душа также ведает функциями
организма. Растительная душа отвечает за функции питания,
роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост,
размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей
организм дополняется функциями ощущения и желания. И
только разумная (человеческая) душа, охватывая все
вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями
рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из
всего окружающего мира.
в)Аристотель материалистически подходит к проблеме
человека. Он считает, что человек:
- по биологической сущности является одним из видов
высокоорганизованных животных;
- отличается от животных наличием мышления и разума;
- имеет врожденную склонность жить вместе с себе,
подобными (то есть жигь в коллективе).
NЬ:Именио последнее качество - потребность жить в коллективе -
приводит к возникновению общества - большого коллектива людей,
занимающегося производством материальных благ и их
распределением, проживающего на. одной территории и объединенного
языком, родственными и связями.
Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание
внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.

7.Классификация Аристотелем форм государства.

а) Аристотель выделяет шесть типов государства:
- монархия;

67
- тирания;
- аристократия;
- крайняя олигархия;
- охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
- политая (смесь умеренной олигархии и умеренной
демократии).
б) Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы
государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и
«хорошие» (монархия, аристократия и политая).
в) Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является
полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной
демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что

он:
- внес существенные коррективы в ряд положений
философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;
дал материалистическую трактовку происхождения
мира и человека; выделил 10 философских категорий;
- дал определение бытия через категории;
- определил сущность материи;
- выделил шесть типов государства и дал понятие
идеального типа - политии;
- внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие
дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал
систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок
заключения).

Вопрос VII. Философия Эпикура

1. Общая характеристика жизни а творчества Эпикура.

а) Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - древнегреческий философ-
материалист.
б) Философия Эпикура делится на три больших раздела:
- учение о природе и космосе («физика»);
учение о познании («каноника»);
- учение о человеке и его поведении («эстетика»).

2. «Физика» Эпикура (учение о природе и космосе).

Основными положениями учения Эпикура о природе и
космосе являются следующие:
- ничего не происходит из несуществующего и ничего не
становится несуществующим, ибо нет ничего помимо
Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения
(закон сохранения материи);

68
- вселенная вечна и бесконечна;
- все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
- атомы и пустота вечны;
- атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с
отклонениями, сталкиваются друг с другом);
- «мира чистых идей» не существует;
- существует множество материальных миров во Вселенной.
3. «Каноника» Эпикура (учение о познании).
«Каноника» (учение о познании) опирается на следующие
основные идеи:
- окружающий мир познаваем;
- основным видом познания является чувственное познание;
- невозможно «созерцание разумом» каких-либо «идей» либо
явлений, если этому не предшествовали чувственное
познание и ощущение;
- ощущения возникают благодаря восприятию познающим
субъектом (человеком) истечений (образов) предметов
окружающей жиЗни.

4. «Эстетика» Эпикура (учение о человеке и его поведении).

«Эстетику» Эпикура можно свести к таким основным
положениям:
- своим появлением на свет человек обязан самому себе
(родителям);
- человек есть результат биологической эволюции;
- боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но
они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные
дела;
- судьба человека зависит от пего самого и от обстоятельств,
но не от богов;
- душа является особым видом материи;
- душа человека смертна, как и тело;
- человек должен стремиться к счастью в пределах земной
жизни;
- счастье человека состоит в удовольствии;
- под удовольствием понимается отсутствие страданий,
здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные
удовольствия);
нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний,
потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Лекция 9
Теологическая философия средних веков

План:

69
1. Общая характеристика.
II. Философия Августина Блаженного
III. Философия Фомы Аквинского (томизм)

Вопрос I. Общая характеристика.

1. Общее понятие и основные черты средневековой теологической

философии.
а) Определение: средневековой теологической философией
называется ведущее философское направление,
распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало
Бога в качестве высшего существующего начала, а весь
окружающий мир - Его творением,
б) Исторические рамки: теологическая философия начала
зарождаться еще в Римской империи в I - V вв. н. э. на основе
раннего христианства, ересей и античной философии и достигла
высшего расцвета в V - XIII вв. н. э. (в период между распадом
Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи
Возрождения).
в) Наиболее яркими представителями средневековой
теологической философии являлись: Тертуллиан
Карфагенский (160 - 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций
(480 - 524), Альберт Великий (1193 -1280), Фома Аквинский
(1225 - 1274), Ансельм Ксeтерберийский (1033 - 1109), Пьер
Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из
Отрекура (XIV в.).
г) Основные черты средневековой геологической
философии:
- - теоценгризм - главной причиной всего сущего, высшей реальностью и
основным предметом философских исследований признавал Бога; уделялось
мало внимания изучению космоса, природы,
явлений окружающего мира, так как они считались
творением Бога;
- господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в
доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении
(Бога о Самом Себе - в Библии);
- сглаживается противоречие между материализмом и
идеализмом;
- человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога,
стоящим над природой (подчеркивалась божественная
сущность человека);
- провозглашался принцип свободы воли человека в рамках
божественного предопределения;
- выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как
души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

70
- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и
человечества путем воплощения Бога в теле человека -
Иисуса Христа (богоощющения) и принятия Иисусом
Христом на Себя грехов всего человечества;
- мир считался познаваемым через познание Бога, которое
может быть осуществлено через веру в Бога.
д) Средневековая теологическая философий отличалась замкнутостью на
самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от
реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью,
учительством.

2. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в

средневековой философии и теологии.
а) Основополагающими догматами средневековой
философии и теологии являлись: догмат творения и догмат
откровения.
б) Согласно догмату творения:
- Бог сотворил окружающий мир из ничего;
- творение мира есть результат акта Божественной воли;
- мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
- природа не может творить сама себя;
- единственным творческим началом во Вселенной является
Бог;
- Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
- подлинным бытием является только Бог;
- сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он
вторичен по отношению к Богу;
- поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник
по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и
временен;
- нет четкой границы между Богом и Его творением,
в) Согласно догмату откровения:
- мир можно познать, только познав Бога;
- Бог недоступен для познания;
- несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил
познать Себя (дал информацию о себе) через откровение -
Библию;
- единственный способ познания Бога и всего сущего -
толкование Библии;
- Бога можно познать лишь сверхъестественным- путем,
благодаря особой способности человека - вере.

3. Проблема добра и зла в средневековой геологической философии.

а) Особое место в средневековой теологической философии
занимает проблема добра и зла.

71
б)Гносеологический и онтологический аспекты:
- проблема добра и зла решается исходя из идеи творения;
- окружающий мир всецело сотворен Богом;
- Бог является носителем и сосредоточением добра и
справедливости;
- окружающий мир изначально наполнен добром;
- зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел,
восставший против Бога;
поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто
маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет
постоянная борьба между добром и злом, но
поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в
итоге одержит победу над злом.
в) В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов)
теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

4. Разделение сущности и существования в средневековой теологической

философии.
а) Суть проблемы; средневековая теологическая философия
(в отличие от античной) практически не противопоставляет
материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то,
что древнегреческие философы (например, Аристотель)
считали единой сущностью - бытием, теологическая философия
разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность
- эссенцию.
- Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли
вещь вообще (то есть существует или не существует).
- Эссенция (сущность) характеризует вещь: Что такое вещь?
Какая вещь? Для чего она существует?
б) Античные философы видели сущность (признаки) и
существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как
единую сущность - бытие:
- согласно теологической философии сущность (признаки)
может иметь место и без бытия (без существования);
- чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки)
должна быть сотворена Богом.
Nb: Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы - сродни
платоновским «чистым идеям») витает в сознании Бога и только
актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить
становится материальным бытием.
- существование (бытие) может быть познано чувственными
ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания),
сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом;
- только в Боге сущность и существование совпадают.

72
5. Общие понятия схоластики, номинализма и реализма. а) Определение:
схоластика - господствующий тип средневековой теологической философии,
отличительными чертами которого являлись: оторванность от реальной
действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и
беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность,
назидательность, учительство.
NЬ: Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа),
поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в
школах и университетах Европы.
Схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся
творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую
дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и
догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия - служанка
богословия»).
- Для схоластики характерно восприятие Библии как
жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
- Схоласты подразделяли знание на два вида:
сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что
имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то
есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии,
как он понял идеи Бога). В этой связи схоласты вели
многочисленные споры, написали сотни философских
томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога,
спрятанные за строчками Библии.
Nb: Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей
Бога, а правильность и четкость
понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-
логическая сторона религиозного учения.
б) В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два
противоположных направления.
- Реализм - направление теологической философии,
сторонники которого считали подлинно существующими (т.с
подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие -
универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона
о «чистых идеях»^, воплощением которых являются реальные
вещи). Видными представителями реализма были
Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
- Номинализм (от лат. потен - имена) - направление
теологической философии, сторонники которого считали
реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то
время как общие понятия (универсалии) воспринимали как
имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению
Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего
реально существующими «индивидуумы» - определяемые
73
материальные вещи). Согласно номиналистам
универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи
познаются чувственным опытом. К числу номиналистов
принадлежали Росцелии, Пьер Абеляр, Дуне Скот.

6. Значение средневековой теологической философии.

- она стала связующим звеном между античной
философией и философией эпохи Возрождения и нового
времени;
- сохранила и развила ряд античных философских идей,
поскольку возникла на основе античной философии
христианского учения;
- способствовала расчленению философии на новые сферы
(помимо онтологии - учения о бытии, полностью
сливавшегося с античной философией, выделилась
гносеология - самостоятельное учение о познании);
- способствовала разделению идеализма на объективный и
субъективный;
- положила начало появлению в будущем эмпирического
(Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт)
направлений философии как результатам соответственно
практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и
повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-
концепция, рационализм);
- пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу
добра над злом и в воскрешение.

Вопрос II. Философия Августина Блаженного

1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные

произведения.
а)Жизнь и творчество:
- Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский
теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская
империя), заложил основы католицизма как главного в то
время направления христианства.
- Был одним из основателей ранней схоластики.
- Главное произведение Августина Блаженного - «О граде
Божьем» - на протяжении столетий стало
распространенным религиозно-философским трактатом, на
который опирались средневековые теологи при изучении и
преподавании схоластики.
- Другими известными произведениями Августина
являются: «О прекрасном и пригодном», «Против

74
академиков», «О порядке».
б)основные положения философии Августина Блаженного:
- ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных
царств - Земного (грешного) и Божественного;
- Земное царство воплощается в государственных
учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах,
императоре;
- Божественное царство представлено
священнослужителями - особыми людьми, наделенными
благодатью и близкими к Богу, которые объединены в
христианскую Церковь;
- Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано
или поздно побеждено Божественным царством;
- в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от
Бога, светская (государственная) власть необходима и будет
существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
короли и императоры должны выражать волю
христианской Церкви и подчиняться ей, а также
непосредственно Папе,, Римскому;
- Церковь - единственная сила, способная объединить мир;
- бедность, зависимость от других (ростовщиков,
землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по,
пока эти явления существуют, с ними надо смириться и
терпеть, надеяться на лучшее;
- высшее блаженство - счастье человека, которое понималось
как углубление в себя, ученость, понимание истины;
- после смерти праведники в награду от Бога получают
загробную жизнь.

2. Августин Блаженный о Боге.

Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о
Боге:
- Бог существует;
- главными доказательствами существования Бога
являются его присутствие во всем, всемогущество и
совершенство;
- все - материя, душа, пространство и время - является
творениями Бога;
- Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в
настоящее время, будет творить в будущем;
знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и
самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное,
неопровержимое знание достигается только при познании Бога.
3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на
взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:
75
- уделено большое внимание проблеме истории (редкость
для того времени);
- Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в
Римской империи) объявлена тоже властью наряду с
государственной (а не элементом государства);
- обоснована идея господства Церкви над государством, а
Римского Папы -над монархами - главная идея за
выдвижение которой и ее последующее воплощение в
реальности католическая Церковь чтила и боготворила,
Августина Блаженного, особенно в средние века;
- выдвинута идея социального конформизма (смирение с
бедностью и чужой властью), что также было крайне
выгодно как Церкви, так и государству;
воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что
также было редкостью для того времени и устраивало всех);
- одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять
плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и
полностью подчиняться Богу.

Вопрос III. Философия Фомы Аквинского (томизм)

1. Фома Аквинский и его основные произведения.

а) Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах,
крупный теологический средневековый философ,
систематизатор схоластики, автор томизма - одного из
господствующих направлений католической Церкви.
б)Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма
теологии», «Сумма философии» («Против язычников»),
комментарии к Библии, комментарии к произведениям
Аристотеля.
2. Пять доказательств существования Бога.
Nb:Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое
доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство
существование Бога, выводимое из существования его творения
-окружающего мира, как считал Августин Блаженный).
Фома выдвигает пять собственных доказательств
существования Бога:
- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то)
другим следовательно, есть первичный двигатель всего -
Бог;
- причина: все, что существует, имеет причину -
следовательно, есть первопричина всего - Бог;
- случайность и необходимость: случайное зависит от
необходимого - следовательно, первоначальной
необходимостью является Бог;

76
- степень качества: все, что существует, имеет различные степени
качества (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно,
должно существовать высшее совершенство - Бог;
- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,
направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-
то разумное начало, которое направляет все к цели, придает
смысл всему - Бог.

3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.

а) Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога,
но и всего сущего.
б) В связи с этим он:

- разделяет: сущность (эссенцию) и существование

(экзистенцию).
- Nb: Их разделение - одна из ключевых идей католичества. подразумевает в
качестве сущности (эссенции) «чистую
идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт,
назначения, которые существуют в разуме Бога
(Божественный замысел);
- подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам
факт бытия веши;
считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела
существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела
материальную форму в силу акта Божественной воли);
- доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог,
давший сущности существование, может данную сущность
существования и лишить, следовательно, окружающий мир
бренен и непостоянен;
- сущность и существование едины только в Боге,
следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен,
всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних
факторов;
- исходя из данных посылок, согласно, Фоме: все состоит
из материи и формы (идеи);
- суть любой вещи - единство формы и материи;
- форма (идея) является определяющим началом/а материя
есть лишь вместилище различных форм;
- форма (идея) есть одновременно цель возникновения
вещи;
- идея (форма) любой вещи троична: существует в
Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти)
человека.

77
4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского. Исследуя проблему
познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
- откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как
считал Августин Блаженный), а различные понятия;
- вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
вера и разум дают истинное знание;

если человеческий разум противоречит вере, то он дает

неистинное знание;
- все в мире делится на то, что можно познать рационально
(разумом), и то, что разумом непознаваемо;
- разумом можно познать факт существования Бога, единство
Бога, бессмертие человеческой души и др.;
- не поддаются рациональному (разумному) познанию
проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность
Бога, а следовательно, могут быть познаны через
Божественное откровение;
- философия и теология - разные науки;
- философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
- все остальное (божественное откровение) может познать
только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского

(томизма).
а) Историческое значение философии Фомы Аквннского для
католической Церкви:
- им были даны пять доказательств существования Бога;
- систематизирована схоластика;
- закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности
и существования), что доказывало всемогущество Бога и
полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
- доказаны (с точки зрения католиков) правильность,
преимущество идеализма над материализмом,
существование Божественных идей, которые предшествуют
вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога
над окружающим миром);
- выдвинута идея об истинности знания, полученного
разумом только в случае соответствия разума вере;
- вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны
только через откровение;
разделены философия и теология, причем философия
поставлена в подчиненное положение по отношению к
теологии; - логически доказан ряд положений теологии й схоластики.
б)В 1878 г. учение Фомн Аквинского решением Папы Римского
было обьявлено официальной идеологией католицизма.
78
в)В настоящее время получил распространение неотомизм
- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы
Аквинского.

Лекция 10
Арабская (арабоязычная) философия средних веков.

План:
I. Общая характеристика.
II. Арабская философия медицини

Вопрос І. Общая характеристика.

1.Общее понятие арабской (арабоязычной) философии и ее

периодизация.
а) Определение: под арабской (арабоязычной)
иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего
и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим
влиянием арабов.
б) Исторические рамки: арабская средневековая философия
в своем развитии прошла два основных зтапа:
- VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;
- IX - XV вв. - период усвоения арабской философией
древнегреческой философии, превращение арабской
философии в арабо-греческую.

2.Ранняя арабская философия.

Основными направленнями арабской философии периода
зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;
суфизм.
а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители
школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и
фактически играли роль арабо-исламских схоластов.
б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись
исламскими философами, однако ряд положений их учения
носил относительно материалистический характер. В частности,
мутазилиты:
- отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные»
истины) ислама о происхождении мира, человека,
предопределенности судьбы и пытались объяснить
проблемы с позиций рационализма и материализма;
- отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно
которым Бог имел человеческий облик);
- отождествляли Бога и Вселенную;
- верили в силу и разум человека;

79
- считали, что человек способен познать окружающий мир с
помощью разума.
в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть,
власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист»)
считали высшим благом для человека добровольное отрешение
от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание,
мистику.

3. Прогрессивная арабская философия.

а) Общая характеристика: в IX в. начался новый этап
арабской философии, для которого были характерны:
- усиление влияния материалистических идей (что стало
результатом открытий в области медицины и естественных
наук);
- заимствование идей европейской философии, особенно
древнегреческой, превращение собственно арабской
философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).
- наибольший вклад в становление новой
(европеизированной) арабской философии внесли Аль-
Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рущд (Аверроэс).
б) Представители арабской философии: Аль-Кинди (800 - 879):
сделал первый шаг по европеизации арабской философии; ему принадлежит
заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности
Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли
многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о
познании;
взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9
характеристик бытия - время, место и т.д.), Аль-Кинди выдвинул собственное
учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил:
материю, форму, движение, пространство, время; выдвинул революционную для
своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что
отвергали мутакалли-мы - ортодоксальные «исламские схоласты») и выделил
три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо
пройти, чтобы добиться истинного знания: логически-математическую;
естественнонаучную; метафизическую (философскую).
NЬ:IIричем по мнению Аль-Кинди, только разум может быть
источником и эталоном познания.
философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его
современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения
уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в
арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее
превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со
средневековой схоластикой).
Аль-Фарби (870 - 950):

80
систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к
арабским условиям.
первым выдвинул идею об «эманации» и невсемогуществс Бога.
его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).
• Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037):
• вывел арабскую философию на новый уровень прогресса.
• главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга
спасения»), «Книга знания».
• Авиценна высмеивал косность и догматизм исламских
теологов;
• пытался отделить философию от религии (в то время как
многие его современники считали их неразрывно
связанными и видели роль философии в обосновании
положений и догм ислама);
• видел в философии отдельную науку, которая должна
обобщать достижения человеческого разума;
• основывал многие философские идеи на достижениях
естественных наук (например, собственных медицинских
открытиях);
• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания
за ним всемогущей воли;
• считал, что многие явления в окружающем мире происходят
помимо воли Бога, по естественным законам природы;
• причину возникновения мира видел в «эманации» -
истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу
естественной необходимости;
• выступал против идеи «первотолчка», которую заменял
идеей о движении, которое является неотъемлемым
свойством материи;
« считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий
мир);
• наделял душу особыми свойствами - идеальностью
(существованием наряду с материей) и вечностью; также
считал вечным Бога и окружающий мир.
4. Философия Аверроэса (Ибн-Рушда) и ее значение для Европы (центр
сопротивления схоластике). а) Даты жизни и творчество: из арабских
философов в средневековой Европе наибольшей известностью и
популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198). Аверроэс жил и
работал в Испании, находившейся под
властью арабов, и был представителем западноарабско-
европейской философии.
- им была создана философия аверроизма, получившая
широкое распространение в Европе и противостоящая
католицизму и схоластике.

81
философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как
синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди,
Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения
Аристотеля.
б) основные положения философии Аверроэса:
- отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и
неуничтожим);
- допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась
первичность по отношению к материи (Бог и окружающий
материальный мир «совечны»);
- за Богом признавалась весьма ограниченные возможности,
которые сводились к главной - придать материи форму;
- отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;
- доказывалось, что движение - самостоятельное свойство
материи, заключенное в ней самой;
- выдвигалась идея жесткого детерминизма
(обусловленности и необходимости всего в природе);
- отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела
есть одновременно смерть души, но коллективный разум -
разум всего человечества, частью которого является душа
отдельного человека, - бессмертен);
- была выдвинута идея о «двойственной истине» -
философские и религиозные истины раздельны;
- то, что истинно в религии, может быть ложно для
философии и наоборот.
в) Материалистическая, антирелигиозная философия
Аверроэса оказала большое влияние на европейскую
философию. Аверроизм получил широкое распространение,
преподавался в университетах, был духовным центром
притяжения философских учений, противостоящих схоластике. г) Впоследствии
убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против
философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики
Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение «О единстве разума против
аверроистов».

Вопрос II. Арабская философия медицины

1. Социально-культурные условия появления арабоязычной науки.

а) шло разрушение древнегреческой цивилизации в условиях
нарастания социально-экономической деградации общества:
—утрачивались знания;
—христианская церковь разрушила остатки культуры;
б) в IV в. был уничтожен научный центр в Александрии;

82
в) в VI в. был закрыт последний очаг античной культуры —
Афинская школа; остановилось естественнонаучное изучение
законов природы;
г) в недрах арабоязычной культуры начала происходить
переориентация философского мышления на сближение со
знанием о природе; сочинения Платона и Аристотеля
переводились на арабский язык и распространились по всему
Халифату. Это дало стимул развитию науки.

2. Основные направления и представители арабоязычной

науки
а) основные направления: физика, математика, астрономия,
медицина, химия, география, медицинская психология;
б) представители арабоязычной науки: Авиценна
(психология, медицина), Альгазена (медицина), Аверроэс
(философия, психология).

3. Медицинские достижения арабоязычной науки

а) один из первых исследователей возрастной психологии — Ибн-Сина
(Авицена):
— изучал связь между физическим и психологическим
развитием организма в разные возрастные периоды.
Придавал важное значение воспитанию;
- считал, что воздействие психического на устойчивую
структуру организма происходит только благодаря
воспитанию;
—в результате воздействия на ребенка окружающих людей,
у него развиваются чувства, меняющие течение
физиологических процессов.
- Ибн-Сина пришел к выводу, что физическими процессами
в организме возможно управлять и придавать организму
устойчивость путем расширения контакта данного человека
с окружающими людьми.
б)Один из крупных исследователей в области изучения
органа зрения — Ибн-алъ-Хайсам (Альгазена) — XI в.
- в зрительном акте он выделял запечатление внешнего
воздействия и работу ума для установления сходства объектов;
— изучил бинокулярное зрение, смешение цветов т.д.;
- изучил зависимость зрительного восприятия от его
длительности и установил, что для возникновения
зрительного образа необходимы как непосредственные
воздействия световых раздражителей, так и сохраняющиеся
в нервной системе следы прежних впечатлений.
в)Ибн-Рошд (Аверроэс) — XII в.
- обнаружил, что чувствительная часть глаза не хрусталик,

83
а сетчатка;
- в его учении о человеке и душе отрицалось бессмертие
индивидуальной души. Он подчеркивал разделение души и
разума;
- под душой Аверроэс понимал функции, неотделимые от
организма, которые необходимы для деятельности разума,
связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам разум -
божественный и входит в душу извне;
- он признавал высшее интеллектуальное равенство
людей и богоподобие человека, что было несовместимо с
идеологией того общества.

Лекция 11
Философия эпохи Возрождения

План:
I. Основные направления и характерные черты.
II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления
философии эпохиВозрождения

Вопрос I. Основные направления

и характерные черты.
1) Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения.
а) определение: Философия эпохи Возрождения - это
совокупность философских направлений, возникших и
развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв., объединенных
антицерковными и антисхоластическими направлениями;
б) их цель: устремленность к человеку, вера в его великий
физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и
оптимистический характер;
в) предпосылки возникновения философии и культуры
эпохи Возрождения:
- совершенствование орудий труда и производственных
отношений;
- кризис феодализма;
- развитие ремесла и торговли;
- усиление городов, превращение их в торгово-
ремесленные, военные, культурные и политические
центры, независимые от феодалов и Церкви;
- укрепление, централизация европейских государств,
усиление светской власти;
84
- появление первых парламентов;
- отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической
(церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом;
- великие географические открытия (Колумба, Васко да
Гамы, Магеллана);
- научно-технические открытия (изобретение пороха,
огнестрельного оружия, станков, доменных печей,
микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в
области медицины и астрономии, иные научно-
технические достижения).

2) Основные направления философии эпохи Возрождения.

а) основные направления: гуманистическое,
неоплатоническое, натурфилософское, реформационное,
политическое, утопическо-социалистическое;
б) характеристика направлений:
- гуманистическое, (XIV - XV вв., представители: Данте
Алигьери, Фран-ческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) -
в центр внимания ставило человека, воспевало его
достоинство, величие и могущество, иронизировало над
догматами Церкви;
- неоплатоническое (сер. XV - XVI вв'.), представители
которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,
Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с точки зрения
идеализма;
- натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которому
принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно,
Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд
положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и
основах мироздания, опираясь на астрономические и
научные открытия;
- реформационное (XVI - XVII вв.), представители
которого - Мартин Лютер, Томас Мопцер, Жан Кальвин,
Джон Усснлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились
коренным образом пересмотреть церковную идеологию
и взаимоотношение между верующими и Церковью;
политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы
управления государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор,
Томмазо Кампанелла и др.) -искало идеально-фантастическиеформы
построения общества и государства, основанные на отсутствии частной
собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны
государственной власти.

85
3) Характерные черты философии эпохи Возрождения.
а) система черт: антропоцентризм и гуманизм;
б) их общая характеристика:
- преобладание интереса к человеку, вера в его
безграничные возможности и достоинство;
- оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то
есть отрицание не самой религии, Бога, а организации,
сделавшей себя посредником между Богом и верующими,
а также застывшей догматической, обслуживающей
интересы Церкви философии - схоластики);
- перемещение основного интереса от формы идеи к ее
содержанию;
- принципиально новое, научно-материалистическое
понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не
наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т. д.);
- большой интерес к социальным проблемам, обществу и
государству;
- торжество индивидуализма;
- широкое распространение идеи социального равенства.

Вопрос II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления

философии эпохи Возрождения

1) Общие замечания:
а) В философии эпохи Возрождения (XIV - XVII вв.) принято
выделять следующие основные направления:
гуманистическое; неоплатоническое; натурфилософское;
реформационное; политическое; социалистически -
утопическое.
б) Последние три течения принято объединять под общим
названием «социально-политические направления».
Предметом их исследования являлись проблемы общества,
государства и Церкви. Более подробно они описаны в
вопросе «Социально-политическая философия эпохи
Возрождения».

2) Гуманизм.
а) Исторические рамки и черты:
- Гуманизм как философское (антропоцентрическое)
направление получил распространение в Европе в XIV -
середине XV вв. Его центром была Италия;
- к основным чертам гуманизма относились:

86
антицерковная и антисхоластическая направленность;
- стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать
самоценность человека;
б) опредление: антропоцентризм - особое внимание к
человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
жизнеутверждающий характер и оптимизм.
в) сущность: По своему жанру гуманистическая философия
сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в
художественной форме. Наиболее известные философы-
гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде
всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Ло-
ренцо Балла.
г) предстваители:
Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор «Божественной комедии» (им самим
названной просто «Комедия», поскольку в то время комедиями
именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем
произведении Данте: воспевает христианство, но одновременно между строк
высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского
учения; восхваляет человека; отходит от трактовки человека
исключительно как божественного создания; признает за человеком наличие
как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с
другом; верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.
Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т.
Д.).
- Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор «Книги
песен», трактата «О презрении к миру» (на лат. языке) и иных трудов. По
своим взглядам близок к Данте. Петрарка вносит в литературу, философию,
культуру чуждые схоластике идеи: человеческая жизнь дается
один раз и уникальна; человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
человеческая личность должна быть свободной - как физически, так и
духовно; человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в
соответствии с этим; человек может добиться счастья, опираясь только на себя
и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал; загробной жизни, скорее
всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в
памяти людей; человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен
наслаждаться жизнью и любить; внешний облик и внутренний мир человека
прекрасны.
- Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата «О
наслаждении как.об истинном благе»: ниспровергал церковные авторитеты;
критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность; в
центр мироздания ставил человека; верил в возможности
человека и его разум; отвергал аскетизм и самоотрешение;
призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира; был
сторонником равенства мужчины и женщины; высшим благом считал
наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и
87
моральных запросов, человека.

3) Неоплатонизм.
а) определение: Неоплатонизм - идеалистическое направление
в философии, которое ставило своей целью строгую
систематизацию учения Платона, устранение из него
противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета
неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в.
б)теоретические идеи неоплатонизма:
- противопоставляли сложившейся и чрезмерно
систематизированной схоластической философии новую
. философскую систему, основанную на идеях Платона;
- предложили новую картину мира, в которой уменьшалась
роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и
вещам) идей;
- не отрицали божественную природу человека, но в то же время
рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
- призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и
созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой
и согласовала все имеющиеся философские направления.
в) представители неоплатонизма:
- Джованни Пико делла Мирандола (1463 - 1494) -
попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения
и создал эклектическое произведение «900 тезисов», главные идеи
которого заключались в том, чтобы: возвысить человека и
отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью
(«четвертым миром» космоса, наряду с элементарным, небесным и
ангельским); признать за человеком полную свободу выбора; объединить
все философские учения и найти «золотую середину» путем
их согласования.
Николай Кузанский (1401 - 1464) был
священнослужителем, богословом, однако: придерживался
новаторских для своего времени философских взглядов: дал новую
трактовку бытия и познания, согласно которой: не существует разницы между
Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная -
одно и то же); «единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между
собой как минимум и максимум (противоположности); а поскольку Бог и Его
творение совпадают, то совпадают минимум и максимум; исходя из этого,
Николаем Кузанским был выведен закон совпадения
противоположностей: поскольку противоположности совладают, то совпадают
форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование
(экзистенция) неразрывны и бытие едино); едины идея и материя; реально
существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность; Вселенная
бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является
центром Вселенной; Вселенная - это чувственно изменчивый Бог, абсолютный
88
и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог - в
окружающем мире); бесконечность сама по себе объединяет
противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг
квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д.);
бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности
познания; невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение
знаний приведет только к учености, по не истинному знанию («ученому
незнанию»- термин Николая Кузанского).
Nb:Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и
богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению
окружающего мира (Вселенной) и подготовил почвудля
натурфилософских учений - Николая Коперника, Джордано Бруно,
Галилео Галилея и др.

4) Натурфилософия.
а) Исторические рамки и основные идеи: В период Позднего
Возрождения (XVI - XVII вв.) в Европе (особенно Италии)
получили распространение натурфилософские идеи:
- обосновывание материалистического взгляда на мир;
стремление отделить философию от теологии;
- формирование научного мировоззрения, свободного от
теологии;
- выдвижение новой картины мира (в которой Бог,
Природа и Космос едины, а Земля не является центром
Вселенной);
- считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря
чувственному познанию и разуму (а не Божественному
откровению),
б) Наиболее яркими представителями натурфилософии
эпохи Возрождения являлись Андресас Везалий, Леонардо
да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео
Галилей.
- Андреас Везалий (1514 - 1564) совершил революцию в
философии и медицине: материалистически объяснил
происхождение мира, в центре которого ставил человека;
опроверг взгляды, более тысячи лет господствовавшие
в медицине со времен Галена (130 - 200) - древнеримского
врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на
исследования животных (Везалий основывал свои выводы на многочисленных
анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени
книгу «О строении человеческого тела», где подробно описал анатомию
человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия,
описанная Пшеном.
Николай Коперник (1473 - 1543), опираясь на астрономические
исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия: Земля не
89
является центром Вселенной (отвергался геоцентризм); Солнце является центром
по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля
вращается вокруг Солнца; все космические тела движутся по собственной
траектории; космос бесконечен; процессы, происходящие в космосе,
объяснимы с точки зрения природы и лишены «священного» смысла.
Джордано Бруно (1548 - 1600) развил и углубил философские идеи
Коперника: Солнце является центром только по отношению к Земле, но не
центром Вселенной; Вселенная не имеет центра и бесконечна; Вселенная состоит
из галактик (скоплений звезд); звезды - небесные тела, подобные Солнцу и
имеющие свои планетные системы; число миров во Вселенной бесконечно;
все небесные тела - планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают
свойством движения; не существует Бога, отдельного от Вселенной,
Вселенная и Бог - одно целое. Идеи Джордано Бруно не были приняты католической
Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.
Галилео Галилей (1564 -1642) на практике подтвердил правильность идей
Николая Коперника и Джордано Бруно: изобрел телескоп и исследовал
небесные тела; доказал, что небесные тела движутся не только по траектории,
но и одновременно вокруг своей оси; обнаружил пятна на Солнце и
разнообразный ландшафт (горы и пустыни - «моря») на Луне; открыл спутники
вокруг других планет; исследовал динамику падения тел; доказал
множественность миров во Вселенной; выдвинул методы научного исследования
(наблюдение, выдвижение гипотезы, расчеты ее воплощения на практике,
экспериментальная (опытная) проверка на практике выдвинутой гипотезы).
Вопрос Ш. Социально-политическая философия эпохи Возрождения

1)Сущность социально-политической философии:

а) для этой эпохи было характерно повышение интереса к
человеку, к проблеме государства, устройству общества,
взаимоотношению Церкви и государственных институтов,
верующих.
б) основные направления: философия Реформации; политическая
философия; философия социалистов- утопистов.

2)Философия Реформации, ее вектор и значение:

а) цель философии Реформации: реформа католицизма,
демократизация Церкви, установление более справедливых отношений между Богом,
Церковью и верующими.
б) предпосылки возникновения данного направления:
кризис феодализма; зарождение и укрепление класса торгово-промышленной
буржуазии; ослабление феодальной раздробленности, становление европейских
государств; незаинтересованность руководителей данных государств,

90
политической элиты в чрезмерной, национальной, негосударственной,
общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви; кризис,
моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание
от жизни, практика выдачи индульгенций; распространение в Европе идей
гуманизма; рост самосознания личности, индивидуализм; рост влияния
антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.
в) в Реформации выделяются два основных течения:
бюргерско-евангелическое и народное.
Nb: Лидерами бюргсрско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У.
Цвипгли, Ж. Кальвин. Народная Реформация была представлена движением
Т.Мюнсера, анабаптистами, диггерами и др. Основоположником
Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546). 31
октября 1517 года на дверях Витгенбергской замковой церкви в Германии им
были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало
идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.
Основные идеи М, Лютера сводились к следующим: общение между Богом и
верующими должно происходить напрямую; между Богом и верующими не
должно быть такого посредника, как католическая Церковь; необходимо
упрощение обрядов; церковь должна стать демократичной, а обряды -
понятными людям; необходимо уменьшение влияния на политику других
государств со стороны Папы Римского и католического духовенства; должен
быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;
дело служения Богу - не только профессия, которую монополизировало
духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан; необходимо
освободить культуру и образование от засилья католических догм; необходимо
запретить индульгенции.
Жан Кальвин (1509 - 1564) - другой крупный лидер бюргерско-
евангелической Реформации. Он продолжил дело Лютера и
систематизировал его идеи. Согласно Кальвину: ключевая идея
протестантизма - идея предопределения (смысл которой в том, что людям
изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не
состояться в жизни; все люди должны надеяться, что именно они предопределены
к спасению; выражением смысла жизни на Земле для человека является
профессия; профессия - это не только способ зарабатывания денег, но и место
служения Богу); добросовестное отношение к своему делу - путь к спасению;
успех в работе - признак богоизбранности (вне работы необходимо быть
скромным и аскетичным). Кальвин не только выдвинул собственное
теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал
идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:
возглавил
реформационное движение в Женеве; добился признания
реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной,
упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы (сам
Кальвин получил прозвище «Женевский Папа»); подчинил
кальвинистской Церкви светскую власть; провел реформы как внутри
91
собственной Церкви, так и в городе (были запрещены пышные католические
обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был
установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было
воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного
отношения к работе); результатом стала универсализация Реформации,
превращение ее из узкогерманского в международное явление. Томас
Мюнцер (1490 -1525) возглавил Народное направление Реформации.
Будучи священником он первоначально примкнул к Лютеру, стал его
сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся
с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные
идеи Реформации: необходимо реформировать не только Церковь, но
общество в целом; цель изменения общества -достижение всеобщей
справедливости, «Божьего царства» на земле; главная причина всех зол
-неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная
собственность и частный интерес; частный интерес необходимо подавить;
все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый
способ организации производства); жизнь и деятельность человека
должны быть полностью подчинены интересам общества как угодно Богу;
власть и собственность должны принадлежать простому народу -
«ремесленникам и пахарям»; в 1524 - 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил
антикатолическую и революционную по своим социальным целям
Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.
Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим
обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и
против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем
почти во всех странах Европы. Результатом этой борьбы стало падение
католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе: торжество
различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в
Северной и Центральной Европе - Германии, Швейцарии, Великобритании,
Голландии, Дании, Швеции, Норвегии; сохранение католицизма в странах
Южной и Восточной Европы - Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше,
Чехии и др.

3) Политическая философия Никколо Макиавелли.

а) в отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения
между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая
философия исследовала проблемы управления реально
существующим государством, методы влияния на людей, приемы
политической борьбы.
б) Ярким представителем политической философии
являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский
(флорентийский) политический деятель, философ и
писатель.

92
- Философия Макиавелли опирается на следующие основные
положения: человек обладает изначально злой природой; движущими
мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной
выгоде; совместное существование людей невозможно, если каждый будет
преследовать только свои эгоистические интересы; для обуздания низменной
натуры человека, его эгоизма создастся особая организация - государство;
правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе
подданных; правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть
таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью
данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет
свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна
- промотана); руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь
людей; в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее
независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.
Философия Макиавелли основана на реалистическом отношении к
окружающей действительности, стала руководством к действию для многих
политиков как средневековой, так и последующих эпох.
4) Философия социалистов-утопистов,
а) Сущность вопроса: в эпоху Возрождения наблюдается повышенный
интерес к проблемам общества и государства, Церкви. При их
изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать
положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить
ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание
сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы
уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная
справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от
реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в
историю как социалисты-утописты. Наибольший вклад в развитие теории
утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла. -
Томас Мор (1478 - 1535) считается основателем утопического
социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства,
так как он профессионально занимался политической деятельностью: с
1504 г. являлся членом парламента, 1523 -1529 гг. - председателем палаты
общин, 1529 г. -лордом-канцлером Великобритании (высший пост в
государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник
католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы
Римского англиканской Церкви. Свои идеи по поводу устройства общества и
государства будущего Т. Мор изложил в произведении «Утопия».
Nb: Утопия (греч. -место, которого нигде нет) - выдуманный остров, на
котором находится идеальное государство. Согласно Т. Мору в
Утопии: не существует частной собственности; все граждане
участвуют в производительном труде; труд осуществляется на основе
всеобщей трудовой повинности; все произведенные продукты (результаты
труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и
затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии (в
93
связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно
короткого рабочего дня - шесть часов; от трудовой деятельности
освобождаются люди, проявивши особые способности к наукам; самые
грязные работы выполняют рабы - военнопленные и осужденные
преступники; первичной ячейкой общества является не
кровнородственная семья, а «трудовая семья» (фактически - трудовой
коллектив); все должностные лица избираются - прямо или косвенно;
мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);
жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
- Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568
-1639) в произведении «Город Солнца». Действие происходит в
фантастическом Городе Солнца, где его жители - солярии - построили
идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и
наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:
отсутствует частная собственность; все граждане участвуют в
производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего
общества, а затем равномерно распределяются между его членами; труд
совмещается с одновременным обучением; жизнь соляриев
регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко
сну; солярии все делают вместе (ходят с работы и на работу, трудятся, едят,
отдыхают, поют песни); большое внимание уделяется воспитанию - с
рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных
школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим
правилам поведения Города Солнца; во главе Города Солнца стоит
пожизненный правитель (избираемый соляриями) - Метафизик, владеющий
всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были
ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много
сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так
и в будущем.

Лекция 12
Философия рационализма и эмпиризма.
План:
/. Общая характеристика.
2. Философия Р. Декарта.

94
 Вопрос I. Общая характеристика.

1) Общее понятие рационализма, его разновидности и представители.

а) определение: рационализм (от лат. ratiо - разум) -
направление в философии, согласно которому основой как
бытия, так и познания является разум,
б) Рационализм имеет два основных направления -
онтологическое и гносеологическое:
- для онтологического рационализма в основе бытия
лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом
смысле рационализм близок к идеализму (например,
учению Платона о «чистых идеях», которые
предшествуют материальному миру и воплощением
которых данный материальный мир («мир вещей»)
является).
Nb:Одпако рационализм не тождественен идеализму, так как
смысл рационализма не в первичности идей по отношению к
материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например,
материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности,
внутренней логичности бытия, являются рационалистами
(Демократ, Эпикур и др.).
-Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в
основе познания также лежит разум. Гносеологические рационалисты
выступали против средневековой геологии и схоластики,
представители которых видели в основе познания Божественное откровение
и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами
эмпиристов - сторонников философского направления,
распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и
видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов
- «Знание - сила»).
в) Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были
следующие:
- сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может
лежать в основе познания;
- разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально
не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным
путем.
Nb:Также в качестве направлениярационализма выделяется этический
рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики,
поведения. К рационалистам можно отнести множество философов,
начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон,
Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в
разработку рационализма, превращение его в официально признанное
философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза,
Готфрид Лейбниц.
95
2) Общее понятие эмпиризма как направления в философии, его
представители:
а) Эмпиризм - направление в философии, сторонники
которого считают, что в основе познаний лежит опыт:
Nb: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)»,
«знание - сила»,
б) эмпиризм получил широкое распространение в Англии
XVII в. и в последующем в США.
в) Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.
Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон
Локк, Джон Дьюи (США). Эмпиристы, как правило, были
оппонентами рационалистов. Вопрос II. Философия Р. Декарта.

1) Декарт, значение его философии.

а) Основоположником рационализма считается Рене
Декарт (1596 - 1650) -видный французский философ и
ученый-математик.
б) Заслуги Декарта в философии:
- обосновал ведущую роль разума в познании;
- выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
- стал автором теории дуализма, чем попытался
примирить материалистическое и идеалистическое
направление в философии; выдвинул теорию о научном методе познания и
о «врожденных идеях»
2) Доказательство Декартом первичности разума по
отношению к бытию и познанию - главной идеи
рационализма.
а) Логика доказательства Декартом идеи о том, что в основе бытия и
познания лежит разум:
- в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку
(есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли
Вселенная? и т. д.),
но в абсолютно любом явлении и любой вещи можно усомниться (существует ли
окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.).
Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не
нуждается в доказательствах;
Nb: Сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит.
- мыслить может реально существующий человек.
Nb»: Следовательно, мышление является основой как бытия, так и
познания.
- поскольку мышление - это работа разума, то в основе
бытия и познания может лежать только разум.
Nb:В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма,
в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю.
следовательно, я существую».
96
 3) Учение Декарта о субстанции.
а) онтологическая парадигма: изучая проблему бытия, Декарт пытается
вывести базовое, основополагающее
понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В
качестве такового философ выводит понятие субстанции.
NЬ:Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего
существования ни в чем, кроме самого себя.
- таким качеством (отсутствие необходимости для своего
существования ни в чем, кроме самого себя) обладает
только одна субстанция и ею может быть только Бог,
который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ,
является источником и причиной всего. Будучи Творцом,
Бог создал мир, также состоящий из субстанций.
Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи,
идеи) также обладают главным качеством субстанции -
не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя.
Nb: Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по
отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции
- Богу они производим, вторичны и зависят от него (поскольку
сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на два
рода: материальные (вещи); духовные (идеи).
Декарт выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:
протяжение - для материальных; мышление - для духовных.
Nb: Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для
всех признаком - протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы
до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством
мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и
духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и
были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения
являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления
- чувства, желания, ощущения.) Человек, по мнению Декарта, состоит из двух,
отличных друг от друга субстанций - материальной (телесно-протяженной) и
духовной (мыслящей).
Nb: Человек - единственное существо, в котором соединяются и существуют
и материальная, и духовная субстанции, что позволило ему
возвыситься над природой.
Nb: В целом учение Декарта о субстанции можно выразить идеей дуализма.

4) Дуализм Декарта.
а) логика дуализма:
- если человек совмещает в себе две субстанции, то он
дуален (т.е. двойственен);
с точки зрения дуализма для Декарта бессмысленным становится и
"основной вопрос философии" - спор о том, что первично - материя или
сознание.
97
б) материя и сознание соединяются только в человеке, а
поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две
субстанции - материальную и духовную), то ни материя,
ни сознание не могут быть первичны - они существуют
всегда и являются двумя различными проявлениями единого
бытия.

5)Дедукция - как научный метод Декарта.

а) суть идеи: применение в теории познания научных методов физики,
математики и иных наук, чтобы значительно продвинуть вперед сам
познавательный процесс {по Декарту: «превратить познание из кустарного
промысла в промышленное производство»).
б) в качестве данного научного метода предлагается
дедукция (но не в строго математическом смысле - от общего
к частному, а в философском):
- смысл философского гносеологического метода
Декарта в том, чтобы в процессе познания опираться только на абсолютно
достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные
логические приемы, получать (выводить) новые, также достоверные
знания; только используя дедукцию как метод разум может достичь
достоверного знания во всех сферах познания. в) Декарт при
использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает
применить следующие приемы исследования:
- допускать при исследовании в качестве исходных положений только
истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не
вызывающее никаких сомнений знание;
- сложную проблему расчленять на отдельные, более
простые задачи;
- последовательно переходить от известных и доказанных
вопросов к неизвестным и недоказанным;
- строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не
пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

6) Учение о "врожденных идеях" и цели философии.

а) суть данной теории:
- большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции,
однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких
доказательствах;
- данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны.
Nb:Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые
существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из
поколения в поколение.
б) данные идеи могут быть двух видов - понятия и суждения
- примеры врожденных понятий: Бог (существует);
«число» (существует), «воля», «тело», «душа»,

98
«структура» и т. д.;
- примеры врожденных суждений: «целое больше своей
части», «из ничего не бывает ничего», «нельзя
одновременно быть и не быть»;
в) Декарт был сторонником не отвлеченного, а
практического познания.
Целями познания являются:
- расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
использование этих знаний для извлечения
максимальной выгоды из природы для человека;
изобретение новых технических средств;
усовершенствование природы человека;
конечная цель познания - господство человека над
природой.

Лекция 13

Философия Нового времени.

План:
1. Скандинавская философия эпохи Возрождения и Нового времени.
2. Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм,
социально-
политическая направленность)
3. Немецкая философия Нового времени

Вопрос 1. Скандинавская философия эпохи Возрождения и Нового

времени

1) Сущность, предпосылки возникновения и ведущие представители:

а) Голландия (Нидерланды) стала родиной передовой и
прогрессивной для своего времени (XVI - XVII вв.)
философии;
б) этому способствовали:
- выдающиеся успехи Нидерландов в ремесле и торговле
(использование новейших технических средств,
изобретения, развитое мореплавание, коммуникации);
- более ранние, чем в других странах Европы, буржуазные
общественно-экономические отношения;
- первая в Европе буржуазно-демократическая революция;
- высокий уровень грамотности населения, развитое
книгопечатание, распространение идей гуманизма;
в) наиболее выдающиеся философы Голландии эпохи Возрождения и
нового времени: Эразм Роттердамский, Гуго Гроций, Бенедикт (Барух) Спиноза.
99
2) "Философия Христа" Эразма Роттердамского.
а) Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 - 1536) - философ,
богослов, гуманист, представитель так называемого
"Северного Возрождения".
б) Основными направлениями его философии были:
- критика и высмеивание средневековой схоластики;
- восхваление раннего христианства (именно в
возвращении к идеям и практике ранних христиан -
«ренессансе раннего христианства» и отказе от
католического идейного организационного,
политического засилья философ видел путь спасения
христианства как истинной веры);
- призывы к моральному поведению (соблюдению
«философии Христа»);
- обоснование в качестве идеала государства сильной, но
гуманной монархии.
NЬ: Самое знаменитое произведение философа (в котором затрагиваются
данные вопросы) - «Похвала Глупости».
в) Эразм Роттердамский пытается объяснить
окружающий мир и найти оптимальный путь поведения
в нем человека. Он приходит к следующим главным
выводам:
мир двойственен (диалектичен) - все взаимосвязано, все противоположные
процессы, явления.
- есть разные стороны одного-целого;
необходимо всеми силами избегать эксцессов, аффектов,
экзальтации, ослепленное™ какой-либо идеей - всегда
соблюдать спокойствие и трезвость мышления;
г) Рисуя идеал человека, философ выделяет его хорошие и дурные качества:
- к первым (хорошим и желательным) он относит: свободу,
миролюбие, воздержанность, простоту, образованность, здравый смысл;
- к отрицательным (нежелательным и несущим беду)
философ относит: фанатизм, невежество, насилие, лицемерие,
чрезмерную интеллектуальную усложненность (за что он особенно
критиковал «схоластику» - «идеологические основы» прогресса того времени).

3) Теория естественного права Гуго Грация.

а) Гуго Гроций (1583 -1645) - философ, юрист, общественный
деятель, яркий представитель социально-политической и
правовой философии Голландии.
б) Основные проблемы его философских исследований:
гносеология (познание), государство и право, проблемы
войны и мира, международные отношения.
в) Гроций - один из основоположников теории естественного
права, в которой можно выделить следующие основные идеи:
100
 - право не дано Богом;
- право изначально заложено в человеке;
г) все существующее право можно разделить на два
больших раздела: естественное право и писаное
(позитивное) право:
- естественное право - это право, заложенное самой
человеческой природой (право на жизнь, право на достоинство, право на
свободу и т. д.) - оно должно неукоснительно соблюдаться независимо от
того, записано оно в законах или нет;
-писаное (позитивное) право - те нормы поведения, которые создаются
человеком и записываются в официальных источниках - законах и т. д.;
официальное (писаное, позитивное) право должно опираться на
естественное и не противоречить ему.

4) Предмет философских исследований Баруха Спинозы.

а) Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) стал автором
наиболее разработанной, полной и обоснованной
философской системы Голландии нового времени,
последователем Рене Декарта и ярким представителем
европейского рационализма.
б) Предметом философских исследований Спинозы были:
-проблема субстанции;
-теория познания;
-этика
-вопрос соотношения свободы и необходимости.
г) Важная философская заслуга Спинозы - подробная
разработка теории субстанции, в которой рассматривалась
суть бытия. За основу была взята теория о субстанции
Декарта (см. вопрос 27 «Рационалистическая философия
Декарта. Учение о субстанции»), с которой Спиноза был в
целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и
создать собственную, более совершенную.
д) Главным недостатком декартовой теории субстанции
Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость,
которая заключалась в том, что, по Декарту:
-субстанция - это сущность, которая для своего
существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя;
все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего
существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее
сотворены кем-то (чем-то) иным - высшей и
единственной истинной субстанцией - Богом - и в своем
существовании полностью зависит от него;
- отсюда налицо противоречие между независимостью
субстанций от всех других субстанций и одновременной
зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в
101
 отношении существования) от другой субстанции - Бога.
5)Теория Спинозы о «единой субстанции».
а) Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное
учение о единой субстанции, суть которого в следующем:
- не существует различия между высшей субстанцией -
Богом и сотворенными им другими субстанциями;
- существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;
- данная субстанция заключает в себе окружающий мир
(Природу) и Бога;
- природа и Бог - едины;
- не существует Бога, находящегося и творящего вне
Природы, возвышающегося над природой;
- Бог внутри Природы;
- только единая Природа-Бог обладает способностью
творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» - единичные
вещи; единичные вещи существуют не сами но себе, они являются всего лишь
продлениями - «модусами» единой субстанции - Природы-Бога;
- внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-
Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям,
движутся во времени и пространстве, имеют начало и
конец своего существования;
- сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:
существует, самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю (а не
внешнюю, как модусы) причину самой себя; обладает множеством свойств
(атрибутов), основные из которых - мышление и протяжение (в данном случае
мышление и протяжение - свойства всей субстанции, а не отдельных
модусов, как у Декарта); бесконечна в пространстве и времени; вечна
(несотворима и неуничтожима); неподвижна.
6) Теорию субстанции Спинозы можно представить в виде следующей схемы
(сравните ее с дуализмом Декарта, вопросом «Рационалистическая
философия Декарта. Учение о субстанции»).

6)Трехступенчатая схема теории познания Спинозы.

В гносеологии Спиноза выделяет три ступени познания:
- «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума
человека и не зависит ни от каких внешних причин, - высший вид познания;
- познание, полученное в результате деятельности разума
(размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;
- чувственное отражение окружающего мира, согласно Спинозе,
полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и
поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

7)Проблема соотношения свободы и необходимости.

а)Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:
- детерминизма (обусловленности всего в природе);

102
- соотношения свободы и необходимости.
б)Исследуя их философ пришел к следующим выводам:
- свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
- Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует
в рамках жесткой необходимости;
- модусы (проявления субстанции- единичные вещи) вообще не имеют
свободы и находятся в полном подчинении необходимости;
- модус-человек отличается от всех иных модусов наличием
мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи
модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости;
желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению
необходимости, не может справиться с этим
течением и вынужден мириться с необходимостью (является «духовным
автоматом», по выражению Спинозы);
- путь к свободе - это нахождение условий, при которых внешняя
необходимость превращается во внутреннюю; свобода - это познанная
необходимость.
в) Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку
необходимо:
- максимально познать необходимость в виде субстанции
(Природы-Бога) -внешней причины всего сущего;
- освободиться от аффектов (печали, радости, влечений
и т. д.) - так как они тоже мешают свободе, подчиняют
человека и заставляют действовать по необходимости.
Nb: По этим причинам девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не
проклинать, а понимать».

Вопрос II. Английская философия

Нового времени (материализм, эмпиризм,
социально-политическая направленность).

1) Предпосылки и общая характеристика английской философии Нового

Времени.
а) Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская
философия XVII - XVIII вв. имела свою специфику:
- материалистическую направленность (большинство философов Англии,
в противоположность философам других стран, например Германии,
предпочитало материалистически объяснять проблемы бытия и резко
критиковало идеализм);
- господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего
времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм - направление
философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и
чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);
большой интерес к социально-политическим проблемам(философы Англии не
только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и

103
искали причины возникновения общества и государства, выдвигали проекты
оптимальной организации реально существующих государств).
б) Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной.
Большое влияние на ее характер имели следующие политические
события:
- революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь
короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);
- «славная революция» 1688 года;
- окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней
автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы , Римского;
- упрочение роли парламента;
- развитие новых буржуазных общественно-экономических
отношений.
в) Наибольший след в философии Англии нового времени
оставили:
- Фрэнсис Бэкон - считается родоначальником эмпирического
(опытного) направления в философии;
- Томас Гоббс (уделал большое внимание проблемам
государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею
«общественного договора»);
- Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил
традицию Т. Гоббса).

2) Ф. Бэкон - основоположник эмпирического направления в философии.

а) Основателем эмпирического (опытного) направления в
философии считается Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) -
английский философ и политический деятель (в 1620 -1621 гг. - лорд-канцлер
Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).
б) Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона - эмпиризм
(т.е. в основе познания лежит исключительно опыт):
- чем больше опыта (как теоретического, так и практического)
накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному
знанию;
- истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью;
- главные задачи знания и опыта - помочь человеку добиваться
практических результатов в его деятельности, способствовать новым
изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.
Nb: В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил
все его философское кредо: «Знание -сила».

3) Индукция как главный метод эмпирического познания.

а) Методологическая инновация Бэкона - главным
методом познания должна стать индукция.

104
б) Определение: индукция - это обобщение множества частных явлений и
получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие
отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством
плавления).
Nb: Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции,
предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно
получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких
логических приемов.
в) Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта
- в расширении возможностей, интенсификации процесса
познания.
г) Недостаток индукции - ее недостоверность, вероятностный
характер (так как если несколько вещей или явлений
обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками
обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном
случае возникает необходимость в экспериментальной проверке,
подтверждении индукции).
д) Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты,
вероятностного характера), по Бэкону, - в накоплении человечеством как
можно большего опыта во всех областях знания.

4) Три "Пути познания" Бэкона.

а) Это: "путь паука"; "путь муравья"; "путь пчелы".
- "Путь паука" - получение знания из "чистого разума", то есть
рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно
принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты
оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут паутину
мыслей из своего ума".
- "Путь муравья" - такой способ получения знаний, корда во внимание
принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм (полная
противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод
также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на
практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким
образом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы «снаружи»,
"со стороны", но не могут понять внутреннюю сущность
изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.
- "Путь пчелы", по Бэкону, - идеальный способ познания. Используя его,
философ-исследователь берет все достоинства "пути паука" и "пути
муравья" и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути
пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть
на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть
"вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.
Вывод: лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм,
основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление

105
опыта) с использованием рационалистических приемов понимания
внутренней сущности вещей и явлений разумом.

5) Препятствия на пути познания ("призраки").

а) Фрэнсис Бэкон выделяет причины, которые препятствуют человеку
(человечеству) получить истинное знание. Данные причины философ
иносказательно называет "призраками" ("идолами") и определяет четыре их
разновидности: призраки рода; призраки пещеры; призраки рынка;
призраки театра.
6) Призраки рода и призраки пещеры - врожденные
заблуждения людей, которые заключаются в смешивании
природы познания с собственной природой.
- В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении
познания через культуру человека (рода) в целом - то есть человек осуществляет
познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает
отпечаток на итоговый результат, снижает истинность знания.
- Во втором случае (призраки пещеры) речь идет о
влиянии личности конкретного человека (познающего
субъекта) на процесс познания.
Nb: В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения
«пещера») отражается в конечном результате познания.
в) Призраки рынка и призраки театра - приобретенные заблуждения.
- Призраки рынка - неправильное, неточное употребление речевого,
понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.
Призраки театра - влияние на процесс познания существующей
философии.
Nb: Зачастую при познании старая философия мешает проявлять
новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло
(пример: влияние схоластики на познание в средние века). Исходя из
наличия четырех основных препятствий познания, Бэкон
советует максимально абстрагироваться от существующих «призраков»
и получать свободное от их влияния "чистое знание".

6) Попытки классификации наук и значение философии Ф. Бэкона.

а) Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать
имеющиеся науки. Основание классификации - свойства человеческого ума -
память;
воображение; рассудок:
- памяти соответствуют исторические науки;
- воображению - поэзия;
- рассудку - философия, что составляет основу всех наук.
Nb: Философию Бэкон определяет как науку о Боге, природе, человеке.
б) Каждый из трех предметов философии человек познает
по-разному:
- природу - непосредственно с помощью чувственного
106
восприятия и опыта;
- Бога - через природу;
- себя - через рефлексию (то есть обращенность мысли на
саму себя, изучение мыслью мысли).
в) В результате философия Ф. Бэкона:
- оказала огромное влияние на философию Нового времени,
английскую философию, философию последующих эпох: было
положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;
- гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной
отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух
главных разделов любой философской системы;
- определена новая цель философии - помогать человеку добиваться
практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно
заложил основы будущей философии американского прогматизма);
- предпринята первая попытка классифицировать науки.;
- дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как
Англии так и Европы в целом.

7) Философия Т. Гоббса. Учение о познании и государстве. "Левиафан".

а) Томас Гоббс (1588 - 1679), ученик и продолжатель
философской традиции Ф. Бэкона.
б) Основные постулаты:
- решительно отвергал теологическую схоластическую философию;
- целью философии видел достижение практических результатов в
деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;
- в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом
(познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма;
- критиковал рационалистическую философию Декарта; был убежденным
материалистом;
- считал важнейшей философской проблемой вопросы
общества и государства (разработал теорию государства, первым выдвинул
идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал
общественный (совместный) договор);
- основной предмет философских интересов Гоббса - гносеология (учение
о познании) и проблема государства (считал, что человек осуществляет
познание главным образом благодаря чувственному восприятию).
в) Чувственное восприятие - это получение органами чувств
(глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая
переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает
их следующую классификацию:
- сигналы - звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или
намерений («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);
- метки - различные знаки, придуманные человеком для общения;
- естественные знаки - «сигналы» природы (гром, молния, тучи и т, д.);
- произвольные коммуникативные знаки - слова
107
различных языков;
- знаки к роли «меток» - специальная «закодированная» речь, понятная
немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);
- знаки знаков - имена имен - универсалии (общие понятия).
Nb: В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное
использование как индукции, так и дедукции.
г) Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в
философии, поскольку цель философии - помогать человеку
добиваться практических результатов в своей деятельности,
а человек живет и действует в обществе и конкретном
государстве.
д) Философ стал автором всемирно известной книги
«Левиафан» («Чудовище» - вышла в 1651 г. в период
диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию
общества и государства. Суть данной теории в
следующем:
- человек обладает изначально злой природой;
- движущей силой действий человека являются личная
выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; указанные качества
приводят к осознанию каждым человеком права на все;
- право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других
приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и
которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и
экономический прогресс;
- в целях совместного выживания люди заключили общественный
(совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех
на все»;
- для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего
эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в
обществе - государство;
- чтобы эффективно выполнять свои очень трудные
функции, государство должно стать всесильным;
- государство - непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище
"Левиафан", которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила,
которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания
жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

8) Философия Дж. Локка. Таbиlа rаsа. Разделение властей.

а) Джон Локк (1632 - 1704) развил многие философские идеи
Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий,
продолжил эмпирическую и материалистическую традицию
английской философии нового времени.
б) Можно выделить следующие основные положения
философии Дж. Локка:
- мир материалистичен;
108
- в основе познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях
(разуме) человека, чего до этого не было в чувствах»);
- сознание - пустое помещение (еmрtу саЬinеt), которое в
течение жизни заполняется опытом (в этой связи является
всемирно известным высказывание Локка о сознании как о «чистой доске», на
которой записывается опыт - tаЬи1а гаsа);
- источником опыта выступает внешний мир;
- цель философии - помочь человеку добиваться успеха в
своей деятельности;
- идеал человека - спокойный, законопослушный, добропорядочный
джентельмен, который повышает свoй уровень образования и добивается
хороших результатов в своей профессии;
- идеал государства - государство, построенное на основе разделения
властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и
федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул
данную идею, и в этом его большая заслуга.

Вопрос III. Немецкая философия Нового времени.

1) Лейбниц - завершитель философских традиций Нового времени,

предшественник немецкой классической философии.
а) Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий ученый- математик, юрист,
философ - считается последним видным представителем философии
Нового времени и предшественником немецкой классической философии.
б) Лейбниц принадлежал к философскому направлению
рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы:
- субстанции;
- познания.

2) Теория о множественности субстанций -Монадология

Лейбница.
а) Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к
выводу об их несовершенстве:
- Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им
всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни
в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, - на высшую -
Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой - всех
сотворенных - на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).
- Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну
(Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все
модусы (единичные вещи - проявления субстанции) на два класса
- протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами
субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений)
единой субстанции..

109
б) В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию
о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения
данной теории (монадологии) следующие:
- весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не
дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую
природу;
- данные субстанции называются монадами (в переводе с
греческого -»единое», «единица»);
- монада проста, неделима, не имеет протяжения, не
является материально-вещественным образованием;
- монада обладает четырьмя качествами: стремлением,
влечением, восприятием, представлением;
- по своей сути монада - это деятельность, единое,
непрерывно меняющее свое состояние;
- в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по-мнению
Лейбница: «не имеют окоп, через которые что-либо могло бы войти туда и
оттуда выйти»).
в) Все существующие монады Лейбниц делит на четыре
класса:
- «голые монады» - лежат в основе неорганической
природы (камней, земли, полезных ископаемых);
- монады животных - обладают ощущениями, но
неразвитым самосознанием;
- монады человека (души) - обладают сознанием,
памятью, уникальной способностью разума мыслить;
- высшая монада - Бог.
Nb: Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы,

3) Гносеология (учение о познании) Лейбница -попытка

примирить рационализм и эмпиризм, а) Гносеология (философия
познания). Лейбниц попытался
примирить эмпиризм и рационализм и сделал это
следующим образом:
- все знания разделил на два вида - «истины разума» и
«истины факта»;
- «истины разума» выводятся из самого разума, могут
быть доказаны логически, имеют необходимый и
всеобщий характер;
- «истины факта» - знания, полученные эмпирическим
(опытным) путем (например, магнитное притяжение,
температура кипения воды, температура плавления
различных металлов);
Nb: Как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не
говорят о его причинах, имеют вероятностный характер,
110
Nb: Несмотря на то, что опытное (эмпирическое, «истины факта»)
знание вероятностное, а не достоверное (подобно «истинам разума»),
тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания,
Вывод: по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения
только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих
видов, причем одно из них - рациональное (полученное на основе разума) -
будет носить достоверный характер, а другое - эмпирическое (основанное
на опыте) - лишь вероятностный.

Лекция 14
Философия французского Просвещения XVIII века.

План:
I. Общая характеристика
П. Деистическое направление.
III.Атеистическо-материалистическое
Направление.
IV.Социалистическо ~ утопическое (коммунистическое)
направление.

Вопрос I. Общая характеристика.

1) Общее понятие философии французского Просвещения и ее основные

направления.
а) Исторические рамки и суть вопроса. Французскую
философию XVIII в. принято называть философией
Просвещения. Такое название французская философия XVIII
в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали
устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и
человеке, проявляли новаторство в своих философских
исследованиях,, открыто пропагандировали идеи
нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,
идеологически подготовили Великую французскую
революцию 1789 - 1794 гг.
б) В философии французского Просвещения можно
выделить три основных направления:
- деистическое;
- атеистическо-материалистическое;
- утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2) Деистическое направление французской философии

XVII в. и его представители.
а) Определение: Деизм (не путать с дуализмом Декарта -
взаимосвязанностью и равноправием материализма и

111
идеализма) - направление в философии, сторонники
которого:
- отвергали идею личного Бога;
- не соглашались с отождествлением Бога и Природы
(пантеизмом);
- видели в Боге первоначало, причину всего сушего (но не
более);
- отвергали возможность вмешательства Бога в процессы
природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход
истории, окружающий мир после его сотворения.
б) Представители деизма: к деистическому направлению
принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3) Атеистическо-материалистическое направление и его

представители.
а) Определение: Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах, объясняли
происхождение мира и человека с материалистических и
естественно-научных позиций, в вопросах познания
отдавали предпочтение эмпиризму.
б) Представители атеистическо-материалистической
философии: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах.

4) Утопическо-социалистическое (коммунистическое)
направление и его представители.
а) Исторические рамки: утопическо-социалистическое
(коммунистическое) направление в философии французского
Просвещения начало формироваться еще в

середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой

французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.
б) Представители: к числу французских социалисте в-
утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли,
Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
в) Суть вопроса. Основной интерес социалисты-утоп исты
сосредоточили на проблеме разработки и построения
идеального общества, основанного на равенстве и
социальной справедливости.

Вопрос II. Деистическое направление.

1) Философия Вольтера. "Просвещенный абсолютизм".

а) Род занятий и основные идеи: Вольтер (наст, фамилия -
Аруэ) Франсуа (1694 - 1778) - философ, писатель,

112
публицист, один из основоположников французского
Просвещения, который:
- страстно выступал против религии, особенно
католицизма (в отношении религии ему принадлежит
известное высказывание: «Раздавите гадину!»);
- считал Бога основателем окружающего мира, связующим
началом всего сущего, однако был убежден, что никакая
теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его
наличие, ни Его отсутствие;
- видел необходимость в признании существования Бога с
морально-эстетической точки зрения для того, чтобы
поддерживать порядок в обществе, держать людей (под
угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких
рамках нравственности;
б) Гносеологический аспект: в отношении познания выступал
за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая
предпочтение первому;
в) Политико-правовой аспект: выступал за гуманное
отношение к простому народу и уважение его прав, однако
идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным
властителем (то есть выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»), а также
вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была
императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по
обустройству государства.

2) Философия Монтескье. «Общественный договор», разделение

властей.
а) Исторические рамки и род занятий: Современником и во многом
единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755)'-
французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний),
который:
- выступал с позиций деизма - видел в Боге создателя, но
отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и
процессы природы;
- видел в Боге средство для поддержания порядка и
воспитания нравственности;
- отвергал идею бессмертия души, критиковал
христианство и католическую Церковь за претензии на
власть и влияние в обществе, введение в заблуждение
верующих (во многих вопросах) и подавление
человеческой инициативы;
- считал, что история делается людьми, а не в силу
Божественного предопределения;
- видел влияние климата и географии на устройство
общества (южные страны с жарким климатом обычно

113
тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом -
к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом
периодически переходят от деспотизма к демократии и
наоборот);
- считал, что до появления государства существовало
«естественное состояние», где люди беспрепятственно
проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности,
не считаясь друг с другом, но когда подобное
существование стало невозможным, люди создали
государство на основе «общественного договора», который предусматривал
взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение
публичной власти;
б) Политико-правовой аспект: выдвинул идею "разделения
властей" - то есть разделение государственной власти в целях
ее более эффективного функционирования и
предотвращения деспотизма на три ветви - законодательную,
исполнительную и судебную; выступал за верховенство
закона.
в) Значение философского наследия: Философия Монтескье
имела большое значение для всей дальнейшей истории
человечества, философом были выдвинуты
основополагающие идеи, на которых строится большинство
современных демократических государств: идея приоритета
закона; идея разделения властей на законодательную,
исполнительную и судебную.

3) Революционно-демократическая философия Руссо. Право

угнетенного большинства на восстание.
а) Исторические рамки и основные идеи: Жан Жак Руссо (1712 - 1778)
основное внимание уделял социально-политической философии, выступал
с позиций революционной демократии. В целом можно выделить следующие
основные положения философии Руссо. Он:
- видел в Боге мировую волю и мировой разум;
- считал, что материя несотворима и объективно
существует всегда;
- считал, что человек состоит из смертного тела и
бессмертной души;
- был убежден, что человек не в силах до конца познать
мир (в частности, сущностей вещей и явлений); выступал против религии
как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае
ликвидации религии упадут правы и исчезнут моральные
ограничения, предлагал создать заменитель религии -
«гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой
воли» и т. д.;

114
б) Гносеологический аспект: был сторонником
эмпирического (опытного) познания;
в) Политико-правовой аспект: считал главной причиной
противоречий в обществе частную собственность;
- обосновал право народа на восстание (угнетенное,
лишенное прав и собственности большинство имеет
право свергнуть паразитирующее меньшинство и
властителя и создать общество по собственному
усмотрению);
- в справедливом, идеальном обществе все должны
обладать .равными правами, а частная собственность
равномерно должна быть распределена между всеми
гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не
для обогащения);
- власть должна осуществляться не через парламент, а
гражданами - непосредственно через собрания, сходы;
- в будущем государстве должна быть применена
принципиально новая система воспитания детей: дети
должны быть изолированы от окружающего мира в
специальных учебных заведениях, где из них будут
воспитывать людей нового общества - на идеях личной
свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и
деспотизму, владеющих профессией и понимающих
ведущие науки.

4) Сенсуализм Кондилъяка (обоснование приоритета чувственного

опыта в познании).
а) Исторические рамки и род занятий: Этьенн Кондильяк
(1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества
и основные усилия приложил к исследованию проблем
познания (гносеологии).
б) Философская гносеология: Можно выделить следующие
основополагающие идеи его философии:
- мир познаваем;
- человек может познать внешний мир настолько, насколько
это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);

Вопрос III. Атеистическо-материалистическое направление.

1) Общее понятие атеизма, материализма, атеистическо-

материалистической философии.
а) Определение: Атеизм - направление в философии,
сторонники которого полностью отрицают существование
Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

115
б) Определение: Материализм - направление в философии,
не признающее самостоятельного идеального (духовного)
начала в сотворении и бытии окружающего мира и
объясняющее окружающий мир, его явления, человека с
точки зрения естественных наук.
в) Исторические рамки и представители: Атеистическо-
материалистическая философия была распространена во
Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской
революции. Ее видными представителями являлись Мелье,
Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах,

2) Философия Мелье.
а) Исторические рамки и род занятий: Жан Мелье (1664 -
1729) - священник по профессии, в процессе жизни
пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму),
философ-материалист:
- не допускал существования ничего сверхъестественного
(в том числе и. Бога);
- не верил а наличие идей, обособленных от материи,
бессмертие души;
б) Онтологический аспект: считал, что весь окружающий
мир состоит из особой субстанции - материи;
- материя является первопричиной всех вещей, всего
сущего, она вечна, несотворима, реально существует,
изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой
свойству - движению;
- материя состоит из мельчайших частиц, в результате
комбинации которых образуются вещи;
в) Гносеологический аспект:
- познание - отражение материи самой материей;
- источником большинства знаний являются чувства;
г) Социально-политические аспекты:
- причиной социальных антагонизмов видел частную
собственность, которая возникла «по злой воле»
некоторых лиц, желающих избавиться от физического
труда;
- выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию
существующего государства и частной собственности;
- в качестве общества будущего видел союз братских
общин, члены которых равны, вместе живут, вместе
занимаются производительным трудом, равномерно делят
полученные доходы и радуются жизни;
- за социально-политические взгляды Мельс зачастую
относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

116
 3) Философия Ламетри.
а) Исторические рамки и основные идеи: Жюльен Ламетри
(1709 - 1751) также выступал с атеистически-
материалистических позиций: полностью отвергал идеализм
и теологию;
б) Онтологический аспект: считал окружающий мир
совокупностью различных проявлений единой субстанции
- материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;
- душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное
происхождение, являются свойствами материи;
- поскольку материя самодостаточна, то нет вечной
необходимости в Боге;
в) Гносеологически аспект:
- выступал за полную познаваемость мира, причем главную
роль в познании отводил органам чувств;
г) Аксиологический аспект: был утилитаристом - считал, что смысл
жизни человека - личное счастье;
- считал частную собственность гарантией свободы
человека;
д) Социально-политически аспект: идеалом государства видел
«просвещенный абсолютизм».

4) Философия Дидро.
а)Исторические рамки и основные идеи: Дени Дидро (1713
- 1784) - один из самых выдающихся французских
философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в
Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии
наук, искусств и ремесел». «Энциклопедия» была свободна
от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих
наук, искусства и знания в области производства,
закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее
создании принимали участие ведущие философы эпохи -
современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк,
Гольбах и др На создание «Энциклопедии» ушло свыше
20 лет.
б) Философские взгляды Дидро близки к взглядам других
французских просветителей-материалистов:
Онтологический аспект:
- признавал материю единственно существующей
субстанцией, проявлением которой считал все единичные
вещи;
- движение объяснял таким свойством материи, как
разнородность (взаимодействие бесчисленного множества
разнородных частей материи приводит к движению);
- отвергал духовное начало мироздания, считал сознание
117
 свойством материи;
Социально-политический аспект:
- в основе общества и государства видел «общественный
договор», исходя из которого, отрицал божественность
власти короля и феодалов;
- идеалом государства считал «просвещенную монархию», а
экономики -разделенную разумно, с учетом интересов большинства
частную собственность,

5) Значение философии французских философов-материалистов.

Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 -
1789) и Гельвеции (1715 - 1771). Значение деятельности французских
философов атеистическо-материалистичсского направления для
философии и для общества в целом в том, что они:
- четко выделили два ведущих философских направления -
материализм и идеализм («линию Демокрита» и «линию
Платона»);
- освободили философию от многих религиозных
предрассудков;
- дали более реалистическое определение субстанции -
материя;
- выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о
сознании как свойстве материи отражать саму себя;
- подвергли критике дoопытное, сверхчувственное («чистое»)
знание;
- обосновали и распространили теорию материалистического
сенсуализма (в основе познания лежат чувственные
ощущения);
- выдвинули идею о том, что все единичные веши являются
различными комбинациями микрочастиц;
- обратили внимание на движение не как на
сверхъестественное явление, а как на свойство материи;
обосновали идеи социальной справедливости;
- идеологически подготовили Великую французскую
революцию.

Вопрос IV. Социалистическо - утопическое (коммунистическое)

направление.

1) Общее понятие утопическо-соииалистической философии и ее

ведущие представители во Франции в
XVIII - начале XIX вв.
а) Исторические рамки: Социалистическо-утопическое
(коммунистическое) направление получило широкое

118
 распространение в философии Франции во второй половине
XVIII - начале XIX вв.
б) Социально-политически аспект: Представители данного
направления жестко критиковали существующий
общественно-экономический и политический строй,
выдвигали проекты построения нового общества и
государства, основанного на общественной собственности,
где торжествует идея справедливости, понимаемая
социалистами-утопистами как всеобщее равенство.
Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи
нашли поддержку среди широких.слоев простого народа
Франции накануне и во время Великой французской
революции 1789 -1794 гг.
в) Представители: Видными социалистами-утопистами
Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф,
Сен-Симон, Фурье.

2) Философия Мабли (обоснование преимуществ первобытного

коммунизма).
а) Исторические рамки и основные идеи: Габриэль Мабли
(1709 - 1785) - философ, историк, писатель (брат
Кондильяка), один из зачинателей'социалистаческо-
утопического направления в философии Франции.
б) Гносеологический аспект:
- подвергал суровой критике философию Просвещения в
целом (называл свое время «веком болтовни и
парадоксов»);
- отвергал и материализм, и деизм;
- считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу
принадлежало большинство философов - современников
и соотечественников Мабли) слишком схематично,
механически подходят к изучению окружающего мира и
человека, убивают душу народа, практически не уделяют
никакого внимания морали;
в)Аксеологический аспект:
- главным назначением философии считал
распространение морали и нравственности; этой же цели
должна быть подчинена сильная, поддерживаемая
государством, широко распространенная религия;
- был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно
которой человек совмещает в себе как материальное
(телесное) начало, так и духовное, - отсюда большое
влияни^ша поступки и поведение людей, по Мабли,
оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать
неприятностей, тяга к удовольствиям;
119
 г) Социально-политический аспект:
- считал, что сама природа человека заставляет его жить
сообща с другими людьми - в обществе;
- видел в первобытнообщинном строе, где все было общим,
а деятельность людей направлена на обеспечение себя и
соплеменников (а не на обогащение), золотой век
человечества;
- был сторонником идеи о том, что причиной гибели
первобытного коммунизма, «золотого века человечества»,
а также причиной всех несчастий и противоречий в
обществе явилось возникновение частной собственности
и разделение людей на классы;
- идеалом общества видел первобытнообщинный
коммунизм, призывал возвратиться к обществу без
частной собственности, без деления на классы, без
оторванной от народа власти, где торжествовали бы
равенство, справедливость, братство людей;
- одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на
практике, частная собственность вечна и неуничтожима,
классовое разделение будет всегда, а народ не сможет
подняться на восстание в силу своей забитости, а даже
если и свергнет существующий строй, то в силу
человеческой природы, страстей, стремлению к наживе
и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.
3) Философия Бабефа (достижение коммунистического общества,
основанного на политическом и экономическом равенстве через вооруженное
восстание).
а) Исторические рамки и род занятий: Франсуа Бабеф
{псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается
первым коммунистом-теоретиком и практиком.
б) Социально-политический аспект:
- решительно отвергал все философские теории, которые,
по его мнению, носили половинчатый характер и не имели
целью принесение народу счастья;
- подвергал жесткой критике существующее общество и
государство;
- главным социальным злом видел возникновение частной
собственности и разделение общества на
противоположные классы - богатых и бедных;
- считал лучшим и практически осуществимым общество,
где нет классового деления, частной собственности, вся
земля разделена поровну между теми, кто на ней работает,
где существует полное экономическое и политическое
равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное,
государственное распределение произведенного всем
120
обществом продукта между всеми его членами;
- был убежден, что указанное (коммунистическое)
общество можно построить только путем насильственной
революции бедных против богатых и жесткого
революционного порядка.
в) Практическая деятельность:
- Бабеф стал первым философом-коммунистом, который
попытался осуществить свои идеи на практике;
- им была проделана работа по подготовке вооруженного
восстания, найдены сторонники, составлены манифесты
и программа действий будущего революционного
правительства. данная организация получила название «Заговор во имя
равенства». В 1797 г. заговор был раскрыт, а Бабеф и
некоторые его соратники были казнены. В дальнейшем, в XIX и XX вв.,
его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании
как средстве его достижения получило название
бабувизма и нашло много сторонников.

4) Экономический детерминизм и философия

"промышленного общества" Сен-Симона.
а) Исторически рамки и род занятий: Клод Сен-Симон
(1760 -1825) продолжил традицию утопического социализма
во Франции.
б) Гносеологический аспект:
- Он близко подошел к диалектическому пониманию мира
(единствсги борьба противоположностей);
- выдвинул теорию социальной физиологии, в которой
рассматривал общество как целостный организм;
- в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества
видел экономику (экономика, производственные
отношения определяют все - политику, социальные
отношения, мировоззрение) - экономический
детерминизм;
- выдвинул идею о том, что в зависимости от развития
экономики и производственных отношений общество в
своем развитии переходит от низших форм к высшим, от
одной ступени - к другой (что было зачатком будущей
теории общественно-экономических формаций К.
Маркса);
- целью философии видел создание лучшего, разумного
общества;
в) Социально-политический аспект:
- лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое
предоставляет его членам максимум возможностей для
удовлетворения потребностей;
121
в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое
«промышленное общество», которое будет построено по
иерархическому принципу, причем критерием
нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут
исключительно способности человека (так называемая «иерархия
способностей»), будет запрещено право наследования (чтобы уровнять всех в
возможностях, предотвратить праздность и тунеядство, дать каждому «начать с
нуля» и добиться того положения в обществе, которое отвечает его
способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика
будет развиваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или
дефицита и были удовлетворены потребности всех членов общества); г)
Государственно-правовой аспект:
- руководить данным обществом будут лучшие
представители индустриального «класса» (то есть
буржуазия), то не в качестве собственников, в качестве
управляющих различными звеньями
народнохозяйственного организма.
- Также Сен-Симон считал, что: пролетариат и буржуазия
сольются в один класс - индустриальный;
- оптимистически смотрел в будущее - человечество
обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на
построение идеального общества;
- считал, что новое общество возникнет не
революционным, а эволюционным путем - неуклонно
развивающаяся экономика приведет к тому, что общество
из классово-антагонистического постепенно
преобразуется в ассоциативное;
- выдвинул идею о замене существующей религии «новой
религией», смыслом которой будет лозунг: «Человек
человеку - брат».
5)Философия Фурье («общество гармонии»)
а) Исторические рамки и род занятий: Франсуа Фурье (1772-1837) также
принадлежал к числу видных социалистов- утопистов.
6)Основные идеи: Можно выделить следующие основные
положения философии:
-буржуазная мораль лжива;
- атеизм опасен, так как лишает человека надежды на
будущее;
- человек, история, общество развиваются по законам
природы;
- буржуазное общество имеет три основных вида
противоречий - между личными интересами (магнатов,
буржуа) и общественными (остальным народом),
социально-экономические (несбалансированное, дающее
то избытки, то кризис производства), моральные
122
(буржуазный брак и т. д.);
- идеальное общество - «общество гармонии», которое
будет основано на всеобщей трудовой обязанности,
правильном распределении, высоком уровне экономики,
свободе любви и нравов, уважении к Богу.

Лекция 15
Немецкая философия XIX в. как явление мировой мысли.

План:
I. Основные направления и идеи,
Н. Философия И. Канта. 116
III.Философия Гегеля. 122
IV.Философия субъективного идеализма, 128
V.Философия Шеллинга. 131
VI.Философия Л, Фейербаха,

Вопрос I. Основные направления и идеи.

1) Уникальность немецкой философии XIX в., ее заслуги перед мировой
философией. глубоко исследовать проблемы, веками мучающие
человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все
будущее развитие философии; совместить в себе почти все известные
в тот период философские па-правления - от субъективного идеализма
до вульгарного материализма и иррационализма; открыть десятки имен
выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой
философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

2) Основные поправления немецкой философии XIX в.

В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные
направления:
- немецкая классическая философия (первая пол. XIX в.);
- материализм (середина и вторая половина XIX в.);
- иррационализм (вторая половина и конец XIX в.);
- «философия жизни».

3) Общее понятие немецкой классической философии.

а) Исторические рамки: Немецкая классическая философия
получила особое распространение в конце XVIII - первой
половине XIX вв.
б) Представители: Ее основу составило творчество пяти
наиболее выдающихся немецких философов того времени:
Иммануила Канта (1724 - 1804); Иоганна Фихте (1762-
1814); Фридриха Шеллинга (1775 -1854); Георга Гегеля
(1770-1831); Людвига Фейербаха (1804-1872).

123
в) В немецкой классической философии были
представлены три ведущих философских направления:
- объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
- субъективный идеализм (Фихте);
- материализм (Фейербах).
г) Проблематика: Немецкая классическая философия
разработала несколько общих проблем, что позволяет
говорить о ней как о целостном явлении. Она:

Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии.

Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет
ей удалось:
-повернула внимание философии от традиционных
проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;
- особое внимание уделила проблеме развития;
- значительно обогатила логико-теоретический аппарат
философии;
- взглянула на историю как целостный процесс.

4) Основные идеи ведущих, представителей немецкой классической

философии.
а) Основоположником немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 - 1804). Иммануил Кант:
- дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных
причин на основе законов Ньютона - из вращающейся туманности
разряженных в пространстве частиц материи;
- выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности
человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений
окружающего («вещей в себе»);
- выдвинул учение о категориях - основополагающих, предельно общих
понятиях, которыми оперирует философия;
- сформулировал моральный закон («категорический императив»);
- выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической
неэффективности войны и ее правовом запрете.
б) Георг Гегель (1770 -1831). Он:
- отождествил бытие и мышление;
- выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и
являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым
глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную
в ряде стран Запада;
исключительная заслуга Гегеля перед философией - разработки диалектики -
учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

124
в) Иоганн Фихте (1762 - 1814) внес большой вклад в
разработку концепции субъективного идеализма, согласно
которой единственной и главной реальностью для человека
является он сам, его сознание (так называемая «Я-
концепция»).
г) Фридрих Шеллинг (1775 - 1854) глубоко обосновал
понимание природы с позиций объективного идеализма,
выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй
изначально заложены в природе.
д) Людвиг Фейербах (1804 - 1872) был представителем
материалистического направления в немецкой классической
философии.
- подверг критике идеализм и выдвинул целостную и
последовательную материалистическую картину мира;
- в своей философии выступал как полный атеист,
доказывал отсутствие Бога, его искусственность,
выдуманность людьми, перенесением на личность Бога
нереализованных человеческих идеалов.

5) Общее понятие и основные направления немецкого

материализма XIX в.
а) Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой
классической философией был материализм, получивший широкое
распространение во второй половине XIX в.
6) Немецкий материализм XIX в. представлен главным
образом:
- философией Людвига Фейербаха;
- марксистской философией;
- творчеством вульгарных» материалистов.
NЬ: Атеистическая и материалистическая философия Людвига
Фейербаха причисляется как к немецкой классической философии, так и к
материализму. Это справедливо, так как философия Фейербаха
завершила немецкую классическую философию и заложила основы
немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом между ними.

6) Общее понятие и основные идеи марксистской философии.

а) Суть вопроса: Классический материализм XIX в.
представлен марксизмом, комплексным учением, в состав
которого входили:
- марксистская философия;
- политэкономия (экономическое учение);
- научный коммунизм (социально-политическая теория),
б) Основателями марксизма были немецкие ученые и
философы Карл Маркс (1818 -1883) и Фридрих Энгельс
(1820 -1895).

125
в) Марксистская философия:
- выдвинула последовательно-материалистическую
картину мира;
- показала роль экономики, производства для
материального и общественного бытия;
- осмысливала философские проблемы с позиций
диалектики (диалектического материализма);
- рассматривала историю как целенаправленный и
закономерный процесс (исторический материализм);
- дала подробную картину возникновения человека,
общества, государства;
- выступала с атеистических позиций.

7) Общее понятие и основные идеи вульгарного материализма, а)

Суть вопроса: Разновидностью немецкого материализма XIX в. был
вульгарный материализм,

б) Представители и основные идеи: Вульгарные материалисты -

Фохт, Бюхнер, Молешотт - смотрели на проблемы человека,
окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных
наук (физики, химии, биологии). Вчастности, они:
- механически переносили законы природы (поведение,
организацию жизни животных, естественный отбор,
борьбу за существование) на человеческое общество
(социальный дарвинизм);
- отрицали идеальное, идеальность сознания;
- рассматривали деятельность сознания как физиологический
процесс («мозг выделяет мысль, как печень - желчь»).

8) Иррационализм, "философия жизни".

Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи
иррационализма.
а) Определение: Иррационализм - направление в философии,
отрицавшее объективные законы бытия и истории,
диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю
как хаос, цепь случайностей.
б) Основоположником иррационализма считается Артур
Шопенгауэр (1788 -1860).
в) Философская позиция. В целом философия Шопенгауэра
наполнена пессимистическим духом, неверием в
возможности человека влиять на окружающий мир и
собственную жизнь.
Nb): Близкой к иррационализму является «философия жизни», которая
ставит в центр внимания не отвлеченные понятия - бытие, идея,

126
материя и т. д,, а бытие человека в мире - то есть жизнь, единственную
реальность для человека. ,
г) Одним из основоположников «философии жизни»
являлся Фридрих Ницше (1844 - 1900). В частности, им были выдвинуты
идеи:
- о возможности человека полностью влиять на свою
судьбу;
- движущих силах человеческого поведения («воля к
жизни», «воля к власти» - экспансия своего «Я»);
- иллюзорности, неактуальности Бога («Бог умер»).
Nb»: В будущем «философия жизни» легла в основу популярных
современных философских направлений прагматизма и
экзистенциализма.

Вопрос II. Философия Эммануила Канта

1) Общее понятие и периодизация философии И. Канта, его основные

произведения.
а) Основоположником немецкого классического идеализма
считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий
(прусский) философ, профессор Кенигсберского
университета.
б) Все творчество И. Канта можно разделить на два
больших периода:
- докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);
- критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).
в) Суть вопроса:
- В течение докритического периода философский
интерес И, Канта был направлен на проблемы
естествознания и природы.
- В более поздний, критический период интерес Канта
сместился на вопросы деятельности разума, познания,
механизма познания, границ познания, логики, этики,
социальной философии.
Nb»: Свое наименование критический период получил в связи с названием
вышедших в то время трех фундаментальных философских
произведений Канта: «Критика чистого разума»; «Критика
практического разума»; «Критике, способности суждения».

2) Естественно-научная философия Канта докритического периода.

а) Основные идеи: Важнейшими проблемами философских
исследований Канта докритического периода были
проблемы бытия, природы, естествознания.
б) Новаторство Канта: он был одним из первых философов,
который, рассматривая данные проблемы, большое
127
внимание уделил проблеме развития. Философские
выводы Канта были революционными для его эпохи:
- Солнечная система возникла из большого
первоначального облака разреженных в космосе частиц
материи в результате вращения данного облака, которое
стало возможным благодаря движению и взаимодействию
(притяжению, отталкиванию, столкновению)
составлявших его частиц;
- природа имеет свою историю во времени (начало и конец),
а не вечна и неизменна;
- природа находится в постоянном изменении и развитии;
- движение и покой относительны;
- все живое на земле, в том числе и человек, - результат
естественной биологической эволюции.
в) В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток
мировоззрения того времени:
- механические законы изначально не заложены в материи,
а имеют свою внешнюю причину;
- данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.
Nb: Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия
(особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции
человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника
(вращение Земли вокруг Солнца).

3) Гносеология (учение о познании) Канта. Открытие границ

познавательной способности человеческого разума. Антиномии.
Априорное и апостериорное знание, «вещь в себе».
а) В основе философских исследований Канта критического
периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит
проблема познания. В своей книге «Критика чистого
разума» Кант отстаивает идею агностицизма
невозможности познания окружающей действительности.
б) Суть идеи: Большинство философов до Канта видело в
качестве главной причины трудностей познания именно
объект познавательной деятельности -бытие, окружающий
мир, который содержит в себе множество неразгаданных на
протяжении тысячелетий тайн.
- Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной
трудностей при познании является не окружающая
действительность - объект, а субъект познавательной
деятельности - человек, а точнее, его разум.
- Познавательные возможности (способности)
человеческого разума ограничены (то есть разум не
может всего). Как только разум человека.со своим
арсеналом познавательных средств пытается выйти за
128
собственные рамки (возможности) познания, он
наталкивается на неразрешимые противоречия.
в) Противоречия Канта: Данные неразрешимые
противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре,
Кант назвал антиномиями.
Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА: "Мир
имеет начало во времени. Мир не имеет начала во времени и ограничен в
пространстве и безграничен".
- Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ:
"Существуют только простые элементы. В мире нет
ничего простого и то, что состоит из простых". Третья антиномия - СВОБОДА
И ПРИЧИННОСТЬ:
"Существует не только причинность.Свободы не существует. Все в мире по
законам природы, но и свобода совершается в силу строгой причинности по
законам природы".
- Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА: "Есть Бог -
безусловно необходимое. Бога нет. Нет никакого
абсолютного существа, причины всего сущего,
необходимого существа - причины всего сущего".
Nb: С помощью разума можно логическидоказать, одновременно оба
противоположных положения антиномий -разум заходит в тупик.
Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия
границпознавательных способностей разума. Также в «Критике
чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат
познавательной деятельности и выделяет три понятия,
характеризующих знание: апостериорное знание; априорное знание;
«вещь в себе».
г) Определение: Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в
результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но
не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа
знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.
Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако
теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или «все
лебеди белые», но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно,
опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает
полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.
- Априорное знание - доопытное, то есть то, которое
существует в разуме изначально и не требует никакого
опытного доказательства.
Пример 1: «Все тела протяженные», «Человеческая жизнь протекает во
времени», «Все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и
абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее.
Пример 2: Нельзя встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь
живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное)

129
знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности
и необходимости.
Nb Теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была
полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в
середине XX в. теория относительности поставила ее под сомнение.
- «Вещь в себе» - одно из центральных понятий всей
философии Канта. «Вещь в себе» - это внутренняя
сущность веши, которая никогда не будет познана
разумом.

4) Стадии познавательного процесса.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно
которой:
- внешний мир первоначально осуществляет воздействие
(«аффицирование») на органы чувств человека;
- органы чувств человека принимают аффинированные
образы внешнего мира в виде ощущений;
- человеческое сознание приводит полученные органами
чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в
результате чего в человеческом разуме возникает
целостная картина окружающего мира; целостная картина окружающего мира,
возникающая в
разуме на основании ощущений, есть всего лишь
видимый разумом и чувствами образ внешнего мира,
который не имеет ничего общего с реальным миром;
- реальный мир, образы которого воспринимают разум и
чувства, является «вещью в себе» - субстанцией, которая
абсолютно не может быть понята разумом;
- человеческий разум может лишь познать образы
огромного множества предметов и явлений окружающего
мира - «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.
Вывод: При познании разум наталкивается на две непроницаемые
границы:
- собственные (внутренние для разума) границы, за
которыми возникают неразрешимые противоречия -
антиномии;
- внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

5) Структура сознания (разума).

а) Суть возрос»: Само человеческое сознание (чистый разум),
принимающее сигналы - образы от непознаваемых «вещей в себе» -
окружающего мира, также, по Кату, имеет свою структуру, которая включает
в себя: формы чувственности; формы рассудка; формы разума.

130
- Чувственность – первый уровень сознания. Формы
чувственности - пространство и время. Благодаря
чувственности сознание первоначально систематизирует
ощущения, размещая их в пространстве и времени.
- Рассудок - следующий уровень сознания. Формы
рассудка - категории - предельно общие понятия, с
помощью которых происходит дальнейшее осмысление
и систематизация первоначальных ощущений,
размещенных в «системе координат», пространства и
времени. (Примеры категорий - количество, качество,
возможность, невозможность, необходимость и т. д.)
- Разум - высший уровень сознания. Формами разума
являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея
сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о данных (высших)
идеях.

6) Категории философии, выдвинутые И. Кантом.

а) Понятие категории: большая заслуга Канта перед
философией в том, что им было выдвинуто учение о
категориях (в переводе с греческого высказываниях)
предельно общих понятиях, с помощью которых можно
описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет
таких вещей или явлений окружающего мира, которые
не обладали бы признаками, характеризуемыми данными
категориями).
б) Категориальная градация: таких категорий Кант выделяет
двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.
Данными классами являются: количество; качество;
отношение; модальность. (То есть все в мире обладает
количеством, качеством, отношениями, модальностью.)
в) Категориальная структура:
- количества - единство, множество, цельность;
- качества - реальность, отрицание, ограничение;
- отношения - субстанциональность (присущность) и
акциденция (самостоятельность); причина и следствие;
взаимодействие;
- модальность - возможность и невозможность,
существование и не существование, необходимость и
случайность.
г) Система категорий также имеет свою внутреннюю
структуру:
- первые две категории каждого из четырех классов -
противоположные характеристики свойства класса,
третьи - их синтез.

131
Например, крайними противоположными характеристиками количества
являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность
и отрицание (нереальность), их синтез - ограничение и т. д.
- Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих
характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность:
располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря
чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

7) "Критика практического разума" Канта. Моральный закон

(категорический императив).
а) Суть вопроса: Наряду с «чистым разумом» - сознанием,
осуществляющим мыслительную деятельность и познание,
Кант выделяет «практический разум», под которым
понимает нравственность и также подвергает его критике в
своем другом ключевом произведении - «Критика
практического разума». Главные вопросы «Критики
практического разума»: Какой должна быть мораль? Что
есть моральное (нравственное) поведение человека?
б) Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим
выводам: чистая нравственность - признанное всеми
добродетельное общественное сознание, которое отдельный
индивид воспринимает как свое собственное; между чистой
нравственностью и реальной жизнью (поступками,
побуждениями, интересами людей) существует сильное
противоречие; мораль, поведение человека должны быть
независимы от всяких внешних условий и должны
подчиняться только моральному закону. И. Кант следующим
образом сформулировал моральный закон, который имеет
высший и безусловный характер, и назвал его
категорическим императивом: «Поступай так, чтобы
максима твоего поступка могла быть принципом
всеобщего законодательства»,
в) В настоящее время моральный закон (категорический
императив), сформулированный Кантом, понимается
следующим образом: человек должен действовать так,
чтобы его поступки были образцом для всех; человек
должен относиться к другому человеку (как и он -
мыслящему существу и уникальной личности) только как
к цели, а не как к средству.
8) "Критика способности суждения". Всеобщая
целесообразность.
а) Суть вопроса: В своей третьей книге критического периода
- «Критика способности суждения» Кант выдвигает идею
всеобщей целесообразности:
- целесообразности в эстетике (человек наделен
132
способностями, которые должен максимально успешно
использовать в различных сферах жизни и культуры);
- целесообразности в природе (все в природе имеет свой
смысл - в организации живой природы, организации
неживой природы, строении организмов, размножении,
развитии);
- целесообразности духа (наличие Бога).

9) Социально-политические взгляды И. Канта.

Суть вопроса:
- Философ считал, что человек наделен изначально злой
природой;
- видел спасение человека в моральном воспитании и жестком
следовании моральному закону (категорическому
императиву);
- был сторонником распространения демократии и правового
порядка, во-первых, в каждом отдельном обществе; во-
вторых, в отношениях между государствами и народами;
- осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и
преступление человечества;
- считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» -
войны будут либо запрещены правом, либо станут
экономически невыгодными.

10) Историческое значение философии Канта.

Суть вопроса:
- дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение
возникновения Солнечной системы (из вращающейся
туманности разряженных в пространстве элементов);
- выдвинута идея о наличии границ познавательной
способности разума человека (антиномии, «вещи в себе»);
- выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий,
которые составляют каркас мышления; сформулирован
категорический императив - моральный закон;
- выдвинута идея демократии и правового порядка как в
каждом отдельном обществе, так и в международных
отношениях;
- осуждены войны, предсказан «вечный мир» в будущем,
основанный на экономической невыгодности войн и их
правовом запрете.

Вопрос III. Философия Гегеля

1) Общая характеристика творчества и основные

произведения Гегеля.

133
а) Историческая справка: Георг Вильгельм Фридрих
Гегель (1770 -1831) - профессор Гейдель-бергского, а затем
Берлинского университетов, был одним из самых
авторитетных философов своего времени как в Германии,
так и в Европе, ярким представителем немецкого
классического идеализма.
б) Основные идеи: Основная заслуга Гегеля перед
философией заключается в том, что им были выдвинуты и
подробно разработаны:
- теория объективного идеализма (стержневым понятием
которой является абсолютная идея - Мировой дух);
- диалектика как всеобщий философский метод;
к важнейшим философским трудам Гегеля относятся: «Феноменология духа»;
«Наука логики»; «Философия права».

2)Отождествление Гегелем бытия и мышления.

