Pietro Ubaldi

INTRODUÇÃO À I OBRA I – PARTE

II – PARTE III – PARTE

 GRANDES MENSAGENS

I. MENSAGEM DO NATAL (NATAL DE 1931) ................................................................................................................................................. 1

II. MENSAGEM DA RESSURREIÇÃO (PÁSCOA DE 1932) ........................................................................................................................... 2
III. MENSAGEM DO PERDÃO ............................................................................................................................................................................ 3
IV. MENSAGEM AOS CRISTÃOS....................................................................................................................................................................... 6
V. MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE ...................................................................................................................................... 6
VI. MENSAGEM DA PAZ ..................................................................................................................................................................................... 7
VII. MENSAGEM DA NOVA ERA (NATAL DE 1953) ...................................................................................................................................... 8

A GRANDE SÍNTESE

I. CIÊNCIA E RAZÃO ......................................................................................................................................................................................... 11

II. INTUIÇÃO ........................................................................................................................................................................................................ 12
III. AS PROVAS .................................................................................................................................................................................................... 12
IV. CONSCIÊNCIA E MEDIUNIDADE ............................................................................................................................................................. 13
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAÇÃO ..................................................................................................................................................... 14
VI. MONISMO ...................................................................................................................................................................................................... 15
VII. ASPECTOS ESTÁTICO, DINÂMICO E MECÂNICO DO UNIVERSO ............................................................................................... 16
VIII. A LEI ............................................................................................................................................................................................................. 17
IX. A GRANDE EQUAÇÃO DA SUBSTÂNCIA ............................................................................................................................................... 18

X. ESTUDO DA FASE MATÉRIA (). A DESINTEGRAÇÃO ATÔMICA................................................................................................... 18

XI. UNIDADE DE PRINCÍPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO .................................................................................................. 19
XII. CONSTITUIÇÃO DA MATÉRIA. UNIDADES MÚLTIPLAS. .............................................................................................................. 20
XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATÉRIA. CONCENTRAÇÃO DINÂMICA E DESAGREGAÇÃO ATÔMICA ....................... 20
XIV. DO ÉTER AOS CORPOS RADIOATIVOS .............................................................................................................................................. 21
XV. A EVOLUÇÃO DA MATÉRIA POR INDIVIDUALIDADES QUÍMICAS. O HIDROGÊNIO E AS NEBULOSAS........................ 21
XVI. A SÉRIE DAS INDIVIDUAÇÕES QUÍMICAS DO H AO U, POR PESO ATÔMICO E ISOVALÊNCIAS PERIÓDICAS.......... 22
XVII. A ESTEQUIOGÊNESE E AS ESPÉCIES QUÍMICAS DESCONHECIDAS ...................................................................................... 24
XVIII. O ÉTER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAÇÃO DA MATÉRIA ( ........................................................................... 25
XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FÍSICAS, DINÂMICAS E PSÍQUICAS................................................................................................. 26
XX. A FILOSOFIA DA CIÊNCIA ....................................................................................................................................................................... 27
XXI. A LEI DO DEVENIR ................................................................................................................................................................................... 27
XXII. ASPECTO MECÂNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA ......................................................................................................... 28
XXIII. FÓRMULA DA PROGRESSÃO EVOLUTIVA. ANÁLISE DA PROGRESSÃO EM SEUS PERÍODOS ...................................... 29
XXIV. DERIVAÇÕES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA ................................................................................................... 30
XXV. SÍNTESE LINEAR E SÍNTESE POR SUPERFÍCIE .............................................................................................................................. 30
XXVI. ESTUDO DA TRAJETÓRIA TÍPICA DOS MOVIMENTOS FENOMÊNICOS .............................................................................. 31
XXVII. SÍNTESE CÍCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MÚLTIPLOS .................................................... 33
XXVIII. O PROCESSO GENÉTICO DO COSMOS ......................................................................................................................................... 34
XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCÍPIO ............................................................................................. 35
XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) ............................................................................................................................................... 37
XXXI. SIGNIFICADO TELEOLÓGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIÇÃO .......................................................................... 38
XXXII. GÊNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS – ASTROQUÍMICA E ESPECTROSCOPIA ..................................... 39
XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO ............................................................................................ 40
XXXIV. QUARTA DIMENSÃO E RELATIVIDADE ....................................................................................................................................... 41
XXXV. A EVOLUÇÃO DAS DIMENSÕES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS.............................................................................. 42
XXXVI. GÊNESE DO ESPAÇO E DO TEMPO ................................................................................................................................................ 42
XXXVII. CONSCIÊNCIA E SUPERCONSCIÊNCIA. SUCESSÃO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS ........................................... 43
XXXVIII. GÊNESE DA GRAVITAÇÃO ............................................................................................................................................................ 44
XXXIX. PRINCÍPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE .............................................................................................................................. 46
XL. ASPECTOS MENORES DA LEI ................................................................................................................................................................. 48
XLI. INTERREGNO ............................................................................................................................................................................................. 50
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI ................................................................................................................................................................... 50
XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CIÊNCIA ................................................................................................................................................. 51
XLIV. SUPERAÇÕES BIOLÓGICAS ................................................................................................................................................................ 52
XLV. A GÊNESE ................................................................................................................................................................................................... 53
XLVI. ESTUDO DA FASE  – ENERGIA .......................................................................................................................................................... 54
XLVII. A DEGRADAÇÃO DA ENERGIA ......................................................................................................................................................... 56
XLVIII. SÉRIE EVOLUTIVA DAS ESPÉCIES DINÂMICAS ....................................................................................................................... 57
XLIX. DA MATÉRIA À VIDA............................................................................................................................................................................. 58
L. NAS FONTES DA VIDA .................................................................................................................................................................................. 59
LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENÔMENOS BIOLÓGICOS ......................................................................................................... 60
LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCÍPIO CINÉTICO DA SUBSTÂNCIA ............................................................................................ 61
LIII. GÊNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ...................................................................................................................................... 62
LIV. A TEORIA CINÉTICA DA GÊNESE DA VIDA E OS PESOS ATÔMICOS ....................................................................................... 63
LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ........................................................................................................................................ 64
LVI. PARALELOS EM QUÍMICA ORGÂNICA .............................................................................................................................................. 65
LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLÓGICOS.................................................................................................... 66
LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA ......................................................................................................................................... 67
LIX. TELEOLOGIA DOS FENÔMENOS BIOLÓGICOS ............................................................................................................................... 70
LX. A LEI BIOLÓGICA DA RENOVAÇÃO ..................................................................................................................................................... 72
LXI. EVOLUÇÃO DAS LEIS DA VIDA ............................................................................................................................................................. 74
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO ................................................................................................................................................................ 75
LXIII. CONCEITO DE CRIAÇÃO ..................................................................................................................................................................... 76
LXIV. TÉCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GÊNESE DO ESPÍRITO ............................................................................................ 77
LXV. INSTINTO E CONSCIÊNCIA. TÉCNICA DOS AUTOMATISMOS .................................................................................................. 78
LXVI. RUMO ÀS SUPREMAS ASCENSÕES BIOLÓGICAS ........................................................................................................................ 79
LXVII. A ORAÇÃO DO VIANDANTE............................................................................................................................................................... 81
LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA ....................................................................................................................................................... 82
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO ........................................................................................................................................................... 84
LXX. AS BASES PSÍQUICAS DO FENÔMENO BIOLÓGICO ..................................................................................................................... 86
LXXI. O FATOR PSÍQUICO NA TERAPIA ..................................................................................................................................................... 87
LXXII. A FUNÇÃO BIOLÓGICA DO PATOLÓGICO .................................................................................................................................... 88
LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLÓGICA E HEREDITARIEDADE PSÍQUICA ..................... 88
LXXIV. O CICLO DA EVOLUÇÃO E DA MORTE E SUA EVOLUÇÃO ................................................................................................... 90
LXXV. O HOMEM ................................................................................................................................................................................................ 92
LXXVI. CÁLCULO DE RESPONSABILIDADES ............................................................................................................................................ 93
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR .................................................................................................................................................... 95
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUÇÃO HUMANA ................................................................................................................................. 96
LXXIX. A LEI DO TRABALHO ......................................................................................................................................................................... 97
LXXX. O PROBLEMA DA RENÚNCIA ............................................................................................................................................................ 98
LXXXI. A FUNÇÃO DA DOR ........................................................................................................................................................................... 100
LXXXII. A EVOLUÇÃO DO AMOR................................................................................................................................................................ 102
LXXXIII. O SUPER-HOMEM........................................................................................................................................................................... 103
LXXXIV. GÊNIO E NEUROSE ........................................................................................................................................................................ 104
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAÇÃO BIOLÓGICA ............................................................................................................................... 106
LXXXVI. CONCLUSÕES. EQUILÍBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS .......................................................................................................... 107
LXXXVII. A DIVINA PROVIDÊNCIA ............................................................................................................................................................ 109
LXXXVIII. FORÇA E JUSTIÇA. A GÊNESE DO DIREITO ....................................................................................................................... 110
LXXXIX. EVOLUÇÃO DO EGOÍSMO ........................................................................................................................................................... 112
XC. A GUERRA. A ÉTICA INTERNACIONAL ............................................................................................................................................. 113
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO ......................................................................................................................................................... 115
XCII. O PROBLEMA ECONÔMICO............................................................................................................................................................... 116
XCIII. A DISTRIBUIÇÃO DA RIQUEZA ....................................................................................................................................................... 118
XCIV. DA FASE HEDONÍSTICA À FASE COLABORACIONISTA .......................................................................................................... 119
XCV. A EVOLUÇÃO DA LUTA ....................................................................................................................................................................... 120
XCVI. CONCEPÇÃO BIOLÓGICA DO PODER ........................................................................................................................................... 121
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUÇÃO ......................................................................................................................................................... 123
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNÇÕES ......................................................................................................................................................... 125
XCIX. O CHEFE ................................................................................................................................................................................................. 126
C. A ARTE ........................................................................................................................................................................................................... 127
DESPEDIDA ........................................................................................................................................................................................................ 129

AS NOÚRES

I. PREMISSAS ..................................................................................................................................................................................................... 133

II. O FENÔMENO .............................................................................................................................................................................................. 137
III. O SUJEITO ................................................................................................................................................................................................... 147
IV. OS GRANDES INSPIRADOS...................................................................................................................................................................... 151
V. TÉCNICA DAS NOÚRES ............................................................................................................................................................................. 166
VI. CONCLUSÕES ............................................................................................................................................................................................. 176

