Вы находитесь на странице: 1из 89

Ларри Кристенсон

Христианская семья
Оглавление
Введение
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПОРЯДОК, УСТАНОВЛЕННЫЙ БОГОМ ДЛЯ СЕМЬИ
Глава первая. Божьи установления для супругов
Глава вторая. Божьи установления для жен
Глава третья. Божьи установления для детей
Глава четвертая. Божьи установления для родителей
Глава пятая. Порядок, установленный Богом для мужей
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДА ПРИСУТСТВУЕТ ИИСУС В ВАШЕЙ ЖИЗНИ
Глава шестая. Иисус - Спаситель и Господин семьи
Глава седьмая. Священство родителей
Глава восьмая. Наша семья - свидетель Иисуса Христа

Введение
Название у этой книги - самое обыкновенное. Даже заурядное, не вызывающее, на первый взгляд, живого
интереса. Оно благопристойно и, пожалуй, слишком серьезно. Это название просто указывает на тех, для
кого эта книга написана, для христиан, и на предмет ее исследования - семья.
Вероятно, большее число читателей привлек бы заголовок, как например:
"Ключ к счастливому браку",
"Захватывающее путешествие в страну "Семейная жизнь",
"В чем тайная сила правильно организованной семьи",
"Возрождение надежды для отчаявшихся родителей"...
Но наша цель не в том, чтобы привлечь случайного читателя. Если кто-то нуждается в книге, где
содержались бы простые советы, как облегчить на время тяжелые симптомы больной семьи, пусть не тратит
времени на эту книгу зря. Ничего, кроме огорчения, она ему не принесет.
Итак, не читайте ее прежде, чем вы не будете готовы пересмотреть некоторые из ваших основных привычек
и представлений относительно семейной жизни и не готовы изменить их к лучшему.
Однажды Дитрих Бонхеффер, сидя в фашистской тюрьме, написал свадебную проповедь для своей
племянницы, которая собиралась выйти замуж. Вот какие, в частности, мысли выразил он в этой проповеди:
"Брак - это нечто большее, чем ваша любовь друг к другу. Он отмечен неким высшим величием и силой,
потому что является святым таинством Божьим, посредством которого Бог хочет вести человеческую расу
до конца времен. В вашей любви вы видите лишь себя двоих в целом мире, но вступая в брак, становитесь
звеном в цепи поколений, которые Бог вызывает к жизни для славы Своей, чтобы потом призвать их в
царствие Свое. В вашей любви вы лишь витаете в облаках собственного счастья, но, вступив в брак,
начинаете ответственную службу в интересах мира и человечества. Ваша любовь принадлежит только вам,
но брак не является лишь чем-то личным: это положение, которое обязывает, это - служение".
В христианстве брак достигает святости и значения, которые не были известны в древние времена. Он вновь
провозглашает и подтверждает позабытое достоинство женщины. Ни римские законы, ни даже Закон
Моисея не предоставляли жене прав, которые не уступали бы правам мужчины и были бы столь же
священны. В христианстве абсолютная верность друг другу требуется от обоих - как от жены, так и от мужа.
Жена перестает быть лишь помощником мужа в земной жизни, но становится его сонаследницей в жизни
вечной (1 Пет. 3,7).
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Более того, беспредельная любовь Бога к человеку явила себя в жертве Христа. Через эту жертву вызвана
была к жизни Церковь. Между Церковью и Христом существуют любовные узы, более святые, нежные и
прочные, чем когда-либо существовавшие между Богом и человеком. Отсюда - задача, которая ставится
христианством перед мужчиной и женщиной, - отражать на земле образ этого союза между Иисусом и Его
Церковью, образ самопожертвования, преданности и верности. В древние времена брак в лучшем случае
являл собою взаимоотношения двух, построенные на началах нравственности. Христианский брак имеет
нечто высшее - тайну (Еф. 5,32).
Философы-неоплатоники взирали на брак с мрачной суровостью, считая, что он противоречит духовной
природе человека. Существовавшая в дни Иисуса Христа секта ессеев, которая отличалась строгостью и
непреклонностью во взглядах своих и установлениях, рассматривала брак как помеху в подготовке к
Царствию Небесному. Но христианская семья для того и создана, по подобию будущего Царства Божия; ибо
в ней воля Господа на земле должна осуществляться так же, как осуществляется она на небе. Она - не
просто школа подготовки к небесной жизни, но в известном смысле - предосуществление Царства Божия
как такового.
В христианской семье - в малом масштабе - должны проявляться мудрость и мягкость управления, единство
и твердость, послушание Богу, основанные на взаимном доверии - все эти особенности: и будут
характеризовать совершенное Царство Божье. В исчерпывающем смысле, однако, все это может быть
сказано лишь о христианской Церкви; ибо Церковь выше семьи. Но построение Церкви невозможно без
предварительного построения семейной жизни. Мужчины из христианских семей должны радостно
выражать Богу признательность за те благословения, которые Бог изливает на них через Церковь.
Христианские семьи, с другой стороны, должны служить источником силы Церкви. Порядок изложения,
которому апостол Павел следует в послании Ефесянам, не случаен. Он начинает с обсуждения отношений
между Богом и Церковью, которые ни в каком другом месте Нового Завета не выдержаны в столь
возвышенном тоне. Затем он переходит к рассуждениям о распорядке семейной жизни христиан, потому что
именно в ней - источник возрастания Церкви и ее совершенствования.
Христианская семья не существует, таким образом, для собственного благополучия. Она создана для славы
Божией и почитания Бога. А благословения, получаемые при этом человеком, - явление производное,
побочное. Так что те, которые упорствуют в провозглашении личных удобств и радостей как высшей цели
семейной жизни, никогда не поймут Божьего плана в отношении брака и семьи, поскольку своим
умственным взором они не охватывают, так сказать, структуру, главную отправную точку.
В большинстве книг о семейной жизни на первое место ставится человек, затем следует попытка
подключить к нему Бога, как некое вспомогательное дополнение, которое должно быть своего рода небесной
гарантией, взбодрить вяло текущую семейную жизнь.
Данная книга подходит к проблеме с прямо-противоположной позиции. Семья принадлежит Богу. Он создал
ee. Он определил ее внутреннюю структуру. Он установил для нее назначение и цель. По божественному
соизволению мужчина и женщина могут сотрудничать с Богом в достижении Его цели и стать частью ее. Но
дом, который/ они основали, остается Его собственностью. "Если Господь не созиждет дома, напрасно
трудятся строющие его" (Пс. 126,1). Дети получают свой статус членов семьи по Его установлению. "Бог
одиноких вводит в дом" (Пс. 67,7). Так что не наш это брак, а Его; не наш дом, но Его; и дети наши - на
самом деле Его дети, как и семья наша - Его семья. Это может показаться благочестивой риторикой, но
действует вполне по-земному. Если Иисус, в самом деле, является Господином - в вашей семье, то влияние
Его скажется во всем, от того, как вы украшаете свой дом, до того, как проводите летний отпуск.
Мы собираемся рассмотреть проблему христианской семьи - не прельщаясь броским заголовком, не давая
обещания, что ваша жизнь преобразится на протяжении десяти дней или что вы вернете потерянные деньги.
Вместо всего этого, мы внимательно вслушаемся в то, что Создатель семейной жизни сказал по этому
поводу. Мы будем исходить из того, что Создавший семьи знает о них и может предложить нам самый
идеальный совет. Тот, кто держится мнения, будто брак - общественный договор между двумя индивидами и
ничего более, едва ли заинтересуется этой книжкой. Но если вы испытываете желание рассматривать
явление брака как нечто большее, если склонны видеть в основе его нечто таинственное и чудное, если
признаете его Божьим творением, достигающим своих наивысших сил и назначения именно в пределах
структуры, Им установленной, тогда вы найдете на этих страницах вещи, над которыми стоит
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
поразмыслить.
Взгляды, выраженные здесь, откровенно основаны на учении Библии и принципах, провозглашаемых ею.
Мы полагаем, что сегодня они не менее ценны и актуальны, чем в дни, когда были записаны (точка зрения,
которую с трудом принимают в наш век).
Элтон Трублад сказал: "Один из излюбленых догматов нашего времени сводится к представлению,
доведенному до крайности, будто все наши проблемы - новы. Я бы назвал этот ужасный догмат болезнью
современности... Это представление, будто мы живем в уникальное (в смысле новизны) время, и будто "мы
принесли с собой" мудрость туда, где прежде ее не существовало".
Говорят, что Эрвин Роммель, немецкий генерал, прославившийся во вторую мировую войну, был дотошным
подражателем американского генерала Роберта Ли, чью военную тактику усвоил до мелочей. Неважно, что
во времена Ли сражались не на танках, а на лошадях, и что учитель воевал на равнинах и меж невысоких
гор восточной части США, а ученик - в песках североафриканской пустыни. Принципы военной стратегии
послужили обоим генералам основой для "соглашения", хотя они были разделены временем и
принадлежностью к разным культурам. Условия и ситуации могут меняться, но основные принципы - если
они истинны - имеют непреходящую ценность.
Принципы, выражаемые здесь, выдержали испытание в веках. Мы испытали их на собственной практике.
Несколько лет назад группа людей из нашей церкви отправилась на семейный "ритрит". Темой его было
"Божье установление для родителей". Нашим единственным учебным материалом была тогда
семистраничная брошюра на эту тему. Ее и соответствующих стихов из Библии оказалось вполне
достаточно!
В результате той встречи многие из наших людей стали серьезно относиться к структуре семейной жизни.
Под вопрос были поставлены те или иные формы взаимоотношений в семье, различные стороны
повседневной семейной практики. Превалировавшим до тех пор релятивизму и снисходительности мы
начали противопоставлять библейскую концепцию порядка и авторитета. И по мере того, как библейские
принципы проводились в жизнь, мы делались свидетелями преобразований во многих семьях. В нашем
собственном доме вдруг резко поменялась сама атмосфера - по причинам, о которых будет сказано позже.
Это изучение библейских принципов в отношении семьи и их воплощение на практике продолжается,
потому что это волнует и стимулирует, и не имеет предела в смысле дальнейшего изучения и проведения в
жизнь.
Мы не предлагаем окончательные, раз навсегда, ответы на многогранные проблемы современной семьи. Мы
просто делимся некоторыми основными принципами, которые бесшумно революционизировали наши
собственные семьи, и приглашаем вас присоединиться к нам, чтобы пойти новым направлением в вашей
семейной жизни, открыть в ней новую гармонию и радость.
Мы озаглавили эту книгу "Христианская семья". Христианином может быть назван тот, "кто живет в
постоянном общении с Иисусом Христом". И это вовсе не богословское определение, оно - характеризует
человека как личность; ибо описывает христианина с точки зрения не абстрактных метафизических
принципов, а его повседневного опыта. Именно этого направления мы и собираемся придерживаться,
исследуя семейную жизнь. Упомянутое выше определение мы могли бы расширить, сказав, что
христианская семья - это такая семья, которая живет в постоянном общении с Иисусом Христом. Секрет
добрых взаимоотношений в семье обезоруживающе прост: развивайте и совершенствуйте их с Иисусом
Христом. Не существует такой стадии в семейных отношениях, где бы принцип этот не оказался бы
действенен. Как не существует проблемы, могущей возникнуть в семье, которую нельзя было бы разрешить
на этой основе.
Каким образом строят члены семьи свои взаимоотношения с Иисусом Христом? Ведь, не является же Он к
нам в дом, подобно гостю... Или является? Но мы не в состоянии видеть Иисуса и говорить с Ним, не можем
вступать с Ним в общение... Или все-таки можем, если найдем время и наберемся терпения, чтобы
поучиться тому, как может человек вступить в общение с Богом? В этом и состоит цель нашей книги:
предложить семье несколько возможных способов становления и совершенствования ее взаимоотношений с
Иисусом Христом. Они существуют, эти способы, поскольку вся христианская религия исходит из того
главного и вместе с тем простого обстоятельства, что наш Господь - Живая Личность.
Процесс совершенствования взаимоотношений вашей семьи с Иисусом подразделяется в основном на две
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
части: | Первая сводится к установлению в доме "Божественного порядка". Здесь подразумевается, что в
отношениях между собой разные члены семьи должны считаться с определенным порядком и авторитетом.
Содержание второй части можно определить так: "Привыкайте жить в присутствии Иисуса Христа". Это
значит: обостряйте и оттачивайте свою веру в невидимое присутствие Иисуса в доме, другими словами -
развивайте вашу способность к духовному восприятию, овладевайте практическими способами все более
углубленного познания Его пути и Его воли для вашей семьи.
Из этих двух частей вторая имеет большее значение. Лишь по мере того, как мы "привыкаем жить в
присутствии Иисуса", дом наш действительно становится христианским. Однако, и установление
"Божественного порядка" имеет в некотором смысле "функциональный приоритет", поскольку помогает
создать атмосферу, в которой мы делаемся способны привыкать жить в присутствии Иисуса Христа. С
установлением Божественного порядка в нашей семье в ней воцаряется такая атмосфера, в которой Иисус
чувствует себя дома; в ней Святой Дух в состоянии выполнять Свою работу, руководя нами и обучая нас
такому образу семейной жизни, для которого Бог создал нас.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ПОРЯДОК, УСТАНОВЛЕННЫЙ БОГОМ ДЛЯ
СЕМЬИ
"Божественный порядок" - это такой порядок, который основан на авторитете и ответственности; в Библии
даются подробные объяснения на этот счет.
"Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" (1 Кор. 11,3).
"Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3,20).
Бог предопределил семейный уклад в согласии с принципом "главенства". Каждый член семьи живет,
подчиняясь авторитету "главы", которая указана Им.
Христос, "глава" мужа - Господин семьи --> Муж, "глава" жены - главный авторитет для детей --> Жена,
помощница и послушна мужу (Быт. 2,18); - следующий за отцом авторитет для детей --> Дети, послушны
родителям
Муж живет, подчиняясь авторитету Христа и ответственен перед Ним за руководство своей семьей и за
заботу о ней.
Жена подчиняется во всем авторитету мужа и ответственна перед ним за ведение хозяйства и заботу о детях.
Дети в семье подчиняются авторитету обоих родителей.
Однако, по сути, над ними один авторитет, а именно - отца.
Авторитет матери носит производный характер. Она проявляет свою власть над детьми от имени отца, и,
выступая, в зависимости от обстоятельств, вместо него. Это имеет большое практическое значение для
взаимоотношений между матерью и детьми, на которых мы остановимся в следующей главе.
Таким образом, в структуре семьи, созданной Самим Богом, четко прослеживаются линии авторитета и
ответственности. Важно принять эту структуру от самого ее начала; между тем, в наши дни в ней слабо
разбираются и еще менее склонны осуществлять ее на практике. А ведь благосостояние и счастье семьи Бог
поставил в абсолютную зависимость от соблюдения того порядка, который Он указал свыше.

Глава первая. Божьи установления для супругов


Божьи установления для супругов нигде не выражены более четко и однозначно, чем в самом первом
библейском объяснении относительно взаимоотношений между мужчиной и женщиной: "Потому оставит
человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2, 24). Это понятие -
"прилепиться к супругу" отражается в каждом аспекте взаимоотношений между мужем и женой. Какая бы
проблема ни возникла между супругами, решить ее можно посредством более глубокого осмысления
упомянутого понятия - "прилепиться друг к другу, сделаться одной плотью со своим супругом или
супругой".
Бог создал нас мужчиной и женщиной как часть Своего основного творения, как часть Своего глубочайшего
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
самовыражения. Когда Он сотворил человечество по образу/ Своему, то не ограничился созданием лишь
мужчины. Ибо это было не полное творение. И Бог сказал: "Сотворим ему помощника, соответственного
ему" (Быт. 2,18). Сказав так, Он создал женщину из ребра мужчины и получил нечто полное и целое.
Мужчина и женщина соединились в одно, выразив таким образом Божий идеал завершенности.
В этом состоит Божье намерение, чтобы человек, как правило, не оставался один, а, вступив в брак, обретал
себе помощника и друга. Это подтверждается и статистикой. В мире рождается примерно одинаковое число
мужчин и женщин. Когда же, в результате очередной войны, мужчин становится гораздо меньше,
происходит удивительная вещь: уже в следующем поколении младенцев мужского пола рождается особенно
много. В течение одного поколения равновесие полов восстанавливается.

1. Роль сексуальных отношений


"Чтобы получить лучшие результаты, следуйте инструкции производителя". Так говорится в брошюрке,
прилагаемой к пузырьку с обычным лекарством от простуды. И если совет этот хорош для облегчения
простого физического недомогания, насколько важнее воспользоваться им, чтобы исцелить нездоровые
взаимоотношения в семье!
Кино, телевидение, романы, журналы, рекламы постоянно бомбардируют нас искаженными
представлениями о сексуальной жизни. Между тем, это вовсе не голивудское изобретение, сделанное в 20-
ом веке. Сексуальные отношения сотворены вечным святым Богом, который заодно дал нам определенные
инструкции, как правильно пользоваться ими в условиях брака. Сексуальная близость между мужем и женой
- одна из чудных тайн Бога. В таком многостороннем явлении как брак, она занимает относительно
небольшое место, даже в отношениях новобрачных. Однако, без этой близости нет брака. Она подобна свече
зажигания в автомобиле: небольшая деталь, но существенная, приводящая в движение весь механизм.
Мы называем сексуальную близость тайной, потому что нет такого разумного объяснения, которое
полностью охватило бы ее могучее и всепроникающее влияние на брак, более того - на самую жизнь. Будучи
в основе своей физическим актом, она выводит на орбиту действия нечто гораздо большее, чем физические
ощущения. В то время, как первичным ее назначением является продолжение рода, цель эта не всегда и не
сразу осуществляется; порой она даже не желательна, хотя желание близости не слабеет. Она настолько
поглощает и объединяет два человеческие существа, что Библия говорит о них как об "одной плоти"; кроме
того, ни в одном другом акте, совершаемом людьми, не проявляется с такой силой человеческая личность и
способность к самопознанию.
Простой, казалось бы, физический акт, являет собой глубокую, до конца, отдачу себя, своей
производительной, творящей силы - другому. И чем полнее и радостнее супружеские отношения, тем
большее удовольствие доставляет сексуальная близость обоим.
В своем отношении к сексу христиане склонны впадать в две основные ошибки. Первая: в нем видят своего
рода необходимое зло, грех. Эта точка зрения прослеживается от византийского христианства,
рассматривавшего тело как зло по сути своей и способ достижения "истинной духовности", видевшего во
всяческом и всемерном подавлении его функций.
Нельзя сказать, что подобная идея не выражена в Новом Завете. В своем послании Коринфянам Павел
решительно высказывается в пользу безбрачия, а затем допускает:
"Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1
Кор. 7,9).
Как это случается со многими неверными идеями, и в этом представлении, что зло каким-то особым образом
связано с плотью, несомненно есть элемент истины.
Следует сказать, что людям присуще мощное стремление использовать свой сексуальный аппетит не по
назначению. Совершенно очевидно, что плоть наша легко разжигается для похоти. И этой тенденции
следует противостоять на протяжении всей жизни. Однако, нельзя допустить, чтобы она бросала тень на
сексуальные отношения между супругами. Создавая мужчину и женщину, Бог заложил в них способность к
сексуальному наслаждению, и это Его воля - чтобы они получали его в браке.
Но сегодня первый ошибочный взгляд на секс, как на низкое постыдное зло, не находит более сторонников.
Даже большинство консервативных приверженцев Церкви не отстаивает напускную скромность и ложную
стыдливость, свойственные викторианской эпохе. И все таки о первой ошибке надо упомянуть, поскольку
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
она еще держит в плену подсознание некоторых христиан. То или иное сознательное отношение к чему бы
то ни было изменить относительно легко. С подсознательным, упорно цепляющимся за старые схемы,
бороться гораздо труднее. Она состоит в тенденции преувеличивать духовное значение сексуальных
отношений. О, нам и в голову не пришло бы относиться к этому как к чему-то постыдному или
незначащему. Нет, нет. Мы для этого люди достаточно просвещенные. "Секс - это совершенное прекрасное
слияние двоих, выражение любви, проявляющейся во всех ракурсах человеческого существа - на
физическом, интеллектуальном и духовном уровнях одновременно".
"Сексуальная близость - это акт полной самоотдачи". "Это акт глубоко духовный по своей сути". "Совершая
его, мужчина и женщина выражают глубокое единство, которое перекрывает все, что их разделяет".
Все это, возможно, более или менее соответствует истине, если подвергать сексуальные отношения
умственному анализу. Но какой муж обнимает свою жену, одержимый возвышенною мыслью, что
"преодолевает все разделяющее их в этом акте всепобеждающего единства?" Не мужчиной владеют
подобные мысли, а христианскими апологетами секса, воображающими, будто призваны поднять его высоко
над земным уровнем, к которому он, несмотря ни на что тяготеет.
"Не станет ли кто-нибудь утверждать, будто секс - это простое удовольствие?" - словно спрашивают они.
Воспитательнице в летнем библейском лагере хватило однажды "опрометчивости" без обиняков
провозгласить эту истину - во время неизбежных в таких лагерях дискуссий по поводу "отношений между
мальчиками и девочками". Брови некоторых взрослых поползли вверх. А как же иначе? Ведь "в их
присутствии был выдан "опасный секрет". Но после обсуждения одна из девочек подошла к
воспитательнице и сказала: "Большое вам спасибо за то, что вы прямо назвали это удовольствием. А то нам
всегда говорят, какое это чудо, и я уже начинала думать, что сексуальные отношения слишком святы, чтобы
действительно наслаждаться ими".
Люди, склонные подходить к сексуальным отношениям как к некоей философской проблеме, по-видимому,
не в состоянии смириться с тем фактом, что прежде всего их характеризует получение физического
удовольствия. Это им представляется недостаточно "благородным". И они постоянно пытаются поднять эти
отношения на более высокую плоскость, прибегая при описании их чуть ли не к трансцедентальной
терминологии. Подобное одухотворение секса, однако, не делает его более духовным. Это больше
напоминает "одухотворение" (в смысле возрождения) древних языческих ритуалов плодородия, в которых
сексу приписывалось мистическое значение. Библия вовсе не потворствует такому философствованию. Как
символ взаимоотношений между Христом и Церковью она рассматривает брачные узы в целом (Еф. 5, 32).
Но когда в фокусе оказываются сексуальные отношения сами по себе, то оценивать их надо сугубо
практически - как физиологический акт, характеризующийся сильным эмоциональным импульсом.
Трудно найти более земное отношение к сексу, чем то, которое выражено в 7-ой главе 1-го послания
Коринфянам: "Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Не уклоняйтесь
друг от друга... чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим". И это единственная глава в Новом
Завете, где дается конкретный совет относительно сексуальных взаимоотношений в браке.
Итак, секс - лишь один из аспектов или функций брака. Как и всякая другая функция его, он должен
осуществляться, по возможности, удовлетворительно, но нельзя позволять ему "окрашивать в свой цвет" все
прочие его стороны. Приведем такой пример: когда семья садится за стол, то все, что муж хочет от жены, -
чтобы она приготовила вкусный обед. В данной конкретной ситуации от нее ничего другого и не требуется.
Когда дети плохо ведут себя, жена ожидает, чтобы муж поступил с ними по всей строгости. Если у него
ничего не получается, едва ли она станет жаловаться, что ты, мол, мой яблочный пирог уплетаешь, а с
детьми не справляешься. Его хороший аппетит на испеченный ею пирог - естествен. И проблема
воздействия на детей, либо ее решение, никакого к этому отношения не имеют. Что же до секса, то на него
сплошь и рядом взваливают прямо-таки смешную ответственность. "Я тебя интересую только в постели.
Почему бы тебе хоть раз не выключить телевизор, чтобы мы могли просто поговорить?" - можно, к примеру,
услышать от жены. Но опять-таки: возможно, интимные отношения с женой, действительно доставляют ему
большое удовольствие. Однако, проблема, почему муж не находит времени, чтобы побеседовать с нею, -
совсем другого рода, и примешивать сюда секс - едва ли разумно.
Сексуальная близость между мужьями и женами должна доставлять им приятные минуты. Но - как ни
парадоксально это звучит, ключ к ним - в полном приятии этой близости как она есть (или как она
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
складывается поначалу), даже если она сопряжена с некоторыми проблемами и вызывает разочарование -
ибо удовлетворяющие обоих интимные отношения не формируются сами по себе. Иногда для того, чтобы
они сформировались, нужны время и разумное приспособление друг к другу.
Ваше реакция на физиологическую близость в браке, как и сама любовь, гораздо больше определяется
действием воли, чем это можно предположить. Супругу или супруге вовсе не следует ждать, пока их охватит
непреодолимое желание. Даже, когда в близость вступают из чувства долга, удовлетворение и радость могут
прийти постепенно. Конечно, в каждом браке бывают случаи, когда один из супругов вступает в
физиологические отношения больше по обязанности, чем из желания.
Женщине, которая была счастлива в своей супружеской жизни, нередко приходилось выслушивать жалобы
со стороны подруг, которые сводились к тому, что они "нужны своим мужьям лишь в постели". "В чем
действительно нуждаетесь вы, - заметила она им однажды, - так это в том, чтобы согласовать свое поведение
со старым принципом: "Вот я: мое тело в твоем распоряжении". Возможно, это звучит несколько
прозаически, зато сулит гораздо больше радостных перспектив в супружеских отношениях, чем
нереалистический подход, уповающий лишь на эмоции. К тому же, "старый принцип" полностью
согласуется с библейским подходом к упомянутым отношениям: "Жена не властна над своим телом, но муж;
равно и муж не властен над своим телом, но жена", - говорится в 1-ом послании Коринфянам 7,4. В переводе
на повседневный язык это означает, что если один из супругов охвачен желанием, другой должен ответить
на это желание. Муж и жена, которые примут столь земной подход к сексу, будут чудесно вознаграждены в
своем браке по той простой причине, что физиологическая сторона их близости коренится в реальности, а
не в искусственно созданном или недостижимом идеале.

2. Разделение супругов и развод


Согласно общественным установлениям, брак соответствует своего рода договору между двумя
индивидами, который может быть расторгнут по уважительной причине. Рассматривая брачные отношения
столь "ограничительно", члены общества, естественно, изыскивают всевозможные извинения для
расторжения их.
Между тем, когда фарисеи пришли к Иисусу, чтобы "испытать" Его по вопросу о разводе, то Он, как
известно, ответил им: "Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их и
сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что
они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 4-6).
Во второй главе книги пророка Малахии говорится о том, что Богу ненавистен развод. Библия совершенно
недвусмысленно заявляет о том, что брак заключается на всю жизнь; разделение супругов и развод
противоречат Божьему установлению.
Соответственно и мы делаем здесь категорическое заявление на этот счет, несмотря на то, что признаем те
два исключения, о которых упоминают Иисус и апостол Павел (Матф. 5,32 и 1 Кор. 7,15).
Число браков, распадающихся только на этих исключительных основаниях, - минимально, и тому есть
исчерпывающее объяснение: браки, в которых хотя бы один из супругов исполнен решимости жить по
Писанию, редко приходят к такому концу. Приведем еще одну цитату из проповеди Бонхеффера: "Бог делает
ваш союз нерасторжимым. Он защищает его от всякой опасности, угрожающей ему извне или изнутри, и
Сам, таким образом, гарантирует его нерасторжимость. Ни искушения, ни человеческие слабости не могут
разрушить то, что соединяет Бог; и тот, кто знает это, действительно может с уверенностью повторить: "Что
Бог сочетал, того человек разлучить не может".
Принимающие Христа должны сознавать, что вместе с Ним приемлют и нормы брачных отношений,
отличные от тех, которые регулируются гражданскими властями. Мартин Лютер не отрицал, что
гражданские власти могут разрешать развод. Но при этом он подробно объяснял, что вытекает отсюда для
христианства. "Тем, которые не христиане, - писал он, - либо христиане фальшивые и извратившиеся,
власти могут разрешать бросать своих жен и брать других, подобно язычникам - дабы своей беспорядочной
жизнью не сотворили ада в двух местах одновременно. Однако, дайте им знать, что расторгнув брак, они
перестают быть христианами и делаются язычниками, так что подлежат осуждению".
В противовес этому возникает возражение, которое столь естественно, что никого удивить не может: "Если
брачные узы нерасторжимы и если муж и жена связаны друг с другом на всю жизнь, тогда несчастливый
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
брак становится злом громадного масштаба". Да, это так: и это должно быть так. Пусть не говорят, что такая
кара чрезмерно сурова для легкомыслия юности, в дни которой был сделан выбор. Легкомыслие и
ветренность следует подвергать тяжелейшему из наказаний за то, что самый ответственный шаг в жизни
был сделан совершенно необдуманно. Господь призывает Свой народ терпеть и преодолевать трудности,
если в этом наилучший метод достижения Его целей. Вполне возможно, что именно с целью сохранения
стабильности брака как института, созданного Богом, некоторым людям надо нести на себе тяготы
несчастливого брака. И это - меньшее зло, чем массовый развал семей, который мы наблюдаем в наши дни.
Своим примером мы не можем "поставить запруду" на порочном пути всего [ общества в целом. Но
христиане могут решить для себя, что будут жить по Божьим законам, несмотря на преимущественно иные
нормы, принятые в окружающем их мире. А значит, и христианским пасторам не следует "смягчать" Божий
закон - во имя предполагаемого сострадания j к тем, чья семейная жизнь несчастлива. Наступают времена, о
которых христианам сказано, что им надо пострадать за Христа. Кроме того, зло, которое терпят люди по
причине распада семей, само по себе очень велико. По свидетельству статистики в Калифорнии, к примеру,
где число разводов примерно в два раза выше среднего показателя по стране в целом, от заболеваний общего
и психического порядка, детских проблем, алкоголизма и самоубийства гораздо больше страдают именно в
распавшихся семьях (данные д-ра Лестера Бреслау, директора Калифорнийского департамента
здравоохранения). Масштабы этого зла в пределах всего общества - еще больше.
Законы в пользу разводов были, по всей вероятности, приняты в "гуманных целях". Но не дух любви, а дух
нашего века стоит за ними. Именно потому, что брак является бесценным основанием и краеугольным
камнем всего общества, разрушительный дух нашего времени с особой силой проявляет себя в законах о
разводе. Нет большей и более фатальной глупости, чем воображать, что можно расстаться с моралью и
сохранить религию; ослабить узы брака и одновременно укрепить узы правительственных установлений и
контроля; допустить разрушение самой основы всего человеческого благополучия, установленной Богом,
"обезопасив" себя при этом за счет мер собственного изобретения: железного кулака и хитроумной слежки.
Но самое величайшее зло - это то, которое наносится разводом авторитету и закону Христа, ибо, разрешая
развод, мы бросаем прямой вызов Его Слову: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19,6).
Христос произнес эти слова, глубоко сознавая, что брак занимает в вечных Божьих планах относительно
человечества центральное место. Человек, который подрывает столь возвышенное установление Христа,
подвергает себя большой духовной опасности. Недаром апостолы, не колеблясь, побуждали своих
последователей жертвовать временным земным счастьем ради достижений в вечности. Не должны и мы
колебаться в этом отношении. Лучше прожить жизнь в одиночестве и нищете, чем быть обреченным на
бесплодные раскаяния в вечности.

3. Взаимное уважение
Взаимное уважение и правильная оценка того места и положения, которые Бог предназначил каждому из
нас, являются первыми предпосылками для счастливого брака. Уважать своего супруга - значит уважать его
не только как человека, но и как личность, занимающую положение, освященное Самим Богом. Мы уважаем
человека, занимающего высокий общественный пост. Насколько же больше следует нам уважать того, кто
сопряжен с нами узами брака; ведь, быть "мужем" или "женой" нам назначает Сам Бог, который таким
образом выражает нам Свое высочайшее доверие.
Уважение - очень существенный элемент любви. Там, где его нет, нет и любви: одна лишь плотская страсть.
Взаимное уважение не дает браку пасть жертвой взлетов и падений, которых ему не избежать.
Если нежность мужа к жене и его забота о ней зависят от того, как она выглядит, или от того, как он себя
чувствует в каждый данный день, - если уважение жены к мужу колеблется вместе с настроениями или
определяется тем, насколько полно он, по ее мнению, удовлетворяет ее потребности, то брак их на шатком
основании. Любовь в таком случае делается пешкой "в руках" переходящих чувств и настроений. Бог же
хочет, чтобы супружеская любовь строилась на более прочной основе, и она как раз определяется
положением, какое каждый из супругов занимает по воле Божьей.
Не от Бога та любовь, которая строится лишь на физической страсти двоих друг к другу. Он не соединяет
мужчину и женщину, чтобы затем сказать им: "А теперь любите друг друга: и когда Я увижу, что ваша
любовь достаточно сильна, Я благословлю ваш брак".
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Влюбленность - это чудесное переживание, и там, где ему сопутствуют скромность и сдержанность, Бог
разделяет с влюбленными их радость. Это переживание вполне может повести к заключению брака. Но Бог
не воздвигает его лишь на основе этого естественного влечения двоих друг к другу. В свадебной проповеди,
о которой мы уже неоднократно упоминали, Дитрих Бонхеффер говорил: "Так же, как короной венчают на
царство, как не становятся королями посредством одной лишь воли к правлению, так и брак, а не одна
только ваша любовь друг к другу, объединяет вас в глазах Бога и людей. И насколько Бог выше человека,
настолько же и святость брака, его права и обещания, дающиеся при вступлении в него, выше святости
просто любви, ее прав и ее обещаний, которые влюбленные дают друг другу. Не любовь ваша является
опорой брака, но, начиная с сегоднящнего дня и всю вашу жизнь брак, в который вы вступаете, будет
поддерживать вашу любовь". Романтическое представление: любовь - это единственное жизнестойкое
основание для брака - относится к числу тех непроверенных аксиом нашей культуры, которым следуют
слепо. Мы, не вдумываясь, беспечно исходим из 1 того положения, будто любовь - это единственная основа
брака, совместимая с человеческими свободой и достоинством.
Но многими другими культурами предусматривается, что брак между будущими супругами устраивают их
родные. Подобная практика в наших глазах немыслима. Мы не представляем себе, чтобы союз,
заключенный на такой основе, мог быть счастливым. Если же он все-таки счастливый, то мы приписываем
это случайному везению. Между тем, счастливые браки не нашей культурой изобретены. А вот, что
единственной прочной основой их является романтическая любовь, так это, действительно, придумано
нами. Позволительно, однако, спросить, удалось ли нам уменьшить число несчастных браков, следуя этой
концепции? Коэффициент разводов в нашем обществе не оставляет на данный счет сомнений.
Исследуя структуру христианского брака, мы должны пересмотреть характер и место романтической любви.
Мы склонны приписывать ей статус некоего автономного органа, стоящего выше брака. Любовь - это нечто
существующее как "данность": либо вы испытываете ее, либо нет, и в таком случае от вас не слишком-то
много зависит. Разочаровавшиеся друг в друге молодые муж и жена обнаруживают, что "они просто больше
не любят друг друга" и в слезах приходят к выводу, что брак их утратил главную основу своего
существования.
В представлении нашего общества любовь является одним из главных компонентов брака. Но брак не
зависит на протяжении всей жизни от любви. Скорее любовь - на всем своем протяжении - находит опору в
браке. Брак придает любви устойчивость и постоянство, в условиях которых она все более набирает
зрелость. Брачные узы освобождают любовь от тирании сильных, но не зрелых чувств. Они позволяют
человеку пережить трудные времена и одержать победу, обретя в любви новую глубину и взаимопонимание.
Никогда не следует позволять любви быть тираном по отношению к браку и угрожать ему распадом. Паре,
которая приходит к полному отчаяния выводу, что "мы больше не любим друг друга", следует дать простой
совет: "Так учитесь этому сызнова!"
Когда мы вступаем в брак, Бог дает нам приказ любить друг друга. Любовь с Его точки зрения является не
основой брачного союза, а началом его успеха. Она гораздо больше зависит от нашей воли, чем мы это
думаем. Приняв соответствующее решение, мы помогаем любви расти и крепнуть. В условиях семейной
жизни мы не являемся беспомощными пешками любви. Скорее мы приучаем ее быть усердным слугой
нашего брака. Но такого рода любовь не приживается в песчаной почве наших мгновенных чувств. Она
уходит корнями в богатый глубинный слой взаимного уважения. Женщина почитает своего супруга в свете
того высокого звания "муж", которое пожаловано ему Богом; также и мужчина лелеет женщину, которую Бог
почтил званием "жена".
Именно глубокое уважение к чести, которой удостоил Бог каждого из супругов, устанавливает любовь в
условиях брака на прочную основу. И в свою очередь только на этой основе и может произрасти такая
любовь, какую описывает апостол Павел в 1 послании Коринфянам 13,4-8:
"Любовь долготерпит, не завидует, не превозносится, любовь не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается; любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь никогда не
перестает, всему верит, не теряет надежды, все покрывает". Любовь вечна.

4. Брак - таинство
Библия рассматривает брак не как общественный договор между двумя индивидами, который может быть
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
расторгнут по их воле; она рассматривает его как некое таинство.
В своем послании Ефесянам апостол Павел говорит: "Посему оставит человек отца своего и мать и
прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть". "Тайна сия велика, - продолжает он. - Я говорю по
отношению к Христу и к Церкви" (Еф. 5,31-32). Другими словами, ваш брак - каждый христианский брак -
призван быть отражением взаимоотношений между Христом и Его Церковью. Таким образом, вопреки
"естественному представлению", значительная часть подлинной радости в браке происходит от даяния, а не
от получения, поскольку брачные узы, повторяем, это модель взаимоотношений между Христом и Его
Церковью. И каждый христианский брак должен являть миру эти взаимные даяния и самоотдачу, которые
характеризуют взаимоотношения между Христом и Его Церковью.
Каждый день предоставляет мужчине возможность выразить по отношению к своей "половине" любовь
Того, Кто отдал самую жизнь Свою за Свою Невесту! И у женщины каждый день возникает множество
возможностей выразить своему супругу верность, равносильную верности Церкви, как описана она в
послании Ефесянам 5,24 и 27: "...повинуется во всем Христу... не имеющая пятна или порока... святая и
непорочная". И это не просто идеал, но реальная цель, которую Святой Дух ставит в отношении каждой
христианской пары.

Глава вторая. Божьи установления для жен


"Женщины - первые" - этого правила в известном смысле придерживаются в каждом приличном обществе.
Придерживается его и Библия, когда говорит о Божьих установлениях для семьи, и это, по всей вероятности,
не случайно: ведь, в семье жена является связующим звеном между мужем и детьми; и если она живет в
согласии с Божьими установлениями, то к ним же будет тяготеть и семья в целом. Вот почему, говоря об
этих установлениях, Библия в первую очередь обращается к жене:
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава
Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем"
(Еф. 5,22-24).
Между тем, самая мысль о том, чтобы "подчиняться" или "покоряться" мужу, вызывает взрыв
отрицательных эмоций у многих, казалось бы, разумных женщин, которые понимают это как призыв быть
пассивной и ничтожной, чуть ли не половой тряпкой под ногами у мужчины... Прямо надо сказать -
превратное представление.
Тем более, Господь понимает под покорностью не рабское состояние, а нечто иное. Быть покорным значит
воздавать смиренное и разумное послушание тому, кто поставлен над вами главой. И Он приводит нам
пример Церкви, покорной Христу. Церкви, которую эта покорность вовсе не унижает, а, напротив,
прославляет! Бог издал этот закон о покорности жен мужьям не потому, что был настроен против женщин;
наоборот, Он установил его для защиты женщин и в интересах согласия в семье. Учреждая его, Он думает о
надежном укрытии для женщины, которой будет грозить в жизни немало бед и опасностей. Вот почему
Библия не провозглашает "демократический брак", построенный по принципу "50 и 50". Порядок,
учреждаемый Богом, исходит из соотношения "100 и 100". Жена - это стопроцентная жена, а муж -
стопроцентный муж.
Бог предоставляет женам возможность покориться по собственному свободному выбору, как сделал это
Иисус в отношении Небесного Отца. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе
Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв
послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его... " (Фил. 2,5-9). Бог оказывает
честь не тем, кто цепляется за свои "права", а тем, кто свободно избрал удел послушания Ему.
"Добродетельная жена... ценнее жемчугов". Средняя женщина, если она посвящает все свое время дому,
мужу, детям... Если она пробует понять особенности работы, выполняемой мужем... пробует обуздать его
эгоизм, способствуя одновременно росту его самоуважения, подавить его мужское тщеславие, не давая
погибнуть его надеждам, если пробует окружить свою семью истинными друзьями... Если, благодаря ее
усилиям в доме царит атмосфера любви, музыки, уюта и красоты во всем, начиная от мебели и сада,
атмосферы глубокой внутренней культуры... Если она в состоянии выполнять все это, тогда это станет ее
пожизненной работой, которая потребует всех ее сил, всего ее терпения без остатка, всех талантов,
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
которыми наградил ее Бог; ее самой большой жертвой на алтарь любви. Эта работа потребует от нее все, что
она имеет, и даже больше. И она поймет, что именно для нее она и была создана. Поймет, что выполняет
план Божий. Что является сотрудником Верховного Правителя Вселенной.
Самый полный и прекрасный портрет добродетельной жены (такой, какой она должна быть) дается в Библии
в Притчах 31,10-31. В этом отрывке мы читаем о способной, целеустремленной, работящей женщине,
которая добра, мудра, весела, достойна доверия; она не только ведет дом и хозяйство, но и обдумывает
будущее. Она знает себе цену. И свой разум, физические силы, свой богобоязненный характер использует в
добрых целях. Благодаря ей, жизнь ее мужа и детей исполнена достатка во всем, но не забывает она и
бедных и нищих за пределами своего дома. Разве не замечательная женщина! Но что же приводит в
действие всю эту творческую силу? Не муж ли, который своей властью держит жену в покорности? Отнюдь.
Ведь, это он выражает ей безграничную признательность: "Муж ее хвалит ее: "Много жен добродетельных,
но ты превзошла всех их".
Где покорность жены объясняется грубым нажимом со стороны мужа, там нет места Божьим
установлениям, там действует лишь человеческая власть. Но там, где муж выполняет свою роль - в рамках
порядка, установленного Богом, - т. е. "любит свою жену" и "не является суровым по отношению к ней"
(Кол. 3,19), там покорность ему жены делается основанием взаимной любви и преданности, явлением,
воистину прекрасным с моральной и духовной точки зрения.
"Кто найдет добродетельную жену?
Цена ее выше жемчугов.
Уверено в ней сердце мужа ее".

1. Покорность - средство защиты


В окружающем нас мире женщина подвергается риску физического нападения, а, значит, нуждается в
защите мужа. Факт этот общеизвестен, и никогда не оспаривается ни одной из культур: он находит
отражение в любом народном сказании.
Однако, женщина уязвима не только физически, но и эмоционально, психологически, духовно. Так что и тут
нуждается в пребывании под властью и защитой мужа.
Простой пример. Сосед раздраженно стучит к вам в дверь. Жена открывает ему, и он изливает на нее поток
жалоб: дескать, несколько филенок в заборе, разделяющем их дворы, сломаны, и это почти наверняка "ваши
ребята постарались", так что и чинить забор вам придется.
"Я поговорю на этот счет с мужем", - отвечает жена. И это не означает ее стремления "уклониться от
ответственности", это надлежащая реакция со стороны жены, которая живет под защитой мужского
авторитета. Она создана с этой предпосылкой - быть в значительной мере свободной от эмоционального
давления, которое ложится на плечи мужа, осуществляющего связь семьи с внешним миром.
Менее признается, хотя значение, пожалуй, имеет еще большее, тот факт, что жена нуждается и в защите от
эмоциональных травм, наносимых ей собственными детьми. Матери не следует "выпрашивать" уважение у
ребят, тем более сражаться за него. Это лишает ее душевного равновесия и выдержки, столь необходимых ей
для поддержания в доме спокойной и достойной атмосферы. На муже лежит ответственность ограждать
жену от возможных проявлений неуважения к ней со стороны детей. Малейший намек на непочтительность
к матери, замеченный им, малейшее непослушание должны решительно пресекаться отцом раз и навсегда.
Дети не должны забывать, что мать опирается на авторитет отца.
До сих пор жив в моей памяти трагикомический эпизод из детства. Я о чем-то поспорил с матерью. Когда
она выходила из комнаты, я крикнул ей вслед: "Ты - чучело несчастное!" Я не видел отца, который вошел в
комнату на несколько мгновений раньше... Он протянул руку и, схватив меня за рубашонку, поднял над
полом. "Это кто чучело?" - поинтересовался он. Оцепенев от страха, я забормотал: "Сам я чучело. Это я
чучело... чучело!" Старший брат расхохотался, с трудом удерживал улыбку и отец. Мой отчаянный "прыжок
в кусты" и это "самобичевание" внесли в ситуацию юмористическую струю и тем разрядили ее. Вот почему
меня в тот раз не выпороли. Но я на всю жизнь усвоил урок: обидев мать, я навлеку на себя гнев отца.
Муж, который защищает жену от хамских выходок и обид со стороны детей, прививает им тем самым
чувство уважения к женщине. И это, наряду с собственным вежливым и заботливым отношением к жене,
каждый отец должен передавать своим сыновьям по наследству.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Последнее и самое важное: живя в этом мире, женщина подвергается также и духовной опасности. И муж,
подобно щиту, ограждает жену от атак со стороны "начальств и властей" невидимого мира (Еф. 6,11-12).
Павел упоминает об этом в 1 Коринфянам 11,10: "Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти
над нею, для Ангелов". Известно, что слово "Ангел" Павел употребляет как в отношении духов, служащих
Богу (2 Фес. 1,7), так и в отношении мятежных полчищ сатаны (1 Кор. 6,3; Рим. 8,32). Судя по контексту
приведенного выше отрывка, Павел имеет в виду ангелов сатаны. И не правила приличия (женщине
пристало носить покрывало на голове) занимают его здесь, а проблема незащищенности женщины: не имея
на голове покрывала - знак того, что она пребывает под защитой мужа - женщина подвергается воздействию
злых сил невидимого мира.
Павел сознавал духовную уязвимость женщин, особенно по линии обмана их, и необходимость для них
находиться под защитой мужского авторитета. Вот чем объясняется его распоряжение в 1 послании
Тимофею 2,12-14, которое иначе могло бы смутить, показаться странным: "А учить жене не позволяю, ни
властвовать над мужем, но - быть в безмолвии. Ибо... не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в
преступление". Женщины могут принести большую пользу, уча детей и других женщин. Им нельзя
предлагать свои доктрины и учения, как нельзя главенствовать над мужчинами в церкви.
Как много зла обрушилось на домашний очаг и церковь именно потому, что женщина отбросила щит
мужского авторитета! Мы позволили сатане внушить нам ложное представление, будто это унизительно для
жены - быть покорной и послушной мужу. Библейское учение было объявлено несостоятельным,
потворствующим глупому тщеславию мужского "Я", первобытным пережитком, от которого наш
"просвещенный век", к счастью, отделался. Между тем, Библия вовсе не ставила задачи превозносить чье бы
то ни было "я" - мужское или женское. Установление, данное Богом для семьи, служит простой цели защиты
- духовной защиты. Авторитет мужа и покорность жены этому авторитету являются щитом, ограждающим
людей от уловок сатаны. Сатана знает это, вот почему он идет на все, чтобы подорвать и разрушить ту
структуру человеческой семьи, которая была утверждена Богом.
Живя под началом мужа, женщина располагает большой духовной свободой. Будучи защищена от
многочисленных уловок сатаны, направленных против нее, она может более уверенно вести активную и
плодотворную молитвенную жизнь. Намерение Бога состоит в том, чтобы муж стоял между своей женой и
внешним миром, принимая на себя значительную часть того физического, эмоционального и духовного
давления, которое иначе обрушилось бы на нее. Поэтому именно муж, а не жена в первую очередь несет
ответственность за то, что происходит в доме, общине. Когда он отказывается от своей роли, либо когда она
узурпирует ее, их дом и мир, окружающий его, страдают от этого.
Возникает естественный вопрос: "А как же быть одинокой женщине или вдове? Откуда ей получить
защиту?" Новый Завет таким защитником вдов и сирот называет церковь (см. Деян. 6,1; Иак. 1,27; 1 Тим.
5,3-16). Когда женщина не имела защиты ни со стороны отца (или родственника мужского пола), ни со
стороны мужа, ей следовало рассматривать руководство церкви, как своего духовного "главу". Именно от
них, церковных руководителей, получала она духовный совет и защиту. И забота об удовлетворении ее
материальных нужд тоже лежала на местной церкви.
Трудно было предложить более мудрое решение ее проблемы женщине, не имеющей ни отца, ни мужа. Кто
как не церковь обладает достаточной духовной силой и авторитетом, чтобы предложить ей защиту, в которой
она нуждается! Тем более в надежных руках чувствовала себя вдова или сирота, когда ответственность за
нее возлагалась на группу людей (чаще всего - на дьяконов церкви, см. Деян. 6,3).
Того же принципа можно было бы придерживаться и в наше время, когда мужу надо покинуть семью на
некоторое время, скажем, по делам службы, или если он призван в армию, либо по какой-то другой причине.
Духовное попечение о его семье и защиту ее можно было бы возложить на руководителей церкви. Человек,
уезжающий из дому, мог бы просто попросить об этом одного или нескольких дьяконов, присовокупив
просьбу об особой молитве о его семье на время его отсутствия. Семья может также обратиться к дьяконам,
если возникнет у нее нужда в чем-то таком, что обычно осуществляется главой дома. Другими словами, и
отдельные лица, и целые семьи могут полагаться на ту более многолюдную семью, которую представляет из
себя церковь, так чтобы никто не остался без духовного попечения и защиты.