а) Определение: Абсолютная идея - высшая субстанция и
ее отчуждение в виде окружающего мира и человека.
б)Онтологический аспект: Главная идея онтологии (учения
о бытии) Гегеля - отождествление, бытия и мышления.
В результате данного отождествления Гегель выводит особое
философское понятие - абсолютной идеи.
- Абсолютная идея - это: единственно существующая
подлинная реальность; первопричина всего окружающего
мира, его предметов и явлений; Мировой дух,
обладающий самосознанием и способностью творить:
Следующим ключевым онтологическим понятием
философии Гегеля является отчуждение.
Nb: Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного,
отчуждает себя в виде: окружающего мира; природы;
человека; а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека,
закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть
происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный)
дух - отчуждение -окружающий мир и человек -мышление и деятельность
человека -реализация духом самого себя через мышление и деятельность
человека -возвращение Абсолютного духа к самому себе. в) Само отчуждение
включает в себя:
- творение материи из воздуха;
- сложные отношения между объектом (окружающим
миром) и субъектом (человеком) - через человеческую
деятельность Мировой дух опредмечивает себя;
- искажение, неправильное понимание человеком
окружающего мира.
Nb: Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель
абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа.
134
 Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух
приобретает волю, личность, характер,
индивидуальность. Таким образом, человек есть
«конечный дух» Мирового духа. Через человека Мировой
дух: проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
целенаправленно и закономерно движется - действия,
поступки человека, ход истории; познает себя через
познавательную деятельность человека; творит - в виде
результатов материальной и духовной культуры,
созданной человеком.

3) Диалектика - основополагающее философское открытие Гегеля.

а) Определение: Историческая заслуга Гегеля перед
философией заключается в том, что им впервые было четко
сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по
Гегелю, - основополагающий закон развития и
существования Мирового духа и сотворенного им
окружающего мира,
б) Смысл диалектики в том, что:
- все - Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы
и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе
противоположные начала (например, день и ночь, тепло
и холод, молодость и старость, богатство и бедность,
черное и белое, война и мир и т. д.);
- данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа)
находятся в противоречии по отношению друг к другу,
но, одновременно, едины по своей сути и
взаимодействуют;
- единство и борьба противоположностей - основа развития
и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и
развития).
в) Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий
механизм:
- существует Определенный тезис (утверждение, форма
бытия);
- данному тезису всегда находится антитезис - его
противоположность;
- в результате взаимодействия двух противоположных
тезисов получается синтез - новое утверждение, которое,
в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком
уровне развития;
- данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз
в результате синтеза противоположных тезисов
образуется тезис все более и более высокого уровня,

135
Nb:В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее
развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (то есть то, что
существует). Его антитезис -»»небытие» («абсолютное ничто»). Бытие
и небытие дают синтез -«становление», который является новым
тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной
схеме.
- По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно
противоречия являются движущей силой прогресса. Без
наличия противоречий, их единства и борьбы развитие
невозможно.

4) Философия природы, философия духа и философия

истории Гегеля.
В своих исследованиях Гегель стремится понять: философию природы;
философию духа; философию истории; а значит, и их сущность.

а) Природу (окружающий мир) Гегель понимает как

инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму
существования идеи).
б) Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный
дух; объективный дух; абсолютный дух.
- Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека
(так называемый «дух для себя»).
- Объективный дух - следующая ступень духа, «дух
общества в целом». Выражением объектов нового духа
является право - данный свыше, изначально
существующий как идея (поскольку свобода заложена в
самом человеке) порядок взаимоотношений между
людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим
наряду с правом выражением объективного духа являются
нравственность, гражданское общество, государство.
- Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно
действительная истина. Выражением Абсолютного духа
являются: искусство; религия; философия.
Искусство непосредственное отображение человеком
абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, «увидеть» и отобразить
абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого
они являются творцами искусства.
Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея,
«увиденная» гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, открытая
человеку Богом в виде откровения.
Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и
понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время
136
понятое гениальными людьми - философами. Философия - полное
раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя («мир,
схваченный, мыслью» - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее
концом, высшее знание.
в) Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире,
чем это традиционно принято, и должен включать в себя:
- философию природы; антропологию; психологию;
логику;
- философию государства; философию гражданского
общества;
- философию права; философию истории;
- диалектику - как истину всеобщих законов и принципов.
г) История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного
духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею
свободы, вся история есть процесс завоевания человеком
все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит
всю историю человечества на три больших эры:
восточную; антично-средневековую; германскую.
- Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) -
такой период истории, когда в обществе осознает себя,
пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один
человек - фараон, китайский император и т. д., а вес
остальные являются его рабами и слугами.
- Антично-средневековая эра - период, когда себя стала
осознавать уже группа людей (глава государства,
окружение, военачальники, аристократия, феодалы),
однако основная масса подавлена и не свободна, зависит
от «верхушки» и служит ей.
- Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя
осознают и свободны все.

5) Социально-политические взгляды.
- - государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и
«возможностям» воплощенный Бог); право - наличное бытие (воплощение)
свободы; общие
интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы
могут быть принесены в жертву общему благу;
- богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная
свыше реальность, с которой нужно мириться;
- противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо,
двигатель прогресса;
- противоречия и конфликты между государствами, войны
- двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;
- «вечный мир» приведет к загниванию и моральному
разложению;
137
- регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.
Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и
сознании в том, что противоречия между бытием (материей)
и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание,
идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное
действительно, а все действительное разумно.

Вопрос IV. Философия субъективного идеализма

1) Общее понятие субъективного идеализма.

а) Суть вопроса: В отличие от объективных идеалистов
(Гегеля и др.), которые считали, что первичная по
отношению к материи идея существует сама по себе как
объективная реальность, независимо от сознания человека,
сторонники субъективного идеализма были убеждены в том,
что:
- во-первых, единственной реальностью является идея;
- во-вторых, что идея существует только в сознании
человека, то есть сознание человека является
существенной реальностью, вне которого ничего не
существует.
б) Видными представителями субъективного идеализма
являлись Беркли, Юм, Фихте. 2) Философия Джорджа Беркли.
а) Философская позиция. Джордж Беркли (1685 - 1753) -
английский философ нового времени, субъективный
идеалист.
б) Можно выделить следующие основные идеи его
философии:
- само понятие материи ложно;
- существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но
единой материи как таковой нет;
- материализм - тупиковое направление в философии,
материалисты не способны доказать первичность
отдельных вещей (которые они именуют материей) по
отношению к идее; наоборот, первичность идеи легко
доказуема- перед изготовлением любой вещи существует
ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел
окружающего мира в сознании Бога-творца;
- единственная очевидная реальность есть сознание
человека;
- со смертью человека и его сознания исчезает все;
- идеи - это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-
либо, окружающий мир подстраивается под идеи;
- высшим доказательством первичности идеи является
существование Бога;

138
- Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время
как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок
и всецело зависит от него.

3) Философия Дэвида Юма.

Философская позиция: Дэвид Юм (1711 - 1776) - другой английский
философ, субъективный идеалист -придерживался следующих взглядов:
- проблема отношения бытия и духа неразрешима;
- человеческое сознание склонно к идеям;
сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая
жизнь есть процесс роста его идеальной силы - опыта,
знаний, чувств); без своей идеальной сущности (например, без воспитания,
опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще
полноценно воспринять мир;
человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта»
-приобретенные знания и опыт;
- «впечатления внутреннего опыта» - аффекты, страсти;
аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека
и в ходе истории.

4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "Я-концепция" Фихте,

а) Особый вклад в разработку системы субъективного
идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) -
представитель немецкой классической философии,
профессор (в последний годы жизни - ректор) Берлинского
университета.
б) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение
так называемой «Я-концепции».
- Повод к ее выдвижению - противоречия в философии
Канта, учеником и сторонником которого был Фихте.
Главное противоречие Фихте видел в кантонском
разделении познающего субъекта (человека) и
непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»).
Данное разделение, по Фихте, как и идеал об
ограниченных познавательных возможностях разума,
антиномиях, окончательно лишает философию надежды
выполнить ее главную задачу - объединить бытие и
мышление.
в) Суть вопроса: Фихте идет дальше своего учителя Канта:
- отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой
разумом внешней реальности;
- единственной реальностью провозглашает внутренне,
субъективное, человеческое «Я», в котором заключается
весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем
помещения бытия внутрь мышления, причем

139
субъективного, перенесения субъекта в объект); считает, что жизнь
окружающего мира происходит только
внутри субъективного «Я»;
- вне мышления, сне «Я» самостоятельной окружающей
действительности нет;
- само «Я» - не просто сознание человека, это движение,
творящая сила, вместилище окружающего мира,
наддействительность, фактически высшая субстанция (по
аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии
Декарта и Спинозы). «Я» имеет сложные
взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте
описываются диалектически по схеме «тезис - антитезис
- синтез», а Именно: Абсолютное Я полагает само себя
(«Я» полагает Я); «Я» полагает (образует) «не-Я» -
внешнюю окружающую действительность (антитезис);
«Я» (активное творение, начало, субъект, сознание
человеческой личности) взаимодействует с «не-Я»
(пассивным началом - окружающим миром) внутри
Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).
- Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» -
окружающим миром внутри «Абсолютного Я» -
субъективного духа может быть: практическим (от «Я» -
к «не-Я»; «Я» - творит, определяет «не-Я», основной вид
взаимодействия);
- теоретическим (от «не-Я» к «Я» - второй, более редкий
вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта,
информации из «не-Я» - окружающего мира - в «Я»
(конкретное сознание).
г) Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы. По
Фихте, свобода - добровольное подчинение всеобщей
необходимости.
- Вся человеческая история - процесс распространения
свободы, путь к се торжеству.
- Основа всеобщей свободы - наделение всех частной
собственностью.
д) В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с
позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного
объективного идеализма - начал признавать объективный высший дух,
существующий независимо от человеческого сознания, объективную
реальность - воплощение духа.
е) Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте
внести изменения и глубже проработать «Я-концепцию». Несмотря на то, что
«Я-концепция» осталась незавершенной и была не понята и не принята
многими его современниками (особенно материалистами), она остается

140
оригинальным взглядом па окружающий мир, его устройство,
нетрадиционной попыткой его философского осмысления.

Вопрос V. Философия Шеллинга

1)Общее понятие и периодизация философии Шеллинга.

а) Историческая справка: Фридрих Вильгельм Йозеф
Шеллинг (1775 - 1854) был видным представителем
объективного идеализма немецкой классической
философии, другом, затем оппонентом Гегеля, пользовался
большим авторитетом в философском мире Германии в
начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю
открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял
свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже
после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском
университете. а) Суть философии природы Шеллинга в следующем:
- прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте,
субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом
случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа
выводится из сознания человека, а во всех остальных
(теория субстанции Спинозы и др.) дается
ограничительное толкование природы (то есть философы
пытаются «втиснуть» природу в какие-либо рамки);
- природа есть, «абсолютное» - первопричина и
первоначало всего, охватывающее вес остальное;
- природа есть единство субъективного п объективного,
вечный разум; материя и дух едины и являются
свойствами природы, различными состояниями
абсолютного разума;
- природа есть целостный организм, обладающий
одушевленностью (едины живая и неживая природа,
материя, поле, электричество, свет);
- движущей силой природы является ее полярность -
наличие внутренних противоположностей и их
взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые
и минусовые заряды электричества, объективное и
субъективное и т. д.).

3) Практическая (социально-политическая) философия

Шеллинга.
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-
политического характера, хода истории. а) Главной проблемой человечества в
целом и главным
предметом философии, ло Шеллингу, является проблема
свободы.

141
- Стремление к свободе заложено в самой природе человека
и является главной целью всего исторического процесса.
- При окончательной реализации идеи свободы люди
создают «вторую природу» - правовой строй.
- В дальнейшем правовой строй должен распространяться
от государства к государству, и человечество должно в

б) Главная цель философии Шеллинга - понять и объяснить

«абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления.
в) В своем развитии философия Шеллинга прошла три
основных этапа: натурфилософию; практическую
философию; иррационализм.

2) Натурфилософия Шеллинга, объяснение им сущности

природы.
В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы
и делает это с позиций объективного идеализма.
итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федераций
правовых государств..
б) Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой
свободы) практической философии Шеллинга является
проблема отчуждения.
- Отчуждение - противоположный изначальным целям
результат человеческой деятельности при
соприкосновении идеи свободы с реальной
действительностью. (Пример: перерождение высоких
идеалов Великой Французской революции в
противоположную реальность насилие,
несправедливость, еще большее обогащение одних и
обеднение других; подавление свободы).
в) Философ приходит к следующим выводам:
- ход истории случаен, в истории царит произвол; и
случайные события истории, и целенаправленная
деятельность подчинены жесткой необходимости,
которой человек бессилен что-либо противопоставить;
- теория (замыслы человека) и история (реальная
действительность) очень часто противоположны и не
имеют ничего общего;
- в истории часто встречаются случаи, когда борьба за
свободу и справедливость приводит к еще большему
порабощению и несправедливости.
г) В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму -
отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и
восприятию окружающей действительности как
необъяснимого хаоса.
142
Вопрос VI. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода
немецкой классической философии, начало перехода к материализму.

1) Общее понятие философии Л. Фейербаха, ее значение.

а) Философия Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим
этапом немецкой классической философии, видными представителями
которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началам
материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
б)Главное направление философии Фейербаха - критика
немецкого классического идеализма и обоснование
материализма. Материализм как направление философии
возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит
и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция
-просветители-материалисты), однако указанные материалистические
философские школы были, главным образом, внутренним национальным
явлением свого времени и отличались непоследовательностью и
противоречиями, находились под сильным влиянием
теологии, искали компромисс между материалистическими
идеями и существованием Бога (формой подобного
компромисса был, в частности, деизм).
в)Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем
глубоко последовательного материализма, основными
чертами которого были:
- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от
многовекового религиозного влияния;
- попытка объяснить Бога и религию с материалистической
точки зрения, исходя из человеческой природы;
- материалистическое, с учетом новейших достижений
науки объяснение проблем окружающего мира и
человека;
- большой интерес к социально-политическим вопросам;
- убеждение в познаваемости окружающего мира.
г)Философия Фейербаха стала водоразделом между
немецкой классической философией и немецким
материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Сформировавшаяся под большим влиянием вилософии
Фейербаха марксистская философия (К.Маркс, Ф. Энгельс)
вашла за рамки Германии и стала общемировой -
философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине
XX вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР,
Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки),
материалистическая философия (выросшая, на основе философии-
Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

2)Критика Фейербахом гегелевской философии.

143
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой
идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
- отвергает идею тождества бытия и мышления;
- не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной
субстанции и первопричины материального мира;
- логически доказывает невозможность отчуждения
(превращения) абсолютной идеи в материальный мир -
окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как
абсолютная идея - лишь догадка разума, выдумка Гегеля;
- не признает единства философии и религии;
- отвергает диалектику (ошибка Фейербаха);
- Философию Гегеля Фейербах считает искусственной,
подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не
соответствующей новейшим достижениям науки.

3)Антропология Фейербаха.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул
теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том,
что:
- единственно существующими реальностями являются
природа и человек;
- человек является частью природы;
- человек есть единство материального и духовного;
- человек должен стать главным интересом философии;
- идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания
человека;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует;
- Бог -плод воображения человека;
- природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима
и никем не уничтожима;
- все, что нас окружает (предметы, явления), - различные
проявления материи.

4) Проблема Бога в философии Фейербаха.

а) Особое место в философии Фейербаха занимает проблема
Бога. В отличие от прежних философов-материалистов,
искавших компромисс между своими материалистическими
взглядами и идей существования Бога, деистов и др.,
Фейербах:
- выступает с атеистических позиций;
- тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
б) Можно выделить следующие основные положения
атеистическо-антропологической теория Л. Фейербаха:
- Бога как самостоятельной реальности нет;
- Бог - порождение сознания человека;

144
- религия - глубоко разработанная мифологически-
фантастическая идеология и не имеет ничего общего с
реальностью;
распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его
тяжелым жизненным условиям;
- корни религии - в чувстве бессилия человека перед
внешним миром, его зависимости от него и
незащищенности;
- мысль о Боге - сверхсильном разумном существе -
утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
- Бог - идеальный образ человека, созданный человеком,
это то, чем хотел бы себя видеть человек;
- Бог в действительности не является творцом, Он -
творение человека, его разума, в то время как истинный
творец (а не творенье) - человек.
5) Гносеология Фейербаха.
а) Фейербахом были затронуты вопросы познания
(гносеология). Фейербах был оппонентом И. Канта,
который выдвинул теорию об ограниченных познавательных
способностях разума человека и непознаваемости
внутренней сущности вешей и явления окружающего мира
(агностицизм).
6) Суть вопроса. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий
мир познаваем, а познавательные возможности разума
безграничны.
- Однако безграничность возможностей познания разума
наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере
эволюции человека, накопления опыта, роста научно-
технического прогресса.
- Суть данной идеи (о постепенном увеличении
познавательных способностей разума и в перспективе их
бесконечности) философ выразил словами: «То, что не
познаем мы, познают наши потемки».
- Основу познания, по Фейербаху, составляют
субъективные чувственные ощущения, в основе которых
лежит объективная реальность и которые осознаются
разумом.
Вывод: Гносеология Фейербаха базируется на материалистических
принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального
подходов.

б)Социально-политическая философия.
а) Социально-политические взгляды Фейербаха были
обусловлены его антропологической философией.
б) Суть этих взглядов в следующем:
145
 - человек - уникальное биологическое существо,
наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
- полнокровная реализация человеком своего «Я»
возможно только во взаимодействии с «Ты» (то есть
другими людьми) - человек может жить только в
обществе;
- основой связей между людьми в обществе, стержнем
общества должна стать религия;
- данная религия должна быть основана не на вере в
выдуманное сверхъестественное существо - в Бога, а на
иных принципах;
- необходимо отбросить традиционную религию
(христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее
религией любви людей к друг другу и религией любви
внутри семьи как наиболее отвечающей природе
человека;
- смыслом жизни человека должно стать стремление к
счастью.

Лекция 16 Философия материализма и позитивизма.

План:

I. Философия вульгарных материалистов

II. Философия марксизма
III. Философия позитивизма Огюста Конта

Вопрос I. Философия вульгарных материалистов.

1) Общее понятие вульгарного материализма.

а) Определение: Вульгарный (от французского - простой,
примитивный, обычный) материализм - направление в
философии, получившее широкое распространение в XIX
веке.
б) Сторонники вульгарного материализма:
- полностью отрицали дух (идею) как реальность;
- единственной реальностью считали материю;
- отрицали за сознанием качество идеальности, пытались
объяснить сознание как химический процесс;
- были атеистами;
в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон
сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);
- придерживались идеи географического детерминизма
(влияние географии, климата на человека и иные
процессы бытия);

146
 - отвергали диалектику;
- всему стремились дать однозначное объяснение,
исключающее двойственность и противоречия (по
принципу «черное - белое»);
- значительно упрощали положения традиционного
материализма.

2) Ведущие вульгарные материалисты и их основные идеи.

Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.
а) Людвиг Бюхнер (1824 - 1899) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по основной
профессии. Написал книги: «Природа и наука»,
«Психическая жизнь животных», «Дарвинизм и социализм».
В своей философии Бюхнер:
- обосновывая несостоятельность идеалистических
философских концепций;
- лучшим и наиболее истинным философским учением
считал философию Людвига Фейербаха;
- был последователем «социал-дарвинизма» - механически
переносил законы жизни и взаимоотношений животных
на жизнь людей и общества.
б) Яков Молешотт (1822 - 1893) выдвинул теорию, согласно
которой мышление есть физиологический процесс.
в) Карл Фохт (1817 - 1895) - философ, вульгарный
материалист, врач-естествоиспытатель по профессии:
- критиковал библейское учение о происхождении
человека;
- считал человека близким родственником обезьяны;
- враждебно относился к идее социализма, поскольку, по
его мнению, она не соответствует естественной природе
человека;
- считал мышление и сознание физиологическо-химическим процессом -
«мозг выделяет мысль, как печень желчь».

Вопрос II. Философия марксизма.

1) Общее понятие марксистской философии.

а) Историческая справка. Марксистская философия была
создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1813-1883) и
Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. и является
составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с
философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-
политическую проблематику (научный коммунизм).
б) Философия марксизма дала ответы на многие жгучие
вопросы своего времени. Она получила широкое

147
распространение (вышла за рамки Германии, стала
интернациональной) в мире и завоевала большую
популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде
стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы,
Азии и Африки) марксистская философия была возведена в
ранг официальной государственной идеологии и была
превращена в догму.
в) Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является
освобождение от догм и приспособление к современной
эпохе, учет результатов научно-технической революции и
реальности постиндустриального общества.

2) Предпосылки возникновения марксизма и марксистской

философия, а) Возникновению марксизма и марксистской философии
способствовали:
- предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура,
английских материалистов XVII в.
- Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно
атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины
XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов
сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие
клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного
телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии;
- крушение идеалов Великой Французской революции
(свобода, равенство, братство, идей французского
Просвещения), их невозможность воплощения в реальной
жизни;
- нарастание социально-классовых противоречий и
конфликтов (революция 1848 -1849 гг., реакция, войны,
Парижская коммуна 1871 г.);
- кризис традиционных буржуазных ценностей
(превращение буржуазии из революционной в
консервативмую силу, кризис буржуазного брака и
нравственности).

3) Источники марксистской философии (главные

произведения К. Маркса и Ф. Энгельса).
Главными произведениями основателей марксизма являются: «Тезисы о
Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские
рукописи 1844г.» К. Маркса; «Манифест Коммунистической партии» К.
Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К.
Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Анти-Дюринг»
Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»
Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф.
Энгельса.

148
 4) Диалектический и исторический материализм -
основные направления марксистской философии.
- Марксистская философия материалистична по своему
характеру и состоит из двух больших разделов -диалектического
материализма и исторического материализма (нередко исторический
материализм рассматривается как часть диалектического).

5) Материалистическое понимание истории. Общественно

экономические формации.
а) Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало
материалистическое понимание истории (исторический материализм).
6) Суть исторического материализма в следующем:
- на каждом этапе общественного развития люди для
обеспечения своей жизнедеятельности вступают в
особые, объективные, не зависящие от их воли
производственные отношения (продажа собственного
труда, материальное производство, распределение);
- производственные отношения, уровень
производительных сил образуют экономическую систему,
которая является базисом для институтов государства и
общества, общественных отношений;
- указанные государственные и общественные институты,
общественные отношения выступают в качестве
надстройки по отношению к экономическому базису;
- базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
в зависимости от уровня развития производительных, сил
и производственных отношений, определенного типа
базиса и надстройки выделяются общественно-
экономические формации - первобытнообщинный
строй (низкий уровень производственных сил и
производственных отношений, зачатки общества);
рабовладельческое общество (экономика основана на
рабстве);азиа»1ск-мй способ производства - особая
общественно-экономическая формация, экономика
которой основана на массовом, коллективном, жестко
управляемом государством труде свободных людей -
земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);
феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде
зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное
на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства.
наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество
-общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при
государственной (общественной) собственности на средства производства;
- рост уровня производственных сил приводит к
изменению производственных отношений и смене
149
 общественно-экономических формаций и общественно- политического строя;
- уровень экономики, материальное производство, производственные
отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

6) Экономическое направление марксистской философии. Также Марксом

и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:
средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация
человека человеком.
- Средства производства - уникальный товар, функция труда
высшего уровня, позволяющие производить новый товар.
Для производства нового товара помимо средств
производства необходима сила, обслуживающая их, - так
называемая «рабочая сила».
-В ходе эволюции капитализма происходит процесс
отчуждения основной работающей массы от средств
производства и, следовательно, от результатов труда.
Основной товар - средства производства
сосредоточиваются в руках немногих собственников, а
основная масса трудящихся, -не имеющая средств
производства и самостоятельных источников заработка, в
целях обеспечения своих насущных потребностей
вынуждена обращаться к собственникам средств производства в
качестве наемной рабочей силы за заработную плату.
- Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта
выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между
ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть
которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в
новые средства производства для получения в будущем еще
большей прибавочной стоимости.
- Выход из данного положения основоположники
марксистской философии видели в установлении новых,
социалистических (коммунистических) общественно-
экономических отношений, при которых: будет
ликвидирована частная собственность на средства
производства; будет ликвидирована эксплуатация человека
человеком и присвоение результатов чуткого труда
(прибавочного продукта) узкой группой лиц; частная
собственность на средства производства будет заменена
общественной (государственной); произведенный продукт,
результаты труда будут делиться между всеми членами
общества благодаря справедливому распределению,

7) Диалектический материализм,
а) В основу диалектического материализма Маркса и
Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на

150
совершенно иных, материалистических (а не
идеалистических) принципах. По выражению Энгельса,
диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы
па ноги».
б) Можно выделить следующие основные положения
диалектического материализма: основной вопрос
философии решается в пользу бытия (бытие определяет
сознание); сознание понимается не как самостоятельная
сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
материя находится в постоянном движении и развитии;
Бога нет, Он является идеальным образом, плодом
человеческой фантазии для объяснения явлений непонятных
человечеству, и даст человечеству (особенно его невежественной, части)
утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на
окружающую действительность; материя вечна и бесконечна,
периодически принимает новые формы своего существования; важным
фактором развития является практика - преобразование человеком
окружающей действительности и преобразование человеком самого
человека; развитие происходит по законам диалектики -единства и борьбы
противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Вопрос III. Философия позитивизма Огюста Конта.

1)Общее понятие позитивизма и его основатели.

а)'"Позитивизм - направление философии, сутью которого,
является стремление поставить философию НА твердую прочную основу.
Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е - 40-е гг. XI
столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм,
постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную
эпоху.
б) Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 -
1857) - французский философ, ученик Сен-Симона. Также
большой вклад в становление и развитие позитивизма
внесли Джон Милль (1806 -1873) и Герберт Спенсер (1820
- 1903).

2)Отличие позитивного (научного) философского знания

от обычного философского знания.
а) Позиция Конта. По мнению Конта, философский спор
между материализмом и идеализмом не имеет серьезных
основании и бессмысленен. Философия должна отказаться
как от материализма, так и от идеализма и основываться на
позитивном (научном) знании.
б) Это значит, что: философское знание должно быть абсолютно точным
и достоверным; для его достижения, философия должна использовать

151
 научный метод при познании и опираться на достижения других наук; основной
путь для получения научного знания в философии -эмпирическое
наблюдение; философия должна исследовать лишь факты, а не их причины,
«внутреннюю сущность» окружающего мира и другие далекие от пауки
проблемы; философия должна освободиться от ценностного подхода и
от оценочного характера при исследовании; философия не должна
стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим
мировоззрением - она должна стать конкретной наукой, опирающейся па
арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место
среди других паук.

3) Закон двойственной (интеллектуальной и технической) эволюции

Огюста Конта. Стадии интеллектуальной и технической эволюции и их
соотношение.
а) Конт выдвинул закон двойственной эволюции -
интеллектуальной и технической. В этой связи философом
были выделены три стадии интеллектуального развития и
три стадии технического развития.
б) К стадиям интеллектуального развития относятся:
- теологическая (мировоззрение основано на религии);
- метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное
развитие основано на несистематическом, вероятностном
знании);
- позитивная (основана на науке).
в) К стадии технического развития относятся:
- традиционное общество;
- доиндустриальное общество;
- индустриальное общество.
г) Стадии интеллектуального и технического развития в
целом соответствуют друг другу:
- теологическая - традиционному обществу;
метафизическая - доиндустриальному обществу
- позитивная (научная) - индустриальному обществу, д) Философия Конта
лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних
дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом
других философов.

Лекция 17
Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше,
Дильтея.

152
1) Общее понятие неклассической идеалистической
философии. Ее отношение к немецкой классической
философии, гегельянству.

а) Немецкая классическая философия (олицетворением

которой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга .и
особенно Гегеля) внесла большой вклад в развитие мировой
философии и максимально полно для своего времени
объяснила сущность бытия, познания, других философских
проблем с позиций идеализма.
б) Однако с идеалистическим объяснением картины
окружающего мира классиками немецкой философии
согласились не все. Во второй половине XIX в. выделились
два главных направления, по которым шла критика
немецкой классической философии, особенно
гегельянства: «критика слева», представленная
материалистической философией Л. Фейербаха, К. Маркса
и Ф. Энгельса; «критика справа», представленная так
называемой неклассической идеалистической философией,

2) Цели и основные направления неклассической

идеалистической философии.
а) Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью
критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля,
используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а
старые.
б) Представители неклассической философии пытались
объяснить мир, как и «классики», с позиций идеализма, но идеализма старого,
до гегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и
найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического
идеализма.
в) Двумя основными направлениями неклассической
идеалистической философии XIX в. являлись
иррационализм и «философия жизни» и были, главным
образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше,
Дильтея.

3) Общее понятие иррационализма. Философия Артура Шопенгауэра.

а) Иррационализм отвергал логические связи в природе,
восприятие окружающего мира как целостной и
закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и
саму идею развития.
б) Основная идея иррационализма заключается в том, что
окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет
целостности, внутренних закономерностей, законов

153
развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим
движущим силам, например аффектам, воле.
в) Видным представителем иррационализма являлся Артур
Шопенгауэр (1788 -1860). В своем творчестве он выступал
против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться
к кантианству и платонизму, а универсальным принципом
своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно
которому главной движущей силой, определяющей все в
окружающем мире является воля.
г) В своей книге «Мир как воля и представление» философ
выводит логический закон достаточного основания.
- Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта
(как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только
лишь из представления, которое является фактом сознания. - В свою очередь,
представления (а не объективная действительность и не познающий субъект)
делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и
лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре
самостоятельных закона: закон бытия - для пространства и времени; закон
причинности - для материального мира; закон логического основания - для
познания; закон мотивации для действии человека.
Вывод: Окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию,
причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не
имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет
познавательный процесс через представление субъекта путем:
непосредственного познания; отвлеченного (рефлективного) познания;
интуиции.
д) Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля.
Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего,
идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля
также есть высший космический принцип, который лежит в основе
мироздания.
е) Функциональное назначение Воли. Она: лежит в основе
сознания; является всеобщей сущностью вещей. При объяснении воли как
всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на
теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффинируются) лишь
образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность
является неразрешенной загадкой («вещью в себе»).
ж) Шопенгауэр использует данную теорию с позиций
волюнтаризма: окружающий мир есть лишь мир представлений в
сознании человека; сущность же мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе»,
а воля; мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром
представлений и миром воли; точно так же, как воля человека определяет его
поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и
явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов,
возникновение явлений; воля присуща не только живым организмам, но и
154
неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли; "окружающий
мир по своей сущности есть реализация воли. « Помимо проблемы воли
Шопенгауэр рассматривает и иные «насущные» философские проблемы -
человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья.
з) В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический
характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознание Шопенгауэр
заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над
природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во
всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей
необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли
окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое
счастье.
и) Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного
основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими
из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла
большую роль в развитии неклассической идеалистической философии
(иррационализма, символизма, «философии жизни») и позитивизма.

4. "Философия жизни" Фридриха Ницше.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше
(1844-1900). Ницше считается основоположником родственной
иррационализму «философии жизни».
а) Стержневым понятием данной философии является
понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его
данности познающему субъекту, единственная
реальность, существующая для конкретного человека.
б) Цель философии, по Ницше, - помочь человеку максимально
реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как
жизни, так и окружающего мира лежит воля.
в) Ницше выделяет несколько видов воли человека:
- «воля к жизни»;
- воля внутри самого человека («внутренний стержень»);
- неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения,
аффекты;
- «воля к власти».
г) Последней разновидности воли - «воле к власти» -
философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля к
власти» в большей или меньшей степени присуща каждому
человеку. По своей природе «воля к власти» близка к
инстинкту самосохранения, является внешним выражением
спрятанного внутри человека стремления к безопасности и
движущей силой многих поступков человека. Также
согласно Ницше каждый человек (как и государство)
осознанно или неосознанно стремится к расширению своего
•«Я» во внешнем мире, экспансии «Я».. Философия Ницше
155
(особенно ее главные идеи - высшей ценности для человека
жизни, «воля к жизни», «воля к власти») была
предшественницей ряда современных западных
философских концепций, в основе которых лежат проблемы
человека и его жизни - прагматизма, феноменологии,
экзистенциализма и др.

5)"Философия жизни" Вильгельма Дилътея.

Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) также принадлежал к числу
представителей направления «философии жизни».
а) Дильтей подверг критике философию Гегеля, в которой все многообразие
окружающего мира и уникальность человеческой жизни сводились к
мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу
философии положить понятие «жизнь».
6) Жизнь - способ бытия человека в мире. Жизнь обладает
такими признаками, как: целостность; наличие многообразного
духовного начала; неразрывное единство с высшим миром.
в) Согласно Дильтею философия должна прекратить
«схоластические» дискуссии о материи, сознании,
диалектике и др. и сосредоточить все внимание на изучении
жизни как особого феномена во всех ее проявлениях.
г) Дильтей уделял большое внимание социально- политическим
проблемам и вопросу истории. Философ отвергал концепции, согласно
которым история - предопределенный и закономерный процесс, идущий в
сторону прогресса. По Дильтею, история цепь случайностей, хаос,
омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы.
Влиять на ход истории невозможно.

Лекция 18

Русская философия

План:

I. Общая характеристика русской философии

II. Русская философия XIX в.
III. Русская философия XX в.

Вопрос I. Общая характеристика русской философии

1. Общее понятие и характерные черты русский философии.

а) Русская философия - феномен мировой философской мысли. Ее
феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась
исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и
мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных

156
философских направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и
др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность,
достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для
Запада.
б) Характерными чертами русской философии являются:
сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
специфическая форма выражения философских мыслей - художественное
творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что
объясняется политической несвободой и жесткой цензурой); целостность, стремление
почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом
актуальных проблем; большая роль проблем морали*»и нравственности;
конкретность; широкое распространение в массах, понятность простому народу.
в) Основы предмета русской философии составляли:
проблема человека; космизм (восприятие космоса как
единого целостного организма); проблемы морали и
нравственности; проблемы выбора исторического пути
развития России - между Востоком и Западом (сугубо
специфическая проблема русской философии); проблема
власти; проблема государства; проблема социальной
справедливости (дайной проблемой «пропитан»
значительный пласт русской философии); проблема
идеального общества; проблема будущего.
г) Можно выделить следующие основные этапы русской
философии:
- период зарождения древнерусской философии и
раннехристианской философии Руси;
- философия периода татаромонгольского ига, зарождения,
становления и развития централизованного русского
государства (Московской Руси и России);
- философия XVIII в.;
- философия XIX в.;
- русская и советская философия XX в.
2) Ранняя русская философия (период ее зарождения и раннего
христианства). а)Период зарождения древнерусской философии и
раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII
вв. (соответствует эпохе от возникновения
Древнерусского государства - Киевской Руси до времени
феодальной раздробленности и монголо-татарского
завоевания).
б) Основными темами ранней русской философии были:
моральные и нравственные ценности; объяснение
христианства, попытки соединить его с язычеством;
государство; право; природа.
в) Среди наиболее ярких представителей философии
указанного периода выделяются: Иларион (основное
157
произведение - «Слове о Законе и Благодати», в котором
популяризируется и анализируется христианство, его роль
в настоящем и будущем Руси); Владимир Мономах
(основное произведение - «Поучение»), своеобразный
философский морально-нравственный кодекс, где даются
поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла,
мужества, честности, стойкости, а также другие морально-
нравственные вопросы); Климент Смолятич (основное
произведение - «Послание пресвитеру Фоме»), главная
тема философии - проблемы разума, познания); Филипп
Пустынник (основное произведение - «Плач»),
затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела,
плотского (материального) и духовного (идеального).

3) Русская философия XII - XVII вв.

а) Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига,
становления и развития централизованного Русского
государства (Московской Руси) как в истории, так и в
философии приходится на XIII - XVII вв.
б) Главными темами, характерными для данного периода
философии, являлись: сохранение русской духовности;
христианство; борьба за освобождение; устройство
государства;
познание.
Среди видных философов данного периода:
- Сергий Радонежский (XIV в.) - философ-богослов,
основными идеалами которого были сила и могущество,
универсальность и справедливость христианства;
консолидация русского народа, свержение монголо-
татарского ига;
- Философий (XVI в.) - также занимался вопросами
христианского богословия, отстаивал идею
преемственности христианства («Москва - Третий Рим»)
по линии Рим - Константинополь - Москва;
- Максимилиан Грек (1475 -1556) - отстаивал морально-
нравственные ценности, выступал за скромность,
аскетизм, был идеологом монархии и царской власти,
главными целями которых видел заботу о народе и
справедливость;
- Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом
оппозиционной социально-политической философии,
выступал за ограничение деспотизма царской власти,
свободу, право, с о словио-представительную монархию,
вел заочную полемику с Иваном Грозным;
158
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви,
искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к
народу, были идеологами так называемого движения «нсстяжате-лей» (боролись
против «иосифлян» - сторонников сохранения прежних церковных устоев);
Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в
идеологическом смысле; Никон - за реформу обрядов и возвышение Церкви на
уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум - за
сохранение старых обрядов;
Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в
русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-
вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в
качестве первопричины всего сущего видел Бога.

4) Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая

философия).
а) Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем
развитии: философию эпохи петровских реформ; материалистическую
философию середины и второй половины XVIII в.
К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество
Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основной
направленностью их философии была социально-политическая: вопросы
устройства монархии; императорской власти, ее божественности и
нерушимости; прав императора (казнить, миловать, самому назначать
наследника и других); войны и мира. Также философы данного направления
занимались и иными вопросами -познания, нравственных ценностей и др.
- Основными представителями материалистического направления были
М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в
философии был сторонником механистического материализма. Им была
заложена материалистическая традиция в русской философии.
Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория
строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в
целом состоят из мельчайших частиц («корпускул», то есть атомов) -
материальных монад. Отношение М.В. Ломоносова к Богу - деистическое. С
одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не
наделял Его сверхъестественной силой и возможностями. В философии
Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности. На
последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 -
1802). Помимо обоснованияпознание; в качестве первопричины всего сущего
видел Бога.
Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание
Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо - борьба против
самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество
права.

5.Основные направления русской философии Х1Хв.

159
Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений: декабристское;
монархическое; западническое и славянофильское;
революционно-демократическое; атеистическое; теологическое; философию-
космизма.

6.Основные направления русской философии ХХв. Русская

(и советская) философия XX в. представлена, главным
образом: философией марксизма-ленинизма; философией
космизма; естественно-научной философией; философией
«русского зарубежья».

Вопрос II. Русская философия XIX в.

1. Основными направлениями русской философии XIX в.

являлись: декабристская философия; философия западников и
славянофилов; философия Чаадаева; консервативная религиозная и
монархическая философия; философия системы писателей Ф.М. Достоевского и
Л.Н. Толстого; революционно-демократическая философия; либеральная
философия.

2. Философия декабристов.
а) Декабристская философия была представлена
творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкыпа, М. Лунина, И.
Киреевского, В. Кюхель-беккера и других.
б) Основная направленность философии декабристов -
социально-политическая. Ее опорными идеями были:
приоритет естественного права; необходимость для России правового строя;
отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней
работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и
представительными органами либо замена его республикой.

3) Историческая философия П.Я. Чаадаева.

Историческая философия была представлена творчеством
П. Я. Чаадаева (17944856).
а) Основными направлениями его философии были:
философия человека; философия истории.
- Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и
духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с
рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится
человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное)
сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в
коллективе - основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев
выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления
частных, узкокорыстных интересов общественным. Согласно Чаадаеву в
основе исторического процесса лежит Божественное Провидение.
Воплощение Божественной воли - христианство. Христианство -
160
стержень, двигатель истории.
- Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева,
Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по
Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности
Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности
выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой
цивилизации. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу
государств и народов, по мнению философа, является географический.
Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат
централь ной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные,
несоизмеримые с другими странами просторы России.

4)Философия западников и славянофилов.

а) Проблемами истории, выбора исторического пути для
России занимались представители философских
направлений «западников» и славянофилов. Видными
представителями западников являлись А. И. Герцен, Н.П.
Огарев, К.Д- Кавелин, ВТ. Белинский.
б) Западники хорошо усвоили философские традиции
современной им западной философии (материализм,
эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.
По мнению западников, отдельного от остальной
цивилизации, «уникального» исторического пути России
нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и
законсервировалась сама в себе. Благо для России - освоить
западные ценности и стать нормальной цивилизованной
страной.
в) Оппонентами западников являлись славянофилы. Их
лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф.
Самарин, А.Н, Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы.
Согласно славянофилам основу исторического бытия
России составляют православие и общинный образ жизни,
а русский народ принципиально отличается по своему
менталитету от пародов Запада (святость, соборность,
набожность, коллективизм, взаимовыручка против
бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). По
их мнению, любые «реформы, попытки насадить на русскую
почву западные традиции рано или поздно оканчивались для
России трагически.

5) Ортодоксально-монархическая и религиозная философия.

а) В противовес философии декабристов и другим направлениям
философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так
называемая ортодоксально-монархическая философия.

161
6) Ее цели - отстоять существующий общественно-
политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную
философию.
в) Ее главным лозунгом в середине XIX в. было:
«Православие, самодержавие, народность».
г) Важную роль в ортодоксально-монархической философии
играло религиозное направление.
д) Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н.
Леонтьев.
- Н.В. Федоров (1828 -1903) сделал основными темами своей философии:
единство мира; проблему жизни и смерти; и проблему морали и правильного
(морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа
(окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между
собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и
природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно
обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.
«Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а
самым большим злом - смерть. Человечество должно отбросить все распри и
объединиться для решения самой главной задачи -победы над смертью.
Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над
смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она
произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а
путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. По
Федорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос. Философия
Федорова призывает к-отказу от вражды, грубости, конфронтации между
людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех
без исключения людей, по Федорову, - путь к решению всех проблем и
всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека
недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с
каждым и для каждого». - Другим представителем религиозного
направления русской философии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). Одно из
основных направлений философии Леонтьева
- критика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был
развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм - царство
«хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для
России - отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение
ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии).
Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо
православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.
Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь
человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает
зрелости и затухает. Если государство не стремится к своему сохранению,
оно погибает. Залог сохранения государства - внутренне деспотическое
единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие,

162
несправедливость, рабство. Согласно Леонтьеву неравенство между
людьми -желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.

6) Философия Ф.М. Достоевского.

а) Представителями философского религиозного направления также
были известные русские писатели - Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой,
оставившие, кроме литературного, большое философское наследие.

- Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не

в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» обычаи, традиции.
Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека,
должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность,
она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в
философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его
литературное творчество) занимает проблема человека, Достоевским было
выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
путь человекобожества, путь богочеловека. Путь человекобожества - путь
абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе
Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам
пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и
опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит
крах. Второй путь богочеловека - путь следврания Богу, стремление к нему
во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее
верным, праведным и спасительным для человека.

7) Философия Л.Н. Толстого.

Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 -1910), создал
особую религиозно-философскую доктрину -толстовство. Суть толстовства
в следующем: многие религиозные догмы должны быть подвергнуты
критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия; религия
должна стать простой и доступной для народа; Бог, религия - это добро,
любовь; разум и совесть; смысл жизни -самосовершенствование; главное зло
на Земле - смерть и насилие; необходимо отказаться от насилия как способа
решения каких-либо проблем; в основе поведения человека должно быть
непротивление злу; государство - отживающий институт и, поскольку оно -
аппарат насилия, не имеет права на существование; всем необходимо
возможными способами подрывать государство, игнорировать его - не ходить на
работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д. За свои
религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут
анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

8) Революционно-демократическая философия.
Представителями революционно-демократического направления русской
философии XIX в. были: Н.Г. Чернышевский;
народники - Н.К, Михайловский, МА Бакунин, Г. И. Лавров, П.Н.

163
Ткачев; анархист П. Кропоткин; марксист Г.В. Плеханов.
а) Общая черта данных направлений - социально-политическая
направленность. Все представители указанных течений отвергали
существующий общественно-политический и экономический строй, будущее
видели по-разному, Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса
раннего капитализма в «возвращении к земле» (к идее аграрности России),
личной свободе и общинном укладе жизни. Народники ратовали за
непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на
самобытность русского народа. По их мнению, для свержения
существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее
эффективным из которых является террор. В отличие от народников,
анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали
государство (механизм подавления) источником всех бед. Марксисты видели
будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса
социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

9) Либеральная философия.
а) Завершает философскую традицию XIX в. либеральное
направление. Наиболее ярким его представителем являлся
русский философ В. С. Соловьев (1853- 1900).
б) Основными идеалами его философии были: идея
всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной,
духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека
(низший уровень нравственности - право, высший - любовь); идея прогресса
- как всеобщей связи поколений; идея воскрешения всех, как живых (духовное
воскрешение), так и мертвых (телесно- духовное), как главная цель, к которой
должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра; идея
«богочеловека» - жизненного пути личности, который основан на следовании
Богу, добре, нравственности; идея Софии - всеобщей Божественной мудрости;
русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: «Святой Руси» (Москва
- Третий Рим), «Великой Руси» (реформы Петра [) и «Свободной Руси» (дух
декабристов и Пушкина).

Вопрос III. Русская философия XX в.

1) Основные направления русской философии

к. XIX - XX в
- философия «золотого века» (религиозная философия,
космизм);
- естественно-научная философия;
- советская философия;
- философия русского зарубежья.
Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее
основополагающие черты:
- сильное влияние советской традиции материализм, формационный

164
подход к истории);
- обновление, объединение се различных направлений
(советской, зарубежной и др.), освобождение от догм,
приближение к мировой философии.

2)Русская религиозная философия конца XIX и XX вв.

Золотым веком» духовной жизни России называется период 90- х годов XIX в. -
10-х годов XX в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской
литературы, искусства, философии.
а) Видными представителями религиозного направления того периода были
С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А., С.Л. Франк и другие.
- С.Н. Булгаков (1871 - 1944) выдвинул идею объединения всех
христианских церквей в единую
христианскую «экуменическую» Церковь. Причину всех бед на Земле философ
видел в разобщении. В обществе - это разделение на экономическую,
политическую, духовную сферы и разобщенность внутри них. В религии-
разобщенность христианских церквей (православие, католичество,
протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в
объединении всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и единой
христианской Церкви, Булгаков выступал сторонником идеи Божественного
предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом
после смерти. Философ и священник П. А. Флоренский (1882 - дата смерти
спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении). Флоренский
рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому,
целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и
логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается
разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с
новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание
взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и
пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в
области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др.
физико-математическим открытиям. Философское творчество П. Флоренского
многогранно. Помимо указанных направлений его изыскания затрагивают
все сферы философии.

3) Философия космизма.
а) Определение: Космизм - направление в философии, которое
рассматривало космос, окружающий мир (природу),
человека как единое взаимосвязанное целое.
б) Наиболее выдающимися представителями данного
направления были Н.В. Бугаев, В. И. Вернадский, К.Э.
Циолковский, А.Л. Чижевский.
В.И. Вернадский (1863 - 1945) - крупный русский и советский ученый и
философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы. По мере
эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей

165
 природы. Появляется ноосфера - сфера разума, жизни человека, его
материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и
охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, по
неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера
станет ведущей на Земле и переместится в космос.
К.Э. Циолковский (1857 -1935) был сторонником идеи вечности,
несотворимости, неуничтожимое материи. В основе материи Циолковский
видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные
конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь,
вещество, тело не исчезает совсем - оно распадается на атомы, из которых
возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот
атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Циолковский не
считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во
Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь
-неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и
иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности
науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных
цивилизаций в будущем. Н.В. Бугаев (1837 - 1902) построил философскую
систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из
бесчисленного множества духовных единиц – монад. Монады концентрируют в
себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и
взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская
цивилизация. А.Л. Чижевский (1897 - 1964) создал уникальную и
оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том,
что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под
влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием
космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни
биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют
на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы - войны,
революции. Свои идеи Чижевский старался выразить не научными понятиями с
помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями.
Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под
собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была
объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.

4) Естественно-научная философия.
а) Естественно-научная философия была представлена в творчестве ученых-
естествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И, Менделеева, М.М. Ковалевского,
К.А. Тимирязева и других.
б) Основными направлениями естественно-научной философии были:
материалистическое; социально- политическое.
в) Представители материалистического направления
(Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с
точки зрения естественных наук - биологии, химии, физики,
медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура

166
атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и
конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-
естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм»
были сторонниками материалистического понимания сознания.

г) Социально-политическое направление было представлено,

главным образом, творчеством Мечникова
Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество
как единое целое, имеющее мпогофакторную природу, изучали факторы,
воздействующие па общество (географические, климатические,
экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по
объективным законам.

5) Советская философия.
а) Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. легальная русская
философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным
образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко
выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках
марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что
делало ее несколько догматической.
6) Большое влияние па советскую философию оказало
философское творчество В.И. Ленина, который пытался
развить марксистское материалистическое учение и
приспособить его к условиям России.
в) Можно выделить три этапа развития советской
философии:
- 1917 - 30-е гг. - время продолжающихся дискуссии при
сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
- 30-е - 50-е гг. - период полной идеологизации философии,
превращения ее в служанку официальной власти;
сильное, определяющее влияние на философию позиции
И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
- 50-е - 80-с гг. - время возрождения самостоятельности
советской философии.
г) К основным направлениям, которыми занималась
советская философия 60-х - 80-х гг., можно отнести
следующие: проблема ценностей; проблема нового толкования
марксизма-ленинизма, возвращения к «истинному Марксу», «истинному
Ленину»; проблема гносеологии; проблема сознания; проблема идеальности;
проблема культуры; проблема философских методов.
д) Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии:
Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем -
«тектология»); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); А.М. Деборин
(творческое понимание материализма); Л. Гумилев (вопросы истории,

167
этногенеза); М. Мамардашвили (проблемы человека, морали,
нравственности); В. Асмус (широкий круг исследований); Ю. Лотман
(общество, философия, история).