ASCESE MÍSTICA
PRIMEIRA PARTE – O FENÔMENO ....................................................................................................................................................... 181
I. SITUAÇÃO DO PROBLEMA ........................................................................................................................................................................ 181
II. EVOLUÇÃO DA MEDIUNIDADE .............................................................................................................................................................. 181
III. MEDIUNIDADE – METAFANIA – MISTICISMO .................................................................................................................................. 182
IV. A CATARSE MÍSTICA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO ..................................................................................................... 183
V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO ............................................................................................................................................................ 184
VI. O MÉTODO DA UNIFICAÇÃO ................................................................................................................................................................. 185
VII. ESTRUTURA DO FENÔMENO MÍSTICO ............................................................................................................................................. 187
VIII. COROLÁRIOS - FÉ E RAZÃO ............................................................................................................................................................... 188
IX. DIAGRAMA DA ASCENSÃO ESPIRITUAL ............................................................................................................................................ 190
X. PRIMEIRO ASPECTO – PLANOS DE CONSCIÊNCIA .......................................................................................................................... 191
XI. SEGUNDO ASPECTO – EXPANSÃO DE CONSCIÊNCIA .................................................................................................................... 192
XII. TERCEIRO ASPECTO – CONSCIÊNCIAS COLETIVAS .................................................................................................................... 193
XIII. EGO SUM QUI SUM ................................................................................................................................................................................. 194
XIV. DA TERRA AO CÉU ................................................................................................................................................................................. 195
XV. METODOLOGIA MÍSTICA ...................................................................................................................................................................... 197
XVI. A NOITE DOS SENTIDOS ....................................................................................................................................................................... 198
XVII. A UNIFICAÇÃO ...................................................................................................................................................................................... 200
XVIII. INCOMPREENSÃO MODERNA ......................................................................................................................................................... 202
XIX. O SUBCONSCIENTE ................................................................................................................................................................................ 202
XX. O SUPERCONSCIENTE ............................................................................................................................................................................ 203

SEGUNDA PARTE – A EXPERIÊNCIA ....................................................................................................................................................... 205

I. EM MARCHA .................................................................................................................................................................................................. 205
II. NAS PROFUNDEZAS.................................................................................................................................................................................... 206
III. DOR ................................................................................................................................................................................................................ 208
IV. RESSURREIÇÃO ......................................................................................................................................................................................... 209
V. A EXPANSÃO ................................................................................................................................................................................................. 211
VI. A HARMONIZAÇÃO ................................................................................................................................................................................... 212
VII. A UNIFICAÇÃO .......................................................................................................................................................................................... 213
VIII. A SENSAÇÃO DE DEUS .......................................................................................................................................................................... 215
IX. CRISTO .......................................................................................................................................................................................................... 216
X. AMOR .............................................................................................................................................................................................................. 217
XI. A REDENÇÃO .............................................................................................................................................................................................. 218
XII. ASCESE DA ALMA .................................................................................................................................................................................... 220
XIII. MINHA POSIÇÃO ..................................................................................................................................................................................... 221
XIV. MOMENTOS PSICOLÓGICOS .............................................................................................................................................................. 224
XV. IRMÃO FRANCISCO ................................................................................................................................................................................. 225
XVI. VISÃO DA CATEDRAL GÓTICA ........................................................................................................................................................... 226
XVII. PROFETISMO .......................................................................................................................................................................................... 226
XVIII. OS ASSALTOS ........................................................................................................................................................................................ 227
XIX. TENTAÇÃO................................................................................................................................................................................................ 229
XX. INFERNO ..................................................................................................................................................................................................... 230
XXI. QUEDA DA ALMA .................................................................................................................................................................................... 230
XXII. MEA CULPA............................................................................................................................................................................................. 231
XXIII. CÂNTICO DA UNIFICAÇÃO ............................................................................................................................................................... 231
XXIV. BEM-AVENTURANÇAS........................................................................................................................................................................ 231
XXV. CÂNTICO DA MORTE E DO AMOR ................................................................................................................................................... 232
XXVI. PAIXÃO. ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937. .............................................................................................................................. 232

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...........................................................................................................página de fundo

Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS
GRANDES MENSAGENS
I. MENSAGEM DO NATAL (NATAL DE 1931)
No silêncio da Noite Santa, escuta-me. Põe de lado todo o
saber e tuas recordações; põe-te de parte e esquece tudo. Aban-
dona-te à minha voz; inerte, vazio, no nada; no mais completo
silêncio do espaço e do tempo. Neste vazio, ouve minha voz
que te diz – ergue-te e fala: Sou eu.
Exulta pela minha presença; grande bem ela é para ti; gran-
de prêmio que duramente mereceste. É aquele sinal que tanto
invocaste deste mundo maior em que vivo e em que tu creste.
Não perguntes meu nome; não procures individuar-me. Não
poderias; ninguém o poderia. Não tentes uma inútil hipótese.
Sabes que sou sempre o mesmo.
Minha voz, que para teus ouvidos é terna, como é amiga
para todos os pequeninos que sofrem na sombra, sabe tam-
bém ser vibrante e tonante, como jamais a sentiste. Não te
preocupes; escreve. Minha palavra dirige-se às profundezas
da consciência e toca, no mais íntimo, a alma de quem a es-
cuta. Será somente ouvida por quem se tornou capaz de ouvi-
la. Para os outros, perder-se-á no vozear imenso da vida. Não
importa, porém; ela deve ser dita.
Falo hoje a todos os justos da Terra e os chamo de todas as
partes do mundo, a fim de unificarem suas aspirações e preces
numa oblata que se eleve ao Céu. Que nenhuma barreira de re-
ligião, de nacionalidade ou de raça os divida, porque não está
longe o dia em que somente uma será a divisão entre os ho-
mens: justos e injustos.
A divisão está no íntimo da consciência, e não no vosso as-
pecto exterior, visível. Todos os que sinceramente querem
compreender o compreendem. Cada um, intimamente, se co-
nhece, sem que o próprio vizinho possa percebê-lo.
Minha palavra é universal, mas também é um apelo íntimo,
pessoal, a cada um. Muitos a reconhecerão.
Uma grande transformação se aproxima para a vida do
mundo. Minha voz é singular, porém outras se elevarão, muito
em breve, sempre mais fortes, fixando-se em todas as partes do
mundo, para que o conselho a ninguém falte.
Não temas; escreve e olha. Contempla a trajetória dos
acontecimentos humanos; ela se estende pelo futuro. Quem
não está preso nas vossas férreas jaulas de espaço e tempo,
vê naturalmente o futuro. Isso que te exponho à vista é tam-
bém coerente segundo vossa lógica humana e, portanto, vos
é compreensível.
Os povos, tanto quanto os indivíduos, têm uma responsabi-
lidade nas transformações históricas, que seguem um curso ló-
gico; existe um encadeamento de causas históricas que, se são
livres nas premissas, são necessárias nas consequências.
A lei da justiça, aspecto do equilíbrio universal, sob cujo
governo tudo se realiza, inclusive em vosso mundo, quer que o
equilíbrio seja restaurado e que as culpas e os erros sejam cor-
rigidos pela dor. O que chamais de mal, de injustiça, é a natu-
ral e justa reação que neutraliza os efeitos de vossos atos. Tudo
é desejado, tudo é merecido, embora não estejais preparados
para recordar o “como” e o “quando”. De dor está cheio o vos-
so mundo, porque é um mundo selvagem, lugar de sofrimento
e de provas. Mas não temais a dor, que é a única coisa verda-
deiramente grande que possuís. É o instrumento que tendes pa-
ra a conquista de vossa redenção e de vossa libertação. Bem-
aventurados os que sofrem, Cristo vos disse.
O progresso científico, principal fruto de vossa época, ainda
avançará no campo material. Está, entretanto, acumulando ener-
gias, riquezas, instrumentos para uma nova e grande explosão.
Imaginai a que ponto chegará o progresso mecânico, ampliando-
1
se ainda mais, se tanto já conseguiu em poucos anos! Não mais
existirão, na verdade, distâncias; os diferentes povos de tal modo
se comunicarão, que haverá uma sociedade única.
A mente humana, porém, troca de direção de quando em
quando, vive ciclos, períodos, e, nessas várias fases, deve de-
frontar diferentes problemas. O futuro contém não só continu-
ações, mas transformações; consequências de um processo na-
tural de saturação. O vosso progresso científico tende a tor-
nar-se e tornar-se-á tão hipertrófico – porque não contrabalan-
çado por um paralelo progresso moral – que o equilíbrio não
poderá ser mantido nos acontecimentos históricos. Tem cres-
cido e, sem precedentes na história, crescerá cada vez mais o
domínio humano sobre as forças da natureza. Um imenso po-
der terá o homem, mas ele, para isso, não está preparado mo-
ralmente, porque a vossa psicologia, infelizmente, é, em subs-
tância, a mesma da tenebrosa Idade Média. É um poder dema-
siadamente grande e novo para vossas mãos inexperientes.
O homem será dominado por uma tão alargada sensação
de orgulho e de força, que se trairá. A desproporção entre o
vosso poder e a altura ética de vossa vida far-se-á cada dia
mais acentuada, porque cada dia que passa é irresistivelmen-
te para vós, que vos lançastes nessa direção, um dia de pro-
gresso material.
As ideias são lançadas no tempo com massa que lhes é
própria, como os bólidos no espaço. Eu percebo um aumen-
tar de tensão, lento porém constante, que preludia o inevitá-
vel explodir do raio. Essa explosão é a última consequência,
mesmo de acordo com a vossa lógica, de todo o movimento.
Desproporção e desequilíbrio não podem durar; a Lei quer
que se resolvam num novo equilíbrio. Assim como a última
molécula de gelo faz desmoronar o iceberg gigantesco, as-
sim também de uma centelha qualquer surgirá o incêndio.
Antigamente os cataclismos históricos, por viverem isolados
os povos, podiam manter-se circunscritos; agora não. Muitos
que estão nascendo vê-los-ão.
A destruição, porém, é necessária. Haverá destruição so-
mente do que é forma, incrustação, cristalização, de tudo o que
deve desaparecer, para que permaneça apenas a ideia, que sinte-
tiza o valor das coisas. Um grande batismo de dor é necessário,
a fim de que a humanidade recupere o equilíbrio livremente vi-
olado; grande mal, condição de um bem maior.
Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve, mais se-
lecionada por haver perdido seus piores elementos, reunir-se-á
em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semeiam em si-
lêncio, retomando, renovada, o caminho da ascensão. Uma nova
era começará; o espírito terá o domínio, e não mais a matéria,
que será reduzida ao cativeiro. Então, aprendereis a ver-nos e a
escutar-nos; desceremos em multidão e conhecereis a Verdade.
Basta por agora; vai e repousa. Voltarei; porém recorda
que minha palavra é feita de bondade, e somente um objeti-
vo de bondade pode atrair-me. Onde existir apenas a curio-
sidade, desejo de emoção, leviandade ou ainda céptica pes-
quisa científica, aí não estarei. Somente a bondade, o amor,
a dor, me atraem.
Eu presido ao progresso espiritual do vosso planeta, e, para
o progresso espiritual, um ato de bondade tem mais valor que
uma descoberta científica. Não invoqueis a prova do prodígio,
quando podeis possuir a da razão e da fé. É vossa baixeza que
vos leva a admirar, como sinal de verdade e poder, a exceção
que viola a ordem divina. Se isso pode assombrar-vos e con-
vencer-vos, a vós, anarquistas e rebeldes, para nós, no Alto, ela
constitui a mais estridente e ofensiva dissonância; é a mais re-
pugnante violação da ordem suprema em que repousamos e em
cuja harmonia vibramos felizes. Não procureis semelhante
prova; reconhecei-a, antes, na qualidade da minha palavra.
A todos digo: Paz!
2 GRANDES MENSAGENS
II. MENSAGEM DA RESSURREIÇÃO
(PÁSCOA DE 1932)
De além do tempo e do espaço chega minha voz. É uma voz
universal que fala ao mundo inteiro e verdadeira permanece
através dos tempos. A verdade não pode sofrer mudanças se
olhada por esta ou aquela nação, se observada por uma raça ou
outra, porque a alma humana é sempre a mesma em toda parte,
se examinada em sua profundeza.
Venho a vós, na Páscoa, acima de tudo para iluminar e con-
fortar, pois vos achais imersos numa vaga de dores. Crise a de-
nominais e a imaginais crise econômica. Eu, porém, vos digo
que se trata de uma crise universal, crise de todos os vossos va-
lores morais, de todas as vossas grandezas. É o desmoronar-se
de todo um mundo milenário. Digo-vos que a crise se encontra
sobretudo em vossas almas; crise de fé, de orientação, de espe-
ranças. É o vertiginoso momento de grandes mutações.
Trago-vos esperança, orientação, paz. A cada um falo hoje a
palavra da verdade e do amor, palavra que não mais conheceis.
Quero reconduzir-vos às origens milenárias da fé com o intelecto
novo, nascido de vossa ciência. No dia da ressurreição, repito-
vos a palavra da ressurreição, a fim de que possais compreender
a dor e ultrapasseis as estreitas fronteiras de vossa vida. Comovi-
do, falo a cada um no sagrado silêncio de sua consciência.
Ó tu que lês, afasta-te por um momento dos inúteis ruídos
do mundo e escuta! Minha voz não te atingirá através dos sen-
tidos, mas, através desta leitura, senti-la-ás aflorar dentro de ti
na linguagem de tua personalidade. Minha voz não chega, co-
mo todas as coisas, do exterior, contudo surgirá em ti, por ca-
minhos desconhecidos, como coisa tua, da divina profundeza
que em ti existe e na qual também estou.
O universo é infinito, e de longe venho, atraído pela tua dor.
Nada me atrai tanto como a dor, porque somente nela o homem
se torna grande, se purifica e se redime, dirigindo-se para desti-
nos mais elevados. É triste serdes assim golpeados, mas, so-
mente sofrendo, podeis compreender a realidade da vida. Exul-
ta, porque este é o esforço da tua ressurreição!
A quem sofre eu digo: “Coragem! És um decaído que na
sombra reconquista a grandeza perdida”.
É a justa reação da Lei, que livremente transgredistes e que
exige o retorno ao equilíbrio; instrumento de ascensão, a dor vos
aponta o caminho de que fugistes; impõe-vos reabrirdes vossa
alma, fechada pelas alegrias fáceis que infelizmente vos cegam,
para que alcanceis júbilos mais altos e verdadeiros. A dor é uma
força que vos constrange a refletir e a buscar em vós mesmos a
verdade esquecida. É imposição de um novo progresso.
Abraça com alegria esse grande trabalho que te chama a
realizações mais amplas. Se não fosse a dor, quem te forçaria a
evolver para formas de vida e de felicidade mais completas?
Não te rebeles; pelo contrário, ama a dor. Ela não é uma
vingança de Deus, e sim o esforço que vos é imposto para mais
uma conquista vossa.
Não a amaldiçoes, mas apressa-te a pagar o débito contraído
pelo abuso da liberdade que Deus te deu para que fosses consci-
ente. Abençoa essa força salutar, que, superando as barreiras hu-
manas, sem distinção, transpõe todas as portas, penetra o que é
secreto, e fere, e comanda, e dispõe, e por todos se faz compre-
ender. Abraça a dor, ama-a, e ela perderá sua força. Aceita a in-
dispensável escola das ascensões. Se te revoltares, tua força nada
conseguirá contra um inimigo invisível, e a violência, em retor-
no, mais impetuosamente cairá sobre ti.
Coragem! Ama, perdoa e ressuscita! Não procures nos ou-
tros a origem de tua dor, mas sim em ti mesmo, e arrepende-te.
Lembra-te de que a dor não é eterna, porém uma prova que du-