2. Покорность - средство социальной гармонии


Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Апостол Павел писал: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни
язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе"
(Гал. 3,27-28). Некоторые люди, вырвав эти слова из контекста, пытаются строить на базе их учение об
"огульном" социальном равенстве между мужчиной и женщиной. Но апостол вовсе не это имел в виду.
Речь здесь идет о том, что в своем отношении к Богу, будучи Его детьми, в духовном общении с Христом, в
обладании Святым Духом - то есть во всех этих связях с Богом, мужчины и женщины пребывают в
одинаковом или равноправном положении.
Однако, это вовсе не "потрясает основы" ни одного из видов тех человеческих взаимоотношений, которые
установлены Богом в этом мире. И Павел, конечно, был далек от того, чтобы проповедовать политическое
равенство всех людей или "дележку" частной собственности в коммунистическом духе. Так же, как не думал
он выступать в пользу современных идей равноправия между мужчиной и женщиной.
Постановление Бога в отношении статуса мужчины и женщины - твердо и неизменно. Оно было
провозглашено актом их сотворения и отразилось в природе обоих. Христианство не только не перечеркнуло
его, но подтвердило в Новом Завете. И именно на нем зиждется гармония христианского брака. Кажется,
признать это нетрудно. Между тем, оно оборачивается проблемой, решить которую удовлетворительно
удается лишь немногим христианским парам; в неспособности большинства решить ее как раз и кроется
причина стольких несчастных браков.
Согласно представлениям восточных народов, жена создана для того, чтобы пребывать у мужа в рабстве. По
представлениям, сложившимся в "романтический период" человеческой цивилизации (позднее
средневековье, возрождение), она царит над ним, даруя ему любовь. Обе эти концепции ошибочны, хотя
ошибка "романтического периода" - благороднее. И сегодня еще обе крайности не изжиты и пересекаются
друг с другом в повседневной жизни. Но истинный христианский идеал - отличен как от той, так и от
другой.
Библия учит о подчиненном положении жены по отношению к мужу. Об этом говорится как в Ветхом, так и
в Новом Заветах. Подчиненность, зависимость жены уходят своими корнями в характер творения ("Вначале
был сотворен Адам, потом - Ева"). И далее - в грехопадении первых людей: Адам не был обманут (пока был
без Евы), "но жена, прельстившись, впала в преступление" (1 Тим. 2,13-14). После грехопадения каждый из
них понес свою кару. Зависимость жены от мужа была подтверждена, более того, она - возросла. Бог сказал
женщине: "В болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над
тобою". Адаму же сказал: "Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни
твоей; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят" (Быт. 3,16-
19).
Мы можем возмущаться по поводу этих слов сколько угодно. Они есть и пребудут - слова первичного
закона, который не переставал действовать во все время нашего существования. Павший человек обязан
подчиниться им, чтобы не отдалиться от Бога еще больше. Сопротивлению здесь нет места. Упомянутый
закон по-прежнему в силе. Твердо стоят поставленные им преграды. Бремена, наложенные им на нас, нельзя
сбросить. На мужчину возложена ответственность управления. Но с нею приходят к нему нелегкие заботы и
тяжкий труд на проклятой земле. Выполняя любое из своих земных призваний, он должен вкушать горечь
этого проклятия. С радостью выпустил бы мужчина из рук своих бразды правления, если бы одновременно
был освобожден от забот и ответственности. Число мужчин, которые в наши дни отрекаются от своей
миссии, как главы семьи, свидетельствует об этом.
Женщина не боится "скорби", но жаждет управлять. Ее тяжелейшим испытанием является постоянное
принесение в жертву ее собственной воли.
Таким образом, бремя для них обоих - мужчины и женщины - с той целью и выбрано, чтобы как можно
тяжелее придавить природные наклонности его и ее. В своем естественном состоянии мужчина и женщина
обнаруживают, что их бремя, действительно, является проклятием. Но если оно непереносимо, то
удивляться этому не следует - ибо оно и должно быть таковым. Бремя должно быть настолько тяжелым для
них, чтобы они не в состоянии были нести его без помощи Божьей. Бремя их жизни должно подталкивать их
на поиски Бога.
И если они ищут Его, тогда в проклятии им открывается скрытое благословение. Бремя становится вдвое
легче. И служит очищению. Оно проявляет себя как божественное управление, основанное на мудрости и
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
любви; как подготовка к Царству Божьему; делается источником воспитания и образования.
Многие люди, в других отношениях разумные, силой пытаются так перестроить брачные узы, чтобы они
действовали противно своей природе. Представьте себе человека, который, спускаясь на автомобиле с горы,
пытался бы заставить его лететь по воздуху: смешное, если не трагическое, получилось бы зрелище; ведь
конструкция автомобиля вовсе не рассчитана на полет... В браке Бог отвел каждому из супругов
определенную роль. Эти соотносящиеся друг с другом роли лежат в его основе. Игнорировать их или
пытаться подменить на свой лад - значит подвергать свои семейные отношения опасности развала.
"Но что, если муж принял решение, которое навлечет на семью беду? Не должна ли жена в таком случае
взять дело в свои руки, чтобы отвратить угрозу? Предусмотрены ли вообще пределы ее покорности?"
(Вопрос этот так и напрашивается).
В Библии читаем: "Жены, повинуйтесь мужьям своим как прилично в Господе" (Кол. 3,18). "Как прилично в
Господе", - говорит апостол, т. е. он имеет в виду, что послушание жены не должно быть таковым, чтобы
вовлечь ее в греховное дело. Это, однако, не означает, что жена может выступить против авторитета мужа,
когда дело касается простого несогласия, скажем, по вопросам ее или их детей духовной жизни.
Андрэ Бустаноби, баптистский пастор в Фуллертоне (Калифорния) указывает, что и Петр и Павел требуют
от жены безоговорочной покорности мужу (Еф. 5,24; 1 Пет. 3,1). "Примечательно, что Петр, говоря о
послушании, ссылается на пример Сарры, - замечает он, - поскольку Авраам дважды, чтобы спасти свою
жизнь, заявляет, что Сарра - не жена ему, и допускает, чтобы ее взяли в дом правителя (Быт. 12,10-20; 20,1-
8). Это, конечно, не означает, что жена должна позволить своему мужу и проституткой ее сделать, если ему
заблагорассудится".
В одной из церквей Бразилии, через которую приходили ко Христу многие души, столкнулись с такой
проблемой: в ряде случаев женщины становились верующими, тогда как их мужья либо оставались
безразличными к вере, либо проявляли к ней откровенную враждебность. Некоторые даже запрещали своим
женам посещать церковь. Руководство церкви пришло к выводу, что женщины должны подчиниться и с
верою просить Бога, чтобы Он изменил сердца их мужей. В результате некоторые из прежде
упорствовавших в своем заблуждении мужчин пришли к вере.
Это трудный и спорный вопрос - ведь, резонно можно возразить, что поклонение Богу затрагивает самую
основу нашей веры, и здесь больше пристало слушаться Его, чем людей (Деян. 5,29). Но, с другой стороны,
это свидетельствует о том, как далеко готов идти Господь, чтобы подчеркнуть важность Им же принятого
установления для семьи.
При всем том важно, однако, отличать покорность от рабского подчинения. Жена, которая видит, что
суждения ее мужа - неверны или неразумны, должна сказать ему об этом - со всем уважением, но смело и
честно. Мнение любящей жены, ее здравый смысл и мудрость - одно из величайших достояний мужчины.
Они спасают его от множества ошибок; уметь принять мудрый совет жены составляет его привилегию,
входит в его ответственность. Жена, которая равнодушно говорит: "Делай то, что считаешь нужным", не
пытаясь высказать своего суждения даже тогда, когда видит, что муж навлекает несчастье на семью, не
покорной является, а неразумной рабыней. Она обязана высказать ему все и достаточно решительно. Тон ее
должен оставаться уважительным, но в каждом отдельном случае ей не пристало скрывать от него своих
сомнений и опасений. Поступив так, она может возложить решение на мужа, уповая при этом на Бога, чтобы
привел его к правильному решению.
Покорность не является лишь внешней формой поведения, она соответствует внутренней установке. Жена
может быть личностью, придерживающейся твердых искренних мнений, и все же покорной авторитету
мужа, если в глубине души уважает его и вполне полагается на него в вынесении и выполнении
окончательного решения. С другой стороны, жена, которая едва открывает рот в присутствии мужа и,
казалось бы, не подвергает сомнению его решения, даже самые неразумные, может глубоко подспудно
лелеять зловеще-мятежные чувства. Рано или поздно Господь поставит ее в такую ситуацию, когда все это
вырвется наружу и примет, так сказать, практический оборот, поскольку Он больше заинтересован в
состоянии нашего сердца, чем в чисто внешних "поведенческих проявлениях".
Особенно в духовных вопросах мудрый муж с радостью выслушает мнение и совет своей жены. Ведь часто
женщины понимают их правильнее и глубже, чем мужчины. Вот как говорит об этом немецкий лютеранский
пастор Клаус Гесс: "Физическую жизнь зачинает мужчина, женщина принимает ее от него, вынашивает и
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
производит на свет. В духовной жизни часто происходит наоборот: новое видение и понимание духовной
реальности первой приходят женщине; и мужчине надлежит тогда лишь терпеливо воплощать его в своих
повседневных действиях".
Если, к примеру, жена замечает, что семья отдаляется от Бога - пренебрегая общими и индивидуальными
молитвами, пропуская церковь, чрезмерно увлекаясь разными мирскими делами - она должна, не смущаясь,
поделиться тем, что подсказывает ей интуиция, с мужем. Возможно то, что тревожит жену, осталось за
пределами внимания ее мужа: ведь, "грехи упущения" особенно легко не заметить. Сказать о них мужу, даже
подтолкнуть его к тому, чтобы он взялся за исправление положения, - вовсе не означает перестать быть
покорной. В сущности, неправильно было бы со стороны жены хранить в таких случаях молчание. Она
просто обязана поделиться с мужем своим прозрением, чтобы он мог спокойно обдумать его и взвесить. Ибо
духовное здоровье семьи в равной степени зависит как от проницательности жены, так и от авторитета
мужа, стоящего на страже его.
Хранить чуть ли не благочестивое молчание перед лицом мужа, все оставляя на его усмотрение, не является
покорностью. Покорность авторитету означает полное предоставление себя в распоряжение того, кто
поставлен над тобою. Именно о такого рода покорности христианина перед Богом говорит апостол Павел:
"Представьте себя Богу... и члены ваши Богу в орудие праведности" (Рим. 6,13).
Именно на такого рода покорности строятся взаимоотношения мужа и жены. И если жена утаивает от мужа
свои мысли и чувства по тому или иному поводу, значит, она недостаточно покорна, поскольку не
предоставляет их в его распоряжение.
Когда она полностью высказала ему то, что думает, тогда она может ответственность за вынесение решения
возложить на него и на Бога. Настаивать любой ценой, чтобы муж поступил так, как она считает
правильным, ей не следует, но высказать свое мнение можно и должно, иначе семья может лишиться тех
благословлений, которые Бог изливает на нее через жену.
Таким образом, подчиненная роль жены не подавляет ее личности. Таков Божий способ выявления ее
интеллектуальных возможностей, ее дара проницательности и суждений - без того, чтобы возлагать на нее
тяжесть власти и ответственность за решение. Подчиненная или второстепенная роль жены необходима,
однако, не только для ее собственного благополучия, но и для поддерживания гармонических отношений как
в отдельной семье, так и в обществе в целом.
Доктор Бруно Беттелхейм, видный психолог, директор Ортогенического центра для дефективных детей, с
огорчением констатирует, что слишком многие мужья становятся сегодня "помощниками мам" у себя дома.
"В бесчисленных семьях, - говорит он, - можно услышать, как жена наставляет мужа: "Покорми-ка ребенка,
пока я в магазин схожу", "А почему бы тебе не перепеленать его?" "Одень ребенка, я занята".
"И многие эксперты по проблемам семьи, - продолжает Беттелхейм, - одобряют такое положение. Они даже
побуждают современных отцов становиться няньками хоть на несколько часов в день с тем, чтобы подобно
матерям "эмоционально обогатиться". Но это глупый совет. Ни физиология, ни психология мужчины не
приспособлена для этого. Не следует, конечно, видеть что-то дурное в том, что отец время от времени
покормит малыша из бутылочки, если необходимость этого требует, либо если это доставляет ему
удовольствие. Дурное или неправильное заключается в представлении, будто от этого он станет лучшим
родителем. Когда мужчина пытается быть лучшим отцом, действуя, как мать, он не только статусу отца, но и
статусу мужчины соответствует в меньшей степени, чем предназначен к этому. Взаимоотношения отца с
детьми не могут строиться, главным образом, на его "материнской" заботе о них. В этом случае он из отца
превращается в заместителя матери!"
"Точно также, - развивает свою мысль доктор Беттелхейм, - не возрастает отцовский авторитет мужчины,
если его, усталого, заставляют помогать на кухне или как-то иначе "используют по хозяйству". Кроме того,
жена, которая перекладывает неприятные ей домашние обязанности на мужа, низводит свои собственные
функции в глазах детей.
Многие отцы с самыми добрыми намерениями еженедельно вручают свои чеки жене, а та выдает им на
"карманные расходы", совсем как ребенку. Этот подход к делу под девизом "мать знает лучше"
свидетельствует, что муж - высокого мнения о своей жене. Но ребенок, наблюдающий этот обычай, не может
не прийти к мысли, что папа - такое же "малое дитя" в семье, как он сам.
Это стирание границ между материнской и отцовской ролями может вредно отразиться на детях. Сыновья
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
часто не знают, что значит быть мужчиной, именно потому, что отцы в наше время моют посуду, купают
детей и выполняют другую традиционно женскую работу. Поскольку они - мать и отец - делают одно и то
же, перед ребенком не возникает четкого образа ни той, ни другого. "Не удивительно, что взрослые, многие
мальчики и девочки путают собственные роли", - заканчивает доктор Беттелхейм.
Ответственность следить за тем, чтобы роли мужа и жены не смешивались, лежит на обоих супругах.
Поскольку мужчины виноваты в том, что отказываются от своей роли главы дома, а женщины - в том, что
эту роль узурпируют. Но легко ли жене сохранять покорность тому, кто перекладывает на нее свои
обязанности, отказываясь руководить семьей!
Женская эмансипация дала обществу много необходимых реформ, но имела и крайне неприятный побочный
результат: она лишила женщину безопасности и защиты, которые являются ее правом. Женщина сегодня
поставлена перед необходимостью решать финансовые проблемы семьи, заниматься общественной работой,
воспитывать детей, быть представителем семьи в общине; от нее ожидается последнее слово на семейном
совете, и она же является духовным руководителем в семье. И все это противоречит Божьему установлению.
Организм обычной женщины не так устроен, чтобы жить ей в условиях постоянного психологического и
эмоционального напряжения, выполняя в то же время роль жены и матери, для которой предназначил ее Бог.
То обстоятельство, что некоторые из перечисленных дел женщины выполняют с достаточной
компентентностью, лишь камуфлирует невосполнимый урон, наносимый женщине, семье, обществу этим
отходом от порядка, установленного Богом.
Не в последнюю очередь и Церковь страдает от тенденции нашей культуры к феминизации. По мере того,
как мужчины отказываются от своей роли духовной главы семьи, все больше ответственности ложится на
плечи женщин и в церкви.
Женщины ведут уроки в воскресной школе, руководят ассоциацией родителей и учителей; братьев и сестер
по церкви тоже навещают большей частью они, и на них же - львиная доля забот о поддержании в порядке
здания церкви; в молитве и изучении Библии женщины также на первом месте. Отрекшись от своей миссии,
мужчины и в церкви оказываются не у дел. Все, все перекладывают они на жен - семейные обязанности,
деятельность в церкви, духовное воспитание детей. Возникает порочный круг: все, что имеет отношение к
духовной жизни, принимает женский образ. Девочки верховодят в церковных молодежных группах, как
матери их верховодят в церкви. А мальчики растут, следуя примеру отцов и скоро проникаются мыслью, что
"когда я стану мужчиной, я сумею отбросить в сторону все эти детские забавы". Как все это не похоже на
твердое первоначальное христианство, о котором читаем в Новом Завете: мужчины, исповедовавшие Его,
бросали любое свое дело, чтобы следовать за Иисусом; они страдали от непонимания, трудностей,
преследований и даже шли на смерть - потому что обрели в Нем Учителя и Господина, которому до
последней капли принадлежали их любовь и верность.
Можете ли вы представить себе Петра, посылающего свою жену в храм, чтобы отстаивать христианский
путь перед лицом Синедриона? Или Павла, позволяющего своей сестре распределять дары, собранные для
бедных в Иерусалиме? Не следует ошибаться: женщины играли в ранней Церкви жизненно-важную роль;
христианское движение распространялось вширь в немалой степени благодаря их преданной работе и
свидетельствованию. Но управление Церковью оставалось в руках мужчин. Своей ответственности они на
женщин не перекладывали.
Церковь опять обретет свою силу и духовный авторитет, как только мужчины вновь займут руководящее
место в ней. Церковь, в которой мужчины станут собираться в утренние часы для молитвы; где они станут
вести старшие классы в воскресной школе; где особенно преданные Христу мужчины станут навещать как
членов своей церкви, так и тех, кто не принадлежит к ней; где во главе с пастором будет собираться совет,
состоящий из духовно зрелых мужчин - не только для того, чтобы обсудить надбавку к жалованью
церковного сторожа на следующий год, но с целью выработать духовные тон и направление конгрегации, -
такая церковь восстановит равновесие, предусмотренное Богом для Тела Христова. И более всего будут
радоваться этому женщины, потому что отсутствие мужского авторитета в церкви в каком-то смысле еще
болезненнее для них, чем отсутствие его в доме. Женщина, сидящая со своими детьми в церкви, тогда как
муж ее остался дома, чувствует себя особенно одинокой. Возможно, ни в каком другом месте не ощущает
она так остро свою нужду в "духовной главе", как в присутствии Бога, учредившего этот высший порядок.
Бог дал женщине большие таланты и возможности. Интеллект женщин не ниже мужского, а
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
жизнеспособность и эмоциональная стойкость - зачастую выше. И Он не хочет, чтобы они хоронили свои
способности, но желает направить их в соответствующее русло.
Первостепенная ответственность жены состоит в том, чтобы отдавать себя, свое время и энергию мужу,
детям и дому. Это не означает, что женщины не могут занимать ответственное руководящее положение и в
то же время быть в плане Божьем. Ведь и Сам Господь оказывал им особую честь: они последними отошли
от Креста и первыми пришли к Его могиле. Именно женщине, Марии Магдалине, первой явился Иисус
после своего воскресения. Из Ветхого Завета мы узнаем о Мариам, которая послужила орудием спасения
младенца Моисея; о Деворе, которая руководила израильтянами (во время отступления Израиля от Бога), как
пророчица и судья; об Эсфири, мужественной царице, спасшей народ свой от гибели.
Новый Завет тоже повествует о благословенных женщинах, таких как Анна (вдова), Лидия, одна из первых
обращенных, духовная дочь Павла, имела хорошее звание у людей, Мария (благословенная среди жен), мать
нашего Господа была всего лишь скромной женщиной, исполнившей свое предназначение в качестве жены и
матери в том доме, в который Бог поместил ее.

3. Покорность - орудие духовной силы


Радостью как для своего мужа, так и для Господа Своего является жена, у которой на первом месте стоит
Иисус, Которого она любит и подчиняется Его Слову (см. 1 Пет. 3,6). Действительную полноценную жизнь
получает жена тогда, когда она делает то, что Иисус Христос хочет, чтобы она это делала. Господь может
изменить отношение жены ко всему на свете, даже повседневные дела, казавшиеся тяжкими и нудными, Он
может обратить в радость для нее. "Укореняйтесь" во Христе, а не в своем муже, тогда вы сумеете стать
достойной личностью и хорошей женой.
Иисус Христос предлагает вам принести все свои тревоги к подножию креста и дело изменения вашего
мужа тоже поручить Богу. Жене, доверяющей Ему, не приходится "пилить" мужа с утра до вечера.
Покорность - это нечто гораздо большее, чем внешнее проявление; это - внутренняя установка. Это больше,
чем голова, окутанная покрывалом; это сердце, "окутанное" уважительным отношением к мужу.
Остерегайтесь произносить благочестивые молитвы при людях о "неспасенном" муже!
Нередко бывает, что духовная интуиция жены превосходит духовную интуицию мужа. Но здесь-то и кроется
опасность для женщины. Потому что упомянутое обстоятельство она использует как благочестивое
извинение для непокорности его власти. Ей кажется, что только в случае ее активного "духовного
руководства" семьей сумеет она обеспечить должное воспитание детям и, конечно, просвещение мужа.
Неоправданный мятеж может быть в значительной мере замаскирован такой благочестивой духовностью
("Лукаво сердце человеческое более всего", Иер. 17,9). И что еще важнее, это не ведет к желанной цели, а
подрывает ее, поскольку муж все более удаляется от интересов духовной жизни. Тогда как постоянно
проявляя покорность, жена получает духовную силу от Бога, которая и гарантирует ей желанные результаты.
"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен
своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Пет. 3,1-2).
Как-то к одному пастору обратилась его прихожанка с жалобой на своего мужа: он, мол, настолько
бездуховен, что она даже не знает, следует ли ей продолжать жить с ним. Она столько раз пыталась привести
его в церковь, вовлечь в семейные молитвы, умоляла отказаться от бранных выражений и т. п. - все без
толку. По поводу ее духовной деятельности он позволяет себе саркастические замечания, и это уже начинает
дурно сказываться на детях. Да имеет ли она, в самом деле, право продолжать супружеские отношения с
таким человеком?
Пастор заверил ее, что супружеские отношения не зависят от того, христианин ее муж или нет (см. 1 Кор.
7,13). "Но я хотел бы кое-что сказать вам, - продолжал он. - Не приглашал ли вас муж дважды на прошлой
неделе пойти пообедать с ним, чтобы вы могли отдохнуть от кухни и детей? Вы ведь отказали ему, не так
ли?"
"Так, - призналась женщина, - но я была очень занята..."
"Видите ли, проблема не в вашем муже, а в вас, - заметил на это пастор. - Вы - мятежная жена. Мысль о том,
чтобы муж руководил вами, возмущает вас. Поэтому вам надо пойти домой и извиниться перед ним за вашу
непокорность. Перестаньте поучать его на духовные темы - предоставьте это Богу. Готовьте ему то, что он
более всего любит. Успокойтесь на том, чтобы стать женой, которая "повинуется своему мужу во всем" (Еф.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
5,24).
Совет пастора поразил эту женщину, однако, она именно так и поступила. Примерно через неделю к пастору
зашел ее муж.
"Скажите, вы говорили несколько дней назад с моей женой?" - спросил он.
"Да..."
Лицо мужа расплылось в широкой улыбке: "Я, право, признателен вам!" - сказал он.
Вскоре он начал посещать церковные службы и в конце стал дьяконом церкви. То, чего не удалось добиться
жене прямым нажимом, осуществил Бог через ее покорность мужниной власти.
К. С. Ловетт называет это "женской силой" в своем небольшом практическом руководстве, объясняющем
женщинам, как могут они плодотворно свидетельствовать неверующему мужу. "Проповедь им запрещена, -
говорит он, - применять грубую силу невозможно, ссориться - бесполезно, "пилить" мужа - небезопасно. Что
же остается? - "Покладистое поведение".
Ловетт предлагает женщинам воспользоваться тем, что называет "щипцовым методом".
"Изобразите на бумаге две "челюсти" щипцов для орехов и цельную скорлупу между ними, - говорит он. -
Теперь представьте себе, как они работают смыкаясь, чтобы раздавить скорлупу. Просто, не так ли?
Подумайте теперь об "ореховых щипцах", которыми пользуется Бог. Они тоже состоят из двух "челюстей".
Одна называется "свет", другая "дела". Чтобы произвести необходимое давление, Святой Дух сжимает их.
Поставьте своего мужа в такое положение, чтобы вы могли действовать на него светом и делами
одновременно, и вы зажмете его в "духовные щипцы".
"К примеру: положим, ваш муж предпочитает молотый, свежезаваренный кофе. Однако, обычно вы потчуете
его растворимым - так быстрее и удобнее. Но вы решили подчиниться его вкусу. Вы осуществляете акт
покорности, другими словами, - дело. То есть, "в действие введена" одна "челюсть" щипцов. Чтобы
произвести сжатие, нужно пустить в ход и вторую. Итак, вы несете к столу кофейник, держа его таким
образом, чтобы аромат направлялся в сторону мужа. Вдохнув его, он счастливо улыбается.
"Смотри-ка, - говорит он, - никак у нас для разнообразия настоящий кофе!" Теперь введите в действие
вторую "челюсть" - свет.
"Я просила Господа помочь мне стать лучшей женой тебе, - говорите вы. - И Он положил мне на сердце
сделать что-нибудь такое, чтобы порадовать тебя. Так что... благодаря любезности Христа... ты теперь
будешь получать такой кофе каждое утро".
"Вот оно! Ваш свет светит! Слова соединились с делами. Теперь вы каждое утро будете наблюдать за
действием на мужа ароматного кофе. Это всего лишь один маленький пример. Бывают сотни обстоятельств,
когда жена может делать и говорить так, чтобы в Божьих "щипцах" свет сомкнулся с делами. Это ценный
метод, потому что он действует! Он основан на почитании Христа, и потому действенность его
обеспечивается Духом. Теперь ваш муж на каждом повороте будет сталкиваться с Господом. И вскоре он
обнаружит, что любой радостью в семье обязан Иисусу. Как долго сумеет "устоять" неспасенный муж,
прежде чем "скорлупа его сопротивления" треснет? И в ней ведь, как и в каждой другой скорлупе, имеется
слабое место".
Человеческая мудрость подталкивает женщину восстать и взять дела в свои руки, когда она видит, что семья
попадает в затруднительное положение из-за отсутствия духовного руководства со стороны мужа. Но Божье
Слово предлагает лучший выход: Оставайся покорной своей "главе" и доверься "Главе" твоего мужа
(Христу), который позаботится об исправлении положения.
Активность, светлый разум, религиозность - прекрасные качества в женщине; однако, энергичная женщина,
которая вынуждает своего мужа к пассивности, умная женщина, перед лицом которой он молчит,
подавленный блеском ее речи, демонстрируя тем самым окружающим всю свою незначительность; наконец,
религиозная женщина, которая позволяет другим замечать, что ее муж менее просвещен и пробужден
духовно, чем она сама, все эти три характера крайне неприятны. Но самый неприятный из них - третий
типаж, особенно в сочетании со вторым.
Представим теперь себе всю, казалось бы, несообразность такой постановки вопроса: искреннее и глубокое
благочестие жен; мирские интересы, неверие, грубость и тиранические наклонности мужа. И тем не менее,
положение жены, согласно Божьему установлению, ни в малой мере не меняется. Ее обязанности по
отношению к мужу остаются в точности такими же: она ничуть не в меньшей степени должна оказывать ему
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
уважение. Ее христианские познания не только не облегчают ей этой обязанности, но, напротив, делают ее
еще тяжелее. Так же, как нерасторжимы узы брака, так не подлежит отмене и заповедь о послушании в
браке. Бог своей властью запретил женщине "бросаться в наступление", особенно под предлогом любви к
Нему.
Она, несмотря ни на что, должна быть скромной и почтительной в отношении мужа; молча подчиняться ему
в любом деле, которое не является греховным в прямом смысле этого слова. Именно в такого рода
достоинствах - залог истинного признания Христа; в отказе от них - отказ от Него.
Женщина должна видеть в своем муже Христа. В своей вере она должна твердо держаться следующего
положения: почитая мужа, она почитает Христа, Который поставил его главою над ней. Каждый, кто несет
титул правителя, судьи, отца, имеет нечто от титула Того, Кто является Правителем, Судьей, Отцом. Имеет
его и муж - глава семьи.
Верит ли жена в Бога, в Божественное руководство? Если да, то пусть и признает это руководство и в тех
страданиях, которые, возможно, причиняет ей муж. Пусть переносит их с уверенностью, что в них-то и есть
школа, где предстоит ей обучаться терпению, труднейшей из христианских добродетелей. В этой школе
терпения или послушания и познает она, что в ее муже предусмотрено благословение для нее, и что залог
этого благословения ни в чем ином, как в ее смиренной привязанности к нему. Если все это противоречит ее
невысокому мнению о собственном муже и, напротив, высокого о себе, если это представляется ей
предельно нелогичным, тогда пусть поостережется, как бы, презирая мужа, не стала она презирать Бога, не
поставила бы преграду между собой и тем источником благословения, который Он указал ей. И пусть не
думает, что вещи, которые так льстят ее самолюбию, помогут ей продвинуться в Царстве Божьем. Ей бы
лучше поискать помощи в тех трудностях, которые предусмотрены в Божьем плане воспитания ее. Пока она
не поймет всего этого, пусть не удивляется, что муж ее не меняется в лучшую сторону. Только поняв, приняв
и осуществив все, что от нее требуется, станет она свидетелем Божьих чудес в жизни своей семьи.
Пусть откажется от стремления в словах выражать свои (духовные) чувства и опыт. Если она приобрела
первоначальные христианские познания, пусть не спешит красноречиво свидетельствовать мужу. Пусть
лучше попросит его пойти вместе с нею на проповедь Евангелия, а не пытается сама учить его. Такая
попытка не может, и не должна увенчаться успехом. Но первое зло повлечет за собою второе - еще худшее;
ее попытки убедить обратятся в жалобы и нотации. За ними последуют недовольство, холодность,
отчуждение, и начало продолжительному неблагополучию будет положено.
Между тем, путь к его сердцу есть. Он нелегок, зато верен. Это путь воздействия на совесть мужа.
Медленного, без претензий, но успешного воздействия - через терпеливое, молчаливое, исполненное
надежды и любви поведение жены. Даже и такое свидетельство мужчина может какое-то время не
воспринимать. Он может неправильно истолковывать благороднейшее поведение жены и пытаться
"освободить" свою совесть от "нежелательного" для него впечатления. Но настанет "день посещения",
посланный Богом, а не человеком. Покрывало спадет с глаз мужа, и он, как новичок в этом таинстве, с
удивлением воззрит на тайну глубоко христианской личности, до той поры скрытой от него. В свое время, в
соответствии с его собственным благословением, познает он ее и возблагодарит Бога за терпение, с каким
переносила страдания его жена.
Во время совместного изучения Библии группа мужчин анализировала однажды отрывок, посвященный
брачным отношениям. Каждый записал мысли, пришедшие ему во время молчаливого размышления. Затем
они поделились записанным друг с другом. Одного из мужчин этот отрывок натолкнул на мысли о
собственном браке, которые он изложил в следующей молитве:
"Господь, я благодарю Тебя за мою жену Кристин. Я славлю Твой Божественный план и промысл, который
привел меня к ней. Я благодарю Тебя, Господь, за ее терпение, стойкость и молитвы, которые она пронесла с
собой через 12 лет брака со мной, не знавшим Тебя. Я славлю Тебя, Господь, за Твое спасение, которое в
конце концов пришло и ко мне - через ее терпение, стойкость и молитвы. Господь, защити ее. Благодарю
Тебя, Господь Иисус".
Здесь воздана прекрасная дань терпеливой жене. Но есть здесь и нечто большее, а именно - свидетельство о
силе Божьей, действующей через назначенные Им каналы Божьих установлений. Жена исполнила свою
задачу спокойной покорности мужу, положившись на Бога, чтобы совершал работу в его жизни. И Бог
почтил ее веру. Он спас ее мужа. Что же касается этого человека, то он в конце концов действительно и по
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
вере взял на себя роль, которую она "держала наготове" для него. Он стал ее фактическим "главой" и
защитником: обладая теперь истинным духовным авторитетом, он призывал на нее небесное благословление
и защиту. Это и есть Божественное установление в действии, направленное на благословление семьи,
Церкви и народа.
Жены, радуйтесь тому, что пребываете под властью своего мужа! Во всем подчиняйтесь ему. В этом ваша
особая привилегия - жить под защитой его авторитета. Именно в рамках этого Божественного Установления
Господь встретился с вами и благословит вас и в вашем лице благословит вашего мужа и детей, вашу
Церковь.

Глава третья. Божьи установления для детей


1. Ключ - в послушании
Божье установление для детей выражается в единственной заповеди: "Дети, будьте послушны родителям
(вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3,20). Крепнут ли взаимоотношения ребенка с
Иисусом, прямо зависит от того, слушается ли он своих родителей. Ибо Иисус живет и работает в душе
послушного ребенка. И такое дитя в результате оказывается счастливым. Потому что ребенок, точно
знающий пределы дозволенного, освобождается от тяжкого груза. Его природа будет время от времени
роптать под "тяжестью" родительской власти. Как это случилось с нашим шестилетним сынишкой Арне,
который однажды провозгласил, топнув ногой: "Только наша семья и стремится быть добродетельной!"
Но там, где власть осуществляется в атмосфере любви, ребенок скоро придет к принятию ее как
"правильной" (Потому что для ребенка "наш путь" всегда "правильный путь"). Он даже с ужасом и
презрением станет смотреть на других детей, которые ведут себя неуважительно по отношению к власти...
Старший из наших сыновей посещал школу, где царила строгая дисциплина. Один из его друзей перешел в
другую школу, где не держались строгих правил. Придя как-то навестить своих прежних одноклассников,
паренек этот крайне презрительно отозвался о своей новой школе: "Там всем заправляют ребята!"
Ребенок может испытывать родительский авторитет, чтобы посмотреть, как далеко позволено ему будет
зайти. Порой, в какой-то особой ситуации, он будет чувствовать себя крайне несчастным от того, что его
собственные воля и намерения не совпадают с таковыми его родителей. Но в глубине души ему спокойнее
сознавать, что родительский авторитет непререкаем и что он, таким образом, может на него положиться.
Как-то один подросток рассказал мне, что отец категорически запретил ему сдавать на водительские права,
прежде чем не окончит школу. Мальчишка негодовал по этому поводу, грозил сбежать из дому, словом,
превратил в ад жизнь целой семьи. Но когда он рассказывал об этом мне, на лице его появилась застенчивая
улыбка: "Я думаю, что перестал бы уважать папу, - заметил он, - если бы он отменил свой запрет".
Да, ребенок, случается, восстает против родительского авторитета, но еще более будет он восставать, хотя
зачастую в скрытой форме, против его отсутствия. Происходит это потому, что, хотя прежняя природа все
еще активно действует в ребенке (см. Рим. 7,15), активны и его взаимоотношения с Христом. Когда он
упорно не слушается родителей, то испытывает глубокое смятение духа, потому что страдают его
отношения с Господом, на которые словно бы темная туча находит.
Кому из отцов и матерей не знакома ситуация, когда ребенок "распоясывается" все больше, пока не приведет
к взрыву родительского гнева: "Ты прямо-таки напрашиваешься на порку!" - услышит он наконец. Но если
бы сами родители сознавали, насколько буквально следует им понимать собственные слова, дело могло бы и
не дойти до взрыва. Ведь самосознание у ребенка еще незрело. Он не может внятно объяснить причину
своего недовольства, потому что умом и сам четко не понимает ее. Однако, дух его интуитивно проникает в
основу происходящего: мучащее его недовольство связано с его непослушанием; он еще слишком юн и слаб,
чтобы, самостоятельно контролируя этот процесс, вновь стать послушным, поэтому и "ищет" он, не отдавая
себе в этом отчета, помощи у родителей: ведь когда дело примет плохой оборот, они должны будут что-то
предпринять. Так что ребенок действительно напрашивается на порку. Немногие дети настолько не разумны,
как тот семилетний мальчик, который, будучи основательно выпорот, сказал отцу: "Спасибо, папа. Теперь со
мной все в порядке!" Но каждому ребенку знакомо глубокое чувство духовного удовлетворения,
охватывающее его после того, как ему помогут вернуться на путь послушания. Поскольку именно в
послушании сосредоточена жизненная сила его взаимоотношений с Иисусом.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
2. Послушание во всех случаях
Так называемые современные методы воспитания в значительной мере исходят из присущего ребенку
интуитивного чувства правильного и неправильного, справедливого и несправедливого. Тяжелый груз
ложится на родителей, которым постоянно надо быть на страже, чтобы обойтись с ребенком "справедливо",
всегда Давать ему лишь "правильные" распоряжения; ведь, имеется ввиду, что ребенок может, имеет право
взбунтоваться против "неправильного" распоряжения, и именно так и поступит.
В Библии, однако, не говорится: "Дети, слушайтесь родителей, когда они правы". В ней говорится: "Дети,
повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость" - даже когда они неправы! (см.
Еф. 6,1). Дитя, которое повинуется "неправильному" распоряжению, нежится тем не менее в лучах Божьего
одобрения. В долгосрочном плане оно будет счастливее и более приспособлено к жизни, чем то, которому
дана была свобода оспаривать родительский авторитет, ставить его под вопрос, потому что послушное дитя
живет в соответствии с Божьим порядком и, таким образом, разделяет глубокое чувство гармонии и
соответствия, которое присуще ему.
Конечно, родителям следует всячески стараться быть справедливыми с детьми, поступать с ними правильно
и по законам самой нежной любви. Но, ведь, родители тоже люди, которым свойственно ошибаться. Более
того: многие производят на свет детей, сами еще будучи очень юны. В таком возрасте люди не успевают
набраться достаточной мудрости, тем более той, которая нужна для воспитания детей. Так что такая важная
вещь, как детское послушание не может быть поставлена в зависимость от совершенства родительского
суждения в каждом отдельном случае. Дитя не несет ответственности за то, чтобы взвешивать и оценивать
родительские решения - повинуясь только тем из них, которые представляются ему правильными, и отвергая
те, с которыми не согласно. Ответственность за решения лежит на родителях. Ребенок же обязан просто
слушаться.
Придет время - а оно всегда приходит очень быстро - когда ребенок вырастет и станет ответственным за
суждения и решения. Но структура созданной Богом семьи такова, что дитя от этой ответственности
свободно, единственная заповедь, которой оно должно подчиняться, - это повиновение родителям. И только
таким образом может неокрепшее еще существо быть защищено от заблуждений или необдуманного,
поспешного совершения поступков, продиктованных глупостью, невежеством и своеволием.
У одних наших друзей восемь детей, и все - большие любители мороженого. Как-то в жаркий летний день
одна из младших девочек заявила, как мол, было бы хорошо, если бы они могли ничего не есть, кроме
мороженого! Другие дети согласились с ней, и к их удивлению, отец сказал: "Идет! Завтра вы будете есть
какое угодно мороженое, но ничего, кроме него!" Дети завизжали от восторга и с нетерпением стали
ожидать завтрашнего дня. К завтраку они спускались друг за другом, выкрикивая свои пожелания:
Шоколадное! Клубничное! Ванильное! - по полной чашке для бульона!
На закуску между завтраком и обедом они опять получили мороженое. И на обед - снова, однако, на этот раз
порции были поменьше. Когда они собрались на полдник, мать как раз доставала из духовки свежие
сдобные булочки, аромат которых разносился по всему дому.
"Вот здорово!" - произнес маленький Тедди. - Свежие булочки - мои любимые!" И он направился к буфету за
джемом, но мать остановила его: "Ты разве забыл? Сегодня вы едите только мороженое, и ничего, кроме
мороженого". - "Ой, да-а..." - "Тебе полную чашку?" - "Нет, спасибо. Мне - один самый маленький
стаканчик".
К ужину энтузиазм относительно мороженого заметно поубавился. Глядя на полные чашки его, Мэри, по
предложению которой и началось все это приключение, заметила, взглянув на отца: "Папочка, а нельзя ли
нам поменять это мороженое на кусочек хлеба?"
Безобидное это происшествие помогло детям понять, куда собственные суждения могут завести их, если
родители не будут их направлять. Простой этот пример показывает, что дети судят о чем бы то ни было на
основании крайне ограниченных знаний и опыта. Они живут в собственном маленьком мире и
руководствуются своими соображениями и логикой. Мир родителей, с точки зрения ребенка, полон
противоречий: маму никто не заставляет спать после обеда, а она ложится вздремнуть, папа мог бы накупить
себе каких угодно конфет, а не покупает. Родители почти никогда не перебегают улицу, а всегда спокойно
переходят ее. Когда к папе и маме приходят гости, они просто садятся и разговаривают, вместо того, чтобы
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
играть или лазать по деревьям. Если позволить ребенку самостоятельно следовать логическим
предпосылкам его собственного маленького мирка, то он неизбежно натолкнется на серьезные трудности.
Вот почему Бог помещает его под защиту родительской власти.
В заповеди послушания, данной детям, нет и намека на какие бы то ни было исключения. Поэтому и нам не
следует предусматривать их. "Но если мои родители велят мне сделать что-нибудь нехорошее?" Подобная
любознательность - преждевременна, а вопрос этот должен замереть на устах христианского ребенка.
Мы хорошо знаем, что есть отцы и матери, которые вовлекают своих детей в греховные дела. Как есть
заповеди, которые тоже должны быть известны ребенку; он должен понимать, что, переступив их, больше не
является "слушающимся в Господе". Дети, которых родители делают соучастниками преступления, по
закону подлежат наказанию, хотя и не такому суровому, как взрослые, однако вовсе они не освобождаются
от него. Тем не менее, все эти печальные возможности не дают повода к возражению, на котором ребенку
следовало бы задерживать свое внимание. Ребенок, у которого есть основания бояться подобных вещей,
должен довериться Богу, а не настраиваться на мятежный лад. Он должен просить Бога, чтобы не позволил
событиям зайти так далеко. Бог дал заповедь почитать отца и мать. И если эта заповедь войдет в
противоречие с другими Его заповедями, Он укажет выход. Ребенку следует воззвать к Богу, чтобы Он
уберег его от печальной необходимости выйти из повиновения родителям. Такая молитва не может быть не
услышана. Своим вмешательством Бог все обернет к добру. Вера в живого Бога навсегда и полностью
кладет предел попыткам уклоняться, пускаться в казуистику, мысленно оговариваться по поводу проблемы
послушания.
Родителям не избежать неверных решений и бестолковых распоряжений. Когда это случается, и родителю
самому это очевидно, он должен признать свою ошибку и исправить ее. Нам никогда не следует колебаться в
том, чтобы признать действительную ошибку и попросить за нее прощения у ребенка, не боясь подорвать
таким образом свой авторитет. Ведь, он коренится не в нас самих и не в нашем безупречном исполнении
родительской роли, как и не в восприятии его нашими детьми. Его происхождение - как и всякого истинного
авторитета - от того, кто стоит за нами, поддерживая этот наш авторитет. Как авторитет сержанта зависит от
капитана, поддерживающего его, а самого капитана - от авторитета вышестоящего майора и т. д., так и
родительский авторитет зависит от Бога, который утвердил власть отца и матери над детьми. Таким образом,
если один из родителей совершил ошибку, вопрос будет не в том, как "среагирует ребенок, если я признаю
ее?", а в том "какова будет реакция Бога, если я попытаюсь сделать вид, будто ничего не произошло, а,
значит, пойду на обман?" За честное и открытое раскаяние Бог почтит как ребенка, так и отца с матерью. Так
что ложную, пугающую вас мысль, будто повинившись перед ребенком в неправильном поступке, вы
подорвете в его глазах свои положение и авторитет, внушены вам дьяволом. Совсем напротив: ваш авторитет
лишь укрепится и утвердится, если вам достанет мужества быть таким же честным и требовательным к
себе, каким вы хотели бы видеть своего ребенка. Только в таком случае вы будете являть собой авторитет,
который Бог может поддержать!
Однажды я наказал своего старшего сына за то, в чем он не был виноват. Это выяснилось позднее, и я понял,
что извинения мне в данном случае нет. Я действовал поспешно, не разобравшись в фактах. "Что же мне
делать?" - размышлял я. Мальчишка переживал трудный возраст, и я остерегался ненароком нарушить
равновесие власти в семье (Как ревностно защищаем мы собственную гордость, полагая, что таким
способом предохраняем от опасности свой авторитет. Между тем, Бог вполне в состоянии утвердить его
безо всякой помощи со стороны нашего "я"!). В конце концов я отозвал мальчика в сторону и сказал ему:
"Тим, я сожалею, что выдрал тебя за это, так как вижу теперь, что ты не виноват... Мне следовало понять это
раньше. Я не могу взять назад то, что произошло. Но простишь ли ты меня?" Сын крепко прижался ко мне,
обвив руками, и произнес, мешая (с чисто детской логикой) то, что требовалось в этой ситуации, с тем, что
не имело к ней отношения: "Все в порядке, папа... А можно мне сделать бутерброд с ореховым маслом?"
На следующее утро он был более покладист и послушен, чем все последнее время. Мой авторитет, о
котором я тревожился, нисколько не поколебался; он, наоборот, укрепился, поскольку теперь имел своим
подспорьем и честность, свидетелем которой стал мой сын.
Итак, всякий авторитет исходит от Бога, но дается он для блага тех, которые подчиняются ему. Поскольку
Христос приходил на землю не для того, чтобы служили Ему, а чтобы послужить Самому, изменился и
характер авторитета для всех, которые "облеклись в Него". Теперь авторитет стал служением, а подчинение -
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
покорностью тех, кому служат.
Никто не может облечь авторитетом самого себя. Но всякий, кто получил его от Бога, должен твердо блюсти
его. Он должен верить в него и поддерживать его не из эгоистических соображений, а из верности Богу.
Поскольку он дан ему Богом для служения, а не для того, чтобы получать удовольствие.
Родителям не следует отрекаться от данной им власти из чувства собственной незначительности. Ведь Бог
учредил их авторитет ради их детей, для достижения определенных целей. Точно так же не следует
родителям отказываться от своего авторитета из ложного чувства деликатности, боясь обидеть тех, которые
должны подчиняться им. Они должны исходить из сознания, что требовать послушания - это их право. С
другой стороны, расположенность ребенка к послушанию основывается на внутренне присущем ему
чувстве почтительности и благоговения. И это не просто достоинство; это - единственное достоинство
ребенка. От него зависит все доброе, что можно требовать и ожидать от него.
На первый взгляд это может показаться простым послушанием человеческой воле. Но на самом деле в нем
уже проявляется послушание Богу. Потому что, покоряясь родительской воле, дети учатся покоряться воле,
стоящей выше их собственной.
Подчиняться родителям - значит проходить школу непосредственного послушания Богу, которое дети
должны будут воздавать Ему на протяжении жизни, выйдя из-под родительской воли. Ради этого мы и
воспитываем наших детей - чтобы в свое время они могли следовать Божьей воле и руководствоваться Его
Духом, не силой извне побуждаемые к этому, а голосом совести, внутренним импульсом.
Учась послушанию, мы учимся основному закону духовной жизни. Потому что Божья власть зачастую
проявляется в нашей жизни через человеческую. Осознав, что мы должны пребывать под чьей-то властью,
мы можем расслабиться; а отсутствие напряжения и доверие помогают восприятию Святого Духа. Датский
философ Сорен Кьеркегаард писал: "Верить трудно не потому, что трудно понять основы веры, а потому что
слушаться нелегко". Мы можем сколько угодно учить наших детей и размышлять вместе с ними и все-таки
не подготовить их к встрече с Богом и к должному поведению по отношению к Нему, если, всячески их
развивая, не внушим им вместе с тем чувства послушания. Ибо Бог открывает Себя не кабинетным ученым,
а тем, кто способен слушаться.
Дети, слушайтесь своих родителей! Ибо это запланировано для вас Богом. Слушаясь их, вы слушаетесь Его.
И только таким образом сумеете ощутить присутствие Иисуса в вашей жизни и Его благословления.