6) Философия «русского зарубежья». Далеко не все философы нашли

возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в
СССР после установления советской власти. По этой причине в
эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое
философское направление, получившее название «философия русского
зарубежья».
а) Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А.
Бердяев, Л.И. Шестов, II.А. Сорокин и другие.
- П.С. Мережковский (1864 - 1941) разрабатывал проблемы
взаимоотношений человека и Бога. По Мережковскому, в своей жизни
человеческая личность проходит три этапа: языческий; приобщения к
христианству; полной внутренней гармонии человека, е
слияния с христианством. Идеалы человека и общества
Мережковского - христианин, гармоничная и добродетельная
личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном
безгосударственном объединении.
Философия Л. Шестова (1866 - 1938) была близка к
экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его
жизнь, его поступки, его права. Согласно Шестову,
человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека
независима от внешних обстоятельств, человек имеет
право активно добиваться реализации своих прав и
интересов, «герой» же имеет право открыто, противопоставлять себя
обществу. Философия Н.А. Бердяева (1874 - 1948) носит
многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистснциональная и
религиозная направленность. Можно выделить следующие основные
положения философии Бердяева: высшей ценностью в
окружающем мире является свобода; свобода, «соборность» (единство
духа и воли) составляют основу существования человека; свобода человека
подвергается угрозе извне; данную угрозу несут в себе прежде всего общество
и государство, которые являются соответственно объективацией
всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство
стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность;
задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и
государству ассимилировать себя; ключевую роль в жизни человека играет
также религия; Бог должен быть нравственным символом, примером для
человека; отношения между Богом и человеком должны быть «на равных»;
Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли
его раба; человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим
собой. В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит
значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского

168
народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки
в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к
равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать
сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и
выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России -
построить «Царство Божее» (то есть общество, основанное на взаимной любви и
милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет
эсхатологическую направленность (обосновывает «конец света» в
будущем).Она также оказала большое влияние на развитие европейского
экзистенционализма
- учения о человеке и его жизни.
- Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в
США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и
общества. Им были подробно разработаны актуальные для западного мира
теории: стратификации; социальной мобильности. Стратификация -
разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню
дохода, профессии, национальности, влиянию) - страты,-Важнейшим условием
демократии и устойчивости общества является социальная мобильность
населения
- возможность перехода из одной страты в другую. История, по
Сорокину, - процесс смены ценностей. Согласно мнению философа
большую угрозу для человечества в современный период стали представлять
рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

ЛЕКЦИЯ 19

Развитие философской мысли в Украине

План:
I. Истоки и развитие украинской философии в
период Княжеских времен
П. Антропорлогически - гуманистическая
проблематика в период украинского
Возрождения (ХV-ХVПвв)
III. Киево-Могидянская академия - средоточие
философской мысли в Украине
IV.Философские взгляды Г.С.Сковороды
V. Роль Кирилло-Мефодиевского товарищества в
развитии философской мысли в Украинесередины XIX в.
VI. Украинская философия XX столетия

Вопрос I. Истоки и развитие украинской философии в период Княжеских

времен.
1) Основы и рамки: Украинская философия Княжеских bремен

169
формировалась в рамках общей духовной культуры
Киевской Руси;
2)Истоки: а)религиозно-мифологические верования славянских
племен Надднепровья, Полесья, Подолья;
антично-византийские взгляды мыслителей после принятия христианства;
3)философская онтология:
а)жизнь древних украинцев проходила в рамках
религиозной мифологии и обрядности;
б)мифы связывали людей с родом, с племенем, с богами (Перун - бог
позитивный, Белее - бог негативный, боги по временам года и природным
явлениям - Даждьбог, Чернобог);
в)бытие наших предков строилось в соответствии с
определенными понятиями: Доля, Лихо, Беда, Правда,
Кривда, Смерть, Счастье и др.
Nb: Со словами «доля», «счастье», «успех» и т.п., видимо, было связано и
слово «Бог». Богатый — тот, кто имеет долю, убогий - не имеет доли, небога
- несчастливая, убогая.
4)Философская гносеология:
а)существовал единый, природный космос как мир порядка,
противопоставляемый хаосу: в мифах сопоставляются
«мой мир - чужой мир», «мир культуры, освоенный мир
- мир враждебной и неосвоенной природы».
б)в мифологиии ставился вопрос «почему»: почему
осуществляются изменения в природе, почему человеческое общество
именно такое, а не другое и т.п.
в) мифы древних украинцев отражали мироощущение,
мировосприятие окружающих явлений.
г) Этиологизм - сущностная черта мифологического
мышления, где нет резкой грани между природным и
надприродным. Для древних украинцев характерна чувственная
выразительность, метафоричность и конкретность.
д) В центре всех украинских мифов был человек:
появившиеся понятия «душа», «дух» выделили человека
среди всех высших сущностей.
5) Появление философского способа мышления связано с:
а) разложением мифологического мировоззрения в связи с
христианизацией Киевской Руси;
б) развитием государственности, науки, культуры, системой
общественных отношений;
в) ликвидацией барьеров между Византией и Европой,
ощущением на просторах Украины различий между Западной и Восточной
культурами
г) в Киевской Руси появляются свои философы и
философские произведения: »Повести временных лет»,
«Слово о Законе и Благодати» Иллариона (1037 - 105О), «Зборники
170
Святослава» (1О73 и 1076гг), письмо митрополита Никифора к князю
В.Мономаху с философским осмыслением души, философские
исследования епископа XI1 столетия Кирилла Туровского о соотношении души и
тела, бессмертия души и воли, один из первых защитников автономной
церкви в Киевской Руси митрополит Климент Смолятич дает
философскую интерпретацию текстов Іоанна Дамаскина, глубоко
комментирует работы Платона и Аристотеля, исследует проблему
соотношения раз ума и чувств, человека и Бога, появляются»Поучения»
В.Мономаха (1096г), ряд статей «Русской Правды» - первописьменного
кодекса законов Киевской Руси, поднимаются этико-моральные проблемы,
проблемы равенства, справедливости, добра и зла.
д) В XI11 веке орды Батыя полонили Киевскую Русь, наступает упадок
культуры, в частности философской. Доминирует исключительно религиозная
культура. Однако, несмотря на тяжелые экономические, политические и
культурологические условия, философская мысль медленно, но
развивается ( появляется «Коментована Палея»).

Вопрос II. Антропологически-гуманистическая проблематика в период

украинского Возрождения ХV - начала ХV11 веков)

1) Социальная почва:
а) в XVI веке через Чехию и Польшу в Украину проникают гуманистические
идеи, способствующие подъему национального самосознания украинцев, их
гордости.
б) Потеря государственности болезненно отразилась на всехслоях украинского
общества: были отодвинуты от политической жизни украинские магнаты
Сангушки, Чарторыйские, Збаразские, Вишневецкие, Заславские,
Острожские и др.
в) Будучи отстраненной от политической власти, украинская элита
реализовала свой потенциал в других сферах: князь К.Острожский построил
культурно-просветительный центр с библиотекой и новой
литературой, с классами, студентами и преподавателями.
г) В борьбе с засильем католицизма возникают братства - Львовское, в ХV11
веке Галицкое, Винницкое, Киевское, Каменец-Подольское и др. Вокруг них
группировались политики, ученые, учителя.
2)Роль церкви:
а) появляются «ученые- книжники», пропагандирующие
православные «благодати».
б) В православной философии развивается концепция «Бог
- человек» и ее преимущества перед католицизмом.
в) Развивается народный эпос, в центре которого народный рыцарь-защитник
Украины от национального и экономического гнета.
3) Развитие философской мысли:

171
а) ХV1-ХV11 века - быстро развивается творчество украинских
мыслителей: Герасима Смотрицкого, Ивана Борецкого, Василия Суражского,
Лаврентия и Стефания Зызанеев, Ивана Вишенского и др.
б) Философские трактаты И.Вишенского «Извещение краткое о латинскитх
прелестях», «Краткословный ответ феодула», «Зачапка мудрого датынянина с
глупым русином», «Писание до всех обще в лядской земле живущих»,
«Послание ко князю Василию Острожскому», «Писание к утекшим от
православной веры эпископам», «порада о очищению церкви» проникнуты
любовью ко всему украинскому. Появляется «Киево-Печерский
пятерик».
в) философские идеи: антеизм (связь с природой, родной
землей, социадбным окружением). Кордоцентризм
(познание всего сущего сквозь призму сердца).
Экзистенциальные тенденции (углубление во внутренний
мир человека, его неповторимость).

Вопрос III. Киево-Могилянская акдемия - средоточие философской

мысли в Украине.

Киево-Могилянская акдемия (1632) - первое высшее учебное

заведение не только на Украине, но и для всех восточных славян.
Большуюпомощь ей оказывала Запорожская Сечь во главе с Петром
Конашевичем - Сагайдачным. 1) на западно-европейский уровень акдеимию
вывело изучение философских взглядов Платона, Аристотеля, номиналистов
и реалистов, Фомы Аквинского, Р.Декарта, Ф.Бэкона, византийских
теологов, т.е., на Украине шла систематизацуия философских знаний в
их классическом значении. Это имело большое интеллектуальное значение
сначала для Украины, а потом и для России.
2) Многие выходцы Киево-Могилянсуой акдемии работали в
других государствах ;
3) Учебные программы быди европейского уровня; студенты
изучали семь дисциплин - грамматику, поэтику, риторику, арифметику,
геометрию, философию и музыку;
4) Преподавание велось нат латинском языке, но изучались и другие -
греческий, старославянский, польский, русский, староеврейский,
немецкий, французский и книжный украинский;
5) Философский курс состоял из трех частей: 1) логики, или
разумной философии; 2) физики, или природной философии
(с разделами «материя», «форма», «природа», «искусство»,
«космология» или учение о небесах, «астрология» или
учение о звездах, «психология и методология); 3)
метафизика.
6) В акдемии учлось около 2000 студентов из всех сословий российского
общества.

172
 Вопрос IV. Философские взгляды Г.С.Сковороды

1) Биографические данные:
а) Григорий Савович Сковорода - родился 3 декабря 1722 года в селе Чернухи
Лубенского полка Киевского наместничества в семье малоземельного
казака . В 1734 году он поступает в Киево-Могилянскую академию,
учится в ней с перерывами 10 лет. В 1745 году его
зачисляют в дипломатическую миссию, побывал в разных государствах. С 1750
года работает преподавателем поэтики в Переяславской семинарии,
домашним учителем у помещика, преподавателем Харьковского
коллегиума. С 1769 года и до смерти по 1794 год
странствовал без постояннгого места жительства.
б) В странствиях шлифует свой философский ум, сближается с народом,
изучает фольклор, легенды.
2) Основные философские труды Г.С.Сковороды: «Наркис.
Разглагол пяти путников о том, узнай себя», «Разговор пяти
путников о истинном счастье в жизни ( Разговор дружеский о
душевном мире)», «Диалог. Имя ему - Потоп змиин».
Последняя работа - итог его философских воззрений. Умер в
Орловской губернии в имении своего друга А.Ковалинского.
На мсогиле этого одинокого при жизни человека было написано:
«свит ловыв мене, та не впиймав».
3) Философия Г.Сковороды:
а) Г.Сковорода - вольный религиозный мыслитель; считал,
что истина - в Боге;
б) Сформировал позицию философского пантеизма: « Весь
мир ,- писал он,- состоит из двух натур: одна - видимая,
другая - невидимая. Видимая натура называется
в) Тварь, а невидимая - Бог. Сия невидимая натура, или
Бог, всю тварь проницает и содержит».
г) Он хорошо знал философию Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона,
Плутарха, Сенеки, богословскуфилософию.
д) В философской онтологии считал, что реальность - это
гармоничное единство трех миров: макрокосмоса (великого мира),
микрокосмоса (человека - светика) и символического мира или Библии. Каждый
из этих миров есть единство двух, натур - видимой (внешней) и
невидимой (внутренней).
е) В философской гносероргии - это учение про «сродну
працю», т.е., профессия по призванию; «Учение о сердце»- это связь с
«Всемирным разумом», исследовал философию равенства, самознания; его
философия ориентировала человека на мир, где «всякому городу нрав
и права»- идеи ценности индивида, права человека на личный выбор,
философия этики; развивал основне черты украинской философии - атеизм,

173
кордоцентризм, экзистенциализм, его философия направлена на природу
и социальные явления.

Вопрос V. Роль Кирилло-Мефодиевского

товарищества в развитии философской мысли
в Украине середины XIX века.

1) Объединение организовалось в 1846 году как организация

политического направления, поднимали вопросы
литературы, этики, философии.
2) 1824г.- «Дочка славы»: прославление силы и могущества
славянских народов (Я.Коллар);
а) численность: несколько десятков человек во главе с
Н.Костомаровым, В.Белозерским (дворянином),
Н.ГулакЗом 9высдкообразованным чиновником); членами
общества были Паньелеймон Кулиш и Тарас Шевченко.
б) Общество просуществовало 14 месяцев; обсуждались
политические и философские проблемы общества.
в) Н.Костомаровым сформулирован «Закон Божий (Книга буття украинского
народа)»; разрабатывалась философия панславизма.
г) Справедливое устройство общества видели в раннехристианских
общинах и порядках славянских племен с IV по VII столетие.
д) Впервые Н.Костомаров указал на общее и особенное у славянских народов,
в частности, между украинцами и россиянами; учение о будущей украинской
державе ( по принципу «одна нация - одна держава»);
е) Развивается философия национальной идеи: П.Кулишпишет роман
«Чорна рада», исповедует идею национального духа, поставил проблему
двух культур - городской ихуторянской;
ж) Т.Шевченко не был философом в полном смысле этого слова, но разделял все
идеи этого братства: свободолюбие, близость к природе, любовь к ближнему,
защита чести и достоинства, толерантность к другим, патриотизм.
Вопрос VI. Украинская философия XX столетия.

1) Первые десятилетия в украинской философии - отход от

позитивизма к неокантианству.
- представители: Г.И.Челпанов - профессор Киевского университета
( психолог, философ, логик); М.И.Туган- Барановский, экономист.
- Г.И.Челпанов, его работы; «Мозок и душа» (1900г), «Психология и
рефлексия», работал в области восприятия пространства и времени.
- М.И.Туган-Барановский, его работы: «П.Ж.Прудон. Его жизнь и
общественная деятельность»(1891г.), «Д.С.Милль.Его жизнь и
научно-литературная деятельность»( 1892г.), «Теоретические
основы
марксизма»(критиковал экономическую несостоятельность теории

174
 стоимости).

2) М.Грушевский (1866-1934), историк, общественный деятель; ученый

энциклопедист В.И.Вернадский (1863- 1945г.); философ
Д.Чижевский (1894-1977). М.С.Грущевский: первый президент Украинской
Народной Республики; основатель целой научной школы; автор 2000 научных
публикаций по истории, литературоведению, культуре, просвещению.
Достигнув мирового признания, он умирал, преданный своими учениками и
сотрудниками, накануне страшных репрессий.
- Он пишет работу « История украинской Руси»; размышляет об идеях
эволюции и резолюции в общественном процессе; разрабатывает
идею национального согласия как условие общественного прогресса и
гармонии, развивает идеи украинской государственности.
3) В.И.Вернадский: ученый с мировым именем; работал в геологии,
минералогии, кристаллографии; основоположник геохимии, космохимии,
радиохимии, радиологии: внес огромный вклад в философию науки.
- В.И.Вернадский рожился на Украине, окончил
Петербургский университет, занимался научной работой в Париже, Лондоне,
Мюнхене. В 1918 году становится первым президентом Украинской
академии нвук, организовывыает национальную библиотеку Украины,
научные лаборатории в Киевском университет, является
ректором Таврийского университета в Симферополе.
- считал, что науку делает личность, а не коллектив, элита
страны, а не демос.
- Его философия: разрабатывает идеи единства природы и
человека; биосферы и ноосферы ( в книге « Живое
веществ»»).
4) Д.И.Чижевский: ученый-философ, историк, филолог. Родился на
кировоградщине; окончил гимназию, затем в Петербургском университете
изучал математику, астрономию, философию; учился в Гейдельберге и
Фрайбурге; преподавал в Праге и других европейских университетах, а
также в Гарвардском университете.
- Спектр научных интересов весьма широк: изучает связи
Украины с Западной Европой и считал их результатом
интеллектуальную историю Украины; видел влияние немецкого
мистицизма ХУ - ХУ111 веков и немецкой философии ХУ 111-Х1Х веков;
полагал, что французское Просвещение мало повлияло на украинскую
философию.
Исследовал национальные проблемы, диалектику качества и
количества в любых процессах; считал, что философия творит духовное
бытие: а) философия накапливает знания; б) история философии - это
стержень
духовного приобретения нации и человечества; в) философия - это
проявление национальной особенности народа; г) философия - это этическое
измерение нации.

175
 - В советские времена была марксистско-ленинская философия.
- В 1965 году был открыт философский факультет в Киевском
университете. Философия розвивалась такими ее представителями,
как П.В.Копнин,
В.И.Шинкарук, И.В.Бычко, М.В. Попович, В.Н.Ничик, В.С.Горский,
Д.Х.Острянин, В.К.Танчер, Б.О.Лобовик.

Лекция 20

Современная западная философия

План:

I. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи.

П. Психоанализ.
III.Герменевтика.
IV. Современная теологическая философия.
V. Основные направления современной
позитивистской философии.

Вопрос I. Американский прагматизм.

Новаторство философии Джона Дьюи.

1) Общее понятие американского прагматизма. I Док. Дьюи, его роль и место

в американской философии.
а) Прагматизм - направление идеалистической философии,
которое имеет своей главной целью не нахождение
абстрактной истины при изучении философских вопросов,
а выработку арсенала конкретных средств, которые
помогут людям решать их конкретные жизненные задачи
на практике (разрешать «проблематические ситуации»).
б) Основателями прагматизма считаются американские
философы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад
вдальнсйшуто разработку их учения, в становление и
развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859
- 1952). Дьюи - автор более 30 кяиг и 900 научных статей по
философии, социологии, педагогике и другим дисциплинам.
Его философия не получила широкого распространения в
СССР и Европе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде

176
 англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи
лучшим философом Америки своего времени.
в) К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы
традиционной философии (философского фундаментализма) и новаторски
взглянул на важнейшие философские проблемы.
2) Эмпиризм Дж. Дьюи (опыт - основное понятие философии Дьюи).
а) По своей философской направленности Д.Дьюи был эмпиристом, то есть в
своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:
отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего
бессмысленными; выдвинул мысль о том, что центральным понятием
философии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо
построить все философские исследования; под опытом понимал все то, что
имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в
процессе человеческой жизни; особую роль отводил человеческому
сознанию как носителю опыта; делил опыт на чувственный,
сверхчувственный (спиритический, духовный), религиозный, моральный,
а также художественный, социальный, культурный и другой, - имея в виду,
что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.
3) Цель философии в философской системе прагматизма,
а) Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь
человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели
и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американского
прагматизма. Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что
философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к
новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть
является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и
поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил
задачи философии.
4) Пути совершенствования опыта. Идеи социальной реконструкции.
а) Согласно Дьюи основная задача философии не в том, чтобы,
правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а
в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт,
систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.
б) Поскольку значительная доля опыта (исключая
узкопрофессиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимодействии
индивида с обществом и внутри общества, то важнейшим условием
совершенствования опыта является совершенствование самого общества -
социальная реконструкция. Социальная реконструкция включает в себя:
совершенствование отношений , что подразумевает наделение
собственностью как можно большего числа людей, расщепление
собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное
объединение для производственно-хозяйственных целей, с другой стороны
(фактически речь идет об акционировании собственности); через
акционирование и иное совершенствование отношений собственности -
приближение человека к результатам своего труда, сокращение
177
 паразитирующей
прослойки, присваивающей часть результатов труда (крупные единоличные
собственники, работодатели, монополисты и др.); более справедливое
распределение произведенных материальных благ; борьбу с бедностью,
постоянную заботу государства об улучшении благосостояния
граждан; обеспечение прав человека и совершенствование демократического
государственного устройства; наведение порядка в обществе,
совершенствование, профессионализацию управления во всех сферах
человеческой жизни и деятельности; сглаживание внутренних и
международных конфликтов.
в)Другим ключевым средством совершенствования опыта помимо социальной
реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных
научных методов «высоких технологий». Дьюи обращает внимание, что
человечество достигло высочайших результатов во всех сферах жизни (особенно в
науке и технике - то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря
разработке и внедрению в производство новейших научных методов, «высоких
технологий», в то время как ни научные методы, ни высокие технологии абсолютно не
применяются к управлению обществом, морали, опыту. Следовательно, опыт можно
преобразовать, используя совершенные научные методы и высокие технологии,
причем внедрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в
образовании (начальном-, среднем, высшем) и через образование.
г) Третий важнейший путь реконструкции опыта -совершенствование
мышления (также на основе научных методов).
5) Учение Дж. Дьюи о научном методе. Поскольку согласно Дьюи основная
задача философии заключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем
применения к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом
научном методе: что такое научный метод? каковы его основные
характеристики?. Учение о методе занимает значительное место в философии
Дьюи. а) По Дьюи:
- метод - порядок (процесс) приобретения знания и дальнейшего
функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта;
- основная задача науки и научного метода - оптимальное
достижение человеком своих целей;
от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его
истинность; то есть метод, при использовании которого цель достигнута, - истинный
(правильный); а тот метод, который не ведет к цели или
усложняет ее достижение, - ложный; следовательно, научный метод является
инструментом успешной человеческой деятельности, достижения целей.
Данный подход к методу как средству достижения цели получил
название инструментализма.
б) Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи делает ряд выводов:
не может быть «метола вообще» (либо методы, не направленные на
практический результат, не заслуживают внимания); существуют конкретные

178
 методы для достижения конкретных целей; следовательно,
необходимо выявить конкретный механизм действия метода.
в) Для поиска конкретного механизма действия метода. Д. Дьюи выводит
учение о проблематической ситуации и путях ее разрешения, суть которого
в следующем:
- потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального
(действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;
- данное актуальное сомнение порождает «проблематическую
ситуацию» -конкретную (любую) жизненную ситуацию, которую необходимо
решить с помощью конкретных шагов;
- решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив
(в решениях и поступках);
- цель научного метода - превратить проблематическую ситуацию в решенную
ситуацию;
- действие научного метода осуществляется в процессе
преобразования проблематической ситуации в решенную;
Следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия)
являются конкретные шаги по превращению проблематической ситуации в
решенную.
г) Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы
преобразования проблематической ситуации в решенную):
- ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее
четкого объяснения) - в данном случае необходимо: выяснить источник
подобного ощущения;
- осознать проблему; четко сформулировать, в чем заключается
проблема;
- после того как имеющаяся проблема четко сформулирована,
неопределенная ситуация превращается в проблематическую; на данном этапе
необходимо: четко поставить конечную цель;
- осознать возможные трудности;
- выдвижение гипотезы (решение последовательности действий),
которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической
ситуации;
- критический анализ гипотезы;
- теоретическое моделирование (предвидение, основанное на
опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;
- принятие окончательного решения, воплощение смоделированной
гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации,
экспериментальная проверка примененной гипотезы на истинность (при
достижении результата) либо ложность (при недостижении
результата).
д) Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответствовать
научный метод:
способность к самоисправлению (в зависимости от вновь приобретенного
опыта, как положительного, так и отрицательного);
179
- способность к действию (применемыи научный метод
должен не только отражать окружающую действительность, но и
действовать в любой ситуации);
- истинность (только те методы, которые привели к достижению
цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).

6) Гносеология Дж. Дьюи. Проблема идеализма и материализма в

познании.

а) Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также проявляет

философское новаторство. Из общего массива накопленных знаний, опыта Д.
Дьюи выделяет различные типы знания:
- «эпистеме» - достоверное знание, проверенное теорией и практикой (опытом);
- «докса» - недостоверное знание (догадки, мнение) людей,
которые неспособны подняться до подлинного знания.
Nb:Данные виды знания являются результатом двух типов познания:
непосредственного, чувственного -доступно «сем, но недостоверно, дает
поверхностное знание («докса») вследствие того, что окружающий мир
изменчив и неустойчив;
- созерцание чистых идей - доступно немногим, однако, поскольку «чистые
идеи» устойчивы, постоянны и универсальны, они дают достоверное
знание - «эпистиме».
б) Следуя Платону, Дьюи считает, что:
- чувственное знание свойственно людям, занятым физическим трудом и,
как правило, не имеющим образования, - рабочим, крестьянам, торговцам и т.
д.;
-. высшая духовная деятельность (духовное познание через созерцание чистых
идей) свойственна людям специально подготовленным, очень образованным и
не занятым физическим трудом.
в) В связи с тем, что исторически труд людей делился на низкую
физическую деятельность и высшую духовную, то соответственно выделилось
два типа мировоззрения (и познания): материалистическое;
идеологическое. Спор
между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания)
был актуален и существовал тогда, корда имело место разделение труда на
грубую физическую деятельность и высшую духовную. По мере стирания грани
между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между
материализмом и идеализмом будет сглаживаться, уменьшаться. В будущем,
по Дьюи, когда умственный труд сольется с физическим и грань между ними
исчезнет, будет исчерпан конфликт между материализмом и идеализмом. Но
поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не
наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную победу, то и идеализм
одержит окончательную победу над материализмом и станет основным
мировоззрением и способом познания. Пока же указанного процесса не

180
произошло, необходимо использовать и идеалистический, и
материалистический cпособы познания, но поскольку высшая умственная
деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то,
«uспользуя оба типа познания (как идеалистический, так и
материалистический), уклон следует делать в пользу идеалистического.
г) Разработав теорию научного метода и учение о
проблематической ситуации, Дьюи делает еще одно философское
открытие. Поскольку-достоверное знание и правильное использование
научного метода приводит к превращению проблематической ситуации в
решенную, то данная ситуация приобретает иное качество. Следовательно,
познание приводит к качественному изменению объекта познания,
познание изменяет само существование предмета познания.

7) Социальная философия Дьюи. Проблема морали.

а) Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет

проблеме морали и социальной философии.
б) Можно выделить следующие положения учения Дьюи о
морали и общественной жизни:
- не существует единственно возможного «высшего
блага», к которому должно стремиться человечество;
- существует плюрализм целей и благ;
- цели и блага не могут быть абстрактны, они конкретны;
— основными благами являются здоровье, богатство,
честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества,
образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность;
- и большинство людей стремится к указанным благам,
причем не к данным благам вообще, а к конкретному
размеру указанных благ;
- достижение любого блага есть изменение в качестве
опыта; следовательно, сам рост является во всех случаях
главной моральной целью;
моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного
характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо
несправедливы) лишь в каждом конкретном случае; демократия является
наиболее оптимальной формой человеческого общежития;
- лозунг «цель оправдывает средства» неправилен по
своей сути и должен быть отвергнут;
- цели должны соответствовать средствам, а средства - целям; применение
неблаговидных средств обязательно приведет к качественному изменению целей
(цели придух в соответствие со средствами);

181
- демократия должна отказаться от насилия, войны и использовать только
мирные средства (это же касается и всего человечества);
- общество нуждается в сглаживании социальных противоречий,
социальной реконструкции; основной рычаг социальной реконструкции -
применение научных методов и высоких технологий в образовании и морали,

Вопрос II. Психоанализ

1. Общее понятие психоанализа.
Психоанализ - направление в современной философии, объясняющее
роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и
общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый –
психиатр Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два
главных открытия, сделанных Фрейдом: бессознательного - особой психической
реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием
и в значительной степени контролирует сознание; реакция вытеснения (из
сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего
того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа
психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания -
все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде
«случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок,
«странностей».
Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны -это реализация
скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной
действительности.

2. Общее понятие бессознательного и реакции вытеснения. Фрейдом

выделяются две схемы психики:
топографическая; динамическая.
При топографическом подходе бессознательное представляется в виде
большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания,
эмоции человека. Сознание - небольшой кабинет, куда периодически
«вызываются» посетители: мысли и желания человека. .Между прихожей и
кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные
сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть «ненужных
посетителей» прорывается в кабинет - в сознание. Но затем они снова
изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую. При
динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно,
Я, Сверх-Я.
«Оно» - мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. «Я» -
сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. «Сверх-Я» -
давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура»:
законы, запреты, мораль, культурные традиции. «Я» пытается подчинить
себе «Оно». Это редко удается сделать. Обычно «Оно» в скрытых или открытых
формах подчиняет «Я». Фрейд сравнивает «Я» со всадником и лошадью:
всадник («Я») с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но

182
лошадь («Оно») - сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе.'
В некоторых случаях всадник вообще терцет контроль над лошадью и вынужден
скакать вместе с ней, кудаона его повезет. Также «Сверх-Я» - нормы и запреты
– часто подчиняет «Я». Таким образом, «Я» человека (по Фрейду -
«несчастное человеческое Я») испытывает мощное давление с трех сторон:
бессознательного - «Оно»; внешнего мира; норм, запретов - «Сверх-Я»; и чаще
всего подавляется чем-нибудь из них.

3.Топографическая и динамическая схемы психика,

выдвинутые Фрейдом.
а) Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят
и направляют психикой человека, являются:
- удовольствия - психика подобно компасу так или иначе ищет пути к
удовольствию;
- вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемлемые,
запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).
б) Вытесненные в бессознательное, не прошедшие «цензуру»
желания, мысли подвергаются сублимации преобразованию в другие
«разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества.

4.Определяющие факторы психики человека.

а) Что является «ядром» бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос,
Фрейд выдвигает сначала так называемую «первую психоаналитическую
систему», которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года -
«вторую психоаналитическую систему».
б) Согласно первой психологической системе в основе бессознательного
лежит «либидо» - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет
свое выражение:
- в сексуальных действиях; в других сферах жизни через сублимацию
(преобразование)
сексуальной энергии в несексуальную, б) Частой причиной замещения
сексуального объекта на сексуальный являются социальные нормы,
традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть
реализован трояко:
- «выпушен на свободу» через непосредственные действия,
как сексуальные, так и не сексуальные;
- вытеснен в бессознательное;
- подавлен, лишен энергии через реактивные образования
(стыд, мораль).
Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс
превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в
Европе.

5. Первая психологическая система Фрейда.

183
 а) В 20-с гг. XX в. Фрейд разрабатывает вторую
психологическую систему, где по-новому смотрит на
проблему возникновения энергии бессознательного.
б) Центральные понятия данной системы - Эрос и Танатос.
- Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного
поведения человека, созидания. Благодаря ему человек
обеспечивает свои потребности и продолжает род,
- Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной
деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным.
Жизнь человека - постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

6. Вторая психологическая система Фрейда.

Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих
мясе, культуры.
а) Согласно Фрейду человеческое общество может существовать
только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений,
страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри.
б) Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование
ее в культуру.
- Общество создаст заменитель подавленной энергии - ритуалы.
- Ритуал -коллективное бессознательное – формареализации вытесненных
желаний.Ритуалов множество
- религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.
в) По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются вес
больше и больше. Это приводит:
- к массовым психозам, всенародной депрессии;
- к необходимости конструирования более сложных, изощренных ритуалов.

7. Феномен массы (толпы).

а) В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное
количество людей с подавленными желаниями группируется
в массу, толпу и направляет свою энергию па лидера.
б) Происходит процесс идентификации каждого члена группы,
массы.в целом, с групповым лидером. Каждый член группы
(толпы) автоматически переносит на себе черты лидера
(вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.
в) Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует
укоренению в «бессознательном» толпы иллюзии самоценности, силы
(благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности. Толпа
агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, по
Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными
психическими аномалиями, способная поверить в собственную
исключительность и повести толпу за собой.

8.Основные направления неофрейдизма.

184
а) На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма,
разработанное его продолжателями -Альфредом Адлером, Вильгельмом
Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. б) Альфред Адлер (1870 - 1937)
выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий
человека, гиперактивности, сверх-стремлений, а также психических
болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности,
который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике,
науках, искусстве, личной жизни.
в) Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так
называемого фрейдо-марксизм.
- Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной
жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая
космическую природу.
- Общество "беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью
морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в «тисках» культуры,
приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться
начальству, властям - это приводит к «невротизации» человека, гибели его
истинного «Я», самости.
- Единственный способ спасти человека - полное ниспровержение
культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная
революция.
г) Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию
архетипов,
- Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека,
наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится
не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде
архетипов.
- Архетипы - универсальные образы, «код» общечеловеческой вытесненной жизненной
энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, брел душевнобольного,
парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы - «зашифрованная»
история человечества, высшие истины.
- Цель философии - помочь человеку «расшифровать» архетипы, понять
их смысл, а через них - себя и окружающую действительность.
д) Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему
противоречивости человеческого существования.
- Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого
существования:
патриархат и матриархат; гуманистическое и авторитарное сознание;
власть и подчинение; стремление к обладанию и просто жизнь; личное бытие
(история жизни) и историческое бытие (история); «свобода от» и «свобода
для» - негативная и позитивная свободы.
- Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия.
Главный способ их решения – культивирование всеобщей любви, стремление сделать
мир добрее, добиться того, чтобы «желание жизни» повсеместно вытесняло «желание
смерти», разрушительные истины.
185
е) Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма
является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-
марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898-1979).
- Главное произведение Маркузе - «Одномерный Человек».
- Суть его в том, что современное «одномерное общество» воспитывает
нормального, но «одномерного человека», обладающего желаниями,
интересами, увлечениями, по только в рамках одного направления -
потребления.
- Человек-потребитель постепенно становится «винтиком»,
зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные
желания, то есть себя.
- Выход из данного положения, «прорыв» одномерного общества Маркузе
видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной,
революции.

Вопрс IV. Современная теологическая философия

1. Общее понятие теологической философии.

а) Теологическая философия - одно из распространенных философских
направлений.
б) Главными вопросами, находящимися в центре внимания теологической
философии, являются: бытие Бога как
творца всего сущего; бытие человека как его высшего творения,
человеческая жизнь.
в) Говоря о современной теологической философии в целом, следует отметить,
что она: стала ближе к человеку; освободилась от ряда догм; стала
большое внимание уделять социальной гармонии, морали, нравственности,
миру между народами.

2. Неотомизм.
а) Наиболее авторитетное течение современной теологической философии -
неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон (1884 -
1978), Ж. Маритэн (1882,- 1973), Ю. Бохельский (р. 1902), Е. Корет (р. 1919), К.
Ранер (1904 -1984), Ф. ван Стенберген (р. 1904), К. Войтыла
(нынешний Папа Римский Иоанн Павел II, р. 1920). База неотомизма - учение
Фомы Аквинского. Центральный принцип -гармония веры и разума.
б) Современные неотомисты стремятся подняться над противоречиями
между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и
рациональной формой познания. Цель неотомистов: доказать правильность,
истинность католицизма и католической философии; приспособить
католицизм к современным условиям; приблизить католицизм к простым
людям.
в) Например, Папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) выдвинул идею,
чтобы католическая Церковь признала ошибки прошлого и попросила за них

186
прощения, в том числе за раздачу индульгенций, костры инквизиции,
преследования науки.
г) Основными частями учения неотомизма являются: метафизика
(общая и прикладная); гносеология; натурфилософия.

- Метафизика - базовый раздел - состоит из: общей метафизики, состоящей, в

свою очередь, из онтологии (учения о бытии) и природной теологии
(философского учения о Боге); прикладной метафизики - учения об
окружающем мире и человеке. д) Основные цели неотомизма:
креационизм (сотворение окружающего мира Богом);
откровение (Бога о себе - в Библии);
разделение сущности и существования (эссенции и экзистенции);
единство суцности и существования в Боге; подобие человека Богу;
человек - единство материальной и духовной субстанции. Особое внимание
неотомизм уделяет обществу, ценностям, морали.

3. Тейярдгом.
Другим направлением современной теологической философии, противостоящим
неотомизму, является тейярдизм.
а) Его основоположник - современный теологический
философ Тейяр деШарден (1881 - 1955).
б) Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию - комплексную науку,
которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и
объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип философии Тейяра де
Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире
(живой, неживой природе) была присуща эволюция.
в) По своей направленности тейярдизм был реформаторським течением в
теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук,
критиковал многие догмы католицизма.

4. Иные направления современной теологической

философии.
Также к католическому направлению принадлежит «теология освобождения»,
распространенная в Латинской Америке. Ее главная идея - максимальное
раскрепощение человека. Среди протестанской теологической
философии наиболее распространены: либеральная теология (Шлейермахер,
Гарнап, Трельч); теология кризиса (Барт, Нибур); экзистенциональная теология
(Тиллих); «демифоногизированное христианство» (Бультман); безрелигиозное
христианство - Больхьоферра. Главные идеи данных учений заложены в их
названиях.

Вопрос V. Основные направления современной позитивистской

философии
1. Общее понятие позитивизма.

187
Позитивизм - направление философии, зародившееся в 30-е -40-е годы ИХ в и
выступающее за то, чтобы философия была освобождена 6т научных черт и
опиралась только на достоверное научное знание. По мнению
позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их
внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли,
руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и
любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма
считается Огюст Конт (1798 - 1857).

2. Основные этапы развития позитивизма.

В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:
классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера); махизм; неопозитивизм;
постпозитивизм,

3.Общее понятие и основные проблемы махизма.

а) Махизм нередко называют «второй формой позитивизма». Его создателями
считаются Э. Мах (1836 - 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма - в
основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное
направление имеет и еще одно название эмпириокритицизм).
б) Эмпириокритицизм выступает с субъективно-
идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира
представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно,
изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование
человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощущения имеют
место во всех науках, философия должна стать: во-первых, интегративной,
«всеобщей» наукой; во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека,
перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например,
масса, размер существуют не сами но себе, а есть то, что человек ощущает
массой, размером). Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм
частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не
получил широкого распространения.

4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.

а) Очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX
в. направлением философии был неопозитивизм. Основными
представителями неопозитивизма были:
- философы «Венского кружка» (М. Шлик - основатель;
его последователи - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехепбах);
- представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский,
Я. Лукасевич);
- Б. Рассел (1872-1970);
Л. Витгенштейн (1889 - 1951).
б) Главная идея неопозитивизма - философия должна заниматься
логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, -главное

188
 средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно)
воспринимает окружающий мир.
в) Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков,
понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом),
заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой).
г) Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации -
сравнения всех положений науки с факгами опыта. Лишь тогда положение,
понятие имеет смысл, представляет интерес для пауки, когда его можно
верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство
проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации
не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не
имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены
из философии. д) Другой основной целью неопозитивизма (помимо
логического анализа языка науки) является освобождение философии от
метафизических (не имеющих достбверного научного решения) проблем.

5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.

а) Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм
(вторая половина - конец XX в.).
б) Его главными представителями считаются К. Поппер
(1902 -1994), Т. Кун (р. 1992).
в) Суть постпозитивизм отходит от приоритетности логического
исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории
науки.
г) Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры
(подобно неопозитивиствам) научного знания (языка,
понятий), а развитая научного знания.
д) Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: как возникает новая
теория? как она добивается признания? каковы критерии сравнения
научных теорий, как родственных, так и конкурирующих? возможно ли
понимание между сторонниками альтернативных теорий?
е) Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в
целом, к проблемам познания.
По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между
истинностью теории и ее всрифицируемостью (возможностью проверки на.
фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки
и языком науки, а также не обязательно исключать псверифицируемые
(метафизические ненаучные) проблемы из .философии. Что касается
проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не
строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция
направлена к росту и совершенствованию научного знания. ж) Можно
выделить основные проблемы современного постпозитивизма: проблема
фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при
обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся
неистинными фактов); проблема правдоподобия научных теорий (по каким
189
критериям проверить правдоподобность научных теорий); проблема
рациональности (что такое рациональность в науке); проблема
соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить
родственность, соизмеримость научных теорий); проблема понимания,
нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических
теорий.

Вопрос VI. Герменевтика

1. Общее понятие герменевтика.

а) Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и
практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика
получила от шимени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником
между богами и людьми - истолковывал волю богов людям
и доносил пожелания людей богам.
б) Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? как
устроено бытие, существо которого состоит в понимании?
в) Главная идея гермсневтки: существовать - значит быть
понятым.
г) Предметом исследования, как правило, является текст.
д) К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:
- «герменевтический треугольник» - взаимоотношения
между автором текста, самим текстом и читателем; - «герменевтический
круг» - циклический характер процесса понимания.
Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций -
случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

2. Содержание основных идей главных представителей герменевтики

(Шлейермахера, Хайдеггера, Гадамера, Рикера).
а) Первыми гсрменевтами были средневековые теологи-
схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались
«расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных
в тексте Библии.
б) К числу современных философов-герменевтов можно
отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М. Хайдеггера
(1889 -1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера(р. 1913).
- Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два
метода - грамматический и психологический.
- С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью
второго - «дух автора».
в) Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при
родственности душ автора и читателя.
- Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до
конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и
читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в

190
толковании.
- Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью):
дивинации - искусственного «вчувствования», «вживания» в
душу автора произведения; сравнения - сопоставления фактов, других
данных.
- Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот.
- Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и
душу автора, текст будет полностью понят.
г) Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и
экзистенциализм и посвящены бытийной (онкологической), а не познавательной
(гносеологической) стороне герменевтики.
- Хайдеггер выводит учение об экзэнстипциалах – условиях человеческого
существования. Их два - положенность и понимание: положенность -
человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания
в мире (человек вначале «положен», то есть он есть, а уже затем мыслит);
понимание - человек обнаруживает, . что он есть, становится понимающим, а
понимание – это истолкование и интерпретация (человек истолковывает
свое бытие в мире определённым образом, и данное истолкование есть
понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).
- Человеческое бытие, по Хаидеггеру, визначально герменевтично
(основано на понимании).
д) Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций
(гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).
- Человеческое существование невозможно без переживания
собственного бытия.
- В течение жизни человек, во-первых, накапливает опит (причем
большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями,
-«опыт мира»),
во- вторых, вносит свою частицу в «опыт мира».
- Передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от
настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги - тексты,
«язык».
- Следовательно, толкование языка текстов, его понимание
должно стать одним из ведущих направлений философии.

е) Центральное понятие философии Поля Рикера -

личность.
- Личность - творец всей человеческой культуры.

- Цель философии - разработать метод понимания

человеческой субъективности.
- В качестве данного метода Рикер предлагает
«регрессивно-прогрессивный», суть которого в том,
чтобы понимать человека через его три измерения -
прошлое, настоящее, будущее.
191
 - По Рикеру, человеческая личность телеологична -
направлена в будущее.

Вопрос VII.Экзистенциализм. (экзистенциональная философия

Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю,
Хайдеггера)
Общие понятия экзистенциализма. Экзистенциализм - направление
философии, главным предметом изучения которого стал человек, его
проблемы, трудности, существование в окружающем мире.
Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще
в середине XX в., а в 20-е 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал
одним из популярних философских направлений в Западной Европе.

1.Факторы, способствовавшие возникновению и развитию

экзистенциализма.
Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. XX в.
способствовали следующие причины:
- нравственные, экономические и политические кризисы,
охватывавшие человечество перед первой мировой войной,
во время первой и второй мировых войн и между ними;
- бурный рост науки и техники и использование технических
достижений во вред человеку (совершенствование военной
техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение
отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);
- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного
оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);
усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку
(70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые
лагеря);
- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью
подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед
техногенным обществом.

3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.

а) Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления.
Можно выделить следующие проблемы,, которым уделяли внимание
философы-экзистенциалисты:
- уникальность человеческой личности, глубина его чувств,
переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
- разительное противоречие между человеческим внутренним миром и
окружающей жизнью;
- проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека
абсолютно чужими, реальностью, которая полностью принебрегает человеком,
подавляет его «Я»);
- проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем

192
 мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);
- проблема бессмыленности жизни;
- проблема внутреннего выбора;
- проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я»,
так и внешнего - места в жизни.

4. Философия Сьореиа Кьеркегора - зарождение

экзистенциализма.
а) Основателем экзистенциализма считается датский
философ Сьорен Кьеркегор (1813-1855).
б) Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим
количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом,
пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того,
растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во
всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его
насущной жизни вопросах?
в) Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его
маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой
он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».
г) Философом были выделены понятия:
- Неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу,
«жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания
своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного
призвания;
- подлинное существование - выход из состояния подавленности
обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина
своей судьбы.
д) Подлинное существование и есть экзистенция. В своем
восхождении к подлинному существованию человек проходит
три стадии: эстетическую; этическую; религиозную.
- На эстетической стадии жизнь человека определяется
внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится
только к удовольствию.
- На этической стадии человек делает сознательный выбор,
осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.
- На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью
обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не
может стать препятствием па пути человека. С этого момента и до конца
своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу),
превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.
е) Лучшими представителями экзистенциализма XX в.,
собственно создавшими его, были: Карл Ясперс (1883-1969);
Жан-Поль Сартр (1905 - 1980); Альбер Камю (1913 -1960);
Мартин Хайдсггср (1889 - 1976).
5. Философия К. Яспера.

193
 а) Карл Ясперс (1883 -1969) - немецкий философ - был одним
из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX
в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919
году - после окончания первой мировой войны).
б) Согласно Ясперсу человек обычно живет «заброшенной»,
не имеющей большого смысла жизнью - «как все». При этом
он даже не подозревает о том, кто он такой в
действительности, не знает своих скрытых способностей,
возможностей, подлинного «Я»,
в) Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые
качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные
ситуации -между жизнью и смертью, особо важные для
человека, его дальнейшей судьбы.
г) С этого момента человек осознает себя и становится самим
собой, он соприкасается с трансцедетпалъностъю - высшим
бытием.
д) Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена
к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и
пониманию некого высшего абсолюта.
е) Человек приближается к транцеденции, абсолюту,
высвобождает энергию, осознает себя через так называемые
«шифры» трансцедентального: эротику, секс; единство
себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);
свободу; смерть - конечность бытия.

6.Философия Ж. П. Сартра.
а) Основная проблема экзистенциональной философии Жана-
Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема выбора.
б) Центральным понятием сартровской философии
является «для-себя-бытнс».
- «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него
прежде всего его собственного внутреннего мира.
Однако полностью осознать себя человек может только
через «для-другого-бытие» -различные взаимоотношения с другими
людьми.
- Человек видит И воспринимает себя» через отношение к
нему «другого».
в) Важнейшее условие жизни человека, ее «стержень»,
основание активности - свобода.
- Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом,
второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно
важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти,
экстремальные ситуации, жизненно важные для человека
проблемы).
- Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным
194
 выбором.
- Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет судьбу на многие годы
вперед, переходит из одного бытия в другое.
- Вся жизнь - цепочка различных «маленьких жизней»,
отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» -
экзистенциональными решениями. Например: выбор
профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение
изменить профессию, решение принять участие в борьбе,
пойти на войну и т. д.
- По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек
свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в
тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать
из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек
обречен на свободу (в любих обстоятельствах, кроме случая полного
подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).
г) Вместе с проблемой свободы возникает проблема
ответственности.
- Человек ответственен за все, что он совершает, за самого
себя («Все, что со мной происходит, - мое»).
- Единственное, за что человек не может отвечать, - это за
свое собственное рождение.
- Однако во всем остальном он полностью свободен и
должен ответственно распоряжаться свободой, особенно
при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

7. Философия А. Камю.
а) Альбер Камю (1913 -1960) сделал главной проблемой своей
экзистенциональной философии проблему смысла жизни.
б) Главный тезис философа - жизнь человека в сущности
бессмысленна.
- Большинство людей живет своими мелкими заботами,
радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год
и не придает своей жизни целенаправленного смысла.
- Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию,
мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди
(куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто.
- Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не
наполняющие.
- Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая
оснований).
в) Камю приводит два главных доказательства
абсурдности, безосновательности жизни:
- соприкосновение со смертью - при соприкосновении со смертью,
особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для
человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и
195
кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;
- соприкосновение с окружающим миром, природой
- человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я
чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может
мне дать уверенность, что этот мир мой»).
- В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире
(успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

8. Философия М. Хайдеггера.
а) Мартин Хайдеггер (3889 - 1976) занимался разработкой
самих освов экзистенционалистического понимания
предмета и задач философии.
б) Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек
сам себя относит, наполненность бытия человека
конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что
есть для него сущее.
в) Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется
философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в
мире» состоит из:
-«бытия с другими»;
«бытия самого себя».
г) «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его
полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в
«такого, как есть». «Бытие самого себя» одновременно с
«бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от
других.
- Следовательно, человек, желая остаться самим собой,
должен противостоять «другим»» отстаивать свою
идентичность. Только в этом случае он будет свободен.
- Отстоять свою идентичность в поглощающем человека
окружающем мире -главная проблема и забота человека.

9. Будущее экзистенциализма.
а) Философия экзистенциализма очень популярна в
современной Западной Европе и актуальна для нее.
б) В настоящее время наблюдается тенденция Смещения центра
тяжести философских исследований на проблемы человека,
его жизни в окружающем мире, поиска самого себя,
сохранение уникальности, смысла жизни.
в) Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы)
может стать основным вопросом философии в будущем,
отодвинув па второй план проблему первичности и
отношений материи и сознания.

196
 Раздел III
Философская онтология (учение о бытии)
Лекция 21
«Проблема бытия в истории философии и науки»

План:
I. Бытие как философская проблема
2. Этапы развития философской онтологии

Вопрос I. Бытие как философская проблема

Конкретно-истерический способ бытия.—Танатология.—Тропы бытия: был или

иметь; бытие как самореализация бытие как долженствование. —
Возникновение и внутренвдя логика развития проблемы бытия. — Парадокс
Парменида: «Сущее есть, несущего нет».—Бытие как трансцендирование (Платон).
—Раntо гei — бытие как становление. — Бытие как реальный процесс
жизнедеятельности.

1) Личиостно-индивидуальный смысл проблемы бытия. а) Актуальность

проблемы:
-Проблема бытия во все времена была исходной для философов всех школ и
направлений (изучавших как безличные всеобщие первоначала, так и смысл и
разнообразие окружающего мира);

197
- Бытийственные проблемы стоят в центре современной
жизнедеятельности человечества, указывая смысложизненные ориентации
философии: экологическая катастрофа, научно-технический прогресс,
ядерная угроза.
Nb: Проблематичность бытия постигается не только в его процессуальном
измерении, но и дискретно (сиюминутно распадаясь на индивидуальные события,
обнажая напряженность реального существования).
nb: Однако строгая упорядоченность и размеренность существования,
унифицированный резким, рациональная целесообразность не есть ключ к
разгадке смысложизненной тайны бытия. Бытие как единообразие и
монотонность, организация типологически идентичного,-— сложная
проблема, а не идеал бытия,
б) Историко-философский экскурс:
- Гегель в качестве выхода авторитетно видел
надличностный идеал миросозерцания - уход в бытие, в повседневные
заботы и интересы, самодовольство мнений и постижение всеобщего через
идеалы и желания.
- М. Хайдеггер, с не меньшей убедительностью заявил,
что исследование бытия предпочтительно начинать с анализа его как
«заурядной повседневности», «ощущения радикального затруднения жизнью».
- У Маркса дефиниция бытия однозначна: «Бытие
людей есть реальный процесс их жизни».

в) Бытие как система «хаос-порядок»:

Э. Шредингер (физик-теоретик) тайной бытия живого считает процесс
упорядочивания -
уменьшения энтропии. Все живое снижает собственную энтропию,
укрощает хаос, извлекает упорядоченность из окружающей среды, в
отличие от «естественного стремления вещей приближаться к
хаотическому состоянию». Живой организм как бы «питается
отрицательной энтропией, поддерживая себя на постоянном и
достаточно низком уровне энтропии».