ra até que se esgote a causa que a gerou. Tua dor é avaliada e
não irá jamais além de tuas forças. O mundo foi criado para a
Pietro Ubaldi
alegria, e a alegria lhe voltará. Da outra margem da vida, outras
forças velam por ti e te estendem os braços, mais do que tu an-
siosas pela tua felicidade.
Falei com o coração ao homem de coração. Falarei agora à
inteligência.
Tendes, ó homens, a liberdade de vossas ações, nunca a de
suas consequências. Sois senhores de semear alegria ou dor em
vosso caminho, e não o sois de alterar a ordem da vida. Podeis
abusar, porém, se abusardes, a dor reprimirá o abuso. De cada
um de vossos males, fostes vós mesmos que semeastes as causas.
O maior erro de vossos tempos é a ignorância da realidade
moral, íntima orientação da personalidade, que é o fundamento
da vida social.
O homem moderno se aproxima de seu semelhante para to-
mar-lhe alguma coisa, nunca para beneficiá-lo. A vossa civiliza-
ção, que é econômica, está baseado no princípio “do ut des”, que
é a psicologia do egoísmo. É a força econômica sempre a reger o
mundo. A psicologia coletiva não é senão a soma orgânica dessas
psicologias individuais. A riqueza se acumula onde a força a
atrai, e não onde a necessidade ou superiores exigências a recla-
mam; não constitui instrumento de uma vida de justiça e de bem,
mas sim máquina de poder, representando em si mesma um obje-
tivo. A lei de equilíbrio é constantemente violada e impõe rea-
ções. Não dominais a riqueza, conduzindo-a a fins mais eleva-
dos; é a riqueza que vos domina.
Trabalhai, mas que o escopo do vosso trabalho não se reduza
apenas a proveitos isolados e egoístas, e sim a frutificar no orga-
nismo social; somente então se formará aquela psicologia coleti-
va, que é a única base estável da sociedade humana.
Fazei o bem, todavia lembrai-vos de que o pobre não deseja
propriamente o supérfluo de vossas riquezas, mas que desçais
até ele, que partilheis de sua dor e, até, que a tomeis para vós,
em seu lugar.
Venerai o pobre; ele será o rico de amanhã. Apiedai-vos
do rico, que amanhã será o pobre. Todas as posições tendem
a inverter-se, a fim de que o equilíbrio permaneça constante.
A riqueza tende para a pobreza, e a pobreza para a riqueza.
Ai daqueles que gozam! Bem-aventurados os que sofrem!
Esta é a Lei.
Não confieis no mundo, que rirá convosco enquanto tiver-
des força e bem-estar; confiai, antes, em mim, que venho quan-
do sofreis e vos trago auxílio e conforto. Já vedes, hoje, que a
dor realmente existe e que nem o ceticismo nem qualquer poder
humano conseguem afastá-la.
Uma radical mudança verificar-se-á na sociedade huma-
na, a fim de que a vida não seja um ato de conquista, onde
triunfe o mais forte ou o mais astuto, mas sim um ato de
bondade e de sabedoria, em que seja vitorioso o mais justo.
Investigando-as com vossa ciência, achareis no íntimo das
coisas essa suprema lei de equilíbrio que vos governa;
aprendereis que a bravura da vida não está em violar essa
lei, semeando para vós mesmos reações de dor, porém em
segui-la, semeando efeitos de bem. Deveis também aprender
que o vencedor não é o mais forte – esse é um violador – e
sim quem segue conscientemente o curso das leis e, sem vio-
lência, se equilibra no seio das forças da vida. As religiões já
o revelaram, entretanto não acreditastes; a ciência o demons-
trará, todavia não desejareis ver. O momento é decisivo. Ai
de vós se, nesta vitória de civilização material em que vi-
veis, desejardes ainda perseverar no nível do bruto.
Está maduro o mundo, mas, ao mesmo tempo, cansado de
tentativas e experiências, do irresolúvel emaranhado de vossos
expedientes; cansado de viver no momento, em face de um
amanhã repleto de incógnitas; e quer seriamente prever e resol-
ver os grandes problemas da vida, quer francamente olhar o fu-
turo, ainda que isso reclame uma grande coragem.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS
O mundo tem necessidade da palavra simples e forte da
verdade, e não de novas astúcias a rolarem por velhos cami-
nhos. O mundo espera essa palavra com ansiedade, como tam-
bém a aguarda o momento histórico.
A psicologia coletiva tem o pressentimento, embora con-
fuso, de uma grande mudança de direção; sente que o pensa-
mento humano, não mais infantil, apresta-se para tomar as ré-
deas da vida planetária e que o homem vai substituir o equilí-
brio instintivo e cego das leis biológicas por outro equilíbrio,
consciente e desejado. Por isso está buscando a luz, para que
seu poder não naufrague no caos.
Não está longe de desaparecer vossa psicologia experimen-
tal, que será substituída pela psicologia intuitiva; esta a muito
longe conduzirá vossa ciência. Novos homens divulgarão a
verdade; não mais serão mártires cobertos de sangue, nem se
assemelharão aos anacoretas de outrora, porém homens de inte-
ligência e de fé, que difundirão seus pensamentos utilizando-se
de moderníssimos recursos, homens que servirão de exemplo
no meio do turbilhão de vossa vida.
Despedaçai a férrea jaula que o passado para vós construiu,
onde já não vos resta espaço. Ousai abandonar os velhos cami-
nhos, mas não ouseis loucamente, onde não há razão para ousa-
dias; ousai na direção do alto e nunca ousareis demasiadamen-
te. Do grande mar de forças latentes, que não percebeis, imensa
vaga levantará o mundo.
Até lá, guardai a fé! A vossa crise, se é profunda e dolorosa,
fará, no entanto, nascer o homem novo do Terceiro Milênio1.
Para resolvê-la, recordai que ela é mal de substância, que não se
debela corrigindo a forma, como procurais fazer. Para solucio-
ná-la, é necessário considereis o problema em sua substância; e
sua substância é o homem, sua psicologia, sua alma, onde se
encontra a motivação de suas ações, a fonte original dos acon-
tecimentos humanos. Eis aí a chave do futuro.
Vosso multimilenário ciclo de civilização está a esgotar-se;
deveis retomá-lo em nível mais elevado, vivê-lo mais profun-
damente, não somente crendo, mas também “vendo”.
Ai de vós se, depois de haverdes atingido o domínio do pla-
neta, não dominardes a máquina, a riqueza e as vossas paixões
com um espírito puro.
Sois livres e podeis também retroceder. No período que resta
deste século se decidirá do Terceiro Milênio. Ou vencer, ou mor-
rer; e a morte, desta vez, é a morte pior, porque é morte de espíri-
to. A todos eu digo: “Ressuscitai com a minha ressurreição”.
III. MENSAGEM DO PERDÃO
Dia do “Perdão da Porciúncula” de São Francisco
(2 de Agosto de 1932)
Filho meu, minha voz não despreza tuas pequeninas coisas
de cada dia, mas delas se eleva para as grandes coisas de todos
os tempos.
Ama o trabalho, inclusive o trabalho material.
Coisa elevada e santa, o trabalho, presentemente, foi
transformado em febre. De que não se tem abusado entre
vós? Que coisa ainda não foi desvirtuada pelo homem? Em
tudo vos excedeis e, por isso, ignorais o labor equilibrado,
que tão elevado conteúdo moral encerra; se busca o necessá-
rio ao corpo, ao mesmo tempo contenta o espírito. E, no en-
tanto, transformastes esse dom divino, com o qual poderíeis
plasmar o mundo à vossa imagem, em tormento insaciável
de posse. Substituístes a beleza do ato criador, completo em si
1 erudição, pesquisas e vitórias do intelecto; quero, antes, que ve-
O argumento do “homem novo do Terceiro Milênio”, produto bioló-
gico da evolução e tipo normal da super-humanidade do futuro, é am-
plamente desenvolvido em A Nova Civilização do Terceiro Milênio. A
Grande Síntese também se refere ao homem espiritual do próximo mi-
lênio, nos Caps. 78, 83, 84, 85 etc.
3
mesmo, pela cobiça, que nunca descansa. Quantos esforços
empregados para vos envenenar a vida!
Ama o trabalho, mas com espírito novo; ama-o, não pelo
que ele é propriamente, porém como um ato de adoração a
Deus, como manifestação de tua alma, nunca como febre de ri-
queza ou domínio. Não prendas tua alma aos seus resultados,
que pertencem à matéria e, portanto, estão sujeitos à caducida-
de; ama, porém, o ato, somente o ato de trabalhar. Não seja a
posse, o triunfo, a tua recompensa, mas sim a satisfação íntima
de haveres cumprido, cada dia, o teu dever, colaborando assim
no funcionamento do grande organismo coletivo.
Esta é a única recompensa verdadeira, indestrutível, solida-
mente tua; as demais depressa se dissipam e se perdem. Ainda
que nenhum resultado positivo obtivesses, uma recompensa fi-
caria contigo para sempre: a paz do coração, paz que o mundo
perdeu por prender-se às coisas concretas, julgando-as seguras.
Desapega-te de tudo, inclusive do fruto de teu trabalho, se
queres entrar na posse da paz. Ocupa-te das coisas da Terra,
mas apenas o suficiente para aprenderes a desapegar-te delas.
Toda construção deve localizar-se no teu espírito, deve ser
construção de qualidades e disposições da personalidade, e
não edificação na matéria, que é um remoinho de areia que
nenhum sinal pode conservar.
Tudo o que quiserdes vos seja unido eternamente deve ser
unido por qualidades e merecimento, deve ser enlaçado pela
força sutil da Lei, por vós movimentada, nunca por vossa força
exterior, ou por vínculos das convenções sociais ou ainda por
liames da matéria. Só nesse sentido se pode realmente possuir;
de outro modo, não obtereis senão a tristeza depois da ilusão e a
consciência posterior da inutilidade de vossos esforços.
Outro grande problema que vos diz respeito é o amor. Ele-
vai-vos em amor, como deveis elevar-vos em todas as coisas,
se quereis encontrar profundas alegrias. Martelai vossa alma,
num íntimo trabalho de cada dia, que vos leva à conquista de
amores sempre mais extensos, únicos que têm a resistência
das coisas eternas.
Sabes que o amor se eleva do humano ao divino e que nes-
sa ascensão ele não se destrói, mas se fortalece, aperfeiçoando
e multiplicando-se. Segue-me e, então, poderás entoar o cânti-
co do amor:
“Meu corpo tem fome, e eu canto; meu corpo sofre, e eu
canto; minha vida é deserta, e eu canto; não há carícias para
mim, porém todas as criaturas vêm a mim. Meu irmão de mim
se aproxima como inimigo, para prejudicar-me, e eu lhe abro
os braços em sinal de amor. Eu vos bendigo a todos vós que
me trazei dor, porque com ela me trazeis a purificação, que
me abre as portas do Céu. Minha dor é um cântico que me faz
subir, louvado sejas, ó Senhor, pelo que é a maior maravilha
da vida; que as pobres intenções malignas de meu próximo se-
jam para mim a Tua bênção”.
Estes meus ensinamentos são dirigidos mais à vossa intui-
ção que ao vosso intelecto. Tem um sentido mais amplo o que
vos tenho dito; a felicidade dos outros é vossa única felicidade
verdadeira e firme. Significa extinção dos egoísmos num am-
plexo universal de altruísmo. Tudo isso pode ser de fácil com-
preensão, mas é difícil senti-lo. Não procuro vossa razão, que
discute, antes busco essa visão interior que em vós opera, que
sente por imediata concepção, que enxerga com absoluta clare-
za e lealmente se entrega à ação.
Peço-vos o ímpeto que somente nasce do calor da fé e que
nunca vem pelos tortuosos caminhos do raciocínio. Não desejo
jais num ato sintético de fé e que imediatamente vivais vossa vi-