Глава четвертая. Божьи установления для родителей


Наиболее сжато, хоть и всеобъемлюще, формулируется призыв к родителям в одной фразе, которую
находим в послании Павла к Ефесянам 6,4: "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в
учении и наставлении Господнем". Таким образом, смысл Божьего установления для родителей апостол
передает здесь, исходя из трех главных повелений: любовь, дисциплина, учение.
Эта простая схема родительской ответственности строится в соответствии с примером, который подает нам
Сам Бог. Некоторые философские школы хотели бы свести смысл религии к "созданию образа отца"; в
окружении космоса человек, мол, испытывает страх, смешанный с благоговением, и, испытывая
потребность в безопасности и защите, "создает" себе "небесного отца". Однако Библия излагает все это в
обратном порядке. Это Бог проецирует образ - Свой собственный образ - на человека. Он создал человека по
Своему образу (Быт. 1,26), и частично Божий образ в человеке как раз в том и выражается, что мы разделяем
Его отцовство, т.е., как и Он, являемся "отцами" (в смысле - родителями, т.е. отцами и матерями). Бог
является Отцом. Все земное "отцовство" происходит от небесного Отца.
Бог начинает с учения: Он дает нам "познание истины". Там, где учение отвергается или игнорируется, Он
прибегает к дисциплинарным мерам воздействия, и меры эти - нелегки: это "страшный суд". Тем не менее,
эти дисциплинарные меры не противоречат Его любви, а подтверждают ее: "Сын мой! Не пренебрегай
наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же
всякого сына, которого принимает... Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы
не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не
сыны" (Евр. 12,5-9).
В этих стихах главные составные упомянутой схемы следуют в обратном порядке, но все три - ясны и
очевидны: учение, дисциплина, любовь. Именно так проявляет Свое отцовство вечный Бог. Он -
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
совершенный Отец. И является образцом для подражания всем тем, кто наделен привилегией отражать
образ Его отцовства здесь на Земле.

1. Воспитывайте
"Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится, когда и состареет" (Пр. 22,6).
Гленн Кларк, один из великих учителей молитвенной жизни прошедшего поколения сказал как-то, что
каждый ребенок приходит в этот мир, имея при себе "запечатанные распоряжения". У каждого
человеческого существа свое, особое предназначение, которое ему предстоит исполнить. Когда кто-то,
"родившись вновь", входит в христианскую общину, эта истина превалирует в его жизни. Апостол Павел
описывает Церковь как "Тело Христово", в котором каждый из членов занимает свое особое место и
выполняет свою особую функцию - будь то глаз, ухо или нога. Каждый человек приходит в этот мир и
входит в Тело Христово со своими "запечатанными распоряжениями", которые он призван исполнить.
Родители, помимо всего прочего, должны помочь ребенку "распечатать его распоряжения", то есть открыть,
чем Бог предназначает ему быть и что делать. Воспитывать нашего ребенка нам надо так, чтобы он стал не
просто тем, чем должен стать всякий ребенок, но тем (уникальным и особым существом), каким должен
стать именно он. Это означает, что воспитание каждого из своих детей родителям следует осуществлять под
творческим руководством Святого Духа. Всем родителям надо приспособиться к нелегкому порой сознанию,
что дети их не похожи друг на друга, и несходство это увеличивается по мере их взросления. Говорит ли это,
что семья должна стать ареной для проявления безудержного индивидуализма? Отнюдь. Ведь различия в
характере и складе наших детей свидетельствуют лишь о том, что у Бога для каждого из них свое, особое
предназначение.
Родителям следует остерегаться навязывать ребенку собственные желания и амбиции. Между тем, явление
это довольно распространенное, когда кто-то из родителей пытается "прожить" тот или иной аспект
собственной жизни в жизни сына или дочери. Скажем, мать, которая, будучи подростком, отличалась живым
характером и пользовалась популярностью среди сверстников, пробует воспроизвести такие же особенности
в дочери, "натаскивая" ее в той же роли, какую играла сама. Если дочери присущи схожие черты, вреда от
этого не будет. Но если ее "запечатанные распоряжения" иного рода, если она "от природы" - спокойна и
застенчива, попытки матери могут навлечь на нее невыразимые страдания.
Народная школа может лишь до определенного предела удовлетворять индивидуальным запросам и
различиям. Родителям же необходимо постоянно спрашивать не только: "Правильно ли я поступаю? - но и -
Правильно ли я поступаю в отношении этого ребенка? Помогает ли мой метод воспитания стать этому
ребенку тем, чем он должен стать?"

Учите
Воспитание наших детей мы начинаем со старательного обучения. Мы учим их, как сидеть и вести себя за
столом, как завязывать ботинки, водить автомобиль, даем им представление о нравственных ценностях.
Терпеливо и любовно должны мы учить наших детей тому, что хотим, чтобы они усвоили. И это задача
родителей - проследить, чтоб ребенок точно понял, что от него хотят. Причем недостаточно, чтобы он понял
это умом, важно показать ему, как следует выполнять то или иное распоряжение, помочь выполнять его
хорошо!
Это особенно важно в привитии трудовых навыков. Большинство родителей повинно в том, что отдают
распоряжения, не приложив соответствующего усилия, чтобы точно показать ребенку и научить его, как
следует их выполнять. Между тем, время и усилия, затраченные вначале, впоследствии спасут часы, которые
- из-за привычки работать спустя рукава - могут быть потрачены впустую. Если вы жалеете время и силы на
тщательное обучение ребенка, то не имеете права ожидать от него прилежания и мастерства в чем бы то ни
было. Даже совсем маленькие дети могут помогать матери в работе по дому. Четырехлетнему малышу
поручите, к примеру, ежедневно высыпать содержимое корзинок для бумаг в помойный бак. Шести- и
семилетние могут помогать накрывать на стол. Каждый раз, давая ребенку новое задание, подробно
объясните ему, что к чему. Если четырехлетний обронил несколько бумажек по дороге, матери не следует
жалеть время на то, чтобы отвести его назад и все сделать самой. Но на рассыпавшиеся бумажки не надо
смотреть лишь как на мусор, который подобрать - дело с концом! На этих бумажках ваш ребенок набирается
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
опыта. Время, затраченное на привитие ему этого опыта теперь, окупится впоследствии, когда он овладеет
навыками аккуратного и тщательного выполнения любой работы, за какую бы ни взялся.
Ничего не может быть полезнее при обучении ребенка, как дать ему возможность выполнять серьезную
работу. Одна из немалых проблем, связанных с урбанизацией нашей культуры, состоит в том, что такие
возможности нам все труднее изыскивать для детей. И все-таки их надо находить. Работу по дому ребятам
следует поручать, как только они будут в состоянии справляться с нею. Из времени, которое им отводится на
игры и досуг, надо тщательно выкраивать время для серьезной работы. Естественно, что чем дети меньше,
тем больше времени они играют. Но по мере их подрастания надо, чтобы время, отводимое им на игры и
труд, все более смещалось в сторону труда - во исполнение библейского правила для взрослых: примерно,
седьмая часть времени отводится на досуг, - шесть седьмых - на работу (Исх. 20,9-10). Детская "работа"
включает, конечно, и задания, которые ребенок имеет вне дома, т. е. учебные занятия и общественная работа
в школе, занятия спортом, присмотр за малышами, музыкальные уроки и разного рода упражнения и
тренировки.
Одной из простейших мер предотвращения подростковой преступности является приобщение детей к
занятиям и труду. Плохо, когда на них не возлагают никакой серьезной ответственности. Это, в частности,
подтверждается наблюдением, сделанным одним из муниципальных судей: "Мы обнаружили, что во время
футбольного сезона, - пишет он, - с членами школьных команд не происходит никаких неприятностей. Они
так устают за день, что к вечеру их хватает только на то, чтобы добраться до постели. Когда же футбольный
сезон проходит, ребята начинают слоняться по округе, и некоторые из них попадают в полицейский
участок".
Интересные и умные мысли (которые мы приводим ниже) высказывает на этот счет Сельма Хэтфилд,
лейтенант в отставке, служившая в морском медицинском корпусе:
"Ни для кого не секрет, что большинство родителей - стоит в их присутствии затронуть вопрос "детской
занятости" - вскинут на вас пустой, ничего не выражающий взгляд, который свидетельствует, что они просто
не понимают следующего важного положения: воспитание не может быть полноценным без привития
ребенку обычных трудовых навыков. Если бы Бог не открыл мне на это глаза всего несколько лет назад, не
понимала бы этого и я. Прожив 50 лет, я все еще не научилась любить труд. Какая жалость! Но вот Господь
вошел в мою жизнь, и я резко изменила свой образ жизни. Я стала трудиться с 4.30 утра до 11 ночи, и на
протяжении этого времени редко выдавалась у меня минута отдыха. Мне трудно выразить, каким это благом
явилось для меня - я могла бы написать об этом много-много страниц! Между прочим, одним из
благословений оказалось здоровье, мое физическое здоровье, которое по-настоящему окрепло, потому что
ничто так не стимулирует и не укрепляет его как труд".
"Родители, вы должны так воспитывать и обучать своих детей, чтобы они полюбили работу, или, по крайней
мере, так, чтобы они, столкнувшись с необходимостью тяжелого труда, были бы в состоянии справляться с
ним, не испытывая при этом чувства горечи и отчаяния. Вы можете растить детей в традициях христианской
культуры, и Божьей милостью они "родятся вновь"; но если вы не приучили их к труду, они никогда не
смогут быть полезными ни Богу, ни себе, ни вам. Ленивый христианин никогда еще не сделал ничего
путного для Бога".
"Знания мы черпаем из книг, а мудрость - из тяжелого труда". И нет никакого равноценного "заменителя"
мудрости, обретенной таким путем... В прошедшие годы детям поручали мыть бьющуюся посуду, и, если
они разбивали тарелку, то подлежали наказанию. Это приучало их осторожно обращаться с вещами. К
сожалению, пластмассовые тарелки, которыми мы пользуемся сегодня, не стали хорошими "учителями",
потому что их можно бросать и швырять как угодно, не рискуя быть наказанными.
"Работая спокойно и целенаправленно над выполнением какого-то задания, Джонни приучается к
организованности. И ничто другое не привьет организованность парню с большим успехом, чем
целенаправленный труд. Бойтесь недооценить этот "строительный материал" - чувство удовлетворения от
завершения данного дела. В подрастающих детях оно - наряду с учебой и досугом под присмотром взрослых
- автоматически берет под контроль множество проблем, связанных с дисциплиной, впитывая избыточную
энергию, присущую детям, которая в противном случае вышла бы из-под контроля как вашего, так и самого
ребенка".
"Когда вы поручаете сыну или дочери какое-то скучное с их точки зрения дело, требующее к тому же много
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
времени на свое исполнение, никогда не позволяйте им вступать в пространные пререкания с вами
относительно "деталей" (они ведь ведутся ради изобретения помех и препятствий), не допускайте также,
чтобы ребенок впадал в раздражение при мысли, что ему надо работать, он, возможно, надеется, что втянув
вас в никчемный спор, в конце концов истощит ваше терпение и сумеет таким образом бросить работу, не
доделав ее. Если в подобной ситуации вы не проявите твердости, то дух сопротивления овладеет им, и, став
взрослым, он будет терпеть неудачу за неудачей в самостоятельной работе, потому что так был приучен в
детстве: сопротивляться всему, что неприятно, избегать его; но теперь это обернется бедой, потому что будет
проявляться в серьезных, значительных масшатабах. Родителям обычно трудно бывает распознать в этих
проявлениях следы собственного неправильного воспитания".
"Почему, по-вашему, такое множество молодых людей "строит жизнь", следуя незаконными, порочными
путями? Да потому, что этим бедным душам было позволено играть и играть - с утра до позднего вечера, и
так на протяжении 18 лет. И в результате беспредельные глупость и безрассудство сделались единственным
их достоянием. Как же им так вот сразу понять преимущества честного образа жизни, сопряженного с
дисциплиной и "скукой"? Слишком поздно".
"Работа утомляет тело и доставляет приятные ощущения в минуты отдыха. Молодые люди, которые были
воспитаны с этим сознанием, не станут замышлять злые дела. Но сегодня, к сожалению, стало привычной
картиной, что мать буквально надрывается, стараясь всюду поспеть и все успеть, а в это время дочь - 10, 12
и даже 16-и лет - сидит себе перед зеркалом, расчесывая волосы и любуясь собой. Не говорите, что она еще
слишком мала. В прежние времена мальчика или девочку ставили на ящик, чтобы показать им, как надо
мыть тарелки. Учиться принимать на себя ответственность детям следует именно в таком раннем возрасте".
"Девочек с первых лет жизни следует учить стирать собственные вещички, чтобы помочь матери; учить их
жертвовать играми и удовольствиями, принимая участие в работе по дому: уборке, приготовлении пищи и т.
д.. Как же иначе ожидать от мальчика или девочки самоотдачи в будущем, когда их призовут Бог или долг,
если не научить их трудиться и жертвовать собой в раннем возрасте? Не научившись послушанию в малом,
они утратят способность быть послушными в большом".
"Я вспоминаю одну семью, где ребенка не обязывали ни к чему, что не доставляло бы ему удовольствия. Он
был предметом всеобщего поклонения, и мелкие хулиганские выходки, которые он постоянно совершал то в
доме, то на участке, принадлежавшем этой семье, не вызывали возражения у взрослых. Видя, что
происходит с этим ребенком, один из друзей попробовал поговорить с родителями. До них, однако, ничего
не доходило. На попытки друга они реагировали сердитым и высокомерным молчанием. Когда много лет
спустя в этого, некогда ребенка, буквально вселился дьявол, и он сделался неисправимым, родители часами
готовы были толковать о своем несчастьи с тем же другом. У доброго человека не хватало сердца
нравоучительно заявить им: "А помните, я ведь пытался предупредить вас!"
"Постороннему человеку нередко виднее бывают жизненно важные нужды родителей, в отношении которых
те, подчас от всего сердца стремясь к добру, все-таки бывают совершенно слепы. Лишь смирение и мудрость
прислушаются к совету и предупреждению прежде, чем свершатся ужасные, неотвратимые факты. Если
ребенок ступил на неверную дорогу и все больше запутывается в сетях дьявола, родители станут искать
кого-нибудь, чтобы в разговоре облегчить тяжесть своего израненного кровоточащего сердца. Они станут
громко говорить и плакать, но не придут к раскаянию, хотя именно его ищут в слезах. "Что посеет человек,
то и пожнет" (Гал. 6,7). Слишком поздно будет. О, да поможет нам Бог быть внимательными и осторожными
с самого начала, когда что-то может быть сделано".
"Я знаю об одной молодой еще женщине, которая открыто и бессовестно хвастается тем, что ленива и
работать не любит. В каких только ужасных переделках не побывала эта бедная душа, а все еще продолжает
катиться вниз, увлекая за собой и своих маленьких дочек. Можно себе представить, какая боль терзает
сердце матери этой женщины! А, ведь все могло бы быть иначе, если бы в раннем детстве она неуклонно
приучала бы ее любить труд. Получив соответствующее воспитание, та жила бы теперь честно, а не шла бы
на поводу собственной слабости по пути, хоть и легкому, но сомнительному".
"Когда бы вы ни ехали на машине через наши города, вы повсюду видите парней в обтягивающих штанах, с
длинными белесыми волосами, одержимых мятежным духом, и девушек - с крашеными патлами,
разрисованными лицами и в штанах лохмотьями. Они лениво слоняются вокруг, решая, что бы им
предпринять сегодня, чтобы доставить себе то или иное возбуждающее удовольствие. То, что следует за
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
решением, свидетельствует, что подсказано оно было адскими силами. В головах этих молодых людей нет и
мысли о труде, о прилежании, о стремлении достичь чего-то в жизни. Их сжигает непреходящее желание
развлекаться. Загляните им в лицо, в глаза - выражение их испугает вас. Почему? Почему это произошло с
ними? В значительной мере ответ кроется в том, что в детстве их не приучали ни к какому труду, даже к
тому, чтобы вытряхивать корзинки из-под бумаг".
"Читая в газетах о хулиганстве нашей молодежи, люди удивляются: почему это происходит? Да потому, что
это все, что они умеют. Так их воспитали их родители. Чье сердце не дрогнет при мысли о том, в какое
безысходное положение попали эти молодые люди. А все произошло просто: с младенчества их греховные
наклонности и поступки, вытекающие из этих наклонностей, росли вместе с ними, и вот теперь,
стремительно разрастаясь, принимают все большие и угрожающие масштабы, выходят из-под всякого
контроля. Этих молодых мужщин и женщин надо было формировать раньше; вместо того, чтобы позволять
им спать до полудня, надо было заставлять их работать - чем больше, тем лучше. И тогда у них не
оставалось бы времени на хулиганские выдумки, добравшись вечером до постели, они с радостью засыпали
бы".
"Не так давни я попала в дом, где дочке 12-13 лет. Ей разрешают бегать по улицам в шортах и смотреть по
телевизору все, что там показывают, включая чувственные, сексуальные сцены. Наблюдая за девочкой, я
зримо ощущала, как процесс распада неприметно, мало-помалу калечит эту юную жизнь - и испытывала
боль, как будто мою собственную жизнь подтачивала изнутри невидимая раковая опухоль. Вот она, нежная,
еще не созревшая девочка, рожденная, чтобы любить Бога и вырасти для исполнения почетной миссии
женщины, услаждает себе душу сексуальными сценами и разжигает похоть в своем юном теле... Помянете
мое слово - скоро это так или иначе проявится. Она, к примеру, потребует, чтобы ее маленькому приятелю
разрешили наслаждаться этими сценами вместе с ней - и что последует за тем? Мать беспомощно слушала
меня. Я понимала: если бы она попыталась теперь лишить девочку этих удовольствий, то навлекла бы на
себя ее яростное негодование. Почему? Да потому, что на телевизор годами не налагалось в этом доме
запрета, и девочке не знакомы были скромность и смирение, которые даются нелегким трудом и
дисциплинированной жизнью.
Мать сказала: "Если я запрещу ей что-нибудь из того, к чему она привыкла, то потеряю ее". По этому поводу
можно лишь печально заметить, что она, по всей вероятности, уже потеряла дочку и через короткое время
поймет это. Я не виню эту мать: она, возможно, делала все, что могла. Что касается телевизора, то, имей она
авторитет в семье, он, может быть вообще не появился бы в этом доме. Однако, как ни горько это говорить,
теперь уже дела не изменишь, и "что человек посеял, то и пожнет".
"В противоположность только что рассказанному, мне приходит на ум другой пример: о молодой женщине,
которая учится и зарабатывает себе на жизнь. Я не сомневаюсь, что она справится и с тем и с другим,
потому что дома ее приучили к труду. Терри сумеет найти время и для работы и для учебы, потому что
научилась находить его для всего, когда, будучи школьницей, мыла дома посуду и полы, и помогала матери
нянчить младших братишек и сестренок".
"Я знаю молодого парня, который, будучи старшим ребенком в семье, всегда мыл посуду. Когда в 10-12 лет
он сумел найти работу, то научился сопрягать ее с учебой в школе. Его отец был миссионером, так что денег
в доме было немного. И Джиму приходилось зарабатывать себе на одежду, на книги и на все, в чем он
нуждался. Я подозреваю, что его родители "держались бы той же политики", даже если бы не испытывали
особой материальной нужды... Подростком Джим зарабатывал себе на жизнь мытьем посуды в библейском
лагере; впоследствии он оплатил все пять лет своей учебы в отнюдь не дешевом колледже. Джиму было
легко находить работу, потому что он умел работать, и люди скоро понимали это. В свои юные годы он
перемыл горы тарелок, поэтому когда позднее сталкивался с необходимостью тяжело потрудиться, это не
пугало его, и он не уклонялся от работы, а воздавал Богу хвалу и благодарность за то, что посылает ее!
Поверьте мне, родители Джима гордятся им. А вы, родители, которых так много сегодня! Разве не видите
вы, что ваши дети достойны сожаления! Столкнувшись в жизни с трудностями, которые надо преодолевать,
они просто не могут повести себя честно и достойно, потому что это вы приучили их избирать легкий и
безответственный путь.
Если вы начали неправильно, остановитесь, пока не поздно, и "измените курс". Естественно, чем старше
дети, тем труднее это будет, но не теряйте надежды, потому что труд не настолько тяжел, как это может
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
показаться, тем более, если вы сознаете, как громадна ваша нужда, и имеете решимость исполнить ее. Да,
вначале будет трудно, независимо от того, в каком возрасте ваши дети. На несколько лет вам придется
отложить в сторону многие другие дела. Но не стоит ли это любой цены, ведь дети, которых Бог дал вам,
растут во славу Его и живут счастливой, полезной жизнью?
Итак, приступайте прямо сейчас с решимостью, исполнившись духа доброты и мягкости, но и опираясь на
свой авторитет, денно и нощно при этом моля Бога о помощи. Через короткое время вы убедитесь, что
многое в доме вы можете поручить детям. Вы с удовольствием будете наблюдать, как схема воплощается в
прекрасные, живые формы: ребята встают рано поутру, чтобы успеть помолиться и в последующие часы
помогают друг другу в работе по дому.
Дети будут учиться послушанию, выполняя порученную им работу. И отец с матерью не будут так страшно
уставать, потому что заботы о лужайке перед домом, к примеру, лежат теперь целиком на Джони; так оно и
пойдет. И поток любви потечет от родителей к детям и от детей к родителям, потому что все в доме будет
теперь приведено в порядок. Но приступайте к этому теперь же, не откладывая! Чем меньше ваши дети, тем
лучше. Если вы предоставите их самим себе, пока им не исполнится 10-12 лет, вам, действительно, придется
нелегко. К этому времени их душа слишком исполнится своеволия, преодолеть которое будет трудно.
Пианист становится пианистом, бесконечно практикуясь. Дети обретают любовь к труду и трудовые навыки,
постоянно упражняясь в них; собственно, тем же способом учимся мы любому делу, не зависимо от того, на
добро или на зло оно направлено.
Я надеюсь, вы поняли меня правильно и не думаете, будто я предлагаю, чтобы дети трудились с утра до
вечера. Конечно же нет. У них должно быть время, чтобы расслабиться и поиграть. Но правильно
построенное расписание трудовых и свободных часов сделает их время, отведенное для игр, более
подконтрольным старшим; к тому же игры не выйдут из пределов здоровой и полезной деятельности. И вам,
родителям, не придется то и дело ворчать и раздражаться, пытаясь удержать озорство и шалости детей "в
рамках". А они будут радоваться короткому времени досуга после того, как порученная им работа
выполнена. С удовольствием будут они возиться со своими игрушками, которые не успеют наскучить им,
так что они не станут томиться по нездоровым развлечениям, вызывающим родительский гнев. Всякого рода
беды обычно порождаются чрезмерным бездельем. Помните, что именно оно служит мастерской дьяволу!
Всеми средствами и в любом случае приучайте к труду старших детей, и ваш главный барьер будет взят.
Младшие ребята, в большинстве своем, последуют примеру старших. Они "заразятся их духом". И чем
раньше вы начнете учить детей любить труд, тем большего успеха достигнете. Наука же, усвоенная в
детстве, будет им подспорьем во все дни их жизни.
Во второй части нашего исследования мы особо рассмотрим, как можем мы приобщать ребенка к духовной
жизни семьи. Но предварительно надо кое-что сказать о наставлении детей в нравственных ценностях.
Правдивость, вера и скромность - вот три главных добродетели юности. Под соответствующим
руководством их нетрудно обрести, и они же лежат в основании истинного христианства. Начинать, однако,
следует с самих родителей. Глубокое неприятие лживости, неверия, нескромности должно быть прежде
всего укоренено в них самих. Только тогда может быть оно передано детям. Если же эти три добродетели
укоренятся и в детях, то родители, не страшась, а, напротив, испытывая великое удовлетворение, могут
наблюдать за тем, как растут они и покидают дом.
Ложь и утаивание правды ребенком надо рассматривать как грех. Они отличаются от обычных ошибок и
недостатков, присущих детскому возрасту, поскольку порождаются не неразумием и не поспешностью, либо
импульсивными желаниями, а хитростью, преднамеренностью и холодным расчетом. Ложь, следовательно,
заслуживает более тяжелого наказания, чем, скажем, жадность; она сама по себе второй по значению грех.
Всякая ложь - грех, однако, степень ее греховности возрастает, в зависимости от того, кому лжет ребенок.
Незнакомым ли людям, братьям и сестрам..., родителям ли. Дети сами признают эту градацию. Самый
тяжелый проступок - это солгать родителям, потому что их авторитет более священен, чем авторитет других
взрослых, и на их же стороне - самое большое право требовать, чтобы ребенок был правдив с ними. Почему
ложь вызывает такое суровое отношение к себе? Да потому, что она оказывает громадное, хоть и скрытое,
воздействие на эволюцию нашей духовной жизни. Все те, кого в вечности ожидает гибель, подлежат
осуждению прежде всего по причине своей лживости. "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но
люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое,
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по
правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны" (Иоан. 3,19-21). Итак, судьба
человека в вечности решается в глубинах его сердца, где борются друг с другом наклонность ко лжи со
стремлением к правде.
Но как ребенку быть честным с Богом, если он не научился честности в отношениях с родителями? Стоит ли
перед нами задача более священная, чем защищать наших детей от искушений солгать - побуждая их
вступать в битву не на жизнь, а на смерть против желания сказать неправду, когда бы оно ни охватило их;
чем всячески препятствовать им "возлюбить тьму?"
Таким образом, и прежде всего, да не позволим мы солгать собственным устам! Мы обязаны быть
правдивыми с нашими детьми не менее, чем они обязаны быть правдивыми с нами. И обещания наши и
угрозы нам следует неукоснительно исполнять. На вопросы детей всегда отвечайте серьезно, чтобы они
могли поверить вашим ответам и положиться на них. Именно так приучаются они любить правду.
Способность верить ребенок наследует от родителей, и наследство это - священно, потому что верить
человеку повелевает Бог. Вера и доверие такие же высокие добродетели, как благодарность.
А вот скептицизм добродетелью не является. Сомнение так же опустошает сердце, как неблагодарность. К
несчастью, мы принадлежим к поколению, которое считает скептицизм признаком образованности и даже
морального превосходства. Во многих университетах приветствуется скептический подход ко всему, что
свято. Овладевайте искусством скептицизма! Ведь именно этим инструментом работает дьявол. С его
помощью формирует он личность, исполненную недоверия и подозрительности, склонную к клевете и
негативному отношению ко всему сущему.
Скромность - это третья главная добродетель. Родители должны поощрять и развивать ее в детях. Прибегая
к разумным средствам, устанавливать для них определенные стандарты (и затем держаться их) в одежде,
поведении и беседе. Наставления, проповеди и молитвы недостаточны для этого. Но ни на мгновение не
теряя бдительности, мы постоянно должны искать у Бога Его высочайшей защиты, живя в последние
времена, отмеченные всеобщим моральным распадом.
Нескромность - скрытая основа вечного недовольства, присущего нашему времени, и его неверия. Ибо,
когда Дух Святой не имеет в нас простора, тогда истина, вера, а вместе с ними мир покидают нас. Создается
впечатление, что наше поколение гибнет. Предельное бесстыдство в одежде и разговоре, неприличные
намеки - все это храбро вторгается в наши дома, школы и даже церкви, где навстречу им лишь в удивлении
поднимают брови. Родителям просто необходимо осторожно и терпеливо наставлять своих детей, разъяснять
им, что существуют нормы приличия, соблюдение которых обязательно для христианских мальчика или
девочки.
Нет смысла сокрушаться по поводу падения нравов в современном мире. Проблемы скромности его
действительно не занимают. И христианину надо держаться собственных норм поведения, не взирая на те,
которые приняты в окружающем обществе. В период нравственного распада культуры образ жизни Божьего
народа должен все более и более отличаться от образа жизни окружающих людей. Мы должны быть в связи
с этим готовы к осуждению с их стороны; в противном случае нам следует серьезно спросить самих себя,
действительно ли мы готовы во всем быть последователями Иисуса.
Какие телепередачи и кинофильмы смотрят ваши дети, какие книги они читают? Все это родителям надо
держать под неусыпным контролем. Как надо следить за стилем и фасоном одежды сына или дочери. Если
матери-христианке трудно купить для дочки платья достаточно красивые, но скромные, пусть сошьет их или
переделает сама, а еще лучше - научит этому девочку. И никто иной, как мать, в первую очередь, должна
быть для нее примером скромности как в одежде, так и поведении. Не устоять перед модой, пожертвовав
ради нее скромностью, значит показать, что вера ваша - бесхребетна и не откликается на призыв к святости.
Сознают ли христианские матери, которые сами одеваются столь же вызывающе, как в былые времена
одевались лишь проститутки, сознают ли они, наблюдая при этом, что в подобных же нарядах отправляются
в школу их дочери-подростки, каким нравственным уроном грозит этот все выше поднимающийся прилив
всеобщего бесстыдства? Или они настолько утратили контакт со своими мужчинами, что больше не верят в
наличие у них мужского начала? Либо, наоборот, пытаются таким образом стимулировать его?
Бесстыдство не просто возбуждает похоть, которая сама по себе достаточно скверная штука. Непреходящее
и все возрастающее бесстыдство возбуждает похоть противоестественную. Как-то мать высадила из
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
машины своего сына-подростка у школы. На ступеньках сидела группа мальчишек. Навстречу им
поднималась прехорошенькая девочка в невероятно коротком платье. "Сейчас станут заглядывать ей под
юбку", - подумала женщина про себя. К ее изумлению, мальчишки едва взглянули на девочку. Позднее она
помянула этот эпизод в разговоре с сыном. Тот ответил: "Это теперь никого не занимает. Стоит девчонке
сесть, как все ее прелести видны. Мы к этому привыкли". На первый взгляд такое заявление утешает и
обнадеживает. Мы, мужчины, приспособились, мол, к меняющейся моде. Так же, вероятно, реагировали
наши деды на своих современниц, когда те стали носить платья длиной не до пола, а всего до колен. И в
какой-то мере это, возможно, так и есть. Но имеется тут и некое тревожное обстоятельство: бесстыдство,
принимающее все более вульгарный характер, притупляет естественное влечение к противоположному полу.
Это вовсе не случайно, что усиливается тенденция к непристойному стилю в одежде, в поведении
сопровождается ростом всякого рода извращений в обществе, включая гомосексуальные. Чрезмерная
стимуляция приводит мужчин к пресыщению нормальными физиологическими отношениями, и они
начинают предпочитать им отношения противоестественные. Таким образом, самым надежным стражем как
нравственности, так и здорового влечения, ведущего к браку, является скромность.

Устанавливайте правила
Никакое обучение невозможно без установления определенных правил. И здесь мы сталкиваемся с
равноценной, хотя и двоякого рода опасностью: не устанавливать правил достаточно твердых и четких,
либо, напротив, переборщить, установив контроль над каждой мелочью.
Допускаем ли мы беспорядочность и анархию, которые не могут не вызывать тревоги, или перегружаем
детей всякого рода правилами и запретами, - зло совершается и в том, и в другом случае. Будучи
противоположными по своему характеру, оба эти вида зла, тем не менее, родственны и одинаково
нежелательны.
Там, где не держатся твердо установленных правил, жизнь ребенка отдана на волю волн, то прибывающих,
то убывающих; с волнами здесь позволительно сравнить случайные чувства, настроения и импульсы, как
его собственные, так и его родителей. Напротив, в условиях определенного режима и порядка дети
преуспевают. Да, они могут восставать против них по той простой причине, что еще не дисциплинированы;
определенный распорядок в их жизни обязаны завести родители; дети в этом отношении зависят он них,
сознают они это или нет. Ребенок, который растет, не подчиняя свою волю определенным правилам, не
согласуя с ними свое поведение, - "обделенное дитя" в самом элементарном смысле: у него ленивые,
недисциплинированные родители. Давайте посмотрим правде в лицо: да, это требует усилий, времени,
напряжения воли - устанавливать правила и соблюдать их. В данный момент, пожалуй, легче уступить
давлению со стороны ребенка и позволить ему не считаться с правилами. Но результатом явится все
возрастающая анархия в семье и нарушение порядка, установленного Богом.
Все пойдет, как надо, когда родители вновь примут на себя эту ответственность - устанавливать правила в
семье и контролировать их исполнение. И, пожалуйста, не говорите чепухи вроде той, что "Я ничего не могу
поделать с моим ребенком!" Вы, безусловно, можете. И, говоря так, подразумеваете: "Я ничего не могу
поделать с моим ребенком, не тратя время на то, чтобы контролировать его поведение, не прилагая
определенных усилий, не отказывая себе в каких-то удовольствиях, не отрешаясь от любимых привычек, не
теряя его расположение, не навлекая на себя неприятностей". Ну, так найдите время, смиритесь с
неприятностями, даже со вспышкой гнева со стороны своего дитяти. Утраченное вами теперь неплохо
окупится через несколько лет, когда ваши сын или дочь станут Бога благодарить за то, что у вас хватило
находчивости установить те или иные разумные правила и держаться их.
Доктор Макс Рафферти, штатный директор Отдела народного образования в Калифорнии, обвиняет
"безразличных родителей" в росте молодежной преступности. "Мы мягки, когда должны быть твердыми, -
пишет он, - снисходительны и не строги, когда не должны давать спуску. Щедры, когда следует проявлять
скупость. Не вмешиваемся в их дела, когда обязаны быть начеку". Вопросы и комментарии д-ра Рафферти
выливаются в тревожный анализ родительского небрежия.
1. Даете ли вы своим детям-подросткам больше денег, чем им нужно на обед, приобретение школьных
принадлежностей, на то, чтобы пойти потанцевать в субботу вечером? Даете, и знаете об этом. Вот почему
многие из них снимают дорогие "берлоги" поблизости от колледжа, ездят на дорогих иностранной марки
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
автомобилях, дорого платят за марихуану и в конце концов отправляются в "дорогостоющую преисподнюю".
"Волосатые, непристойные "хиппи" и всевозможные их разновидности изо дня в день живут на
родительские подачки. Неудивительно, что в конце концов любой из них с трудом находит работу, на
которой в состоянии продержаться более одного дня (если не считать работой торговлю наркотиками в
студенческом городке).
Современным крикунам, обучающимся в колледжах, платят, чтобы они оставались подальше от дома - так
их домашним спокойнее. А кто платит им? Ну, конечно же, мама с папой.
Стыдно вам должно быть, немолодые уже фарисеи. Вы субсидируете мошенничество и непристойность -
только бы они оставались на стороне. Вы - фарисеи, умывающие руки. Позор вам.
2. Знаете ли вы, где ваши старшеклассники и что они делают каждую минуту, которую находятся вне школы
и дома? Если нет, то почему не знаете? Только не пытайтесь отделаться от меня популярно-избитыми
объяснениями, будто вашему младшему отростку необходимо учиться независимости и самостоятельности.
Так называемые независимость и самостоятельность - последние вещи в мире, которым ему действительно
надо учиться. Ибо эти отменные качества и так выпирают из нашей молодежи подобно тому, как иглы
"выпирают" из дикобраза.
Я думаю, что слышал всевозможные аргументы в пользу того, что "нынешнее" поколение нуждается в
небывалом доверии и в свободе действий как никогда. Чушь. В чем на самом деле нуждается каждое новое
поколение, так это чтобы взрослые направляли его и тревожились о нем и время от времени в состоянии
были произнести твердое, решительное "Нет".
Сколько знаю я примеров, когда школьники попадали в беду, каждый из них свидетельствует: это
происходило тогда, когда родители не знали, что их ребенок делает, в те минуты, когда упомянутая беда
случалась или, возможно, не беспокоились об этом. Обычная, простая закономерность.
Дорогие родители, мне неприятно загонять вас в угол, но ведь и вы, по всей видимости, не знаете этого. Вы,
пожалуй, скажете, что вам это небезразлично, но, если откровенно, то ведь не знаете. Не так ли?
3. Знакомы ли вы с друзьями вашего сына или дочери? Знаете ли вы, как они одеваются, о чем говорят? Не
похожи ли они видом и речью на созданий, только что выползших из какой-нибудь зловонной дыры? Если
похожи, то вам не избежать неприятностей. Это лишь вопрос времени, когда ваш младший или младшая
увязнут в той же самой "дыре".
4. Позвольте еще спросить вас: знакомы ли вы с родителями друзей вашего ребенка? Нашли ли вы время для
того, чтобы встретиться с ними - такими же, как и вы, усталыми людьми, и выработать план совместной
стратегии хотя бы в интересах простой самозащиты? Подумайте: ведь гораздо легче настоять на таких
вещах, как "комендантский час", начинающийся в полночь, определенные стиль одежды и правила
поведения, если друзья вашего "отпрыска" подчиняются тем же домашним установкам. Или, с вашей точки
зрения, все эти дела требуют чересчур уж много времени?
Ниже я хотел бы высказать несколько "еретических", но вполне справедливых соображений, которыми
неплохо было бы руководствоваться:
1. Поскольку мама и папа становятся старше, мудрее и больше зарабатывают, чем их "наследник",
последний должен следить за своей речью, слушаться и, может быть, выполнять кое-какую работу по дому.
2. Родитель, который оплачивает счета своего сына-студента колледжа, не заботясь о том, не бесчинствует
ли, не сквернословит ли он и не ссужает ли деньгами "старика" того типа, который снабжает обитателей
студенческого городка наркотиками, более виновен в бедах, обрушивающихся на наши высшие учебные
заведения, чем его "дитя".
3. Все заявления, характеризующие представителей нынешнего молодого поколения как более обычного
чувствительных, осведомленных, разумных, заинтересованных в происходящем вокруг и обеспокоенных
им, как более агрессивных или сексуальных, - всего лишь пустая болтовня. Сегодняшние ребята - просто
богаче, в этом все дело.
4. Родителей, которые позволяют своим парням и девицам ходить босыми, лохматыми, немытыми, вызывая
естественное отвращение у окружающих, следовало бы самих направить на консультацию к психиатру или
посадить под замок, либо то и другое вместе.
5. Родителей, которые слишком заняты, утомлены, ленивы, эгоцентричны или безразличны, чтобы каждую
минуту каждого дня управлять своими детьми, следует лишать родительских прав. Собственно и прежде
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
всего, им вообще никогда не следовало бы иметь детей. Ведь это они, живя по инерции, лишают общество
возможности избавиться от преступлений.
Если отцы и матери примут близко к сердцу советы такого рода, то ощутят настоятельную потребность
вникнуть в жизнь своих детей и своей семьи. Но в то же время им следует быть на страже, чтобы не
подвергнуться опасности противоположного свойства, а именно не впасть в соблазн чрезмерных
регулирования и опеки.
"Много законов - много преступлений". Это походило бы на положение в стране, правительство которой
установило бы свою опеку решительно надо всем. Люди в такой стране приучались бы к предельной
зависимости от власти, вместо того, чтобы учиться независимости, сопряженной с чувством
ответственности. В результате, чем больше законов устанавливалось бы, тем меньшее число их соблюдалось
бы. А нелегко представить себе положение худшее, чем то, когда падает уважение к законности как таковой -
будь то в масштабах страны, школы или семьи. Человек, который сумел бы побудить нас подчиняться в
жизни немногим законам, которые, однако, справедливо проводились бы "сверху", а "снизу" к
добровольному соблюдению их нас толкала бы совесть, - явился бы величайшим из всех возможных
благодетелей государства... школы... семьи.
Чтобы упростить вводимые вами правила и сократить их число, твердо держитесь принципа "ограничения
времени". Объясняю. Существует немало занятий, не вредных по сути своей, которые, однако, становятся
таковыми, потому что дети склонны уделять им чрезмерно много времени. Типичные примеры: увлечение
кино- и телефильмами, "комиксами". Если содержание их приемлемо, то несколько часов, посвященных им,
послужат развлечению ребенка и развитию его воображения. Однако, если он тратит на них
"ненормированные" часы , то пассивно сидя перед экраном телевизора, то "утопая" в "комиксах",
разбросанных по всей комнате, то они станут оказывать на его жизнь неправомочное воздействие.
Следовательно родителям необходимо поставить пределы времени, которое расходуется на развлечения
такого рода. На протяжении обычного школьного года мы разрешаем детям два часа в неделю проводить у
телевизора и в один из дней недели читать "комиксы". В особых случаях или в каникулы время, отводимое
на телевидение и кино несколько увеличивается. Лимитируя таким образом их время на развлечения такого
рода, мы способствуем развитию у ребят и других интересов; так что с введением одного, главного правила
отпадает необходимость в дюжине других, более мелких и неопределенных.
Несмотря на твердо установленные и не подлежащие изменению правила домашнего распорядка и круг
детских обязанностей, ребятам следует предоставлять несколько часов для совершенно свободных занятий
ими самими избираемых дел. Родители должны присматривать за детьми, но при этом избегать вечных
придирок, давления, предупреждений и запрещений, после которых они в конце сдаются и с ворчанием
разрешают просимое. Нам никогда не следует оставлять детей в ситуации, грозящей им опасностью. Но
ставить их в такую ситуацию, в которой они могли бы начать действовать самостоятельно, - безусловно
разумно. Наблюдая со стороны, мы можем держать "бразды правления" в своих руках, и в нужный момент
решительно натянуть их.
В летние каникулы среда - "выходной день" в нашей семье. Дети могут спать сколько хотят, они
освобождаются от всякой домашней работы и могут выбирать занятия во своему вкусу. Это вносит приятное
разнообразие в повседневную работу, которая в остальные дни становится более продуктивной.
Особо надо, видимо, поговорить о правилах и распорядке для ребят так называемого переходного возраста,
чреватого "сюрпризами" как никакой другой. В идеале человеку в эти годы следовало бы предоставлять все
больше свободы, чтобы он готовился выйти за порог родительского дома, однако, нельзя упускать из виду то
обстоятельство, что стремление ребенка к свободе опережает его способность быть свободным. Так что не
ему, а отцу и матери надо в конечном счете определять, сколько свободы и какого рода можно предоставить
сыну или дочери в период их созревания.
В особенности это относится ко взаимоотношениям с противоположным полом. Однако, нашей культуре
свойственно взваливать непомерно тяжелый груз на неокрепшие юношеские плечи. Вчерашние дети еще не
испытали по-настоящему силы действия секса, просыпающейся внутри них. Их сознание мало подготовлено
для того, чтобы охватить отношения между мужчиной и женщиной во всем их масштабе и серьезности. А
мы, тем не менее, позволяем им "водить компанию" друг с другом, почти или вовсе освободив от надзора
старших, не позаботившись дать им на этот счет хотя бы самые необходимые разъяснения. Как раз в то
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
время, когда они отчаянно нуждаются в четко очерченных установках и правилах, мы допускаем, чтобы они
вели распущенный образ жизни, почти не придерживаясь никаких правил.
Когда студенты одного из колледжей на Среднем Западе начали кампанию "открытых спален", т.е. за право
мальчиков и девочек свободно входить в спальни друг друга, это вызвало как ответную бурю протеста со
стороны родителей и выпускников этого колледжа, так и понятные возражения со стороны администрации.
В один из тех дней мальчик и девочка, загнав, что называется, в угол декана колледжа, задали ему
стандартный риторический вопрос: "А вам не кажется, что вы могли бы доверять нам?" - "Нет, не кажется", -
последовал неожиданный ответ.
Ребята запаслись аргументами на случай длительных словопрений, которых они ожидали, но это
непривычно короткое возражение заставило их на мгновение отступить.
"Почему нет?" - осведомились они.
"Потому что один из вас мужчина, а другая - женщина". На этом разговор был закончен. Как жаль, что
многим родителям не свойственно разумное прямодушие этого декана. Просто удивительно, что в
остальном неглупые люди, они разделяют наивное представление, будто должны "доверять" своим детям.
Да, способность к доверию - добродетель. Но они, кажется, не осознают, до какой степени поддались
призыву (в данном случае лишенному основания) к этой добродетели, позволив ему загипнотизировать и
запугать себя. Когда молодая девица негодует по поводу наложенных на нее ограничений - до какого часа
может она находиться вне дома, и с кем, и на каких условиях, - то, придав своему лицу выражение до
глубины души оскорбленной невинности, произносит в смятении, но высокомерно: "Да ты не доверяешь
мне!" На что "напуганному" отцу следовало бы ответить: "Конечно, не доверяю, милочка". Доверие не
является чем-то таким, что можно раздавать направо и налево, словно стаканчики с розовым лимонадом,
ради обретения чувства общности. Доверие строится не на эмоциях, а на опыте, обретшем прочность в
испытаниях. Не придет же вам в голову мысль "довериться" своему сыну, который закончил первый курс
медицинского факультета, и вот возымел желание стать доктором и приступить к самостоятельной
операции. Подобное доверие было бы преждевременным и неуместным. "Доверять" молодым людям, в
организме которых пробуждаются чреватые взрывом сексуальные потенции, - предоставлять их самим себе,
не предостерегая и не ограничивая - не меньшая глупость, чем вложить хирургический нож в руки
начинающего студента-медика. Это не доверие, а именно глупость и опасная безответственность.
В прежние времена на подобные вещи смотрели более реалистично. Сознавая силу сексуального влечения,
люди не держались наивной точки зрения, будто молодые люди в состоянии самостоятельно контролировать
это влечение. Отношения между юными представителями обоих полов разрешались только на строго
ограниченных основаниях - в случае необходимости "выходившую" и "выезжавшую" девушку кто-то
непременно сопровождал. Подолгу оставаться наедине друг с другом мальчикам и девочкам в "опасном
возрасте" не позволялось. Другими словами, от молодых людей не ожидалось невозможного. Их ставили в
определенные ограничительные рамки, защищавшие их от действия сил, справляться с которыми они еще
не умели.
Необходимость установления разумных правил поведения для подрастающего поколения начинает заявлять
о себе не только на тех возрастных уровнях, которые соответствуют пребыванию в колледже и средней
школе, но и гораздо "ниже", вплоть до начальной школы... Родители в городе Шарлотт (Северная Каролина)
все более тревожились по поводу того, что происходит с их сыновьями и дочерями. В 11 лет девочки ходили
в школу с помадой на губах. Между семиклассниками возникали серьезные романы. Назначив свидание со
своими поклонниками, 13-летние девочки садились к ним в автомобили и куда-то уезжали. Одно время в
центральной средней школе этого города было зарегистрировано 35 женатых и замужних учеников и
учениц. 17-летняя девушка успела побывать замужем, развестись и теперь растила ребенка.
"Мне до чертиков надоело ходить на танцы и назначать свиданья, - объясняет она. - Ничего не оставалось,
как выйти замуж".
Как-то ученица 6-го класса поджидала кавалера, чтобы отправиться с ним на свой первый танцевальный
вечер. Отец взглянул на нее поверх газеты, которую читал; в длинном платье, с накрашенными губами и
лицом, она выглядела спокойной и уверенной в себе. Но когда.отец встал, чтобы выйти из комнаты, она
вдруг подлетела к нему и, вцепившись ему в руку, взмолилась: "Папочка, не оставляй меня одну!" И тот
внезапно понял, что под гримом, облекшись в "искусственно сделанную" девицу, таится испуганное 11-
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
летнее дитя.
Этот случай послужил толчком к началу процесса, который привел к созданию в Шарлотте Родительской
Лиги. Лига выработала правила проведения вечеринок, свиданий, общественной деятельности, совместных
поездок на автомобилях. Подростков больше не предоставляли самих себе. Родители поставили их в рамки,
в пределах которых они могли расти, освободившись от прежнего напряжения. Вот что сказала по этому
поводу одна 14-летняя девочка: "С тех пор, как мои родители присоединились к Лиге, они стали говорить
мне, что я могу, а что не могу делать. И если на чистоту, то с меня словно груз свалился. А вообще-то, разве
не для этого и созданы родители?"
Итак, разумные правила и ограничения, установленные взрослыми членами общины, создают защиту,
необходимую юному поколению. Если же подобные правила коммуной не предусмотрены, то родители-
христиане должны выработать их, по крайней мере, для собственных детей (невзирая на то, что ребенок
вынужден будет подчиняться в этом случае нормам, отличным от тех, что соблюдаются окружающими).
Проблемы переходного возраста, возникшие в последние годы, слишком серьезны и чреваты последствиями,
чтобы оставлять решение их на прихоть самих подростков.