Вл. Соловьев, наш соотечественник, предельным основанием и целью

человеческого бытия провозглашает добро, творимое каждый раз во имя
спасения души.
2) Конкретно-исторический способ бытия.
а) Проблема бытия — это панорамное видение мира
от имени вечности, в ракурсе личностного измерения.
б) Мир не удовлетворяет человека, и он своим действием
решает изменить его (но не от хаоса к еще большему хаосу, а от хаоса - к
порядку).
в) Бытие заключается в том, что эту логику предстоит

198
строить каждому живущему на протяжении всей его жизни. В. Шекспиру
принадлежит совершеннейшая формула человеческого бытия «Быть иль не
быть, — вот в чем вопрос».

3) Танатология

а) Определение: конечность человеческого бытия встает в

философии проблемой смерти. Термин «танатология» - смерть,
Танатос — мифический бог смерти.
б) Искусство больше придавало значения проблеме ухода из
жизни и финала индивидуального бытия. Первоначальное
понимание причин смерти оказывается закрытым для
естественной причинности. На вопрос «Почему человек умер?»
— предлагается однозначный ответ «Его смерти кто-то пожелал»
в) Религиозное толкование смерти лишает ее трагизма
финальное. В религиозном сознании совершается как бы
инверсия (обращение) конечных условий человеческого бытия.
Именно с наступлением физиологической смерти связан акт истинного
рождения души.
г) И если в 17 столетии принц датский Гамлет размышляет над
вопросами — быть или не быть, то в 20 в весьма актуальны
философские размышления на тему быть или иметь:
Переведенное на русский язык произведение американского философа,
социолога и психоаналитика Э. Фромма (1900 — 1980) «Иметь или быть?»;
Появляются исследования французского философа Г. Марселя (1889— 1973)
«Быть и иметь»; . - Б. Штеемина «Обладание и бытие». Сами названия
симптоматичны: сопоставляются две несоизмеримые ценности -
бытийственная, связанная с абсолютной ценностью жизни, и вещистская,
уводящая в дурную бесконечность товаров.
д)Онтологический аспект проблемы. На первый взгляд
альтернатива — бытие или обладание — как бы противоречит
здравому смыслу. Чтобы жить, необходимо есть, пить, удовлетворять
самые первоначальные потребности.
Материализм в этом отношении весьма реалистичен: В обществе товарного
производства, где товар является критериальной единицей измерения
прогресса, не может быть альтернативы. Однако смысл бытия не в обладании.
Чем ничтожней твое бытие, чем меньше проявлений находит твоя
действительная жизнь, тем большую значимость приобретает имущество,
чужая, отчужденная жизнь. Однако роскошь такой же порок, как и нищета. И
цель человека не обладать многим, а быть многим.
Великие учителя Будда и Иисус учат, что не обладание имуществом приблизит
человека к счастью. В Евангелии от Луки сказано «что пользы человеку
приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе».
Эрих Фромм на стороне первого способа ориентации на бытие. Но как
врач-психоаналитик, наблюдающий за больным миром, существующим в

199
извечной дихотомии Восток — Запад, с рационально-прагматистской
ориентацией Запада и созерцательно-символистской Востока, вынужден сделать
иной вывод «Обладание и бытие являются двумя основными способами
существования человека, преобладание одного из которых определяет
различия в индивидуальных характерах людей и типах социального
характера»
Ориентация на бытие как на подлинную ценность предполагает такой способ
существования, при котором человек «счастлив, продуктивно использует
свои способности, пребывает в единении со всем миром». Она означает
жизнелюбие и подлинную причастность к миру. Фромм интересен особым
ракурсом постановки проблемы, е) Гносеологический аспект проблемы:
В целом же для европейской традиции характерны поиски ответа на вопрос с
предварительной апробацией его в методологическом ключе.
Наиболее зрелую рефлексивную форму ответа на этот вопрос предложил
Гегель. Он считал, что начало постижения бытия должно быть чем-то
достоверным, созерцанием абсолютно истинного. Поэтому он предлагает
начать с «чистого бытия», т.е. мыслить бытие как «неопределенную простую
непосредственность, как Я = Я, как абсолютную индифферентность или
тождество» При таком определении бытие абсолютно или, иначе, абсолютное
есть бытие.
ж) Концепция Парменида. Приведенные примеры - это пройденный в
истории философии первый этап трактовки бытия элеатами как вечного,
неизменного, всегда себе равного Единого. Из этой позиции вытекал и
знаменитый парадокс Парменида: «Сущее есть, не-сущего — нет; бытие
есть — небытия — нет». И все бытие «отовсюду замкнуто». Сущее
понималось как вечное, однородное, беспредельное в пространстве и
времени.
-Парменид указывает на невозможность для мысли о бытии не иметь
соответствующего ей объекта, на необходимость тождества мысли и бытия. В
этом суть знаменитого парменидовского афоризма. «Быть и знать — одно и
то же» Содержание мысли и предмет, на который направлена мысль, одно и то же.
Мысль есть всегда мысль о предмете, предметность мысли обусловлена
бытием. Небытие не может быть предметом мысли, оно немыслимо, невыразимо, и,
значит, в качестве объективной данности небытия нет. Пармеиидовский путь
бытия как бы уничтожает небытие, обрекает его «на забвение». Но удалось ли
предать «небытие» забвению?
-В парадоксе Парменида фиксируется первоначальное убеждение человека в том,
что мир есть, он существует «здесь» и «теперь». Но как только эта уверенность
укрепляется, тут же чередой встают многие вопросы: если мир есть здесь, то
есть ли он везде мир един или их множество мир изменчив или постоянен,
конечен или бесконечен? Люди рождаются, живут и умирают. Суть жизни — в
переходе не из небытия в бытие, а из бытия в небытие. Старо как мир суждение:
«Все, что имеет начало — имеет конец, все, что рождается — должно умереть
----- таков непреложный закон бытия». Поэтому утверждение Парменида:
«Сущее есть, несущего — нет», «Бытие есть, небытия — нет», — не могло
200
надолго задержать греческую мысль. В решении вопросов о конечности и
бесконечности мира, принципах его строения и характере изменения
философы пошли разными путями.
-По мнению М. Хайдеггера, у греков вообще всякая речь о «бытии» и о «есть»
движется в русле обязывающего для мысли определения бытия как
«присутствия».
з) Следующий шаг на этом пути и был сделан Платоном в
его учении об идеях.
Платон понимает подлинное бытие как предел
становления вещей и называет его Благо. Все вещи здешнего мира нуждаются
в нем как в своей основе и истине. Высшим смыслом бытия является движущая
сила цели, исполняющая и оправдывающая свои предназначения. Быть—
значит совпасть с самим собой. С позицией Демокрита и Платона связаны
две мировоззренческие ориентации, которые проросли в современный строй
мышления. Первая (Демокритова) предполагала понимание бытия в его
дискретном ситуативно-эмпирическом виде и в своих крайних проявлениях
выглядит как натурализм. Становление, изменение, развитие -- неотъемлемые
компоненты жизненного процесса.
Гераклиту в античности, а Гегелю в Новое время обязаны мы введением в
картину мироздания идеи становления, согласно которой весь мир,
действительность есть процесс. Гераклитовское «все течет» противостоит
парменидовскому «сущее есть» и позволяет понять бытие как все в себя
включающий и непрерывно изменяющийся поток жизни. Согласно
Гераклиту, бытие, будучи небытием, неустойчиво. Выражением этой
неустойчивости является борьба противоположностей. «Борьба (вражда) —
отец всему и царь». В основе всех противоречий лежит противоречие между
бытием и небытием. Отсюда «рапtа геi» — все течет, все изменяется
и) Аристотелевский вариант ответа на вопрос « Что есть бытие?»
акцентирует момент определенности в бытии и возвращает нас к идее
тождества мышления и бытия. А так как одни высказывания обозначают суть
вещи, другие — качества, иные — количество, иные — отношение, иные —
действие или претерпевание, иные — «где», иные — «когда», то сообразно с
каждым из них те же значения имеет и бытие».
Согласно меткому замечанию А.Ф. Лосева, античность построена на
одушевленно-разумном, а не просто объективно-материальном и чувственном
космологизме.
-В качестве предельного основания бытия в средневековье выдвинут Бог. Как
совокупность всех совершенств, Бог обладает также и существованием, так как
существо, не имеющее существования, по необходимости несовершенно.
Следовательно, существование всего заключено в Боге. И в этом состоит
один из тезисов онтологического доказательства бытия божьего. Весь мир
пронизан иерархическими структурами, основанными на соподчинении,
субординации низшего и высшего. Центральной проблемой оказывается
вопрос о взаимодействии человеческой души и божественного начала.
Бытийстведная проблематика средневековья теоцентрична.
201
 к) Для Нового времени суть бытия сокрыта не в божеетвенном промысле, но в
природных закономерностях. Ее Величество Природа обнимает собой весь
тайный смысл бытия, поэтому-то так важно вступить с ней в диалог,
испытать естество Первостепенную значимость приобретают науки,
изучающие природу Развитие инициативы, активности и предприимчивости
обусловленное зарождающимся капитализмом, создает
антропоцентристское видение мира с культом индивидуализма. Ядром
новейшей истории в постижении сути бытия оказывается социальное творчество
человека Бытие понимается как процесс жизнедеятельности Такая
ориентация на фоне все ускоряющихся темпов научно-техниического
прогресса зачастую именуется технократической.

Лекция 22
«Проблема бытия в теории философии и науки»

План:
/. Основные понятия философской онтологии
П. Философия бытия и небытия
Ш. Материальное бытие

Вопрос I. Основные понятия философской онтологии

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия,

называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в
философии. Становление философии начиналось именно с изучения
проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия
в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность
бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя
гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

1. Этимология понятия «бытие»:

а)Nb: Онтология (от греч.-— сущее и слово, понятие, учение)
—-учениe: о бытии как таковом; раздел философии, изучающий
фундаментальные принципы бытия. «Бытие» — предельно общее понятие
философии и науки- Человек в познании своем, двигаясь от явления к
сущности, от менее общего к более общему, формулируетпонятия,
включающие в свой объем все явления окружающей действительности — это
понятия: «Космос», «Мир», «Мироздание», «Реальность», «Бытие». Бытие
— это все то, что существует, то, что объединяет все существующее.
Бытие есть нечто реально сущее.

б) «Бытие» как предельно общее понятие (терминальная категория)

философии и науки:

202
 Nb: В переводе с латинского «граница», «предел», «предельный»
обозначаются категорией «термин» («терминальный»)
Понятие «бытие», являясь исходным, формирует систему философских
категорий, т.е. философия - это миропознание (познание физического и
духовного мира) бытия. Поэтому в центр исходных понятий философии
ставится бытие - физическое и духовное; бытие физическое - это
пространство и время, плюс их наполнение, именуемое материей.
Пространство, само по себе, - неизменная «пустота» - это статика бытия.
Время течет - это динамика бытия.

Nb: Специфика обеих сторон бытия физического: через статику - пространство,

через динамику - время (в искусстве, в, частности, выделяются
пространственные, или статичные, его виды и временные, или
динамичные). Динамика и статика исключают друг друга: Динамика может
слиться со. статикой через промежуточную форму (ею является материя,
заполняющая пространство и изменяющаяся во времени).

Nb: Благодаря материи физический мир выступает единым. Современная

физика подтверждает внутреннюю нераздельность пространства, времени и
материи.

Nb: С выходом на время пространство раздваивается: его тождественность,

неизменность во времени проявляются как покой; изменение во времени -
как движение.

Бытие нуждается в самоопределении, которое выступает в виде сознания.

Соответственно обозначим самоопределяемое бытие как сознание, а
определяемое - как материю;
: Взаимопроникновение сознания и материи порождает субъект как
сознательное и материальное существо, действующее на основе свойственных
ему материальных и духовных потребностей;

Nb: Предмет деятельности субъекта - объект - включает отдельные

явления вплоть до мира в целом: Объект существует для объекта в своей
собственной основе (или сущности, и значимости для субъекта, его
потребностей - ценности); познание происходит во взаимодействии
субъекта и объекта.

Специфика философского знания - во всестороннем раскрытии

субъектно-объектных отношений, что и подтверждает отправное начало
системы философских наук. Это указывает на то, что само бытие есть
системное явление.

в) Статус понятия «бытие» в философии: понятно, что философия

занимается миром человека (личность, общество) и миром природы.

203
 Однако еще есть и мир символов - продукты деятельности человека (т.е. то, в
чем дано иное); человек в результатах своей деятельности приумножает себя,
существуя не физически зримо, а символически. (Например, в продуктах труда
узнаются их создатели); т.е. мир философии — это три сферы бытия: мир
человеческого, мир символического и мир природы, связанные друг с
другом. Так, нет человека без природы, а символов без человека. Мир
философии - это системная связь: Мир человека - Мир символов - Мир
природы.
Каждый из этих миров сложно структурирован. Мир человека — это
многообразие чувств, эмоций, мыслей, различного рода общественных
отношений;
мир символов — это труд, язык, культура; мир
природы — физические, химические, биологические явления.

г) Содержание философской категории «бытие»: Для ее раскрытия можно

выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально
существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается,
имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности,
реально существуют; и материя, и дух есть.

Nb: Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции

-самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается
ни в чем, кроме самой себя.
Df: Бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная,
объективная, венная, бесконечная субстанция, которая включает в себя
все сущее.
2. Бытие - универсальная система связей и отношений:
а) Бытие как интегральная характеристика целостности мира через
отношение: Отношение - это общее выражение системной связи целостного
мира. Мир - единый и целостный -существует благодаря всеобщей
связи явлений. Явления мира объединены двумя видами связи
-непосредственно и опосредованно в рамках целого.

Df: Отношение - это любое взаимное расположение элементов бытия. Оно

может быть:
внешним (количественным отношением элементов) - явления
независимы друг от друга и лишь сравнимы на какой-то общей основе,
позволяющей соотносить, соизмерять элементы и рассматривать их в
качестве частей единого;
- внутренним - зависимым, физически связанным, образующим целостность
восходящим к единой сущности. (Сущность - внутренняя связь.
Главная сущность - исходная связь);
-внутренне-внешним - это внешняя свіязь «внешняя связь внутренней
связи». В зависимости от конкретной внешней связи одна и та же сущность

204
 заявляет себя в разном качестве. Качество - это взаимодействующая
сущность, итоговая, практическая связь; внутренне-потребностным (не
связанным физически), ценностным.

Таким образом, исходные понятия структуры бытия:

- Элемент,
Отношение,
-Связь.
Элемент - единица бытия.
Отношение - взаимоположение элементов.
Связь - внутреннее отношение элементов, реализуемое во взаимодействии.
Философы выделяют три положительных и три отрицательных формы
возможного взаимодействия. Они являются «симметрией», необходимой
равновестностью в отношениях бытия.
Взаимодействие - реализация связи: положительные формы
взаимодействия - взаимодополнение, взаимопроникновение,
взаимослияние; отрицательные формы взаимодействия -
взаимоотталкивание, взаимоисключение, взаимоуничтожение.

Nb: связь, включающая негативные отношения, - противоречие;развитие - это

увеличение и обогащение связей между элементами. В этом случае скачек,
радикальность перемен зависит не от качества, а от количества.

Сущность - исходная внутренняя связь.

Закон - общая связь (сущность) явлений.
Количество - внешнее отношение (сопоставимых) явлений.
Свойство - отдельное отношение взаимодействующей
сущности.
Качество - взаимодействующая сущность.
Система - единство внутренних связей.

б) Бытие — как интегральная характеристика целостности мира через его

существование.

Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как

«действительность», «реальность»,
«существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как
синонимы. Однако бытие - это интегральная характеристика мира,
утверждающая его целостность через его существование. Понятие «бытие»
отвлекается от всех конкретныхразличий предметов, вещей и процессов,
кроме одной их черты - иx существования (что задает миру исходную
целостность);
Существовать - значит быть «связанной переменной»: в этой категории
фиксируется убеждения человека в существовании окружающего мира и
самого человека с его сознанием; чувственное восприятие бытия окружающего

205
 мира не однозначно (миражи в пустынях); констатация бытия исходная,
базовая посылка дальнейших рассуждений о мире;

в) Бытие как интегральная характеристика целостности мира через

становление:
Становление - характерная черта бытия, а бытие — предпосылка
становления. Греческий философ Парменид считал только бытие
реальным, а небытие - иллюзорным (парадокс Парменида «Сущее есть, не-
сущего нет»); Гегель понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее
в «небытие», в результате чего все в мире является становлением; у Платона
бытие - это трансцендирование, Становление бытия имеет личностно-
индивидуальный смысл, конкретно-исторический способ реализации,
сталкивается с дилеммой «быть или иметь», является процессом
самореализации, долженствования и жизнедеятельности.

Вопрос II. Философия бытия и небытия

1) Философия бытия
а) Формы бытия:
материальное бытие - существование материальных (обладающих
протяженностью, массой, объемом, плотностью) гел, вещей, явлений
природы, окружающего мира;
идеальное бытие - существование идеального каксамостоятельной
реальности в виде индивидуализированного
духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального)
духовного бытия;
человеческое бытие - существование человека как единства материального и
духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в
материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие
(жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) - бытие, которое
реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) - кажущееся
бытие, то есть бытие, каким его видит
познающий субъект.
Nb: Обычно ноуменальное и феноменальное бытие совпадают,

б) Основные противоречия бытия:

Бытие как всеобъемлющее первоначало заключает в себе все
противоположности мира. Кратко охарактеризуем некоторые из них.
Противоречие материального и -духовного. Бытие — это единство
материальной и духовной сущности, объективной и субъективной реальности;

206
 Противоречие сущности и существования. Бытие -это единство сущности
мира и его существования.
Nb: В некоторых философских школах под бытием понимается только
сущность мира.
Пример: Элеаты (Античная философия) бытие определяют как вечное
неизменное, неделимое основание мира; подвижный же, текучий мир
чувственно воспринимаемых явлений — это не бытие.
Для обозначения общего основания бытия в философии есть
специальная категория — «субстанция» (лат substantia — сущность, нечто,
лежащее в основе) предельное основание всех многообразных явлений
мира. Пример: Монизм, дуализм, плюрализм
Монизм: исходя из принципа единства бытия, большинство философов
полагают, что в основе мира одна субстанция (материальная или духовная);
Дуализм:
философская трактовка мира, исходящая из двух субстанций;
Плюрализм:
философская трактовка мира, исходящая из множества субстанций
Противоречие единого и многообразного. Бытие едино и в то же время есть
бесконечное многообразие индивидуальных объектов.
Nb: Это противоречие в философии и науке интерпретировалось
в следующих проблемах:
спор между реалистами до бесконечности (См.: Апории Зенона: «Ахилл»,
«Дихотомия», «Стрела», «Стадий»).
Противоречие закономерности и случайности, порядка
и хаоса:
-Бытие, мир представляет собой строго установленный порядок,
подчиненный общим закономерностям, либо мир -- это совокупность
относительно обособленных, самостоятельных, случайных, разновероятных
событий и явлений.
-Мироздание — это строгая иерархия форм, в которой высшие основаны и
развиваются на базе низших (идея линейной эволюции), либо
мир имеет гетерогенную структуру и множество направлений в своем
развитии.
2) Философия небытия
В данной лекции для ответа на поставленный вопрос мы приведем «Трактат о
небытии» московского философа А.Н. Чанышева, рассматривающего небытие
с самых различных позиций, которые мы и приводим в полном соответствии с
оригиналом.

Доказательство от времени: существование настоящего предполагает

существование прошлого и будущего, т.е. того, чего уже нет или еще нет. Это
временной модус небытия. Доказательство от пространства: существование
чего-либо в том или ином месте предполагает несуществование его в другом
месте. Это пространственный модус бытия. Доказательство от движения:

207
движущееся тело есть там, где его нет, и его нет там, где оно есть. Это
динамический модус небытия.
Доказательство от возникновения нового: новое—то, чего не было в причинах и
условиях, это новое породивших. Но где оно было, когда его не было? В
небытии. Это эмерджентный модус небытия.
Доказательство от противоположностей: миры и антимиры, частицы и
античастицы, положительные и отрицательные числа, вообще все
противоположное погашает друг друга в небытии и возникает из него так же, как
система координат из нуля. Это контрарный модус бытия.
Доказательство от различия: все конкретно сущее (а иного и нет) есть не
только то, что оно есть, сколько то, что оно не есть: А есть А потому, что оно не есть
В, не С, не Д и так далее до бесконечности.
Доказательство от случайности: случайно то, что может быть, а может и не
быть, следовательно, наличие случайности предполагает наличие небытия.
Доказательство от субстанции: коль скоро существуют свойства,
акциденции, то должен быть и их носитель - субстанция. Но она неуловима,
ведь в вещах нет ничего, кроме их свойств. Как только субстанция получает
определение и через него определенность, она превращается в свойство.
Следовательно, субстанцией может быть только. небытие, у которого нет
определения.
Доказательство от субъекта: все, что субъект рассматривает в себе, становится
объектом, так что одно из двух: или субъекта вообще нет, или субъект — небытие.

Вопрос III. Материальное бытие

1) Df: Из всех форм бытия наиболее распространенной является

материальное бытие. В философии существует несколько подходов к
понятию (категории) «материя»:
а) материалистический подход, согласно которому материя есть основа
бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение
материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет
собой наличное бытиё; б) объективно-идеалистический поджод –
материя объективно существует как порождение (объективизация)
независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;
в) субъективно-идеалистический подход - материи как
самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт
(феномен - кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного
(существующего только в виде сознания человека) духа;
г) позитивистский подход - понятие «материя» ложно,
поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного
научного исследования.

В современной отечественной науке и философии утвердился

материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому
материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все

208
иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны
от нее.

2) Структура материи:
неживая природа; живая природа; социум (общество).
Каждый элемент материи имеет несколько уровней, а) Уровни неживой
природы:
субмикроэлемеитарный (кварки, глюоны, суперструны - мельчайшие
единицы материи, меньшие, чем атом);
микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны);
ядерный (ядро атома); атомарный (атомы); молекулярный (молекулы);
уровень единичных вещей; уровень макротел; уровень планет;
уровень систем планет; уровень галактик; уровень систем галактик; уровень
метагалактик; уровень Вселенной, мира в целом.

б) уровни живой природы:

доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка);
уровень многоклеточных организмов;
уровень видов;
уровень популяций;
биоценозы;
уровень биосферы в целом.

в) Уровни социума:
отдельный индивид;
семья;
группа;
коллективы разных уровней;
социальные группы (классы, страты);
этносы;
нации;
расы;
отдельные общества;
государства;
союзы государств;
человечество в целом.

3) Характерные черты и свойства материи:

наличие движения;
самоорганизация;
размещенность в пространстве и времени;
способность к отражению.

а) Движение - неотъемлемое свойство материи.

Виды движения:

209
 - механическое движение;
- физическое движение;
- химическое движение;
- биологическое движение;
- социальное движение.
Свойства движения: - возникает из самой материи (из
заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);
- всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и
притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа
живых организмов - работает сердце, система пищеварения,
осуществляются физические процессы; движутся химические элементы,
движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот
веществв природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные
тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные
системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);
постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения
замещается возникновением новых форм движения).
количественное - перенос материи и энергии в пространстве;
качественное – изменение самой материи, перестройка внутренней
структуры и возникновение новых материальных объектов и
их новых качеств.
Nb: Количественное движение (самоизменение материи) делится на:
динамическое; попул«ционное:
- Динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы,
«раскрытие потенциала» прежних материальных форм.
- Популяционное движение кардинальное изменение структуры
объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового
объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное
движение- изменение может происходить как
эволюционно, так и «эмержментно» (путем ничем не обусловленного
«взрыва»).

б) Самоорганизация материи - создание, совершенствование, воспроизводство

самой себя без участия внешних сил.
Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит
самоорганизация, является так называемая флуктуация - постоянно присущие
материи случайные колебания и отклонения.
В результате данных спонтанных изменений и отношений(флуктуации)
существующие связи между элементами материи изменяются, появляются новые
связи - материя приобретает новое состояние - «диссипативную
структуру», которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие
возможно по двум вариантам:
- «диссинативная структура» укрепляется и окончательно превращается в
новый вид материи, но только при условии энтропии -притока энергии из
внешней среды - и затем развивается по динамическому типу;
210
«диссипативная структура» распадается и гибнет - либо в результате
внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-
за отсутствия энтропии - притока энергии из внешней среды.

Nb: Учение о самоорганизации материи получило название синергетики.

Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а затем бельгийский
философ И. Пригожий.

в) Размещенность в пространстве и времени:

- Два методологических подхода к анализу расположенности материи в
пространстве и времени -субстанциональный и реляционный.

Nb: Представители субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали

пространство и время отдельной реальностью, наряду с материей
самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и
пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.
Представители реляционного (от лат. relatio - отношение) (Аристотель,
Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения,
образуемые взаимодействием материальных объектов.
В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки)
выглядит реляционная теория, исходя из которой:
время - форма бытия материи, которая выражает длительность
существования материальных объектов и последовательность
изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;
пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее
протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри
материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между
собой.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что
совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то,
что происходит во времени, находится в пространстве.

Примеры: Теория относительности, открытая в середине XX в. Альбертом

Эйнштейном: подтвердила правильность реляционной теории - то есть
понимание пространства и времени как отношений внутри материи;
перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные,
неизменные величины.
логика А. Эйнштейна: с помощью сложных физико-математических
расчетов А. Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет
двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта
пространство и время изменяются -пространство (материальные объекты)
уменьшится, а время замедлится. Вывод ученого: пространство и время
относительны в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

211
г) Отражение - четвертое базовое свойство материи (наряду с движением,
способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и
времени).
DF: Отражение - способность материальных систем воспроизводить в
самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных
систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов
одного материального объекта на другом материальном объекте.

Виды отражения: физическое; химическое; механическое;

биологическое (особый вид отражения, включающий в себя
стадии раздраженности, чувствительности,
психического отражения).
Nb: Высшим уровнем (видом) отражения является сознание. Согласно
материалистической концепции сознание - это способность
высокоорганизованной материи отражать материю.

РАЗДЕЛ IV

ФИЛОСОФСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ
ЛЕКЦИЯ 23

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
План:
I. Познавательное отношение человека к миру. Уровни и формы познания.
I.Общая характеристика
2. Субъект и объект
познания, их историческая и социокультурная обусловленность.
3.Активность субъекта познания.
4.Праксеологическая и аксиологическая функции знания.
II.Знание, отражение, информация.
1.Общая характеристика.
2.Структура знания: чувственное и рациональное познание, их
диалектическая
взаимосвязь и единство.
3.Творчество и интуиция.
III.Гносеологическая специфика врачебной диагностики. Диалектика
диагностического процесса.
Вопрос 1. ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ.
УРОВНИ И ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
212
1. Общая характеристика.
а) ступенями познания являются:
эмпирическое и теоретическое познание, а чувственное и
рациональное познание -- это способности, на базе которых
формируются эмпирическое и теоретическое. Но необходимо выделить еще
один этап познания - - «живое созерцание»:
- живое созерцание тесно взаимосвязано с научным познанием;
живое созерцание результат реализации познавательных способностей;
- познавательные способности связаны с органами чувств.
б) различают следующие формы познания:
— ощущения - отражение отдельных свойств, способностей, сторон
предмета;
— восприятие — отражение предмета в его чувственной, непосредственной
целостности, в совокупности его внешних сторон;
—представление—воспроизведение в сознании человека ранее воспринятого;
— роль логического мышления состоит в раскрытии главных свойств и
признаков предметов;
—понятие — отражение в предметах существенных, общих сторон, отбрасывая
второстепенные признаки;
—суждение — форма мышления, в которой что-либо утверждается или что-
либо отрицается;
—умозаключение — получение нового суждения (вывода) из данных
суждений (посылок);
—гипотеза — предположение о явлениях, событиях, законах.
2. Субъект и объект познания, их историческая и социокультурная
обусловленность.
а) субъект — источник целенаправленной активности, носитель
предметно-практической деятельности, оценки и познания;
— субъектом является индивид, наделенный сознанием, ощущениями,
восприятиями, эмоциями;
субъект — это не только индивид, но и коллектив, и социальная группа,
класс, общество;
— в субъект на уровне общества входят различные экспериментальные
установки, приборы, компьютеры и т.д.;
— общество считается универсальным субъектом в
том смысле, что в нем объединены субъекты всех
других уровней, что вне общества нет познания и
практики;
б) объект — это то, что противостоит субъекту, на что направлена
предметно-практическая, оценочная и познавательная деятельность субъекта;
—объектом могут выступать не только материальные,
но и духовные явления,
—сознание индивида является объектом для психолога;

213
—каждый человек может делать объектом познания
самого себя: свое поведение, чувства, ощущения, мысли;
в) «субъект» и «объект» понятия относительные: если
что-то в одном отношении выступает как «объект», то в
другом отношении будет «субъектом»;
г) «субъект» и «объект» — понятия различные, но
взаимосвязанные.
3. Активность субъекта познания.
а) субъект является активной стороной в познавательном
процессе;
б) благодаря активной деятельности субъекта тот или иной фрагмент
объективной реальности выступает объектом познания, данным субъекту в
формах его собственной деятельности;
в) познание является активным воспроизведением внешнего
мира субъектом;
г) предметы внешнего мира становятся объектами, корда на них направлена
деятельность субъекта;
д) человека интересуют предметы внешнего мира как
объекты его деятельности, подлежащие использованию и преобразованию
субъектом..
е) активность субъекта в процессе познания направлена
на создание и управление предметами-посредниками. Например, человек
создает приборы, инструменты;
ж) знание человека есть не просто результат воздействия внешнего мира
на его сознание, а итог активной познавательной и практически-
преобразовательной деятельности самого человека.
4. Праксеологическая и аксиологическая функции знаний.
а) Познавательное и практическое
— важнейшими чертами практики как гносеологии являются:
= целенаправленность;
= предметно-чувственный характер;
- преобразование материальных систем;
—практика — активное взаимодействие человека с материальными
системами;
—практика неотрывна от человека, его целенаправленной деятельности;
—практика носит предметно-чувственный характер, она
выделяется из совокупности человеческой деятельности;
—практическое взаимодействие человека с объектом характеризуется
преодолением сопротивления материального предмета;
—практика преобразует материальные системы (изменение
качества систем и подсистем, их ликвидация и разрушение);
—конечный результат практики находится в предметно-
объективной сфере и является материализованной целью;
214
 - целенаправленность и преобразование материальных систем связаны
между собой неоднозначно: результат практической деятельности может не
соответствовать поставленной цели;
- практика — это целенаправленная предметно-чувственная деятельность
субъекта по преобразованию материальных систем;
-различают следующие формы практики:
=общественно-производственная;
= социально-политическая;
= научно-экспериментальная;
= медицинская;
= семейно-бытовая;
- практика бывает (по содержанию и назначению):
= стандартизированная;
= поисковая;
-в зависимости от субъекта деятельности практика
делится на:
— индивидуальную;
= микрогрупповую;
= социальную;
= классовую;
= государственную;
= общественную;
— любая практика складывается из следующих элементов:
= субъект практики;
= объект практики;
= цель;
= средства;
= предметная деятельность субъекта;
= результат этой деятельности;
- главные функции практики в отношении познания:
= базисная;
= детерминирующая;
= критериальная;
= целеполагающая;
— практика и теория находятся в постоянном взаимоотношении;
= практика служит основанием развития теории, материальной основой
развития всего человеческого познания;
— практика не мыслима без «теоретического
компонента»;

215
— практика более ограничена, чем хорошая теория, т.к. она «стеснена»
материей;
- теория способна предвидеть ход практической деятельности, выдвигать
обоснованные цели. Вывод: если практика есть критерий истинности
теории, то подлинно научная теория есть критерий правильности
практики.
Вопрос 2. ЗНАНИЕ, ОТРАЖЕНИЕ, ИНФОРМАЦИЯ
1. Общая характеристика.
а) человеческое знание занимало умы ученых в течение многих веков;
б) с появлением кибернетики знание стало предметом математических и
инженерно-технических дисциплин;
в) компьютерное моделирование мышления дало мощный толчок
исследованиям механизмов познавательной деятельности в рамках
когнитивной психологии;
г) в последнее время пристальное внимание стало уделяться такому
предмету философии, как знание;
д) слово «знание» стало использоваться в составляющих компьютерных
систем (системы, основанные на знаниях; базы знаний и банки знаний);
е) в 80-е годы понятие «знание» потеснило понятия мышления и
интеллекта;
- компьютерные системы стали называть искусственным интеллектом;
- с точки зрения искусственного интеллекта, знание - форма
представления информации в ЭВМ, которой присущи следующие
особенности:
= внутренняя интерпретируемость;
= структурированность;
= связность;
= семантическая метрика;
= активность;
- такое определение знания присуще и крупным блокам человеческих знаний,
таким образом знание в компьютерной системе можно рассматривать
как модель того или иного фрагмента человеческого знания;
ж) в русле метатехнологического подхода («вопросы технологических
проблем и их решений») к знанию возникают проблемы информации и
знания как стратегического ресурса развития общества;
—именно развитие компьютерной техники способствовало
концепции создания «общества основанного на знании»;
—подчеркивается значение информационно-знаниевых ресурсов как
практически неисчерпаемых, т.к. они основываются на творческо-
познавательных способностях людей.
Структура знания: чувственное и рациональное познание, их диалектическая
взаимосвязь и единство. — структуру см. в вопросе I.

216
а) способности к чувственному отражению действительности
делятся на 2 вида: чувственно- эмоциональные и чувственно -сенситивные:
— «sensitiv» — «воспринимаемый чувтсвами»;
— чувственно-сенситивная способность — способность человека получать
информацию об объектах при помощи органов чувств;
— однако, чувственное познание не в состоянии раскрыть внутреннюю
природу вещей, их сущность, законы их развития;
б) рациональное знание - высший этап в развитии познания.
Оно вскрывает главные свойства и признаки предмета;
в) чувственное и рациональное знание едины, они отражают
один и тот же окружающий мир, их общий основой является
практика;
— обе ступени познания имеют единую физиологическую основу — нервную
систему человека;
— логическое мышление невозможно без человеческого познания, т.к.
данные органов чувств составляют единственный материал для
образования понятий;
— так как чувственное и рациональное выступают в единстве, то нельзя
пренебрегать ни показаниями чувств, ни выводами разума;
- односторонность понимания процесса познания
приводила к отклонению от истины:
= представители эмпиризма (грёч. - опыт) недооценивают роль
абстрактного мышления в познании, они считают, что только
чувственный опыт дает человеку истинную картину мира;
= эмпирики утверждают, что в действительности понятиям ничего не
соответствует, что они — плод фантазии человека;
= в отличие от эмпириков представители рационализма не верят
органам чувств и считают разум, абстрактное мышление
единственным источником истинного знания;
= рационалисты недооценивают роль чувственного познания и полагают, что
человек способен познать мир чисто интуитивно, вне всякого опыта;
— под влиянием практической деятельности у людей механизмы
чувственного восприятия существенным образом изменяются;
— с другой стороны, для овладения знаниями человек
должен уметь видеть, слышать.
Вывод: диалектический характер предполагает постоянное
взаимодействие чувственного и рационального моментов, их
взаимную обусловленность, ибо отрыв ведет к искажению
познавательного процесса, к отрыву мысли от действительности.
3
Творчество и интуиция.
а) Интуиция — это способность постижения истины путем прямого ее
усмотрения без основания с помощью доказательства.
- интуитивное «видение» совершается случайно, без явной
осознанности путей и средств, приводящих к данному результату;
217
— свойства интуиции:
= неожиданность решения задачи;
= неосознанность путей и средств ее решения;
= непосредственность постижения истины на сущностном уровне объектов;
- виды интуиции:
= техническая;
= научная;
- обыденная;
= врачебная и т.д.
по характеру формирования и проявления интуиции:
= основательная профессиональная подготовка;
= поисковая ситуация;
= действие у субъекта поисковой доминанты;
= наличие «подсказки».

— В последнее время встал вопрос о создании особой

науки — эвристики («я нашел!»):
= эта наука ставит вопросы о роли догадок и случае, таланте и гениальности в
науке, творчестве и жизни;
= фокусируя внимание на способах получения новых идей, ученые часто
убеждаются в их индивидуальности, случайности и непредсказуемости;
= они наблюдали иррациональные скачки в научном познании, которые после
заполнения логического вакуума переходили в закономерности и приобретали
логичность и непрерывность;
— интуиция сообщает познанию новый импульс и
направление движения;
- такие иррациональные скачки, как интуиция, отличают
ум человека от машины, т.к. порою интуиция гораздо быстрее приводит к
решению задач, чем расчеты машины;
- Луи де Бройль: «Таким образом, человеческая наука, по существу
рациональная, может осуществлять свои замечательные завоевания
путем опасных внезапных скачков, когда проявляются способности,
освобожденные от окон строгого рассуждения».
б) Творчество — деятельность человека, преобразующая природный и социальный
мир в соответствии с целями и потребностями самого человека: —творчество—
это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые
материальные и духовные ценности.
— творчество выступает как единство рационального и
иррационального;
— творчество не противоположно рациональности, а является ее
дополнением;
— творчество протекает подсознательно, не
подчиняясь определенным правилам и стандартам;
— Л. Эйнштейн говорил о том, что основне положения его теории
относительности были продуктами «догадок»;
218
 — путь интуиции — это путь от чувственного опыта
к теоретическим понятиям.
Вывод: нельзя недооценивать роль интуиции в процессе познания.
Дискурсивное и интуитивное — взаимодействующие между собой стороны
познания.
Вопрос 3. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА ВРАЧЕБНОЙ
ДИАГНОСТИКИ. ДИАЛЕКТИКА ДИАГНОСТИЧЕСКОГО
ПРОЦЕССА
а) медицинская диагностика предусматривает собо упорядоченность,
направленность на кратчайшее достижение цели;
б) в медицине применяются основные философские
понятия:
- врач в своей деятельности использует принцип причинности при
дифференцировании внешних и внутренних причин в этиологии заболевания,
его патогенезе;
—принцип единства формы и содержания применяется при соотнесении
функциональной патологии к ее структурным изменениям в организме
больного;
— метод конкретизации предусматривает наполнение общей нозологической
схемы заболевания конкретной симптоматикой;
- учет единства субъекта и объекта в познании дает возможность
дифференцировать достоверные данные от субъективных;
- во врачебной диагностике применяется общенаучный метод познания. В
частности, эволюционно-генетический, системный анализ, моделирование,
прогнозирование и др.
—прогноз неразрывно связан с диагнозом и вытекающей из него схемой лечения;
- медицинская диагностика имеет свою методологию
— приходится решать познавательные задачи- проблемы, принимать
решения в неопределенных ситуациях; определять наилучшие пути
практических действий, прогнозировать
— при постановке диагноза необходимо определить:
=причину заболевания (этиологию);
— сущность заболевания;
= характер протекания;
= схему лечения;
= прогнозирование;
= профилактику.
— методология врачебной диагностики определяется объектом познания —
больным человеком;
— очень редко объект исследования совпадает с субъектом. При этом
реализуется формула: «Лечить не болезнь, а больного».
диагноз включает в себя следующие части: -распознавание симптомов или
синдромов (абстрактный диагноз); = предварительный диагноз; = клинический

219
диагноз (достоверный);- патологоанатомический диагноз
(окончательный). Таким образом, в данной лекции мы познакомились с азами
теории познания и через основные философские категории вышли методологию
медицинского диагноза.

ЛЕКЦИЯ 24
НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

План:
/. Научное знание, его специфика.
2.Структура и уровни научного познания.
3.Основные функции научного познания.
4.Методология научного познания.
5.Наука и общество.
Вопрос 1. НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ, ЕГО СПЕЦИФИКА
а) Наука как форма познания возникла в Новое время в ХVI-XVII вв. в
момент становления капиталистического способа производства,
— Наука — форма духовной деятельности людей, направленная на
производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая
целью постижение истины и открытие объективных законов
на основе обобщения реальных фактов и их взаимосвязи.
— Основные свойства научной деятельности:
= универсальность,
= уникальность,
= персонифицированность,
= дисциплинированность,
= демократизм,
= коммуникабельность.
— Наука отражает мир в его развитии. Благодаря ей, образуется
развивающаяся система знаний о законах мира. Наука включает в себя множество
отраслей
знаний.
220
 — По степени удаленности от практики науки делят на:
= фундаментальные, характеризующиеся отсутствием прямой ориентации
на практику;
= прикладные, характеризующиеся непосредственным применением результатов для
решения каких-либо проблем, б) Основные особенности научного познания.
- Основной задачей научного познания является выведение
объективных законов действительности, законов мышления, познания.
- Целью научного познания является раскрытие объективной
истины, постигаемой рациональными методами. Следовательно, для
научного познания характерна объективность.
—Наука ориентирована на воплощение ее достижений в практику.
—Гносеологически научное познание является сложным и противоречивым
процессом воспроизводства знаний. Научное знание непрерывно воспроизводит
свои элементы на собственной основе и формирует их в соответствии со
своими принципами.
—Вспомогательными средствами в процессе научного
познания являются приборы, инструменты и другое научное оборудование.
Кроме того, для науки характерно использование методов логики, математики,
диалектики.
- Научное познание характеризуется доказательностью, обоснованностью
результатов, достоверностью выводов,
в) Специфика познания социальных явлений.
— Одним из своеобразных видов научного познания является
социальное познание, содержащее два аспекта: любое познание
всегда социально; один из видов научного познания, предмет
которого — социальные явления и процессы.
- Разделение наук на «точные» и «гуманитарные» условное,
поскольку они являются ветвями науки, как единого целого.
- Предметом социального познания является «мир
человека».
- Социальное познание взаимосвязано с предметними (оценка явлений)
и субъективными» (установки, нормы) ценностями. Данные ценности
указывают на человечески значимое значение определенных явлений
действительности.
- Социальное познание ориентировано на «качественную окраску
событий», то есть исследование явлений происходит со стороны
качества.
- В социальном познании используется сипа, абстракции, то есть большое
значение уделяется мышлению, его формам, принципам и методам,
- г) Исторический характер науки и научного познания.
— Науке предшествует преднаука (доклассический этап), где рождаются
элементы (предпосылки) науки (зачатки знаний на Древнем Востоке, в
Греции и Риме). Именно преднаука и является исходным
пунктом естествознания.
— Наука в своем становлении прошла три основних этапа:
221
= классический,
= неклассический,
= постнеклассический (современный).
— Классическая наука (ХVI-Х1Х вв.) стремилась элиминировать все,
относящееся к субъекту, средством ее деятельности.
— Неклассическая наука (нач. XX в.) характеризуется
разработкой релятивистской и квантовой теории,
опровержением объективизма классической науки.
— Постнеклассическая наука (вторая половина XX в.)
характеризуется включенностью субъективной деятельности в «тело
знания».
Вопрос 2. СТРУКТУРА И УРОВНИ НАУЧНОГО
П О З Н А Н И Я
а) В составе науки различают:
= науку переднего края;
= твердое ядро науки;
= историю науки.
6) Элементы структуры научного познания:
= фактический материал, взятый из эмпирического
опыта;
= результаты первоначального концептуального его
общения в понятиях и других абстракциях;
= основанные на фактах проблемы и научные предположения;
= вырастающие из них законы и теории;
= философские установки;
= социокультурные основания;
= методы и нормы научного познания;
= стиль мышления,
в) Идеалы и нормы научного познания.
— Нормы научного познания — совокупность определенных
концептуальных установок, свойственных науке на определенном
историческом этапе ее развития.
— Функцией норм и идеалов научного познания является
организация и регуляция процесса научного исследования и его оптимизация.
— Единство норм и идеалов научного познания выражает
понятие «стиль мышления».
—Научное познание есть развивающаяся система знаний, включающая
два основных уровня: эмпирический и теоретический:
= эмпирический уровень характеризуется живым созерцанием,
рациональным моментом и его формами на этом уровне объект проявляется
со стороны внешних связей.
= теоретический уровень научного познания характеризуется
преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и др. На

222
этом уровне объект осваивается с помощью абстракций «высшего порядка». -
Разграничение теоретического и эмпирического уровней
познания условно, так как эти уровни взаимосвязаны.
г) Проблема — гипотеза — теория,
— Проблема — форма знания, изучающая непознанное
человеком, но необходимое для дальнейшего применения.
— Проблема есть процесс включающий ее постановку и решение. Решение
проблемы является моментом развития знания.
—Гипотеза — форма знания, включающая предположение, сформулированное
на основе ряда фактов. Данная форма знания нуждается в доказательстве.
— Гипотеза характеризуется вероятностными знаниями.
— Теория—форма научного знания, дающая целостное отображение
закономерных и существенных связей определенной области действительности.
— Всякая теоретическая система должна отвечать двум основным
требованиям: непротиворечивости и фальцифицируемости опровержимости.
—Любая теория должна соответствовать реальным фактам; следствия
теории должны удовлетворять требованиям практики.
— Различают основные элементы теории:
= исходные основания — фундаментальные понятия, принципы, законы;
= идеализированный объект — абстрактная модель существенных свойств и
связей изучаемых предметов;
= логика теории, нацеленная на прояснение структуры и изменение
знания;
= совокупность законов и утверждений, выведенных , из положений данной
теории.
Вопрос 3. ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
а) Синтетическая функция — объединение отдельных, достоверных
знаний в единую, целостную систему.
б) Объяснительная функция — выявление причинных и иных
зависимостей данного явления.
в) Методологическая функция — на основании теории создаются
многообразные способы исследовательской деятельности.
— Предсказателышя функция — предвидение.
— Практическая функция характеризуется стремлением к
воплощению в практику.
Вопрос 4. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
1. Общая характеристика.
— Метод — способ социальной деятельности в любой ее форме.
— Значение методологии:
— система определенных способов, приемов и операций;
= учение об этой системе, теория метода.
- Метод есть совокупность определенных правил, приемов, способов, норм
познания и действий.
223
—Каждый метод разрабатывается на основе определенной теории, которая
выступает его необходимой предпосылкой.
- Теория отражает действительность и трансформируется в метод
посредством определенных правил и приемов.
2. Многоуровневая концепция методологического знания.
а) Философские методы: диалектический, метафизический, аналитический,
интуитивный, феноменальный, герменевтический и др.
— Диалектика — учение о наиболее общих законах раз
вития природы.б) Три основные формы диалектики:
— античная,
— немецкая идеалистическая,
- материалистическая.
в) Категории диалектики — понятия, отражающие наиболее
общие и существенные свойства, стороны и отношения
реальной действительности и познания.
г) Вторым методом является метафизический.
— Основные значения «метафизики»:
= философия как наука о всеобщем; основа — учение Аристотеля «о первых родах
сущего»;
= онтология - учение о бытии как таковом;
= философский способ познания и действия.
— Характерной чертой метафизики является односторонность,
абсолютизация одной стороны живого процесса познания.
— Исторический формы метафизики:
= старая метафизика (философская наука ХVП-ХIХ вв.);
= новая метафизика не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие.
Виды метафизики:
= идеализм,
= сенсуализм,
= рационализм,
= эмпиризм и т.д.
б) Общенаучные подходы и методы исследования получили развитие в XX в. Они
являются промежуточной методологии между философией и фундаментальными
теоретико-методологическими положениями специальных наук.
в) Частно-научные методы — совокупность способов, принципов познания,
применяемых в той или иной отрясли науки, соответствующей данной основной
форме движения материи.
г) Дисциплинарные методы — системы приемов, применяемыхв той или иной
дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки.
д) Методы междисциплинарного исследования—совокупность ряда
синтетических, интегральных способов, нацеленных на стыки научных дисциплин.
е) Научные методы теоретического исследования:

224
— Формализация — отображение содержательного знания в знаковом
формализме, созданном для точного выражения мыслей с целью исключения
возможности для неоднозначного понимания.
— Аксиоматический метод — способ построения научной теории, при
котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения — аксиомы.
—Гипотетико-дедуктивный метод — способ теоретического исследования,
заключающийся в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез,
ж) Общечеловеческие методы и приемы исследований;
— анализ — реальное или мысленное разделение объекта на составные часть и
их объединение в единое целое;
— абстрагирование — процесс отвлечения от ряда свойств и отношений
изучаемого явления с выделением интересующих исследователя свойств;
— идеализация — мысленный процесс образования абстрактных
объектов;
— индукция — движение мысли от единичного к общему;
— дедукция — движение мысли от общего к единичному;
— аналогия — установление общего сходства в некоторых свойствах
нетождественных объектов;
— моделирование — метод исследования определенных объектов путем
воспроизведения их характеристик на другом объекте;
— системный подход — совокупность общенаучных, методологических
принципов, в основе которых лежит рассмотрение объектов как систем.
Вопрос 5. НАУКА И ОБЩЕСТВО
— Возрастание роли знания в жизни общества сопровождается
усилением знания наук, анализирующих знание и методы исследования. К
этим наукам относятся теория познания, методология, социология науки.
—Наука развивается по собственным закономерностям, включающим
преемственность, чередование спокойных и переломных периодов развития,
сочетание процессов дифференциации и интеграции, расширение процессов
компьютеризации, усиление ее роли в жизнедеятельности общества.
—Для представителей русской религиозной философии был характерен
широкий диапазон оценок возможностей науки. Основоположником этой
философии был В. Соловьев. Он говорил, что наука является важнейшим
элементом цельного знания. Она составляет синтез с теологией и философией.
— Н,А, Бердяев писал, что наука является одним из питающих источников
философии, но философия не должна быть «служанкой» у науки. Он
критиковал процесс механического переноса методов математики и
естествознания в социальные науки.
—Л.Шестов говорил, что опыт шире, чем научный опыт, и наряду с научными
существуют и ненаучные способы отыскания истины, которые не
ограничиваются современными методологиями.
— Методолог П.Фейерабенд развил идеи Н.Бердяева и Л.Шестова о роли
науки в обществе. Он считал, что значение и роль разума не следует

225
 слишком преувеличивать и нужно уравнять науку с религией и
другими духовными направлениями.
— Критике разума уделяет большое внимание современное
общественно-философское течение - постмодернизм. Оно ставит под
сомнение науку как особый способ познания и как ядро всей культуры. Оно
обвиняет науку в объективизме, редукционизме, в отрыве
субъекта познания от объекта.
— В связи с возрастанием роли научного познания в современном мире
возникло два противоположных направления: сциентизм и антисциентизм.
Для сциентизма характерно возвышение роли науки в мире. Его представители
рекомендуют внедрять науку в качестве эталона социальной ценности.
— Для антисциентизма характерна философско-
мировоззретеская позиция. Сторонники данной позиции резко критикуют науку и
технику, которые, по их мнению, не в состоянии обеспечить социальный прогресс.
—Нужно отметить, что одна и другая позиции содержат рациональные зерна. И
объединив эти рациональные моменты, можно определить более точное место и
роль науки в мире.
— Углубление взаимодействия науки, техники и производства является
характерной чертой современного общественного развития:
= наука обгоняет развитие техники и становится ведущейсилой прогресса;
= отмечается всестороннее развитие науки и проникновение ее во все сферы
общественной жизни;
= наука в большей степени ориентируется на человека, на развитие его интеллекта,
творческих способностей.
— Рост интереса к социальным, человеческим аспектам привел к
возникновению новой дисциплины – этики науки, занимающейся изучением
соответствия научных теорий красоте и гармонии.
Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели структурно-
фущионалъную систему научного познания.