são, e personifiqueis a ideia avistada, e resplendais em vós mes-
mos seu esplendor. Somente então a ideia viverá na Terra e, per-
sonificado em vós, existirá um momento da concepção divina.
4 GRANDES MENSAGENS
Não estou apelando para vossos conhecimentos nem para
vosso intelecto, que não são patrimônios de todos, mas venho
até junto de vós por caminhos inabituais e em vós penetro como
um raio que desce às profundezas e dissipa as trevas, que cintila
e vos arrasta através de novas vias, com forças novas, que le-
vantarão o mundo como num turbilhão.
Também falarei, para ser entendido, a linguagem fria e cor-
tante da razão e da ciência, porém usarei, acima de tudo, da lin-
guagem ardente e direta da fé. Minha palavra será ora o brado
de comando, ora a ternura de um beijo de mãe.
Para ser por todos compreendida, minha palavra percorrerá
os extremos de sabedoria e de singeleza, de força e de bondade.
Será pranto de amargura e remoinho de paixão; será nostálgico
lamento, suspirando por uma grande pátria distante, como será
também ímpeto de ação para até ela conduzir-vos. Minha pala-
vra rolará, por vezes, como regato sussurrante em verde campi-
na, a vos trazer o frescor das coisas puras; outras vezes troveja-
rá como os elementos enfurecidos na fúria da tempestade.
Ao seio de cada alma quero descer e adaptar-me, a fim de
ser compreendido; para cada uma devo encontrar uma palavra
que a penetre no mais íntimo, que a abale, que a inflame e a
arroje para o alto, onde eu estou, que até junto de mim a con-
duza, onde eu a espero.
Almas, almas eu peço, para conquistá-las vim das profunde-
zas do infinito, onde não existe espaço nem tempo, vim ofere-
cer-vos meu abraço, vim de novo dizer-vos a palavra da ressur-
reição, para vos elevar até mim, para vos indicar um caminho
mais elevado, onde encontrareis as alegrias puras.
Vós vos identificastes de tal modo com a vida física, que já
não podeis sentir senão uma vida limitada como a do vosso
corpo. Pobre vida, rápida e cheia de incertezas, enclausurada
nas limitações de vossos pobres sentidos. Pobre vida, encerrada
num ataúde, na sepultura que é o corpo a que tanto vos agarrais.
Minha voz encerrará todos os extremos de vossas diferentes
psicologias. Escutai-me!
Não vos ensino a gozar das coisas terrenas, porque são ilu-
sórias; indico-vos as alegrias do céu, porque somente estas são
verdadeiras. Minha verdade não é a fácil verdade do mundo;
não vos prometo alegrias sem esforços, mas minha promessa
não vos ilude. Meu caminho é caminho de dor, porém eu vos
digo que somente ele vos conduzirá à libertação e à redenção.
Minha estrada é de luta e de espinhos, mas vos fará ressurgir
em mim, que vos saciarei para sempre. Não vos digo: “Gozai,
gozai”, como o mundo vos fala. O mundo, porém, vos engana,
eu não vos enganaria nunca.
Minha verdade é áspera e nua, contudo é a verdade. Peço o
vosso esforço, mas dou a felicidade. Digo-vos: “Sofrei”, mas
junto de vós estarei no momento da dor; com piedade maternal
velarei por vós; medindo todo o vosso esforço, proporcionarei
as provas segundo vossa capacidade; finalmente, farei o que o
mundo não faz: enxugarei vossas lágrimas.
O mundo parece espargir rosas, mas, na verdade, distri-
bui espinhos; eu vos ofereço espinhos, porém vos ajudarei a
colher rosas.
Segui-me, que o exemplo já vos dei. Levantai-vos, ó ho-
mens, é chegado o momento. Não venho para trazer guerra,
mas sim paz. Não venho trazer dissensão às vossas ideias nem
às vossas crenças, venho fecundá-las com meu espírito, unificá-
las na minha luz.
Não venho para destruir, e sim para edificar. O que é inú-
til morrerá por si mesmo, sem que eu vos dê exemplo de
agressividade.
Desejaríeis sempre agredir, até mesmo em nome de Deus.
Com que grande avidez ansiais por discussões e lutas contra
vossos próprios irmãos, prontos a profanar, assim, minha pura
palavra de bondade. Repito-vos: “Amai-vos uns aos outros”.
Pietro Ubaldi
Não discutais, mas dai o exemplo de virtude na dor, amai vos-
so próximo; aprendei a estar sempre prontos para prestar um
auxílio, em qualquer parte onde haja um padecimento a alivi-
ar, uma carícia a oferecer. Vossas eruditas investigações tor-
naram tão ásperas vossas almas, que não vos permitiram
avançar um só passo para o céu.
Não venho para agredir, mas para ajudar; não para dividir,
mas unir; não demolir, mas edificar. Minha palavra busca a
bondade, antes que a sabedoria. Minha voz a todos se dirige.
Ela é ampla como o universo, solene como o infinito. Descerá
aos vossos corações, às vezes com a doçura de um carinho, ou-
tras vezes arrastadora como o tufão.
◘ ◘ ◘
Do alto e de muito longe venho até vós. Não podeis perce-
ber quão longo é o caminho que nós, puro pensamento, deve-
mos percorrer, a fim de superar a imensa distância espiritual
que nos separa de vós, imersos na terra lodosa. Vossas distân-
cias psicológicas são maiores e mais difíceis de serem vencidas
que as distâncias de espaço e tempo. Por isso, às vezes, chego
fatigado. Minha fadiga, porém, não é cansaço físico; provém
apenas do desalento que me nasce de vossa incompreensão. E,
no entanto, minha palavra tem a doçura da eternidade e do infi-
nito. Tem a tonalidade tão ampla como jamais possuiu a voz
humana; deveríeis, por isso, reconhecer-me.
Venho a vós cheio de amor e de bondade, e me repelis. Eu,
que vejo os limites da história de vosso planeta; eu, que num
rápido olhar vejo sem esforço toda a laboriosa ascensão desta
humanidade cujo pai sou; eu me faço pequenino hoje, limito-
me e me encerro num átimo de vosso momento histórico, para
que possais compreender-me.
Se vos falasse com minha voz potente, não me entenderíeis.
Meu olhar contempla a Terra quando o homem ainda não a ha-
bitava, e também a vê no futuro distante, morta, a navegar no
espaço como um ataúde de todas as vossas grandezas. Vejo
vosso sol moribundo, depois morto e, em seguida, chamado a
uma nova vida. Vejo, além desse átomo que é o vosso planeta,
uma poeira de astros a revolutearem sem cessar pelos espaços
infinitos, e todos eles transportando consigo humanidades que
lutam, sofrem, vencem e se elevam; tudo vejo, tudo leio nos
vossos corações, como nos corações de todos os seres.
Além do vosso universo físico, vejo um maior universo
moral, onde as almas, na sua laboriosa ascensão, cumprindo
seu diuturno esforço de purificação para o Alto, cantam o
mais glorioso hino à Divindade. Esplendorosa luz existe no
centro moral do universo, luz que atrai todos os seres por
uma força de gravitação moral mais poderosa do que aquela
que mantém associadas no espaço as grandes massas planetá-
rias e estelares. Tudo vejo, mas nada falo, para não vos per-
turbar. Tudo vejo, e minha mão possante firma o destino dos
mundos. Poderia mudar o curso dos astros, mas nós somos
lei, ordem e equilíbrio e não aprovamos violações. Empunho
o destino dos povos e, no entanto, venho humildemente até
vós, para entre vós colher o perfume que se desprenda de
uma alma simples. Esse é meu único conforto quando desço
ao vosso mundo, às camadas profundas e obscuras de matéria
densa, formadas de coisas baixas e repugnantes. Aquele per-
fume parece perder-se na vossa atmosfera carregada de ema-
nações perniciosas, como que vencido pelas forças envolven-
tes do mal. No entanto eu o percebo, elegendo-o, e o recolho
como se fosse uma joia humilde e gentil, desabrochada na
lama, para guardá-lo em meu coração, onde ele repousará. É
o único carinho que encontro em vosso mundo, o único hino
puro e singelo que me faz descansar. Como a criancinha re-
pousa aos cânticos de sua mãe, que lhe parecem os mais be-
los, assim me acalento, invadido por infinita doçura, no seio
dessas vozes humildes dispersas em vosso mundo.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS
Essa é a única trégua em meio ao trabalho de iluminar e
guiar-vos, ó homens rebeldes, que acreditais dominar, e sois
dominados, que pensais subir, mas, na verdade, desceis. Eu
poderia, contudo, atemorizar-vos por meio de prodígios, ater-
rorizar-vos com cataclismos. Convencer-vos-ia, no entanto?
Minha mão se levanta sobre vós, que sois maus, como uma
bênção, nunca para vinganças.
Escutai com atenção esta grande palavra: desejo que o equilí-
brio, violado pela vossa maldade, se restabeleça pelos caminhos
do amor, e não pelo castigo. Compreendeis a grande diferença?
Eis as razões da minha intervenção, da minha presença
entre vós.
A Lei quer o equilíbrio. É a Lei. Vós a desrespeitastes com
vossas culpas, ultrajando assim a Divindade. O equilíbrio “de-
ve” restabelecer-se, a reação “deve” verificar-se, o efeito “de-
ve” acompanhar a causa por vós livremente buscada.
Deus vos quer livres, já o sabeis. Pois bem, eu venho para
que o equilíbrio se restabeleça pelos caminhos do amor e da
compreensão; venho para incitar-vos, com palavras de fogo, ao
entendimento, estimular-vos a retomar livremente a via da re-
denção; finalmente, venho ensinar-vos a fazer de vossa liberda-
de um uso que vos eleve e salve, e não que vos rebaixe e con-
dene. Venho tornar-vos conscientes dessa lei que vos guia e da
maneira de restaurardes a ordem violada, a fim de que essa vio-
lação não venha a recair sobre vós, como tremendo choque de
retorno, que destruirá vossa civilização.
Venho para vos salvar, para salvar o que de melhor possuís,
o que fatigosamente os séculos têm acumulado, ao preço de
muitas dores e de muito sangue.
Entre a necessidade férrea da Lei, que, inexoravelmente,
volve ao equilíbrio, interponho hoje o meu amor e a minha luz,
como já interpus a minha dor e o meu martírio!
Homens, tremei! É supremo o momento. É por motivos su-
premos que do Alto desço até vós. Escutai-me: o mundo será
dividido entre aqueles que me compreendem e me seguem e
aqueles que não me compreendem e não me seguem. Ai destes
últimos! Os primeiros encontrarão asilo seguro em meu coração
e serão salvos; sobre os outros a Lei, não mais compensada pe-
lo meu amor, descerá inelutavelmente, e eles serão arrastados
por um vendaval sem nome para trevas indescritíveis.
Não vos iludais, reconhecei a minha voz. Reconhecei-a pe-
la sua imensa tonalidade, pela sua bondade sem fronteiras.
Algum homem, porventura, já falou assim? Falo-vos de coisas
singelas e elevadas, de coisas boas e terríveis. Sou a síntese de
todas as verdades.
Não me oponhais barreiras de vossas almas, mas escutai,
ponderai, deixai que este raio de luz que vem de Deus desça à
vossa consciência e a ilumine. Eu vo-lo rogo, humilhando-me
em vossa presença; humildemente, para vossa salvação, eu vos
suplico: escutai a minha voz!
Que sobre vós desça a paz. A paz! A paz, que não mais
conheceis, venha sobre vossas almas! Entre vós e a divina jus-
tiça está minha oração: “Deus, perdoa-lhes, porque não sabem
o que fazem”.
Pobres seres perdidos na escuridão das paixões; pobres se-
res que tomais por luz verdadeira o ouropel fascinador das coi-
sas falsas da Terra! Pobres seres, maus e perversos! E, no en-
tanto, sois meus filhos e por amor de vós de novo subiria à cruz
para vos salvar. Pobres seres que, numa vitória efêmera de ma-