Будьте примером
Будьте сами тем, чем хотели бы, чтоб были другие. Всем своим существом будьте таким. Если ваши
требования противоречат тому, чем сами вы являетесь втайне, не ждите ни успеха, ни благословения. Но
готовьтесь к тому, что весь ваш родительский труд будет посрамлен.
Апостол Павел мог сказать: "Подражайте мне, как я подражаю Христу" (1 Кор. 11,1). Во всех нравственных
аспектах родители должны вести себя так, чтобы могли предложить своим детям подражать им.
Немало есть людей, которые хотели бы дать детям религиозное воспитание, сами не будучи религиозны.
Они похожи на политиков, которые считают, что с помощью религии можно отлично управлять народом, но
сами остаются вне ее, ориентируясь на другие законы. Можно лишь пожалеть таких родителей и их детей,
но надеяться на их успех не приходится. Они сами "подрубают под корень" свою родительскую миссию.
Когда мы были маленькими, наш отец служил директором летнего лагеря для детей из бедных семей. Брат,
сестра и я активно участвовали во всех лагерных делах. Слово "лагерь" не сходило у нас с уст, вызывая в
памяти картины плаванья, рыбной ловли, катанья на лодках "охоты за сокровищами" и тому подобных
занятий, которыми ребята никогда не устают наслаждаться. По мере того, как приближалось лето, мы любую
тему, какая возникала в разговоре, обращали к "лагерю", предвкушая, какую рыбу станем ловить и какие
истории про духов будет рассказывать один из воспитателей, по имени Даг Петерсон, и как мы вновь
встретимся со старыми друзьями...
Со мной у родителей была, однако, проблема. Язык, на котором говорил кое-кто из ребят в лагере, несколько
отличался от того, какому их учили в воскресной школе! Я слышал там слова, которые дотоле мне слышать
не приходилось и значения которых я не знал, хотя каким-то образом чувствовал, что слова эти - не
слишком-то хорошие. Однако, я впитывал их в себя, как губка, так что первые три недели по возвращении
домой родителям приходилось держать меня в изоляции, пока мой словарь не очищался от вульгарных
выражений.
В моей памяти все еще жив такой случай. Отец уезжал к началу футбольных тренировок (он был тренером);
садясь в машину, он повернулся ко мне и сказал: "Ты знаешь, что я никогда не произношу бранных слов, и я
не хочу, чтобы ты произносил их". Ни нотаций, ни угроз. Только сила его личного примера. И, хотя будучи
подростком, я не следовал ему в той степени, в какой хотел бы, однако, никогда не забывал о нем. Пример
отца, который научился следить за своей речью, вдохновлял меня.
Организация, занимавшаяся статистическими исследованиями и анализом положения среди молодежи
лютеранского вероисповедания, поставила себе задачу обнаружить факторы, определяющие степень
вовлеченности этой молодежи в церковную деятельность после конфирмации. Выводы, к которым пришли
исследователи, никого не удивили. Активно трудилась в церковной общине вовсе не обязательно та
молодежь, которая показала наилучшие результаты в процессе подготовки к конфирмации. Самым
определяющим фактором явилась, оказывается, степень вовлеченности в церковную работу родителей.
Другими словами, сила родительского примера воздействует на ребенка более, чем что-либо еще.
"Если собираетесь учить других, предоставьте Богу учить вас самого". Это - главный принцип. Пренебрегая
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
им, нельзя ожидать, чтобы ваши усилия по воспитанию детей увенчались успехом. Однако, подобного рода
ожидание - столь же глупое, сколь и дерзкое - вещь довольно распространенная.
Неразумно ожидать нравственного роста от наших детей, не подчинив предварительно законам
нравственности самих себя. Как только у детей возникнет малейшее подозрение на этот счет, бессильными
окажутся все правила и увещевания. И пусть не думают, что это легко - скрыть от детей собственные
нарушения Божьих заповедей. Наши мальчики и девочки постоянно наблюдают за происходящим. И если
оно не сразу вызывает у ребят активный отклик, то ощущение того, что происходит что-то неладное, рано
просыпается в них.
Как уже говорилось, ожидать в такой обстановке добрых результатов не только глупо, но и дерзко. К
примеру, мы преуспели, скрыв собственные неправоту и неправедность от детей; их-то мы можем обмануть,
пусть на время, но ведь Бога нам не обмануть и на мгновение! Между тем, мы надеемся воспитать наших
детей людьми, в высшей степени нравственными, не имея на своей стороне Основателя всякой
нравственности. Мы действуем так, будто источник благословений в нас самих, а не в Боге. Мы стараемся,
словно это в нашей власти - раздавать их вместе с Тем, Кто один в состоянии работать над грешным
человеческим сердцем, преобразуя его, и словно законы, с помощью которых Он управляет миром
нравственности, - в наших руках. Если бы мы задались целью - разрушить дело собственных рук, то не
могли бы действовать более успешно.
Люди хотят иметь послушных детей, но сами не послушны Богу. Эрнст Благочестивый, граф Готский,
любил повторять: "Пусть властитель слушается Бога, если хочет иметь послушных подданных". Но подобно
правителям, которые ожидают повиновения от своих подданых, отказывая в нем Царю царей, поступают и
многочисленные родители. Такой способ правления способен лишь подорвать всяческое послушание,
ослабить все препоны и подготовить почву для мятежа. Как в стране, так и в семье. Департаментом полиции
в Хьюстоне (Техас) был составлен шуточный проект под названием "Двенадцать способов вырастить в
семье преступника". Поведение родителей, их пример красной нитью проходят через это пронизанное
иронией произведение.
1. С детских лет не отказывайте ребенку ни в одном его желании. Тогда он вырастет с сознанием, что весь
мир обязан ему своим существованием.
2. Услышав от него плохие слова, принесенные с улицы, весело смейтесь. И он станет думать, будто он -
прелесть и умница. Кроме того, ваш смех послужит ему стимулом к запоминанию еще более "остроумных"
выражений, которые позднее обрушатся на вашу голову.
3. Не заботьтесь о его духовном воспитании. Подождите, пока ему исполнится 21 год, и пусть тогда сам
решает этот вопрос для себя.
4. Избегайте слова "неправильно", чтобы не развить в нем комплекса вины. Когда впоследствии его
арестуют за кражу автомобиля, он станет думать, что это общество, настроенное против него, и потому его
преследующие, виноваты перед ним.
5. Подбирайте за ним все, что он разбрасывает вокруг: книги, ботинки, одежду. Вообще все делайте за него,
чтобы приучить его любую ответственность перекладывать на других.
6. Позволяйте ему читать все, что под руку попадется. Столовое серебро, с которого он ест, и стаканы, из
которых пьет, мойте тщательно, а душе его предоставьте питаться отбросами.
7. Почаще ссорьтесь в присутствии детей. Это поможет им не слишком переживать, когда семья
окончательно развалится. (В своем поведении по отношению друг к другу родители должны
руководствоваться одним главным принципом: послушанием Богу. Кто может надеяться, что дети будут
расти и развиваться нормально, если брак, от которого они произошли, неблагополучен? Ведь дети не
развиваются в некоем вакууме, а являются членами одного нравственного организма.)
8. Давайте ребенку на расходы столько денег, сколько он просит. Не допускайте, чтобы он сам зарабатывал
их. С какой стати вещи будут доставаться ему с таким же трудом, с каким они достаются вам?
9. Чего бы он ни захотел поесть или выпить, какого бы комфорта ни возжаждал, - удовлетворяйте все его
плотские желания. Любой отказ может огорчить его, а это вредно для здоровья.
10. Всегда принимайте его сторону в конфликтах с соседями, учителями и полицией, потому что все они
настроены против вашего ребенка.
11. Когда же он попадет в настоящую беду, скажите себе (и это послужит вам извинением): "Я никогда не
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
мог ничего с ним поделать".
12. Готовьтесь к горькой жизни. Вы сделали все, чтобы она наступила.
В дурных поступках детей мы не можем не видеть отражения самих себя. Боль, которую они доставляют
нам, направлена на наше уничижение. Бог часто пользуется нашими детьми, чтобы в открытую показать нам
самый потаенный наш грех, который знает лишь Он один. Таким образом Его упрек, смысл которого никто
не понимает, кроме нас самих, глубже проникает в нашу совесть. Священное Писание не раз демонстрирует
нам взаимосвязь между тайными поступками родителей и поведением и судьбами их детей. Один из
примеров находим в истории царя Давида: он разрушил семью Урии. И впоследствии смятение и боль
вошли в его собственный дом, который до той поры благословлялся Богом. Совершив двойной грех -
прелюбодеяние и убийство, он обесчестил чужую семью и уничтожил жизнь. И вот схожие греховные
деяния, направленные против них самих и против отца, совершают его сыновья. Давид действовал тайно;
возмездие постигло его всенародно.
В свете подобного опыта человек, призвав на помощь свои здравомыслие и рассудительность, вникает в
слова Писаний, смысл которых сводится к следующему: "Бог возложит грехи отцов на их детей". Какой отец
не содрогнется перед таким свидетельством божественной справедливости! Да, именно такой порядок
вещей установлен Богом. Именно Он дал этому миру Закон, по которому сыновья должны отвечать за дела
своих отцов, так же, как каждый человек должен отвечать за дела того клана или слоя общества или народа,
к которому он принадлежит. В новом веке, то есть, в Тысячелетнем Царстве, будет преобладать иной закон:
там каждый станет получать по делам своим, и никто не будет страдать за чужие ошибки.
Христос говорил нам о человеке, который построил свой дом на песке (Матф. 7,24-27). Он построил его
быстро и легко, но когда полил дождь, и подули ветры, дом обрушился, и "падение его было великим". То же
произойдет и с тем, кто слушает заповеди Христа, но не придерживается их. А также с тем, кто учит им
других, но сам их не исполняет. Не обманывайтесь кажущимся успехом. Тем, кто пробует повелевать другим
чтить заповеди, а сам не чтет их, назначен день воздаяния. Но близится время, когда Бог укажет, на каком
основании зиждется все сущее.
Итак, для установления родительской власти над детьми нет ничего важнее, как пример той жизни, которую
ведут родители. Ведь это касается самой сути власти и авторитета как таковых. "Власть" должна
суммировать в себе все, за что стоит общество, которым она управляет. Она должна быть живым
воплощением принципов, которые лежат в основе управления данным человеческим объединением, будь то
целый народ, военное подразделение, церковь или семья.
Горячая симпатия, с которой относился американский народ к покойному Дуайту Эйзенхауэру, объясняется
именно тем, как исполнял он миссию. Будучи генералом в годы войны, а затем президентом США,
Эйзенхауэр воплощал в себе то достоинство, которое произрастает, если можно так выразиться, на почве
нравственности и добродетелей, проявляющих себя всегда и во всем. И в каких бы грубых политических
ошибках ни обвиняли его оппоненты, это не могло поколебать убеждения американцев в том, что они имеют
дело с хорошим человеком, которому могут доверять. Перед его авторитетом они склонялись потому, что он
сам являл собой живой символ того, чем Америка, по их мнению, была или должна была быть. Так и
родители, если они стремятся к установлению своего авторитета, обязаны воплощать в себе то, чему учат
своих детей.
Поскольку ни одному человеку не дано самому утвердить свой авторитет, - он устанавливается и
утверждается тем, чей авторитет выше его собственного. Родительская власть в семье устанавливается
Богом, эту семью создавшим, и перед Ним в конечном счете несет ответственность глава семьи. Вот почему
с родителей Бог спрашивает не меньше, чем они - от Его имени - спрашивают со своих детей.

2. Дисциплина
Родители-христиане четко должны осознать тот факт, что Бог возлагает на вас ответственность за
воспитание ваших детей. Если вы воспитываете и обучаете их в соответствии с Его Словом, то получите
одобрение Его и благословение. Если же не справляетесь с этой своей миссией, то навлечете на себя Его
гнев.
Так покарал Бог дом священника Илия именно за то, что тот не сумел дисциплинировать своих сыновей. "Я
объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни
приношениями хлебными вовек" (1 Цар. 3,13-14).
Слово Божье объявляет отца ответственным за дисциплину детей. "Слушайте, дети, наставление отца... Ибо
и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей; и он учил меня..." (Пр. 4,1.3-4).
Отцу положено наставлять и дисциплинировать дитя, придавая силу как собственным распоряжениям, так и
распоряжениям жены. Жена и в этом, как во всем остальном, является помощником мужа; она наблюдает за
поведением детей и отвечает за них, будучи уполномочена его авторитетом, в частности, в его отсутствие.
Как родителям, так и детям, надо осознать следующее: послушание со стороны ребенка не является чем-то
желательным или предпочтительным; оно обязательно, потому что Бог спрашивает его с родителей,
следовательно, и родители должны спрашивать его с ребенка.
Апостол Павел пишет Римлянам: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во
Христе Иисусе" (Рим. 6,11). Этой истины и мы, и наши дети должны твердо держаться. Мы строим на
верном основании, когда чтим наших детей как воистину Божьих детей.
Но какой цели служит тогда дисциплина? Из какого источника все еще проистекает грех, который делает
христианскую дисциплину столь необходимой? Она необходима, чтобы не дать ожить "ветхому человеку",
умерщвленному актом Божьим. Ибо он умерщвлен и положен к нашим ногам, но таким образом, что мы,
если не веруем в Бога, можем вновь оживить его. Мы можем опять подпасть под власть греха, которая будет
тяжелее прежней. Между тем, нам не следует пробуждать и вызывать из могилы то, что Христос ценой
горьких страданий одолел и обрек смерти. Потому и нуждаемся мы в бдительности и дисциплине, что, хоть
и возрождены к новой жизни во Христе, все же являемся не вполне надежным инструментом в Его руках,
так как слабы, и ошибаться свойственно нам. Истинный смысл всякой самодисциплины и сдержанности в
том и состоит, чтобы не ослабляя усилий, постоянно преодолевать в себе прежнего человека. В этом и цель
дисциплины, которую Бог требует от нас, цель и всего того, что мы требуем от других. Так что Бог
дисциплинирует нас, и мы нуждаемся в этом не меньше, чем нуждаются наши дети в том, чтобы
дисциплинировали их на собственном примере.
Так что не стоит слушать людей, которые и знать не хотят о воспитании посредством наказания, в частности,
телесного. Дисциплина и наказание тесно связаны между собой, так что, по правде говоря,
дисциплинировать, не наказывая, невозможно, хотя в то же время не всякое наказание носит
дисциплинарный характер. Возмездие и провозглашение справедливости заложены и в той, и в другом, с
таким, однако, различием: прибегая к дисциплинарным мерам воздействия, мы непосредственно
напоминаем о цели Небесного Отца спасти нас, очистить, исцелить; наказание не может свершиться без
этой цели, а только как судебный акт воздаяния во имя справедливости.

Учите, дисциплинируя
Приучать ребенка к дисциплине надо, начиная с колыбели. Уже в первые годы жизни дитя сознает, может
оно или нет командовать родителями, и, если может, то будет. Младенец, который открывает, что стоит ему
заплакать, тем более зайтись в крике или отказаться от еды, как в семье начнут бегать вокруг него, будет
плакать, заходиться в крике и отказываться от еды. Не бойтесь быть в доме тем, за кем остается последнее
слово. Дети нуждаются в сознании, что в семье есть кто-то, кто сильнее и умнее их. Если обстановка
требует того, встаньте и скажите: "Нет, ты не пойдешь туда". Или: "Нет, ты не получишь этого". Ребенок
будет, возможно, отчаянно добиваться того, что хочет, протестуя против вашего решения, но в глубине души
он будет доволен тем, что вы настолько любите его, что не боитесь вызвать его негодование и что вы
достаточно благоразумны и сильны, чтобы защитить его от его собственных безрассудства и неопытности.
Ребенок, для которого все делается, который ни в чем не знает отказа, и от которого ничего не требуют
взамен, в сущности, - обездолен. Один доктор медицины, пишущий в "Нэшнл Обсервер", сравнивает такого
ребенка с тем, который получает пищу, лишенную необходимых витаминов и минеральных солей... Через
короткое время в его организме появятся все признаки недостаточного питания. "Дом, который не знает
запретов, где не предъявляются требования, - пишет этот доктор, - где вежливость и подчинение не
обязательны... В такой дом должен явиться санитарный инспектор, чтобы вручить обитателям его
"штрафной талон". Это - нездоровое место, и почва здесь подготовлена для произрастания беды. Она
непременно придет. Детский характер нуждается в соответствующем формировании, причем первые толчки
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
к созданию необходимой структуры его должны последовать извне. Только при наличии достаточного и
соответствующего контроля извне может ребенок подчиниться ему и принять как свою, внутренюю
необходимость; только в таком случае обретет он адекватную внутреннюю структуру, которая обеспечит ему
полноценное и доброкачественное развитие".
Отец или мать, которые пытаются во всем угождать своему ребенку, ничего не ожидая от него в ответ,
кончают тем, что не угождают никому, и менее всех - своему чаду, потому что когда все завершится
неизбежной бедой, сын или дочь первыми обвинят их в бесхарактерности.
Лейтенант Роберт Л. Вернон, работающий в детском отделе департамента полиции в Лос Анжелесе, говорит
о том, что знает из собственного опыта: дети нуждаются в дисциплине, сознают это они или нет. Он
утверждает, что ни родители, ни суды вовсе не оказывают подросткам благодеяния, проявляя к ним
чрезмерную снисходительность. Р.Л. Вернон ссылается, в частности, на свою беседу с парнишкой, имевшим
три привода в полицию за нарушение закона и в конце концов арестованном за участие в крупном хищении.
В те разы юный правонарушитель испытывал, оказывается, смущение и растерянность от того, что остался
безнаказанным. Лейтенант Вернон приходит к выводу, что молодые люди хотят знать, до какого предела им
позволительно идти.
Беспрестанные угрозы и сердитые восклицания, за которыми не следует никакого действия (что в обычае
большинства матерей) - бесполезны. Они лишь вырабатывают равнодушие в детях, которые все меньше
уважают своих родителей; а матери, действуя таким образом, лишь обрекают себя на бесконечные
переживания и неприятности. Материнское сердце сжимается при мысли, чтобы подвергнуть сына или дочь
суровому наказанию - вот почему угрозы остаются невыполненными. Но в суровом наказании чаще всего и
нет надобности. Даже незначительная угроза, приведенная, однако, в исполнение, и повторение того же
наказания в случае повторения проступка приведут к результату, которого одними угрозами добиться нельзя.
Когда меры дисциплинарного воздействия необходимы, они должны быть применены немедленно. "Не
скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло"
(Еккл. 8,11).

Главное из неверных представлений


Со времен Французской революции широкое распространение получила идея, будто человек по природе
своей, в основном, - добр и хорош. Причины же зла, которое время от времени проявляется в нем, - в
недостатке образования или понимания со стороны окружающих, либо корни его следует, возможно, искать
в его психологических особенностях, сложившихся под действием условий его жизни, воспитания, всей
окружающей обстановки. Что необходимо, говорят нам, так это образование и, может быть, некоторая
приспособленность к упомянутой обстановке - экономической, социальной, политической,
психологической.
Две мировые войны и целая серия "горячих и холодных войн", в условиях которых выросло не одно
поколение, несколько умерили этот наивный оптимизм в отношении человеческой природы. И все же нам
еще свойственно множество не вполне осознанных предрассудков и представлений, исходящих из идеи,
будто человек в основе своей - хорош; оно и не удивительно: ведь нет такой области мысли и культуры,
которые не были бы проникнуты этой идеей, включая и область детского воспитания! Именно в этом
превратном понимании человеческой натуры коренится значительная часть бед и огорчений в отношениях
между родителями и детьми. Родители смотрят на своих отпрысков как на в основном "хороших". И когда в
той или иной конкретной ситуации они проявляют себя "плохими", папа и мама неистово принимаются
доискиваться до причины: "Какое препятствие встретил на своем пути мой маленький ангел, какое
ограничение так дурно подействовало на него, что ему пришлось это сделать?" Первым обычно приходит
такое объяснение: ребенок просто не понимает, а, коль скоро поймет, его природные доброта и
рассудительность возьмут верх.
"Солнышко мое, ты не должен биться головкой о пол, когда мама забирает у тебя утюг. Маме он нужен,
чтобы выгладить твой костюмчик. А, кроме того, утюг иногда бывает горячим и может сделать солнышку
больно!"
А "солнышко" кричит все громче и в истерике продолжает колотиться о пол. Значит, причина не просто в
недостатке понимания, а в чем-то более серьезном? Ну да! Утюг, должно быть, символизирует в глазах
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
ребенка безопасность и благополучие. Почему бы в таком случае не купить еще один, чтобы у ребенка был
свой собственный? Вот проблема и решена! Наше маленькое "солнышко" счастливо иметь свой
собственный новый утюг. Как ему нравится тянуть его за провод, он так и светится радостью и добротой!
Но когда несколько дней спустя маме надо выйти в магазин, "солнышко", не желая оставаться со старшей
сестрой, вновь кидается на пол.
"Миленький мой, ну зачем же ты так? Ты же знаешь, мама вернется - не успеешь ты оглянуться. Давай-ка
лучше включим телевизор, и ты будешь смотреть твои любимые "мультики" (В случае необходимости
следует прибегать к "методам отвлечения" - ведь не всегда есть время доискиваться, что именно мешает
проявиться тому хорошему, что от природы присуще ребенку).
Совершенно очевидно, что дитя не чувствует себя в безопасности, и это ощущение все глубже укореняется в
нем. Должно быть, мама и папа лишают его чего-то необходимого (если бы только они знали, чего именно!).
Возможно, им обоим нужно пойти к психиатру и попытаться выяснить, что они делают неправильно. И в то
же время им следует всеми средствами стараться вновь убедить "солнышко" в том, что они нежно любят его.
Ведь если положение не улучшится, не исключено, что помощь психиатра потребуется самому ребенку.
Между тем, положение не улучшается. Привычка закатывать истерики проникает "солнышку", что
называется, в плоть и кровь. Мама и папа мечутся в поисках способа успокоить его, не сомневаясь, что со
дня на день он что-нибудь сделает с собой.
Но однажды, когда дорогое дитя не только кинулось на пол, но и схватив приз, полученный папой за игру в
кегли, с такой силой швырнуло его в угол, что приз раскололся на части, папа не выдержал. Охваченный
гневом и жаждой расплаты, он бросил "солнышко" к себе на колени и отхлестал его что было мочи.
"Комплексы" там или "не комплексы", но то, что произошло, оказалось выше папиных сил. Конечно же,
всему процессу воспитания ребенка, проводимому в строгом соответствии с требованиями науки, был
нанесен серьезный урон этой вспышкой отцовского гнева, вышедшего из-под контроля. Такое потрясение
для детской души! Теперь у ребенка, может быть, годы уйдут на то, чтобы найти способ вновь проявить
свою природную доброту.
И в самом деле, у того наступило нечто вроде психологического спада. Целых две недели потребовалось его
травмированному маленькому "я", чтобы собраться с силами и закатить следующую истерику.
Если в приведенном примере кое-что и преувеличено, тем не менее, в основных чертах именно такой подход
к воспитанию детей получил широкое распространение. Другими словами, родители охотно воспринимают
концепцию, будто человеческая натура в основе своей хороша. Методы дисциплины, которыми они
пользуются, целиком исходят из этой предпосылки: прежде всего ищите причину недовольства ребенка и
приспосабливайтесь к его настроениям и потребностям.
Подход этот был тщательно и всесторонне испытан на "материале" двух-трех поколений. Полученные
результаты оказались вовсе неутешительными. Но удивительно: несмотря на то, что тревога по поводу
дисциплины, которая неуклонно слабеет как в семье, так и в обществе, растет, люди продолжают упорно
держаться ложной идеи о врожденной доброте и порядочности человеческой личности. Объединенный
комитет ассоциаций старших учителей и старших учительниц Лондона опубликовал доклад относительно
взаимоотношений подростков и взрослых. Вот что говорится во введении к этому докладу: "Мы убеждены,
что в подавляющее большинство подростков, независимо от уровня их способностей, и из каждого
социального круга, заложена громадная способность совершать добро, как в своей личной, так и в
общественной жизни.
Они все более успешно пользуются возможностью получать образование в учебных заведениях и обретать
различные знания и опыт вне этих стен. Они, как и положено молодым людям, одержимы желанием
испытывать и дерзать; они требовательны, но исполнены сочувствия, они готовы тяжело трудиться в
свободно избранной области; они вдумчивы и способны реально оценивать перспективы, дружелюбны и
ответственны. Присущие им качества - одно из главных достояний нашего общества.
Однако, некоторые особенности современного общества серьезно угрожают полноценному росту этого
достояния...
Благодаря быстрому и интенсивному прогрессу научного знания на всех фронтах, в наше распоряжение
поступило множество мощных технических новшеств: мопеды, транзисторные приемники, всесильные
наркотические таблетки, телевидение - все эти вещи мы недостаточно еще изучили, чтобы полностью взять
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
их под свой контроль".
Упомянутый прогресс привел к ослаблению (мы надеемся, временному) некогда могучего авторитета
религии. Для большого числа людей религиозные заповеди не являются больше неоспоримым основанием
для нравственного поведения.
Ослабление религиозных воззрений вызвало в свою очередь моральный разброд среди взрослых, и
нежелание с их стороны осуществлять диктат и власть по отношению к молодежи.
В то время, как представители старшего поколения - и преподаватели и родители - не менее глубоко,
возможно, встревожены, чем в прошлом тревожились они о материальном благополучии молодежи, их
уверенность, относительно того, как наилучшим образом руководить ею, подорвана, и порой они попросту
"отвыкают" от своей ответственности перед молодым поколением.
Несмотря на ее очевидную несостоятельность, слепая вера в то, что "винить следует определенные условия,
сложившиеся в нашем обществе", по-прежнему держится в нем. Проблема, оказывается, состоит в том, что
"мы недостаточно еще изучили, чтобы взять их под контроль... мопеды, транзисторы, таблетки, телеэкран".
Как же насчет того, чтобы все-таки попытаться понять детей (и контролировать их поведение), которые
носятся на мопедах и сидят, уставившись в экран телевизора?
Нет, на самом деле корень проблемы следует искать в некоей предпосылке, прямо противоположной той, из
которой исходит Библия. Ибо Библия не рассматривает ребенка как хорошего в основе своей! "Вот, я в
беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50,7). Священное Писание не исходит из
представления, будто ребенок, главным образом, расположен к тому, чтобы совершать разумные и
правильные поступки. Оно совсем иначе понимает детскую натуру и, следовательно, иначе подходит к
проблеме воспитания. "Глупость привязалась к сердцу юноши; но исправительная розга удалит ее от него"
(Пр. 22,15).
Итак, дисциплинарная мера, рекомендуемая Писаниями, проста и недвусмысленна: розга. И прежде, чем мы
отвергнем эту меру или метод как старомодный, варварский, несовместимый с пониманием и любовью и
безнадежно не согласующийся с точкой зрения современной психологии, давайте рассмотрим, что говорит
Библия относительно воспитания с помощью розги.

Розга - орудие любви


"Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Пр. 13,24).
Это сентиментальность, а не любовь - воздерживаться от применения розги. В Библии даже употребляется
более сильное слово - "ненависть". Воспитывать ребенка, не опираясь на Библию, не значит выражать ему
любовь и понимание. Не о них свидетельствует подобное воспитание, а о недостатке беспокойства о судьбе
сына или дочери.
Как-то врач-психиатр рассказал в нашей церкви о семилетней девочке, своей пациентке. В одну из встреч с
доктором она заявила нечто поразившее того своей проницательностью: "Моя мама не любит меня, - сказала
девочка, - она никогда меня не шлепает". О необходимости дисциплинирующей розги Библия говорит в
самых сильных выражениях. Как же определить в таком случае мягкость и слабость, которые проповедует
воспитание без применения ее? Их можно объяснить лишь внутренним мятежным протестом против
дисциплины и закона, порождаемым неверием ни в суд, ни в вечного Судию, полным непониманием того,
что такое гнев Божий; люди, охваченные этим мятежным чувством, не считают, что правительство обязано
воздавать за преступления, судебное наказание перестает по их требованию быть серьезным и
беспристрастным; следуя своей логике, они отрицают и силу отцовского наказания и, естественно, по той же
несерьезной схеме строят они воспитание детей, "освободив" его от спасительной жесткости.
Некоторые голословно утверждают, будто телесные наказания не дают морального эффекта, а действуют
лишь на чувства. Они утверждают, что в будущем, став взрослым, человек, изведавший их, стал бы избегать
зла лишь из страха перед розгой. То есть он стал бы руководствоваться физическими, а не высшими
мотивами, а это несовместимо ни с какой моралью, и прямо противоположно той цели, которую мы ставим,
воспитывая ребенка.
Но возражение это в сущности применимо лишь против телесного наказания, понятого самым
примитивным образом, когда не существует, так сказать, ничего, кроме ребенка с одной стороны и кнута - с
другой; когда не принимаются во внимание личность наказывающего и характер его взаимоотношений с
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
объектом наказания. Между тем, если наказание справедливо, оно не только производит физическое
воздействие, но посредством физического страха и боли пробуждает и обостряет осознание того, что над
нами царит некая моральная сила, праведный судия, некий закон, нарушать который нельзя. Такое наказание
не подрывает, а, напротив, укрепляет моральные узы, связывающие ребенка с отцом, и это подтверждается
многочисленными примерами сильной любви, которую испытывают дети именно к суровым отцам. Оно
вовсе не прививает ребенку ложного представления, что вести себя надо так--то и так-то лишь во имя того,
чтобы избежать физически неприятных ощущений. Но, уйдя в прошлое, порка и физическая боль оставляют
по себе серьезное впечатление, которое поможет подрастающему человеку достойно встретить
последующие искушения.
Порке, как методу воспитания, присущи два аспекта - любовь и страх, и теми же двумя аспектами
характеризуются наши взаимоотношения с Небесным Отцом. Некоторые люди не в состоянии принять
мысль о необходимости бояться Бога по той причине, что наш образ мышления отмечен неким клеймом
сентиментального гуманизма: мы полагаем, что любовь и страх не совместимы. Библия, однако, неуклонно
рассматривает эти две категории как неотделимые друг от друга.
В том великом исповедании веры, которое сохранило Израиль как народ до наших дней, эти две заповеди - о
любви к Богу и о страхе перед Ним - связываются воедино: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь
един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всеми силами твоими...
Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи, и Его именем клянись" (Втор. 6,4.5.13)!
Как-то один из фарисеев задал Иисусу вопрос, чтобы "испытать Его", т. е. желая сбить Его с толку:
"Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?"
Иисус ответил, процитировав часть того отрывка из Второзакония, который мы только что привели:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим..."
(Матф. 22,36-37).
Это был "правильный" ответ, согласовывавшийся с богословскими представлениями фарисеев. Однако, из
контекста ясно, что Иисус не собирался ограничиться формальным провозглашением заповеди о "любви к
Богу". Главным мотивом всей следующей главы является Его знаменитое семикратное "Горе вам, фарисеи".
И вовсе не для того, чтобы излить Свое раздражение, произносит эти беспощадные "горе, горе вам" Иисус.
Цель Его в том, чтобы пробудить в фарисеях спасительный страх Божий. Ведь их любовь к Богу давно стала
холодной, формальной и негибко-своевольной именно потому, что отсутствовал в ней элемент страха.
Новым Заветом признается тесная связь между любовью и страхом; там на каждом шагу встречаются
предостережения этого рода: не только любите Бога, но и бойтесь Его.
"Мужи Израильтяне и боящиеся Бога..." (Деян. 13,16).
"Корнилий... благочестивый и боящийся Бога..." (Деян. 10,1-2).
"Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти... в простоте сердца, боясь Бога" (Кол. 3,22).
Некоторые интерпретаторы пытаются снизить значение подобных отрывков, заявляя, что слово "бояться"
употребляется на страницах Библии для выражения "благоволения" и "почтения". Однако, в греческом
оригинале как в вышеприведенных, так и в приводимых ниже отрывках употребляется одно и то же слово,
от которого происходит "фобия", слово, употребляемое в современных языках, достаточно сильное по
своему значению!
"Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик"
(Деян. 9,26).
"Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышавши, что это Римские
граждане..." (Деян. 16,38).
"Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся,
Павел..." (Деян. 27,23-24).
Дисциплина, предписанная Богом нам, Его земным детям, рассчитана на внушение страха. И это не означает
поражения любви или отказа от нее. Но страх действует как катализатор любви. Тот, кто больше боится
Бога, больше и любит Его. Если же Бог, совершенный Отец, воспитывает Своих детей, внушая им страх, то
и мы в обращении со своими детьми должны следовать тому же принципу.
Родителям следует освобождаться от ложного комплекса вины, который мешает им применять к детям
дисциплинарные меры. Одна простая мысль внезапно привела к изменению всей атмосферы в нашей семье.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Она состояла в следущем: Это Бог хочет, чтобы мы стегали наших детей, как только ими овладевает дух
мятежа и неповиновения. Я осознал, что если бы порол детей по собственному побуждению, то делал бы это
ради того, чтобы навязать им свою волю. Не будучи последовательной, такая мера была бы сопряжена с
враждебной настроенностью и применялась бы в крайнем случае. Но когда я увидел, что решение
применять розгу диктуется не моим гневом, а Божьим Словом, то подошел к этой акции совсем в ином
настроении. Я совершал ее не в раздражении против ребенка, а повинуясь Богу. Вся атмосфера в доме
изменилась - и дети сразу же почувствовали это. Порки производились жесточе, увереннее - и реже (Дети,
живущие в повиновении Божьим установлениям, редко нуждаются в наказании; им хватает авторитетно
произнесенного слова). Из этой атмосферы рождается новое чувство любви, которое действует не только в
сфере послушания и дисциплины, но и светом своим озаряет жизнь нашей семьи в целом.
Не приходится сомневаться, что каждого отца и каждую мать время от времени охватывает чувство гнева и
враж-' дебности по отношению к детям. Джин Керр говорит об этом в юмористическом тоне: "Нашим детям
не надо платить 25 долларов врачу-психиатру, чтобу узнать, почему мы порой гоним их прочь. Мы сами
говорим им почему: потому что они просто невыносимы".
Хотя это верно, но так же верно и то, что нормальные родители любят своих детей, и именно этот фактор
является определяющим.
В Библии не много содержится призывов любить своих детей, поскольку это естественно. Они "наша плоть
и кровь, "никто никогда не имел ненависти к своей плоти" (Еф. 5,29). С другой стороны Библия
неоднократно призывает приучать детей к дисциплине. Родителям не следует воздерживаться от
применения воспитательных мер к ребенку из страха, что они невзначай могут воспользоваться ими, чтобы
дать выход накопившейся в них "скрытой враждебности". Только ненормальные родители ненавидят
послушное дитя. Чувство враждебности вызывает ребенок, которого не воспитали как положено, -
мятежный и неуправляемый. А дитя, которое воспитывается в послушании Богу, воспитывается в любви.
Дисциплина не противостоит любви, а является каналом, по которому любовь струится.

Розга - первая реакция, а не крайняя мера


Большинство родителей совершают ошибку, прибегая к порке, как к "крайней мере". Когда увещевания,
мольбы, просьбы, язвительные укоры и угрозы не действуют, разгневанный и отчаявшийся родитель не
выдерживает и принимается лупить свое чадо. Между тем, Бог не рассматривал эту меру как "последний
оборонительный рубеж" для родителя, втянутого в бой. Она должна быть первой его реакцией, в
послушание Богу, призванной воспрепятствовать непослушанию ребенка. Эта позитивная исправительная
мера назначена Богом, чтобы освободить дитя из когтей его собственного своеволия, защитить его от него
же. "Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери"
(Пр. 29,15).
Родители не должны забывать простой факт: Вам дана власть над вашим ребенком. Бог дал вам ее. Вам не
следует умолять ребенка о послушании. Не следует угрожать: "Если не сделаешь того-то, высеку!" Нет, вам
лишь надо произнести свое весомое слово. Справедливое, хорошо продуманное слово, понятное ребенку,
подчинившись которому он может сделать то, что от него требуется, слово, которое может быть одобрено и
поддержано Богом. Ребенка следует приучить слушаться вашего слова. А если он отказывается подчиниться,
вам надо отвести его в сторону и применить к нему дисциплинарные меры, предусмотренные в Писаниях,
после чего привести обратно и повторить сказанное. Когда этого метода придерживаются последовательно,
начиная с первых лет жизни ребенка, он скоро усвоит, что с родительской властью шутки плохи. Ребенок,
воспитанный таким образом, редко нуждается в порке. Под защитой родительского авторитета, не нарушая
порядка, установленного Богом, он будет расти в безопасности - счастливым и послушным.
Когда дитя учится уважать порядок и авторитет в раннем возрасте, это проходит для него относительно
безболезненно. В самом деле, острая боль от порки длится всего несколько минут. Но если урок не усвоен в
раннем возрасте, его придется усваивать позднее, иными методами и куда болезненней. Рано или поздно -
когда он будет поступать в колледж посредственным и ленивым учеником, когда его уволят с работы за
постоянные пререкания с начальником, когда его обойдут повышением из-за того, что трудится "спустя
рукава" - рано или поздно придется человеку усвоить то, чему родители, если бы более ответственно
подошли к его воспитанию, должны были бы научить его прежде, чем ему исполнилось 12 лет. Цена,
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
которую платит ребенок за эти уроки в первые 12 лет жизни, отзывается болью лишь на его "сидячем
месте", позднее за них приходится платить куда большими страданиями.
Никакие рассуждения не помогут ребенку с радостью воспринять телесное наказание. "Всякое наказание в
настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод
праведности" (Евр. 12,11). Не о том, чтобы снискать популярность в глазах детей следует заботиться
родителям, а об их будущем. То, что думает о вас ваш ребенок в минуты, когда вы применяете к нему
дисциплинарные меры, относительно неважно. Куда важнее то, как он будет думать о вас двадцать лет
спустя.
"У меня была самая невыносимая мать в мире, - пишет домашняя хозяйка, воспитывающая теперь
собственных детей. - Другие дети получали на завтрак конфеты, а я - "сириел", яйца или "тост". Полдник
других опять-таки состоял из сладостей и "пэпси", а меня заставляли съедать бутерброд. Вы понимаете, что
и на ужин я получала не то, что другие дети. Утешало лишь то, что я страдала не одна: ведь у моей сестры и
двух братьев была та же самая невыносимая мать.
Мама всегда хотела знать, где мы проводим время. Мы чувствовали себя словно на цепи. Все-то ее
занимало: и кто наши друзья, и что мы делаем. Она требовала, чтобы мы возвращались ровно через час или
раньше, если отпрашивались куда-нибудь на часок, но никак не через час и одну минуту. Мне почти стыдно
признаться в этом, но она стегала нас. Не однажды, но каждый раз, когда мы поступали по-своему и как нам
нравилось. О, этот памятный ремень, который чаще гулял по нашим "попам", чем поддерживал отцовские
брюки! Можете ли вы представить себе кого-нибудь, кто порол бы ребенка за обычное непослушание?
Понимаете ли вы теперь, какая это ужасная была женщина?
Нас заставляли носить чистую одежду и принимать ванну. Другие меняли платья каждые несколько дней. А
нас каким только насмешкам не подвергали за то, что мама сама шила нам одежду, чтобы сэкономить
деньги. Почему, о, почему была нам дана мать, по вине которой мы так отличались от других детей?
Но худшее - впереди. Каждый вечер ровно в 9 часов мы должны были быть в постелях, а на следующее утро
подниматься ровно в 8 часов. Нам не разрешали спать до полудня, как другим ребятам. Они спали, а нас
заставляли работать: мыть посуду, убирать свои постели, учиться стряпать и делать тому подобные ужасные
вещи. Я уверена, она не спала по ночам, придумывая, какой бы противной работой занять нас на следующий
день.
Она настаивала на том, чтобы мы всегда говорили правду, всю правду и только правду, даже если эта правда
была убийственной для нас.
К тому времени, как мы стали подростками, она сделалась еще более изобретательной, а наша жизнь - еще
более нестерпимой. Она не давала покоя ни нам, ни нашим друзьям, которые для того, чтобы встретиться с
нами, должны были подходить к самым дверям нашего дома. Если я оставалась переночевать у знакомой
девочки, то - можете себе представить? - она проверяла, действительно ли я ночевала у нее. Да, мне никогда
бы не удалось удрать с дружком в Мексику. Даже если бы у меня был такой дружок. А забыла, кстати,
упомянуть, что если мои приятели и приятельницы назначали друг другу свидания, став взрослыми в 12-13
лет, то моя старомодная мать не позволяла мне этого до 15-16 лет. Да и в 15 разве что отпускала с мальчиком
на школьный праздник. А праздники эти бывали не чаще двух раз в году.
С годами дела нисколько не улучшались. Нам не удавалось пропускать школу, сказавшись "больными", как
нашим одноклассникам, которые могли валяться себе в постели из-за того, что "палец болит", или по
причине иных серьезных недугов. У других дневники и табели пестрели разными цветами (черный за
хороший ответ, красный - за плохой), а от нас требовались одни и те же отметки, выведенные противным
черным цветом.
А годы все шли. Мы один за другим кончали школу под бдительным оком нашей матери, и просто стыдно
сказать - ни один из нас не имел удовольствия быть изгнанным из нее до срока.
Нет, моя мать решительно никуда не годится. Из четырех ее детей двое получили высшее образование. Ни
один из нас ни разу не подвергался аресту, не дрался с супругом или супругой, не разводился. Братья мои
отслужили положенный срок в Армии. Ну, и кого же мы виним за то, что наша жизнь сложилась так ужасно?
Вы правы, конечно, нашу невыносимую мать. Посмотрите, скольких удовольствий мы лишились из-за нее.
Мы никогда не участвовали ни в мятежах, ни в маршах или парадах протеста, не сжигали своих призывных
карточек, не узнали, подобно нашим друзьям, вкуса миллиона других соблазнительных вещей. Мать
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
заставляла нас расти в страхе Божьем и стать воспитанными, честными людьми.
Учитывая опыт своего прошлого, я и сама стараюсь воспитывать в том же духе моих троих детей. Я
чувствую себя на голову выше и исполняюсь гордости, когда они зовут меня "невыносимой". И я не устаю
благодарить Бога за то, что Он дал мне самую невыносимую в мире мать".

Розга действует
Священник и писатель Дэвид Вилкерсон одобрительно вспоминает о том, как строго воспитывал его отец.
"Порка вышла нынче из моды, - говорит он. - Считают, что она вредно сказывается на развитии ребенка. Ее
приравнивают избиению, и как только не называют "все эти старомодные методы воспитания". А мои
родители видели в них полезную "терапию", полагая, что наилучший способ спасти ребенка от преступного
будущего - это "выбить" из него дьявола.
В нашей семье было пятеро детей, и каждый серьезно и почтительно относился к папиному ремню,
свисавшему с большого гвоздя над лестницей, - вспоминает он. - Лестница вела к чулану, где хранился
уголь, и "учили" нас только в этом чулане (родители называли эти "уроки" терапией угольного чулана").
Отец никогда не сек меня в припадке гнева, он давал пройти времени, и когда я начинал думать, что о моем
непослушании забыли, окликал меня вовсе не сердито: "А ну-ка Дэвид, пойдем вниз и возьмем еще один
урок послушания". Он клал меня на колено, и прежде чем ремень первый раз касался моего тела, я уже
извивался как змея и принимался так вопить и плакать, будто меня убивают. Но это никогда не производило
на отца впечатления. Я получал свое сполна! После этого мне полагалось стать на колени и попросить
прощения у Бога за свое упрямство и непослушание. Уладив отношения с небом, я должен был обнять отца
и сказать, как я люблю его. Таким-то образом и вырос из упрямого, глупого, непослушного ребенка
священник, проповедывающий Евангелие, а не предводитель уличной банды! Я полагаю, что пришла пора
повсеместно вернуться к "терапии угольного чулана"!
Многие родители совершают ошибку, не решаясь задать ребенку серьезную взбучку. Мы вспоминаем о
предостережении из Писаний: "Родители, не раздражайте своих детей", и оно заставляет нас отступить. Но
что именно раздражает ребенка, вызывает у него негодование? Поверьте, что нерешительное, вполсилы
наказание, сопровождающееся занудливым "пилением". Шлепки, которые способны лишь разозлить ребенка
и еще больше разжечь в нем мятежное настроение, не соответствуют продуманному наказанию, о котором
говорится в Писаниях. Выпороть надо не так, чтобы разозлить, а сильнее. Телесное наказание должно
пробудить в ребенке благотворный страх. Этот страх перед отцовской властью и заслуженным наказанием
не оставит в его душе места для гнева. И в этом опять-таки точное отражение принципа, которым
руководствуется Сам Бог в Своем обращении с нами, Его детьми. "Страшно впасть в руки Бога живого", -
говорится в послании к Евреям 10,31.
Если наказание, к которому мы прибегаем, схоже с тем, к которому прибегает Христос, значит, оно -
праведное. Твердость и единообразие должны преобладать в нем. Нельзя, когда речь идет о повторяющемся
проступке, в одном случае проявить суровость, а в другом - снисхождение. Их надо соразмерять со
значимостью проступка. При этом не в деньгах подсчитывать нанесенный ребенком ущерб, а исходить из
моральной стороны дела. Когда он что-то нечаянно разбил, достаточно предупреждения. Но если
действительный грех, совершенный им, - такой как ложь или издевательство над животным - оставляет его
равнодушным, тогда с ним надо поступить по-настоящему сурово.
Как христиане, мы живем под страхом наказания Христова. И Он сурово наказывает нас - так часто, как мы
испытываем нужду в этом. Его цель не в том, чтобы причинить нам боль, а в том, чтобы вернее умертвить
злую волю нашей плоти. Но и наказывая нас, Он проявляет умеренность. Это не доставляет Ему
удовольствия. И как только Он видит, что мы склонились и признали свои ошибки, Он приходит к нам с
утешением, давая почувствовать, как велика Его доброта! Так Он обращается с нами, и так мы должны
обращаться со своими детьми. "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и
наставлении Господнем" (Еф. 6,4). Это означает: "Приучайте их к дисциплине, как Христос приучает к
дисциплине вас. Наставляйте их, как Христос наставляет вас. Не препятствуйте Ему воспитывать вас.
Познавайте суровость и доброту истинного наказания. Подражайте Ему, предоставьте себя в орудие Ему. И
Он, действуя через вас, Сам будет воспитывать ваших детей!
Секите больно, когда это необходимо, но не поддавайтесь при этом чувству озлобления или горечи. "Ибо
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1,20). Возмущение плотского человека, хотя и представляется
нравственно оправданным, не приводит к тому нраственному результату, на который направлено. Гнев
пробуждает гнев, а горечь рождает горечь. Весь смысл наказания теряется, если оно совершается не во имя
высшего священного закона, а чтобы дать выход греховному чувству, охватившему вас. Пусть гнев уляжется,
и страх Божий руководит вами. Только в этом случае можете вы стать Его орудием, а наказание,
совершаемое вами, получит Его благословение.
Маленький Дэвид крутился под ногами у матери, которая гладила. "Уйди, - сказала она. - Мама занята".
Через несколько минут мальчик вновь вертелся под ногами, мешая ей. На этот раз за словами последовал
сильный шлепок. Дэвид убежал, но скоро опять вернулся, скуля и жалуясь. "Дэвид, мама занята! Убирайся!"
Два сильных шлепка. Не прошло и трех минут, как все повторилось сначала.
Дедушка, сидевший в комнате, наблюдал эту сцену. "Сандра, - сказал он, - ведь порка - это событие. А ты
просто мучишь ребенка!"
И тогда Сандра поняла, что надо делать. Как только Дэвид вновь подошел к ней, она взяла его за руку, увела
в спальню, где и разыгралось "событие". Все прекратилось: приставания, угрозы, окрики, шлепки. Одной
хорошей взбучки оказалось достаточно.
Более того, твердое обращение отца или матери с одним ребенком обычно производит благотворное
действие на других детей, потому что в семье утверждается таким образом авторитет.
Главная ответственность за утверждение порядка и дисциплины в семье лежит на отце. Когда он в доме, это
входит в его функции - воспитывать детей. Жена при этом, как и во всяком другом деле, выступает его
помощницей. Когда она применяет к детям дисциплинарные меры, то делает это от его имени, т. е. в его
отсутствие или при решении второстепенных вопросов. Дитя следует воспитывать с сознанием того, что в
этом и состоит главный принцип Божественного порядка. Интуитивно дети больше боятся и уважают отца,
чем мать, и так должно и быть. Отец, который отказывается от этой своей ответственности, или жена,
которая узурпирует ее, предпринимают рискованную попытку внести поправки в порядок, установленный
Богом.
В делах не очень значительных мать должна действовать сама и немедленно. Но решение более важных
оставлять отцу. Ей не следует утаивать их от него, жалея его. Эта ноша - по его плечам. Ему дана власть, и
он не может отказываться от исполнения своего долга. Пусть не боится, что дети станут смотреть на него
как на тирана. Если он живет, как положено отцу, в центре своей семьи, принимая близко к сердцу все ее
интересы, то будет делить с детьми не только печаль наказания, но и радость от их хорошего поведения.
Если ребенка необходимо сурово наказать, то сделать это надо, по возможности, щадя его самолюбие.
Никогда не следует сечь в присутствии братьев или сестер, тем более в присутствии посторонних. Для
других детей вполне достаточно и на расстоянии воспринять происходящее. Но если наказание совершается
на их глазах, как публичная акция, зрелище это может легко пробудить в них дьявольское злорадство. Душе
же наказуемого ребенка малейшая степень издевательства грозит пробуждением чувства горечи и потерей
самоуважения.