226
 РАЗДЕЛ V
ЛОГИКА

ЛЕКЦИЯ 25
ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЛОГИКИ
План:
1. Этапы развития и виды логики.
2. Объект, предмет и методы логики.

Вопрос 1. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ВИДЫ ЛОГИКИ

1. Этапы развития логики:
а) I этап — это традиционная логика. Начала этой логики были
заложены древнегреческим философом Аристотелем. Традиционная логика
изучает технику умозаключений, суждений, понятий и операций над ними.
б) II этап — классическая (математическая, символическая)
логика. Причиной появления этой логики послужило применение методов
формализации и математических методов
в логическом мышлении.
в) III этап — неклассическая (модальная или философская)
логика. Начало этому этапу положило использование формальных методов
для анализа содержательных реалий.
Вопрос 2. ОБЪЕКТ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЛОГИКИ
а) Объект логики:
— объектом логики является высшая форма познания мира —

227
абстрактное мышление (теоретическое мышление);
— существует две ступени познания мира — чувственная и
рациональная. Именно на второй рациональной ступени "работает"
мышление, разум, рациональность, и именно эта
ступень познания мира является объектом логики.

3. Умозаключение
2. Суждение
1. Понятие
3. Представление II ступень познания
2. Восприятие мира –
1. Ощущение рациональная
(разум, мышление)
1ступень познания
мира -чувственная

Итак, сфера мышления (объект мышления) — это II ступень

познания окружающего мира — рациональная.
— специфика II ступени познания мира:
Во-первых, мышление — это сложное системное явление работы мозга.
Во-вторых, многие науки изучают механизмы мышления. Однако в
отличие от них в логике мышление — это инструмент познания окружающего
мира. Именно этот аспект мышления исследует логика. Более того, именно это
и является предметом изучения логики.
б) Предмет логики:
— итак, предметом изучения логики является человеческое
мышление в качестве инструмента познания мира.

NB: мы уже говорили выше о том, что мир можно познавать не

только при помоши мышления, но и при помощи чувств. Однако
возможности чувственного познания ограничены в пространстве и
времени; чувственное познание не позволяет в полном объеме увидеть
сущность объекта, т.к. не видит и не различает случайное и необходимое в
объекте. То есть чувственное познание — это индивидуальная форма
восприятия субъекта и не может претендовать на объективность.
Мышление, в отличие от чувственного познания, потенциально более
объективно.
— потенциал мышления как инструмента познания:
Во-первых, в отличие от чувственного познания мышление имеет цельно-
обобщающий характер: оно способно абстрагироваться, отвлечься от
несущественных случайных черт объекта; если чувство фиксирует какую-то
единичную черту объекта, то мышление не позволит единичному заслонить всю
цельность анализируемого объекта.

228
 Во-вторых, понятие, суждение и умозаключение — это более
объективный инструмент познания мира, чем ощущения, восприятия и
представления, и потому обеспечивают большую гарантию истины.
В-третьих, в отличие от чувственной ступени суждения и
умозаключения доказательны и доказуемы.
В-четвертых, если чувства более консервативны, то мышление (разум)
более динамично.
В-пятых, в отличие от чувств мышление поливариантно: оно может быть
практическим, игровым, имитационным, творческим, языковым и т.п. Логика
в большей степени имеет дело с языковым мышлением, так как язык — это
форма идентификации и материализации мышления. По языку
диагностируются многие аспекты мышления — его развитость, социально-
культурный контекст, психопатология личности и т.п.
NB: надо помнить, что мышление — не синоним сознания человека.
Если сознание — это осознание (понимание, осмысление), то мышление — это
рациональные процедуры такого осознания.
Таким образом, предметом логики является анализ стандартов,
корректности, правильности понятий, суждений и умозаключений.
в) Методы логики:
— практическая логика (практический метод): к практической
логике относятся, во-первых, имманентные суждения
и умозаключения каждой развитой науки и, во-вторых,
обыденная логика каждого отдельного человека. Человеческая логика
стихийна, интуитивна, различна по степени
развитости у разных людей;
— теоретическая логика ( теоретический метод): это условия
и схемы рассуждений, их структуры и формы применения,
а также основания гипотез и механизмы доказательства и
достижения результата.
Таким образом, как и любая наука формальная логика имеет объект,
предмет и методы исследования окружающего мира.

229
 ЛЕКЦИЯ 26
ЗАКОНЫ ЛОГИКИ
План:
1.Законы логики
2.Система законов мышления
ВОПРОС 1. ЗАКОНЫ ЛОГИКИ
1. Общая характеристика:
а) законы логики — это законы правильного мышления человека о мире, а
не законы самого мира (!);
б) цель законов логики — сформулировать основания правил
(и рекомендаций), с помощью которых можно достичь
истины.
2. Специфика законов логики:
а) если законы естествознания описывают связь явлений природы, то
законы мышления предписывают определенные
способы интеллектуальной деятельности;
б) если социальные законы (юридические акты, государственные указы,
постановления и т.п.) устанавливаются людьми и имеют конкретно-исторический
характер, то законы мышления имеют внеисторический, внеклассовый,
общечеловеческий характер.
NB: Любые законы (законы естествознания, социальные законы
или законы мышления) всегда отражают внутреннюю, необходимую и
существенную связь явлений.
3. Логика мышления происходит по правилам:

230
 а) правила бывают формальные и содержательные (следование которым
обязательно!)
б) правила бывают:
— основные (они носят более общий характер);
— производные (они выводятся из основных);
— всеобщие (именно их обычно называют законами мышления).
ВОПРОС 2. СИСТЕМА ЗАКОНОВ МЫШЛЕНИЯ.
Существуют четыре основных закона мышления: закон тождества, закон
противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания.
1. Закон тождества:
а) формальный вид закона — "А есть А "или "Всякий предмет есть то, что он
есть ".
Пример: — Библия: "Не сотвори себе кумира". То есть искусственно
сотворенный идеал превратится в идола, иными словами, не наделяйте
человека теми качествами, которыми он пока не обладает! Природа также
работает по принципу тождества.
— В философии сказано: не принимайте форму за содержание,
а явление за сущность. К.Маркс писал:"Если бы форма и содержание когда-
нибудь хоть один раз совпали, то всякая наука вообще
была бы излишня".
Вывод: Этот закон тождества, закон идентичности, закон
соответствия имеет различные критерии.
б) Критерии тождества:
— необходимо устанавливать тождество формальное и по со-
держанию;
— необходимо устанавливать коммуникативное тождество. То
есть объем и содержание любого используемого понятия
должно быть точно установленным. Иными словами инос
казания здесь неуместны. Они, возможно, хороши в другом
месте, но не там, где надо установить тождество (то есть
идентичность, соответствие).

Пример: Слово "коса" — это инструмент для косьбы, вид женской

прически, песчаная отмель на берегу. — Это омонимы, то есть слова
одинаковые по звучанию, но разные по смыслу. Путаница возникает не
только при переводе с русского языка на иностранный, но и в логике
мышления, когда одно выдают (или принимают), за другое, и искажается
смысл высказывания.
Аналогичные ошибки могут быть с синонимией (сходство слов по
значению при различии их звучания) и полисемией (многозначность какого-
либо слова).
— необходимо достигать определенности мысли в термине, то есть в
сказанном слове, выражении. Поэтому исходная посылка в мышлении
должна быть точной и корректно определенной. Многозначности в исходной
посылке не должно быть.
231
 — необходимо сохранять мысленное содержание предмета рас-
суждения и не менять его в ходе логического развития про цесса мышления
(даже если требуется сменить исходные посылки в логической технике, то
есть подмены основани ямысли исключены!).
2. Закон противоречия:
а) суть закона: он запрещает мыслить и рассуждать противоречиво,
относит противоречивость к логической ошибке.
Пример: В следственной практике противоречивость в алиби допрашиваемого
позволяет следователю заподозрить ложь.
Вывод: Этот закон противоречия логичнее было бы назвать "законом
непротиворечивости ".
б) структура логического противоречия:
— имеется некоторое суждение;
— имеется отрицание этого же суждения;
— имеется показатель их соистинности.
Все это существует одномоментно. Следовательно налицо логическая ошибка
в суждении.
в) формальный вид закона противоречия:
"А и не-А ", где А — суждение, не-А (неверно, что А) — его отрицание; связка
"и" — показатель соистинности суждения (или какого-либо утверждения) и его
отрицания.
Вывод: Факт противоречия в мышлении фиксируется (имеет место) тогда,
когда одномоментно в логике доказательства присутствуют утверждение и его
отрицание. Это логическая ошибка.
г) закон противоречия содержит в себе несколько предписаний:
— в структуре одного рассуждения не должно быть взаимоисключающих
суждений;
— критерием логичности считается непротиворечивость рассуждений;
— суждения должны быть истинными, но не ложными;
— необходимо выявлять явные и скрытые противоречия в структуре
рассуждения;
— необходимо различать реальные и мнимые противоречия.
Вывод: Логическое противоречие — это соотношение взаимоисключающих
понятий.
д) формы противоречия:
— диалектическое противоречие — это так называемое "положительное"
противоречие, служащее источником движения и развития, это противоречие
развивающегося знания.
Пример 1: Открытие молекулы когда-то казалось пределом научного знания.
Считали, что молекула — наименьшая неделимая единица живого; открытие
молекулы было научным успехом, движением, развитием в процессе познания.
Но затем обнаружили атом, который отверг молекулу как исходную
единицу всего сущего и был шагом вперед, признаком развития. Это
отрицание было положительным, означающим движение. Более того, и атом
оказался сложноструктурированным феноменом и т.д.
232
 Пример 2: Суждение К.Маркса о том, что "капитал не может
возникнуть из обращения равно как и не может возникнуть вне обращения"
— не противоречиво, то есть не является логической ошибкой, т.к. капитал
возникает в другом месте.
— противоречие-парадокс — это особый вид противоречия,
способный взорвать фундамент любых истин и показать их пределы. Так
случилось с теорией множеств в математике. Всем известный парадокс
философа Бертрана Рассела выявил бессилие теории множеств и
потребовал развития математики.
Парадокс Б.Рассела: Мысль Б.Рассела касается "парикмахера,
который бреет только тех мужчин, которые не бреются сами". В итоге: на
вопрос о том, кто бреет парикмахера, нет ответа! Ибо если он бреет сам
себя, то его не должен брить парикмахер, а он и есть парикмахер. И
наоборот, если его бреет парикмахер, то он не должен брить сам себя.
3. Закон исключенного третьего:
а) суть закона: если есть два суждения, из которых одно является
отрицанием другого, то какое-то одно из них (и только одно!) является
истинным.
б) формальный вид закона: "если истинно А, то неистинно не-А"и
наоборот, то есть третьего не дано.
в) предписания данного закона:
- формирует альтернативность А и не-А и предлагает сделать выбор
между ними по принципу истинности;
- запрещает выбирать в качестве альтернативы еще какие-либо
суждения (либо человек смертен — либо бессмертен; либо вода кипит при
100° С — либо не кипит и т.п.).
Пример: Аппендицит либо лечится хирургически, либо не лечится.
Альтернатива неуместна.
- устанавливает отношение противоположности между
альтернативами таким образом, что одна из них является отрицанием
другой.
Пример: Аппендицит либо лечится анальгином, либо не лечится.
— утверждает, что что-либо противоположное истине всегда есть
ложь. (Никакие уловки, такие, как иносказательное толкование истины,
недопустимы!)
4. Закон достаточного основания:
а) суть закона: всякое верное положение должно быть обо
снованным;
б) требование закона: исходные посылки суждения должны
быть истинными;
в) предписания данного закона:
— все посылки рассуждения (умозаключения, доказательства
или выводы) должны быть обоснованы;
— если какое-либо суждение является обоснованным, то его
можно использовать в доказательстве, не производя его
233
обоснований;
— обоснованием считается любая истинная характеристика
суждения (ложное суждение, вероятное суждение, истин
ное суждение). — Все они могут выступить равнозначными
посылками суждения. А вот результат (вывод) у них будет
разный. И только один из них — истинный.
— в обосновании суждений следует различать логическое обо
снование и фактическое обоснование.
г) пределы закона достаточного основания:
— Принцип "универсального сомнения": этот принцип был сфор
мулирован французским философом и математиком Рене Декартом и оказал
революционизирующее влияние почти на все сферы человеческий жизни.
Суть этого принципа заключена в следующих словах Р.Декарта: "Нас
отвлекает от истинного познания множество предрассудков. Очевидно,
мы можем избавиться от них лишь в том случае, если хоть раз в жизни
постараемся усомниться во всех тех вещах, в отношении которых мы питаем
хотя бы малейшее подозрение".
Немецкий мыслитель Г.В.Лейбниц конкретизировал этот принцип и
оставил после себя положение, которое как раз и называет "законом
достаточного основания". Этот закон звучит так: "Ничто не должно
утверждаться без основания и даже... ничто не делается без основания". То
есть основания своей деятельности, по Лейбницу человек должен находить
среди положений, истинность которых ранее установлена и которые, в
конечном счете, имеют опытное происхождение.
— Неуниверсальный характер "закона достаточного основания".
Вопреки заявлению Лейбница "закон достаточного основания" не является
универсальным. Первостепенное значение он имеет для таких сфер, как наука,
техника, управление. Здесь действительно ни одно утверждение, проект или
директива не могут быть приняты без достаточного на то основания, то есть
истинного положения, которое его определяет.
И наоборот, в таких сферах, как религия или искусство, закон достаточного
основания теряет свою силу. Вера как основа религиозного сознания есть антипод
сомнения и не требует обоснования исходными положениями. Художественное
творчество опирается на суждения о возможности, которые являются необязательно
истинными.
Таким образом, мы рассмотрели четыре закона логики и познакомились с
основными понятиями данной темы.

234
 ЛЕКЦИЯ 27
ПОНЯТИЕ
План:
1. Определение понятия.
2. Отличие понятия от представления.
3. Методы образования понятий.
4. Классификация понятий.
Вопрос 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ.
а) Понятие определяется в теоретической логике как одна из
основных форм мышления:
б) Роль понятия в системе познания мира:
Известны две ступени познания мира — чувственная и разумная;
чувственная ступень представлена в форме ощущений, восприятий и
представлений; разумное познание мира — в понятиях и затем
формулируемых на их основе суждениях, умозаключениях и, в конечном
счете, научных теориях. То есть там, где заканчивается чувство, там
начинается понимание (понятие).
NB: Если предельной, "высшей" формой чувственного по-
знания является представление, то низшей, "начальной" формой
абстрактного мышления является как раз понятие. То есть развиваясь,
человек с чувственного уровня переходит на разумный, а представление
(признак чувственного уровня) меняется на понятие (признак разумного
уровня).
Вопрос 2. ОТЛИЧИЕ ПОНЯТИЯ ОТ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.
235
 а) если чувства (чувственное познание) всегда связано с на-
глядностью и образованностью, то понятие (как начало разума) лишено
образности.
Пример понятий: "добро", "порядочность", "предприимчивость" не
связано с выражением их в виде наглядных образов.
б) если чувственные формы познания (в том числе и
представление) воспроизводят объект в его индивидуальности, то в
понятии же фиксируются общие черты ряда предметов.
в) если в представлении находят свое отражение черты живости,
подробности, характеризующие внешнюю сторону предметов, то в понятии
даны внутренние черты предметов и их сущность. То есть понятие является
формой мышления,отражающей предметы в их общих существенных
признаках.
Вопрос 3. МЕТОДЫ ОБРАЗОВАНИЯ ПОНЯТИЙ:
Возможно понятия могут образовываться разными способами, но в
теоретической логике выделяются четыре основных метода образования
понятий: анализ, сравнение, синтез и абстрагирования. В связи с этим
говорят об этапах этой логической процедуры.
а) I этап — анализ понятий:
— Анализ понятий начинается с анализа признаков данного
понятия.
NB:При этом признаки — это черты сходства или несходства
(различия) предметов. Анализ — это мысленное расчленение содержания предмета на
составляющие его признаки, свойства.
— Классификация признаков. Признаки бывают:
— существенные (то есть обусловливающие характер, природу и
направление развития предмета) и несущественные
(то есть внешние, не характеризующие сущность предмета).
Пример: форма одежды это несущественный признак по отношению к
человеку.
— сходные признаки называются общими; черты различия
предметов называются отличительными признаками.
— основные и производные признаки: основные — это такие
существенные признаки предмета, из которых в свою очередь выводятся
другие существенные признаки, но уже называемые производными;
— случайные и необходимые признаки: необходимые — это те,
без которых не может существовать ни один предмет данного класса
предметов;
— простые и сложные понятия различаются количеством при
знаков в них;
— содержания и объем понятия — это две главные логические
характеристики понятия. Содержание понятия — это мысленное отражение
неизменяющихся признаков определенного класса предметов; объем
понятия — это мысленное отражение параметров всего содержания
понятия.
236
 Примеры:
Объем понятий легко установить по кругам Эйлера

1. Имеет место совпадение объемов понятий. Такие понятия

называются разнообъемными или заимозаменяемыми.

2. Имеет место включение объемов, когда

объем одного понятия включен полностью в
объем другого. Пусть А — это береза, а В —
деревья.
3. Имеет место исключение объемов — это
случай, в котором нет ни
4. Имеет место пересечение объемов или
частичное совпадение объемов. Например,
отношение между понятиями "студент" и
"отличник".
5. Имеет место отношение соподчинения,
когда объемы двух понятий, исключающие
друг друга, входят в объем третьего понятия. А
— автобус, В — трамвай, С — городской транс-
порт.
б) II этап — сравнение понятий:
Сравнение — это метод, устанавливающий сходство или различие между
предметами. Ситуация, когда человек не может установить сходство или
различие между предметами кажется нам симптоматичной. Думается, в этом
случае в чувственной сфере познания нарушены восприятие и представление
данных предметов.
в) III этап — синтез понятий:
Синтез — это прием мысленного соединения признаков предметов,
обобщаемых в некотором понятии. Это возможно тогда, когда сохраняется
представление о предметности объектов, их целостности, структурности,
константности, осмысленности и апперцепции восприятия и представления.
г) IV этап — абстрагирование:
Это вычисление некоторых признаков из их совокупности, отвлечение
от всего богатства содержания предмета и сосредоточение внимания на чем-
либо одном.
NB: Однако в некоторых случаях абстрагирование может выглядеть
обобщением, когда речь идет о "более богатой совокупности признаков,
которыми обладают различные виды предметов, соответствуюшне
образуемому понятию". Этот метод встречается в симпгомиой и
синдромной диагностике.
Вопрос 4. КЛАССИФИКАЦИЯ ПОНЯТИЙ.
Классификацию понятий можно делать по различным основаниям. Мы
остановимся на традиционной схеме.
237
 а) Регистрирующие и нерегистрирующие понятия. Если в содержании
понятия имеются признаки, отвечающие на вопросы "где?", "когда?", "какого
типа?", такие понятия называются регистрирующими (или закрытыми). Если же
вопросы поставить нельзя, понятие считается нерегистрирующим
(или открытым). К ним относятся понятия, которые определены лишь качественно
("совесть", "справедливость" и т.п.).
б) Пустые и непустые понятия. Они различаются в зависимости от того,
соответствуют ли данному понятию какие-либо предметы в объективном мире или
нет. В первом случаепонятие оказывается непустым, во втором — пустым (пустые
понятия — "кентавр", "Пегас", "ведьма").
в) Конкретные и абстрактные понятия. Конкретное понятие
— это понятие о предмете; абстрактное — понятие о свойстве предмета
(отношении).
г) Абсолютные и относительные понятия. Выделение этих по
нятий основано на том, имеется ли в содержании понятия признак, фиксирующий
отношение одного предмета к другому. Если такой признак есть ("брат",
"родственник"),понятие называется относительным, если нет ("этика",
"логика") — абсолютным.
д) Положительные и отрицательные понятия. Эти понятия различаются
иногда тем, что в первую очередь мыслится наличие определенного признака у
предмета, а во-вторых — отсутствие этого признака. При этом надо иметь ввиду,
что "положительность" и "отрицательность" являются соотносимыми
характеристиками. Тогда в понятиях, называемых отрицательными, мыслится не
отрицание их признаков относительно положительного понятия, а делается идовое
отличие их в рамках одной родовой принадлежности.
Таким образом, познакомившись с "Понятием", мы рассмотрели одну из
центральных категорий формальной логики, указали на формальную структуру
понятий. Дальнейшее развитие этой темы — это уже дело других наук. В частности
— педагогики, социальной психологии, медицины. Педагогика указывает на этапы
овладения основными понятиями с детства. Медики и социальные психологи лучше
других знают психику и адаптивные возможности человека со слаборазвитой
понятийной системой.

238
 ЛЕКЦИЯ 28

СУЖДЕНИЕ
План:
1. Отличие суждения от понятия.
2. Определение суждения.
3. Логическая структура суждения.
4. Формы суждения.
5. Виды суждения
Вопрос 1. ОТЛИЧИЕ СУЖДЕНИЯ ОТ ПОНЯТИЯ:
а) Если понятие отражает систему наиболее существенных принаков
предмета познания и его сущность, то суждение позволяет раскрыть какую-либо
одну из сторон данного предмета, один признак (причем как существенный так и
несущественный).
б) Если понятие отражает всю совокупность признаков какого-либо
предмета, то суждение может фиксировать присутствие или отсутствие какого-либо
признака и в этом его отличие от понятия: оно (суждение) в этой связи может
быть истинным или ложным. Из этого вытекает и определенная дефиниция
суждения.
Вопрос 2.ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЖДЕНИЯ:
а) Суждение — это форма мышления;
б) суждение отражает присущность либо отсутствие какого-либо
признака у предмета (или у класса предметов);

239
 в) суждение может быть либо истинным либо ложным.
Вопрос 3. ЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА СУЖДЕНИЯ:
Суждение включает в себя 3 элемента, которые называются: субъект,
предикат и связка.
— субъект — это та часть суждения, в которой отражается
предмет мысли, или иными словами то, о чем идет речь в данном суждении;
— предикат — это та часть суждения, которая отражает или
указывает на свойство предмета мысли.
NB: Субъект и предикат в теоретической логике называют
терминами суждения.
— связка устанавливает отношения между субъектом и предикатом
суждения.
Обычно связка выражается словами "есть" или "не есть".
Вопрос 4. ФОРМЫ СУЖДЕНИЯ.
Поскольку суждение — это форма мысли, то оно выражается с
помощью грамматически правильно построенного предложения. Поэтому
вполне понятно, что овладение родным языком — это путь развития
правильного суждения.
Напомним еще раз о том, что суждение — это форма мысли. Но так
как человеческая мысль выражается на любом языке повествовательно,
восклицательно и во-просительно, то эти три вида будут формами
суждения. То есть, суждения могут быть повествовательными,
восклицательными и вопросительными.
Вопрос 5. ВИДЫ СУЖДЕНИЯ.
Суждения могут быть самыми разными в зависимости от их критерия.
Обычно в теоретической логике критерии представлены в виде качественно-
количественных характеристик, логической формы, степени сложности
суждения, его отношения к взаимосвязи между отражаемыми в мысли
предметами и их существованием в целом, а также информационной
емкостью суждения.
а) качественно-количественные характеристики суждения:
— Утвердительные и отрицательные суждения. Здесь надо понять
одну простую вещь, что утверждение одного есть отрицание другого в
рамках данной мысли.
Пример: Утверждение "Эта картина превосходна" означает одно-
временно отрицание "Эта картина не является не превосходной".
— Единичные, частные и общие суждения. Здесь имеются ввиду количе
ственные характеристики суждения. То есть, шгда в суждении нетто утверждается или
отрицается об одном предмете, о части предметов, о некотором классе предметов.
— Единичные суждения — это такие, в которых нечто утверждается
либо отрицается об одном предмете.
Пример: "Аристотель был учителем Александра Македонского".
— Частные суждения — это такие, в которых говорится о
принадлежности или непринадлежности признака некоторым предметам
определенного множества предметов.
240
 Пример: "Некоторые русские философы являются философами
мирового значения", "Некоторые гистологи имеют биологическое
образование".
— Общие суждения — это такие суждения, в которых выражается
принадлежность или непринадлежность признака всему классу
рассматриваемых предметов. Схема таких суж дений: все S есть (не есть) Р.
Пример: "Все люди пользуются равными правами".
— Обобщенные суждения — это также качественно-
количественная характеристика суждения, подразделяемая на 4 вида:
общеутвердительные, общеотрицательные, частно-утвердительные и
частноотрицательные суждения. Их принято обозначать следующими
буквами:
общеутвердительные — А,
частноутвердительные — I (из латинского AFFIRMO — утверждаю),
общеотрицательные — Е,
частноотрицательные — О (из латинского NEGO — отрицаю).
Иногда записывают и так: SaP, S;P, SeP, SoP.
б) Формально-логические характеристики суждения.
Эта сторона суждения имеет сложную структуру:
— сравнимые и несравнимые суждения.
— Сравнимые — это такие суждения, которые имеют одина
ковые термины и различаются по качеству или количеству.
NB: в целях правильного оперирования суждениями А, I, Е, О в
логических процедурах и операциях важно учитывать то, что получило
название "распределенное терминов суждений".
Термин суждение признается распределенным, если в суждении речь
идет о всех предметах, охватываемых данным термином. Термин
характеризуется как нераспределенный, если он берется в :уждении лишь в
части своего объема.
Так в утвердительных суждениях субъект, как правило, распределен.
Поэтому единичные суждения, в которых субъект есть единичный термин
(взятый в полном объеме), должны квалифицироваться как А или Е.
Сравнимые суждения бывают совместимыми и несовместимыми.
В свою очередь совместимость суждений включает три вида от-
ношений:
— эквивалентность (полная совместимость),
— субконтрарность (частичная совместимость),
— логическое подчинение (следование).
Несовместимость бывает двух разновидностей:
— противоположность (контрарность),
— противоречие (контрадикторность).
Это хорошо видно на так называемом логическом квадрате.
Отношение подчинения (А — І, А — О) говорит о том, что из

241
 контрарность

А С

контрарность
подчинение

I контрарность О

истинности подчиняющего суждения (А или Е) следует истинность

подчиненного (I или О соответственно) суждения.
Отношение контрарности (А — Е) предполагает, что данные суждения
не могут одновременно быть истинными, однако, они могут одновременно
быть ложными.
Отношение субконтрарности (I — О) утверждает, что между
суждениями данного вида установлено такое отношение, при котором они
могут быть одновременно ложными.
Отношение кошредикторносш (А — О, Е — I) возникает между суждениями,
рашічающшиет качеством и количеству одно из суждений истинно, то другое
обязательно ложно, и наоборот.
в) Простые суждения подразделяются на атрибутивные суждения,
суждения отношения и суждения существования:
- атрибутивное — это суждение о признаке предмета, где признак
утверждается либо отрицается;
- суждение с отношением — это такое, в котором ображаються отношения
между предметами; при этом отношения могут быть самого различного
толка.

242
 - суждения существования — это экзистенциальные суждения, где
утверждается или отрицается сам факт существования некоторого предмета.
г) Помимо отрицания или утверждения связей между предметами и
их признаками, в суждение может быть включена дополнительная
информация.
Таким образом, суждения, как и понятия, — это логические
структуры мышления, овладение которыми обязательно.

ЛЕКЦИЯ 29
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
План:
1. Общая характеристика умозаключений.
2. Структура умозаключений.
3. Виды рассуждений.
4. Виды умозаключений.
Вопрос 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ:
а) Умозаключениями в теоретической (традиционной) логике
называются логические модели рассуждений.
б) Функциональное назначение умозаключений — выполнить
одну из главных задач логики, а именно: давать стандарт
корректности разных рассуждений.
243
 в) Сеть умозаключений с понятиями:
— поня
тия создают основу процессов умозаключения;
— поск
ольку мышление человека по своей природе понятий
но, то оно объективно создает возможности для рациональной реконструкции
мыслительных процессов;
— в
суждениях устанавливается связь между понятиями, а не
которая последовательность суждений составляет рассуж
дение (умозаключение).
Вопрос 2. СТРУКТУРА УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ.
Умозаключения имеют сложную структуру. Они состоят из трех элементов:
а) посылок (предпосылок);
б)заключения (следствия);
в)следования (необходимой логической связи между посыл
ками и заключением рассуждения).
Вопрос 3. ВИДЫ РАССУЖДЕНИЙ:
По критерию логической связи между посылками они бывают:
а)Дедуктивные умозаключения — это движение мысли от
общих положений к частным. Идея этого вида умозаключе
ний заключается в том, что если общее положение верно,
то должны быть верными и частные рассуждения, опреде
ляемые этим общим положением.
б)Индуктивные умозаключения — это движение мысли от
частных положений к общему. Идея этого вида умозаклю
чения отражает наш путь постижения мира и нашего места в нем. Общие
утверждения возникают на пути обобщения частных, отражающих
совокупность наших единичных опытных фактов.
в) Правдоподобные умозаключения — это такое состояние рассуждения,
когда частных утверждений, подтверждающих данный результат, много, а
опровергающих утверждений нет. Еще более сложная ситуация
складывается при переходе от одних частных утверждений к другим
частным, связанным каким-то образом с исходным.

Вопрос 4. ВИДЫ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ:

Умозаключения бывают непосредственные и опосредованные.
— Непосредственные умозаключения содержат одно суждение
в качестве посылки и одно в качестве заключения.
— Опосредованные умозаключения содержат более чем одну
посылку.
Рассмотрим непосредственные умозаключения. Среди них выделяются
следующие виды: умозаключение по логическому квадрату, умозаключение
модальности, умозаключение превращения, умозаключение обращения,
умозаключение противопоставления предикату.
244
 а) Умозаключения по логическому квадрату:
В этом виде умозаключений выделяется ряд подвидов:
— Умозаключение противоречия: в основе этого противоречия
лежит закон исключенного третьего, согласно которому
"если утверждение чего-либо истинно, то отрицание этого
ложно, и наоборот".
Этот подвид умозаключения устанавливает отношения между
суждениями типа А и О, Е и I (смлогический квадрат).
Пример:
Задание №1: установить истинность общеотрицательного суж-
дения.
Логический ход: надо установить ложность частноутвердительного
суждения.
Задание №2: установить истинность частноотрицательного суждения.
Логический ход: устанавливается ложность общеутвердительного
суждения и на основании логического квадрата говорят о требуемом.
— Умозаключение противоположности: этот подвид умозаклю
чения также основан на логическом квадрате и происходит
на базе закона противоречия.
Результатом такого умозаключения является ложное суждение.
Истинного заключения здесь быть не может, так как противоположные
суждения могут быть ложными одновременно.
NB: в умозаключениях этого подвида вывод делается либо о
ложности общего суждения, либо о ложности единичного суждения.
Пример: Из истинного суждения "Ни один человек не является
машиной" можно установить ложность суждения "Все люди — машины".
— Умозаключение субконтрарности: этот подвид умозаключения
позволяет получить истинные частноутвердительные или
частноотрицательные суждения.
Пример: Из истинности суждения "Некоторые философы были
материалистами" можно получить истинное суждение в заключении
"Некоторые филр-софы не были материалистами".
— Умозаключения подчинения: этот подвид умозаключения позволяет
получить истинные частноутвердительные или частноотрицательные суждения.
Пример: Из истинности суждения "Все философы так или иначе
интересовались проблемой смысла жизни" можно сделать вывод "Некоторые
философы так или иначе интересовались проблемой смысла жизни".
NB: однако, этот подвид умозаключения позволяет сделать вывод о
ложности общеутвердительных или общеотрицательных суждений.
Пример: Если ложно суждение "Некоторые люди являются растениями",
то следовательно и ложно "Все люди являются растениями".
Т.е. ложность частных суждений установить бывает проще, чем ложность
соответствующих общих суждений.
б) Умозаключение модальности:

245
 В этом случае имеют ввиду отношение между суждениями,
характеризуемыми некоторыми логическими модальностями.
Выделяют следующие принципы умозаключений модальности:
— что необходимо, то действительно;
— что необходимо, то возможно;
— что действительно, то возможно,
— что невозможно, то недействительно;
— что невозможно, то не необходимо;
— что недействительно, то не необходимо.

Пример: Если невозможна формула 2x2=5, то нет такого положения дел, в

котором 2x2=5;
если необходимо, чтобы сумма углов треугольника была равна двум прямым
углам, то, возможно, что сумма углов данного треугольника равна двум прямым углам.
в) Умозаключение превращения:
Здесь речь идет об изменении качества суждения. Эта операция производится на
основании того, что истинным является суждение о принадлежности субъекту двух
противоречащих факторов — либо данного предиката Р, либо противоречащего ему
предиката не-Р. Короче говоря, этот вид умозаключения производится по следующей
схеме:
— если S есть Р, то S не есть не-Р;
— если S не есть Р, то S есть не-Р;
— если S есть не-Р, то S не есть Р;
— если S не есть не-Р, то S есть Р.
г) Умозаключение модальности:
Суть этого вида умозаключения заключается в том, что указывается
зависимость между отношением субъекта к предикату и наоборот. То есть
зависимость между категорическими (атрибутивными) суждениями одинакового
качества, отличающимися местоюложением субъекта и предиката.
NB: при этом то, ото было предикатом, становится субъектом, а то что
было субъектом — предикатом. Этот вид умозаключения выражен в следующей схеме:
— если "все S есть Р" то "некоторые Р есть S";
— если "ни один S не есть Р", то "ни один Р не есть S";
— если "некоторые S есть Р", то "некоторые Р есть S".
Пример: Из суждения "Некоторые библейские пророки были долгожителями"
следует "Некоторые долгожители были библейскими пророками".
д) Умозаключение противопоставления предикату:
Это такое умозаключение, в результате которого в выводном :суждении
субъектом становится понятие, противоречащее предик:ату сходного суждения, а
предикатом — субъект исходного суждения. Схемами этого умозаключения являются:
— если "все S есть Р" то "ни один не-Р не есть S";
— если "ни один S не есть Р", то "некоторые не-Р есть S";
— если "некоторые S есть Р", то "некоторые не-Р есть S".
Таким образом, умозаключения представляют собой логические модели рассуждения,
овладение которыми свидетельствует о корректности суждений, интеллекте,
246
образовательной подготовке, психологическом статусе личности.

ЛЕКЦИЯ 30

ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ ПРОВЕДЕНИЯ КОНКРЕТНО-

СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
(КСИ)
План:
1. Организация и проведение КСИ.
2. Организационно-технический план КСИ.

Вопрос 1. ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОВЕДЕНИЕ КСИ.

1. Социальная проблема и предмет КСИ

247
 Актуальность и значение данной темы в системе врачебного
образования. Предлагаемый теоретический материал имеет общенаучный,
общеметодологический характер и может быть использован в технике
исследования в любой науке, в том числе и в медицинском исследовании.
Понятие "социологическое исследование" вполне может быть заменено
понятием "биологическое исследование", "физическое исследование",
"клиническое исследование" и т.п.
а) Любой исследователь научной проблемы должен знать, что
повод к проведению КСИ — это всегда противоречие в
развитии организма, системы (биологической, социальной
и т.п.). С поиска этого противоречия начинается и постановка проблемы,
собственно-научное исследование.
б) Научная проблема отражает противоречие, ситуацию (медико-
биологическую и т.п.) между знанием о потребностях
организма (биологического, общественного) и незнанием
их реализации. Постановка научной проблемы (в любой
науке) — это выход за пределы изученного в сферу того,
что должно быть изучено. Научная проблема направлена на
приращение знания по исследуемой тематике.
2. Место и роль программы в КСИ.
а) Студент, молодой ученый часто не знает, с чего начать
исследование. Необходимо составить программу исследования. Программа
КСИ — это изложение логики и системы методов анализа объекта
соответственно решаемым задачам.
б) Программа КСИ — это теоретический документ, отвечающий
всем требованиям исследования.
в) Логика КСИ. В логику исследования входят: цель, задачи,
выбор методов и процедур по сбору и обработке информации об
исследуемом объекте.
г) Цель исследования: это познание свойства, связей и отношений
избранного объекта в любой науке (заболевание в биоорганизме,
патологические процессы в социоорганизме и т.п.).
Некоторая исходная информация о сущности исследуемого объекта.
Выдвижение гипотезы и определение процедуры и методов
дальнейшего исследования на основе теоретической обработки
информации.
На основе этих знаний осуществляется разработка практических
рекомендаций относительно изучаемого объекта, формулируются новые
понятия и теории.
КСИ, как правило, являются комплексными: они решают как
практические, так и теоретические проблемы.
3. Научная и практическая проблема.
а) Часто не знают, где начало, где конец исследования. Решить
научную проблему — значить получить новое знание
или создать теоретическую модель, идеальную схему, объяс-няющую то или
248
иное явление. На основе этого знания вырабатываются практические
рекомендации.
б) "Минным полем" для исследования (особенно начинающего)
могут оказаться "мнимые проблемы", которые либо
не отражают реальной ситуации, либо слишком широки, и
не могут быть решены в принципе или за реальный отрезок времени.
в) Часто в самом начале исследования не всегда удается ясно
и четко сформулировать научную проблему. Это не страшно. В этом случае
она намечается лишь в самых общих чертах, а при разработке других частей
программы ее формулировка уточняется.
4. Цели и задачи КСИ.
а) Прежде всего определяется цель КСИ, его ориентация, т.е.
решаются теоретические или прикладные задачи от чего
зависит вся логика КСИ. Программа КСИ должна четко
отвечать на вопрос: на решение какой проблемы и на получение каких
результатов ориентируется данное исследование.
б) Логика КСИ обусловлена содержанием проблемы, задаваемым
центральным вопросом. В теоретически ориентированном КСИ прежде всего
решаются теоретические (основные), а затем практические (не основные)
задачи, в прикладном КСИ — наоборот.
в) Основные задачи соответствуют цели КСИ. Не основные ставятся
для подготовки будущих КСИ и решаются на материале, полученном для
поиска ответа на центральный вопрос.
5. Объект КСИ.
а) Объект КСИ (в социальной системе — это деятельность
людей и условия этой деятельности; единица наблюдения
— это сами люди.
б) Предмет КСИ — это изучаемая сторона объекта. Одному
объекту может соответствовать несколько предметов ис-
следования.
в) Объект и предмет КСИ могут совпадать, когда не обходи-
мо изучить все стороны объекта.
6. Гипотезы в КСИ и их проверка.
а) Научная гипотеза может быть сформулирована только в
результате предварительного анализа изучаемого объекта.
Гипотеза в КСИ — это научно обоснованное предположение о структуре
социальных объектов, о характере элементов и связей, образующих эти
объекты, о механизме их.
б) Гипотеза — промежуточное звено между проблемой и
теоретической моделью; она руководит действиями исследования во время
исследования; формулировка гипотезы зависит от проблемы; постановка
научной проблемы в начале исследования определяет его направление и
задает каркас будущей теоретической модели через гипотезу —
функционирования и развития.

249
 в) Гипотеза отличается от теории по истинности своих исход-
ных посылок. Логическая структура у них одинакова. Науч-
но обоснованная гипотеза должна отвечать ряду требований:
— она должна быть методически отработанной;
— объясняя факты в одной области знания, она не должна
противоречить другим теориям или уже известным и прове-
ренным фактам;
— она должна быть доступна проверке в ходе КСИ;
— она должна быть непротиворечивой, истинной в своих ис-
ходных посылках.
г) Если почти все выведенные из гипотезы следствия истинны, то
гипотеза истинна и может быть принята. В против-
ном случае она либо отвергается, либо переформулируется.
д) Образцом КСИ является такая работа, в которой ясно сформулирована
проблема, четко определены и интерпретированы понятия и имеется одна или
несколько гипотез, достаточно верно сформулированных, допускающих введение
частных гипотез и их эмпирическую проверку.
Вопрос 2. ОРГАНИЗАЦИОННО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПЛАН КСИ.
Существует три варианта (этапа) стратегического плана КСИ — поисковый,
аналитический и экспериментальный.
1. Поисковый план КСИ
а) Применяется в самом начале научного исследования, когда нет четкой
гипотезы представления о проблеме или объекте КСИ. Цель этого плана —
формулировка проблемы.
Поисковая работа направлена на то, чтобы более ясно и четко
сформулировать проблему, определить основной набор исследовательских средств
— методик и техник исследования, порядок их применения, определить очередность
их задач.
б) Поисковый план предполагает три основных этапа работы:
а) изучение документов, б) проведение собеседования (интервью), в) наблюдение.
— Необходимо просмотреть всю литературу по данной теме,не забывая
смежные области исследования. При этом составляется библиография и изучаются
литературные источники.
— Цель собеседования — получить дополнительные знания
об объекте и попытаться сформулировать несколько первичных гипотез.
Необходимо составить список лиц и учреждений, к которым необходимо
обратиться за консультацией.
— Наблюдение — завершающий этап поисков работы, на этом
этапе имеется уже некоторая информация, формулируется
проблема, выдвигаются гипотезы.
Заметьте: нельзя долго задерживаться на поисковом этапе, надо переходить к
описанию набранного материала.
2. Аналитический план КСИ
Аналитический план позволяет упорядочить известные факты или данные,
обеспечивает довольно полное и строгое описание изучаемого объекта.
250
 Аналитическая работа начинается тогда, когда имеется описательная гипотеза,
т.е. представление о структурно-функциональных связях и классификационных
характеристик изучаемого объекта.
Цель этого этапа — проверить гипотезу и в случае ее подтверждения получить
точные качественно-количественные характеристики изучаемого объекта.
На этом этапе научного исследования недостаточно изучения литературы,
наблюдений и интервью (собеседований, например с пациентами). Применяется
другой набор исследовательских средств: выборочное или монографическое
обследование; анкетирование, группировка и корреляционный анализ полученных
данных.
3. Экспериментальный план КСИ.
К этому уровню ненаучного исследования переходят тогда, когда имеющиеся
знания об объекте позволяют сформулировать объяснительную гипотезу.
Цель этого плана — установить причинно-следственные связи в объекте,
раскрыть не только его структуру, но и причины, обусловливающие его
функционирование и развитие (например, развитие болезни или какого-нибудь
специального явления и т.п.).
Открывается возможность осуществить эксперимент, т.е. не только
зафиксировать наличие связей, но и определить их направленность.
В одном исследовании обычно встречаются все три плана (этапа). Завершение
работы над планом КСИ служит формальным основанием начала непосредственной
работы на объекте.

ЛЕКЦИЯ 31

ЛОГИКА РАБОТЫ С СОЦИАЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИЕЙ

План:
1. Логика и методика сбора первичной информации.
2. Логика спроса и сбора первичной информации.
Вопрос 1. ЛОГИКА И МЕТОДИКА СБОРА ПЕРВИЧНОЙ
ИНФОРМАЦИИ.
1. Наблюдение и измерение, их статистическая обработка.

251
 а) Наблюдение в КСИ — это метод сбора первичной информации
об объекте путем непосредственного восприятия (например, его болезни и
т.п.) и прямой регистрации всех факторов. Наблюдения характеризуются
систематичностью,ипланомерностью и целеустремленностью.
б) Особенности наблюдения — связь наблюдателя с объектом
наблюдения; наличие субъективизма в исследовании (например, врач
исходит из своего личного опыта); наличие у
наблюдателя эмоциональности восприятия (психологическое восприятие)
врачом своего пациента; сложность повторного наблюдения (отсутствие
идентичности наблюдаемых факторов).
в) Применение наблюдения. Наблюдение редко бывает основным
методом сбора социологической информации и применяется наряду с
другими методами, когда информация не может быть получена иным
способом.
г) Наблюдение используется: как источник информации об
объекте; для построения гипотез; для проверки данных,
полученных другими методами.
д) Этапы наблюдения в КСИ:
Установление объекта и предмета наблюдения, определения цели,
постановка задач.
Обеспечение доступа к окружающей среде объекта исследования
(возможно заболевание носит социальный характер).
Выбор способа (вида) наблюдения и разработка процедуры на основе
предварительного собранного материала.
Подготовка технических документов (во врачебном обследовании —
результаты всех анализов для истории болезни).
Проведение наблюдений, сбор данных, накапливание информации,
запись результатов наблюдения выполняется в виде: краткой записи
(например, в истории болезни); карточек, регистрирующих информацию (например,
результаты лабораторных обследований больного); протокола наблюдений
(возможных консилиумов, консультаций с коллегами); дневника наблюдений
(ежедневные записи в истории болезни); фотографирование или фотозаписей.
Контроль наблюдения осуществляется разными способами: проведением
разговора с участниками ситуации; обращением к документам, связанным с данным
событием; верификацией результатов.
Отчет о наблюдении должен содержать: тщательную документацию о времени,
месте и обстоятельствах производственного наблюдения; информацию о роли
наблюдателя в коллективе, способе наблюдения; характеристику наблюдаемых лиц;
подобное описание наблюдаемых факторов; собственные заметки и интерпретации
наблюдателя.
2. Опрос как метод сбора первичной социальной информации
а) Определение: опрос — это метод сбора первичной вербаль
ной информации от респондентов, полученными метода
ми непосредственными — интервью, собеседование или
опосредованным — анкетирование.
252
 б) Основные фразы опроса: а) адаптация с целью создания у
респондента мотивации ответить на вопросы и подготовки
его к исследованию; б) собственно опрос.
в) Типы и виды вопросов: любой исследователь, в том числе
врач, проводя анамнез, должен сгруппировать все свои вопросы в три типа (вида):
— Функционально-психологические вопросы используются
для снятия напряжения, для перехода от одной темы к другой, а также для снятия
нежелательных установок, возникающих у респондентов. Например, поступив в
палату, новый больной первым делом осведомится у соседей по
койке о том, какой "хороший" или "плохой" врач ведет их
палату. Врач должен быть готов к снятию неадекватного к
себе отношения со стороны своих пациентов.
— Вопросы — фильтры — предназначено для выяснения, от
носится ли респондент к той группе людей, для которых
предназначен вопрос.
- Контрольные вопросы используются с целью проверки полученных
данных.
г) Последовательность вопросов!
Любой исследователь (в том числе врач) должен позаботится о логичности и
последовательности задаваемых вопросов. Предлагаем следующую схему:
Первый вопрос — это вопрос — фильтр, который выясняет,
осведомлен ли опрашиваемый о проблеме вообще и думал ли он о ней
(например, больной о своей болезни).
Второй вопрос — выясняется, как опрашиваемый в общем относится к
данной проблеме.
Третий вопрос — предназначен для получения ответов по конкретным
моментам проблемы.
Четвертый вопрос — помогает выяснить причины взглядов
опрашиваемого.
Пятый вопрос — направлен на выявление силы этих взглядов, степени
субъективной веры, убежденности.
д) Виды и разновидности опроса — анкета и интервью.
Факторы, влияющие на эффективность анкеты:
1 группа факторов — установка респондента относительно целей
исследования (их значимость в глазах респондента); установка
респондента к организации, проводящей исследование; общие социальные
установки и ценности ориентации респондента, связанные с его
социальным статусом, уровнем развития, степенью социализации.
2 группа факторов — мотивизация респондента дать интересу
ющую исследователя информацию; общее развитие респондента;
информированность респондента относительно обсуждаемых в
исследовании явлений и тем.
— Для эффективности анкеты учитывают следующие требования:
В последние годы в больничных отделениях стал активно
использоваться метод анкетного опроса больных. Даже беглый взгляд иногда
253
позволяет зафиксировать, что эти анкеты часто составлены врачами
социологически неверно, что сказывается на объективности ответов
опрашиваемых. Поэтому предлагаем следующий уровень социологических
требований:
— все вопросы и высказывания в анкете должны пониматься
и интерпретироваться всеми респондентами одинаково;
— формулировка вопросов должна поддерживать в респонденте
мотивизацию дать интересующую исследователя информацию;
— формулировка вопросов должна учитывать возможность
неосведомленность респондентов об интересующем исследователя объекте, а
также возможное отсутствие у респондента интересующих исследователя
мнений и установок;
—формулировка вопросов анкеты должна учитывать то возможное
обстоятельство, что часть респондентов неспособно адекватно доминировать
переживания и мысли.
в) Возможные ошибки в формировании вопросов анкеты
— ошибки неоднозначной интерпретации вопросов;
— ошибки мотивизации, формулировки вопросов;
— ошибки в информативности респондентов;
— ошибки структурированности вопросов.
г) При интервью соблюдают следующие условия
— место и обстановку проведения интервью (собеседования);
— пол и возраст интервьюера;
— внешний вид интервьюера, его личные качества;
— темп интервью;
— психологическая совместимость интервьюера и респондента;
— регистрация ответов опрашиваемого.

ЛЕКЦИЯ 32

ЛОГИКА СТРУКТУРНОГО АНАЛИЗА КОЛЛЕКТИВОВ

План:
1. Структура коллектива.
2.Методы структурного анализа коллективов.
Вопрос 1. СТРУКТУРА КОЛЛЕКТИВА.
1. Определение: структура коллектива подразделяется на два вида —
формальную и неформальную организации, складывающиеся из
производственных и внепроизводственных отношений. По мнению
социологов, внепроизводственные отношения более объективны, т.к.
254
основываются на личностном качестве людей. В производственной сфере
человек показывает себя только с одной стороны — профессиональной. Вне
производственной сфере человек может раскрыться с самых неожиданных
сторон — проявить свои таланты, способности, энергию, чисто
человеческие качества, систему ценностей и пр., что не всегда возможно в
рамках производства.
Место, роль и социальная значимость личности в микро- и
макроколлективе могут быть различными. Так, студент легче адаптировался
на курсе и оказался совершенно неадаптированным в своей группе. Причины
могут быть разные. Каждому надо знать пространство или возможности
своего адаптирования.
Изучение любого коллектива следует начинать с анализа его
формальной и неформальной структуры.
Вопрос 2. МЕТОДЫ СТРУКТУРНОГО АНАЛИЗА КОЛЛЕКТИВОВ
а) Социометрический опрос — это изучение внугриколлектив-ных и
межколлетивных связей путем выявления отношений между членами
коллектива. Он предполагает изучение психологических расстояний между
членами коллектива, которое выражается тремя типами отношений: — выбор
— когда с вами хотят сотрудничать; — отклонение — когда уклоняются от
встречи или конфликта с вами; опускание — когда вы не заслуживаете
внимания в лице коллектива. Крайней формой опускания является остракизм
— полное психологическое невосприятие (несовместимость) коллективом
данной личности. Причины этого явления могут быть разные — как
отрицательные, так и положительные. Например: личность по своим низким
профессиональным и особенно морально-психологическим качествам ока-
залась недостойной всего коллектива. Как и наоборот: по тем же качествам она
оказалась выше коллектива или некоторых авторитетов коллектива. В обоих
случаях личность может изгоняться из коллектива. Позиция социологов и
психологов: если личность попала в ситуацию остракизма по первой причине,
ей следует уйти из коллектива. Если она оказалась в этой ситуации по второй
причине — можно уйти и показать свои качества в достойном коллективе.
Решение остаться в этом коллективе при всех гонениях принимают только
незаурядные личности с сильной волей, смело вступающие в борьбу за свое
место и достоинство с позиции "один против всех". Как правило, это борьба
упорная, долгая. К конечному успеху данному личность ведут два пути —
постепенное переструктурирование коллектива (с увеличением своих
союзников) и постоянный профессиональный рост и самоутверждение ее в
производственной и внепроизводственной сферах (достижение успеха,
социально значимые результаты).
б) Процедура самоисследования своего места в коллективе име
ет несколько этапов:
— личность должна определиться в той проблеме, по отношению
к которой она хочет знать мнение (отношение)
коллектива;
— личность входит в прямой контакт с членами коллектива,
255
должна вызывать в них доверие к себе, повышает психологическую
готовность коллектива в решении своей задачи;
— индивидуальная работа с членами коллектива;
— осмысление полученной информации на основе объективного
анализа, проверка надежности полученных результатов;
— собственные выборы, рекомендации самому себе, выработка
дальнейшей стратегии и тактики. Желательно всю полученную
информацию перенести на социометрическую карточку;
— графический метод — основывается на графическом изоб-
ражении связей между членами коллектива выборочно.
в) Виды коммуникаций между членами коллектива изображаются:

активная связь пассивная связь активная и пассивная

(экстраверты) (интраверты) связь

В данном случае рассматриваются энергетические потенции, а не

нравственные качества личности. Часто допускается психологическая
ошибка, когда явление принимается за сущность: "активный — значит
умный", "часто внимательный к тебе — значит нравственный" и т.п.
г) Интенсивность связей в коллективе изображается:
Изолированная личность — Я. Это личность не имеет друзей и
поддержки в коллективе как в производственный так и во
внепроизводственной сферах.
Диада — Я — ОНА. (ОН). Это связь между двумя членами коллектива.
Это самая минимальная связь, когда личность поддерживается всего одним
человеком во всем коллективе.
Триада, тетрада и другие виды связи состоящие из большого числа
(группировки, круг друзей и т.п.).