téria, que chamais civilização, haveis perdido completamente o
único repouso do coração – a minha paz.
Escutai-me. Falo-vos com amor, imenso amor. Fui por vós
insultado e crucificado, e vos perdoei; perdoo-vos ainda e ainda
vos amo. Trago-vos a paz. Até junto de vós retorno para vos fa-
lar de uma ciência que a vossa não conhece, para vos pronunci-
ar a palavra que nenhum homem sabe falar, palavra que vos sa-
ciará para sempre. Escutai-me.
5
Minha voz conduzirá vosso coração a um êxtase que ne-
nhuma vitória material nem qualquer grandeza do mundo ja-
mais vos poderá dar.
Como um clarão intuitivo, minha luz espargirá sobre vós
uma compreensão a que os laboriosos processos de vossa razão
não chegarão jamais. A razão, filha do raciocínio, discute e cal-
cula, mas eu sou o clarão que em vós se acende e pode, num
átimo, transformar-vos em heróis. Aceitai, suplico-vos, este su-
premo dom que vos ofereço e pelo qual vim de tão longe até
junto de vós; aceitai esta dádiva esplêndida, que é a minha paz.
É a bem-aventurança do Céu que vos trago de mãos cheias; é a
felicidade que coisa alguma terrena jamais vos poderá dar. Re-
conhecei a minha paz! Para recebê-la, abri todas as portas de
vossa alma! Dela saciai-vos, com ela inebriai-vos! É um dom
imenso que vos trago do seio de Deus, é uma graça com que o
meu imenso amor recompensa a vossa ingratidão.
Até vós eu venho, trazendo os mais lindos dons, para der-
ramar sobre vossas almas a verdadeira felicidade. Venho para
suavizar a justiça divina. Fiz longa e fatigante viagem, do meu
céu radioso às vossas trevas. Vim espontaneamente, pelo
amor que vos consagro. Não renoveis as torturas do Getsêma-
ne, as angústias da incompreensão humana, os tormentos de
um imenso amor repelido.
Quem sou eu, perguntais-me.
Sou o calor do sol matinal que vela o desabotoar da florzi-
nha que ninguém vê; sou o equilíbrio que, na variação alternada
dos elementos, a todos garante a vida. Sou o pranto da alma
quebrantada, em que desabrocha a primeira visão do divino.
Sou o equilíbrio que, nas mudanças dos acontecimentos morais,
a todos promete salvação. Sou o rei do mundo físico de vossa
ciência; sou o rei do mundo moral que não vedes.
Sempre me procurais em toda a parte. Sempre mais profun-
damente vos escapo, de fibra em fibra nas vossas mesas de ana-
tomia, de molécula em molécula nos vossos laboratórios. Vós
me procurais, dilacerando e dissecando a pobre matéria, mas eu
sou espírito e animo todas as coisas. Não com os olhos e os ins-
trumentos materiais, mas somente com os olhos e os instrumen-
tos do espírito podereis encontrar-me.
Sou o sorriso da criança e a carícia materna; sou o gemido
daquele que corre implorando salvação; sou o calor do primeiro
raio de sol da primavera, que traz a vida; sou o vendaval que
traz a morte; sou a beleza evanescente do momento que foge;
sou a eterna harmonia do universo.
Sou amor, sou força, sou ideia, sou espírito, que tudo vivifi-
ca e está sempre presente. Sou a lei que governa o organismo
do universo com maravilhoso equilíbrio. Sou a força irresistível
que impulsiona todos os seres para a ascensão. Sou o cântico
imenso que a criação entoa ao Criador.
Tudo sou e tudo compreendo, até o mal, porquanto o envol-
vo e o limito aos fins do bem. Meu dedo escreve, na eternidade
e no infinito, a história de miríades de mundos e vidas, traçando
o caminho ascensional dos seres que para mim se voltam, seres
que atraio com meu amor e que recolherei na minha luz.
Muitos mundos já vi antes do vosso, muitos verei depois de-
le. Vossas grandes visões apocalípticas, para mim, são peque-
ninas encrespaduras nas dimensões do tempo. Virei, entre raios
de tempestade, para dobrar os orgulhosos e elevar os humildes.
Virei vitorioso na minha glória e no meu poder, triunfante do
mal, que será rechaçado para as trevas.
Tremei, porque quando eu já não for o amor que perdoa e
vos protege, serei o turbilhão que tempestua, serei o desencade-
ar dos elementos sem peias, serei a Lei, que, não mais domina-
da pela minha vontade, trazendo consigo a ruína, inexoravel-
mente explodirá sobre vós.
Tudo é conexo no universo: causas físicas e efeitos morais,
causas morais e efeitos físicos. Um organismo aglutinador vos
envolve e nele estais presos em cada ato vosso.
6 GRANDES MENSAGENS
Minha poderosa mão firma o destino dos mundos e, no en-
tanto, sabe descer até à mais humilde criancinha para lhe suster
carinhosamente o pranto. Essa é minha verdadeira grandeza.
Ó vós que me admirais, tímidos, no ímpeto da tempestade,
admirai-me, antes, no poder que tenho de fazer-me humilde pa-
ra vós, no saber descer do meu elevado reino à vossa treva; ad-
mirai-me nessa força imensa que possuo de constranger meu
poder a uma fraqueza que me torna semelhante a vós.
Não vos peço que compreendais meu poder, que me situa
longe de vós; rogo-vos que compreendais o meu amor, que
me assemelha a vós e me coloca ao vosso lado. Meu poder
poderá desalentar-vos e atemorizar-vos, dando-vos de mim
uma ideia não justa, de um senhor vingativo e despótico. Não
quero vossa obediência por temor. Agora deve despontar uma
nova aurora de consciência e de amor. Deveis elevar-vos a
uma lei mais alta, e eu retorno hoje para anunciar-vos a boa
nova. Não sou um senhor vingativo e tirânico, como outrora,
por necessidade, me supuseram os povos antigos; sou o vosso
amigo, e é com palavras de bondade que me dirijo ao vosso
coração e à vossa razão.
Não mais deveis temer, mas sim compreender. Vossa razão
infantil já acordou, e nela venho lançar minha luz. Sou síntese
de verdade, e em toda a parte ela surgirá, atingindo a luz da
vossa inteligência.
Não trago combates, mas paz. Não trago divisões de consci-
ência, e sim união de pensamentos e de espíritos.
A humanidade terrestre aproxima-se de sua unificação, numa
nova consciência espiritual. Não vos insulteis, pois; antes, com-
preendei-vos uns aos outros. Que cada um concorra com o seu
grãozinho para a grande fé, e que esta vos torne todos irmãos.
Que a religião, que é revelação minha, e a ciência, que é
o vosso esforço, e todas as vossas intuições pessoais se
unam estreitamente numa grande síntese, e seja esta uma
síntese de verdade.
Porque eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.
IV. MENSAGEM AOS CRISTÃOS
(No XIX Centenário da Morte de Cristo)
Ó cristãos do mundo inteiro, que tendes feito, em deze-
nove séculos de trabalho, pela realização, na Terra, do Reino
dos Céus?
Ao lado da criação de uma civilização, da direção milenária
dada ao pensamento humano, de obras colossais da arte, de
uma multidão de mártires, gênios e santos, ao lado de todo bem
que o cristianismo tem trazido por força da divina centelha que
o anima, quanto mal proveniente da fraqueza humana, em cujo
meio tem operado! Quanta resistência tendes oposto a esse di-
vino impulso que anseia por elevar-nos! Quanta tenacidade
vossa para permanecerdes substancialmente pagãos! Quantas
tempestades não tem o homem desencadeado, com suas pai-
xões, em torno da nave da Igreja de Roma!
A dura necessidade de comprimir o incoercível pensamento
na forma, em regras disciplinares, e de cobrir a verdade res-
plandecente com um véu de mistério, foi imposta por vosso ins-
tinto de rebeldia, que, de outro modo, teria levado o princípio
original a fragmentar-se no caos.
Algumas elevadas verdades que o cristianismo contém não
puderam exercer ação senão por motivo de imaturidade dos
homens; certas liberdades não podem ser concedidas àqueles
que estão sempre prontos a abusar de tudo. Que imenso esfor-
ço, que longo caminho deve percorrer a ideia divina até poder
concretizar-se na Terra!
Nunca vos interrogastes que imensa força moral representa-
ríeis no mundo se fôsseis verdadeiramente cristãos? Nunca a
vós mesmos perguntastes que paraíso seria a Terra se houvés-
seis compreendido e praticado a boa nova do amor evangélico?
Pietro Ubaldi
Em vez disso, que triste espetáculo! A palavra de unidade sub-
dividiu-se, o rebanho está desunido, os filhos de Cristo já não
são irmãos, mas inimigos!
É chegada a hora de despertardes à luz de uma consciência
maior. O tempo maturou o momento de grandes abalos, inclu-
sive no campo do espírito. E, no momento decisivo, eu venho
lançar no mundo a ideia decisiva. Venho vos reunir todos, ó
cristãos do mundo, a fim de que, acima da forma que vos divi-
de, vos aconchegueis em torno da figura de Cristo e encontreis
de novo uma unidade substancial.
Isso vos digo em Seu nome, quando se completam deze-
nove séculos de Sua morte e a história se encaminha para o
Terceiro Milênio. Digo-vos que deveis abraçar-vos novamen-
te em face da ameaça do iminente momento histórico, a fim
de que vossa união constitua uma barreira contra o mal, que
se prepara para desencadear um tremendo ataque. As grandes
lutas exigem grandes unificações.
Não toco em vossas divisões de forma, mas enfatizo a subs-
tância da ideia de Cristo, de que todas vossas crenças nasceram.
Quero que se vivifique a fé, desfalecente em vossas almas; que
se reanime a fé nas coisas eternas, já escritas com tanta simpli-
cidade; que de novo viva o singelo espírito do Evangelho e vos
torne todos irmãos. É somente disso que o mundo precisa, e es-
sa é a solução para todas as crises. Não são necessários novos
sistemas; é preciso que surja o homem novo.
Eu venho para unir, não para dividir; trago paz, e não
guerra. Não toco em vossas organizações humanas, mas vos
digo: amai-vos em nome do Cristo, e vossas organizações se
tornarão perfeitas.
Antes do início do novo milênio, todos os valores humanos
sofrerão uma grande revisão e a fé se enriquecerá com a contri-
buição da razão e da ciência. Na iminência dos tempos, que to-
da a cristandade volva seu olhar para o farol de Cristo.
Vinde todos vós, ó homens que vos iludis pensando possuir
uma verdade diferente. Deus é a verdade única, substancial-
mente idêntica em todas as religiões, na ciência como na fé.
Se os caminhos, as aproximações são diferentes, o princí-
pio e a meta são a mesma ideia pura e simples do amor frater-
nal, ideia tanto dominante no Evangelho como no universo.
Os profetas afirmaram com variação de poder e aspectos o
mesmo princípio.
A humanidade se encaminha para as grandes unidades polí-
ticas e espirituais. Que não surjam novas religiões, e sim que as
existentes se unifiquem numa fusão de fé que envolverá o
mundo. O progresso se encontra no amor recíproco, que une, e
nunca na rivalidade, que divide.
Paz, união e amor sejam convosco na minha bênção.
V. MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE
(No XIX Centenário da Morte de Cristo)
Do alto da cruz vos contemplo, homens de boa vontade, de
todas as raças e crenças. Estas vos dividem; a minha palavra
vos unifica.
Não falo somente aos cristãos, porém a todos os meus fi-
lhos, que são os justos da Terra, qualquer que seja sua raça ou
fé. Falo a todos, não considerando vossas diferenciações huma-
nas. Minha palavra é universal como a luz do sol. A Divindade
não se pode isolar numa igreja particular. Eu vos digo o que é
verdadeiro e justo, e o que vos falo perdura a quem quer que se-