Розга как дисциплинарная мера, назначенная Богом


Родители не обретут четкого подхода к воспитанию детей, пока не воспримут розгу как дисциплинарную
меру, назначенную Богом. Он установил эту меру в Своей мудрости и в Своей отцовской любви. Когда отец
или мать чувствуют, что уклоняются в этом пункте от ответственности, возложенной на них Богом, по
причине собственных чувств и соображений, пусть поставят Божье Слово выше их: "Не оставляй юноши
без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет. Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от
преисподней" (Пр. 23,13-14).
Подумайте. Однажды мы должны предстать перед судилище Христово (2 Кор. 5,10) и ответить за то, каким
образом воспитывали своих детей. "Что ты сделал с детьми, которых Я доверил твоему попечению?
Воспитал ли ты их согласно Моему Слову?"
Бог предопределил связь между наказанием розгой и делом величайшего значения - спасением ребенка в
вечности.
"Не бойтесь пользоваться своей властью, - пишет одна мать. - Слушая, как некоторые родители
рассказывают о своих взаимоотношениях с детьми, можно подумать, что они ни на йоту не имеют права
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
распоряжаться ими (между тем, как это право дано им Богом). Все, на что они осмеливаются, это -
увещевать, убеждать, улещивать. Они не приказывают, не выносят решений, не демонстрируют твердости,
не заявляют о своем авторитете, и ребенок инстинктивно, подобно животному, знает это наперед.
Принадлежащих им лошадей люди обучают и обуздывают с большей мудростью, чем своих сыновей; не
удивительно, что первые сплошь и рядом служат им лучше, чем последние".
К родительской ответственности следует относиться с благоговением. Вот почему Бог, желая помочь нам в
исполнении Им поставленных целей, дал такие ясные инструкции на этот счет. Только неумные покинут
этот спасительный "ковчег", заготовленный для нас самим Богом, и последуют предписаниям нашего
больного, погибающего мира. Но именно так и поступают два последние поколения родителей. Они
отказались от светлой, испытанной временем библейской мудрости и положились на чьи-то
безответственные выдумки, поставив в зависимость от них судьбы своих детей. Их привлек показной блеск
интеллектуальной софистики, нашедшей выражение в так называемом "современном подходе к воспитанию
детей" (знали этот "современный подход" и в библейские времена, но отвергли за очевидной его глупостью);
родители-то попали в эту ловушку, но дети - нет. Однако, они поняли, что могут с "выгодой" для себя
использовать заблуждение старших и не преминули сделать это.
"Взаимоотношения в семье были поставлены с ног на голову, - пишет популярная журналистка Энн
Лэндерс. - Теперь не родители руководят детьми, а дети - родителями. Те из нас, которым за 40, сделались
свидетелями по-трясяющей эволюции в семье, протекавшей в три приема. Когда мы были подростками,
отец являлся неоспоримым главой дома. Во вторую мировую войну мать заменила отца. А сегодня на
руководящее положение в слишком многих семьях претендуют дети. Они явно берут дела под свой
контроль".
Один пример. Комитет общественных дел, организация, занимающаяся проблемами воспитания и
образования и основанная с целью "развивать новые методы ознакомления американского народа с
жизненно важными экономическими и социальными проблемами, а также для публикации кратких и
интересных брошюр на соответствующие темы", выпустила в числе прочих брошюру Дороти Барух под
названием "Как приучать детей к дисциплине". В основе ее лежит все та же старая догма: "Человек по
природе своей, в основном, хорош". В зарифмованных строчках утверждается: "Дайте злым чувствам выйти
вон, под ними прорастают добрые!"
"Помогите ребенку избавиться от злых чувств, - читаем мы. - Одна из главных мер помощи - в том, чтобы
дать ему излить их вам. Иногда это само по себе действует как некое колдовство".
"Я ненавижу тебя, старая ведьма!" - выкрикивает десятилетняя Шейла.
Что вам ответить? В прежние времена в таких случаях возмущались и говорили: "Ты - скверная девочка. Так
с матерью не разговаривают. Иди в свою комнату". Но не пробудят ли подобные меры еще больше ненависти
в Шейле?
И мама девочки попробовала поступить иначе. Она постаралась понять чувства Шейлы. "Да, порой ты меня
ненавидишь. Я знаю, как это бывает".
"Ты тоже когда-нибудь ненавидела бабушку?" - спрашивает удивленная Шейла.
"Конечно, - рискует быть честной мать. - Но потом мне бывало так стыдно, что даже теперь тяжело
вспоминать".
У Шейлы делаются большие от изумления глаза.
"И тебе тоже хотелось убежать из дому, когда она отсылала тебя в твою комнату? Приходила ли тебе мысль:
"Вот тогда она пожалеет?"
"Если начистоту, что-то в этом роде".
"Надо же, мама. Именно это я и подумала. Можно молчать, а мысли-то все равно лезут. Верно?"
"Верно, дорогая", - вздохнув, говорит мать.
"О, мама! Ты все-все понимаешь..."
Не правда ли, это восклицание далеко от первоначального выражения ненависти?
Прежде не признавали путей, по которым могли бы излиться недобрые чувства. Для блага ребенка и для
нашего собственного блага. Между тем, их имеется несколько - безопасных для излияния подобных чувств,
тогда как на других путях должен быть поставлен знак запрета.
"А все-таки как же остановить их?" - спрашивает отец Мартина, поднимая брови. Мартин, к примеру, пихает
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
меня и мать, и просто слова: "Нельзя этого делать" не действуют на него. Уж сколько мы ему ни запрещали -
как об стенку горох".
"Это потому, что вы не сочетали запрещений с предоставлением ему тех действенных путей, на которых он
мог бы излить свой гнев".
Дело как раз в этом. Секрет успеха - в такой комбинации. Запрещения в чистом виде не действуют. Но
предоставьте ребенку "безопасный путь", и он, по всей вероятности, проявит желание воспользоваться им,
отказавшись от пути неприемлемого.
"Тебе не следует выкидывать свой салат на ковер от того, что папа не остался поиграть с тобой. Но ты
можешь рассказать мне все-все про то, как тебе это не нравится".
"Я не могу позволить тебе щипать "беби". Но ты можешь показать мне, как недоволен тем, что малыш
отнимает у меня столько времени. Знаешь, возьми его подушечку и ущипни ее, вместо него".
"Нет, дорогой мой, я не могу тебе разрешить бить меня. Но я прекрасно понимаю, что ты думаешь про меня:
"У, какая противная старуха..." Давай-ка возьмем подушку - эту старую зеленую уродливую подушку - и
назовем ее "мама". И ты можешь на ней, а не на мне, показать, что ты чувствуешь к этой "маме".
Короче, вы можете "говоря" или "играя" изливать свои недобрые чувства к тому, что раздражает вас, кажется
противным. Говорите о них все, что вам угодно. От слов физического вреда нет никому. Вы можете взять
тряпичную куклу и щипать, бить ее, выкручивать ей руки и ноги, пока не выместите на ней свой гнев. Вы
можете выплеснуть краску на бумагу. Вам можно бить и колотить фигурки из пластилина - и даже оторвать
им головы - вообразив, что это ваши мама и папа, сестры и братья. Но причинять настоящую физическую
боль или вред нельзя никому".
Автор статьи упускает из виду или не хочет признать, что маленький Мартин искушается низменными
чувствами, которых в нем неисчерпаемый запас - и чем больше ему позволят изливать их, тем больше власти
обретут они над ним и всей его жизнью. Действуя в согласии с какой-то идеей, верованием или чувством, вы
усиливаете их воздействие на вас. Это несомненно относится и к самым негативным чувствам. Дитя,
которое побуждают лупцевать подушку под названием "мама", освободится от переполняющего его чувства
враждебности лишь ненадолго. Очень скоро оно возрастет с новой силой. Следуя этим сомнительным
путем, он, между тем, утратит то бесценное чувство, обрести которое вновь будет нелегко; имя ему -
уважение к матери.
Образ мышления, предлагаемый нам автором, исходит из неправомерных альтернатив. Когда маленькая
Шейла выкрикивает: "Я ненавижу тебя, старая ведьма" - родители вовсе не ограничены выбором между
следующими двумя возможностями:
а) возмутиться, начать бранить девочку, отослать ее в ее комнату;
б) обнять ее и помочь ей излить ее "скверные чувства".
Ни одна из этих альтернатив не соответствует библейскому образу действий. А вот как надо было бы
поступить в согласии с Библией:
Отцу следовало бы отложить вечернюю газету и обратиться к дочери:
"Шейла, у нас в семье никто с мамой так не разговаривает. И ты это знаешь. Ступай-ка в папину спальню".
Последовав за ней в спальню, отец мог бы сказать примерно следующее: "Шейла, я никому из детей не
разрешаю говорить неуважительно с вашей мамой. Ты знаешь. Что бы ты ни чувствовала в душе, говорить
таким образом ты не имеешь права". Затем девочку следует хорошенько высечь - рукой ли или ремнем -
зависит как от возраста ребенка, так и от того, чем можно причинить ему достаточно боли, чтобы пробудить
в нем спасительный страх.
Наступает важный момент, который мы, однако, пропустим теперь, чтобы вскоре к нему вернуться. А пока
отец снова направляет дочку в гостиную, наказав ей извиниться перед матерью и помириться с ней.
Все это требует несколько больше времени и усилий. Поначалу это кажется менее приятным, чем
сладкоречивые дискуссии по поводу чьих-то "недобрых чувств". Но прожить с этим жизнь - гораздо легче.
Поскольку только так вселяется в ребенка уважение к власти - одно из главных достояний, необходимых ему
для того, чтобы прожить полезную и содержательную жизнь. Только так поддерживается в доме атмосфера
стабильности и взаимного уважения, которая для эмоционального становления ребенка куда как важнее, чем
разрешение свободно выражать себя.
Ребенок, воспитанный таким образом, едва ли пополнит собой к 19 годам ряды тех вечно недовольных, что
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
расклеивают афиши и лозунги и выкрикивают непристойности в адрес президента колледжа. Выражать себя
он научился более приемлемо и эффективно.
Следует заметить, что в нормальных условиях порка применяется как средство против непослушания,
открытого неповиновения и упрямства (последнее обычно соответствует тому же открытому
неповиновению, менее тонко выраженному). "Берегитесь проявлений упрямства со стороны ребенка", -
говорит Дэвид Вилкерсон, который проявил больше любви и сострадания к мятежно настроенным
подросткам, чем большинство из нас. "Упрямство - одно из самых опасных свойств, присущих человеку, -
продолжает он. - Это единственная черта, которую я обнаруживал в каждом наркомане и каждом члене
банды, с которыми мне пришлось работать. По лености или по равнодушию, но современные родители
чересчур мягки. Подобно библейскому священнику Илию, они не применяют к своим детям строгих
дисциплинарных мер... Между тем, Бог благословит тех родителей, которые обуздывают своих детей, и
осудит тех, которые оставляют их без надзора, пренебрегая своими обязанностями". Попустительствовать
открытым непослушанию и неповиновению в ребенке, оставлять их безнаказанными - значит ставить
собственные волю и мудрость выше Божеских.
Это, однако, не относится к добросовестным ошибкам и заблуждениям, даже серьезным. Здесь достаточно
предупреждения. Ведь наша первая задача состоит в том, чтобы формировать характер наших детей; личные
неприятности, которые они причинили, или случайный материальный ущерб, нанесенный ими, должны
занимать нас во вторую очередь. Конечно, если ребенок раз за разом повторяет "ошибку" или "случайность",
нам следует рассматривать их как проявление непослушания. Ребенку, который нечаянно разлил стакан
молока, надо сказать, чтобы был осторожнее, ставил стакан подальше от края стола и т. п. Но того, который
разливает молоко три-четыре дня подряд, следует высечь, раз он не обращает внимания на предупреждения.
Другими словами, телесное наказание должно быть направлено против своеволия ребенка, который явно
или скрыто противопоставляет родительской власти. За ошибки, естественные в процессе нормальных роста
и учебы, его наказывать не надо.
Несколькими параграфами выше мы пропустили одно из звеньев дисциплинарного процесса, которое сейчас
хотим упомянуть. Речь идет о прощении, и это важно для понимания главной цели воспитания и его
результата.
После того, как ребенок подвергся телесному наказанию, отец должен вместе с ним опуститься на колени,
побуждая его попросить у Бога прощения за этот совершенный им грех. ("Дорогой Господь, прости меня за
то, что я нагрубил маме."). Затем и отцу хорошо помолиться, благодаря Бога за прощение, которое Он дарует
нам через кровь Христа. Если мы серьезно относимся к священнической роли отца в семье, то нам не
покажется неуместным, чтобы он потом объявил ребенку о Божьем прощении через Иисуса Христа. Затем
должно последовать родительское прощение - самое искреннее, через объятие, поцелуй, потому что в этом
состоит цель всякого дисциплинарного процесса: в прощении и примирении.
Душа ребенка, который только что был высечен, не будет потрясена немедленным раскаянием. Да это не так
и важно в данный момент. Важно, чтобы дитя ясно осознало, что грех должен быть прощен Богом. И что не
количеством полученных ударов определяется освобождение от него, а кровью Иисуса Христа: ею одной
удаляется грех. Дитя, которое усвоит это, усвоит глубокую духовную истину.
Один из наших сыновей, ослушавшись, был послан в спальню. Когда я тоже вошел туда, он уже стоял на
коленях, в смятении вознося молитву. Увидев меня, мальчик стал спорить, доказывая, что он уже попросил у
Бога прощения и поэтому не нуждается в наказании! Я объяснил ему, что это две разные вещи: наказание и
прощение. Последнее, действительно, является чем-то, что мы должны просить у Бога, так как только Он
волен простить грех. От наказания же виновного нельзя освобождать, потому что тот самый Бог, который
прощает грех, требует, чтобы непослушание наказывалось. Без этого "просьбы о прощении" могут быстро
выродиться в пустой ритуал, в некий корыстный способ уклониться от боли, в какой и пытался их
превратить наш сын. Но, будучи звеньями одной цепи, наказание и прощение - если их правильно понять и
применять - могут стать одним из самых значительных аспектов всего дисциплинарного процесса.
Важнее даже самого наказания следующие за ним четверть часа, в которые совершается переход к
прощению. Когда волнение уляжется, почва окажется подготовленной для принятия семени. Теперь
наступает время для мягкого внушения и исцеления, которое оно несет с собой; это подобно тому, как мед
смягчает впечатление от укуса пчелы, а масло - боль от раны. В этот час мы можем многое сказать, если
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
голос наш будет предельно ласков, и ребенок будет видеть, что мы разделяем его боль. Но продление
ненужного теперь гнева - вредно. Особенно легко поддаются этому искушению матери. Это продление
гнева, это нарочитое продолжение наказания, когда всячески воздерживаются от проявлений любви, может
иметь одно из трех последствий: либо ребенок не поймет смысла наказания, упустит его эффект; либо он
привыкнет обходиться без проявлений любви; либо продолжение наказания за грех, который для него уже
отошел в прошлое, озлобит его. Не желая отказаться от суровости, мы теряем возможность прекрасного и
трогательного перехода к прощению, которое не будет уже иметь той силы, если замедлит с приходом.
Это различие между прощением и наказанием нам необходимо понять потому, что оно касается основного
аспекта дисциплины: телесное наказание направлено на контролирование внешнего поведения. Оно не
изменяет само по себе внутреннего состояния ребенка, а лишь создает более благоприятную атмосферу для
развития этого внутреннего состояния, внутренней жизни. Прощение, с другой стороны, имеет к внутренней
жизни непосредственное отношение. И дело здесь вот в чем: только Бог в состоянии как-то изменять ее. Я
высек ребенка, и это заставит его действовать иначе, чем прежде; но лишь Святой Дух может внести
изменения в состояние его сердца.
Если родители поймут эту основную цель - и рамки - дисциплинарного процесса, то избегнут многих
проблем. Ибо, осознав, что дисциплина несет ограниченную функцию, а именно - контролирование
внешнего поведения, они не станут вводить в нее суровую, резкую ноту, пытаясь силой изменить
внутреннее состояние сына или дочери. Отец может сказать ребенку, чтобы тот спокойно сидел за столом и
ел. Он не может ему приказать наслаждаться едой. Он может велеть ему тихо сидеть рядом с ним в церкви.
Но не может потребовать, чтобы происходящее в церкви "нравилось ему". Он вправе требовать от ребенка
уважительного поведения, но о том. чтобы он в душе любил и уважал то, ради чего люди приходят в
церковь, отец может только молиться.
Важно довести это различие и до сознания ребенка. Ему надо знать, что на священные границы его
внутренней жизни никто не посягает. Конечно, мы можем дать ему понять, как мы чувствуем или веруем
сами, но ни в коем случае не можем давить на него, чтобы заставить его верить точно так же; это попросту
невозможно. Существует поговорка: "Человек, убежденный против воли, держится прежнего мнения". Но
когда ребенок осознает, что родители не собираются силой внушать ему собственное отношение и веру,
тогда он останется один на один с Богом.
Обычно дети лишь потому восстают против родительских правил веры и жизни, что им никогда не
позволяли выразить собственные ощущения и мнения на этот счет, либо ни разу не удосужились выслушать
их всерьез и доброжелательно. Если ребенок серьезно придерживается какой-то точки зрения и уважительно
ведет себя, ему надо предоставить свободу самовыражения. Неповиновение из простого чувства
противоречия - вот что следует запрещать, как и любую форму мятежных проявлений. А искреннее
сомнение или несогласие с чем-то надо серьезно выслушать.
Это не значит, что ребенку следует разрешать доминировать в семейных спорах или определять характер
атмосферы, царящей в семье; как не означает и того, что на пути дальнейшего выражения им его идей - даже
если они полностью противоречат нормам и установкам, принятым в доме - не следует ставить преград.
Речь идет о том, что он имеет право держаться своих идей или представлений, зная, что родители не станут
пытаться насильно изменять его внутреннее состояние, его верования. Вот как выражает эту мысль
клинический психолог Гарри Гольдсмит: "Вам следует ожидать послушания от своих детей, но вам нельзя
заставлять их соглашаться с вами".
Конечно, родители многое могут сделать, чтобы повлиять на склад мыслей и верований своих ребят. Но
влияние это скорее опосредствованное (передать через посредника), чем непосредственное. И зависит оно
от молитвы. От силы личного примера. И в конечном счете - от работы Святого Духа.
Я надеюсь и молюсь, я верю (и эта моя вера опять-таки основывается на надежде), что мои дети вырастут
верующими христианами. Но никакими дисциплинарными мерами я не могу привить им эту веру против их
воли. Я могу лишь быть им и для них таким отцом, каким Иисус хочет, чтобы я был; я только могу в
ежедневных молитвах приносить их к трону Его милости; я могу лишь делиться с ними моими знаниями об
этой вере, уча их, а также в процессе совместных семейных молитв и дискуссий. Но в конечном счете
каждый должен вынести свое личное решение относительно того, станет ли он или нет истинным
последователем Христа.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
3. Любовь
Иногда дети вынуждены быть капризными и непослушными, чтобы привлечь к себе внимание. Слишком
многих родителей скорее "пробудишь" плохим поведением, чем хорошим. Между тем, дети хотят
поддерживать с родителями товарищеские отношения, просто быть вместе с ними. Вместе играть, шумно
озорничать с папой, печь пироги вместе с мамой, просто сидеть близко друг к другу у камина, вместе читать
книжку или смотреть хорошую телевизионную передачу... А вы, родители, послушайте, просто послушайте,
когда ребенок что-нибудь рассказывает вам. Мало ли существует способов дать ему понять, что вы любите
его! Это просто занимает немного времени, вот и все. Вы откладываете газету или звоните, куда вам надо,
после того, как уложите ребят. Дети не должны быть всегда превыше всего, но их потребности не должны
занимать последнее место.
Уют и счастье так же необходимы ребенку, как боль, причиняемая отцовским ремнем. Ребенок, который не
получает от пребывания дома никакого удовольствия, никогда не проникнется истинно семейными
чувствами, если дома преобладает нездоровая, гнетушая обстановка, он станет на стороне искать
развлечений, столь необходимых юной душе. Он переступит защитный семейный барьер и будет во
внешнем мире искать приятных для себя людей, друзей, учителей и образцы для подражения; они и
сделаются для него всем тем, чем должны бы были быть отец, мать, братья, сестры. И этим с легкостью
будет уничтожено все то, что с таким трудом создавалось в семье. Вот почему родителям всеми силами надо
стремиться к тому, чтобы ни в каком другом месте ребенок не был так счастлив, как дома, чтобы всю
остальную жизнь тепло вспоминал он о детских годах, проведенных в кругу семьи. При этом, если ребенок
воспитан должным образом, вовсе немного требуется, чтобы сделать его счастливым. Иногда у родителей не
получается это по причине их бедности, но чаще - в силу их раздражительного, вздорного характера и
мирского духа, владеющего ими.
Любовь так же, как наказание, требует физического выражения. Ничто так убедительно не сообщит о ней,
как нежное прикосновение. Посредством его мы впервые выражаем нашу любовь к рожденным нами
младенцам, когда они еще лежат в колыбели; прижимая ребенка к себе, мы говорим ему больше, чем можем
сказать словами. Отцовские и материнские колени должны стать родным местечком для каждого малыша.
Наша любовь должна сделаться "любовью, которая не стесняется объятий", как выразил эту мысль один из
детей. Парадоксально, но именно твердая, даже суровая дисциплина идет рука об руку с нежной любовью,
не стесняющейся объятий. А причина в том, что и в той, и в другой ребенок ощущает тревогу родителей о
себе и их любовь.
Субботнее утро - время ласки в нашей семье, потому что это единственное утро в неделе, когда мы
подольше можем оставаться в постели. Наш самый маленький поднимается раньше других и, как только
осмелится, на цыпочках приближается к нашей кровати, чтобы посмотреть, не проснулись ли мы.
Обнаружив, что один из нас приоткрыл глаз, он ныряет к нам со словами: "Время ласкаться!" Слишком
быстро проходят эти моменты. И мы должны максимально воспользоваться ими. В послании по случаю дня
отца Джон Дреш мудро замечает:
"Сегодня - время любить. Завтра младенец не будет нуждаться в том, чтобы его укачивали, а ребенок, едва
научившийся ходить, перестанет обращаться к вам с бесконечным "почему?"; школьнику не надо будет
помогать учить уроки, и он не станет больше приводить в дом своих друзей, чтобы вместе повеселиться.
Завтра подросток окажется перед необходимостью самостоятельно выносить серьезные решения".
О знаменитой Сьюзен Весли, матери 19 детей, говорят, что с каждым из них она еженедельно проводила по
часу один на один. Время. Оно, возможно, и является главным фактором выражения нами любви по
отношению к нашим детям. Мы можем любить их, не тратя на них много денег, без особой к этому
подготовки и разного рода принадлежностей. Но выразить любовь, не затратив на это время, - невозможно.
Мы должны выражать ее не спорадически, по настроению или наскоро, глядя одним глазом на часы, а
регулярно и естественно. Сегодняшние родители чрезмерно расположены, не считая, выдавать своим детям
деньги на карманные расходы, но время они уделяют им неохотно. Особенно часто - делая карьеру, в погоне
за успехом и положением - впадают в эту ошибку отцы.
Что можно сказать об отце, который уклоняется от своей обязанности нравственного и духовного
воспитания детей - ради того, чтобы сколотить состояние и занять почетное положение, хотя ни к чему
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
этому он не побуждается долгом? Кто повелел ему предпочесть в жизни такие условия, в которых он не
может заботиться о духовном благополучии своих детей? Кто может оправдать его в том, что, гоняясь за
мирскими успехами, он не находит свободного времени для своей семьи? Он ничего не знает о своем
отцовском долге и отцовской чести; он не готов пожертвовать любыми деньгами и временем, чтобы
исполнить свою ответственность главы семьи.
Вспомним, что христианин выделяет Господний день из недели, чтобы сделать его днем отдыха от всякой
мирской деятельности; он знает, что за это Бог благословит его труд в остальные шесть дней недели. Так и
отец должен - каждый день - уделять время от своей работы, чтобы послужить Богу в своих детях. За то и
плоды такого служения явятся для него самой сладкой наградой изо всех возможных, потому что в этом
случае он с большей уверенностью может положиться на помощь и защиту свыше.
Посвящать время детям не означает, что вы должны предоставлять себя в их распоряжение и включаться в
их занятия, хотя и такое время от времени возможно. Не меньшего успеха вы добьетесь - а ребенку это
обычно доставляет еще больше радостного волнения - если предложить ему принять участие в тех или иных
своих делах. Мой отец, к примеру, любил охотиться и удить рыбу, и мы вместе проводили часы, продираясь
сквозь заросли или сидя в лодке. И не было у нас чувства, что вот сейчас он включится в утомительный
процесс "проведения времени с детьми". Он просто делал то, что ему нравилось, и мы принимали в этом
участие.
"Послушай, сынок, а не проехать ли тебе со мной в город?" (Пусть это всего лишь поездка за садовыми
граблями). Вам так или иначе ехать надо. Почему заодно не уделить этого времени ребенку? Эти минутки -
естественно и непринужденно проведенные друг подле друга - они ведь связывают отца (мать) и ребенка
узами любви. После ужина мы часто отправляемся за мороженым. Мы могли бы сразу взять целую коробку
и потом раздавать мороженое за столом. Но мы торжественно подъезжаем к магазину, весело болтая по
дороге, и каждый выбирает себе лакомство по вкусу... Это делается временем нашего семейного отдыха. Не
"временем, уделяемым детям во исполнение долга", а чем-то, что доставляет удовольствие каждому из нас.
Большинство родителей не откажут своим детям в удовлетворении их материальных потребностей - в
хороших еде и одежде, в соответствующем медицинском обслуживании и в образовании. Но сегодня
наблюдается тенденция идти дальше удовлетворения действительных потребностей. Сегодня родители
склонны совершать ошибку, уделяя детям слишком много из собственного материального достояния, из
того, что принадлежит им, - зачастую они таким образом как бы откупаются от них, отдавая "свое", вместо
того, чтобы отдавать "себя". Между тем, естественное в ребенке чувство жадности должно подчиняться
дисциплине, сдерживаться ею. До него следует довести мысль, что материальное процветание дается Богом,
и за это надо благодарить Его и помогать тем, кто не столь удачлив; оно - не для того, чтобы похваляться им
и удовлетворять каждую свою прихоть. Если, однако, ребенок видит, что сами родители выставляют свое
процветание напоказ, то сколько бы его ни учили упомянутому выше, пользы не будет. Но родителям,
ведущим простой и скромный образ жизни, нетрудно сказать "нет", коль скоро запросы их детей нуждаются
в обуздании.
Детям в христианской семье надо усвоить следующее: можем мы или нет что-то позволить себе, - не
является соображением последнего порядка. Важнее понять, одобряет ли Бог трату, которую мы собираемся
совершить, потому что Он ведь Господин и наших семейных финансов. Даже если отец преуспевает в
финансовом отношении, ему не следует предоставлять детям чрезмерно много материальных благ. Это легко
становится дешевой подменой личных отношений с ними, и тогда приходится ли удивляться, что дети
большей привязанностью проникаются к вещам, чем к близким? Полчаса наедине с ребенком, когда вы
слушаете то, что занимает и заботит его, либо обед вне дома всей семьей больше будут способствовать
выражению вашей истинной любви, чем растущая гора игрушек в детской сына или дочери.
Чувства юмора - непременное условие успешной семейной жизни. Природа этого чувства такова, что
позволяет нам видеть вещи, как бы со стороны, и поскольку порой мы слишком уж увязаем в мелких заботах
и несообразностях нашей жизни, нам просто необходимо немного юмора, чтобы взглянуть на себя и свою
ситуацию с иной точки зрения.
Однажды вечером мать прервала игру младшего из наших сыновей, позвав его мыться и готовиться ко сну.
Он стал ворчать, что другие дети играют, а ему почему нельзя поиграть еще немножко? В свою комнату он
отправился в неважном настроении. Но затем мы услышали, как он забрался у себя на стул и стал
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
выкрикивать подобно цирковому зазывале:
"Эй, эй, все сюда! Дается большое представление под названием: "Наша мама - великий погубитель забав и
развлечений!" С началом такого "представления" мрачная атмосфера в доме не могла не рассеяться!
С ребенком следует обращаться вежливо: в "пожалуйста" и "спасибо" он нуждается не меньше, чем наши
друзья. Искренние похвалы для растущего ребенка - что летний дождь для растений. Родителям, когда они
говорят с детьми, надо прислушиваться к собственному голосу. Там, где ворчание и командирские окрики не
помогают, к лучшим результатам приведет вежливый, но твердый тон.
Все вышеизложенные предложения не являются ни нормативными, ни исчерпывающими; они просто
иллюстрируют тот факт, что любовь слагается из множества небольших составных. Это - и минута,
уделенная ребенку, и мимолетное объятие, и поездка с ним на лоно природы, и послеобеденный час на
берегу океана; это и песня, спетая вместе за вечерним столом, и похвала в адрес его нового приятеля, и
молитва о том, чтобы завтра в школе все было в порядке; это значит отложить журнал, чтобы выслушать
ребенка, невзначай взъерошить ему волосы, утереть слезу, помолиться на ночь.
Ваша родительская ответственность должна внушать вам благоговение, потому Бог и снабдил вас такими
четкими инструкциями на этот счет, что хочет помочь вам в вашем родительском труде, который высоко
ценит.
Родители! Учите своих детей. Приучайте их к дисциплине. Любите их. И вы благословите тех, кого
произвели на свет. И они вырастут, чтобы стать благословением для других и воздать честь своему Господу!

Глава пятая. Порядок, установленный Богом для мужей


Спросите обычного мужа: "Любите ли вы свою жену?" Он с готовностью ответит: "Еще бы! Конечно,
люблю!"
Говоря это, он имеет в виду то, что чувствует к ней; или, может быть, то, что делает для нее, заботясь о ней и
проявляя к ней внимание. Но любовь, о которой говорит апостол Павел... "Мужья, любите своих жен, как и
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы" (Еф.
5,25; Кол. 3,19). Такая любовь измеряется не тем, что кто-то чувствует, не тем даже, что он делает. Она
скорее измеряется способностью к самопожертвованию.

1. Муж, люби свою жену


В оригинале Новый Завет был написан на греческом языке. Три различных греческих слова, имеющих
разное значение, переводятся на русский одним словом "любовь". "Эрос" означает любовь-страсть,
сопряженную с физическим чувством, желанием; отсюда наше слово "эротический", и хотя в Новом Завете
оно не встречается ни разу, люди в первую очередь понимают это слово именно в таком значении!
"Филио" означает любовь в смысле расположенности и заинтересованности; от него происходит известное
нам слово "филантропия". В Новом Завете оно встречается изредка.
Любовь, которая измеряется готовностью к самопожертвованию, обозначается словом "агапе". Именно оно и
употребляется в Новом Завете.
"Мужская ноша" слишком тяжела для женщины. Мужчине даны плечи сильнее, а также более холодный от
природы рассудок, позволяющие ему стоять под бременем упомянутых забот. Женщину легче огорчить,
лишить присутствия духа. Такой ее создал Бог. И поэтому, щадя ее, Он не стал возлагать на нее
ответственности за содержание семьи.
Осмотрительное и добросовестное распоряжение материальным достатком приличествует женщине;
тяжелый труд и забота о создании этого достатка - дело одного мужчины. Экономность, бережливость и
добросовестность в ведении хозяйства - вот семейные добродетели женщины; неутомимый труд для
поддержания материального благополучия семьи - задача мужчины. Растить детей и вести хозяйство - долг
жены, и этого с нее вполне достаточно. Пусть же свою обязанность - обеспечивать семью материально -
исполняет мужчина, так чтобы у жены не было оснований брать на себя больше, чем ей предназначено.
Нигде так открыто не заявляет о себе наша приверженность целям материального порядка, как в наивном
представлении, будто жена должна работать, чтобы поддерживать в семье приличный уровень жизни.
Разумный человек не станет отрицать, что подчас это действительно необходимо. Но верно так же и то, что
во многих, пожалуй, в большинстве случаев заработки жены расходуются на вещи, без которых семья
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
вполне могла бы обойтись. Кроме того, работающая жена обычно менее бережливо ведет хозяйство, что
снижает экономическую выгоду от ее дохода. Но так или иначе, никакой доход не может уравновесить
потери семьи, в которой жена и мать растрачивает свои силы на стороне. О семейном достатке предоставьте
заботиться мужу. Если он отвечает своему призванию, то пусть доход его скромен: в глазах Бога не позор -
жить просто, в соответствии с этим доходом. Позор - дать похотливому стремлению к материальным благам
увести себя в сторону от Божественного порядка, установленного Господом в интересах благосостояния
семьи. Как Церковь должна находить все свои блага только во Христе, так и материальные потребности
жены и детей должны удовлетворяться лишь через добросовестный труд их мужа и отца. И если мужу
придется ради этого лишиться до известной степени престижа в глазах друзей или отказаться от праздного
времяпрепровождения, то ведь как раз к этому и призывает его Бог... Это всего лишь объяснение роли мужа,
которая и состоит в отвержении самого себя; это и значит выражать свою любовь, подавляя собственное "я",
свою гордость, отказываясь от своих удобств ради служения своей семье.
Муж и отец, который серьезно относится к своей, предусмотренной для него Богом роли в семье, должен
таким образом осуществлять на практике слова Иисуса: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и
возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф. 16,24). Бог говорит, что муж должен любить свою жену. Речь
идет о той любви, которая по-гречески выражается словом "агапе" и является чем-то большим, чем самая
прекрасная и искренняя страсть мужчины к женщине; это - редкий божественный цветок, расцветающий
лишь на почве самоотрицания и самопожертвования вплоть до смерти. Так Божье Слово, обращенное к
мужьям: "Любите своих жен" подразумевает призыв к безоглядному разделению Иисусовых крестных
страданий.
Поначалу такая любовь представляется столь утонченной и духовной, что едва ли может предложить
женщине тепло и уют, безопасность и поддержку, в которых она так нуждается в своей повседневной жизни.
Но давайте посмотрим, насколько это реально на самом деле.

2. Муж, люби свою жену - заботься о ее духовном благополучии


Муж, который любит жену по слову Писания, прежде всего заботится о ее духовной нужде. Его в первую
очередь занимает, чтобы она пребывала в правильных взаимоотношениях с Господом. Он сознает, что всякое
реальное счастье ее, любые достижения как женщины, жены и матери должны иметь прочной основой своей
ее взаимоотношения с Иисусом. Это не просто благочестивое одобрение чьей-то "потребности в религии"
или в "духовном кругозоре". Это - бескомпромиссное признание на практике, что абсолютное Господство
Иисуса Христа в ее жизни имеет для нее первостепенное значение. И если Господь позволит мужу, чтобы он
именно на такой основе обеспечил и развил взаимоотношения своей жены с Иисусом, разве не станет это
поводом к радости для них обоих? Каким иным способом мог бы он полнее выразить свою любовь к ней?
Самым высоким долгом мужа-христианина является забота об освящении его жены. Примером ему служит
Христос, который пожертвовал Собою за Церковь Свою, чтобы освятить ее. Он должен не только
руководить ею в ее христианской жизни, но и делать все, что в его силах, чтобы и в церкви ей полностью
стало доступно благословение Божие. Дома, через молитву и Слово, он должен поддерживать ее духовность,
развивать и укреплять ее стремления к возвышенному и небесному, углублять ее познания как христианки.
Никакой священник не имеет права давать женщине советы духовного порядка или утверждать свою
духовную власть над ней, вопреки воле ее мужа. Даже "постоянный" пастор семьи, который пользуется
признанием главы дома, должен быть начеку, чтобы не взять на себя надзор и заботу о духовном здоровье
жены, осуществлять которые надлежит мужу. И если пастор вторгнется в эту "не свою" область, муж вправе
дать ему отпор - потому что печься о духовном благополучии всех членов своей семьи - это его тяжелая
ответственность. Как глава конгрегации подотчетен за состояние своей паствы, так и глава семьи - за своих
домашних. Он подотчетен и людям, и Богу. Похвала или осуждение, которые падут на его жену, ее
добродетели или недостатки, непосредственно касаются его.
Это невозможно, да и неверно было бы, чтобы кто-то еще на земле оказывал на духовное состояние жены
более решительное влияние, чем ее муж. Отдает он себе в этом отчет или нет, но его поведение по
отношению к ней неизмеримо воздействует на нее - в направлении добра или зла. Оно воздействует на
глубоко внутреннюю часть ее существа. Лицемерный священник может какое-то время направлять ее к
добру; для мужа это невозможно. Скрыть от жены свою истинную суть ему не удастся. Лицемерие мужчины
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
не сможет удержать позиций в собственном его доме. Если втайне он ведет себя несправедливо по
отношению к жене, ничто в мире не сможет нейтрализовать этот деморализующий фактор. Так что пусть не
отягощает себя виной за причинение ей тайного горя, длящегося порой всю жизнь, которого ей, может быть,
на всей земле не с кем разделить. Пусть не ожесточает своего сердца против нежного существа, полностью
доверившегося ему. Пусть отречется от себя ради того, чтобы жалеть и лелеять ее.
Муж должен заботиться об освящении своей жены. И он будет это делать должным образом, если считает ее
святой. Она и есть святая, потому что христианка. И ему доверена как святыня. Его долг - делать все
возможное, чтобы она не только оставалась святой, но укреплялась и совершенствовалась в своей святости.
Никто, как муж, не может помешать женщине в ее духовном преуспевании. Но и никто, как он, не может
помочь ей прогрессировать во всем, что есть добро. Бог определил ему быть тем руслом, по которому текут
к ней благословения свыше. От него должна она учиться тому, что преподано ему в церкви для их общего
духовного благословения (см. 1 Кор. 14,35). Возможно, она отстает от него в христианском знании. Может
быть, внутренне сопротивляется способу спасения. А мужу это уже знакомо по опыту, он уже прошел через
это. Пусть же не сдается и не огорчается, не питает ненужных подозрений в адрес жены. Но да возрастают в
нем твердость и нежность, да крепнет его приверженность тому, что есть добро. Через него Бог просветит
его жену, изменит ее умонастроение и преобразит душу, поведет ее правильным путем. Разногласия между
христианами сеет дьявол. Пусть же муж будет на страже, чтобы эти разногласия не отдалили их с женой
друг от друга. Он не должен смотреть на нее, как на сильно отстающую в том главном, что касается веры. В
крещении ему следует признать Божественный залог единства. И, кроме того, все, что может стоять между
ними, так или иначе не имеет первостепенного значения. Пусть поэтому глядит на жену с радостной
мыслью: "Я предназначен благословить ее, не только сделать ее счастливой здесь, на земле. Я должен
жертвовать собой ради ее вечного благополучия. Я должен любить ее так же, как Христос возлюбил Свою
Церковь".
Муж, который серьезно относится к своей миссии в рамках порядка, установленного Богом для семьи, не
воспринимает взаимоотношения своей жены с Иисусом как нечто раз и навсегда ей дарованное. Он поэтому
не уклоняется от собственной ответственности, благочестиво вздохнув: "Это касается лишь ее и Бога". Он
принимает обращенный к нему призыв Бога быть духовной главой своей жены. Как Христос ответствен за
благополучие и рост Церкви, так и муж - за духовные благополучие и рост своей жены и всей семьи.
Параллель эта совершенно недвусмысленно приводится в послании к Ефесянам 5,25-33.

3. Муж, люби свою жену - иди крестным путем впереди нее


А как должен муж осуществлять свою ответственность? Помыкая женой? Приказывая ей и следя за тем,
чтобы она выполняла его приказы? Читая ей лекции на тему о духовной жизни? Нет, предавая себя за нее.
Другими словами, идя крестным путем впереди нее. Показывая на собственном примере, что это значит -
умереть для себя. Он делает это не только для своего освящения, но и ради нее. То есть он не "управляет"
ею, даже не "руководит" ею в привычном смысле этого слова. Скорее он "подтягивает ее ко Христу, позволяя
"крестной работе" совершаться в его собственной жизни.
Как же происходит это на практике? Рассмотрим повседневный, так сказать, пример: в семье вспыхивает
ссора; в этом случае мужу надлежит первому проявить смирение и попросить прощение за то, что было в
его поведении неправильным. Это и есть убивать свое "я". Возможно, жена виновата не меньше, а то и
больше. Это не имеет значения. Он призван "любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь". Иисус
взял на себя вину за грех и тем унизил Себя, "когда мы были еще грешниками" (Рим. 5,8).
В такой ситуации муж не судит жену за ее грех и еще меньше пытается предугадать, какое впечатление
произведет его раскаяние на нее. Он просто следует крестным путем - "отрекаясь себя", отказываясь от
своих прав, потому что именно к этому призывает его Бог как мужа. Вратами ко всякой духовной жизни и
благословению является раскаяние. И поэтому как духовная глава семьи муж и отец обязан каяться первым.
Но ведь жена в таком случае, возможно, сочтет извинение мужа за признание ее собственной правоты. И не
возникнет ли у него тогда искушение встать и сказать: "Теперь, когда я исповедался в моем грехе, тебе
следует исповедаться в твоем!" Нет, идти крестным путем, руководствуясь скрытыми мотивами, муж не
может. Он просто следует этим путем первым, впереди всей семьи - потому что Бог призывает его к этому,
потому что Святой Дух посылает ему искренние угрызения совести за его собственное прегрешение, и он
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
знает, что единственным откликом на это могут быть раскаяние и прощение.
Муж, который не может удержаться от того, чтобы не прочесть жене наставления относительно ее
обязанности быть покорной его власти, уже делается недостойным этой власти. Ибо Бог призывает его
исполнять его роль в семье, а не разглагольствовать с женой по поводу ее обязанностей.
Моисей был одним из величайших вождей своего времени. Бог облек его огромной властью. Но он, согласно
Библии, "был человек кротчайший из всех людей на земле" (Чис. 12,3). Когда народ Израиля взбунтовался
против него, он уединился в скинии и взмолился Богу, ища Его помощи. И Бог Сам воздал мятежникам (Чис.
12,10; 16,33). Но когда Моисей попытался собственной силой воздействовать на народ, изливая свое
негодование на него, Бог с самим Моисеем поступил крайне сурово - вплоть до того, что лишил его
привилегии ввести Израиль в землю обетованную (Чис. 20,2-12).
Власть, которую муж осуществляет над своей женой и детьми, не является его собственной. Это Бог облек
его ею. И хотя муж должен пользоваться ею мудро и с твердостью, он не может забывать о том, что власть
его дается и поддерживается Богом.
Если муж видит, что жена и дети не повинуются ему, первое, что следует сделать, это прибегнуть за
помощью к Богу. Настроив себя при этом на покаянный лад.
"Почему Ты не можешь утвердить мой авторитет в этой семье? Что во мне мешает Тебе использовать меня
как средство осуществления Твоих целей?"
"Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж" (1 Кор. 11,3). И если жена не покорна мужу, то вполне
возможно, это происходит от того, что муж втайне или открыто не повинуется Христу. Лишь те, кто
подчиняются власти над собой, годны быть облеченными властью. Так что человек, которому не
повинуются домашние его, должен в первую очередь исследовать собственные взаимоотношения с тем, Кто
стоит над ним, а именно со Христом. Он должен придти к Нему в смирении. И тогда, возможно, обретет
сокрушенный дух и чувство раскаяния, несвойственные ему прежде мягкость и кротость по отношению к
близким и, удивительно: новый подход к власти; ему не надо будет больше стремиться к ней, она просто
будет с радостью ему предоставлена, поскольку "он умер для себя", а раз так, то Бог теперь в состоянии
утвердить его авторитет в семье.
Знать, поведет ли "смерть" мужа близких его за ним, когда и каким образом это произойдет, - прерогатива
Святого Духа. Что же до мужа, то его жизнь и любовь предназначены быть повседневным "предложением
всесожжения", принесением в жертву своего "я", которыми Святой Дух мог бы воспользоваться в согласии с
Его собственной безграничной мудростью. Подобная самоотдача ради семьи неизбежно выльется для мужа
и отца в страдание. Но такова воля Божья, в этом - Его призыв. Вспомните слова Господа: "Если пшеничное
зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12,24).
Так что когда Библия говорит: "Мужья, любите ваших жен", то подразумевает гораздо большее, чем питайте,
мол, к ней нежные чувства. Здесь имеется ввиду, что муж должен умереть за жену, подобно тому, как
Христос умер за Церковь. Пользуясь этой "смертью", Святой Дух одарит всю семью Своим плодом:
любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верой, кротостью, воздержанием
(Гал. 5,22).

4. Муж, люби свою жену - осуществляй свою власть в смирении


Данная ему власть должна оставаться у мужа. Но воспринимать ее он должен не как право свое, а как долг.
Никогда не следует ему думать о доверенной ему власти вне связи с той ответственностью, которую она
налагает на него. Правление - это нелегкая ноша, и только так надо мужу понимать его. Пусть все, что ни
происходит в его доме, происходит в согласии с его волей, потому что ответственность за это лежит на нем.
И пусть он не пытается уговорить себя, что это не так, или по слабости ускользнуть от этой
ответственности: это невозможно. Из ложного чувства доброты он может пожертвовать тем, что, как ему
известно, правильно и полезно. Но он таким образом не освободится от необходимости дать отчет за все,
что с его ведома происходило в его семье. Не будет ему извинения, если он примирится с глупостью, злом и
безобразием в своем доме. И напрасны будут его попытки оправдать себя тем, что он, мол, выпустил из
своих рук бразды правления из соображений миролюбия, не желая разногласий в семье. Это не снимает с
него ответственности, возложенной на него не людьми, а Богом.
От нарочитой демонстрации своей власти муж должен воздерживаться. Но во всех серьезных случаях мягко,
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
но при том решительно и мудро напоминать о своем положении главы дома.
Одна жена пишет: "Не переставай быть главным в семье, это самое важное. Не передавай бразды правления
нам. Мы сочли бы это за отречение с твоей стороны. Это смутило бы нас и встревожило. И быстрее, чем
что-либо другое затуманило бы то ясное представление, исходя из которого мы в первую очередь любим
тебя. О, мы будем добиваться, чтобы ты отказался от своего главенствующего положения в доме. В этом
наше ужасное противоречие: мы будем казаться людьми, которые до последней капли крови сражаются с
тобой за власть, но где-то в самой глубине души мы будем втайне желать твоей победы. Ты должен
победить, потому что мы не созданы для того, чтобы править. С нашей стороны это - всего лишь поза".
Хотя муж имеет высшую власть в семье и отвечает за все, что в ней происходит, он должен с уважением
относиться к сферам обязанностей и компетенции своей жены. Обеспечивать в этих сферах незыблемость ее
авторитета, позволяя ей нести и непосредственную ответственность. Обращаться к жене за советом по
определенным вопросам - не значит умалять собственный авторитет. Там, где она компетентна, спросить ее
мнение диктует простой здравый смысл, как диктует он президенту корпорации, скажем, обращаться за
решением ряда вопросов к его начальникам отделов.
Каждый из нас имеет наклонность "блеснуть" в области, которая лежит за пределами нашей компетенции, и
продемонстрировать свою мудрость в делах, неподответственных нам. В эту ошибку впадает женщина,
стремящаяся "вставить словечко" там, где решать - высокая обязанность ее мужа. И в нее же впадает
мужчина, когда вмешивается в каждую мелочь по хозяйству, воображая, что разбирается в этом лучше, чем
его жена.
Жене следует с уважением относиться к деятельности и авторитету мужа. Но пусть и он не относится
пренебрежительно к скромной деятельности жены. Крайне несправедливо с его стороны думать, будто то,
чем занимается она, - сущие пустяки. Пусть не забывает, что он не только призван поддерживать свою жену,
но и лелеять ее, бережно к ней относиться. А если он недооценивает ее работу и возложенную на нее
ответственность, то причиняет ей боль, которая проходит нелегко и нескоро.
Одна из прихожанок нашей церкви, домашняя хозяйка, очень удачно выразилась по поводу отношения мужа
к жене. Она сказала, что имеется особый "витамин", необходимый жене для благополучного существования,
и получить его она может только от мужа. Но "витамина" этого порой маловато даже в христианских семьях.
Муж работает и зарабатывает деньги. О признании его заслуг свидетельствуют регулярные денежные чеки и
похвалы со стороны его работодателя. У домашней хозяйки подобных критериев не имеется. А ведь она
тоже нуждается в стимуляции и признательности. Многие мужья, к сожалению, не сознают, как велика эта
нужда. Они отметают ее, заявляя что-нибудь в таком роде: "Я ведь женился на тебе, не так ли?" или "Ты свой
жребий получила, о чем же тебе еще беспокоиться?"
В Притчах 31,10 о хорошей жене говорится, что "цена ее выше жемчугов". Ее муж хвалит ее: "Много было
жен добродетельных, но ты превзошла всех их" (31,29).
Муж, относись к своей жене как к сокровищу, данному тебе щедрым Богом. Люби ее. Почитай ее. Признавай
ее таланты. Цени ее усилия. Будь к ней внимателен и заботлив. Нежно и искренне выражай ей свою любовь;
в той или иной форме делай это каждый день. Ежедневное "вспрыскивание" этого "витамина" сделает вашу
семейную жизнь куда более радостной для вас обоих.
"Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы" (Кол. 3,19). В этих словах апостола Павла содержится
упоминание об ошибке, которую мужья совершают чаще, чем все другие, а именно о "суровости", точнее, о
грубости их по отношению к женам. Грубость подрывает самый чудесный брак, который со стороны
кажется прочным, как скала. Муж начинает чересчур доверять тому чувству верности жене, которое скрыто
в глубине его сердца. И перестает следить за тем, как выражает свои мнения и чувства по поводу
повседневных "пустяковых дел". Там, где ему следует проявлять к жене как можно больше нежности и
уважения, он позволяет себе быть небрежным. С посторонними людьми он ведет себя уважительно. Ради
них надевает свой выходной костюм. А дома это совсем другой человек. Между тем, лучше бы ему было
причинить боль любому другому человеку в мире, чем тому единственному, который отдал себя ему
целиком. Радовать сердце жены изо дня в день, укреплять ее привязанность к себе ласковым вниманием и
благородным поведением - это его долг. Если у мужа есть основания быть недовольным женой, пусть
выскажется наедине, стараясь причинить ей как можно меньше боли. Всякие обвинения в присутствии
детей, жалобы при посторонних очень болезненно воспринимаются женой. Более того, они унижают самого
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
мужа.
Семейная жизнь строится на взаимном уважении. Конечно, произрастать уважение должно из глубины
души, оно не может быть сведено к пустой фальшивой церемонности. И все-таки невозможно обойтись без
внешних форм выражения его, так что в повседневной жизни женатым людям никак не следует
пренебрегать хорошими манерами, считая их чем-то утомительным или смешным. Небрежность в одежде
или в манере разговаривать, когда мы дома, граничит с неуважением. Нам известно, что существует связь
между чистотой тела и души. Подобно этому невнимание к внешним формам проявления уважения легко
влечет за собой неуважительное отношение как к самому себе, так и к чувству достоинства в других.
Когда Писание требует, чтобы мужья нежно относились к женам и почитали их как "сонаследниц
благодатной жизни", то предостерегает их: "... дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Пет. 3,7).
Чувствам и достоинству жены может быть нанесена мужем невидимая миру рана; и, возможно, болью своей
ей не с кем поделиться на всей земле. Но Высший Судья видит ее печаль. В минуты священного раздумья
или нужды муж в молитве обращает взор к небу. И вот тогда-то Бог дает ему почувствовать, как бессердечен
он был по отношению к жене. Он плохо обращался с ней, он причинил ей боль. И вот теперь его молитва не
может дойти до неба: оно закрыто для нее. И слова молитвы возвращаются к мужу, замирая у него на устах.
Что-то стоит между ним и Богом, что препятствует ему приблизиться к престолу благодати; это "что-то" -
печаль его жены. Он был жесток с ней, пусть познает теперь на себе жестокость Бога. В ней он, возможно,
заставил страдать Святого Духа; и теперь Бог, в Своей высшей справедливости, дает ему вкусить
мучительной горечи. Каков он был к ней, данной ему под защиту его, таков и Бог - к нему. Он не сможет
примириться с Богом, прежде чем не примирится со своей страдающей женой, принеся себя в жертву.
Духовная власть зиждется на парадоксе. Иисус сказал: "Кто хочет быть первым, тот должен быть последним
и слугою для всех". На собственном примере Он продемонстрировал этот принцип на практике, когда
омывал ученикам ноги. Особое значение имеет то, что этому действию Иисуса предпосланы следующие
слова: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его... взяв полотенце, препоясался" (Иоан. 13,3.4). В полном
сознании Своей духовной власти Иисус омывает ноги Своим ученикам. Это и является прообразом
надлежащего осуществления духовной власти. Не гордость, не сила, не самоуверенность, но - смирение
является источником духовного авторитета. Принцип его действия коренится таким образом в том самом
парадоксе, который демонстрирует Иисус, омывая ноги ученикам и в конечном счете идя на крестную
смерть. "Тот, кто хочет осуществлять духовную власть, должен быть для всех слугою... должен даже на
смерть пойти ради тех, за кого он несет ответственность".
Мужья: любите своих жен! Отрекитесь ради них от своей гордости, от своего "я", от своих "прав". Следуйте
за Господом вашим Иисусом на крест, и любовь, преобразующаяся на Голгофе, расцветет в вашем доме!