256
 В третьем случае: Ж — надо вывести из коллектива; Е и Д
испытывают взаимную неприязнь одного из них — перевести в другой
коллектив; А — надо сохранить как ядро коллектива для его
эмоционально-психологической целостности, ОН — носитель норм и
традиций, без него коллектив распадается .

"круговая порука" — сильный вид связи, цепь

разрывается тяжело

Этот вид связи отражает автоматическую форму кооперации в коллективе

и является каналом информационной связи.

.
Г

А Б В

Г и Е — самые слабые звенья в коллективе

257
 Звезда" — А — авторитет, лидер, однозначно признанный

РАЗДЕЛ VI
ДИАЛЕКТИКА И
МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

ЛЕКЦИЯ 33

ДИАЛЕКТИКА (часть I)

План:
I. Диалектика как учение об универсальных связях и развитии мира, как
метод мышления и практического действия.
1.Общая характеристика.
2.Разновидности диалектики и альтернативне методы мышления
(метафизика, консерватизм, реформизм, конформизм, эволюционизм,
релятивизм).
II. Универсальные структурные связи бытия.
1. Общая характеристика,
2. Отражение структурной упорядоченности мира в категориях
единичное и общее, часть и целое, элемент и система, форма и
содержание, структура и функция, явление и сущность, порядок и хаос.
III. Связи детерминации и их отражение в категориях: причина и
следствие, необходимость и случайность, возможность и
действительность.
1. Общая характеристика,
2. Концепция детерминизма: однозначный вероятный детерменизм,
внешние и внутренние каузальные связи, самодетерменизация.
3.Детерменизм и проблема свободы воли личности.

258
Вопрос 1. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ ОБ
УНИВЕРСАЛЬНЫХ СВЯЗЯХ И РАЗВИТИИ МИРА, КАК МЕТОД
МЫШЛЕНИЯ И ПРАКТИЧЕСКОГО ДЕЙСТВИЯ
1. Общая характеристика.
а)Определение: Диалектика (греч. dialeganai — веду беседу)
- наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и
мышления.
б)Научному пониманию диалектики предшествовала долгая
история. Еще античная философия подчеркивала изменчивость всего сущего;
поняла действительность как процесс;
—первоначально термином «диалектика» обозначались:
= способность вести спор посредством вопросов и ответов: = искусство
классификации понятий;
—Аристотель показал отличие диалектики как науки о
вероятных мнениях от аналитики как науки о доказательствах;
—Платон определяет истинное бытие как тождественное и
неизменимое. Бытие заключает в себе противоречие.
—в философии феодального общества (схоластика) диалектикой называли
формальную логику, противопоставленную риторике;
—в эпоху Возрождения Бруно выдвинул идею о «совпадении
противоположностей»;
—в XVIII в, во Франции Руссо исследует противоречия как условия исторического
развития, а Дидро — противоречия в общественном сознании;
—важнейшим в развитии диалектики стал неметкий классический идеализм,
рассматривавший действительность не только как предмет познания, но и
как предмет деятельности;
—первым ушел от метафизического понимания Лейбниц. Он создал учение о
саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания;

—Кант указал на значение противоположных сил в физическом и космологическом

—Кант указал на значение противоположных сил в физическом и космологическом
процессах; ввел идею развития в познании природы;
— вершиной в домарксовской диалектике была идеалистическая
диалектика Гегеля. Он впервые представил весь исторический и духовный мир в
виде беспрерывно изменяющегося, развивающегося процесса: = диалектика
(по Гегелю)—переход одного определения в другое, причем эти определения од-
ностороння и ограничены; = диалектика «есть движущая душа всякого научного
развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который
вносил в содержание науки имманентную связь и необходимость».
— научное понимание диалектики создано Марксом и Энгельсом:
- они построили диалектику на основе материалистического
понимания исторического процесса и развития познания;

259
 = материалистическая диалектика — глубокое, свободное от
односторонностей учение о развитие. Это учение об отношении человека к
природному и социальному миру, о развитии общества и культуры.
= главная категория математической диалектики -противоречие. В
противоречиях кроется движущая сила и источник всякого развития.
= диалектика - философская теория бытия и человека; средство преобразования
деятельности, метод познания.
2. Разновидности диалектики и альтернативные методы мышления
(метафизика, консерватизм, эволюционизм, релятивизм).
а) Метафизика:
- особенностью метафизического мышления является односторонность,
абстрактность, абсолютизация какого-либо момента в составе целого.
- сейчас метафизика занимается абсолютизацией аналитико—
классификационных приемов в познании природы.
- метафизике присущ догматизм.
б) Консерватизм (лат. — сохраняю):
- обозначение идейно — политических течений, противостоящее
прогрессивным тенденциям социального развития;
- носителями этих идей являются общественные классы и слои,
заинтересованные в сохранении существующих общественных порядков;
- консерватизму присуши враждебность, противостояние процессу,
приверженность традиционному и устаревшему.
в) Релятивизм (лат. — относительный):
-методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации
относительности и условности содержания познания:
-ему свойственно одностороннее подчеркивание постоянной изменчивости
действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений;
отказ от признания преемственности в развитии знания;
преувеличение зависимости процесса познания от его
условий,
г) Эволюционизм:
-рассматривается как аспект истории, связанный с выделением тех или иных
целостных социальных
комплексов;
-он включает постепенные количественные изменения.
Вопрос 2. УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СТРУКТУРНЫЕ СВЯЗИ
БЫТИЯ.
1. Общая характеристика.
- Важное место в диалектике имеет идея всеобщей взаимосвязи явлений;
- взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее
свойство движущейся материи. Они являются проявлением универсальной связи
объектов;
- диалектика изучает универсальные связи, пронизывающие все
бытие;

260
 - в античной философии изучалась проблема «единого и многого»;
-в настоящее время проявление «единого и многого»
наблюдается в различии стран, народов;
- эта проблема изучается как связь единичного и общего;
части и целого, инвариантного и варьируемого и т.д.;
- эти связи — важнейший предмет диалектики;
-формой познания сложных универсальных связей являются категории
диалектики;
-связи категорий названы диалектическими закономерностями.
являются категории диалектики;
-связи категорий названы диалектическими закономерностями.
2. Отражение структурной упорядоченности мира в категориях: единое и
общее, часть и целое, элемент и система, форма и содержание, структура и
функция, порядок и хаос, а) Единичное характеризует отдельный предмет,
явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и
другим свойствам от иных предметов.
б)Общее — объективно существующее сходство характеристик,
единичных предметов, их одиночность в некоторых
отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений
или единой системе связей:
- при рассмотрении вопроса связи единичного и общего включают все явления,
предметы, процессы;
- диалектика единичного и общего проявляется в неразрывной связи. Общее неразрывно
связано с единичным, существует в нем и через него;
в)часть—«предметы», образующие в совокупности новые, более сложные предметы.
г)целое — обобщенная характеристика объектов, обладающих сложным
внутренним строением (личность, общество, биологическая популяция), как
единство частей в многообразии их взаимодействий;
— целостность заключается в связи, объединяющей предметы в сложные
комплексы, во взаимовлиянии частей.
Это принцип целостности;
—связям строения, функционирования, развития соответствуют
структурный, функциональный и генетический типы целостности,
связанные между собой;
д)элемент - компонент системы, способный к относительно самостоятельному
осуществлению определенной функции;
элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений,
процессов;
е)система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов,
обладающее структурой и организацией;
ж)форма - связи, существующие между элементами содержания, та
организация предмета, благодаря которой он выступает как единое целое и
может выполнять свои функции.

261
 з) содержание — совокупность элементов, составляющих данный
предмет и свойственные ему функции; — форма не может существовать
без содержания и наоборот;
— определенную роль во взаимоотношении содержания и формы играет
содержание, а форма возникает под влиянием содержания; и) структура
-относительно устойчивый способ (закон) связи элементов того или иного
сложного целого.
- она отражает упорядоченность внутренних и внешних связей объекта,
обеспечивающих его устойчивость;
- структурные связи присущи всем процессам,
происходящих в объектах;
к) функция — такое отношение элемента к целому, которое делает действие
элемента целесообразным и служит обеспечению сохранения целого;
-функция отражает взаимодействие между элементами целостной
системы и ее взаимодействия с другими системами, обеспечивающие ее
устойчивое существование.
-структура и функция взаимопроникают, сливаются, составляя единый
целостный процесс,
л)явление — это внешние, наблюдаемые, подвижные, изменчивые
характеристики того или иного предмета;
м)сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая
сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его
природу; — явление и сущность не совпадают друг с другом и одновременно
взаимосвязаны т.к. без этой связи невозможно было бы познание сути вещей;

Вопрос 3. СВЯЗИ ДЕТЕРМИНАЦИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В

КАТЕГОРИЯХ: ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ, НЕОБХОДИМОСТЬ И
СЛУЧАЙНОСТЬ, ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.
1. Общая характеристика.
а) причина - явление или группа явлений взаимодействующих
между собой, предшествующих другим и вызывающих их;
б) следствие - явление, вызываемое действием причины;
-причина всегда предшествует следствию, но следствие не является
достаточным признаком причины;
-причинно — следственные отношения многообразны;
- различия между причинными отношениями определяются характером
самих явлений и главенствующей ролью какого — либо вида причин;
в)необходимость - это явление или событие, которое при наличии
определенных условий обязательно наступает;
г)случайность - связь причины и следствия, при которой причинные
основания допускают реализацию любого из множества возможных
альтернативных следствий;
-случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из
неопределенно большого числа разнообразных и в точности неизвестных
причин;
262
 - необходимость и случайность могут превращаться друг в друга: случайное в
одних условиях становится необходимым в других, и наоборот;
д)возможность - предпосылка возникновения того или юного явления, процесса,
его потенциальное существование;
е)действительность — это осуществляемая, реализованная возможность.

2. Концепция детерминизма: однозначный и вероятностный детерминизм,

внешние и внутренние казуальные связи, самодетерминация.

IX IV V
Противоречие Противоречие Противоречие
Противоречие
возможности и причины и содержания и
возможности и
действительност следствия формы
действительност
и

Противоречие
Противоречие Ядро диалектики.
новаторства и Противоре
новаторства и Принцип
приемственности чие
противоречия.
традиций:преемственности
Закон качества и
традиций: Закон Закон единства и
отрицания количества
отрицания борьбы
отрицания : Закон
отрицания противоположнос
взаимного
тей
перехода
количеств
енных и
качествен
Противоречия ных
необходимости и изменени
случайности й

Противоречия Противоречие 263

Противоречие
необходимости и сущности и
общего и
случайности явления
единичного
а

Детермениэм - концепция мира, основывающаяся на принципах

причинности и закономерности.
б) Долгое время существовал механический детерминизм. Его
основа — понимание причинной связи как однозначной и
постоянной:
- для него характерно; жесткое понимание причинных связей; законы
классической механики; исключение случайности, статистической
формы детерминизма; — детерминация рассматривалась как вызываемая
внешними
причинами;
- еще она рассматривалась как однозначная, а значит и точно предсказуемая в
области состояний материальных систем;
в) Лапласовский детерминизм (основатель французский ученый Лаплас)
— если известно число параметров в любой данный момент и их производные по
времени, то
возможно вычисление этих параметров в предыдущее и последующее время;
—но дальнейшие исследования XIX — XX вв. показали
ограниченность такого понимания;
г) Диалектизация принципа причинности шла в различных направлениях;
-уточнялась простая схема причинности и осознавалась роль условий: при
одинаковых условиях выделяемая причина всегда производит одно и тоже следствие;
-но одинаковых причин не бывает, поэтому вводились уточнения: подобные
причины при подобных условиях производят подобные следствия;
-понятие детерминизма приобрело гибкость и четкость, достаточную для
исключения представления индетерминизма;
-по диалектика—материалистической концепции связь между
причиной и следствием может носить статистический, вероятностный
характер (статистическая форма);
-статистическая детерминированность —результат взаимодействий
большого числа элементов, индивидуально детерминированных в соответствии с
другими типами детерминации;
—статистическая детерминация рассматривает ситуации с несколькими
альтернативами.
—диалектика—материалистический детерминизм включает в себя случайность;
—универсальная закономерность (коллективная регулярность) совместима с
индивидуальными исключениями, нерегулярностью, это расширение
детерминизма, но не его отрицание.
264
3. Детерминизм и проблема свободы воли личности.
— Опыт показывает, что даже иррациональные поступки человека всегда
обусловлены внутренним миром человека или внешними обстоятельствами;
- абсолютная свобода воли — это абстракция от реального процесса
формирования волевого акта человека;
- внутренний мир человека является отражением внешнего объективного мира и
диалектическое отражение событий во внутреннем мире является
диалектическим отражением событий во внешнем мире;
-объективная детерминация явлений в мире имеет отражение в сознании
в виде логики и психологии, находящей связь человеческих идей,
познавательных образов;
-цели, лежащие в основе свободы выбора, определяются
интересами человека, возникшими в результате практики;
-свободное действие человека определяется выбором, свобода есть там, где
есть выбор;
-ситуация выбора имеет объяснение только при налички объективной
постоянной обусловленности событий и явлений;
-основанием для ситуации выбора является наличие диапазона возможностей;
-одной из форм проявления свободы является способность
человека к преобразованию мира, самого себя и окружающего
социума;
- согласно общей концепции детерминизма, свобода — это высшая форма
самрдетерминации и самоорганизации материи, проявляющая себя на
социальном уровне в ее движении.

ЛЕКЦИЯ 34

ДИАЛЕКТИКА (часть 2)
План:
I. Диалектика количественных и качественных изменений. Свойство,
качество, мера.
1.Общая характеристика.
2. Переход в навое качество.
3. Эволюция (реформы) и скачки (революция), непрерывность и

265
прерывность в развитии.
II.Единство и борьба противоположностей —источник саморазвития.
1.Общая характеристика.
2.Многообразие противоречий и форм, ихразрешение.
3.Идеалы, компромисс, гражданское согласие, сосуществование,
соревнование, конкуренция как формы мирного разрешения
противоречий в обществе.
4.Деструктивные, насильственные методы разрешения противоречий,
абсолютизация этих методов в практике большевизма.
III.Отрицание отрицания.
1. Общая характеристика.
2.Диалектическое отрицание как синтез, интеграция, «снятие».
3. Поступательность и цикличность в развитии.
4.Направленность развития: восходящая и нисходящая ветви развития.
Прогресс и его противоположность — застой, кризис, деградация,
регресс.
Вопрос 1. ДИАЛЕКТИКА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ
ИЗМЕНЕНИЙ. СВОЙСТВО, КАЧЕСТВО , МЕРА.
1. Общая характеристика.
а) Качество — такая определенность предмета, которая характеризует его
как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и
принадлежащий к классу однотипных с ним предметов.
- Аристотель проанализировал категории качества и обосновал
качественный подход к физическому миру;
- представители средневековой схоластики изучали проблему «скрытых
качеств»;
-философы — материалисты выделяли «первичные» и «вторичные»
качества;
- но одновременно изучался и количественный подход к миру.
б) Количество - характеристика явлений, предметов, процессов по степени
развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах
и числах.
—Аристотель: «Количеством называется то, что делимо на
составные части, каждая из которых есть по природе что-то одно и
определенное нечто»;
-оценка количественных характеристик заключается в выявлении общих
свойств «вещей»;
-приведение качественных характеристик предметов к некоторому единству
называется измерением;
-в различных разделах науки и практики широко применяются
качественные и количественные методы анализа;
в)свойства бывают существенные и несущественные, специфические и
неспецифические;

266
 -специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него
называют признаками;
-некоторые свойства предмета могут видоизменяться (приобретают или
утрачиваются). Эти свойства относят к неспецифическим;
- сходство и различие свойств определяют существование качественно однотипных
и разнотипных групп предметов;
г)мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал
количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная
определенность предмета.

2. Переход в новое качество.

Закон перехода количественных отношений в качественные
выражает взаимосвязь количественных и качественных изменений;
-Энгельс: «... качественные изменения — точно определенным для
каждого отдельного случая способом
-могут происходить лишь путем количественного представления либо
количественного убавления материи или движения»;
-в предметах происходят постоянные количественные изменения, не
меняющие их основных черт, но при достижении границ меры приводят к
качественным изменениям;
-Гегель: «кажущееся невинным количественное изменение
представляет собой хитрость, за которой улавливается качественное
изменение»;
- закон перехода количественных изменений в
качественные носит общий философский характер и
выполняет мировоззренческую функцию, разрушая чисто
количественный механический подход к миру;
- распространенным проявлением этот закона являются
многочисленные превращения вещества из одного
агрегатного состояния в другое (из твердого — в жидкое
и т.д.)
- закон перехода количественных изменений в качественные показывает
сложность, многократность понимания мира.
3. Эволюция (реформы) и скачки (революция), непрерывность и
прерывность в развитии.
а) Эволюция и революция (лат. Evolutio — развертывание и revolulio —
поворот) — понятия, применяемые для характеристики различных
сторон развития; — Эволюция — изменение бытия и сознания,
включающие в себя качественные и количественные преобразования: =
соотношение количественных преобразований в развитии выражается
через соотношение понятий эволюции (в узком смысле); эволюции
присущи более или менее медленные, постепенные количественные
изменения;

267
 - революция - отражает коренные качественные, скачкообразно
осуществляющиеся преобразования;
а) Скачок — переход одного качества в другое;
в) скачок определяется как прерывность — стадии коренных качественных
изменений предмета, момент или переход превращения старого качества в новое;
г) непрерывность — стадии медленных, незаметных количественных
накоплений; она не затрагивает качества предмета, а вносит в него незначительные
количественные изменения, выступает как процесс увеличения «или
уменьшения существующего;
я) скачки различаются по:
-формам движения материи;
- по времени их протекания: разовые (скачки — взрывы), стадиобразные
(«постепенные»): = при скачке — взрыве изменяется сразу вся система, = при
постепенном скачке — поочередно отдельные подсистемы и части системы;
— по количеству систем или подсистем: одинарне и комплексные
(интегральные);
— по отношению к главной стороне сущности предметов:
коренные и не коренные;
—по роли скачков в развитии;
= прогрессивные;
= регрессивные;
= одноразовые (нейтральные по отношению к прогрессу и регрессу).
Вопрос 2. ЕДИНСТВО И БОРЬБА
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ - ИСТОЧНИК САМОРАЗВИТИЯ
1. Общая характеристика.
а) Единство и борьба противоположностей вырамсает взаимодействие
«полярных» свойств, функций;
—диалектические противоположности связаны друг с другом;
—парные категории диалектики (например, причина и следствие, качество
и количество) являют единство противоположностей;
б)противоположности — стороны, моменты, черты какого - либо
предмета, отличающиеся коренным образом друг от друга по какому —
либо признаку и вместе с ним предполагают друг друга;
—противоположности, свойственные предметам и явлениям далеко не
всегда обнаруживаются сразу. Так, физика только недавно обнаружила,
что свет имеет двойственную корпускулярне — волновую природу.
—нашему сознанию свойственны противоположности (например, истина и
заблуждение, абсолютная и относительная истина);
в)диалектическим противоположностям присуще единство,
взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают,
взаимодействуют между собой;
-отношения между диалектическими противоположностями всегда носят
динамичный, всеобщий характер;

268
 -они обладают способностью переходить одна в другую и они свойственны
всем предметам и явлениям.
Таким образом, можно сформулировать закон единства и борьбы
противоположностей: развитие объективной реальности и процесс ее
познания, все формы человеческой активності осуществляются путем
раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие
противоположных сил, с
одной стороны, характеризует определенную систему как нечто единое, а с
другой — составляет внутренний импульс ее изменения, развития.
2. Многообразие противоречий и форм, их разрешение.
а) Противоречие процесс нахождения противоположностей во
взаимодействии (проникновение и отрицание друг друга);
- противоречие взаимосвязано с развитием и движением;
-диалектические противоречия есть толь там, где развитие, самодвижение;
б) Противоречие — взаимодействие противоположных, взаимоисключающих
сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем
единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и
развития; в) в развитии противоречий выделяют следующие этапы:
— гармонию;
— дисгармонию;
— конфликт;
г) Многообразие противоречий и зависит от:
— специфики противоположных сторон;
— условий, в которых развертываются их взаимодействия;
— уровня организации соответствующих систем; д)
Различают внутренние и внешние противоречия:
—внутренние выражают состояние системы на определенной целостности;
—внешние отражают взаимодействие противоположностей, относящихся к
разным системам;
—внутренние противоречия:
= основные (главные) — сущностное противоречие, связанное с глубинными
формами взаимодействия противоположностей, составляющих его структуру;
= неосновные (неглавные) — разрешение этого противоречия
осуществляется в труде и распределении благ.
е) Антагонистические и неантогонистические противоречия:
—антогонистиеские — процесс взаимодействия между непримиримо
враждебными силами (массами, социальными группами);
— неантогонистические — процесс взаимодействия между социальными
группами, основные интересы и цели которых совпадают;
ж) Формы разрешения противоречий зависят от:
—характера самих противоречий;
—условий их действия;
— характера уровня организации борющихся сторон,
з)Разрешение противоречий может быть:
— полным или частичным;
269
— разовым или поэтапным.
и) Существует 2 главных способа разрешения противоречий:
— антагонистический тип. Преодоление антагонизма связано с гибелью одной
из сторон;
— неантагонистический тип. Эти отношения предусматривают общность
интересов для решения противоречий (мирное решение противоречий).
3. Диалог, компромисс, гражданское согласие, сосуществование,
соревнование, конкуренция как формы мирного разрешения противоречий в
обществе.
а) Диалог — беседа между двумя или несколькими людьми (одинаково
активные люди) на определенную тему и высказывание своих мыслей по этому
поводу.
б) Компромисс — вид взаимодоговоренности, когда одна из сторон идет на
уступки.
в) Гражданское согласие — это определенные нормы поведения в
гражданском обществе, которых придерживаются все его члены.
г) Сосуществование — форма мирного разрешения противоречий, при
которой не достигнуто обоюдное согласие, но поддерживается
определенный нейтралитет.
д) Соревнование - мирный способ разрешения противоречий, при
котором разрешается вопрос о главенстве противоречия в результате его
победы.
г) Конкуренция — мирное сосуществование разных противоречий, но
«борьба» между ними не прекращается и может привести к гибели одного из
конкурентов.
Вопрос 3. ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ
1. Общая характеристика.
а) Закон отрицание отрицания фиксирует объективно противоречивую
форму развития закономерного последовательного процесса, включающего
моменты относительной повторяемости и цикличности;
- формула «отрицание отрицания» говорит об отрицании как
объективном необходимом моменте изменяющейся действительности;
- К. Фишер: « противоречие есть первое отрицание, а разрешение его
(отрицание) есть второе отрицание». Здесь три момента налицо: исходное
состояние тождества, слитности противоположностей — стадия
развитого противоречия (отрицательность) - разрешение противоречия
(отрицание отрицания);
- закон отрицания отрицания раскрывает необходимую связь старого и
нового в процессе развития, которая состоит в том; что новое качество
отбрасывает старое и вместе с ним включает в себя в преобразованном виде
некоторые положительные его стороны, моменты;
Таким образом, сформулируем суть закона отрицания отрицания:
развитие носит противоречивый, спиралевидный характер, оно происходит

270
 таким образом, что на определенных его этапах повторяются на качественно
новой основе некоторые особенности пройденных ступеней.
2. Диалектическое отрицание как синтез, интеграция, «снятие».
а) Отрицание — есть результат движения объективных противоречий.
Отрицание с точки зрения материалистической диалектики — переход вещи в
новое качество, обусловленных развитием свойственных ей внутренних и (или)
внешних противоречий;
б) отрицание фиксирует действенный процесс качественного
изменения системы и его результат.
в) Основные значения термина «диалектическое отрицание»:
- конкретно реализующийся акт преобразования нечто в существенно иное в
процессах природы, общества и человеческого мышления в отличие от
формально - логической операции отрицания;
- интегрированная совокупность абстрактно - всеобщих мотивов
реального отрицания;
- противоположность метафизическому пониманию отрицания.
г) Виды диалектического отрицания:
— деструктивное отрицание;
— «снятие»;
— трансформация;
=деструкция — прекращение существования данного конкретного объекта,
его небытие в качестве целостной системы;
= «снятие» — диалектическое отрицание, при котором переход из одного
состояния в другое сопровождается включением в состав нового качества
некоторых элементов и звеньев ее структуры; — проявление снятия
обнаруживается во взаимодействии основных форм движения материи на
уровне отдельных сфер объективной действительности; = Трансформация
— есть модификация «снятия»: трансформацию используют при анализе
качественных изменений материальной системы, при которой сохраняется ее
основа.
3. Поступательность и цикличность в развитии.
а)реальным примером «отрицания отрицания» в обществе и природе
является «спиралевидные» процессы, которые включают в себя
цикличность, относительную повторяемость и поступательность;
цикличность формирования и гибели, рождения и смерти проявляется во всех
процессах природных и общественных явлений;
б)идея цикличности была дополнена идеей поступательности,
прорыва, преодоления исходного уровня бытия;
- в материалистической диалектике отношение противоположностей
объясняется не просто как чередование нарушений и восстановлений
их равновесия, а как их асимметрия, приводящая к
направленному поступательному изменению, развитию;
- развитие — процесс длительных, накапливающихся, необратимых изменений
сложных системных объектов в больших интервалах времени; — в процессе

271
 развития последовательно сменяют друг друга фазы, ступени процесса,
закономерно изменяется уровень организованности системы.
Направленность развития: восходящая и нисходящая ветви развития.
Процесс и его противоположность — застой, кризис, деградация, регресс.
а) двумя наиболее общими, противоположными по своїм характеристикам
и неотъемлемыми друг от друга тенденциями развития являются прогресс и
регресс;
б) прогресс — тип развития сложных систем, для котрого характерен переход
от низких, менее совершенных форм к более высоким и совершенным:
- прогресс связан с повышением уровня организации системы;
- повышение уровня организации системы заключается в дифференциации
и интеграции элементов и связей системы, которая повышает степень ее
целостности, ее приспособленность к среде, функциональную
эффективность;
- понятия «прогресс» и «регресс» определяются друг через друга;
- наряду с прогрессом в развитии постоянно наблюдаются случай
регресса;
- в эволюции живых организмов сочетаются прогрессивные и
регрессивные тенденции (прогрессивное развитие живой природы включает
деградацию отдельных видов) диалектическое соотношение
прогрессивных и регрессивных тенденций определяет направленность
процессов развития;
- в реальных процессах развития природы и общества проявляется
многонаправленность, включающая в себя не только прогресс, но и регресс;
Таким образом, в развитии линии прогресса и регресса сложно переплетены
и представляют собой жсивое единство; нарастание, усложнение одних
функций сопровождается упрощением, свертыванием других;
диалектическая связь прогресса и регресса обусловливает сложные, часто
неожиданные результаты развития систем.

272
 РАЗДЕЛ VII
ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ

ЛЕКЦИЯ 35 СОЗНАНИЕ (часть I)

План:
1. Проблема сознания в философии и науке.
II. Общеприродные и биологический предпосылки возникновения сознания.
1. Общая характеристика.
2.Отражение как атрибут материи.
3.Отражение и информация.
4. Биологическое отрамсение и его эволюция. Качественное отличие
сознания человека от психики животных.
III.Труд, общение и язык — социальные детерминанты сознания.
IV.Общественно-историческая сущность сознания.
1.Общая характеристика.
2.Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы
общественного сознания.
Вопрос 1. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ.
— Выяснение природы человеческого сознания важно потому, что
разные подходы к вопросу о сущности сознания затрагивают
мировоззренческие и методологические установки философии.
—Несмотря на разнообразие подходов к данному вопросу
возникает единая проблема: анализ сознания с позиции
специфически человеческой формы регуляции взаимодействия человека с
действительностью. Такая форма характеризуется выделением человека,
как своеобразной реальности,

273
— Вопрос о природе сознания возникает не только перед
философией, но и перед такими науками, как: социология,
психология, педагогика, физиология. Однако рассмотрение любого аспекта
сознания с точки зрения данных наук всегда опирается на философско-
мировоззренческую основу.
— Серьезный философский подход к вопросу сознания вызван активизацией
человеческого фактора, проблемой современной общественной практики.
— Однако центральный вопрос философии — это вопрос
об отношении сознания к бытию, о возможностях предоставляемых человеку
сознанием, об ответственности, налагаемой сознанием на человека.
-Философы определили, что способ бытия человека в мире всегда
предполагает сознание. Вторичность сознания по отношению к бытию
означает, что бытие выступает как более широкая система, и специфическим
условием его является сознание. Сознание есть свойство высокоорганизованной
материи.
— Сознание есть особая форма отражения, регуляции управления
отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и способам
общения
Сознание отражает и творит мир:
= оно является общественным продуктом; возникает развивается только
в совместной деятельности людей; участвуя в процессе труда и общения, у
людей вырабатываются определенные нормы, которые вместе с их
эмоциональной окраской составляют содержание сознания к
специфической формы отражения. Таким образом, сознание выступает как
исходное философское понятие для анализа всех форм проявления
человеческой жизни в их единстве и целостности.
Вопрос 2. ОБЩЕПРИРОДНЫЕ И БИОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЗНАНИЯ
1. Общая характеристика.
—В изучении вопроса о сознании важное место занимает вопрос о
предпосылках возникновения сознания (физиологические, психологические
процессы у высших животных и человека).
— Необходимые биологические предпосылки возникновения сознания
были подготовлены живой природой, эволюционировавшей до уровня высших
животных.
— Большое значение в изучении этих предпосылок принадлежит биологии
и, в частности, разделу о безусловной и условно рефлекторной деятельности
мозга (И.М. Сеченов, И.П. Павлов).
— Ученые биологи дали научное объяснение химической природе нервного
возбуждения. Были открыты ДНК и РНК' и исследована их роль в наследственности и
белковом обмене.
— Благодаря созданию новых направлений в биологии таких, как
молекулярная биология, молекулярная биофизика, молекулярная генетика и т.д.
ученые пришли к выводу, что чувствительность и ощущение являються свойствами
лишь части живой материи—общественного бытия, так же, как и биологические
274
предпосылки сознания, есть часть живой материи.
— Биологические предпосылки сознания включают в себя элементарные
трудовые операции, совершаемые разными животными (пауком, пчелой и
т.д.), но эти операции происходят условно рефлекторно. Например, операции,
свойственные данному виду, совершаются неосознанно без существенных
изменений на протяжении большого промежутка времени. Таким образом, в
живой природе существуют лишь предпосылки сознания. А переход
предпосылок к самому сознанию — это переход от биологической формы
отражения к социальной.
2. Отражение как атрибут материи.
а) В основе фундамента всей материи лежит свойство
всеобщности отражения, которое определяется универсальностью
материального взаимодействия:
- все объекты, явления, процессы объективно существуют в
материальном мире и постоянно взаимодействуют между собой; в
результате этого взаимодействия они изменяются;
— каждый из взаимодействующих объектов, воздействуя на
другие, вызывает в них определенные изменения и оставляет
«долю воздействия» в том объекте, на который он влияет и
таким образом запечатлевает себя в результате этого воздействия.
Таким образом, способность материальных явлений, систем
воспроизводить в стих свойствах особенности других явлений и
есть всеобщее свойство материи — отражение. Отражение
присутствует в любом процессе взаимодействия, а следовательно
и всякое взаимодействие включает в себя момент отражения.
б) Отражение является одной из сторон взаимодействия.
Оно является фундаментальным свойством самой материи.
— Любые формы и виды отражения сознания возникают в рамках
взаимодействия материальных образований и систем разных уровней
развития.
— Отражение в гносеологическом смысле есть способность
получения адекватных действительности образов. Эта
способность зарождается у животных и достигает наивысшего
проявления у человека. Таким образом, для исследования
отражения необходим генетический и исторический подход.
Если рассматривать понятие отражения как эффекта материальных
взаимодействий, то необходимо обращать внимание на развитие конкретных
форм и видов отражения, их совершенствование. Из всеобщего понятия
отражения можно вывести конкретные формы отражения материи.
3. Отражение и информация.
а) Отражение, связанное с активным использованием результатов внешних
воздействий называется информационным. Результаты внешних
воздействий несут определенную информацию об окружающей среде.

275
 —Информацию можно рассматривать, как свойство явлений
быть побудителем известных действий в окружающем мире.
—Для возникновения информационног отображения
необходимо существование материальных систем, активно строящих свое
движение во внешнем мире: = возможностью построения движения
обладают лишь некоторые виды материальных систем; = эти системы
обладают способностью активно относиться к предметам и явлениям
внешнего мира как к ориентирам для осуществления самодвижения.
—В процессе информационного отражения внешнее воздействие
оказывает влияние на состояние системы косвенно, в результате
приведения в активное состояние программы построения
движения, заложенной в материальной системе.
—Способность отражающей системы использовать внешнее
воздействие для ориентации системы определяет информационно-
сигнальный характер внешнего воздействия.
б) Материальные системы, способные к информационному отражению,
обладают избирательностью и опережающим характером. Такая система
относится к миру избирательно в плане активного построения своих отношений
с внешней средой, используя факторы, служащие для ее
самосохранения и развития, и отталкивая дестабилизирующие факторы:
—Свойство избирательности может выступать как генетическая
предпосылка оценочной функции сознания при развитии
информационного отражения в формах психики и сознания.
—Системы, использующие информационное отражение, всегда
предваряют результаты событий Соответственно, они и ведут себя,
ориентируясь на эти результаты.
в) Выделяют следующие типы отражения:
— отражение в неживой природе;
— отражение в живой природе;
—в неживой природе существует простейшее отражение, связанное с
материальными взаимодействиями. А в живой природе оно является
предпосылкой видов отражения более высоких уровней.
г)В информационном отражении выделяют следующие виды:
—раздражимость простейших одноклеточных животных и растений;
—возбудимость нервных тканей;
—психическое отражение.
4. Биологические отражение и его эволюция. Качественное отличие
сознания человека от психики животных, а Основной формой
отражения, характеризующей живую природу, является
раздражимость.
- Раздражимость — способность организма к простейшим
специфическим реакциям в ответ на действие определенных
раздражителей. (Например, амеба сжимается при воздействии на нее
укола.) Реакция организма на раздражение происходит за счет энергии самого

276
 организма. В раздражимости присутствует признак информационных
воздействий.
— Вторым фактором, характеризующим розвитие форм отражения,
является чувствительность -способность к ощущению.
Чувствительность присуща только животному миру. Она есть:
способность реагировать как на биологически значимые факторы, так и
на биологически нейтральные. (Например, если питательные веществ;
находятся в освещенной части бассейна, то амеб; будет двигаться именно
туда. Свет - это сигнал несущий информацию о пище, он и являет ся
ощущением.)
—Важное значение ощущения для организма заключается в
мобилизации его возможностей для осуществления адекватного действия.
Таким образом, в механизме отражения возрастает роль отражения
внутренней работы организма, и отражение связывается с формирование
структуры, ответственной за него - нервной ткани. Отражение на основе
нервной системы получило название нейрофизиологического и является
дальнейшим этапом развития информационного отражения.
—Активность на уровне раздражимости обеспечивает активность
организма, направленную на поиск пищи, а нейрофизиологическое
отражение дает возможность осуществлять сложные схемы,
предусматривающие дифференциацию последовательности действий.
—Исходя из научных концепций в процес се взаимодействия с
внешней средой организм активно реализует внутреннюю программу. В
ее основе нейрофизио-легические структуры, хранящие «видовой
опыт» данного организма.
—Нейрофизиологические исследования показывают, что наличие нервной
системы позволяет организму строить поведение и осуществлять его с
помощью установок, вытекающих из жизненного опыта.
—Процесс отражения у существ с нервной системой заключается в
активной внутренней работе по формированию схемы повеления.
_ Отражение есть диалектическое единство противоположностей —
воздействие внешней среды и реализация внутренних целей при
построении адекватной системы поведения.
Такая диалектика находит полное проявление на стадии психического
отражения, которая присуща только развитым живым существам
со сложной нервной системой. То есть, психика есть только там, где
есть нервная система.
б) Процесе отражения у живых органи змов с нервной системой
осуществляется в ситуациях двух различных типов:
— у живого организма ресурсы ображена внешней действительности
достаточны для решения задач; в этом случае отражения
заключается в мобилизации уже существуют,программ действий;
— у живого организма ресурсы отражения внешней действительности
недостаточны для решения задач; эта ситуация встречается

277
гораздо чаще первой; В ней субъект задерживает автоматическое реагирование и
переходит к обследованию реальной ситуации: = она активно
мобилизует все имеющиеся ресурсы отражения
= эта внутренняя работа направляется обследованиемситуаций,
предполагающих ориентировку. Такая ориентировка является основой
психических форм отражения, возникновения психических образов.
в) Каждый субъект в процессе осуществления ориентировочной
деятельности всегда опирается на прошлые навыки, автоматизмы, но для
построения психического образа необходимо реальное
ориентировочное движения в действительности.
г) Субъект устанавливает, прослеживает новые для него отношения и связи
между явлениями и строит образ, как результат психического отражения
действительности. Следовательно, психический образ нельзя сводить к
нейродинамической модели, являющейся физиологической основой
этого образа.
Итак, образ есть способность живого существа как субъекта
поведения, и эта способность является отличием между живым
существом, выработавшим данный образ, и живым существом, не
имеющим его.
Различия между ними заключаются в наличии или отсутствии схем
организации поведения.

Вопрос 3. ТРУД, ОБЩЕНИЕ И ЯЗЫК -СОЦИАЛЬНЫЕ

ДЕТЕРМИНАНТЫ СОЗНАНИЯ.

а) Универсальной, всеохватывающей материальной формой бытия

сознания является прежде всего сам процесс материального производства,
а также его продукты.
—Под воздействием сознания создаются машины, орудия труда, средства
производства.
—Сознание превращается в вещественную чувственно-предметную
деятельность людей. Любой продукт труда есть результат мысли создателя.
—История материального производства — это история развития сознания
в вещественной форме.
б) Процесс развития сознания как социо-культурного явления тесно связан с
развитием языка. К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «Язык так же древен, как и
сознание; язык есть практическое, существующее и для других
людей и лишь тем самым существующее также и для нас
самих действительное сознание».
— Однако вместе с разговорным языком сознание может выражаться в
материальных явлениях иного рода, которые так же приобретают знаковую
функцию.
— Материальное явление выполняет знаковую функцию в случае
выражения некоторого содержания сознания, становится носителем социальной

278
информации. В этом случае данное явление
приобретает смысл.
— Знаковую функцию материальный предмет может выполнять только в
определенной культуре. Так, предмет, который заключает в себе
определенный смысл для людей одной культуры, людьми другой культури
будет восприниматься как обычный.
—Разпичной является и степень связи материальной природы знака с
выражаемым им смысловым содержанием. Например, из древних рисунков
возникли знаки письменности, но в развитом письменном и разговорном
языке связь между материей символа и символическим содержанием теряется
вообще.
—При осуществлении маково-символической функции связанный с ней
смысл, выражающий определенное содержание сознания, носит идеальньй
характер.
— Идеальность характеризует специфический способ существования
воплощенного в материальном предмете смысла и значения,
являющихся программой действий для людей. Например, технический
чертеж какой-либо детали включает в себя идеальное содержание, которое
способен прочитать и раскрыть специалист в зтой области и
воплотить в реальность.
— Идеальность образов имеет специфическое значение,
вьыражающееся в создании в процессе совместной деятельности людей в
культуре и воплощаются в предметах культуры.
Таким образом, процесс взаимодействия сознания в практической
деятельности людей єсть необходшюе условие ее организации и
воспроизводства.
Вопрос 4. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ
1. Общая характеристика.
На аиализ человеческого сознания так же, как и на анализ форм отражения
распространяется философско-меюодологический подход. Он означает, что
той системой, внутри которой возникает и развивается сознание, выступает
человеческий способ бытия в мире, взаимодействия с миром.
— Этим способом бытия являєшся практика, преобразовательное
отношение к действительности. Осуществляя практически
преобразовательную деятельность, человек создает свою «вторую природу»,
человеческую сферу обитания, орудия й средства производства, что и
является содержанием общественной природи сознания.
—Процесе возникновения сознания связан с формированием культури
на основе практически преобразовательной общественной деятельности людей,
фиксации навыков деятельности. Фиксация навыков
предполагает определенное общение людей, их кооперацию.
—Оснований общественной природм человеческого сознания заключаются в
участии индивидуальных действий в совместной коллективной деятельности
по формированию всех форм культуры.

279
 —При социальном розвитий человечества внутренней основой зтого развития
выступает исторически создавшееся й развивающееся содержание
сознания.
Таким образом, сознание с самого начала является продуктом общественного
развития. Оно єсть процесс социальный.
2. Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы
общественного сознания.
а) Являясь сознанием данного конкретного человека, индивидуальное
сознание представляет собой подвижную совокупность его мыслей,
взглядов, интересов, змоциональных й психических качеств. Оно есть
отражение сложного взаимодействия социальной среды данного
общества и среды конкретной для определенной личности.
б) Индивидуальное сознание включает самосознание —процесе осознания
человеком самого себя.
в) Общественное сознание — зто совокупность идей, теорий й взглядов,
социальных чувств, привычек, отражающих объективную
действительность — человеческое общество, природу.
— Главным обьектом отражения общественного сознания является
общественное бытие людей.
— Общественное сознание заключает в себе различные
формы;
= мораль;
= искусство;
= философию;
= религию;
= науки.
NВ: Относительно науки, то она, являясь одной из форм общественного
сознания, в то же время больше превращается в непосредственную
ироизводительную силу общества.

г) Соотношепие общественного и ипдивидуального сознания єсть

конкретное проявление диалектики общего и отдельного в духовной жизни
общества:
— общественное сознание проявляется только через индивидуальное,
поскольку способностью мислить обладает лишь конкретная личность;
—в свою очереоь индивидуальное сознание существует только в связи с
сознанием общественньм, поскольку каждьй человек живет и трудится в
обществе, и его собственное сознание не єсть нечто замкнутое;
— общественное и индивидуальное сознание едины. У них обший источник
— бытие людей, єдиная основа — практика, одна форма, способ вираження —
язык; — общественное сознание опережает действительность
глубже и всесторонне, чем индивидуальное. Оно отвлекается от многих
конкретних специфических черт сознания индивидов и вбирает в себя лишь
общезначимое;
280
 — индивидуальное сознание кроме черт, присущих отдельно взятому
индивиду, содержит и черты, присущие определенной социальной
общности. Таким образом, в данной лекции ми рассмотрели философские и
научные аспекти сознания, методологические основи его исследования.

ЛЕКЦИЯ 36

СОЗНАНИЕ (часть II)

План:

І. Индивидуальное сознание, его структура.

1. Общая характеристика
2.Сознательное и бессознательное
3.Самосознание, его предметность и рефлексивность
4. Витальные переживаним й ценности в структуре самосознания.
І І. Творческая активность сознания
1.Общая характеристика
2. Види творчества.
III. Идеальное и материальное.
1.Общая характеристика.
2. Проблема сознания в психофизиологии.
Сознание и мозг: психофизиологическая проблема.
3.Классическая й современная нейрофизиология о
сознании как функции мозга:
а) Принципиальная несводимость сознания к нейрональнмм
процессам.
б) Моделирование функции мозга.
IV. Регуляторная функция сознания.
1.Функциональные системи (по П.К. Анохину)
2.Психосоматическая проблема в медицине.
Психогенние фактори в этиологии заболеваний и психотерапия.

Вопрос 1. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ, ЕГО СТРУКТУРА

1. Общая характеристика.
а) Сознание — зто высшая функция мозга человека, заключающаяся в
обобщенном, оценочном, целенаправленном отражении и
конструктивно-творческом преобразовании действительности, в
предварительном мысленном построении действий й предвидением их
результатов.
— Сознание (по А.Г. Спиршну) — способность идеального
(психического) отражения действительности, превращения
обьективного содержания предмета в субьективное содержание душевной

281
жизни человека.
— Сознание проявлятся в змоциональной оценке действительности.
—Сознание — не талько образ, а идеальная (психическая) форма деятельности,
направленная на проявление и преобразование действительности.
2. Сознательное и бессознательное.
а) Сознательное — сформированный в результате обучения и
социализации личности слой психики.
—Сознательное включает:
= знание;
= мировоззрение;

= нравственность;

Сознание

Общественное Индивидуальное
=общечеловеческое =знание
=национальное =личный жизненный опыт
=групповое =мышление и разум
=интересы и духовные
потребности
=ценности и убеждения

282
Ценностно-мотивационная логико-понятийная
компоненте - общие понятия
-фантазия; -аналитико-синтетические
-продуктивное воображение мыслительные опирации
- интуиция -логичвеские доказательс-
тва

Эмоциональная компонента

сознания телесно-перцептивные способности

-инстинктивно-аффективные -ощущения

состояния -восприятия

-эмоции -представления

-чувства

Схема «поля» сознания.

б) Структура сознания

283
бессознательное сознательное самосознание

= политико-правовыю взгляды;
= зсгетические взгляды;
= социально-коммуникативные потребности;
= цели и интересы
= змоции и чувства.
б) Бессознательное — зто совокупность психических явлений,
состояний и действий, лежащих вне сфери человечееког разума,
безотчетных и неподдающихся в данньт момент контролю сознания.
— Бессознательное включает:
= сновидения;
= гипнотические состояния;
= сомнабулизм;
= состояния невменяемости.

Бессознательное

Индивидуальное Коллективное

- Индивидуальное и коллективное бессознательное вместе влияют на

наследственную передачу стереотипных реакций, обеспечивающих
самосохранение индивида, в) В генезе психики человека бєссознательное
является
первым зтапом ее формирования и развития, а социальное - вторым.
— Бєссознательное и сознательное — две относительно
самостоятельные стороны единой психики человека.
— Между бессознательним и сознательньш часто возникают
конфликти, но зти две стороны психики взаимосвязаны.
3. Самосознание, его предметность и рефлексивности.

а) Самосознание — системообразующая основа духовного мира личности,

субьективное мировоззрение через основные психологические установки и
мотивы витальные переживания и волю.
— Самосознание обьединяет и перерабатывает части социального
знання через призму витальных переживаний и биологических
потребностей индивида.
—Самосознание является структурою индивидуального сознания.

284
 — Самосознание — не только познание себя, но и известное
отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям,
физическим и духовыїм силам, то есть самооценка (А. Г. Спиркин).
— Социальность человека приводит к возникновению в его психическом
мире самосознания.
- В процессе самосознания человек вмделяет себя из
окружающего мира и определяет свое отношение к нему.
В процессе самосознания человек становится личностью и осознает
себя как субьект практической деятельности.
— Благодаря самосознанию субьект делает обьектом самого себя, а
обьектом анализа — собственные представлення, мисли и чувства.
— Сократ сказал: «Потай самого себя». Он понял, что осознание
окружающего мира будет неполноценным без осознания самого себя.
— Итак, самосознание обпадаеь «семи признаками сознания, которые
содержатся в определении сущности сознания, имеющемся в философской
литературе.
4. Витальные переживання и ценности в структуре самосознания.
—Решающим моментом в самосознании являються витальнне
переживання (страх смерти, одиночества, покинутости и т.д.).
—Витальные переживання приводят к формированию основних
психологических установок и мотивов поведения личности.
—Витальные переживання определяют состояние психики
(оптимистическое, пессимистическое, тревожное и т.д.).
—Скрытыми мотивами поведения личности являются: сгремлениє к
славе, власти, богатству.
— Самосознание строит своє «Я» к разрушение зтого «Я» приводит к
деградации личности, нарушению психики.
Вопрос 2. ТВОРЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ
1. Общая характеристика.
а) Творческая активность связывается с конструктивно-
познавательной функцией. — Творчество—процесе человеческой
деятельности,создающий качествено новые материальные и духовные
ценности. Это есть единство духовной и практической деятельности человека.
И в то же время обнаруживаются различия между духовныи и материальньм
творчеством.
—В разработке проблем творчества философы опираются на
обобщение результатов и выводы других наук.
—Психологи изучают мировоззренческий и гносеологическии аспекти
творческой деятельности.
—В социальном смисле в творчестве главной является диалектика
предметной и духовной деятельности.
—Для всестороннего развития творческои деятельности человека
необходима гармония с природой.

285
—Противопоставление целей человека естественному ходу вещей — есть
второй аспект социального рассмотрения творчества.
2. Виды творчества.
а) Творческая деятельность делится на два вида: материальное и
духовное творчество. При изучении творчества большую роль отводят
онтологии творчества
—субстанционально-атрибутивного, относящегося к обьективному бьггию
основания творчества.
—- Онтология включает общеприродныйи и социальньй
аспекти:
= общеприродный аспект творчества заключается в логическом
выведеним данного социального феномена из предельно общих своиств
материн; = социальный аспект, творчества заключается в исследовании
диалектики предметной и духовной деятельности, б) Также встречаются
следующие види творчества:
-производственно-технические;
-изобретательские;
-научные;
- политические;
-организаторские и т.д.
Вопрос 3. ИДЕАЛЬНОЕ И МАТЕРИАЛЬНОЕ
1. Общая характеристика.
а) Важнейшим свойством индивидуального является идеальность.
—Идеальное — главный признак сознания,
обусловленный социальной природой человека. Идеальное выстутает как
одна из актуальньк проблем философии. это обьект общественного сознания,
к которому приобщился индивид, зто злементы общественной культури,
связанные с деятельностью индивида; зто образы, подлежащие
опредмечиванию.
—Идеальная форма — форма вещи, существующая вне этой вещи, в
сознании человека.
—Идеальное—зто то, что не существует в природе, но существует в виде
образов в соответствии с его потребностями.
—К идеальному относятся нравственно-моральнные нормы,
регулирующие бытовую жизнедеятельность людей.
—Вне человека идеального нет. Идеальное не существует само по себе, оно
связано с материальными мозговыми процессами. Оно является субьективным
проявлением некоторых мозговых нейродинамических процессов. Зто
психическое явление, представ-ленное только в сознательных состояниях
отдельньгх личностей.
—Идеальное есть способность личности кметь «информацию» в
«чистом» виде и оперировать ею во времени.