ja dito. A mentira que me desfigura passa, eu permaneço. Não
importa que a bondade seja explorada pelos maldosos; o Bem
acaba triunfando. Eu amo a todos.
Vós, homens, buscais bandeiras limpas para transformá-las
em mantos brilhantes. E quem pode impedir que, em vosso
mundo de hipocrisias, os maus se escondam à sombra das coi-
sas puras e que os falsos se acobertem sob os luzentes mantos de
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS
que se apossam? Então, as crenças e as religiões deixam de ser
uma ideia, um princípio, para se tornarem um aglomerado de
interesses, uma organização de castas.
Assim, formastes hierarquias, seitas, ordens e grandezas que
não têm correspondência no Céu. Vossas classificações são ab-
solutamente humanas, fictícias, de acordo com as aparências da
Terra, e não com os valores intrínsecos do espírito. Por isso fi-
carão aí em vosso mundo e nunca se elevarão além da Terra.
Minha discriminação é diferente. Os escolhidos são aque-
les que seguem meu caminho de dor e de renúncia, de humil-
dade e de amor. Vinde a mim, vós que sofreis. Sois os gran-
des, os eleitos do Céu. Esta é a minha diferenciação. As que
são feitas pelos homens não têm valor. Não importa o manto,
mas o homem que a veste. Somente no caminho da dor e do
amor encontrareis os que são grandes no meu Reino. Eis onde,
na luta absurda entre tantas vozes e organismos contrários,
achareis o bem, a justiça e a verdade.
Em toda parte, nos vossos agrupamentos, se encontram
os bons e os maus; estes últimos, quase sempre, preocupados
em tornar objeto de discussão uma verdade que não possu-
em. A verdade está no coração e nos atos, e não nas formas e
nas posições humanas.
Procurai o bem; procurai, onde quer que esteja, o ho-
mem, nunca o estandarte. Fazei questão do homem, da nua e
intrínseca realidade de seus valores íntimos, e não dos sinais
que o marquem exteriormente. Estes se podem falsificar, não
o homem. A bandeira pode reduzir-se a um índice de inte-
resses coletivos; o homem, porém, segue sozinho pelo cami-
nho de seu destino.
Justos e injustos se encontram sobre a Terra, uns ao lado
dos outros, para provações recíprocas; achá-los-eis juntos,
usando todos o mesmo nome da verdade. Somente eu, que leio
nos corações, os diferencio, como também pode fazê-lo a voz
da vossa consciência, em que penetro e falo.
Os meus filhos estão, por isso, em toda a parte, contudo não
os sabeis enxergar. Só eu os vejo. A dor e a morte, que matam
os outros, os elevam. A minha maneira de diferenciar está aci-
ma de todas as categorias humanas.
O meu reino não é da Terra. O meu reino não tem corpo
físico. Os seus grandes nada possuem no mundo, mas sofrem
e amam.
Minha religião mais profunda não tem forma terrena, não
possui nenhuma dessas exterioridades próprias da matéria e
da imperfeição humana, que sempre foram a base de todos
os abusos.
O meu altar é a dor, a minha oração é o amor, a minha reli-
gião é a união com Deus no pensamento e nos atos.
Acima de todas as formas que vos dividem, ó homens da
Terra, eu sou o princípio que vos une ao meu amor.
VI. MENSAGEM DA PAZ
Escrita na Noite de Quinta-feira Santa, no Monte de Santo
Sepulcro, diante de Verna (Páscoa de 1943)
Minha última mensagem, pela Páscoa de 1933, XIX Cente-
nário da morte de Cristo, dirigida, em dois momentos, aos Cris-
tãos e aos homens de boa vontade, foi minha derradeira palavra
naquele ciclo de preparação e esperança.
Já se encontram amadurecidos muitos acontecimentos ali
preanunciados.
Até junto de vós retorno nesta Páscoa de 1943, após dez
anos, na violenta constrição de uma dor que parecia impossível
e, no entanto, se tornou realidade. Venho trazer conforto aos
homens e aos justos, àqueles que creem. Venho dizer, no seio
tumultuoso da destruição universal, a equilibrada palavra de
paz. É esta, por isso, a mensagem da paz.
7
Tende fé, e a fé vos fará superar todas as provas. Deus as
permite para que aprendais a usar de vossa liberdade, e não
para vossa destruição. Não vos desgarreis no caos, que é só
aparente. Imersos como estais no pormenor, na aflição, na fa-
diga, não enxergais e não compreendeis o bem que existe
além da aparência do mal.
Deus, no entanto, invisível e onipresente, está ao vosso la-
do, caminha convosco, acompanha os vossos passos e vos guia;
sempre vos provê, além da aparente desordem, com a ordem
imensa e eterna de Suas sábias leis. Sua mão se inclina para o
humilde, para o fraco, para o vencido, a fim de erguê-lo de no-
vo. Que vos conforte esta afirmação de uma divina lei de justi-
ça acima da lei humana da força.
Diante de dois caminhos vos deixei, e fizestes a escolha. O
mundo tem a prova que livremente desejou.
Desde que vos deixei, o mundo tem percorrido velozmente
o caminho da história. O mais profundo caminho e a mais pro-
veitosa lição se encontram na dor, escola e sanção de Deus.
Repousareis. Assim é necessário, a fim de que os resultados
do esforço desçam em profundidade e sejam assimilados. Não
vos detenhais, no entanto, nos pormenores do momento ou do
caso particular, que não constituem toda a vida. Esta se encon-
tra nas grandes trajetórias de desenvolvimento da Lei, em que
se exprime o pensamento de Deus.
Somente se vos elevardes, encontrareis a verdade universal,
imóvel no movimento, a justiça perfeita. Somente se vos trans-
portardes acima das contingências do momento e do lugar,
achareis a completa liberdade, a tranquilidade do absoluto, a
paz que está acima da vitória ou da derrota, a verdadeira paz,
tão distante das coisas humanas.
Elevar-se é a grande meta da vida – elevar-se pelos ca-
minhos do espírito – e esse trabalho, sempre possível e livre,
pode ser seguido e levado a termo em qualquer época ou lu-
gar. Ninguém, em nenhum caso, pode tolher a liberdade de
vos construirdes a vós mesmos, avançando assim em quali-
dade e poder. E esta ascese é o que mais importa; é para
atingi-la que sofreis as provas da vida.
Após cada curva da história, obtém-se seu sumo, sua verda-
deira colheita, que é a ascensão.
As verdadeiras riquezas não se encontram fora de vós: estão
em vosso íntimo e são elas que vos fazem mais poderosos e fe-
lizes. São os vossos bons predicados, que nunca se perderão, e
não vossas posses materiais, que hão de desaparecer.
Qualquer que seja o turno de vencedores ou vencidos, suce-
der-se-ão, como vaga após vaga, as multidões dos que sofrem e
dos que gozam; e o triunfo pode ser instrumento de perdição e a
desventura, de ressurreição. Nenhuma vida, como nenhuma
força, pode ser anulada; tudo sobrevive, transformando-se.
Substancialmente, a guerra a ninguém destrói.
Minha palavra, repetindo a lei de Deus, que rege a vida e es-
tá acima do mundo e de suas lutas, diz: ai de quem, possuindo
apenas a superioridade da força, dela abusa, esquecendo a justi-
ça. Tudo é compensado na Lei e se paga com longas reações
sucessivas de ódios e vinganças.
A palavra do equilíbrio ensina ao vencedor que não é lícito
abusar da vitória, pois, por isso, se paga; e indica ao vencido os
caminhos do espírito, em cuja liberdade é possível restaurar as
próprias forças em face de qualquer escravidão exterior. O pri-
meiro acomete as fronteiras naturais da força; o segundo, nas
privações, encontra a liberdade.
O sol voltará a brilhar e a vida florescerá de novo, após a
tempestade. É lei de equilíbrio. O que importa, sobretudo, é que
aprendais a lição. Recordai: que cada um guarde, na profundeza
do espírito, com o poder de uma convicção, de uma qualidade
adquirida, o fruto de tantas provações. E que a nova floração da
vida não irrompa numa algazarra louca de carne satisfeita, nu-
ma orgia de matéria triunfante.
8 GRANDES MENSAGENS
O escopo da guerra e o conteúdo da vitória não se acham
no triunfo material, mas num triunfo no espírito, numa nova
civilização.
Ai de vós, se não houverdes aprendido a dura lição e não mu-
dardes de roteiro. Se, em vez de subirdes pelos caminhos do espí-
rito, voltardes a palmilhar as velhas estradas, haveis de recair sob
as mesmas dolorosas consequências, cada vez mais graves.
Minha voz é universal e se desvia das dissensões humanas.
Tem às vezes, no entanto, necessidade de descer. Diz-se, então,
com escândalo: Deus é parcial. Mas existe uma balança, um re-
flexo de justiça, uma ordem também na história, e nela devem
atuar. A imparcialidade absoluta seria indiferença e ausência de
Deus. A justiça e a ordem, que são os princípios do ser, devem
descer também à Terra e aí operar, pesando sobre o mal e ven-
cendo-o no choque das forças.
De outro modo, Deus estaria somente no Céu, e não presente
e ativo também no mundo, entre vós, no meio de vossas lutas.
Estas são guiadas por Ele, a afim de que não se reduzam à abso-
luta destruição e caos, mas sejam instrumento de construção e de
bem. Ele os guia para que as provas e as dores do mundo redun-
dem no fruto que é a ascensão de espírito, objetivo de vida.
Deixo-vos, por isso, para conforto dos justos, estas verda-
des: o vosso esforço, mesmo que não possa ser senão individual
e isolado, quando é puro e sincero e se dirige ao supremo esco-
po da elevação espiritual, também se encontra na trajetória da
vida. É, por isso, protegido e encorajado, porque essa é a traje-
tória ordenada pela lei de Deus. Por essa mesma lei, segundo a
qual o universo está construído e que lhe regula o funcionamen-
to orgânico, as forças do mal, embora todas as dificuldades e
resistências, jamais poderão prevalecer sobre as forças do bem.
É fatal, pois, o triunfo final do espírito, e no espírito vence-
reis. Essa vitória vale a imensa dor que é seu preço.
Amplamente já está sendo executado o plano divino da vida.
VII. MENSAGEM DA NOVA ERA (NATAL DE 1953)
No silêncio da noite santa, como te falei pela primeira vez
para iniciar a obra, volto a falar-te agora, após tantos anos.
Retorno em meu ritmo decenal, iniciado na Páscoa de 1933
com a “Mensagem aos Homens de Boa Vontade” e a “Mensa-
gem aos Cristãos” e prosseguindo na Páscoa de 1943 com a
“Mensagem da Paz”.
Desta vez, dez anos depois, neste 1953, volto a falar-vos, po-
rém no Natal, porque este é dia de nascimento e esta é a mensa-
gem nova; no Natal, como aconteceu em 1931, porque, após to-
das as outras mensagens pascais, esta é a que conclui a série.
Venho trazer-vos a palavra da esperança, porque no caos do
mundo estão despontando as novas e primeiras luzes da alvora-
da. O tempo caminha, e já entrastes na segunda metade do sé-
culo, quando se realizará o que foi predito em minha primeira
mensagem, no Natal de 1931.
Haveis entrado, assim, na fase de preparação ativa da nova
civilização.
Venho falar-vos na hora assinalada pelo ritmo que preside
ao desenvolvimento ordenado dos acontecimentos, de acordo
com a vontade do Alto.
O trabalho avançou, firme e constante, nestes vinte anos que
estão terminando, através de tempestades que destruíram na-
ções e modificaram o mapa político do mundo; avançou, a tudo
resistindo, constante e firme, como sucede com as coisas dese-
jadas pelo Alto. O trabalho prosseguiu, escondido no silêncio,
protegido pela sombra da indiferença geral, aparentemente con-