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
ДА ПРИСУТСТВУЕТ ИИСУС В ВАШЕЙ ЖИЗНИ
Мы говорили вначале, что секрет хорошей семейной жизни прост; он - в поддержании семейных
отношений с Иисусом. Мы начинали с рассмотрения Божественного порядка. Но только его - недостаточно.
По мере того, как этот порядок "лепит" внешние формы нашей семейной жизни, Иисусу должна быть
предоставлена полная власть формировать эту жизнь изнутри. И тут-то мы сталкиваемся с основной
проблемой.
Что мы в точности понимаем под выражением "присутствие Иисуса?" Только ли, что семья "живет вместе с
Ним, в Его присутствии?"
Нашей маленькой племяннице Марте было около 3-х лет, когда она поделилась с бабушкой своим простым и
вместе глубоким открытием. Она указала на картинку с изображением Иисуса, висевшую на стене, и
сказала: "Это - Иисус. Я сказала ему "Здравствуй", но он ничего не ответил мне". Ее сестренка Нэнси, годом
моложе, подхватила эту мысль, и однажды за столом провозгласила: "Ифус, Ифус! Все только и говорят о
Нем. А Он нисево не говолит!"
С истинно детским простодушием девочки коснулись глубокой тайны и парадокса христианской веры: эта
вера предполагает личные взаимоотношения с Иисусом, но Иисус не ведет Себя как обычный человек. Он
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
не приходит ко мне, так чтобы я мог Его видеть. Он не говорит со мной, не пишет мне писем, не звонит по
телефону. "Общаться" я могу с тем, с кем могу говорить и находиться рядом. Но "Он ничего не говорит!"
Приведенный эпизод не свидетельствует о том, что ребенок - скептик. Нет, он просто реалист. Он слышит,
что вокруг говорят об Иисусе как о личности. И, естественно, ожидает, что Иисус и вести себя будет как
личность, как человек. Но раз за разом видит, что этого не происходит. Подрастая, он начинает
приспосабливать свое мышление к своему реальному опыту, который говорит ему: очень давно Иисус был
человеком на земле; настанет день, когда мы встретимся с Ним как с человеком на небесах; но до тех пор
"он ничего не говорит!" В наших личных взаимоотношениях с Иисусом чередуются тоска и надежда, но
сегодня Его нет на земле нигде.
Не удивительно, что дети так любят гимн, сочиненный в одной из воскресных школ, который точно передает
их понимание проблемы и отношение к ней.
"Я читаю про то, как давно, в старину
Жил Иисус средь обычных людей,
Как Он в складках одежды, словно ягнят
Укрывал и ласкал малышей.
Как хотелось бы мне тоже жить тогда с Ним,
Как хотел бы я, чтобы Он
Мне на голову руки Свои положил
И обнял бы меня, чтоб увидеть мог я
Добрый взгляд Его, полный любви,
Чтоб услышать мог я, как Он говорит:
"Пустите детей ко мне приходить".
Как стремлюсь я к тем радостным, славным дням
Самым чудным, и светлым, и лучшим,
Когда дети земли соберутся к Нему,
И Он маленьких благословит".
Говоря начистоту, многие взрослые тоже ведь испытывают смущение и огорчение, знакомые детям. Они
знают об Иисусе Христе и действительно верят в Него. Но опыт их особых личных взаимоотношений с Ним
как-то расплывчат или недостаточен. Почему, к примеру, лишь очень немногие христиане могут говорить
просто и уверенно, что ясно ощутили руководство со стороны Господа в тех или иных обстоятельствах
своей жизни? Многие, с другой стороны, благочестиво возражают, что это, мол, дерзость и самоуверенность
- полагать, будто кто-то в точности может знать Божью волю. Если ребенок послан отцом в магазин, ему не
составит труда ответить тому, кто поинтересуется, что именно с этой целью он вышел из дома. Но многие ли
христиане могут сказать с детской прямотой, что там, где они находятся, - действительно, их место; что они
делают то, а не иное потому, что получили четкое указание от Своего Небесного Отца?
В богословских книжках и евангельских трактатах нередко можно встретить недвусмысленные заявления
такого рода: "Недостаточно знать об Иисусе, вы должны вступить с Ним в личные взаимоотношения". Мы
можем кивнуть на это в знак согласия, но что мы в самом деле понимаем под упомянутыми "личными
взаимоотношениями"? Ведь таковые предполагают, как нам известно, теплые встречи и обмен мнениями
между людьми, то что мы называем "контактом". Положим, муж с женой долго беседуют за ужином. Отходя
от стола, они не задаются вопросом, действительно ли разговаривали друг с другом. Они не терзаются
неясным чувством относительно того, видели ли они в самом деле друг друга, делились ли тем, что их
занимает. Между тем, многим христианам знакомо это мучительное ощущение неуверенности и
неопределенности, которое отравляет им чувство личной взаимосвязи с Иисусом.
Короче, мы сталкиваемся с той самой проблемой, существование которой открыли наши маленькие
племянницы: Иисус не ведет себя как обычный человек. Но как вы можете поддерживать личные
взаимоотношения с кем-то, кто даже не отвечает на ваше приветствие?
Путешествуя по Германии, американец не знал, по какой дороге поехать, чтобы попасть в нужный ему
город. Вот он увидел станцию обслуживания со всем знакомой вывеской "Шелл" и остановился, чтобы
спросить... Он зашел в помещение станции, но скоро вернулся назад удрученный. "Этот парень не умеет
говорить", - сказал американец своим спутникам, имея, конечно, в виду, что рабочий, обслуживающий
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
станцию, не умеет говорить по-английски... В Америке у каждой из таких вот станций под вывеской "Шелл"
можно остановиться и выяснить, как ехать дальше. А здесь, в Германии работники "Шелл", хоть и ведут
себя достаточно шумно, "говорить не умеют". Во всяком случае, на конкретные вопросы "они ничего не
отвечают!"
Примерно то же испытывают многие христиане. Все эти внешние символы личных взаимоотношений -
слова, без которых они не могут состояться, - "видишь", "говоришь", "знаю" - им известны. Но когда,
вооружившись этими словами, они пробуют войти в иную сферу, в сферу Духа, их ожидют разочарование и
огорчение.
И тут, конечно, мы можем предложить стандартные в богословии "транквилизаторы", которые
предписываются для успокоения резкой боли, причиняемой тем реальным фактом, что "Он ничего не
говорит": Мы "видим" Его глазами веры; Он "говорит" к нам в Священном Писании; мы "встречаемся" с
Ним, когда сталкиваемся с той или иной нуждой; мы знаем Его в сердце своем. Все это так. Но для многих
христиан это становится лишь благочестивым иносказанием для выражения все той же мысли: "Он ничего
не говорит". Они могут принять таблетку и успокоиться, но их страстное стремление к настоящим личным
взаимоотношениям с их Господом останется неудовлетворенным.
Видимо, этого недостаточно - просто сказать, что мы видим Его глазами веры, слышим, как Он говорит к
нам в Писаниях, встречаемся с Ним в наших взаимоотношениях с другими людьми, знаем Его в глубине
наших сердец. Так же, как было недостаточно просто сказать упомянутому американцу: "Вам следует
говорить с обслуживающим станцию "Шелл" по-немецки, - не объяснив ему при этом, как это надо делать.
Совершенно очевидно, что тот, кто однажды научился говорить на языке этой страны, прекрасно
договорится с обслуживающими станций "Шелл", расположенными на территории Германии! Но это же
относится и к области наших взаимоотношений с Иисусом: тот, кто хочет научиться, каким образом
устанавливаются и поддерживаются личные взаимоотношения в сфере духа, может вступить в активные
личные отношения с Иисусом.
Поясним: человек, обслуживающий станцию "Шелл" в Германии, не говорит, как американец, по той
простой причине, что он немец, а не американец; Господь не сообщается с нами как человеческая личность
по той причине, что является Духовной Личностью.
Конечно, воплотившись, Иисус сделался человеческой личностью в самом полном смысле этого слова.
Более того, Он навсегда и остается "Сыном человеческим" так же, как является "Сыном Божьим" (Дан. 7,13;
Откр. 1,13). Но дело в том, что в настоящее время Иисус и Отец общаются с нами посредством Святого Духа
(Иоан. 16,14; 14,23), и таким образом личные взаимоотношения верующего с Богом устанавливаются и
поддерживаются по способу не человеческой личности, но личности духовной. Потому и пишет апостол
Павел: "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не
знаем" (2 Кор. 5,16).
Но, стараясь передать нашим детям понятие о личном Боге, мы, к сожалению, слишком мало обращаем их
внимание на этот простой факт. А ведь Иисус сказал: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4,24). Так что, когда бы мы ни говорили о личных взаимоотношениях с
Богом, этот факт должен определять ход наших мыслей. Реальность присутствия Иисуса у нас в семьях от
этого сильно выиграет. Потому что тот род взаимоотношений, который возможен с духовной личностью,
сильно отличается от взаимоотношений, связывающих между собой человеческие личности.
Пренебрежение этим основным фактом привело к неопределенности и путанице в целом ряде богословских
проблем.
Евангелист тепло говорит о личных взаимоотношениях с Господом. Но то обстоятельство, что речь идет об
отношениях с духовной личностью, им попросту упускается из виду. Вместо того, чтобы ясно объяснить
слушающим особенности этих взаимоотношений, мы довольствуемся, не объяснив их, поведением аналогии
с контактами между людьми. Потому-то так легко начинают верующие думать, будто подлинные
взаимоотношения с Богом должны так же будить воображение и волновать чувства, как происходит это при
человеческих контактах. Опасность состоит здесь в том, что человек начинает слишком копаться в себе в
поисках признаков, удостоверяющих подлинность его взаимоотношений с Богом.
Люди, которых сильно волнуют общественные проблемы, говорят, что в наших сложных повседневных
контактах с другими людьми как раз и происходит наша личная встреча с Богом. При этом снова упускается
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
из виду тот факт, что в последнем случае речь идет об общении с духовной личностью. Различные
особенности, определяющие два разных вида взаимоотношений, попросту не расшифровываются.
Напротив, близкие контакты людей между собой и личная встреча человека с Богом глубоко
отождествляются. В то время, как они вовсе не являются идентичными. И именно в этой точке кроется
упомянутая опасность, в этой нечеткой синонимизации того и другого вида взаимоотношений, которой
грешит практическое, если можно так выразиться, богословие, ориентирующееся на общество и его нужды.
Запутанные отношения людей между собой мыслятся как результат и выражение подлинной личной встречи
человека с Богом. Ими, в сущности, эта встреча подменяется.
Те, кому свойственна сильная наклонность к литературным или интеллектуальным занятиям, либо
проповеднический дар, тоже прибегают к языковым категориям личных взаимоотношений, когда говорят о
Боге. Они четко формулируют идею личных взаимоотношений с Богом. Но и они едва задерживают свое
внимание на упомянутом простом факте, что речь идет о контактах с духовной личностью.
Конечно, для того, чтобы передать другому человеку это понятие о личном общении с Богом, мы должны
пользоваться языком. Но, в сущности, все это должно служить описанию нашего опыта, а не простому
проецированию идеи. Ибо риск здесь состоит в том, что кто-то может ощутить сильное пристрастие к
языковым понятиям или религиозным формам (т. е. к поклонению, исповеданию, обязательствам),
свойственным ему лично, не пережив их как глубокий духовный опыт. Тут-то опасность и становится
особенно трудно-различимой, поскольку идея сама по себе - тоже в известной степени реальность и ведет
независимое существование. Мы говорим, что человек "владеет идеей", но верно также и то, что "идея
владеет человеком". Неоспоримый факт, что все мы, не слишком задумываясь над этим явлением и не
вполне сознавая его, ведем внутренний диалог с обуревающими нас идеями. Вся литература так
называемого "потока сознания" строится на этом общеизвестном опыте. Короче говоря, можно было бы
утверждать, что нас связывают какие-то личные взаимоотношения с собственными идеями. И
взаимоотношения эти имеют известное поверхностное сходство с тем, что мы называем своими
отношениями с Духом - личностью; ведь и тем, и другим свойственны неосязаемость, постоянная
доступность, интимность. А опасность заключается в том, что, возымев идею о личном общении с Богом,
человек может войти во взаимоотношения со своей идеей об этом, принимая ее за реальность. Число людей,
оказавшихся в таком положении, возможно, гораздо больше, чем это можно себе представить.
И здесь мы подходим к главной цели второй части нашей книги: По возможности ясно и просто мы хотим
описать те взаимоотношения, которые могут иметь наши семьи с нашим Богом, открывшим нам Себя как
Отца, Сына и Святого Духа. При этом нам нельзя будет упускать из виду, что речь идет о взаимоотношениях
с Духом - личностью; с "Отцом (всех) духов" (Евр. 12,9). Так что нам надо настроиться на тот лад, что
отношения эти окажутся уникальными во многих отношениях.
И прежде, чем наши семьи сумеют вступить в них, нам придется отказаться от некоторых наших
представлений о том, из чего "взаимоотношения" складываются. Те, которые связывают нас с Богом, имеют
некоторое сходство со связывающими нас между собой. Но во многих аспектах, как уже говорилось, они
сильно, до огорчения, различны. И нам надо приспособиться к способу общения и формам живого опыта,
присущим взаимоотношениям с Духом - личностью.
Послав на землю Своего Сына, чтобы Тот стал человеческим существом, человеком по имени Иисус, Бог в
высшей степени приспособил Себя к уровню и способу человеческих взаимоотношений. Но непрестанное
приспособление не являлось Его конечной целью. Скорее, целью было помочь нам посредством этого акта,
так трансформироваться, чтобы мы оказались в состоянии вступить с Ним во взаимоотношения на Его
уровне - на уровне Духа. Другими словами, Иисус пришел к нам туда, где мы находимся, но Он не оставил
нас на прежнем месте. Для Него сделаться как мы было средством достижения цели - чтобы и мы могли
стать, как Он (1 Иоан. 3,2).
Во время Своего пребывания на земле Иисус имел со Своими последователями личные взаимоотношения
человеческого характера. Когда же миссия Его была окончена, и Он приготовился вернуться к Отцу на небо,
Он обещал ученикам, что будет с ними всегда (Матф. 28,20); что их личные взаимоотношения будут
продолжаться. Однако, характеру этих отношений предстояло измениться, поскольку, перестав быть
отношениями с человеческой личностью, они сделались таковыми с Духом-Личностью (Иоан. 14,16).
Первая реакция учеников на это была печальной. Они не могли себе представить ничего, что выходило бы за
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
рамки привычных им человеческих взаимоотношений. Уход Иисуса они восприняли поначалу как конец
личных взаимоотношений с Ним. Но Иисус сказал: "Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду,
Утешитель (Святой Дух) не придет к вам" (Иоан. 16,7).
В отношении Своих последователей Иисус предвидел, что их личные взаимоотношения с Ним не только не
прекратятся, но станут развиваться в новом, более радостном и полезном измерении. И в этой связи стоит
вспомнить, что после того, как Иисус вернулся к Отцу на небо, никто из учеников не вздыхал и не печалился
по поводу тех "добрых старых дней", когда Он ходил с ними по земле, и они могли беседовать с Ним.
Молодой человек расстается с детством, возможно, не без легкой грусти. Но "взрослая жизнь", в которую
ему предстоит войти, манит его такими захватывающими перспективами, оставляющими далеко позади все,
что радовало его в детстве, что ее реальность скоро поглощает его целиком. Вернуться назад, в детство,
значило бы убежать от реальности. Так и ученики - шли вперед, от реальности взаимоотношений с
человеческой личностью к реальности, куда более великой и многогранной, которую сулило им общение с
Духом-Личностью.
Мы сказали, что цель нашей книги в том, чтобы описать это общение, эти взаимоотношения. Но для чего это
надо? Что следует вам, читатель, ожидать от знакомства с этой книгой?
Так вот: мы не стремимся ограничиться простым описанием тех взаимоотношений, которые христианские
семьи могут поддерживать с Богом. "Трибуны для зрителей", окружающие "арену христианского опыта", и
так уже переполнены мужчинами и женщинами, которые пытаются жить, следуя чужому опыту, потому что
не научились быть самостоятельными в сфере духовных взаимоотношений. Не собираемся мы пускаться и в
анализ и объяснения с той лишь целью, чтобы предложить какой-то критерий понимания этих
взаимоотношений с Богом. Скорее мы молимся о том, чтобы суметь дать несколько практических
предложений, которые помогли бы нашим семьям действительно вступить с Богом в как можно более
полные и глубокие взаимоотношения. Знания и понимание соответствующих вещей очень этому помогут, но
только их недостаточно, потому что пока христианская вера не выльется в определенный и постоянно
углубляющийся личный контакт с Господом, Божья цель достигнута не будет. Семья же, христианская
семья, является лучшим местом, где контакт этот может возникнуть, встреча эта произойти.

Глава шестая. Иисус - Спаситель и Господин семьи


Сказано, что Бог спасает людей семьями. Библия тоже дает основания думать так: вспомним Ноя, который
соорудил ковчег для спасения всего дома своего (Быт. 7,1; Евр. 11,7), тюремщика в Филиппах, который был
спасен вместе с семьей (Деян. 16,31). Наконец, наставления и разъяснения относительно Пасхи - великого
прообраза спасения - избавления в Ветхом Завете, где говорится об "агнце на семейство" (Исх. 12,3).
Родителям следует серьезно подойти к этим библейским образам и предоставить свои семьи в распоряжение
Бога. Св. Августин говорит, что обязан своим обращением неустанным молитвам своей матери, Моники.
Долгие годы держался он от Бога на некотором расстоянии. Он говорил: "Да, я хочу быть христианином,
хочу служить Тебе, Господь, но только не теперь, позднее". Настойчиво и терпеливо молилась о сыне
Моника, пока, наконец, сердце его не открылось для Христа. Став одним из главных источников
благословения для Церкви столетия назад, блаженный Августин остается им и по сей день. Лишь в вечности
откроется нам, как много детей было приведено к Отцу благодаря горячим молитвам их родителей.
Каждая христианская семья должна строить свою жизнь, исходя из этого пункта. Каждому члену ее - в меру
его понимания и возможностей - надо пройти через живой опыт прощения, любви и принятия его Богом,
которые Он предлагает нам во Христе. Каждый должен познать Иисуса как Спасителя своей семьи.
Библия не оставляет сомнения насчет того, что даже малым детям доступен этот опыт. Иисус говорит о
ребенке как об одном "из малых сих, верующих в Меня" (Матф. 18,6). В параллельном отрывке от Марка
говорится о малыше, которого Спаситель держал на руках (Map. 9,36). В своих посланиях "святым" в Ефесе
и Колоссах (Еф. 1,1; Кол. 1,2) апостол Павел явно обращается и к детям, поскольку в письмах этих прямо
призывает их слушаться родителей в Господе (Еф. 6,1-3; Кол. 3,20). Для верующего только это и возможно -
чтобы ни делал он, делать это "в Господе".
Библия не разделяет рационалистического подхода, согласно которому дитя не может "верить". Подобное
представление - результат чрезмерно философского восприятия библейской концепции веры. Верно, что
сознательный, интеллектуальный аспект ее - плод зрелого понимания. Но в существенной части своей, в
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
личном доверии, возникающем в результате духовной жизни, которую ведет семья в целом, вера зависит от
милостивой снисходительности Бога, а не от способности человека охватить этот процесс умом. Вера - дар
Божий, а не плод человеческих усилий. И Библия ясно свидетельствует, что Бог являет эту милость не
только взрослым, которые в состоянии ответить на нее через интеллектуальное восприятие, но и маленьким,
чей отклик происходит на уровне чувств и интуиции. "Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у
грудей матери моей" (Пс. 21,10).
Конечно, дитя не воспринимает Бога умом. Его надежда и доверие выражаются на более элементарном
уровне. И тем не менее, они реальны. Это не "предчувствие веры", в ожидании того дня, когда она станет
доступна интеллектуальному восприятию. Способность Бога достичь нашего сердца не ограничивается
нашим пониманием (А если бы не так, то каковы были бы шансы на спасение у людей, страдающих
дефектами мозга или умственной отсталостью?). Мы в состоянии верой ответить Богу задолго до того, как
поймем этот процесс или сумеем сознательно описать его.
К проблеме, которую мы рассматриваем, Библия подходит с прямо противоположной точки зрения: не
незрелость детского ума, а стремление взрослых к интеллектуальной софистике преграждает путь к вере.
"Приносили к Нему младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним... Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей
приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не
примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лук. 18,15-17). И так как Царство мы получаем по
вере, то в этом неопровержимое свидетельство самого Иисуса, что дети, с определенного возраста,
действительно могут получить Его спасительную милость. Это и является абсолютной основой
существования христианской семьи. Мы должны верить, что Святой Дух работает в ребенке, вводя его в
личные взаимоотношения со Христом.
Упуская из виду это важное положение Библии, мы часто неправильно толкуем наши родительские
проблемы и ответственность. С одной стороны мы учим детей петь "Иисус любит меня". А с другой, хоть
наполовину, да соглашаемся с рационалистическим представлением, будто дети "не могут верить", и надо
ждать, пока они вырастут и в состоянии будут "принять Христа". Если бы только мы сами поверили Библии
и могли осознать, насколько безоговорочно дитя верит в то, что поет! В сердце своем оно не имеет ни
малейшего сомнения, что Иисус действительно любит его. Его проблема не в недостатке веры, а в
недостатке опыта. И родителям следует позаботиться о том, чтобы именно через веру приобретал ребенок
опыт. Конкретно и практически они обязаны помогать ему распознавать любовь Иисуса в его повседневных
жизненных обстоятельствах.
К сожалению, даже умудренные опытом богословы имеют обыкновение противопоставлять друг другу веру
и опыт, словно бы имеющим веру опыт не нужен, а стремиться к нему незачем. Невозможно более
ошибочно толковать учение Библии, где вера всегда ведет к опыту. Новозаветная вера не нуждается в
знамениях, но "знамения сопровождают" ее (Map. 16,17). Другими словами, вы не стремитесь обрести опыт
с целью поверить, но присущая вам вера самым надежным образом подтверждает ваш опыт. Без него вера
делается холодной, мертвой, формальной, законнической. Мы не только должны учить наших детей вере в
то, что Бог есть, но сделать и второй шаг, к которому призывает нас Библия, и помочь им на опыте познать,
что Он "ищущим Его воздает" (Евр. 11,6).
Это немедленно скажется на том, как мы молимся с нашими детьми. Мы больше не будем ограничиваться
привычным "на сон грядущий" - "Боже, благослови маму и папу...", тем видом молитвы, которой более или
менее застрахован от неудач и разочарований, но перейдем к настоящим молитвам веры, содержащим
просьбы и вопросы и уповающим на недвусмысленный ответ.
Наш самый младший сынишка потерял однажды "почетную булавку", которой наградили его в школе. Он
должен был носить ее в галстуке и, потеряв, страшно расстроился. В поисках булавки, мы, помнится,
обшарили в его комнате каждый угол, но ничего не нашли. Во время утренней молитвы сынишка попросил
о том, чтобы Бог дал ему найти эту булавку. Когда спустя несколько дней я вернулся вечером домой, он
встретил меня в дверях и, ликуя, сообщил: "Мы нашли мою "почетную булавку" именно так, как я молился
об этом!" Дюжина спокойных и рассудительных поучений, совершенно правильных с богословской точки
зрения, не смогли бы столь убедительно продемонстрировать Божью любовь шестилетнему мальчику, как
этот один простой ответ на молитву.
Если вера ребенка сводится лишь к заученной доктрине, то однажды ей может быть нанесен сильный удар -
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
к примеру, когда в старших классах школы или в колледже ваши сын или дочь столкнутся с доктриной
противоположного характера. Но ребенку, память которого хранит бесчисленные встречи с реальным Богом,
нечего заботиться о сохранении своей веры. Она сама не покинет его.
Очень часто нам не удается ввести наших детей в сферу, если можно так выразиться, простых действий
веры только потому, что мы боимся рисковать... собственной верой. За нашими благочестивыми
претензиями проглядывает страх: "А вдруг ничего не произойдет?" Положим, ничего не произошло: что же
из этого следует? Если Бог не отвечает на наши молитвы, не лучше ли обнаружить это теперь и покончить
со всей этой благочестивой чепухой? Если Бог глух к нашим повседневным нуждам, не лучше ли открыть
это сейчас, чтобы уберечь наших детей от лицемерной и бесплодной веры во всемогущего Бога, который и
пальцем не пошевельнет ради нас?
Профессору, который отказался бы от проведения опыта с тем или иным элементом из страха, что в случае
неудачи студенты потеряют веру в этот элемент, пришлось бы пожертвовать своим положением ученого. В
то время, как профессор, экспериментирующий свободно и открыто, помог бы своим студентам в обретении
точного и уверенного знания относительно того, как данный элемент ведет себя в тех или иных условиях.
Часто молитвы остаются без ответа. И не будем прятаться за благочестивым заявлением, что Он всегда
отвечает, только иногда говорит "нет" или "подожди". Поглаживая самих себя по головке, мы таким образом
пытаемся защитить свою веру от возможных колебаний. Но на деле это сводит нашу молитву, которая
перестает быть живой встречей с Богом, к обезличенному применению доктрины. Это верно, что порой Бог
действительно говорит "нет". Однако, оно не соответствует простому логическому выводу, который мы
делаем, когда не получаем на свою молитву ответа. За счет этого "нет" растет наша на опыте обретаемая
уверенность в том, что Бог говорит с нами, что Он по-своему благословляет нас. Но бывает - и нередко, что
ответом нам служит ни "да" и ни "нет", а молчание, как если бы Бог просто не слушал наши молитвы. В
таких случаях нам следует иметь мужество пуститься вместе с нашими детьми в это рискованное плаванье,
в котором вере нашей предстоит быть испытанной. Ибо только тогда мы сможем научиться тому, как
молиться правильно. Только в подобных обстоятельствах мы вступаем в поединок с Богом и не оставляем
Его прежде, чем Он благословит нас. Лишь в таких условиях наша встреча с Ним обретает реальный
характер. Неотвеченную молитву можно сравнить с неудавшимся экспериментом: он дает толчок к
дальнейшему поиску.
Вера не является устремленной в небеса крепостью, за стенами которой мы сидим в безопасности, высоко
над мелкими треволнениями и тяжким испытанием жизни. Вера - это оружие, с которым мы вступаем в
любую борьбу, в каждую двусмысленную ситуацию, какие жизнь навязывает нам. Мы терпим удары и
поражения, увязаем в неясности и сомнениях. Но не сдаемся. В конце концов мы побеждаем, потому что
осмеливаемся опираться на нашу веру. Она не поднимает нас над потребностью в опыте, в неведомые выси,
где, окруженные ореолом бесстрастия, мы могли бы созерцать Божественную реальность; нет, скорее она
действует прямо в той кухне или в том офисе, либо на площадке для игр, где находимся мы с вами. Она не
уводит нас от жизни, но приводит в нашу жизнь Бога.
Переживание такой веры доступно детям. Они вполне в состоянии справиться с разочарованиями и
поражениями, в процессе которых вера закаляется и зреет, - если видят, что родители их не чураются
подобного же смелого опыта. А сверх их силы Бог им испытаний не пошлет (см. 1 Кор. 10,13). В ходе этого
опыта их вера будет расти - по мере их познавания Иисуса, как Вечного Сущего, Живого. Вера не строится
посредством доводов и споров. В основе ее - встреча с Иисусом. Начало ей может быть положено принятием
свидетельства другого человека, но начало останется без продолжения, если не состоится личная встреча.
Помните, как жители Самарии услышали свидетельство женщины из своего города и поверили ему, но в
правоте ее речей убедились лишь после того, как сами встретились с Иисусом (см. Иоан. 4,39-42). В
применении к нашим детям этот отрывок прозвучал бы так: "Теперь я верю тому, что Иисус любит меня не
только потому, что мои родители говорят это, но потому, что я на опыте испытал... что Он действительно
мой Спаситель".
По мере того, как крепнет уверенность семьи в Иисусе как в Спасителе, растут ее обязательства по
отношению к Нему как к Господу. В доме Иисус занимает не гостевую комнату, но "тронный зал". За какое
дело ни бралась бы семья, какие бы проблемы ни обсуждались ею и какие решения ни выносились бы, в
основе всего лежит этот факт: во всем происходящем принимают участие не только члены семьи, но и Иисус
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
- наш Господин.
И вот тут-то, в пункте Его Господства, многие люди "подаются назад" в своих взаимоотношениях с Ним.
Между тем, нет более верного способа подавить аспект реальности в вере, чем непослушание. И, напротив,
нет иного, столь же действенного, способа поддерживать в нас живое ощущение присутствия Иисуса, чем
послушание Ему. Семья, в которой хотят жить вместе с Иисусом, должна признавать Его Господство в
каждом аспекте жизни. Но с двух из них оно должно начаться, чтобы затем распространиться на семейную
жизнь в целом. Речь идет о двух основных аспектах, определяющих нашу жизнь: о времени и о деньгах.
Говоря о времени, мы имеем ввиду время, ежедневно отводимое семьей для общения с Ним, для вознесения
ему благодарности, хвалы и молитвы. У нас есть конкретные предложения, как сделать семейное
поклонение Богу по возможности содержательным и значимым, но об этом в следующей главе. Здесь же мы
ограничимся замечанием о необходимости выделять для этого особое время. Если Иисус на самом деле
живая Личность, если Он действительно являетя нашим Господом, то совершенно очевидно, что
невозможно общаться с Ним лишь по настроению и обстоятельствам: время, предназначенное
исключительно для Него, должно быть предусмотрено в расписании каждого нашего дня.
Простая вещь... Но порой семьи с немалым удивлением обнаруживают, что она оказывает поистине
преобразующее действие на все, что происходит в доме. Причину этому найти нетрудно. Когда вы
посвящаете свое время чему бы то ни было, то устанавливаете своего рода "ситуацию взаимодействия"
между собой и тем, чему "отдаете себя". Вы отводите время для принятия пищи, и вот ваш организм
действует в отношении поедаемого вами завтрака, а пища, поступая в организм, несомненно оказывает на
него свое действие. Вы отводите время на звонок приятелю, чтобы договориться вместе позавтракать: это
небольшое событие так или иначе воздействует на ваш собственный день, на его расписание и до какой-то
степени даже на повара и официантку в ресторане, которым предстоит вас обслужить. Когда члены семьи
отводят время исключительно для Иисуса, то устанавливают упомянутую "ситуацию взаимодействия"
между собой и Им, Господом неба и земли. Они распахивают дверь перед всеми творческими
возможностями, которые Иисус готов внести в эту семью.
Второе главное обязательство семьи - это деньги. Мы имеем ввиду, что минимум десятую часть семейного
дохода мы должны отдавать Господу. Деньги, как сказал один человек, это застывшие капли пота. Они как
бы являются вещественным доказательством затраченных нами времени и труда, которые дают нам право
претендовать на известные материальные ценности, необходимые для удовлетворения наших потребностей.
Со времен проклятья, павшего на его голову в Едемском саду, человек стремится к удовлетворению своих
материальных потребностей, движимый двумя чувствами - страхом и жадностью... в постоянном
беспокойстве, как бы, несмотря на весь его тяжкий труд, на пролитый им пот, не остаться ему в нужде.
Впервые вручив десятую часть своего дохода Господу, семья тем самым связывает с Ним свою
материальную судьбу. Как бы ни задевало это недееспособных гуманистов в их альтруистических
претензиях, но Библия ясно говорит о десятине как о капиталовложении. "Принесите все десятины... и хотя
в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью
ли на вас благословления до избытка?" (Мал. 3,10). Бог предлагает семье, оставив страх и жадность,
предоставить десятую часть своего дохода в Его распоряжение. За это Он обещает благословить семью
материально. Жизнь подтверждает, что доверившиеся Ему в этом смысле действительно познали, что Он в
состоянии настолько благословить их труд, настолько оградить их от ненужных расходов, что они перестают
чувствовать в чем-либо нужду.
О десятине так часто говорят как о высоком долге, что упускают из виду ее более глубокое значение: Бог
хочет благословить нас материально. Он хочет, чтобы в этом отношении семья чувствовала себя в
безопасности, однако, чтобы уверенность в безопасности коренилась при этом в Нем, а не в работе нашей
или в накоплении имущества, поскольку и того, и другого мы можем лишиться в одночасье. Вот почему Он
просит нас отдать Ему десятую часть нашего дохода, не предлагая никакого иного обеспечения, чем Его
доброе слово. И семья, которая учится доверять Господу в этом пункте, познает чувство безопасности,
которого не могут дать никакие биржевые акции.
Без реализации этих двух основных обязательств, связанных со временем и деньгами, нет основания для
господства Христа в семье. Они привязывают нас к Иисусу в точке нашего самого возвышенного
устремления к общению с Богом и, одновременно, в точке нашей самой насущной нужды в повседневном
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
хлебе.

Глава седьмая. Священство родителей


Обращаясь к христианам в целом, апостол Петр говорит: "Вы... царственное священство..." (1 Пет. 2,9).
"Священство всех верующих" является одной из доктрин, восстановленных Мартином Лютером в ходе
Реформации. Протестанты обычно подчеркивают, что оно каждому верующему дает личный, безо всяких
посредников, доступ к Богу: человек может действовать как священник в отношении самого себя.
До известного момента это довольно верно. Традиция священства предусматривает священнослужение в
отношении себя (см. Лев. 9,7). Но и в "образце", предлагаемом Ветхим Заветом, и в применении его Новым
Заветом главное ударение делается на священнослужении для других. К "священству всех верующих" мы
призваны не просто и не только для того, чтобы иметь возможность вступить с Богом в частные
взаимоотношения, но с целью "возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1
Пет. 2,9), иными словами возвещать Божью милость другим людям и помогать им познавать ее. Итак,
Священство всех верующих означает, что верующий имеет личный доступ к Богу. Но оно означает и нечто
более важное, а именно: каждый верующий может действовать как священник в отношении другого
верующего. И какое поле деятельности представляет христианская семья для осуществления такого
привилегированного служения! Родители - священники Господа! По отношению к своим детям они
призваны и назначены в качестве таковых самим Богом.

1. Представляйте Бога вашим детям


В процессе литургического богослужения священник поворачивается лицом то к людям, то к алтарю.
Объяснение этих двух "позиций" в следующем: он поворачивается лицом к людям, когда говорит к ним от
имени Бога; к алтарю же он поворачивается, обращаясь к Богу от имени людей. Так что обе позиции
символизируют две главные функции священника: представлять Бога людям и представлять людей Богу.
Обе эти функции включены и в священство родителей. То есть, родители призваны представлять Бога своим
детям. И они делают это посредством личного примера, уча их, руководя ими при осуществлении семейного
богопочитания в той или иной форме. Затем они призваны представлять своих детей Богу. Это они делают в
первую очередь через молитвенное служение.
В стихах 4-9, 6-ой главы Второзакония содержится полезное руководство для родителя-священника в те
минуты, когда он "оборачивается лицом" к своему ребенку. В них прослеживаются три основные этапа
представления Бога детям.

2. Представляйте Бога вашим детям посредством личного примера


"Слушай, Израиль, Господь Бог наш един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душою твоею, и всеми силами твоими". Этот известный отрывок из Писания является началом наставления
родителям. Заметьте, он начинается с описания того, как сами родители должны относиться к Богу. Ибо
Господь знал, что их наставления детям были бы пустыми и лицемерными, если бы сердца их не знали
любви к Нему. Так что началом и основанием родительского священства являются собственные любовь и
преданность родителей Богу.
Если родители не имеют живых взаимоотношений с Иисусом, то не могут и детям своим передать их.
Сводятся ли взаимоотношения родителей с Господом к исполнению сухих правил и установлений?
Соответствуют ли они лишь строгому морализированию и ничему больше? Скучному кругу религиозных
обязанностей и действий, пробуждающих разве что небольшое волнение и никогда подлинную радость?
Только ли на показной блеск рассчитаны они? Если так, то родителям надо помнить: дети гораздо более
восприимчивы к духовному, чем взрослые это порой сознают. Они попросту не откликаются на формальные
слова и верования родителей. Они улавливают внутренний дух веры, и на него реагируют. Нередко молодые
люди, восстающие против христианской веры, вовсе не против Бога восстают. Ведь подлинной встречи с
живым Богом, против которого они могли бы восстать, у них никогда не было. Их мятеж направлен против
мертвого религиозного формализма, навязывающего им определенные правила и ритуалы, которые не
находят живого отклика в их душе.

Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info


Родители, которые хотят, чтобы их дети знали Бога, должны развивать собственные отношения с Ним.
Прежде и более всего это значит - вести молитвенную жизнь. Если родители не слишком расположены к
молитве, это не может быть возмещено никакими нравственными проповедями и строгой дисциплиной,
никакими религиозными наставлениями или хождениями в церковь, потому что преимущественно в молитве
и посредством нее мы переходим из области теории в область реальности и личного опыта.
Как можем мы убедить наших детей, что Бог - это очень важно, если мы никогда не уделяем Ему времени?
Как можем претендовать на то, что любим Его, если порой и минуты не проводим с Ним наедине? Наши
дети могут в таком случае как следует заучить положенные ритуалы и заучено же повторять перед едой: "Бог
велик, Бог - добр, и мы благодарим Его за эту пищу". Но в глубине сердца, там, где формируется подлинное
отношение к чему бы то ни было, они, наученные нашей безмолитвенной жизнью, будут думать примерно
так, как звучит ироническая поговорка: "Бог велик, но Он может и подождать; мне же надо спешить, не то
опоздаю".
Счастлив ребенок, которому доводится видеть своего отца на коленях, который видит, как отец с матерью
рано поднимаются или регулярно уединяются, чтобы провести время с Господом. Урок, который получает
этот ребенок, не сравнится ни с каким другим. Ведь он убеждается в значении Бога, в том, что значение это
достаточно велико, чтоб уделять ему наше время, и в том, что Он олицетворяет для нас нечто настолько
личное, что мы не просто подчиняемся установленным Им правилам, но и по-настоящему общаемся с Ним.
Личную молитвенную жизнь вы ведете не просто из чувства долга. И не для того только, чтобы подать
благодатный пример своим детям. Вы ведете ее потому, что это важно. Молитва - не благочестивое
упражнение. Это серьезное и значительное дело, которое мы совершаем вместе с Богом.
Впервые я серьезно воспринял молитву, заканчивая последний семестр в семинарии. Мне оставалось каких-
нибудь шесть месяцев до того, чтобы начать говорить людям о том, как следовать Господу и быть хорошими
христианами, а я сам все еще не относился к молитве серьезно. О, я, конечно, "молился". Я делал
соответствующие движения, я произносил слова. Но если бы на какую-нибудь из моих молитв было
отвечено, я первый страшно удивился бы.
Помнится, однажды вечером, на первом курсе семинарии, я пил кофе с двумя моими бывшими
однокашниками по колледжу. "Не знаю, сколько я здесь еще выдержу, - мрачно заявил я им. - Только и знай,
что молись! Перед каждым занятием. Меня это с ума сводит! Неужели недостаточно делать это раз в день
или даже раз в неделю!" В то время молитва была с моей точки зрения лишь некоей формальностью,
покончив с которой, следовало переходить к действительно важным учебным занятиям.
Я не только к молитве относился несерьезно. Проанализировав собственный образ мыслей, я сделал и
другое открытие: в сущности, я и Библию не воспринимаю всерьез. Так же, как и мир сверхъестественного.
Молитва, следовательно, сводилась для меня лишь к роду психологической литании, либо к формальному,
но почитаемому процессу, в котором люди принимают участие из чувства религиозного долга... Однако, в
плане Бога, открывающего глаза слепым, было открыть и мои глаза.
В годы моих семинарских занятий я выполнял работу при нашем церковном издательстве. В нее, в
частности, входило составление обзоров христианской литературы для радиопрограммы. Однажды ко мне
попала книга Агнес Сэнфорд под названием "Исцеляющий свет", и я стал читать ее. Я обнаружил, что автор,
во всем и до мелочей моя современница, воспринимает молитву очень серьезно. Она молилась и видела, что
происходило в ответ на ее молитву. Когда я задумывался о степени ее целеустремленности в молитве, я
чувствовал, как по телу у меня бегут мурашки. О своих беседах с Богом она писала так, как ученому
свойственно писать о действии естественных законов и сил. У нее это звучало, как рассуждения какого-
нибудь химика: "Опыт не удался - давайте попробуем другое сочетание элементов". Именно так она и
подходила к молитве. Она, к примеру, говорит: "Если вы включили утюг, а он не нагревается, вы не станете
сидеть, повторяя: "О, дорогой утюг, пожалуйста, нагрейся!" И если он все-таки не нагреется, вы не решите,
что нет, значит, Божьей воли на то, чтобы он нагрелся. Это было бы смешно... Вы в таком случае идете и
проверяете, в порядке ли проводка, вы ищете, в чем причина неполадок. Ведь, утюги должны нагреваться,
для того они и сделаны. Так же, как и молитвы для того, чтобы на них отвечали. Для того вы и молитесь,
чтоб получить ответ. А молитва, которая лишь выходит из ваших уст и никогда не возвращается с ответом,
не может быть названа молитвой в полном смысле слова. Она завершается лишь по получении ответа.
Конечно, ответ этот будет зависеть от характера молитвы. Но прийти он должен, потому что в процесс ее
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
вовлечены как молящийся, так и Тот, кому мы молимся".
Читая это, я попал в новую для себя сферу. Я не мог отделаться от мысли, что излагаемое этой женщиной
вовсе не носит теоретического характера. Она сообщала читателям о том, что действительно испытала на
опыте. И меня это страшно взволновало. Я стал возвращаться к Библии, ко всем тем вещам, которые прежде
проскальзывали мимо моего восприятия.
Я начал с исследования Писаний, затем углубился в историю Церкви. И вот какая вещь стала очевидной для
меня: Каждый из великих людей Божьих непременно был и великим молитвенником. Похоже, что
исключений это правило не знало. Вспомните о Моисее, Илии, Неемии, Данииле, апостолах. Да, великий
человек Божий неизменно оказывался и великим молитвенником; его и Бога молитва связывала друг с
другом.
Подумайте о Самом Господе Иисусе. Чему просили Его последователи научить их? Как прогонять злых
демонов, исцелять больных, успокаивать бури, как превращать воду в вино и творить другие чудеса? Нет,
никогда не просили они Его ни о чем подобном. Но единственно вот о чем: "Господь, научи нас молиться!"
Ибо, наблюдая за Ним, они уразумели, что источником силы и могущества в Его собственной жизни была
молитва. Иисус проводил в молитве все ночи. И в результате исполнялся силой Духа. Они видели, что
существует взаимосвязь между молитвенной жизнью Иисуса и теми событиями, которыми было отмечено
Его служение.
Обратитесь к Ветхому Завету и взгляните на такого человека как Самуил. Какое потрясающее свидетельство
силы молитвы! В 1-ой книге Царств 7,4 читаем об идолопоклонстве израильтян. Затем Самуил говорит им:
"Соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу" (7,5). Другими словами: "Я посмотрю,
удастся ли мне поправить ваши обстоятельства". В той же книге (8,5) рассказывается о том, как Израильтяне
просят Самуила назначить им царя и помазать его. Самуил противится этому. Его тревожит, что это значило
бы отказаться от правила, установленного Богом. Израильтяне хотели, чтобы над ними царствовал человек -
вместо того, чтобы находиться под непосредственным управлением Бога. И он сказал им, какие опасности и
беды может навлечь на них это неразумное действие. Но народ стал просить Самуила: "Помолись о рабах
твоих перед Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще
грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12,19). По той причине, что Бог говорил к нему об этом и повелел
назначить им царя, Самуил сказал народу: "Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от
Господа, и служите Господу всем сердцем вашим. И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не
принесут пользы и не избавят; ибо они - ничто. Господь же не оставит народа Своего ради великого имени
Своего; ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим. И я также не допущу себе греха пред
Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямый" (ст. 20-23). То,
о чем мы читаем в Ветхом Завете, не было неким благочестивым упражнением...
Мы порой говорим кому-нибудь: "Помолитесь о том-то и о том-то", или "помолитесь обо мне". Нередко
люди, к которым мы обращаемся, идут домой и забывают о нашей просьбе; на этом все и кончается. И мы,
скорей всего, никогда не узнаем, молились они или нет, потому что в жизни нашей ничего особенного не
произошло! А вот когда молился Самуил, события происходили. Такой и должна быть настоящая молитва.
Мартин Лютер был великим человеком молитвы. Он говорил, что в те дни, когда бывал особенно занят, ему
приходилось очень рано вставать, так как он нуждался в дополнительной молитве. "Алиби" - "О, я слишком
занят сегодня, чтобы молиться" - для него не существовало. Будучи загружен делами, Лютер чувствовал
потребность в четырех часах молитвы, вместо обычных двух. А ведь он был главой семьи, в которой росло
шестеро детей.
Рассказывают, что королеву Англии охватывала дрожь, когда в ее присутствии Джон Нокс падал на колени;
молитва его была исполнена такой силы, что пробуждала всю Шотландию: "О, Господь, отдай мне
Шотландию, или я умру!" - со слезами восклицал он. На такую молитву Господь не мог не ответить...
Представляете, какие события могли бы происходить в наших семьях, если бы мы стали так же серьезно
относиться к молитве, как некоторые из этих людей Божьих, живших в давно прошедшие времена?
История негритянского мальчика по имени Сэмюэл Моррис, относится к дням сравнительно недавним. Из
язычества он был обращен в христианство в 1888 году. Ему было в ту пору 16 лет, и незадолго перед тем его
привезли в миссию из африканских джунглей. Вскоре он попал в Америку и здесь умер в возрасте 21 года.
Но в менее, чем пятилетний промежуток он сделался главой целого миссионерского движения, возникшего
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
на базе одного из отделений Протестантской Церкви США.
В штате Индиана Сэмюел Моррис посещал одну из конгрегации. Как-то он попросил разрешения говорить.
Уступив юному Сэмми кафедру, пастор едва успел сесть, как в церкви началось невообразимое волнение. В
следующее мгновение пастор в изумлении увидел, как все присутствующие пали на колени, плача, молясь.
Стоя на кафедре, Сэмми не проповедовал, а молился. Как он потом сказал: "Я говорил с моим Отцом".
Впоследствии священник так рассказывал об этом случае: "Я, собственно, не слушал, а потому не знаю, что
именно он говорил. Но никогда прежде я не испытывал такого страстного желания молиться. Я не помню,
что говорил Сэмми, как не помню и того, что говорил сам, но я знаю, что душа моя горела так, как никогда
до тех пор не горела". Такое испытала конгрегация впервые.
Возникает естественный вопрос: "А сколько времени должен я тратить на молитву?" Позвольте вам
предложить: для начала поставьте себе как цель полчаса, потом - час. Но начинайте с того, так сказать,
места, где находитесь. Если вы прежде вообще не молились, начните с пяти минут в день. Постепенно
переходите к десяти, затем к пятнадцати минутам и так далее. Духовные упражнения так же, как
физические, нельзя начинать сразу в напряженном ритме, требующем большой затраты сил. Но выполняя их
постепенно, вы сумеете в конце концов ежедневно уделять молитве по часу.
Поначалу эта мысль может испугать вас. "Час - это так много! Мне ведь на работу надо... Столько дел за
день переделать!" Но подумайте: ...если вы внезапно серьезно заболели, и ваш доктор говорит вам: "Вам не
менее часа ежедневно надо тратить на лечебные процедуры", - у вас и мысли не возникнет возражать ему.
Неужели же благополучие всей вашей семьи не стоит этого часа в день? Более того: если вы являетесь
членом Тела Христова, то и это обстоятельство требует от вас не жалеть времени на молитву. Ведь здоровье
Тела Христова, т. е. Церкви, зависит от здоровья и силы слагающих его частей, которыми являются как
отдельные лица, так и целые семьи.
Представьте себе, что Президент США сказал бы вам: "Талант, которым вы владеете, может помочь мне
управлять страной; я нуждаюсь в нем и хотел бы по часу в день проводить в телефонной беседе с вами". Как
взволнованы вы были бы! Вы не замедлили бы рассказать об этом всем друзьям. И ничто не помешало бы
вам выделить этот час в день: ведь это такая честь - беседовать с Президентом. Но когда Господин
вселенной говорит вам: "Я хочу беседовать с тобой по часу в день" - неужели вы решитесь сократить
предлагаемое Им время? Когда Бог обнаруживает родителей, которые хотят найти и находят время для
молитвы, Он начинает выполнять через их семьи, через этих исполненных готовности людей, Свою работу.
Итак, поставьте перед собой первоначальную цель: твердые полчаса в день, отведенные на молитву. В этот
отрезок времени посвятите себя исключительно молитве. Отключите, если надо, телефон. Попросите
близких и друзей, чтоб не беспокоили вас в это время. Помните, что молитва - это ключ к той работе,
которую Бог совершает в ваших семьях. Поэтому родителям так важно учиться молитве. Ее можно сравнить
с мастерской, в которой жизнь родителя-священника, подвергаясь соответствующей обработке,
превращается в инструмент, которым пользуется Бог для благословения детей, помещенных Им в эту семью.
Из молитвенной жизни проистекает благочестивая жизнь в подлинном смысле этого слова, т. е. такая,
которая формируется непосредственно Богом. Ведя эту жизнь, вы обретете способность просто и
естественно говорить о Нем со своими детьми. Чуждые смятения и нерешительности, без фальшивых
претензий, вы окажетесь способны вводить Господа во многие аспекты вашей семейной жизни. Присутствие
Иисуса в доме станет чем-то вполне реальным для ваших детей, потому что оно реально для вас. Счастлив
ребенок, имеющий благочестивых родителей.