286
 —Идеальное есть общественншй продукт и необходимый компонент
социальной саморегуляции. б) Материальное.
— В отличие от обьективно-идеалистического подхода, научный
материализм не рассматривает всю предметную действительность как
сферу реализации идеального.
—Виводимся за пределы идеального неорганическая и органическая природа.
—К. Маркс: «Идеальное есть ничто иное, как материальное,
пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
2. Проблема сознания в психофизиологии. Сознание и мозг:
психофизиологическая проблема.
а) Сознание, мозг и психику изучают: философия, социология,
психология, медицина, биология.
—Самым трудним остаєшся вопрос взаимосвязи
материн и сознания, в частности психофизиологическая
проблема.
—В советский период сущность сознания раскривалась с
материалистической точки зрения, как вторичное по отношению к материи:
«материя первична, сознание вторично», «сознание — функция мозга»
(материалистический монизм).
—Для более глубокого изучения психофизиологической проблемы различают
два вида реальностей: мозг и сознание. Сознание изучает психология,
мозг -
нейрофизиология.
—Психология изучает сознание с помощью субьективньгх
переживаний; физиология изучает мозг с помощью зкспериментальных
наблюдений.
—Для расширенного и углубленного изучения святи «сознание —
мозг» больше подходит психофизиологический монизм, который
позволяет установить относительность противопоставления
«психического», «физиологического», «идеального» и «материального»,
сблизить зти понятия. — На первый план выходят принципы изоморфизма
соответствия между неиродинамическими процесами и актами сознания. —
Изоморфизм включает принципы дополнительности и интеращионизма
(взаимодействие нейронального и психического равноправно) —Дж. Зкклс, К.
Поппер.

3. Классическая и современная нейрофизиология о сознании как функции

мозга.
а) Принципиальная несводимость сознания к нейрональным процессам.
—Мозг — макроструктурная природная система, состоящая из
множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном (клеточно-
тканевом)
уровне организации материн осуществление общин функции сознания.
—На сознание и состояние психики влияет условно- рефлекторная

287
деятельность мозга и его биохимическая организация.
—Согласно натуралистическому направлению исследования сознания
для голодного человека окружающий мир будет казаться другим, нежели для
сьггого.
—То есть один из факторов, влияющий на характер восприятия мира єсть
физиологическое и химко - биологическое состояние мозга,
—Ошибка натуралистического направлених заключается в
игнорировании им специфичности других факторов, воздействующих на
сознание и в
отстаивании положення о материальности и вещественности сознания.
—Философский реализм утверждает: отношение мезга и содержания
сознания -- зто отношение органа, материального субстрата и его функции.
б) Моделирование функции мозга.
—Источником сознания является и космическое информационно-
смысловое поле.
—В настоящее время выдвинута гипотеза о волновой квантово-
механической природе мозга.
— Исследования показали: «мозг представляет собой космическую систему,
которая берет для своей работы знергию непосредственно из Вселенной, причем
кожа используется как механизм захвата зтой знергии».
—«Мозг связан с биосферой планети и, следовательно, со всей Вселенной
двумя каналами связи — знергетическим й информационным».
Вьівод: Источником сознания является реальность (обьективная и
субьективная), отражаемая человеком посредством високоорганизованного
материального субстрата — головного мозга и в системе
надличностных форм общественного сознания.
Вопрос 4. РЕГУЛЯТОРНАЯ ФУНКЦИЯ СОЗНАНИЯ
1. Функциональные системы (по П.К. Анохину),
П.К., Анохин предложил «модель функциональной системы», то есть
модель организации и регуляции поведенческого акта, в котором
формируются все психические процессы и состояния.
Этапы модели поведения:
— пусковой стимул должен бьггь воспринят, т.е. пройти через ощущения и
восприятия;
— затем через соприкосновение с памятью формируется образ;
— зто осознается и приводит к принятию решения;
— в центральной нервной системе (ЦНС) результат представлен в виде
своеобразной нервной модели («акцептора результате действия»),
—Ценность концепции П.К. Анохина: ученый считал, что и физиологические, и
психологические процессы играют одинаковую роль в совместной
регуляции
поведения.

288
2. Психосоматическая проблема в медицине. Психогенные факторы в
этиологии заболеваний и психотерапия.
а)Психосоматическая проблема является одним из важних вопросов изучения
сознания и материи.
б)Изучая психосоматическую проблему ученые ищут ответы на вопросы:
— какое влияние оказьшают психические состояния на жизнедеятельность
организма?
— какие изменения жизнедеятельности организм, оказывают обратное
влияние на психику человека?
в) Эти вопросы можно изучить на основе принципа нервизма (И.М,
Сеченов, И. П. Павлов) и психоанализа (3. Фрейд, Г. Адлер).
г) Принцип нервизма:
—Жизнедеятельность организма контролируется нервной системой и многие
сдвиги происходят в результате нарушения этого контроля.
—Этот контроль является главным свойством нервной системы, как высшего
регулятора деятельности организма.
—Велика роль второй сигнальной системы. Сильне словесные раздражители
(стрессы) вызывают потрясения психики с последующими соматическими
нарушениями (астма, истерия и т.д.).
—Мнительность, самовнушение, «невроз ожидания» также приводят к
расстройствам.
—Нарушения психики вызывают ятрогенне заболевания (неосторожное
слово врача вызывает патологический синдром).
Д) Другой аспект психосоматической проблемы — обратное воздействие
соматических расстройств на психику:
- Большинство заболеваний затрагивают несколько органов и систем и это
тоже влияет на психику.
- На первый план выступает сосредоточенность внимания больного на
болезни (у больного возникает чувство тревоги, страха, апатии и т.д.),
что влияет на работоспособность и жизнедеятельность пациента.
Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели философские
общеметодологические проблемы сознания.

289
 РАЗДЕЛ VIII

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ЛЕКЦИЯ 37
ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

План:

I. Сущность и предназначение человека в классической и

современной философии.

1. Антропоцентризм и анропологические принципы в философии.

II. Философские и конкретно — научные аспекты проблеммы
соотношения биологического и социального в человеке.
1.Общая характеристика.
2.Социологические (марксизм) и натуралистические (фрейдизм,
бихевиоризм, философская антропология) трактовки человека.
III. Содержание понятий «индивид», «индивидуальность»,
«личность».
1.Общая характеристика.
2.Культурно-исторические типы личности. Типы личности с позиции
биологии человека (3. Фрейд, Е. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер).
IV. Деятельная сущность бытия человека.
Материальный и идеальный, индивидуальный и общественный аспекты
деятельности.
1. Общая характеристика.
2. Творческое преобразование мира человеком.

Вопрос 1. СУШНОСТЬ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В

КЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Антропоцентризм и антропологические принципы в философии.

290
 а) к вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с
разных точек зрения: — антропологи пытаются найти «недостающее звено» в
биологической эволюции;
—философы работают над выявлением скачка, имевшего место в процессе
человеческого становления.
Это способствует правильному пониманию проблемы антропологического
исследования; б) было замечено, что превращение животных в людей не было
мгновенным событием. Должен был существовать долгий период
становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез);
- эти два процесса неразрывно связаны друг с другом и составляют один общий
процесс — антропосоциогенез;
- гипотеза Энгельса, высказанная в работе «Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человеке «раскрывает общий смысл
антропогенеза. Она
признанна многими антропологами мира.
- Важной чертой антропогенеза является комплексный подход и поэтому нельзя
говорить, что сначала возник труд, потом—общество. Нужно рассматривать эту
проблему комплексно. Труд выделяется в качестве центрального
антропологического фактора, формирующего правила поведения,
членораздельную речь и начатки рационального мыишения;
—важнейшим аспектом антропогенеза было развитие языка. Язык в
более узком смысле - специализированная информационно — знаковая
деятельность, именуемая речью. Язык участвует в
порождении нашей предметной среды. Язык способствовал
конструированию самой социальности. Предметно — практическая
деятельность начала формироваться после появления языка.

Вопрос 2. ФИЛОСОФСКИЕ И КОНКРЕТНО-НАУЧНЫЕ

АСПЕКТЫ ПРОБЛЕММЫ СООТНОШЕНИЯ
БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ.
1. Общая характеристика.
а) Нomo sapiens, как и всякий биологический вид, характеризуется
совокупностью видовых признаков. Каждый из них может варьировать у
различных представителей вида;
— на проявление многих биологических параметров оказывает влияние
и социальные процессы. Например «нормальная» продолжительность
жизни составляет 80-90 лет, однако если человек страдает
наследственными заболеваниями или инфекционными болезнями, то
продолжительность жизни может стать короче:
—последовательность многих процессов в развитии человеческого
организма биологически запрограммирована. Например, усвоение различных
видов пищи, освоение языка, появление вторичных половых признаков и др.

291
 в) вид Нomo sapiens имеет устойчивые разновидности —расы. Расовая
дифференциация людей связана с адаптивной способностью групп
людей приспосабливаться к конкретной среде обитания;
—отличаясь по расам, но относясь к одному биологическому виду, люди
обладают общими, присущими данному виду, параметрами;
—каждый человек с биологической точки зрения является уникальным,
поскольку набор генов неповторим. Признание бесконечного многообразия
человеческого рода является основополагающим принципом гуманизма;
—человек находится сразу в двух мирах—в мире общества и в мире
органической природы. Эта включенность в два мира порождает много
проблем., связанных с актуальностью существования людей, а также с
объяснением самой природы человека.
— Аристотель называл человека «политическим животным», тем
самым он объединял в человеке 2 начала: животное (биологическое) и
политическое (социальное), таким образом, появилась проблема — какое
начало доминирует ?;
в) другая проблема заключается в вопросе: какое значение в жизни
общества имеют биологические различия между людьми, если на практике
происходит группировка людей по различным признакам? Дискуссия о
соотношении биологического и социального происходит между двумя
полюсами: концепциями человека, анализирующими роль естественных
и биологических начал и социальными концепциями, в которых человек
представлен как продукт социальных отношений.
2. Социологические (марксизм) и натуралистические (фрейдизм,
бихевиоризм, философская антропология) трактовки человека. а)
Социологическая концепция трактовки человека
(марксизм). Его идей:
—человек изначально деятелен и формирование специфических
свойств происходит в процес се развития предметной деятельности —
исторически.
Формирование потребностей людей происходит исторически и при
влиянии труда;
—человек, обособленный от других людей оказывается животным, не
приспособленным к жизни, поскольку труд является коллективной
деятельностью;
—особое значение, которое человеческие индивиды получают внутри
общества определяется их местом в сложной системе отношений. Особые
функции,
отличающие одного индивида от другого являються общественными
отношениями;
- человеку свойственно сознательное причисление себя к общественно-
родовому объединению и сознательно-волевое осуществление
своей жизнедеятельности,что предполагает ответственность, совесть и т.д.
- определяющим в человеке является социальное. Человек и общество

292
неразрывны. Сознание и мышление человека возникают как общественный
продукт и оказываются вторичными по отношению к общественному
бытию;
—Маркс писал: «... человек является непосредственно
природным существом, наделенным природными силами,
жизненными силами, являясь деятельным природным существом;
эти силы существуют в нем в виде
задатков и способностей, в виде влечений».
б) Фрейд о природе человека. Фрейд является биологическим детерминистом.;
—все проявления человеческой активности подчиняются определенным
законам и детерминированы инстинктивными силами, т.е. Фрейд
рассматривал людей механически, ими управляют те же законы, которые
применимы к поведению других организмов;
—люди побуждаемы иррациональными, почти неконтролируемыми
инстинктами, которые находятся вне среды сознания;
—Фрейд считает, что «ЭГО», являясь рациональным компонентом
структуры личности, служит средством для реализации требований ид —
примитивных, врожденных аспектов личности;
—понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого.
Поведение человека невозможно понять полностью вне контекста динамического
взаимодействия ид, эго и суперэго;
—в своей психоаналитической теории Фрейд отмечал, что ид составляет
конституциональную основу личностной структуры и развития;
— личность взрослого сформирована опытом раннего детства. Структура
характера каждого индивидуума формируется в раннем возрасте и остается
неизменной в зрелости;
— люди живут в субъективном мире чувств, эмоций,
ощущений. «Внутренний мир» — есть причина других явлений—
объективных состояний типа психи- ческих травм, подавления и др.
— человеческое поведение регулируется стремлением уменьшить
напряжение на уровне организма, так как инстинкты требуют внешнего
выражения,
в) Бихевиоризм:
— Представитель этого направления Э. Торндайк определил,
что природа интеллекта и его функция могут быть изучены и оценены
без обращения к идеям или другим явлениям сознания;
—Д.Б. Уотсон отмечал, что поведение должно обрясняться из отношений
между непосредственно воздействиями физических раздражителей на
организм и его так же непосредственно наблюдаемыми ответами (реакциями);
— Уотсон вывел формулу: «стимул — реакция» (S —К). Все процессы,
физиологические и психические, происходящие между стимулом и реакцией,
должны быть выведены из гипотез и объяснений психологии;
—эмоции составляют совокупность внутренних изменений и внешних
выражений;

293
 —эмоциональным поведением можно управлять по определенной
программе.
Вопрос 3. СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЙ «ИНДИВИД»,
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ», «ЛИЧНОСТЬ»
1. Общая характеристика.
а) Индивид — единичный субъект общественно — исторической
деятельности и личного жизненного творчества, характеризующийся
принадлежностью к человеческому роду;
—различия людей как индивидов проявляются в:
= различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат;
— степени выраженности типовых признаков одной группы в разных ее членах;
— однако индивид не может жить отдельно от общества. Время, в которое
человек родился, сформировался, уровень культуры народа, способ
жизнедеятельности
— все это влияет на индивидуальное поведение и осознанную мотивацию
поведения.
б) Индивидуальность человека нельзя сводить к социально— групповому
положению. Относительная независимость поведения от первоначальных
факторов, ответственность за свой облик, за способность обладать
в глазах общества ценностью и значимостью не входит в рамки понятия
индивида, а определяется индивидуальностью.
в) Личность (от лат. «реrsопа «). Первоначально это слово
обозначало маски, которые надевает актеры во время театрального
представления. В понятие «личность» - с самого начала был включен внешний
социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет
определенные жизненные роли;
— личность рассматривалась как сочетание наиболее ярких и заметных
характеристик индивидуальности;
—понятие личности включает в себя следующие положения:
= в личности представлены такие особые качества, благодаря которым данный
человек отличается от всех остальных людей; поведение индивидуума,
доступное непосредственному наблюдению, рассматривается как
интегрированное личностью;
—личность необходимо рассматривать в соотношении с жизненной историей
индивидуума. Личность характеризуется в эволюционном процессе в качестве
субъекта влияния внутренних и внешних факторов, включая генетическую и
биологическую предрасположенность, социальный опыт иусловия окружающей
среды.
= личность как таковая относительно неизменна и постоянна во времени и
меняющихся ситуациях. Она обеспечивает чувство непрерывности во времени и
окружающей обстановке.
2. Культурно-исторические типы личности. Типы личности с позиции
биологии человека (3. Фрейд, Е. Юнг, Э. Фромм,
294
А. Адлер).
а) 3. Фрейд — основоположник психодинамической теории личности.
Основа этой теории — психоанализ.
-психоанализ имеет три значения:
= теория личности и психопатологии;
=метод терапии личностных расстройств;
= метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.
б) 3. Фрейд схематично определил структуру личности:
— ид — примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты
личности. Ид функционирует в бессознательном и тесно связано с
биологическими побуждениями.
— эго — компонент психического аппарата, ответственный за
принятие решений. Эго выражает и удовлетворяет желание ид в
соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго
обеспечивает безопасность и самосохранение организма.
- суперэго — последний компонент развивающейся личности,
представляющий интернализованную версию общественных норм и
стандартов поведения.
= Суперэго — морально-этическая сила личности. Оно является
следствием положительной зависимости ребенка от родителей. = Суперэго
подразделяется на две системы: совесть — способность к критической
самооценке; Эго- идеал — поощрительный аспект суперэго.
в) Е. Юнг — основоположник аналитической теории
личности. Он высказал мнение о том, что коллективное
бессознательное состоит из первичных психических образов
—архитипов:
— анима — бессознательная женская сторона личности мужчины;
— анимус — бессознательная мужская сторона личности женщины;
— персона — социальная роль человека, сформированная из
общественных ожиданий;
— тень — бессознательная противоположность
утверждаемого индивидом в сознании;
—самость — воплощение целостности и гармонии, регулирующий
центр личности;
—мудруц — персонификация жизненной мудрости и зрелости;
—бог — конечная реализация психической реальности, спроецированной
на внешний мир.
г) Э. Фромм — основоположник гуманистической теории.
Он выделил пять социальных типов характера:
—рецептивные типы ищут источник всего хорошего в жизни вне их
самих. Эти типы характеризуються зависимостью, пассивностью,
беспомощностью. Стремятся быть любимыми, нежели любить самим;
—эксплуатирующие типы — добиваются цели силой или
изобретательностью. Характеризуются неспособностью к творчеству,
добиваются любви и эмоций, заимствуя их у других людей;
295
 —накапливающие типы—стремятся к получению большого количества
материальных благ, любви и власти. Для них характерно тяготение к
прошлому, консерватизму;
—рыночный тип убежден в том, что личность есть товар, который
можно продать или обменять. Они заинтересованы в своей внешности,
знакомствах с нужными людьми;
—продуктивный тип — независимый, честный, спокойный,
творческий, характеризующийся социально — полезными поступками,
д) А. Адлер—основоположник индивидуальной теории личности. Он
выделил следующие типы личности: управляющий тип
характеризуется самоуверенностью, напористостью, активность, но не в
социальном плане. Они ои^щают превосходство над внешним миром;
— берущий тип характеризуется паразитизмом и
удовлетворением своих потребностей за счет других.
Их основная задача—получить от других какможно
больше.
— избегающий тип характеризуется недостаточностью социального
интереса, активности. Они зацикливаются на неудачах и не стремятся к
успеху.
— социально — полезный тип характеризуется воплощением
зрелости, высокой степенью соціального интереса и высоким уровнем
активности.

Вопрос 4. ДЕЯТЕЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА.

МАТЕРИАЛЬНЫЙ И ИДЕАЛЬНЫЙ, ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ
И ОБЩЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Общая характеристика.
а) Совокупностью материальных и духовных ценностей, создаваемым
человечеством в процессе истории есть культура.
б) Культурой также называют все, что создал человек.
Она является творением человека, «второй природой», миром созданным
человеком. Культура всегда есть там, где есть человек с его деятельностью,
отношениями между людьми. в) Условно культура подразделяется на
материальный и духовный аспекты:
—материальная культура является продуктом материального производства;
—духовная культура является продуктом духовного производства.
г)Несмотря на то, что между материальной и духовной культурой существует
функциональное различие, они являются элементами культуры и взаимосвязаны
друг с другом.
д)к материальной культуре относятся:
—орудия труда;
—- культивированные земли;
—культура производства;
—профессионализм;

296
—культура здоровья;
—культура, быта;
е) К духовной культуре относятся:
—политическая культура;
—правовая культура;
—искусство;
—философия;
— религия;
— язык;
— культура чувств;
— этикет.
ж)Мир культуры — это мир материальных и идеальных духовных
ценностей, т.е., мир, в котором существуют отношения материальных и
идеальных объектов и человека. Поскольку культура есть система
ценностей, то она выступает как определенный аспект общества. В этом есть
ее социальная природа.
з) Но развитие культуры не возможно без человеческой деятельности,
поэтому любое внешнее выражение культуры есть проявление степени
развития самого человека, его индивидуальности. , Таким образом,
культура представляет собой характеристику развития человека как
общественного существа. Она существует во взаимодействии внешнего
материализованного выражения с самим человеком:
— ранее созданная культура является предпосылкой последующей деятельности
человека; — человек как субъект культуры постоянно вносит в нее что — то новое.
2. Творческое преобразование мира человека.
— Культура представляет собой диалектически развивающийся
процесс, имеющий устойчивую и новаторскую сторону.
—Устойчивая сторона культуры — это культурная
традиция. Традиция превалирует над творчеством. Творчество проявляется в
том, что человек формирует себя как субъекта культуры.
—Вопрос о традиции в культуре и об отношении к культурному
наследию затрагивает не только сохранение, но и развитие культуры, т.е.
создание нового в процессе творчества.
—Творческий процесс осуществляется субъектом творческой деятельности.
Он имеет объективные предпосылки в реальности и в творческой деятельности.
—Не всякие новаторские идеи есть творчество. Созидание нового
становится процессом творчества в том случае, если оно несет в себе всеобщее
содержание, общественную значимость, откликается в сердцах людей.
Например, гениальные произведения искусства находять отклик в сердцах людей,
пробулсдают ответные чувства, доставляют эстетическое удовольствия. Эти
произведения являются результатом творческого процесса. А если
определенное произведение не обладает ответной реакцией у людей, то стало
быть оно и не является творчеством культуры.

297
 Таким образом, в творчестве всеобщее соединяется с уникальностью: каждое
ценное произведение культуры является неповторимым. Созидающая
деятельность человека является постоянным источником чего — либо нового.
В данной лекции мы рассмотрели философские концепции человека в
истории и теории вопроса

ЛЕКЦИЯ 38

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА

План:
I. Единство и многообразие мировой истории: природные предпосылки и
социальные формы проявления.
1.Общая характеристика.
2.Многовариантность общественного развития.
II.Методология исследования общественного развития (Д. Белл, Ф. Маклуп,
М. Парат, Тейяр де Шарден, О. Тоффлер, Р. Тибальд).
1. Общая характеристика.
2. Формационный и цивилшационный подходы.
3. Современные концепции общественного развития.
III.Закономерности и движение силы общественного развития.
1.Общая характеристика.
2.Личность и народные массы как субъекты исторического процесса.
процесса.
3.Необходимость и случайность в общественном развитии.

Вопрос 1. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ:

ПРИРОДНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ
ПРОЯВЛЕНИЯ
1. Общая характеристика. а) История человечества — это история множества
народов и государств, стран и регионов; история борьбы классов и государств,
войн и революций.
— Перед исторической наукой стоит первостепенная
задача: описание реального многообразия истории с именами, датами и
событиями. Однако эту задачу невозможно решить без каких-либо обобщений.
- Обобщения требуют определенной методологии, разрабатываемой
философией.

298
 — В свое время Гегель разграничил эмпирическую и «философскую» историю.
По его мнению «философскую» историю должен интересовать разум в ней. Это
выражение означает идею закономерностей истории, которые
выявляются в результате анализа конкретной истории.
— Философское познание тесно взаимосвязано с историческим,
поэтому их противопоставлять нельзя.
— В процессе анализа истории философской и общественной мысли в
области единства и многообразия истории выделяются 2 мнения:
= разработка философско-исторических проблем на основе признания
общечеловеческого единства всемирной истории;
= разработка философско-исторических проблем на основе отрицания
общечеловеческого единства всемирной истории, б) Формы проявления
единства исторического процесса.
—Единство исторического процесса все в большей степени становится
видимой чертой наличного бытия истории:
— =установление многообразных экономических, культурных и других связей
между странами;
= развитие товарно-денежных отношений;
= вовлечение большинства стран в механизм действия
капиталистической экономики.
—В динамическом взаимодействии находяться экономические и
культурные отношения между народами и государствами.
—Всестороннее развитие связей усиливает интергативные
процессы в обществе,
—В результате формируется взаимозависимый, во многом
целостный мир.
в) Причины и факторы многообразия истории.
—Многообразие исторического процесса существует во времени и
пространстве:
—во времени оно выражается различными историческими этапами,
формациями и эпохами;
=в пространстве реальное многообразие социальной жизни, одним из
источников которого является неравномерность исторического развития.
—Эта неравномерность проявилась в период неолита, когда происходил
переход некоторых племен от охоты и собирательства к земледелию.
—Земледелие открыло ом возможность ведения оседлого образа
жизни, создание запасов пищи, что дало этим племенам преимущество в
выживании.
—Выделению земледельческих, племен из остальных способствовало
влияние природных условий. Исходя из этого, можно сказать, что природные
условия—один из существенных факторов многообразия истории.
—Разнообразие исторического процесса проявляется и в неравномерности
развития производственных сил. Каждая последующая формация
развивается на порядок быстрее предшествующей.

299
—Как фактор разнообразия истории, кроме природной среды
выступаетобщественная среда, которая оказывает сильное влияние на
характер исторического прогресса. Например, из некапиталистического
характера развития остальные народы, минуя целые формационные периоды
выходят на социалистический.
Таким образом, объективная логика всемирной истории совпадает с
реальным историческим процессом лишь в общин закономерностях, но
расходится в большом количестве деталей с конкретным ходом событий.

2. Многовариантность общественного развития.

а) Основа существования и развития общества.
Такой основой является материальное производство, которое подчинено
закону соответствия производственных отношений производительным силам. В
определенной общественно-экономической формации существовал свой,
присущий только этой формации способ производства. Как только
производственные отношения входили в противоречие с
производительными силами, так происходила смена общественно-
экономической формации. Этим объясняется многовариантность
общественного развития.
б) Родоплеменной строй. Община.
-В этот период отсутствовало распределение между
разными социальными структурами функций производства и средств
материального и социального обеспечения человека.
- Человек отождествлял себя с родом. В результате сложилась
примитивная сплоченность. Она и сделала родоплеменной коллектив первой
производительной силой.
- Однако в производительных силах произошла революция: люди стали
производить не только орудия труда, но и средства существования. В результате
этой революции на смену родоплеменного строя пришла община,
- Отдельный человек относился к земле как к средству производства данной
общины. Вне общины он — никто. Со временем общинная собственность
начинает разрушаться. Благодаря этому разрушению возникает
общественное разделение труда, источник получения средств к
существованию. Начинает формироваться частная собственность.
— Таким образом, в результате неолитической революции
появились:
= общественное разделение труда;
= прибавочный продукт;
= собственность.
—Данная революция привела к возникновению эксплуататорского классового
общества, в} Рабство и крепостничество.
— В этот период существовали два способа производства

300
- рабовладельческий и феодальный и две формы эксплуатации ^-рабство
и крепостничество.
— При рабстве и крепостничестве существовала жесткая форма прямого
насилия в связи с тем, что ни раб, ни крестьянин не были заинтересованы в
своем труде.
— Хотя эксплуатация и делает труд напряженным, но одновременно она
освобождает часть членов общества от материального производства и
тем самым отделяет умственный труд от физического, и в то же время в
сфере
труда происходит отделение ремесла от земледелия, города
от деревни. Это обусловило дальнейший прогресс
производительных сил.
—В результате новые производственные отношения открыли путь для
развития производительных сил, однако в докапиталистическом
обществе развитие последних происходило в рамках тех обстоятельств, что
используемые средства труда могли приводиться в действие отдельными
людьми,
г) Промышленная революция и капитализм.
— Второй великой революцией в производственных силах
является переход от орудий ручного труда к машинам.
— С появлением машин в процесс производства внедряется наука, которая
помогает создавать новые средства труда. Машина выступает средством
труда, требующим сознательного применения естествознания.
—Машинное производство с научными знаниями создали
революционный технический базис.
Социально-экономической формой становлення машинного
производства являются производственные отношения, основанные на
эксплуатации собственником средств труда.
— Несмотря на то, что буржуазные производственные отношения дали
мощный толчок развитию производительных сил, противоречие капитализма
состоит в том, что, оставаясь обществом, основанным на частной собственности,
капитализм придает самому процессу производства общественный характер, так
как машинное производство предусматривает с одной стороны -объединение
людей в производственном процессе, а с другой стороны — широкое разделение
труда в масштабах общества, д) Социалистические производственные
отношения.
— При социализме производственные отношения исключают частную
собственность, эксплуатацию человека человеком. -— Социалистические
производственные отношения базируются на общественной
социалистической собственности на средства производства, что приводит к
возникновению отношений социального равенства.
—Эти отношения подчиняют экономику сознательному плановому
регулированию, направленному на обеспечение потребностей и интересов
трудящихся.

301
 — Однако и при социализме возникли противоречия в процес се производства:
производительные силы стали термозит производственные отношения.
Таким образом, каждая общественно-экономическая формация вносит новизну
в процесс производства, изживая предыдущую и являясь основой для
формирования последующей.
Вопрос 2. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО
РАЗВИТИЯ (Д.БЕЛЛ, Ф.МАКЛУП, М.ПОРАТ, ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН,
О.ТОФФЛЕР, Р.ТИБАЛЬД)
1. Общая характеристика
а) В своей работе «Культурные противоречия капитализма» Д.
Белл исследовал идею постиндустриализма и пришел к выводу, что эта идея
«ограничена специфическими изменениями в технико-экономической
организации»:
—он оказал генетическую преемственность между идеей
постиндустриализации и концепцией информационного общества;
—выделил параметры постиндустриального общества, имеющие
отношение к анализу телекоммуникаций;
- Д. Бем положил информационный фактор в центр своей концепции
«постиндустриального общества».
б) В 60-е годы Ф. Маклуп ввел понятие «индустрия знания». Эта мысль
приобрела статус «зонтиковой фразы», охватившей систему образования, медиа,
библиотек, институтов и т.п.
—Ф. Маклуп выступил с идеей сделать индустрию информации и сервис
главной и центральной силой экономической системы и расширения ее в
Больших масштабах.
в)Далее экономист Марк Порат взял тезис Ф. Мак лупа о том, что
доминирующие направления американской экономики должны включать
деятельность, основанную на информационных отношениях:
—М. Порат предложил поделить информационную экономику на две части:
= первичный сектор —управляющий производителями и распространителями
информации в рамках рынка;
= вторичный сектор -- состоящий из частных и общественных
бюрократов, управляющих и регулирующий экономику.
Это различие способствует распознаванию последствий
бюрократической деятельности как отличия от факторов рыночного
порядка в информационном окружении.
г) Исследованием некоторых этих последствий занимался теолог Тейяр де
Шарден,
— Он указал на творческий характер будущого информационного
общества. Этот творческий характер будет носить название «расширенное
состояние», в котором повседневная мысль и деятельность будут
вызывать сильную жажду открытий и тем самым влиять на общество.
— Вследствие этого станут происходить творческие изменения:

302
 = прогрессивная замена лшстерскш лабораториями;
= преобразование производства в результате научных исследований;
— научные исследования станут главным принципом реального
существования человечества.
д)Идеи Тейяр де Шардена продолжил О. Тоффлер.
— Он отметил, что «технологический императив является движущей силой
поступательного развития общества, определяющего его социальный облик».
— Масштабы глобальных изменений приведут к бесполезности
рассмотрения через щелку идеологических штампов, идущих еще с 40-х годов:
новое общество выходит из старого беспрепятственно и бесконфликтно.
— Он развил идею будущего всемирного общества, связав его с инфоноосферой.
е) К научному обсуждению этой проблемы подключился Р.
Тибальд.
— Он отметил, что «мы уже вступили в коммуникационную эру,' так как
значительная часть нашего общества уже вовлечена в коммуникационную
деятельность».
— Указывая на историческое место Запада в мировом развитии, Р.
Тибальд отметил, что ключ от формулы выживания Запада находится в
адаптации к новым реалиям, таким, как усиление коммуникационного начала
в общественной жизни.
— Он дал определение коммуникации; коммуникация — процесс
эффективного обмена идеями между индивидами и процесс существования вообще.
— Он отмечал, что человечество находится в состоянии «чрезвычайно
динамичных изменений и обв’язано сосредоточить свое внимание на том, каким
образом можно реализовать возможности новой коммуникационной эры,
избежав при этом грозящих опасностей».
ж) Еще в древности в сознании людей возникло деление на «мы» и «они», на «мое»
и «чужое». Но в те времена мысль о единстве человечества не возникала.
— Благодаря великим географическим открытиям, развитию мореплавания
и торговли расширился кругозор европейцев и обнаружилось, с одной стороны
наличие общин черт у разных народов, а с другой — глубокие различия в культуре,
нравах, образе жизни, религии, социальном слое и др.
— Появились теории, в которых одни ветви развития.. противопоставлялись
другим. Основной смысл этих теорій заключается в самобытности развития данной
страны или народа, их «непохожести» на других.
— В I половине XX века на основе данных противопоставлений возникла
теория «локальных культур « О. Шпенглера и концепция «множественности
цивилизаций» А. Тойнби. Они не признавали существование одной истории
человечества, разделяли ее на большое количество самостоятельных направлений. А
за основу исходных предпосылок истории принимали духовные ценности или
религиозные системы:
= идея О. Шпенглера заключалась в том, что каждаякультура живет,
подчиняясь только ей при сущим принципам и ценностям и проходит
периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом есть
сосуществование и смена различных культур;
303
=А. Тайной выделил в истории множество локальних цивилизаций, создающихся
творческим меньшинством и проходящих ряд этапов своего жизненного цикла
вплоть до дезинтеграции. Но он предполагал, что в будущем возможно
достижение единства человечества в сфере духа.
2. Формационный и цивилизационный подходы.
а) Формационный подход. Им необходимо овладеть для того, чтобы не
исказить понятие формации и не превратить эту категорию из средства
исследования реальности в орудие ее конструирования.
— Образцом формационного анализа могут служить исследования К.
Маркса и Ф. Энгельса.
— К. Маркс и Ф. Энгельс поставили вопрос: какое общество вырастает
из капитализма? Взяв за основу научный анализ капитализма, они выявили как
самые общие, так и особенные признаки коммунистической формации: = общие
признаки: общественная собственность, отсутствие товарно-
денежных отношений, преодоление классовых различий; - особенные
признаки: принципы распределения по труду.
— Итак основные принципы формационного анализа:
— построение теоретической модели формации, осуществляемое на основе
очищенного от случайностей объекта и фиксировании сущности этого объекта;
=исследование экономических отношений, социальной структуры конкретной
страны с помощью формационных моделей.
б) Цивилизационный подход.
— «Цивилизация» есть воплощение в себе технологического
аспекта культуры с акцентом на количественные параметры бытия, с
установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого
развития.
— Цивилизационный анализ исследования общественного развития
включает:
= изучение общества;
= оценку его развития;
= определение места данного общества в мировом масштабе.
Цивилизованность общества определяется качественными критериями:
= диапазон прав и свобод граждан; = приоритетность личности перед
общественными институтами;
= культура межличностных отношении; = рациональное отношение к окружающей
среде. —Для современного уровня цивилизации характерно: =развитие
компьютеризации во всех областях жизни; = приоритетность международных
отношений; - изыскание возможностей преодоления негативных последствий
технического прогресса.
3. Современные концепции общественного развития: «информационное
единство», «компьютерная демократия». а) Современная концепция
«информационного общества» впервые появилась на Западе. В ее основе
лежит известный социологической науке тезис «технологического детерминизма».

304
Можно сказать, что в зарубежной социологии появилась концепция
«информационного детерминизма» социального развития.
—Концепция «информационного общества» появилась тогда, когда
методология «технического детерминизма» стала подвергаться критике со
стороны западных социологов.
— В 70-80-е годы перед Западом встала задача создания новой модели
общественного прогресса, которая по своей значимости не уступала бы
индустриалистским концепциям развития Запада в 50-60-е годы и пошла
бы дальше них в решении глобальных проблем,
— С заявкой на такую роль выступила концепция «информационного
общества». С ее принятием эволюция индустриализма приняла вид триады:
= общество «синих воротничков» (индустриальное); = Общество «белых
воротничков» (постиндустриальное); = общество «железных воротничков».
— Три параметра постиндустриального общества имеют
отношение к анализу телекоммуникаций: = переход от общества,
производящего товары, к обществу услуг;
= кодификация теоретического знания как центрального источника инноваций в
технологии; = появление новой «интеллектуальной технологии» в качестве
ключевого инструмента системного анализа и теории принятия решений.
Информационную среду следует определять прежде всего как средство
коммуникации между людьми.
Важнейшие свойства информации: = неуничтожимостъ; — объективность; =
нейтральность; — независимость; = большой интегративный потенциал.
— Сама сущность информационно-компьютерной революции хорошо
изучена в философском и социальном аспекте. Так, в статье А.И. Ракитова
«Компьютерная революция и информатизация общества» автор
подчеркивает, что современное человечество находится на одном из самых
крупных переломов в своей истории. При этом одним из магистральных
направлений развития человечества является информатизация общества, особый
социально-технический прогресс, в основе которого лежит
компьютерная революция.
б) Проблема демократии является одной из центральных в системе
западных концепций информационного прогресса.
— Новый компьютерно-основанный век принес в США аналитическую
деловитость таким житейским проблемам, как образование, собственность,
международная политика. ~ Век компьютеров входит в век городского
планирования,
—Компьютерный век ставит и ряд вопросов, один из которых волнует всех в
США — это вопрос о том, что достигнув уровня, где все будет возможно
технически, будем ли иметь полный доступ к информации как
основному праву в постиндустриальном демократическом обществе?
Или это будет желаемая, но запредельная цель, достижение которой будет
сведено к игре экономических и социальных сил.

305
- Выбор между этими традициями отражает демократические традиции
открытой информации, поддерживающей американские потребности знать и иметь
право на вызов времени.
Вопрос 3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ
ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
1. Общая характеристика.
а) Движущей силой общественного развития является диалектика
производительных сил и производственных отношений. Эти отношения
подчиняются общественным законам производства. Эти законы стали предметом
философского ацализа.
б) Одним из главных законов является закон соответствия производственных
отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он
сформулирован К. Марксом: «В общественном производстве своей
жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не
зависящие отношения — производственные отношения, которые
соответствуют определенной ступени развития их материальных
— Таким образом, связь производственных отношений и производительных
сил подчинена закону их соответствия: производительные силы определяют
производственные отношения.
— Производственные отношения активно действуют на
производительные силы. И если между ними устанавливается соответствие,
то производственные отношения соответствуют развитию
производительных сил, а если нет, то происходит торможение.
— Если между новыми производительными силами и старыми
производственными отношениями происходит конфликт, то этот
конфликт составляет экономическую основу социальной революции.
Социальная революция приводит к открытию нових способов производства.
— В связи с тем, что материальной основой общественно-экономической
формации является способ производства, процесс замены старых
производственных отношений новыми является переходом от одной
общественно-экономической формации к другой. Таким образом, знание закона
соответствия помогает объяснить основные особенности каждой формации и
причины перехода от одной формации к другой.
2. Личность и народные массы как субъекты исторического процесса.
—Народ как творец истории (в социально-философском смысле) — это
широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по всему
объективному положению заинтересованы в поступательном
развитии общества.
—Народ состоит из классов. Но также с помощью понятия «народ»
отделяются прогрессивные силы от реакционных.
—Основную массу народа составляют трудящиеся.
—Ни один класс не может осуществить глибоких преобразований, не
объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы

306
и широкие общественные слои. Чем глубже преобразование, тем шире объем
массы, участвующей в нем.
— Чем большая народная масса участвует в общественном
движении, тем основательнее его результат.
—Хотя каждый член общества участвует в историческом процессе, все же только
отдельные личности остаются надолго в памяти человечества.
— Великие личности появляются не случайно, а в силу
создаются соответствующие объективные условия.
— Выдающиеся политические деятели выдвигаются в период коренных
революционных преобразований общества, крупнейших политических
выступлений. Гении в науке появляются чаще всего тогда, корда
производственные потребности вызывают необходимость в том или ином крупном
научном открытии.
— Выдающиеся деятели искусства обнаруясивают свій талант в наиболее
значительные, переломные моменты истории. Однако этот талант войдет в
историю только в том случае, если его способность, характер, ум необходимы
обществу на данном этапе его развития.
— Сила выдающейся личности — это прежде всего сила того
прогрессивного общественного движения, выразителем которого она
является.
— Великая личность велика потому, что она понимает объективный ход
исторического процесса, видит потребности развития общества и
знает, как удовлетворить эти потребности, как изменить к лучшему
общественную жизнь.
— Чем полнее личные качества человека соответствуют социальным
потребностям, тем заметнее его роль в истории.
3. Необходимость и случайность в общественном развитии.
а) Необходимость есть содержание в его сущности и представляет из себя
следующий этап к постижению глубинных процессов, в конечном итоге
обусловленный потребностями развития предметной деятельности человека.
— В философии рабовладельческого общества не было
четкого разграничения категории необходимости.
— Аспекты категории необходимости:
— она есть сущность теоретического познания;
= она есть всеобщее, т.к. сам факт вычленения всеобщего
есть познание необходимости; = она есть закон; необходимость есть
устойчивая
внутренняя, существенная связь; = она есть действительность.
— Законы объективного мира — основа целесообразной деятельности
человека, так как закон выражает генезис явлений, то он содержит в себе
тенденцию, направление развития, что лежит в основе направления
практической деятельности и научного предвидения.
— Устойчивость закона (а значит и необходимости) относительна и
заключает в себе изменчивость. Поэтому на каждой отдельной ступени

307
истории материи и ее познания господствуют другие формы проявления
одного и того же универсального движения.
— Законы являются универсальной формой отражения
действительности, обусловленной всеобщими формами
общественно-исторической деятельности людей.
— Общественная жизнь функционирует во всеобщих формах деятельности,
что выражается в характере орудий труда, являющихся показателем
уровня развития материальной и духовной культуры.
— Однако, всеобщие формы деятельности людей многогранны и не
исчерпываются производством орудий труда. Этими формами
характеризуются экономические, политические, культурные и другие
отношения. И эти
формы обусловлены законами.
— Сами законы предопределяют способ их использования:
всеобщие формы деятельности людей зависят от характера используемых
законов, б) Случайность есть способ бытия необходимости; она есть
форма проявления необходимости и дополнение к ней; она есть явление в его
изолированности и непознанности.
—Случайность—исходный пункт дознания; возникновение явлений носит
характер случайности. Объективным источником случайного знания о
предмете является случайный характер возникновения самого предмета.
— Маркс и Энгельс писали, что в случайном факте
первоначально существует возникновение.
— Случайность есть форма выражения незнания,
—Маркс писал, что первоначальный случайный обмен товаров закономерно
проходит путь исторического развития, превращаясь из случайности в
необходимость. Укрепляется потребность в чужих предметах. Постоянное
повторение обмена делает его регулярным общественным процессам. Случайно
обмениваемый предмет не получает никакой формы стоимости, но в этом
испытывается необходимость при возрастании многообразия товаров.
Таким образом, происходит неизбежное движение от случайного и единичного
к устойчивому и массовому. Кроме того, происходит генетическое и синтетическое
развитие необходимого в случайном, как единства в многообразном. Случайность,
развиваясь, превращается в необходимое, и наоборот, необходимое,
развиваясь, превращается в случайное.
Вывод: Понятие необходимости и случайности взаимосвязаны и
взаимопревращаемы.
Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели философию общества и
вышли на общеметодологические проблемы данной темы.

308
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В нашом учебном пособии в самом общем виде раскрыты основные

понятия философии, освещаются ее проблемы и методы. Владение основными
понятиями в генезе, умение чувствовать внутреннюю логику категориального
аппарата составляет задачу любой дисциплины, ив первую очередь
философии.
Данный курс лекций по философии был подготовлен и прочитан студентам и
аспирантам Донецкого государственного медицинского университета.
Учебное пособие написано на основе лучших учебников по философии
отечественных преподавателей вузов и стран СНГ и подан в форме
академических лекций и представляет собой структурно-логическую систему
материала. Такая форма подачи теоретического материала была избрана нами
исключительно с целью структурировать знания студентов и аспирантов в
области философии, а так же помочь им избежать «многословкя», «воды»,
«тяжеловесного стиля», который еще характерен для философских учебников.

309
 ЛИТЕРАТУРА
1.Алексеев П.В. Панин А.В. Философия. Учебник - М.,
«Проспект», 1996.
2.Герасемчук А.А., Тимошенко З.И. Курс лекций по философии. К.,2002.
3. Гетманова А.Д. Логика. М., «Добросвет»., 2002.
4. Губарь О.М. Философия, Учебное пособие, I - II ч. Макеевка,
1997.
5. Гурвич С.С., Петленко В.П., Сержантов В.Ф. Методические основы
клинической медицины. К., «Здоровье», 1990.
6. Ерышев А.А., Лукашевич М.П., Сластенко Е.Ф. Логика. - К., 2000.
7.Жариков П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., Проспект», 1996.
8. Канке В.Д. Основы философии. Учебник. М., Лотос, 1999.
9. Кочергин А.Н., Плесский Б.В., Уемов А.И., Философский лабиринт, задачи и
упражнения по философии. - Изд-во моск, ун-та., 1992.
10. Краткий очерк истории философии. Под ред. Иовчука М.Т.,
Ойзермана Т.И., Щипанова И.Я. - М., 1969.
11. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. - М., «Контур», 1998.
12. Марченко В.В., Петленко В.П., Сержантов В.Ф. Методологические
основы клинической медицины. К., «Здоровье», 1990.
13. Материалистическая диалектика как научная система. Под
ред. Шептулина А.П. - М., Изд-во Моск. ун-та., 1983.
14. Материалистическая диалектика и взаимодействие наук. /
Тов. Ред. Киселев Н.Н., Храмова В.П. - К. Наукова думка,
1988.
15. Мировоззренческая направленность преподавания общенаучных и
клинических дисциплин в медицинском вузе
/ -К. 1988. Под ред. Морозова М.Н.
16. Несмеянов Е.Е., Яковлев В.П. и др. Философия: 100 экзаменационных
ответов. Издательский центр «Март», Р. на Д., 2002.
310
17. Нечитайло В.Н. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. Д., 2003.
18. Нечитайло В.Н. Социология. Учебное пособие для студентов вузов. Д., 2002.
19. Нечитайло В.Н. Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов. Д.,
2002.
20. Нечитайло В.Н. Логика. Учебное пособие для студентов вузов. Д., 2002.
21. Нечитайло В.Н. Общая психология. Учебное пособие для студентов вузов.
Д., 2002.
22. Нечитайло В.Н. История психологии. Учебное пособие для студентов вузов.
Д., 2002.
23. Николаева Л.С., Салыгин С.К., Столяренко Л.Д. Философия:
Экзаменационные ответы. - Р. на Д., Феникс», 2002.
24. Скирбек Г., Гилье Н. История философии. - М., «Владос»., 2001.
25. Филосоция в вопросах и задачах. / Под. Ред. Платонова Г.В., Хорева И.В. -
Изд-во Моск. ун-та., 1977.
26. Философия. Терминологический словарь. Под ред. Морозова М.Н. - Д. 1998.
27.Царегородцев Г.И. Диалектический материализм и медицина. - м., 1966.
28. Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и
теоретические основы медицины. М. Медицина, 1986.
29.Чанышев А.Н. Трактат о небытии. Вопросы философии,
1990, №10.
ЗО.Чухно В.П. Политология. Учебное пособие. Д., 2002.
31. Якушев А.В. Философия. М., 1999.

311
 ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................................3

Раздел 1

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА

ЛЕКЦИЯ 1. Философия и мировоззрение...................................................4

ЛЕКЦИЯ 2. Специфика философского знания…………………………8
ЛЕКЦИЯ 3. Предмет и методы философии…………………………….9
ЛЕКЦИЯ 4. Функции философии…………………………………….. 13
ЛЕКЦИЯ 5. Основной вопрос и основные направления
Философии……………………………………………………………….15

Раздел П

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ЛЕКЦИЯ 6. Краткий обзор представителей философских

Учений……………………………………………………………..23
ЛЕКЦИЯ 7. Древневосточная философия………………………… 39
ЛЕКЦИЯ 8. Древнегреческая философия………………………….53
ЛЕКЦИЯ 9. Теологическая философия средних веков…………… 84
ЛЕКЦИЯ 10. Арабская (арабоязычная) философия
средних векав…………………………………………………………96
ЛЕКЦИЯ 11. Философия эпохи Возрождения……………………103
ЛЕКЦИЯ 12. Философия рационализма и эмпиризма………….119
ЛЕКЦИЯ 13. Философия Нового времени……………………….126

312
ЛЕКЦИЯ 14 Философия французького Просвещения XVIII века…144
ЛЕКЦИЯ 15 Немецкая философия XIX в. как явление мировой мысли..159
ЛЕКЦИЯ 16. Философия материализма и позитивизма…………..191
ЛЕКЦИЯ 17. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше,
Дильтея………………………………………………………………..200
ЛЕКЦИЯ 18. Русская философия……………………………………205
ЛЕКЦИЯ 19. Развитие философской мысли в Украине……………224
ЛЕКЦИЯ 20. Современная западная философия…………………..234

Раздел III
ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ (УЧЕНИЕ О БЫТИИ)

ЛЕКЦИЯ 21. Проблема бытия в истории философии и науки………..264

ЛЕКЦИЯ 22. Проблема бытия в теории философии и науки………….271

Раздел IV
ФИЛОСОФСКАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ (УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ)

ЛЕКЦИЯ 23. Теория познания……………………………………………291

ЛЕКЦИЯ 24. Научное познание………………………………………….302

Раздел V

ЛОГИКА

ЛЕКЦИЯ 25. Предмет и методы логики………………………………..312

ЛЕКЦИЯ 26. Законы логики…………………………………………….315
ЛЕКЦИЯ 27. Понятие……………………………………………………322
ЛЕКЦИЯ 28. Суждение………………………………………………….327
ЛЕКЦИЯ 29. Умозаключение…………………………………………….333
ЛЕКЦИЯ 30. Логика и методология проведения конкретно-
социального исследования (КСИ)………………………………………..338
ЛЕКЦИЯ 31. Логика работы с социальной информацией………………344
ЛЕКЦИЯ 32. Логика структурного анализа коллективов………………348

Раздел VI

ДИАЛЕКТИКА И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

ЛЕКЦИЯ 33. Диалектика (часть I)………………………………………353

ЛЕКЦИЯ 34. Диалектика (часть 2)………………………………………362

Раздел VII
ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ

ЛЕКЦИЯ 35. Сознание (часть I)…………………………………………..374

313
ЛЕКЦИЯ 36. Сознание (часть II)………………………………………..386
Раздел VIII
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ЛЕКЦИЯ 37. Философская концепция человека…………………………..397

ЛЕКЦИЯ 38. Философия общества…………………………………………409
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………426
ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………………….427

Александровская Валентина Николаевна,

Доктор философских наук, профессор.

ФИЛОСОФИЯ
ТОМ 1

Курс лекций по истории и теории философ

для студентов и аспирантов вузов

314
315