3. Представляйте Бога вашим детям через слово Божие


"И эти слова, которые Я заповедую вам сегодня, да лягут вам на сердце; и да станете усердно учить им
ваших детей и провозглашать их, когда сидите в доме и идете по дороге, когда ложитесь и когда встаете"
(перевод - И.Ч.).
Бог говорит здесь о религиозном просвещении наших детей, причем заповедует нам осуществлять его не
кое--как, а со всем усердием. Так, чтобы оно проникало им в плоть и кровь... Действуя не в духе школьного
учителя, подавляющего своей суровостью, а спокойно вплетая Божье Слово в ткань нашей семейной жизни
со всеми ее проблемами и неурядицами так, чтобы оно, несмотря ни на что, проходило через нее "красной
нитью". Делая это - "когда сидите в доме и идете по дороге, когда ложитесь и когда встаете". Божье Слово
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
должно стать для нас тем, на что естественно ссылаться при любых семейных обстоятельствах. Ибо через
него Иисус поселяется в нашей семье так же закономерно, как солнечные лучи проникают через окно, когда
мрак отступает.
Иисус поселяется с нами, Он присутствует в нашем доме, и это исключительно важно. Именно в этом и
состоит цель религиозного просвещения, которое мы призваны нести нашим детям. Ведь мы живем в такой
век, когда тысячи сирен прельщают их слух, притягивают разум их и души. Поэтому недостаточно обучать
их правилам поведения. Недостаточно научить и нескольким механически повторяемым молитвам. Надо
добиться того, чтобы дома наши были настолько насыщены присутствием Иисуса, чтобы дети буквально
сталкивались с Ним на каждом шагу; чтобы они узнали и полюбили Его так же естественно, как знают и
любят своих родителей. В такой обстановке Иисус сможет воспользоваться их преданностью и разжечь их
воображение в нужном Ему направлении. Другого противоядия в современном мире, где повсюду действуют
силы тьмы и распада, не существует. Прошли времена, когда родители могли обезопасить своих детей,
набросив на них легкое и приятное покрывало религиозных установлений. Наши дети либо заполнят все
свое существо Иисусом и Им будут жить, либо полностью отдадут себя во власть греха и станут жить ради
него. Что бы мы ни дали нашим сыновьям и дочерям, ничто не будет иметь цены, если мы не сумеем дать им
Иисуса.
В предыдущей главе мы сказали, что во взаимоотношениях семьи с Иисусом важное место занимает
выделение времени для семейного богопочитания. Во многих других сферах повседневной жизни мы будем
говорить об Иисусе. А тут мы будем говорить с Ним. Присутствие Иисуса в семье достигает своей высшей
точки, когда все ее члены собираются в Его присутствии для вознесения Ему хвалы, благодарности и
молитвы. Такая форма поклонения - ни с чем не сравнимое общение с Богом. Мы собираемся вместе, чтобы
склониться в повиновении перед Ним; мы вме-сте.ищем Его милости и воли, сообща слушаем Его слово.
Беда человеческих созданий в их эксцентричности: мы ведь чаще, чем Бога, ставим в центр самих себя,
наши семьи, интересы и тревоги. А в процессе ежедневного семейного богопочитания мы
"переориентируем" самих себя, собираясь вокруг истинного центра, которым является Христос. Семейное
богопочитание строится по принципу множественных форм, внушаемых Святым Духом. Понятно, что наша
совместная жизнь с Иисусом не может всегда выражаться в неизменных формах. Не существует какой--то
единой схемы богопочитания для всех семей, ни постоянной схемы на все времена для каждой семьи. Эти
формы будут меняться, в зависимости от возраста наших детей, от нашего собственного культурного и
образовательного уровня, от принадлежности нашей к той или иной церкви. Важно, однако, чтобы
богопочитание всегда выливалось в живую встречу с Богом, в которой участвует каждый из членов семьи.
Предложения, следующие ниже, всего лишь предложения. Семье, которая держится выработанных ею
принципов богопочитания, станет помогать Святой Дух, подсказывая время от времени новые возможности
и особенности, подходящие именно для этой семьи.
Пение. Хорошо, чтобы у каждого члена семьи был свой сборник гимнов. У нас в семье мы в начале каждой
недели выбираем новую песню и предваряем ею ежедневную встречу с Богом. Право выбрать песню на
предстоящую неделю предоставляется каждому, в порядке очереди. Дети обычно выбирают свои
"любимые". Так сокровища христианской музыки постепенно обогащают каждое сердце в семье.
Если в доме имеется музыкально одаренный человек, пусть аккомпанирует общему пению. Длительные
песнопения могут стать еще одним средством выражения ваших чувств к Богу. Не случайно в Псалмах царя
Давида, той части Ветхого Завета, которая может быть названа книгой богопочитания, неоднократно
повторяется призыв: "Пойте Господу! Пойте Господу новую песнь!" Ведь пение представляет нам
уникальную возможность выразить наши эмоции, дать выход тому, что как бы сковывает нас изнутри, и
свободно, таким образом, изливать наши чувства в процессе дальнейшей встречи с Богом.
Заучивание стихов. Во многих программах по изучению Библии подчеркивается, как важно заучивать
наизусть стихи из Писаний. "В сердце моем сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить перед Тобою" (Пс.
118,11). Я помню, как однажды слушал выступление человека, знавшего наизусть целые главы из Библии. В
процессе выступления он затронул тему 5-ой главы "Откровения". И так, что мы почти не успели осознать
это, стал читать стихи из нее наизусть. Я много раз перечитывал эту главу, но никогда ритм и мелодия ее,
благоговейное чувство богопочитания, которым она проникнута, не звучали для меня с такой силой,
поразившей меня теперь. По собственному свидетельству этого человека воздействие заученных им частей
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Библии на его жизнь и веру невозможно переоценить. Слово, утвердившееся в памяти, может иметь
непреходящую силу и служить человеку импульсом всю его жизнь.
Семейные богослужения предоставляют нам отличную возможность для заучивания Писаний. Ключ к этому
в повторении. Большинство детей обладают удивительной способностью к механическому запоминанию
(какое множество телевизионных реклам знают они наизусть, хотя и не старались заучивать их). Каждую
неделю члены семьи могут запоминать наизусть по короткому отрывку из Библии. Представляете, в какие
сокровищницы, хранящие Божье Слово, превратятся их сердца через несколько лет!
Приступая к заучиванию Писаний, порой полезно придерживаться простой схемы. Ниже мы приводим
некоторые из значительнейших тем Библии. Так вам легче будет повторять заученное:
Искупление - 1 Петра 1,18-19
Веруйте - Римлянам 10,9
Исповедуйтесь - 1 Иоанна 1,9
Избавление - Колоссянам 1,13-14
Враги - Ездры 8,31
Отец - 2 Коринфянам 6,18
Вина - Римлянам 3,23
Святость - Евреям 12,14
Писание богодухновенно - 2 Тимофея 3,16-17
Радость - Неемии 8,10
Царство - Откровение 11,15
Господь - Деяния 2,36
Милость - Плач Иеремии 3,22-23
Новое - 2 Коринфянам 5,17
Хвала - Псалом 49,14
Молитва - Марка 11,24
Покой и тишина - Исайи 30,15
Праведность - Матфея 5,6
Спасение - Римлянам 1,16
Десятина - Малахии 3,10
Вразумление - Псалом 118,104
Победа - 1 Коринфянам 15,57
Свидетельствование - Деяния 1,8
О юности - Екклесиаста 12,1
После того, как запоминать стихи из Библии сделается обычаем в семье, вы найдете это и увлекательным
занятием; к примеру, разве не является таковым совместное заучивание на память целых глав? Время от
времени, чтобы удержать детей от механического запоминания, вы можете просить их пересказать те или
иные стихи своими словами. Но опасность эта вам по сути не угрожает: ведь заучивание стихов в рамках
вашего семейного богопочитания занимает относительно немного времени.
Чтение. Посредством записанного слова мы можем приглашать к себе в дом Божьих святых всех времен. И
новозаветных апостолов, и пророков из Ветхого Завета, современных мужей Божиих - все они могут занять
место в кругу нашей семьи и свидетельствовать нам о своей вере.
Первые десять лет после того, как я женился, наши семейные богослужения неизменно терпели неудачу. Мы
пробовали то одно, то другое. И ни один из вариантов не держался больше нескольких дней, в лучшем
случае - несколько недель. Нам все не удавалось "оторваться от земли". Видимо, нам не хватело того живого
чувства, которое охватывает, когда читаешь Свидетельствование такого же верующего, как сам. Получалось
так, будто мы "совершали" ежедневный ритуал, почти не участвуя в нем.
Однажды, в час семейного богослужения мы просто решили почитать детям один из рассказов из
"Библейских историй". На следующий день ребята стали настойчиво просить нас: "Давайте почитаем еще
одну библейскую историю!" Так оно и пошло. День за днем мы "приглашали" талантливую рассказчицу к
нам в дом, чтобы она поделилась с нами своей любовью к Богу и Его словом. Библейские истории дали нам
именно то ощущение, которого нам не хватало! Когда мы почти закончили эту книгу, я вспомнил, что у меня
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
есть другая книжка библейских рассказов, написанная Херлбатом, которую мать подарила мне на мой
десятый день рождения. Ее словарь и отбор материала были рассчитаны на ребят постарше, так что вскоре
мы могли приступить и к ней.
Джесси Лиман Херлбат был мастером рассказа.
"Вот одно из самых ранних воспоминаний моего детства, - пишет Чарльз Херлбат. - Группа детей, среди них
и я, расположилась вокруг моего отца, и на столе перед нами - громадная Библия. Библия эта была не
простой: каждая вторая страница ее - от описания творения до описания Страшного Суда - представляла
собой гравюру по дереву; это была величайшая книга с картинками, о которой только мог мечтать ребенок.
Для меня это были самые волнующие минуты, когда отец сажал меня на колени и, переворачивая тяжелые
страницы нашей Библии, принимался рассказывать. На эти маленькие собрания приходили не только его
собственные дети, но и их приятели, так что для всех ребят округи развлечение это стало привычным.
Старая Библия прослужила более чем двум поколениям детей, и в конце концов совершенно истерлась. Но в
процессе многолетних пересказов ее мой отец в совершенстве овладел именно тем языком, который
неизменно привлекает детское внимание, и научился повествовать так, что события каждого рассказа не
вызывали у ребенка сомнения..."
Итак, вот еще один Божий человек, которого мы каждое утро можем приглашать к себе в дом. Книга
библейских рассказов Херлбата особенно хороша тем, что подводит читателя непосредственно к Библии;
она и написана библейским или почти библейским языком. Мы читали второй, третий рассказ, и видно
было, что детям они никогда не наскучат: они все время просили читать дальше и с нетерпением ожидали
следующего чтения.
Затем мы пригласили к себе Джона Буньяна, чтобы он пересказал нам свою знаменитую аллегорию
"Путешествие пилигрима". Доктор Д. Вогэн Ри, англиканский миссионер, пересказал нам волнующую
историю под названием "Семья Иисуса в коммунистическом Китае". Но одним из самых чудесных наших
гостей сделался Билли с "темным циничным дьявольским ликом", его необычные переживания, связанные с
обращением ко Христу, его живая вера - все это наполняло и наш дом заразительной радостью Билли в
Господе.
По мере того, как дети становились старше, мы чаще обращались к самой Библии. Читали Евангелия от
Матфея, Иоанна, Луки, авторов Ветхого Завета, и все один за другим делились своей верой с членами нашей
семьи. Мы старались, чтобы встречи с ними протекали неторопливо, мы смаковали сказанное ими, читая
каждый день по нескольку стихов. Ведь порой "наши гости" сообщали так много в немногих словах, что над
этим требовалось поразмыслить. Каждый из семьи читал обычно по одному стиху, затем обдумывал его
какое-то время и пересказывал своими словами. Таким образом даже младший из детей наравне со всеми
участвовал в семейном чтении.
На протяжении примерно месяца "посещал" наши домашние богослужения Дэвид Вилкерсон со своей
книгой, в которой рассказывает о том, как работал с подростками-наркоманами. Пожалуй, это было сильное
"лекарство" для наших ребятишек, но ведь таков мир, в котором они живут. Торговля наркотиками -
проблема, с которой сталкиваются уже и в младших классах. И детям следует знать о страшных
последствиях этого развлечения. Но еще более важным нам представлялось то обстоятельство, что Дэвид
Вилкерсон поделился с нами своей живой верой в то, что "нет такой цепи, которую Иисус не мог бы
разорвать своей силой".
Мы обнаружили, что самое чтение Библии оживляется, если время от времени чередовать его с
"приглашениями" в дом христиан прошлого и настоящего. Такие "визиты" служат иллюстрацией и наглядно
свидетельствуют о применении на практике истин Священного Писания, так что богооткровенность его и
реальность для всякого становятся более очевидными.
Молитва. Наших детей мы приносили Богу преимущественно в молитве; дальше мы особо остановимся на
этом. Но когда мы учим детей молиться, молитва становится также средством представления Бога детям.
Молясь, они познают Его как Того, Кто слушает, говорит и действует.
Однако, как мы в действительности можем учить наших сыновей и дочерей молиться? Существует ли некая
секретная формула, которая откроет им действенность молитвы, предохранит от того, чтобы воспринимать
ее как некую скучную механическую обязанность? Да, существует: ей соответствует проникнутая молитвой
жизнь их родителей, которая невидимо стоит за их общей семейной молитвой. Она и только она вдохнет
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
жизнь и реальное содержание в семейную молитву.
Беспочвенны тревоги, что постоянное участие в семейной молитве и в испрашивании благословения перед
едой превратится для ребенка в лишенный жизни, автоматический ритуал. Если родители действительно
веруют в Бога, преданы Ему и в высшей степени освящены, то этой опасности не существует; но если всем
этим родители наделены недостаточно, то их попытки религиозного воздействия на детей будут
безуспешны. Так что тем, кто одержим чрезмерным беспокойством, как бы молитва их детей не
превратилась в бездушное действо, следует убедиться в том, не является ли их собственная молитва (если
они вообще держатся этого обычая - молиться) таковой.
Неплохо вносить нотку разнообразия в семейную молитву. К примеру, в каждый из дней недели вы можете
преимущественно сосредоточиваться в молитве то на одной, то на другой теме. Вот какой схемы мы
придерживались одно время в наших недельных молитвах.
Понедельник: "Молитва веры". Каждый из членов семьи выбирает просьбу с целью получить ответ на нее
до истечения недели. Важно уметь различать между разными видами молитвы, потому что каждый из них
имеет свою цель и требует своего подхода. Если мы не вполне разбираемся в этом, то можем молиться
достаточно усердно и тем не менее неверно с точки зрения данной ситуации. Молитва веры имеет своей
целью получение непосредственного ответа. Она состоит из четырех этапов.
1. Решите, о чем вы хотите просить. При этом надо следовать ряду условий, и первое из них - чтобы тема,
вопрос или просьба были, что называется, по вас.
Существует предание о гравере, служившем у Джорджа Вашингтона, который по утрам имел обыкновение
уединяться в лесу для молитвы; этот человек был великим молитвенником и молился о ниспослании ему
мудрости. Однажды он спросил: "Господь, зачем Ты сотворил мир?" - и получил ответ: "Маленький человек,
это знание не по тебе, спроси о чем-нибудь менее значительном". Тогда он спросил: "Господь, а зачем Ты
сотворил человека?" - и услышал в ответ: "Маленький человек, и это знание не по тебе, спроси о чем-нибудь
поменьше". Гравер подумал и задал третий вопрос: "Господь, с какой целью сотворил Ты земляной орех?" И
получил ответ: "Теперь ты спросил то, что в силах постичь". И ушел гравер из леса, ушел как человек
Божий, как человек молитвы; он вернулся к себе в лабораторию, и там на протяжении времени открыл 153
способа использования земляного ореха, так что произвел подлинную революцию в сельском хозяйстве
американского Юга.
Вы должны помочь детям выбрать для молитвы просьбу, которая "по ним". Смешно просить об обращении
ко Христу коммунистов всего мира, когда мы и обычную простуду не всегда успешно лечим. Не следует
относиться к молитве как к акту волшебства, скорее ее следует воспринимать как науку или искусство. Это
то, чему нам надо учиться. В искусстве молитвы мы возрастаем. С практикой наша способность молиться
увеличивается. И мы все чаще видим результаты наших молений. Люди, получающие ответы свыше,
сосредоточенно и серьезно продолжают овладевать мастерством молитвы. Мы можем научить своих детей,
как стать такими людьми, если со всей серьезностью включимся в эту работу. Но начинать каждый должен с
того места, где находится, избирая темы для молитвы более или менее по себе.
А вот другой важный момент при выборе темы и цели молитвы: соответствует ли просьба, с которой я
намерен обратиться к Богу, Его воле? Ведь Бог не противоречит Самому Себе. Мы не можем "выкрутить
Ему руки", чтобы заставить сделать то, что Он делать не хочет, поэтому нам надо учиться понимать Божью
волю и молиться в согласии с ней (1 Иоан. 5,14). Вещь эта настолько важна, что именно с нее и надо
начинать, не оставляя ее напоследок. Если же вы завершаете ею молитву веры, то напрасно и молитесь.
Ловили ли вы самих себя на этом? Вот вы молитесь и молитесь, вкладывая в молитву сердце и душу, и в
самом конце добавляете: "Если будет на то воля Твоя". Поступая так, вы в сущности подрываете молитву
веры. С таким же успехом вы могли бы вовсе не произносить ее. Этими словами - "Если будет на то воля
Твоя" - Иисус никогда не заканчивал Свои молитвы. Он не сказал бы: "Встань со своей постели и ходи, если
есть на то Божья воля. Если же нет, валяйся на ней, страдая, до конца жизни". Иисус поступал совсем
наоборот. Прежде, чем произнести молитву веры, Он уже знал, что она соответствует Божьей воле.
Ну, а что же делать нам, когда мы таким знанием не располагаем? Да не молиться. Не просить о том, что
Богу, возможно, не угодно. Лучше в таком случае просить о том, чтобы Бог дал вам понять, в чем состоит
Его воля. Библия немало открывает нам о Боге, о личности Бога. Мы знаем, что Он - любящий Бог, что
желает нам полноты во всем. Он хочет, чтобы все люди спаслись, придя к познанию Христа. Много
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
основополагающих принципов объяснено нам. Так что и родители могут многое преподать своему ребенку о
Боге, лишь помогая ему правильно выбрать цель молитвы и верно планировать ее.
Убедившись, что цель вашей молитвы угодна Богу, приступайте к ней с уверенностью, что Он с вами и
хочет, чтобы вы успешно донесли до Него свою просьбу. Иисус учил нас молиться Господней молитвой так:
"Да будет воля Твоя". Другими словами: "Да совершается воля Твоя". Это означает, что Божья воля не
осуществляется непрестанно, независимо от того, молимся мы или нет. Иначе, зачем бы Он повелел
произносить нам упомянутые слова? В каких-то делах и на нас лежит ответственность за то, чтобы помочь
осуществлению Божьей воли. В книге Исайи 59,16 говорится о том, что Он искал и "дивился, что нет
заступника". Ваши молитвы играют исключительно важную роль. Бог придает им большое значение.
Осознав их крайнюю необходимость, мы должны передать это знание нашим детям.
2. Прибегайте к своему творческому воображению. Зрительно представьте себе, как преображаются человек
или ситуация, о которых вы просите, в результате вмешательства Бога. Для чего нам надо прибегать здесь к
воображению? А вот для чего: путь, ведущий к вере, сокрыт глубоко внутри нас. Вместилище его отнюдь не
разум, направляющий наши сознательные действия. Разум уместно сравнить с рулевым колесом, которое
само по себе источником движущей энергии не является. Она (т. е. энергия) поступает из затаенных глубин
нашего существа, которым созвучны не столько рассудочные и логические, сколько зрительные и
символические образы. Убедиться в этом нетрудно: спросите себя, к интеллектуальным ли концепциям или
к "мысленным картинкам" вы прибегаете, мечтая? Конечно же, когда вы мечтаете, перед вашим мысленным
взором возникают картины и символы. Они - язык упомянутых "глубин". Итак, на этих глубинных уровнях
вашего сознания вы запечатлеваете образ некоей полноты, целостности, возникающих благодаря вхождению
туда Бога. Это и открывает путь к вере, делает возможным движение Бога через вас, потому что ответ на
молитву поступает через молящегося.
Личность ученого не становится одним из компонентов проводимого им опыта; ученый как бы отстранен от
происходящего. В молитве же человек, "осуществляющий опыт", сам является каналом его проведения.
Ответ проходит через него, направляясь на объект молитвы. Путь действия веры должен открываться внутри
вас, молящегося.
Легче и быстрее понять это можно именно с помощью воображения. К примеру, вы молитесь о
выздоровлении какого-то человека, который болен. Не старайтесь представить его себе на больничной
койке, со сломанной ногой в гипсе, или желтолицым и исхудавшим, либо чего-нибудь в таком роде.
Попытайтесь увидеть его выздоровевшим. Ибо сосредоточиваясь не на проблеме, а на ответе, не проблему
видите, а ответ.
Множество молящихся информируют Бога о том, как ужасны сложившиеся обстоятельства. Но Он уже знает
об этом и потому в подобной информации не нуждается. Ему нужна наша вера. Он говорит: "Мне нужен
кто-нибудь, через кого Я мог бы дать Мой ответ".
3. Начинайте говорить. Формулируйте вашу просьбу. "Господи, пусть Твоя целительная сила истечет в моего
друга Джонии и сделает его здоровым.., помоги мне быть спокойным и уверенным в себе, когда в четверг я
пойду на экзамен..."
Когда вы говорите что-нибудь и произносите это с верой, то запечатляете произносимое на нескольких
уровнях - на уровне вашего собственного сознания, на уровне сознания других людей, которые молятся
вместе с вами, и нередко с поразительным эффектом, на уровне невидимого мира, тех невидимых сил,
которые окружают нас.
4. Благодарите. В Рождественские дни некто подходит к вашим дверям и говорит: "Тут я принес для вас
подарок". Вы не знаете, что в коробке, вы еще не открыли ее. Но если вы вежливый человек, то непременно
скажете "Спасибо". Ваше "спасибо" означает, что вы принимаете то, что вам принесли, хотя о содержимом
пока не знаете... Когда вы просите Бога ответить на молитву и говорите при этом "Благодарю Тебя", это
значит, что вы принимаете Его ответ. Вы говорите: "Хотя я еще не вижу результата, Господи, я благодарю
Тебя за то, что Ты отвечаешь на эту молитву". Не говорите более того, во что вы на самом деле верите.
Существует разница между предложением и верой. К примеру, мы можем сказать, лишь предполагая это:
"Господь, я понимаю, что человек, о котором я прошу Тебя, находится теперь в процессе исцеления". Но,
увы! - вы видите, что больной по-прежнему болен... Сказанное вами было просто предположением. Если бы
вы действительно имели веру, он, возможно, поправился бы.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Однако, большинство из нас может сказать с уверенностью: "Господь, я верю, что Твоя целительная сила
уже действует в этом человеке, ведя его к выздоровлению... Я верю, что Твоя сила уже в действии: она ведет
Сьюзен и Аниту друг к другу, чтобы снова сделать их друзьями..." Другими словами, то, что мы говорим, мы
говорим с абсолютной верой в это и затем произносим "Аминь", что означает "Да будет так". А не "если
будет на то воля Твоя". Когда же, высказав упомянутое, вы произносите "Если будет на то воля Твоя", то тем
самым говорите: "Я не знаю, угодно Тебе это или нет, а потому не знаю, последует ли на мою молитву
ответ", и этим подтачиваете веру. Ибо вера - это смелое, рискованное предприятие, призванное преодолевать
ваши страхи и потенциальные сомнения; доверие Божьему Слову сопряжено с дерзновением.
Молитва веры является основной молитвой. Некоторые ее главные принципы вы будете применять, вознося
на протяжении недели и иные молитвы.
Вторник: Молитва за членов семьи и родственников, где бы они в данное время ни находились. Каждый из
молящихся называет одного из близких и просит об исполнении его особых нужд, каковы у того, наверное,
имеются.
Среда: Молитва благодарения. "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть
плод уст, прославляющих Имя Его" (Евр. 13,15). Отсюда видно, что наши жертвы духовные, которые в виде
молитвы мы приносим ежедневно во Святое Святых, и в то же время можно выбрать день, в который эта
хвала Богу будет особенно выраженной. Нужно достичь, чтобы молитва стала благоуханием нашему
Небесному Отцу. Об этом мы читаем в Пс. 33,2.
Четверг: Молитва о миссионерах. Каждый выбирает себе миссионера и молится за него. Это способствует
распространению семейной заботы о проникновении Царства Христова "во все концы земли".
Пятница: Молитва-исповедь. Каждый открыто исповедует один из грехов, который нарушил мир и
гармонию в семье. Начинать родителям в таком случае может быть труднее, чем детям, которых обычно
поправляют, обуздывают и наказывают в семье, а не старших. Однако, и родители нуждаются в прощении. И
тут возникает обстановка, в которой ко всему, что раздражает и возмущает, можно подойти не с позиции
гнева, осыпая друг друга упреками, а готовыми простить, проникшись исцеляющим светом прощения.
В одну из пятниц кто-то из наших детей растерялся и не мог вспомнить, в чем ему следует покаяться.
"Ну, хорошо, - сказал он, улыбнувшись, - вот моя грудь: бейте..." И голос его совести, которая молчала,
неплохо заменили голоса его братьев и сестер! Однако, и родители могут в таких случаях не только
напоминать, но и принимать напоминания с тем, чтобы исповедаться в совершенных прегрешениях или
излить боль. Конечно, родителям следует при этом чутко наблюдать за тем, каким образом это делается,
чтобы вовремя преградить путь духу дерзости и горьких обвинений. Только там, где это происходит в
атмосфере любви, может родиться истинное и глубокое раскаяние.
Суббота: Молитва о церкви. Каждый берет себе один из аспектов воскресной службы - хор ли, воскресную
школу, проповедь ли, святое общение, частные ли нужды отдельных членов конгрегации, словом, все из
того, что диктуется нам жизнью и служением сообща в пределах Тела Христова, и молится об этом.
По воскресным дням служба в церкви обычно является заменой нашим регулярным в остальные дни
семейным служениям, но за обеденным столом или вечером у камина мы поем Богу и воздаем Ему хвалу.
Знакомьте ваших детей с Богом посредством символов.
"И вы повяжете их как знак на руку себе и станете носить их как повязку на лбу. И напишите их на дверных
косяках и на воротах домов ваших" (перевод - И.Ч.).
В зависимости от того, как мы украшаем наши дома, наши знания об Иисусе могут меркнуть и притупляться
или оживать и активизироваться. Глубокие Божьи истины нередко превышают выразительные возможности
человеческого языка. Посредством символа истина может быть подчас выражена и проще и глубже, чем с
помощью простых слов. Христианские символы - это духовные окошки, сквозь которые пробиваются к нам
лучи Божьей истины.
Если Иисус действительно в центре нашей семейной жизни, почему бы нам не отразить это в красиво
написанном особенно ценном для нас месте из Священного Писания и укрепленном на видном месте.
Рассказывают об одной старой женщине, трое сыновей которой, к великому ее огорчению, сделались
моряками. Как-то она делилась своей болью с человеком, зашедшим навестить ее, и все повторяла, что не
понимает, почему они, все трое, избрали море.
"А давно ли у вас эта картина?" - спросил посетитель, указывая на большое полотно, висевшее на стене в
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
столовой.
"О, давно, - откликнулась женщина. - Ее повесили здесь, когда сыновья мои были малышами".
"Вот вам и ответ", - сказал гость. Ибо на большой картине в столовой изображен был огромный корабль,
смело разрезающий высокие волны, и капитан, который, расставив ноги, стоял на мостике с морским
биноклем в руках и взглядывался в горизонт. Утром, днем и вечером, за каждой едой, мальчики
подсознательно впитывали в себя это захватывающее чувство, которое сулила им сцена, изображенная на
картине. Мало-помалу изображение, "без лишних слов", вселило в них страстную любовь к морю.
Повседневное домашнее окружение, привычная обстановка имеют колоссальное воздействие на растущего
ребенка. И если мы хотим привить нашим детям знание духовных реальностей, то ценой небольших усилий
и трат мы можем окружить их так, чтобы они взрослели, глядя "не на видимое, но на невидимое" (2
Кор.4,18).

4. Представляйте детей ваших Богу


В послании Евреям 7,25 говорится о высокой священнической роли Иисуса. Он осуществляет Божье
попечительство о людях. В том, как Он это делает, и состоит главный способ, каким каждый священник
приносит свой народ Богу. Смысл упомянутого стиха сводится к следующему: "Он вечно жив, чтобы
ходатайствовать за них". Через молитвы-ходатайства отец-священник приносит своих детей Богу. И здесь
важно осознать, что призванного быть "священником" Бог облекает духовным авторитетом. Его молитва
сильна тем, что Бог возложил на него определенную ответственность. Да не посмеет он избегать этой
ответственности из ложного чувства скромности. Упомянутая ответственность лежит прежде всего на отце,
а в случае его отсутствия на матери. Призванный быть священником в своей семье, отец обязан
почтительно, но смело представать перед Богом и приводить в Его присутствие каждого из своих близких.
Окружив их со всех сторон своим могучим заступничеством, отец основывает благополучие всей семьи на
незыблемой основе.
Семейная молитва - не просто красивый человеческий обычай, в ней условие процветания христианского
дома, и условие это выдвинуто Самим Богом. Не практикуя ее, глава семьи не сумеет выполнить высоких
обязанностей христианского мужа и отца. Всячески преуспеть он может только с помощью семейной
молитвы. Многие внешние и внутренние обстоятельства могут быть против нас, но мужчина, который не
преодолевает их, не осознал своей ответственности; он не знает о собственном достоинстве, ни о тех
благословениях, которые должны излиться через него; он не имеет понятия о могущественной помощи
Христа, назначившего его быть отцом.
Молитвы, которым мы учим своих детей, - неотъемлемая часть христианской жизни; с их помощью дети
вступают в непосредственный контакт с Богом. Но служить подменой отцовским священническим молитвам
они не могут. Ибо молитвы отца облечены особым авторитетом и призваны снискать для семьи все
необходимое и защиту от зла.
Никто не может взять на себя эту отцовскую миссию. Ни посторонний человек, ни друг-христианин. Не
должен глава дома перекладывать свои обязанности и на жену. Именно через него изливаются
благословения на всех домочадцев его.
Молитвы, почерпнутые из книг, в сравнении с той, что идет от полноты отцовского сердца, неся к престолу
Всемогущего желания и благодарения всего его дома, то же, что вода из бочки по сравнению с родниковой.
Но роль ходатая, облеченного священническими полномочиями, требует дисциплинированной молитвенной
жизни. Родитель-священник, ведущий небрежную молитвенную жизнь, подобен солдату с заржавленным
ружьем или стрелку из лука, тетива которого не натянута. Тот, кто не слишком близок с Богом, не получит от
Него и значительных благословений для своей семьи.

5. Представляйте детей ваших Богу через молитву


В предыдущем разделе мы рассмотрели более или менее подробно молитву веры в том виде, в каком нам
следует обучать ей наших детей. Теперь мы хотим вкратце рассмотреть некоторые другие виды молитв,
благодаря которым личное общение отца с Богом углубляется и обогащается, вооружая его и укрепляя в
священнической роли по отношению к его семье.

Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info


Молитва об указании и руководстве
Порой мы не знаем, в чем состоит Божья воля и, следовательно, должны просить Бога, чтобы Он раскрыл
нам ее. Мы хотим знать, каковы Его планы в том или ином случае; зачастую прежде, чем приступить к
молитве веры, нам надо помолиться молитвой об указании и руководстве. "Укажи мне, Господи, пути Твои,
и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою, и научи меня; ибо Ты Бог спасения моего; на
Тебя надеюсь всякий день... Направляет кротких к правде и научает путям Своим" (Пс. 24,4-5.9).
Это, как видим, волнует псалмопевца; он хочет знать Божью волю, хочет следовать Его указаниям, и
поэтому возносит молитву о руководстве.
Молитве этого рода должен предшествовать период ожидания. Вы становитесь перед Господом и спокойно
ждете. Вы пребываете не в активном, а, скорее, в пассивном состоянии. И пробуете услышать. Приходилось
ли вам когда-нибудь прислушиваться к слабому, едва различимому звуку? Вы говорите: "Не мышь ли
скребется в углу?" И даже сдерживаете дыхание, стараясь расслышать получше.
Нам надо сохранять спокойствие в присутствии Божьем. Мы нуждаемся во внутренней тишине и в
спокойной обстановке вокруг нас. В наш век это требует усилия. Вы удивились бы, если бы обнаружили,
каким шумом обуреваемо все ваше существо. Между тем, если вы хотите услышать голос Бога, вам надо
успокоиться. Илия слышал великий шум ветра, землетресения, бушующего огня. Но ни в ветре, ни в
землетрясении, ни в огне Бога не было. Лишь после того, как весь этот страшный шум улегся, Бог стал
говорить к Илии тихим голосом.
Проникшись чувством тишины и покоя, и вы излагайте вашу нужду: "Я хочу знать Твою волю в этом деле".
Затем вы представляете самого себя полностью открывшимся перед Богом. В сущности, вы говорите Богу:
"Господь, что касается меня, то я готов следовать любым путем, только был бы он угоден Тебе. Всей душой
я готов принять Твои предложения".
Не молитесь молитвой об указании и руководстве прежде, чем не исполнитесь желания принять Божий
ответ. Если вы предстаете перед Богом с сильным желанием поступить так, а не иначе, и говорите: "Вот
ответ, который я хочу получить, Господь, скажи мне, правильно ли я намерен действовать" - то не получите
ответа на молитву об указании. Предварительным условием для получения на такую молитву ответа
является абсолютная готовность принять Божий путь. А пути Его на редкость созидательны и достойны
удивления. Если вы молитесь с душой, абсолютно открытой для принятия Его указаний, вас неожиданно
может осенить мысль, которая иначе никогда бы вам в голову не пришла.
Другими словами, вы должны с искренним желанием произнести: "Я пойду направо или налево, вперед или
назад - только бы мне знать волю Твою". Лишь в случае полной готовности с вашей стороны принять Его
волю Бог может открыть вам ее.
На последнем этапе вы благодарите Его, даже если ответ еще не получен вами. Дело в том, что он не всегда
приходит в процессе молитвы. Нередко это случается позже. Только будьте готовы услышать его. Бог может
ответить вам через случайно встреченного человека, который заговорит с вами как раз о том, о чем вы
молились. И если у вас "есть уши, чтобы слышать", вы тут же поймете, что это и есть ответ, которого вы
ждете. Вы можете получить его и при чтении Библии. А, может быть, в следующее воскресенье то, о чем вы
молились, будет так или иначе затронуто в проповеди. Ответ может прийти и через обстоятельства, которые
сложатся определенным образом, и через полученные вами впечатления. Много есть путей, которыми Бог
может приблизиться к вам, вам нужна готовность слышать голос Его.

Молитва поклонения и хвалы


Этот род молитвы делает вас доступным Богу. Не случайно с нее, концентрирующей наше внимание на
Боге, практически начинаются церковные службы. Ведь человек расположен сосредоточиваться на самом
себе.
Когда же мы совершаем молитву, мы находимся во святилище перед лицом Господа. Тут очень помогают
места из Библии, которые восхваляют Господа. Вся молитва представляет разговор с Богом в Его
постоянном присутствии.

Молитва - ходатайство
Она очень похожа на молитву веры; многие молитвы веры являются одновременно и молитвами-
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
ходатайствами, просто потому, что мы возносим их о ком-то другом. Но произнося их, мы открываем одну
вещь: нередко мы молимся о людях, как о чем-то постороннем по отношению к нам. Даже, к примеру, когда
мы молимся об исправлении дурного характера одного из наших детей. Замечали ли вы, что молитвы эти,
как правило, не особенно успешны? И, видимо, потому, что мы вносим в них элемент осуждения,
подрывающий силу молитвы.
Вот соображение, которое может оказаться полезным: когда вы хотите помолиться о чьей-то нужде,
зрительно представьте самого себя как бы вбирающим в собственное существо этого человека - прежде, чем
начнете молиться о нем. Вас охватят новые чувства по отношению к нему. Он более не посторонее для вас
лицо, он в вашем сердце, и вы заодно с ним. Вы молитесь, и Бог с вами, в вас, и в вашем сердце производит
взаимодействие между Ним и этим человеком. Вместо того, чтобы направлять молитву на людей,
"пребывающих вовне", вы вбираете их в себя и позволяете Богу, который в вас, приступить к изменению
ситуации. И поразительно, как начинают исправляться чувства осуждения и критицизма, коль скоро вы
максимально приблизите к себе человека, о котором молитесь. Ведь трудно судить того, кто находится в вас
самих. Удерживая его в себе, начинайте молиться о нем. Ваше отношение к нему станет намного добрее и
любовнее, а любовь - преобразующая сила. Это простой умственный прием, который делает молитву-
ходатайство более эффективной.

Молитвы мгновенные, насущные


Посреди рабочего дня вы поспешно произносите молитву. Вы не можете отвести на нее целых полчаса. Но
произнести ее прямо сейчас требует сложившаяся обстановка.
Конечно, такие мгновенные молитвы бывают, как правило, успешны только тогда, когда уходят корнями в
стойкую молитвенную жизнь просящего. Если для него, т.е. для просящего, вознесение хвалы и молитвы -
неотъемлемая часть его повседневной жизни, тогда он может рассчитывать на Божью помощь и в срочной,
непредвиденной нужде.
Вот сцена, описанная в книге пророка Неемии, в начале второй главы. Неемия подает царю чашу с вином.
"И сказал мне царь: "Чего же ты желаешь?" Я помолился Богу небесному" (2,4). Как видим, Неемия не встал
на колени и не молился полчаса в присутствии царя. Он, так сказать, с ходу вознес Богу мгновенную
насущную молитву, потому что хотел, чтобы ответ, который он даст царю, был ему подсказан Богом. И Бог
ответил на эту мгновенную молитву Неемии.
Вообще же вы не можете "ухватить Бога набегу". Вам надо хотеть находить время, необходимое для того,
чтобы войти в Его присутствие. Ваши мгновенные молитвы, произнесенные в суматохе дня, черпают свою
силу из того, другого, времени, которое вы отводите исключительно для беседы с Богом. Но если вы
пытаетесь свести свою духовную жизнь лишь к мимолетным молитвам, наскоро вознесенным к небу, не
рассчитывайте, что Бог станет откликаться на них.
Молитва - это глубокое и многообразное переживание.
Она требует времени, усилий, преданности Богу. Но невозможно провести время более благотворно, чем в
молитве, и нет преданности, которая была бы вознаграждена полнее. Обетования Божьи так же велики, как
Его безграничная любовь: "Все, чего ни будете просить в молитве..." (Map. 11,24).
По мере включения в строго упорядоченную молитвенную жизнь вы будете сталкиваться с тем, что мешает
или, напротив, помогает молитве, т.е. с тем, что препятствует получению ответа на нее, либо способствует
получению этого ответа.

Помехи молитве
Одной из значительных помех молитве является чувство негодования или дух непрощения.
Дело в том, что законы молитвы так же незыблемы, как привычные нам законы физики или химии. И здесь,
как и там, ряд вещей просто не может произойти, если не будут соблюдены определенные условия. Иисус
говорит в Евангелии от Марка 11,24: "Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что
получите, - и будет вам". Но затем в стихе 25 Он продолжает: "И когда стоите на молитве, прощайте, если
что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши". Это и есть закон: Если вы не
прощаете, то и Бог не может простить. И не потому, что Он не хочет простить, не потому, что Он
ожесточается сердцем против вас и ждет, чтобы прежде, чем Он сделает, сделали вы. Вовсе нет. Просто
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
таково действие закона прощения.
Вы не можете быть прощены, если сердце ваше "замусорено" гневом и возмущением. Коль скоро
обстоятельства или человек вызывают у вас негодование, либо обстановка складывается так, что причиняет
вам боль, вам надо что-то делать с обуревающими вас недобрыми чувствами. Ибо пока вы не предпримите
каких-то мер против них, ваша молитва не может быть успешной.
Как-то одна женщина рассказала нам, что пережила из-за своей дочери. Та ушла из дому и вышла замуж, не
спросив ее согласия. Сердце матери было исполнено возмущения. И ей казалось, что оно вполне
справедливо. Ведь она воспитывала девочку одна, без отца, который погиб на войне. И вот теперь дочь
оказалась такой неблагодарной... Мать была достаточно проницательной, сильной в молитве женщиной,
чтобы осознать, что она сама утратила контакт с Богом. В конце концов она обратилась к священнику в
своей церкви: "Сделайте вы что-нибудь. Я не могу вновь обрести Бога". Какое-то время она пробыла у цер- j
ковного алтаря, и там вдруг охватило ее потрясающее внутренее прозрение касательно силы прощения,
заключенной во Христе, в особенности очищающей силы Его крови. Она говорила, что пережила такое
ощущение, будто Бог явился к ней с гигантским пылесосом, в который полностью всосал гнев и обиду,
теснившие ее сердце.
В порыве этого удивительного чувства очищения от горького негодования она глубже осознала и природу
его. Она прежде всего увидела, что негодование было ее грехом. То, что сделала дочь, касалось ее и Бога. Но
что до нее, то ее возмущение поступком дочери было грешным чувством. А затем откуда-то из глубины
пришло еще одно удивительное прозрение: "Свой контакт с Богом, свое примирение с Ним ты можешь
утратить лишь по причине собственного греха, а не греха, совершенного кем-то другим". Подумай об этом.
Если ты потеряла покой, если потеряла примирение с Богом из-за поступка, совершенного кем-то,
присмотрись к ситуации внимательнее. Тот, другой, человек не может отнять у тебя твой мир. Лишить его
может тебя только собственный грех. Что ни делали люди в отношении Иисуса, мир никогда не покидал Его
души. Он никогда не терял контакта с Отцом. Никогда не допускал, чтобы возмущение овладело Им.
Другое препятствие молитве - в чувстве вины. В Псалме 65,18 говорится: "Если бы я видел беззаконие в
сердце моем, то не услышал бы меня Господь". Если мы затаили в себе нечто, если есть у нас скрытый ото
всех обычай или привычка, о которых мы знаем, что они противоречат воле Божьей, то на веру нашу это
действует как короткое замыкание в цепи, препятствующее прохождению по ней тока. Почему? Да потому,
что глубоко внутри нас, независимо от того, насколько мы осознаем это, живет убеждение в собственной
неправоте. В глубине души мы не придаем ни малейшего значения своим же доводам. Вы можете говорить:
"Да, но ведь это совершенно необычные обстоятельства". Вы можете убеждать себя принять это. Вы можете
убедить в этом своих друзей. Все это может звучать весьма приемлемо. Но в глубине души (мы можем также
сказать - духом своим) мы не поддаемся собственным доводам. Там, в глубине, мы знаем, что Бог говорит о
грехе и вине. "Дверь", в которую проходит молитва, плотно захлопнута, и вы никак не сумеете открыть ее,
пока не разрешите свою проблему.
Препятствовать молитве может и сомнение. Ведь единственной основой молитвы является вера в Божье
Слово и доверие ему. Вот ключ к ней: что Бог говорит? Не что человек говорит и не что я думаю, а что
говорит Бог? Мартин Лютер молился так: "Пусть свершится не по заслугам моей молитвы, но по верности
Твоей истины". И вот здесь нам приходится перестраивать наше подсознание, потому что именно в нем
коренятся многие наши сомнения. Сознание наше может говорить нам: "О, я верю! Вера моя по--
настоящему велика!" Но из подсознания до нас доносится вопрос: "Так ли это?" Ибо в нем, в подсознании,
погребались, начиная с детских лет, все наши страхи и сомнения, всякая терзающая нас неуверенность и
неопределенность. И в одночасье измениться этому невозможно. Изменение наступит лишь в процессе
перестройки и нового опыта.
Тут-то и нельзя не вспомнить учения о так называемом позитивном мышлении. Глубины нашего сознания
откликаются на мысли и предположения положительного характера. Вы принимаетесь говорить себе в
процессе молитвы размышления и чтения Писаний (читай их вслух!), что "Богу можно доверять, вы можете
положиться на Бога!" Если вы продолжаете "питать этими мыслями компьютер вашего подсознания", то
рано или поздно способность верить укрепится в нем. Это довольно просто, но требует времени! Сразу
этого не происходит. В один день вера не вырастает.
Но вот Господь вручает нам "дар веры" (1 Кор. 12,9). Глубины нашего существа внезапно проникаются этой
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
верой, идущей от Самого Бога. Это совершенно особое состояние. Каждый день оно не повторяется, потому
что получаемое нами - Божий дар. Вера же, о которой мы говорим здесь, подобна медленно созревающему
плоду, и в процессе ее роста мы доверяем Богу все больше и больше.
В Псалме 15, стих 7, содержится удивительное откровение относительно воздействия Бога на глубинные
уровни нашего сознания. В нем говорится: "Благословляю Господа, вразумившего меня; даже и во сне учит
меня сердце мое" (перевод частично мой - И.Ч.). Ваше сознание охвачено сном, но подсознание не спит
никогда. Если вы серьезно относитесь к этому - так, как следует христианину, если поступаете подобно
ученому или специалисту, которые уделяют время и отдают самих себя избранному ими предмету, то вы и
просыпаться станете в молитвенном состоянии, и вы обнаружите, что, оказывается, молились в глубине
души, молились, пока спали.
На пути дохождения нашей молитвы вырастает препятствие и тогда, когда мы молимся о чем-то неугодном
Богу. Мы подчеркивали, насколько это важно - познавать Божью волю, когда говорили о молитве веры.
Соответствие молитвы воле Его - главное условие для ответа на нее (1 Иоан. 5,14). С другой стороны, может
быть и так, что просимое нами не соответствует установленной Богом "первоочередности", Его, так сказать,
расписанию. То, о чем вы просите, возможно, и не противоречит Божьей воле, но дело в том, что вы
молитесь о "номере три", не помолившись о "номере один". Или о чем-то, что Бог намерен совершить через
два месяца, тогда как вы хотели бы, чтоб это произошло прямо сейчас.
К примеру, вы молитесь о выздоровлении кого-то из детей, страдающего серьезным почечным
заболеванием. Но, возможно, как средство исцеления Бог хочет использовать всю ситуацию, сложившуюся в
вашем доме; может быть, Он намерен каким-то образом увязать между собой все виды взаимоотношений в
вашей семье, включив их в процесс исцеления. Вы подобны младшему помощнику плотника, озабоченному
лишь тем, чтобы прибить друг к другу две доски, тогда как плотник-распорядитель исходит в своих
действиях из того, каким должен быть возводимый им дом. Существуют какие-то частности, которые
необходимо привести в порядок для того, чтобы работа в целом могла быть успешно выполнена. Так что,
если ответ на нашу молитву задерживается, это вовсе не обязательно означает, что Бог не отвечает или не
хочет ответить на нее. Порой это может значить, что Он руководствуется соображениями, неизвестными
нам.
Наконец, препятствием прохождению молитвы может служить и противодействие сатаны. Он, ведь, не
лишенный как известно, силы сопротивляется всему, что делает Бог. И нам приходится считаться с этим.
Помните о молитве Даниила, на которую сразу не было отвечено? Но когда ангел Господень пришел к нему
с ответом, то сказал: "Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть
разумения и смирить себя перед Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим" (Дан.
10,12). Не правда ли, чудесное свидетельство о Боге, отвечающем на молитвы! Однако, далее ангел
объясняет Даниилу, почему он замедлил с ответом: "Но князь царства Персидского стоял против меня
двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я оставил его там при
князе Персидском" (Дан. 10,13; перевод частично исправлен мною - И.Ч.). Конечно, ангел говорит здесь не о
земном князе, а о демонической силе, контролирующей ту часть земли, где расположена Персия; он имеет в
виду тех, кого Павел в послании Ефесянам 6,12 называет "начальствами, мироправителями тьмы века сего",
"духами злобы поднебесной". Архангел Михаил - один из руководителей небесного воинства. Так что здесь
мы видим пример молитвы, на которую не было отвечено "обычным" путем; ибо демоническая сила,
противостоящая Богу, на протяжении двадцати одного дня не давала ответу на нее дойти до земли, пока,
наконец, не явился Михаил, который вступил в бой с "духом злобы", и тогда ангел, несущий ответ, сумел
пробиться к Даниилу.
Какое же множество ответов "повисает" на полпути к земле, в ожидании веры, которая силой своей
"притянула" бы их к возносящим молитвы. Ибо в вере и молитве содержится великая сила, побуждающая
Бога к действию. Вот почему Иисус приводит две притчи, убеждая нас быть настойчивыми в молитвах,
поскольку ответы на них нередко не приходят тотчас (см. Лук. 11,5-13; 18,1-8).

Помощь в молитве
Если вы действительно серьезно относитесь к молитве, сделайте ее неотъемлемой частью своей
повседневной жизни, и вы увидите, что больше не живете, опираясь на собственные силы и таланты. Изо
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
дня в день вы станете уповать на Божью силу.
Прежде всего: каждый день выделяйте какое-то время, чтобы провести его наедине с Богом. Поступая так,
вы приучаете себя к упорядоченной, дисциплинированной духовной жизни, вы занимаетесь духовной
тренировкой, подобно тому, как спортсмен занимается тренировкой физической. Когда вы наблюдаете за
ним, блестяще выступающим в спортивных соревнованиях, то ведь видите его лишь в краткие минуты
действия. Вы, однако, знаете, что им предшествовала длительная и трудная программа тренировок в рамках
суровой дисциплины, а если бы не это, то никогда бы не выступить ему со столь блестящими номерами. Так
и в духовной жизни: моменты вашей действительной встречи с Богом, моменты, когда вы получаете ответы
на свои молитвы, были бы невозможны, если бы, неизменно подчиняясь установленным для себя правилам,
вы не проводили бы ежедневно спокойное время наедине с Богом. Это совершенно необходимое условие. И
если вы не желаете выполнять его, то без особого ущерба можете вообще не молиться. Ибо понятие
"молитвы" останется для вас скорее чем-то, о чем вы периодически слышите со стороны, чем тем, что
переживаете непосредственно.
Любое дело требует вашего времени. И нет лучшего способа проверить, какое значение вы придаете тому
или иному делу, чем, взглянув на ваш календарь, установить, сколько времени вы собираетесь уделить ему.
Для того, что считаете важным, вы времени не пожалеете. По тому, сколько времени вы отводите на
общение с Богом, можно с уверенностью судить, насколько важным для себя вы считаете это общение. И
опять-таки: в оценке этого не ошибется ваше подсознание. Вы говорите: "О, я верю в Бога и хочу служить
ему, просто я слишком занят, чтобы молиться". "Все ясно, - фиксирует ваше подсознание. - Это лишь маска.
Серьезного значения для тебя Бог не имеет. Так оно и есть: для того, что на самом деле считаете важным, вы
время найдете. Правило это ненарушимо. И если в отношениях с Богом вы будете держаться его настолько
твердо, насколько это возможно для человека, то скоро в вашей жизни наступят поразительные изменения.
Второе: если это возможно, присоединитесь к группе людей, серьезно относящихся к молитве. Не говоря уж
о том, что вы станете учиться у других, в групповой молитве содержится особая сила, и в отношении ее
даны особые обетования.
И последняя вещь, которую необходимо помнить: сила, которой облечено имя Иисуса Христа. Иисус сказал:
"О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Иоан. 16,23). Что это значит - молиться во имя Иисуса?
Это значит обращаться к Отцу не с позиции собственного "я", а исходя из того, кем является Иисус".
Представьте, что к вашей двери подходит полицейский и говорит: "Откройте во имя закона!", Если бы он
сказал: "Откройте, это Джордж Мерфи!" - вы вправе были бы откликнуться: "А кто это такой, Джордж
Мерфи?" Но услышав "Откройте во имя закона!" вы моментально сознаете, что это значит. Вы сознаете, что
за человеком в форме, требующим открыть дверь, стоит вся система правосудия, и вы должны открыть не
ему, человеку, но тому, что он представляет, что стоит за его спиной.
Когда вы произносите молитву во имя Иисуса, вы говорите с Богом и со всеми силами Небесными от имени
Сына Божьего. И это означает, что в этой молитвенной ситуации вы действуете как Его представитель. В
имени Иисуса заключается громадная сила. Если вы сознаете, что только Иисус является той основой,
отталкиваясь от которой вы можете войти в присутствие Божие со своими молитвами, то врата веры
распахиваются для вас. В противном случае мы легко сворачиваем в привычную колею рассуждения такого
рода: "Ну, сегодня день мой прошел неплохо: я занимался с детьми, ни на кого не разозлился, попав по
дороге домой в "пробку". И вы принимаетесь молиться с "чистой совестью", думая: "Уж сегодня-то Бог
мной доволен". Пусть так, пусть вы, в сущности, правы, однако, это не причина, по которой вам может быть
открыт доступ к Небесному Трону, ибо только на основании того, кем является Иисус, и того, что вы
отождествляете себя с Ним, открывается вам этот доступ. Иисус, сказавший "Я есмь путь" (заметьте, что Он
не сказал: "Я есмь один из путей, но "Я есмь Путь"), и является единственным для нас доступом к Богу,
поэтому через Него я могу прийти к Богу и тогда, когда день у меня выдался отвратительный. Я могу прийти
и сказать: "Вот я, Боже. Я - Твое дитя, Твое трудное дитя. Я, однако, знаю, что то, что сделал Иисус, сделано
было для меня, и поэтому я прихожу к Тебе". И по мере того, как вы принимаетесь размышлять и возносить
хвалу Богу, вы открываете, что Он и в этот отвратительный день тоже принимает вас! Принимает на том же
самом основании, на каком принимал и в хороший день, т. е. на основании того, кем является Иисус и
поскольку вы отождествили себя с Ним.
Личная аудиенция у царя Вселенной - вот что такое молитва. И Бог хочет, чтобы мы пользовались ею для
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
своего блага и для блага наших семей.

6. Представляйте ваших детей Богу через благословение


В семейные богослужения вполне могут быть включены и благословения по тому или иному поводу.
Скажем, по поводу начала нового учебного года, перед отправлением семьи в отпуск, в связи с каким-то
особым событием в жизни ребенка, по случаю больших христианских праздников, отец в молитве может
просить особое благословение для членов своей семьи.
Если ребенок заболел, то родители в молитвах своих должны принести его в исцеляющее присутствие
Иисуса. В случае серьезного заболевания они могут просить присоединиться к их молитве и других членов
Тела Христова. Но обычные детские заболевания побеждаются исполненными веры молитвами отца и
матери, потому что Бог облек их той духовной властью, которой им предназначено пользоваться в интересах
их детей. Это, конечно, не означает, что родителям не следует в случае необходимости прибегать и к
медицинской помощи хотя бы потому, что Бог дает исцеление многими способами, медицинскими так же,
как духовными. Что касается обращения к врачам, то это едва ли следует подчеркивать, поскольку свою
ответственность за физическое и материальное благополучие детей, родители, как правило, осознают. Менее
осознают они свою ответственность, а заодно и власть, и силу, которые Бог дал им в духовной области.
Когда родители взглянут на свою священническую роль так, как смотрит на нее Бог, в жизни их детей не
останется ни одной области, на которую не излились бы через них благословения Господни.
Отец! Мать! Бог призвал вас быть священниками для ваших детей. Через исполнение вами этой миссии
Иисус войдет в повседневную жизнь вашего дома. И уже здесь, на земле, вам и вашим детям будет дано
предвкушение небесных переживаний. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и
посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17,3).

Глава восьмая. Наша семья - свидетель Иисуса Христа


"Свидетель" - это тот, кто говорит о чем-то, что лично испытал или увидел. Вы видели, как столкнулись два
автомобиля, и становитесь свидетелем этого несчастного случая только потому, что он произошел на ваших
глазах. Когда семья на собственном опыте испытывает то, что исходит от Иисуса, то становится свидетелем
Его. Ее личный опыт и только он, позволяет ей стать свидетелем. Проповедник или учитель могут
приводить вам какие-то теоретические доводы, делиться с вами знаниями, полученными из "вторых рук",
причем сведения, излагаемые ими, могут быть точны и весьма полезны. Но свидетель, как говорит об этом
само слово, делится собственным опытом, и сведения, излагаемые им, из "первых рук".
Сегодня Иисус ищет именно такие семьи, которые готовы стать его свидетелями. Вокруг нас рушится
семейная жизнь. Люди в отчаянии взывают о помощи. Никогда прежде наша страна не знала такого
вопиющего неуважения к закону и порядку. Подростки ни во что не ставят власть. Никого не боятся. Они не
уважают родителей, дерзко пререкаются с учителями и в конце концов вступают в конфликт с законом.
Родители слагают с себя ответственность по отношению к детям, обществу и друг к другу. Постоянно растет
число разводов. Сбитое с толку общество шатается в самых основах своих. В этих условиях просто слов уже
недостаточно. Нужны живые примеры здоровой семейной жизни. Вот почему и такая книга, как эта,
адресована непосредственно христианам. Если в ней достаточно добрых советов и наставлений, мы могли
бы обратиться с ними к человеческой массе. Однако, массы этой мы, христиане, - отцы, матери, сыновья и
дочери - могли бы достигнуть, лишь начав жить такой семейной жизнью, к какой призывает нас Господь.
Именно через эти живые примеры найдет Иисус доступ во многие сердца и дома.
Редко христианским семьям доводилось свидетельствовать в столь же благоприятной обстановке, как
сегодня. Мы не говорим, что эта обстановка самая легкая. Напротив, она одна из самых трудных в истории.
Но именно поэтому и представляются нам несравненные возможности.
Самый непробиваемый "язычник" обратит внимание на семью, которая умеет жить такой ладной
совместной жизнью. Семья, где муж и жена любят и уважают друг друга, а дети вежливы и воспитаны. Те,
кому не удалось построить хорошей семейной жизни, тем не менее, хотят этого. Те, в чьих домах не
установились удовлетворительные взаимоотношения, тем не менее, благожелательно смотрят на семьи, где
такие взаимоотношения существуют. Люди, не сумевшие воспитать собственных детей, восхищаются,
однако, теми, кому это удалось. Семьи, где не знают любви и дружбы, где не слышно смеха, с нескрываемой
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
завистью взирают на ту, что живет несколькими домами выше, потому что членам ее так хорошо вместе!
Устное свидетельство об Иисусе занимает особое место и играет особую роль в Божьем плане. Но мы живем
в дни, когда люди стали настороженно относиться к обычным словам. Они не в состоянии больше
откликаться на потоки их, которые извергаются из радиоприемников, с теле- и киноэкранов, со страниц
газет, журналов и реклам (кто читает сегодня хотя бы часть печатной продукции, которой ежедневно
набивают наши почтовые ящики?). Более того, люди убедились, что пропаганда, хитроумно используя слова,
обманывает их не реже, чем говорит им правду, будь то в масштабах всей нации, втянутой в катастрофу
диктатором, который загипнотизировал ее словами, или на уровне одной домашней хозяйки, которую
обманом побудили купить ненужные ей кухонные принадлежности. В порядке самозащиты люди воздвигли
между собой и обычными словами щит безразличия к ним.
Однако, если человек видит нечто в действии, это останавливает его, пробуждает его интерес. Когда он
видит, что в жизни другого человека произошли изменения, причем изменения к лучшему, его охватывает
любопытство: а что к этому привело? И двойной интерес проявляет он, если изменением затронута та
область, в которой сам он испытывает трудности. Он хочет знать, в чем тут секрет.
Вот тут-то нам, христианским семьям, и представляется возможность так подтверждать реальность и силу
Христа на примере собственных домов, настолько следовать в жизни своей установленному Им
Божественному порядку, чтобы люди, окружающие нас, могли видеть, что что-то действительно происходит
с нами. И тогда, если представится случай заговорить, слово наше падет на подготовленную почву. А даже
если и не обратятся к нам с прямыми вопросами, молчаливое свидетельство семьи, открывшей секрет
счастливой жизни во Христе, скажет больше, чем красноречивое выступление.
Какими свидетелями станут для Иисуса наши семьи, зависит от многих вещей, и именно их мы и
рассматриваем вместе в этой книге. Но ключ ко всем им один. Это - вера.
Мы хотим, чтобы наши семьи свидетельствовали об Иисусе. Но для этого недостаточно просто принять
решение - "быть свидетелем". Скорее с этой целью следует вознести молитву: "Господь, сделай нас Твоими
свидетелями". Человек прославится не тем, что сделает что-то для Бога, но получив то, что Бог имеет для
него. Это относится и к спасению нашему и в не меньшей мере, к нашему освящению. Мы должны
поверить, что Бог заинтересован в этом не меньше, чем мы. Мы с верою должны ожидать Его откровения
для нашей семьи, в результате которого мы могли бы стать Его свидетелями. Именно ожидание и терпение
дадут Ему возможность войти в нашу семейную жизнь и преобразить ее. Ведь Божье правило "По вере
вашей да будет вам" (Матф. 9,29) - действует и в отношении наших семей не менее, чем в отношении
каждого из нас.
Семейная жизнь по-христиански не зависит таким образом только от человеческих возможностей. Тут дело
не сводится к тому, чтобы, приложив разум и волю, построить счастливую жизнь. Возможно, читая эту
книгу, вы не раз думали: "Но ведь это просто невозможно!" Действительно, по-человечески рассуждая,
невозможно. Возможным это станет лишь в том случае, если Бог возьмет на Себя ответственность за наши
семьи. И если мы чего-нибудь достигнем, то только в силу Его деятельности.
Первым шагом на пути обретения веры является смиренное признание своей нужды в ней. Как-то
преподавательница воскресной школы обучала шестиклассников началам молитвы. После краткой
инструкции она сказала ребятам, что вот наступает время молитвы и предложила им подготовиться.
"Успокойтесь и сосредоточьтесь, - говорила она, - и подумайте о вещах, происходящих вокруг вас в мире и в
ваших семьях, и потом поговорите о них с Богом".
После нескольких минут молчания один маленький мальчик воскликнул: "Помоги!" Это и было его
молитвой, красноречивой в своей краткости. В дополнении и улучшении она едва ли нуждалась.
Семейная жизнь по-настоящему нуждается в помощи. Похоже, что старый, как мир, институт брака трещит
по швам. Он барахтается в бурном море неопреодолимых трудностей. И если сравнить его с кораблем, то
некоторые в наши дни покидают этот корабль. Интеллигенция на Западе уже предсказывает гибель брака и
семьи в том виде, в каком мы знаем их: на смену им придет, мол, "какая-то иная структура, более гибкая и
более соответствующая человеческой социальной структуре". Что может сделать христианин в такие
времена? Какой путь ему избрать?
Один британский кинорежиссер выпустил фильм о первом и последнем плавании "Титаника" в 1912 году.
Этот пароход столкнулся, как известно, с айсбергом в водах Северной Атлантики и затонул; 1200 человек из
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
находившихся на его борту погибли. Рассказывают, что в те драматические часы люди кричали со всех
сторон: "Кто же здесь ответственный? Кто поможет нам?" Этот решающий вопрос звучит сегодня и для нас:
"Кто поведет нас в наши дни, перед лицом надвигающейся катастрофы?"
Если положиться на человеческие мудрость и искусство, то семейные отношения скорей всего ожидает
судьба "Титаника", несмотря на их долгую, порой горделивую историю. Человек в гордыне своей и
"Титаника" провозгласил однажды "непотопляемым". Не учтя при этом могучих разрушительных сил,
глубоко затаившихся в водах Северной Атлантики. Многие бури вынес на своем веку и брак, но сегодня
темные глубинные силы атакуют самый "корпус этого корабля". Вся адская злоба бросилась в бой, чтобы
искалечить и разрушить человеческую семью. Те, кто закрывает на это глаза, кто затыкает уши,
уподобляются кораблям, проходившим поблизости от "Титаника" и слышавшим подаваемые им сигналы
бедствия: они тоже не придали им значения... ведь "Титаник" считался непотопляемым!
Гигантский пароход пошел ко дну. Капитан, отвечавший за его судьбу и судьбу пассажиров, не в состоянии
был спасти его. Он призвал на помощь всю свою мудрость, все мастерство, всю технику, которой
располагал. Но этого оказалось недостаточно.
В Библии есть рассказ о другом плавании. О лодке, захваченной в море бурей. Сила и искусство людей
оказались бесполезными в этой ситуации. "Волны били в лодку, так что она уже наполнилась водой" (Map.
4,37). Люди в лодке в отчаянии обратились к Тому, Кто, как ни странно, крепко спал на ее корме. "Его будят
и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И встав Он запретил ветру и сказал
морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы?
Как у вас нет веры?" (Map. 4,38-40).
Лодка не затонула, потому что на борту ее находился Тот, Кто имел власть над самими силами, грозившими
ей гибелью... Перед тем, как оставить их, чтобы вернуться к Отцу, Иисус сказал Своим ученикам: "Дана мне
всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28,18).
Если бы силы, угрожающие сегодня браку и семье, исходили только от людей, тогда, возможно,
человеческая мудрость одолела бы их. Однако, людская сторона проблемы соответствует лишь видимой
части ее; она подобна малой верхушке айсберга на поверхности. Величайшая опасность исходит от того, что
скрыто от глаз. И вот эти--то невидимые силы нам и надо в конечном счете учитывать.
"Ведь мы боремся не против людей из плоти и крови, но против личностей бестелесных - злых правителей
невидимого мира, тех могучих демонов и великих князей зла и тьмы, которые правят упомянутым миром, а
также против бесчисленных злых духов, населяющих его" (Еф. 6,12; перевод мой - И.Ч.). В столкновении с
ними, по сравнению с которыми люди ничего не значат, человеческие мудрость и сила победить не могут. Да
и нет силы, способной преодолеть их, кроме силы и власти Христа. Когда Он выступит на защиту
христианской семьи, то те, кто грозят поглотить ее, вынуждены будут отступить. Однако, если мы не
обратимся к Нему и "дадим Ему спать на корме лодки", то рискуем быть смытыми за борт.
И этого простого выбора не избежать сегодня христианской семье. Будем ли мы взывать к Иисусу, прося Его
позаботиться о наших семьях, или по-прежнему будем "налегать на весла", т. е. уповать на схемы и рецепты,
выдуманные людьми, в то время, как волны вокруг поднимаются все выше?
Первым шагом к обретению веры является, как мы уже говорили, смиренное признание нашей нужды в ней.
Следующим шагом будет смиренное принятие предлагаемой нам помощи. Он соответствует тому, что
зовется капитуляцией. И выражается в том, что мы позволяем Богу взять ответственность на Себя. Вот как
излагает эту мысль, обращаясь с посланием к первым христианам, которые тоже жили в опасные времена,
апостол Петр: "Итак смиритесь под крепкую руку Божью" (1 Пет. 5,6).
Давайте же позволим Ему позаботиться о наших семьях. Давайте капитулируем в Его высоком присутствии
со всеми нашими желаниями, надеждами, планами и мнениями.
А что это значит для Иисуса - "взять ответственность на Себя"? Положим, мы признаем нашу нужду,
положим, воззовем о помощи, положим, сделаем этот шаг к капитуляции, какие практические результаты
могут последовать за всем этим?
Из слов апостола Петра можно понять, что, когда мы смиренно склонимся под руку Божью, Он возьмет на
Себя три главные наши заботы: это не дающее нам покоя чувство нашей значимости или личностной
ценности; это наши повседневные житейские заботы; это, наконец, наша духовная борьба против сил
разрушения и зла.
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
Эти три пункта, если рассматривать их в целом, свидетельствуют о всеобъемлющем характере Божьей
заботы о тех, кто принял Его Господство, ибо Он не упускает из виду ни самых глубинных потребностей
нашего сердца, ни тяжести самых насущных нужд наших; и при этом Он всегда помнит о конечном
назначении тех, кого назвал Своими.

1. Он заботится о нашей личности


Каждый человек нуждается в сознании, что он чего-то стоит. Но мы живем во времена великой путаницы и
споров о том, что это, собственно, значит "представлять ценность", "чего-то стоить". Бастующие рабочие
считают, что они "стоят" или заслуживают лучшей оплаты. Участники демонстрации протеста полагают, что
они стоят более справедливого к себе отношения, лучшего шанса на успех в рамках нынешней
экономической и социальной структуры. Подростки настаивают на том, что заслуживают более
уважительного и внимательного отношения к себе дома и в школе. И родители чувствуют, что имеют право
на большее уважение. Главное ударение в большинстве этих случаев делается на чьих-то правах. Человек
имеет такие-то и такие-то права, на соблюдении которых может настаивать, потому что он чего-то стоит. У
Бога отправная точка иная, Он начинает не с прав, а с обязанностей наших.
"Смиритесь под крепкую руку Божью". Да, рука Божья делается крепче, когда Он имеет дело с
собственными детьми. Иисус был таким обаятельным, мягким и располагающим к себе с людьми, далекими
от Него. Но с учениками Своими он держался гораздо строже. Чем ближе подходите вы к Иисусу, тем
тяжелее становится Его рука, возложенная на вас.
Нередко свидетельство новообращенного звучит примерно так: "Я сделался христианином, и все мои
проблемы были решены; и на работе, и в семье дела пошли лучше". Подчас так оно и есть, и все-таки
картина эта неполная. В ней имеется и другой аспект: "Когда я стал христианином, все в моей жизни
усложнилось. Все пошло не так.., вещи и обстоятельства, которым прежде я даже значения не придавал,
стали оборачиваться проблемой".
Божья крепкая рука возлежит на нас. И ответ человеку, жизнь которого "усложнилась": "Смири себя".
Примите Его крепкую руку.., потому что Он взял ответственность на Себя. Он берет на Себя
ответственность за положение в наших семьях, и первое, что делаем мы, - смиренно подчиняемся Ему. Он
начинает объяснять нам наши обязанности. И ничего при этом не говорит о правах. "Смиритесь под мою
крепкую руку, - говорит Он. - У меня есть для вас план. Я все взял на Себя. И отвечаю за то, каким
человеком каждый из вас должен стать, какой должна стать ваша семья; Я отвечаю за работу, которую вы
выполняете, и за все, что окружает вас".
Человеческий образ действия в отстаивании своих прав часто приводит к кровопролитию, войне,
поражению. А вот к чему приводит Божий путь, начинающийся с осознания своих обязанностей, со
"смирения под Его крепкой рукой": "... вознесет вас в свое время" (1 Петра 5,6).
Убежденность в этом должна спокойно, но твердо насаждаться в наших домах. Что мы значим в глазах
других людей, - не главный вопрос; главный звучит так: "Что мы значим в глазах Бога?" В давние годы Ларс
В. Боу, бывший президентом одного из колледжей, заявил, не заботясь о том, какое впечатление произведет
это на слушавших его: "Этот колледж посвящен Богу, и ссылки на человеческие слабости тут не
принимаются". Почему мы боимся сделать этот тезис основополагающим в нашей личной и семейной
жизни?
Однажды мы читали всей семьей рассказ о христианах в Китае, об одном из местных братств. В переводе
название его звучало как "Семья Иисуса". Рассказ произвел на нас сильное впечатление, и как-то мы сказали
друг другу за завтраком: "Семья Иисуса"... Разве это не то, чем хотим быть мы?"
Вот что следует принимать в расчет. Давайте стараться угождать Ему, и предоставим Ему заботиться о
нашем положении в обществе, о нашей репутации в глазах других людей.
Отец, живущий по этой истине, оградит себя и членов своей семьи от множества бесплодных "стремлений".
Предположим, вы продвигаетесь по службе в своей корпорации. Какое облегчение знать, что Бог руководит
этим вашим повышением. Не от вице-президента, стоящего над вами, зависит оно, и не от сотрудника, тоже
претендующего на повышение и потому могущего встать у вас на пути, а от Бога. Он позаботится о вас,
потому что вы подчинили Ему свою жизнь, и работа, которую вы выполняете, станет таким образом одним
из путей служения Ему. Вы работаете для Бога, в глубоком и значительном смысле слова. "И все, что
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол. 3,23). Когда человек подчиняется Богу
и в этом пункте, Он берет на Себя заботу о его карьере. И человек может всей душой отдаться работе,
предоставив о продвижении своем, успехе и доходах заботиться Богу.
Детям, которым с малых лет внушают следовать этому идеалу, в жизни, возможно, не всегда будет легко.
Ведь современный мир с его нормами и понятиями оказывает на них определенное воздействие, и они не
вполне свободны от него. Вот что рассказала нам как-то одна мать. Ее дочь--подросток позвонила юноше,
пригласившему ее на выпускной бал старшеклассников, и сказала: "Я слышала о некоторых развлечениях,
которые планируются старшеклассниками после бала, и потому звоню вам заранее, чтобы вы успели
пригласить кого-то вместо меня.., потому что когда я встречаюсь с мальчиками, со мною всегда Иисус
Христос". Так расстроилось свидание юной христианки, которая не пошла на бал, и, надо сказать, она
немного поплакала из-за этого. Быть свидетельницей Иисуса - не всегда легко. Но Он дал ей нечто более
длительное и ценное, чем внимание ее приятеля из старшего класса. Он дай ей почувствовать, что в Его
глазах она снискала одобрение и, значит, чего-то стоит.
Другие люди станут порой осмеивать и отвергать нас, этих страданий нам не избежать, если хотим снискать
Его одобрение. Это и значит быть христианином, и нам не следует приукрашивать эту перспективу в глазах
наших детей, либо утаивать ее от них. Верно, однако, и то, что посреди насмешек и отвержения христианин
может испытывать спокойную радость от сознания ничем не нарушаемого общения с Ним. А впереди его
ждет осуществление обетования: "... вознесет вас в свое время".
Какова наша репутация, чего мы стоим в глазах наших соседей и друг друга, в глазах общины, в глазах
отцовского начальника и прихожан нашей церкви, в глазах ребят, с которыми учатся наши дети, и
правительственных чиновников, в глазах приятельниц матери и предпринимателей того города, где мы
живем, в глазах наших родственников и общества в целом? Семьи, где эти вопросы рассматриваются через
призму Иисуса, вправе вступать в любое из перечисленных взаимоотношений как Его свидетели. Их больше
не преследует страх при мысли: "А что они могут обо мне подумать или сделать мне?" Им не надо
беспокоиться о своем положении, потому что они обрели Его одобрение, а, по сравнению с этим,
человеческое одобрение или неодобрение ничего не значит.
Том Скиннер, негритянский евангелист, который мальчишкой возглавлял шайку подростков в Гарлеме, в
сущности дал разумный совет, когда сказал: "Из Библии я знаю, что мне уготована небесная обитель рядом с
Иисусом Христом, и мир не может мне предложить более высокого общественного положения.
Следовательно, мне нет нужды пикетировать, участвовать в демонстрациях или предпринимать что-либо
иное ради обретения общественного признания. Зачем мне биться головой о стенку, чтобы попасть в
общество, стоящее ниже того, к которому я уже принадлежу... Я уже любим и принят. Единственная
привилегия, о которой я прошу, - это любить всех вас". Мистер Скиннер произнес эти слова в связи с
борьбой своих единоплеменников за более справедливое отношение к ним со стороны нашего общества. Но
каждая христианская семья может принять их в свое сердце, потому что тот день, когда исповедующих
христианскую веру вновь запрут в гетто и катакомбах, уже наступил на Востоке и скоро, возможно, наступит
на Западе.

2. Он берет на себя наши житейские заботы


"Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Пет. 5,7).
Член семьи, обуреваемый беспокойством, едва ли может быть хорошим свидетелем Христа. Он делает нас
Своими свидетелями, предварительно освободив от груза тревог, которые берет на Себя.
Но каким образом Иисус делает это? Или, если подойти к проблеме с другого конца, каким образом мы
можем возложить свои тревоги на Него? Одного умственного усилия для этого недостаточно, потому что
оно связано с факторами, находящимися за пределами нашего "Я". И Бог призывает нас "возложить" на
Иисуса не только душевное состояние, но и то, чем оно вызвано. Для этого существуют практические пути,
в зависимости от характера тревоги, свой, особый путь. Когда бы ни возникло у вас беспокойство, вам
следует помолиться о мудрости для понимания того, каким образом вы можете возложить его на Иисуса. В
качестве примера приведем несколько типичных случаев "беспокойства" и упомянем о практических шагах
по "возложению" их на Иисуса.
В каждой семье сталкиваются с обстоятельствами или необходимостью выбора, сопряженными с тревогами
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
- малыми и большими. Ну, скажем, один из приятелей наших ребят, который, похоже, скверно влияет на
них... Или летний отпуск: где и как его провести? А какие предметы взять для изучения нашему
десятикласснику? И следует ли отцу закрыть на полгода свой строительный "бизнес" с тем, чтобы за
собственный счет принять участие в строительстве школы и сиротского дома при иностранной миссии?
Должна ли мать пойти на работу, чтобы отложить деньги на обучение детей в колледже?
Один из способов возложить семейные заботы на Иисуса состоит в неуклонном соблюдении того, что может
быть названо "сосредоточенностью семьи на Иисусе". Проще говоря, это значит, что семья постоянно видит
Иисуса в центре, так что все свои тревоги и заботы воспринимает в свете привычного вопроса: "А что
думает об этом Иисус?"
Это не чрезвычайная мера, а именно - обычай, привычка. Вы видите Иисуса в центре, когда укладываете
детей или обсуждаете с ними школьные дела. Когда, встав поутру, планируете новый день. И когда
подрастающие ваши ребята решают, какие предметы взять им в средней школе.
Ваше внимание сфокусировано на Иисусе и когда вы обдумываете, принять ли предлагаемую вам новую
работу. "Не постыдится" семья, у которой Иисус - в центре жизни и которая привычно слагает к Его ногам
свои дела.
Вам не удастся возложить на Него семейные заботы, если вы всячески стараетесь строить жизнь по
собственному вкусу, а ко Христу обращаетесь лишь по воскресеньям. Он возьмет на Себя ответственность
за них, если вы действительно "возложите их на Него", то есть предоставите Ему свободу решать ваши
проблемы, как Он сочтет нужным.
Одна из наших молодых прихожанок как-то подошла ко мне и сказала, что подумывает пойти на работу, хотя
у нее двое маленьких детей. Ее мужу необходимо было взять дополнительные курсы, а это означало, что
заработок его на время сократится. И она не видела другого выхода, как только пойти на работу. Я заметил
ей, что в данное время ее маленькие дети больше нуждаются в ней, чем в том, что смогут купить на
заработанные ею деньги. Полушутя я сказал: "Уже лучше вам переключиться на время на бобы, но остаться
дома".
В тот вечер ее муж пришел с работы со словами: "Я весь день размышлял сегодня об этом и думаю: не
следовало бы тебе идти работать. Надо поискать какого-то другого выхода".
"Я увидела в этом ясное подтверждение Божьей воли, - сказала она мне позднее, - и приняла ее, хотя бобы
ненавижу!" Больше она на беспокоилась. Она вполне поняла, что думал на этот счет Иисус, и предоставила
Ему позаботиться о поиске выхода.
Через несколько дней нам позвонила молодая вдова и спросила, не знаем ли мы кого-нибудь, кто согласился
бы присматривать за ее маленьким сыном, пока она на работе. Несколько нянь, к которым она водила его,
оказались очень неудачными. И я вспомнил о молодой матери из нашей церкви. Женщины встретились, и
оказалось, что их проблемы так чудесно решаются сообща, как будто были придуманы одна для другой.
Даже с финансовой точки зрения: молодая вдова в состоянии была платить как раз ту сумму, о которой
думала наша прихожанка, решая искать работу.
А как быть с переживаниями более общего характера, со скверным настроением, огорчением,
недовольством, с сильной депрессией? Они ведь могут быть названы эмоциональными переживаниями, то
есть тесно связанными с личностными особенностями того или иного человека, с миром его чувств. Но и в
этих случаях следует думать о практических способах "возложения" их на Иисуса.
Один из способов Он предусмотрел. Ваши эмоции связаны со всем вашим существом. Когда вы становитесь
христианином, хоть и вполне реально, соединяетесь с другими христианами, то, что Библия называет
"Телом Христовым" (Рим.12,5). И это больше, чем любопытная метафора. Это - некая реальность. Ваше
эмоциональное здоровье зависит от того, что вы можете получать и давать в пределах Тела Христова. Когда
вы падаете духом, какой-то другой член Тела Христова, напротив, воспаряет им. Когда кто-то другой падает
духом, возможно, воспаряете духом вы и делаетесь способны помочь ему. Мы пребываем в зависимости
друг от друга. "Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены" (см. 1 Кор.12,26). Это и есть
способ, каким возлагаем мы наши эмоциональные переживания на Иисуса: мы живем как
функционирующие части Его Тела, в котором отдельные члены заботятся друг о друге.
Упоминая об этом, порой испытываешь нерешительность: уж очень часто не хватает этого в Церкви;
повсюду людям не достает той способности заботиться, молиться, любить, "носить бремена друг друга",
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
поддерживать исполненные Духа братские взаимоотношения, которые ожидает от Своего Тела Христос.
Однако, там, где даже малое число людей именно так воспринимает Церковь и начинает практиковать
именно такие взаимоотношения, Иисус проявляет изумительную заботу о нашем эмоциональном состоянии.
Это всего лишь одна из крошечных функций Церкви, но для человека, отягощенного волнениями и
тревогами, она создает "оазис" в пустыне бесчеловечной современной культуры.
В одной из предыдущих глав мы уже рассматривали тот особый способ, каким можем возлагать на Бога
наши материальные заботы: мы отдаем Ему десятую часть нашего дохода. И это самый простой изо всех
возможных ответов на наши материальные нужды. Отдавая десятину Богу, вы словно бы сеете в землю
семя: придет время, и вы соберете урожай. Именно так Библия и говорит. Любой отец и муж обязан
заботиться о финансовых обстоятельствах семьи. В этом его долг, как кормильца. С тем, чтобы обеспечить
свою семью в соответствии с Божьим планом, отец и отдает Богу десятую часть своего дохода. Бог печется о
вашем материальном положении, и таким своеобразным способом Он позволяет вам возлагать на Него и эту
вашу заботу.
Семьям, вверяющим свои тревоги Иисусу, не надо изобретать убедительных способов
"свидетельствования". Давая им на практике испытывать Его отцовскую заботу, Бог Сам делает их Своими
свидетелями.

3. Он возлагает на себя тяжесть нашей духовной борьбы


"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого
поглотить; противостойте ему твердою верою... и по кратковременном страдании вашем Бог Сам возродит
вас, утвердит и укрепит, соделав непоколебимыми" (1 Петра 5,8-10; перевод частично мой - И.Ч.).
Семейная жизнь протекает сегодня в условиях множества конфликтов самого разного характера. Однако,
сталкиваясь с ними, вы начинаете видеть многозначительные черты сходства между ними: люди зачастую не
могут разобраться в том, кто их истинный недруг; они не вполне понимают, что же ожидается от них в
условиях того или иного конфликта; наконец, они едва ли сознают, куда ведет их происходящее.
Итак, прежде всего мы не знаем, кто наш "враг". Конфликт в доме может возникнуть от столкновения норм,
принятых в семье, с требованиями, предъявляемыми ей обществом. Часто еще можно слышать жалобы
такого рода: "Я чувствую, что что-то не то происходит, но ничего не могу поделать... В этом доме меня как
будто кто-то преследует, такое ощущение, словно мне надо убраться подальше, не то мне не сдобровать...
Мы, к примеру, начинаем что-то обсуждать, словно бы по-хорошему, но уже в следующий момент
принимаемся кричать друг на друга, и никто не знает, кто начал первым.., и тебя вдруг охватывает страх,
непонятно перед чем и почему..." Да, это похоже на то, будто людей преследует невидимый враг.
Второе: вы не знаете, что делать, когда конфликтная ситуация в доме разгорается. Сегодня мы видим, как
смешались роли в семье. Муж не знает, что это такое - быть главою дома. Жена не знает, что это такое - быть
домашней хозяйкой, живущей под защитой мужа. Дети запутались в том, кто они, что, и каково их место в
семье. Мы попали в тиски конфликтов, но не знаем, какие действия требуются от нас.
И, наконец, третье: мы не имеем четкого представления о том, куда ведут нас эти конфликты и эта борьба.
Мы только то и знаем, что попали в беду. Один преуспевающий чиновник как-то сказал мне: "Я не знаю,
куда иду. Я все делаю верно, я пробился наверх - многие позавидовали бы мне. Но сам я не знаю, куда иду. У
меня такое чувство, словно я спотыкаюсь в потемках".
Мы не знаем, кто наш враг. Не знаем, что требуется от нас. Не знаем, куда идем. И вот в этой обстановке
смятения приходит Иисус, чтобы возложить на Себя тяжесть нашей борьбы.
Прежде всего Он показывает нам, кто в действительности наш враг. "... противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить". За международными конфликтами, за социальными конфликтами, за
личными и семейными конфликтами стоит он, великий возмутитель спокойствия, мастер вовремя нажать на
кнопку, имя которому сатана.
Иисус сознавал это. Вот мы читаем это в Евангелии от Матфея 16,22-23. В узком кругу учеников Петр
начинает прекословить Иисусу и говорит: "Будь милостив к Себе, Господи! Чтобы Ты пошел в Иерусалим и
был там распят! Да не случится с Тобой такого никогда!" (перевод и изложение мои - И.Ч.). В то же
мгновение Иисус видит "невидимого" за спиной Петра, который и побуждал его произносить эти слова, и
отвечает: "Отойди от Меня, сатана!"
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
И Павлу знакомы эти вещи. В послании Ефесянам 6,12 пишет: "Наша брань не против крови и плоти (т. е. не
против людей), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов
злобы поднебесных".
И мы с вами боремся в наши дни против тех же духовных сил. Люди, которые отвергают это как
предрассудок, заявляя, что Иисус и его апостолы "находились в плену наивных представлений первого
века", демонстрируют собственное историческое невежество и в немалой мере свое интеллектуальное
чванство. Серьезное чтение исторических источников показывает, что мировоззрение в дни Иисуса, которое
одинаково серьезно воспринимало существование как материального, так и нематериального мира,
держалось на Западе до 13 века, а на Востоке оно существует и по сей день. Интеллектуальный климат на
Западе стал меняться лишь после того, как Фома Аквинский вновь открыл Аристотеля. Великие отцы
Церкви, давшие нам нашу веру в Триединого Бога, не были интеллектуальными пигмеями. А ведь они с
полной серьезностью относились к ангелам и демонам, к прямому воздействию духовного мира на мир
материи. И это не означает, что они были доверчивыми мистиками. Просто, думая, они осмыслили всю
действительность целиком, не ограничивая себя лишь материальным миром, как стали это делать
впоследствии на Западе.
Полагать, будто знание Иисусом духовного мира было "наивным представлением первого века", есть ни что
иное, как интеллектуальное чванство. Иисус и его апостолы знали об области невидимого больше, чем
любой из выдающихся современных богословов. Когда они говорили с демонами и изгоняли их, то вовсе не
шли на поводу у предрассудков и верований своего времени. Они вступали в контакт с духовной
реальностью облеченные такой силой и властью, о которой мы в сегодняшней Церкви можем лишь мечтать.
Мысль, будто мы продвинулись вперед в понимании духовного, по сравнению с первыми христианами,
ошибочна в основе своей. Мы действительно продвинулись в познании материального мира, но как раз
потому, что слишком заняты были им, без сомнения отстали в осмыслении духовных реальностей. Это так
понятно. Когда вы начинаете специализироваться в какой-то узкой области, то из-за простого недостатка
времени вынуждены пренебречь другими занятиями. По этой причине уже через несколько лет после
окончания школы большинство взрослых скорей всего завалит экзамен по математике. Уделяя все свое
внимание другим делам, они неизбежно станут забывать то, что знали в этой области...
То, что верно для отдельного человека, верно в этом случае и для культуры в целом. Мы, на Западе,
настолько поглощены были изучением всевозможных аспектов физического, материального мира, что
позабыли то, что знали о мире духа и тем более не продвинулись вперед в изучении его. Прекрасно понимал
это Штейнметц, великий маг в области электричества. Он говорил, что если бы мы столько же усилия
приложили к изучению духовного мира, сколько употребили на научные исследования, то в предстоящие
200 лет продвинулись бы в этом отношении дальше, чем в предшествующие два тясячелетия. Но на
сегодняшний день мы не только не опередили в духовном знании раннюю Церковь, мы определенно отстали
он нее. И понимаем куда меньше, чем понимали Павел и Петр.
Почему христианам важно сознавать это? Какое отношение имеет это к их семейной жизни? А дело вот в
чем: в сфере духовного существуют не только Бог и добро, но также сатана и зло. Принимая Бога как
реальность, вы не можете не принимать в качестве таковой и сатану. Ибо Библия о них обоих говорит как о
личностях. И если вы не принимаете всерьез силы сатаны, то не облечетесь во "всеоружие Божие!" (см. Еф.
6,10-18) - и тогда сатана сумеет воспользоваться вами. Вы и ваша семья станут для него футбольным мячом,
который он будет гонять туда и сюда по своему усмотрению.
Когда Бог берет на Себя тяжесть нашей духовной борьбы, то открывает нам глаза на того, кто является
нашим истинным противником. Убедиться в этом вы можете на собственном опыте. Когда вы видите, что
какой-то человек вызывает у вас непереносимое раздражение, либо какая-то ситуация ввергает вас в
страшное нетерпение, "отшатнитесь", не дайте искушению охватить вас целиком. Но позвольте Господу дать
вам осознать, что это сатана возмущает ваш дух. Это он, возможно, вселяет в вас угодные ему мысль,
отношение или чувство (см. Иоан. 13,2.27). И тогда вам надо "сделать шаг в сторону" и постараться
отделить себя от того, что вы принимали за ваши собственные мысли или чувство. Вот почему сознавать
вышеупомянутое необходимо. Вы говорите: "Вот оно - действие врага! Отойди от меня, сатана!" И
удивительно, как изменяется при этом вся ситуация. Тот человек уже не вызывает у вас такого раздражения,
как прежде. А та невозможная обстановка перестает казаться столь уж невозможной. Тут-то вы и понимаете,
Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info
что подверглись нападению чрезвычайно умного противника. Конечно, это не означает, что все
возникающие у вас трудности вам следует приписывать стараниям сатаны. Чисто человеческие
обстоятельства тоже нельзя списывать со счета. Но мы хотим предостеречь вас от впадения в
противоположную ошибку, столь преобладающую в западной культуре, - не приписывать ничего действиям
сатанинских сил.
Второе: когда Иисус берет на Себя тяжесть нашей духовной борьбы, мы познаем, что требуется от нас.
"Сопротивляйтесь ему, утверждайтесь в вашей вере, зная, что через те же страдания надо пройти вашим
братьям во всем мире".
Вот главная мысль, которая должна сопутствовать христианам, вышедшим на битву: вынести, выдержать,
вытерпеть, выстоять до конца. Не впадайте в панику. Не останавливайтесь до конца состязания, осознав, что
оно окончится лишь с вашей жизнью. "Подвигом добрым я подвизался, я не вышел из состязания до конца",
- мог сказать Павел, готовый к принятию мученического венца (2 Тим. 4,7; перевод частично мой - И.Ч.).
Подходит ли к концу для вас и вашей семьи та битва, в которую повелел вам вступить Господь? Или вам
надлежит потерпеть еще немного, сознавая, что через те же страдания надо пройти христианам во всем
мире? Иисус Сам прошел их до конца (Евр. 2,10). Он не мог бежать от них. Он должен был пройти их.
Это значит, что христианской семье, в какой бы обстановке она ни находилась, следует научиться говорить
"да". Каждое утро, вставая, мы должны говорить: "Да, Господь... по какому пути Ты ни направил бы меня
сегодня, да".
Наконец, нам известен результат. Мир не знает, кто его враг, не знает, что от него требуется, и не знает, куда
идет. Но христианин все это знает - и кто его действительный враг, и что требуется от него; знает он и то, что
в конце ему уготована победа. "Ибо по малом страдании Всемилостивый Бог Сам возродит вас, утвердит и
укрепит". Тот самый Бог, который призвал вас к вечной славе во Христе, возродит, утвердит и укрепит вас,
когда наступит время, о котором знает лишь Он.
Христианская семья полагается на этого сражающегося, победоносного Бога. И поскольку Он берет на Себя
трудность нашей духовной битвы, мы можем уповать на Его обещание: в Свое время Он укрепит и утвердит
нас в победе.
Любая из семей, о которой печется Он, станет Его свидетелем. Ибо такая семья в целом, как и каждый из
членов ее, знает себе цену - они знают, что являются Царскими детьми. Они испытывают на себе Его
отеческую заботу. Они укрываются под защитой Его сильной и правой руки. И каждый, кто узнает их,
ощутит, что они действительно живут под властью и благословением высшей силы. К этому и сводится
существование христианской семьи - жить под защитой Бога. Все частные стены ее существования, которые
мы рассмотрели в этой книге, - обучение детей, дисциплинарные меры, власть и ответственность, личные
отношения, даже семейное богослужение, большей частью характеризуются устойчивыми особенностями,
делаются привычками. И это важно, потому что в этом проявляется их сила. Но помимо и более всего, мы
нуждаемся в Его силе, той, которая направляет нас. Ведь христианская семья самую жизнь свою и надежду
основывает на вере в то, что Господь, о Котором она свидетельствует делами и словами, Которого так
страстно ожидает, "Се грядет с облаками и узрит Его всякое око!" (Откр. 1,7). Он же - Бог небес и земли, Тот
Самый Господь уже обитает в кругу их семьи; Он обитает с ними, предвозвещая подобие Своего Царства, в
предвкушении того дня, когда они станут Его народом и Сам Бог будет с ними (Откр. 21,3).
"Христианское Издательство"

Материал скачан с сайта - http://horoshoe.info