fiado a um homem pobre e sozinho, com mínimos recursos
humanos, vencendo apenas com as forças da sinceridade e da
verdade, da maneira mais humilde e simples, enquanto as vos-
sas maiores organizações humanas se desmoronavam. Hoje o
milagre se cumpriu. Esta é para nós a prova de verdade.
Pietro Ubaldi
Tendes hoje diante dos olhos um sistema completo, que,
com um princípio unitário, soluciona todos os problemas e traz
resposta a todas as perguntas. Tendes hoje a orientação que vos
fornece a chave para explicar os enigmas do universo. Podeis
usá-la, desde já, também pessoalmente, para continuar a pes-
quisa ao infinito no particular analítico. As gerações passarão,
contemplando a ciclópica construção de pensamento elevada
para o Alto na hora do destino do mundo.
Do vértice da pirâmide uma luz resplandecerá para iluminar
o mundo: esta luz se chama Cristo.
E as gerações caminharão, caminharão pela interminável es-
trada do tempo e verão de longe o farol que lhes indica o rotei-
ro. E uns aos outros o indicarão, dizendo: “Coragem!”. Áspera
é a dor e longa a estrada da evolução, mas temos um condutor.
Do Alto, o Cristo nos olha e nos fala. Não estamos sozinhos.
Ele está conosco. A Seus pés, como pedestal, está a pirâmide
do conhecimento, feita de pensamento, que é a Sua luz.
À fase mais elementar da fé sucedeu a fase mais avançada
do conhecimento, com que se completa o amor. E, com o co-
nhecimento, Cristo retorna à Terra para realizar o Seu Reino, há
vinte séculos fundado.
O ritmo das mensagens teve início no Natal de 1931, conti-
nuou no de 1932 e terminou na Páscoa de 1933 (XIX Centenário
da morte de Cristo), só reaparecendo depois em ritmo decenal.
A primeira mensagem apareceu no final de 1931, como o
corpo de Cristo foi sepultado na tarde da Sexta-feira Santa.
As mensagens continuaram a aparecer em 1932, como o
corpo de Cristo continuou a jazer no sepulcro no Sábado
Santo. Terminaram com a última mensagem, na Páscoa de
1933, centenário de Sua morte, como seu corpo ressuscitou
na alvorada do 3 o dia. Retornaram depois em um ritmo de
dez anos e agora completam vinte anos, equivalentes aos
vinte séculos transcorridos desde então.
Indico-vos estas harmonias, para fazer-vos compreender sua
significação. Meu instrumento as ignorava e não as poderia ter
projetado, pois o Alto não lhas havia dado a conhecer. O que é
harmônico desce do Alto, o que é dissonância provém de baixo.
Esta mensagem de hoje corresponde ao fim do II Milênio e
vos lança nos braços do terceiro, da nova civilização. Isso corres-
ponde ao terceiro dia, na aurora do qual se deu a ressurreição.
Que esta imprevisível concordância de ritmos, que esta mu-
sicalidade também na forma da gênese da obra, constituam para
vós uma prova da verdade.
Esta mensagem vos lança nos braços do III Milênio; por is-
so é ela a “Mensagem da Nova Era”. O mundo materialista está
freneticamente lutando pela sua autodestruição. O dragão será
morto pelo seu próprio veneno.
A vida, que jamais morre, está a preparar-se para substituir
o mundo velho pelo novo: o reino do espírito, em cuja realiza-
ção Cristo triunfará. A humanidade tem esperado dois mil anos
pela Boa Nova, mas finalmente chegou a hora de sua realiza-
ção. A vida se utilizará das tempestades que as forças do mal se
preparam para desencadear, a fim de purificar-se. Aproveitar-
se-á da destruição para reconstruir em nível mais alto.
Repito, assim, a palavra da primeira Mensagem do Natal de
1931: “A destruição é necessária (...) Um grande batismo de
dor é necessário, a fim de que a humanidade recupere o equilí-
brio, livremente violado; grande mal, condição de um bem
maior. Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve, mais
selecionada por haver perdido seus piores elementos, reunir-se-
á em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semeiam em
silêncio, e retomará, renovada, o caminho da ascensão. Uma
nova era começará; o espírito terá o domínio, e não mais a ma-
téria, que será reduzida ao cativeiro (...)”.
Encontrais, assim, as mesmas palavras, no princípio como no
fim. Hoje, porém, estais vinte anos mais avançados no tempo, is-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS
to é, na maturação dos acontecimentos. Hoje vos encontrais na
plenitude dos tempos. Aquela ideia, desenvolvida através das tri-
logias da obra, se encaminha para tornar-se realidade.
A luciferiana revolta do ateísmo materialista está para des-
fechar contra Deus sua última batalha desesperada pelo triunfo
absoluto, supremo esforço que redundará em sua ruína total. E
Deus fará ver à humanidade aterrorizada, para o bem dos ho-
mens, que Ele somente é o senhor absoluto.
Estais ainda imersos em cerradas neblinas. Mas além de-
las já brilha o sol que está para despontar e inundar o mundo
de luz e calor. A outra margem do novo reino está próxima,
e a humanidade se prepara para nela desembarcar. O novo
continente já aparece aos olhos do navegante experimentado,
e a humanidade, após a grande viagem de dois milênios, po-
de gritar – “terra, terra!”.
Por isso, esta se pôde chamar a “Mensagem da Nova Era”,
porque não mais vem anunciar a Boa Nova, mas a sua realização.
Como tudo, até aqui, se cumpriu em ritmo inexorável,
igualmente tudo continuará a cumprir-se. Com esta segunda
mensagem decenal, é coberto o período do II Milênio, encer-
rou-se o ritmo preparatório do terceiro dia da ressurreição,
quanto do III Milênio.
9
Agora, que vos conduzo até aqui, às portas do novo milênio,
com esta mensagem o ciclo das mensagens está concluído. Esse
ciclo precedeu e acompanhou a Obra, que agora continua no
hemisfério oposto àquele em que se iniciou, desenvolvendo-se
nas praias das novas terras onde nascerão as novas grandes ci-
vilizações do futuro.
A pirâmide aí está. Sua última pedra já foi colocada. Enquan-
to o mundo caminha, sempre mais, para o cumprimento, já agora
fatal, do seu desejado destino, sobre aquela pedra pousarão os
pés e se elevará a figura de Cristo, que, flamejante, iluminará
qual farol a estrada dos viandantes em busca de luz, para orientá-
los através do longo caminho das ascensões humanas.
Tende fé, tende certeza. A Nova Era vos aguarda. Na imen-
sa luta, Cristo é o mais forte, e Ele estará convosco e com todos
aqueles que nele creem.
FIM
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
A GRANDE SÍNTESE
Síntese e Solução dos Problemas da Ciência e do Espírito.
I. CIÊNCIA E RAZÃO
Em outro lugar e de outra forma1, falei especialmente ao co-
ração, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo à inteligência, à razão
cética, à ciência sem fé, a fim de vencê-la, superando-a com suas
próprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque como-
ve, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros ca-
minhos, feitos de ousadia e potência de pensamento, pois quem
pede isso não saberia ver de outra forma, seja por faltar-lhe fé,
seja por incapacidade de orientação para compreender.
O pensamento humano avança. Cada século, cada povo se-
gue um conceito de acordo com um desenvolvimento que obe-
dece a leis a que estais submetidos. Em qualquer campo, a nova
ideia vem sempre do Alto e é intuída pelo gênio. Depois, dela
vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis, passando-
a então à vossa vida e às leis. Assim desce a ideia e, quando se
fixa na matéria, já esgotou seu ciclo, já aproveitastes todo seu
suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual
e coletiva novo sopro divino.
Vosso século possuiu e desenvolveu uma ideia toda própria,
que os séculos precedentes não viam, pois estavam atentos em
receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a ciência, com que
acreditastes descobrir o absoluto, embora essa também seja
uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho fa-
lar-vos exatamente porque ela está passando.
Vossa ciência lançou-se num beco escuro, sem saída, onde
vossa mente não tem amanhã. Que vos deu o último século?
Máquinas como jamais o mundo as teve (mas que, no entanto,
são apenas máquinas) e que, em compensação, ressecaram vos-
sa alma. Essa ciência passou como um furacão destruidor de
toda a fé e vos impõe, com a máscara do ceticismo, um rosto
sem alma. Sorris despreocupados, mas vosso espírito morre de
tédio, e ouvem-se gritos dilacerantes. Até vossa própria ciência
é uma espécie de desespero metódico, fatal, sem mais esperan-
ças. Terá ela resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer
dos poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da
natureza? Em vossas mãos, o saber e a força transformam-se
sempre em meios de destruição.
Para que serve, então, o saber, se, ao invés de impulsionar-
vos para o Alto, tornando-vos melhores, para vós se torna ins-
trumento de perdição? Não riais, ó céticos, que julgais ter re-
solvido tudo, porque sufocastes o grito de vossa alma, que an-
seia por subir! A dor vos persegue e vos encontrará em qual-
quer lugar. Sois crianças que julgais evitar o perigo escondendo
a cabeça e fechando os olhos, mas existe uma lei, invisível para
vós, todavia mais forte que a rocha, mais poderosa que o fura-
cão, que caminha inexorável, movimentando tudo, animando
tudo; essa lei é Deus. Ela está dentro de vós, vossa vida é uma
exteriorização dela, e derramará sobre vós alegria ou dor, de
acordo com a justiça, como o merecerdes. Eis a síntese que
vossa ciência, perdida nos infinitos pormenores da análise, ja-
mais poderá reconstituir. Eis a visão unitária, a concepção apo-
calíptica que venho trazer-vos.
Para que me possa fazer compreender, é mister que fale de
acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento psico-
lógico que vosso século está vivendo. É indispensável que eu
parta justamente dos postulados da vossa ciência, para dar-lhe
uma direção totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objeti-
1
Ver o volume Grandes Mensagens.
11
va, à base da observação e experiência, não vos pode levar além
de certos resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento
e nada mais, e a razão é um meio. A análise não poderia chegar
à grande síntese, grande aspiração que ferve no fundo de todas
as almas, senão por meio de um tempo infinito, de que não dis-
pondes. Vossa ciência arrisca-se a não concluir jamais, e o “ig-
norabimus” quer dizer falência. A tarefa da ciência não pode ser
apenas a de multiplicar vossas comodidades. Não estranguleis,
não sufoqueis a luz de vosso espírito, única alegria e centelha da
vida, até ao ponto de tornar a ciência, que nasce do vosso inte-
lecto, uma fábrica de comodidades. Esta é prostituição do espíri-
to, é vergonhosa venda de vós mesmos à matéria.
A ciência pela ciência não tem valor, vale apenas como
meio de ascensão da vida. Vossa ciência tem um pecado ori-
ginal: dirigir-se apenas à conquista do bem-estar material. A
verdadeira ciência deve ter como finalidade tornar melhores
os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada.
Essa é a minha ciência 2.
◘ ◘ ◘
Não falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosida-
de humana, vou direto ao objetivo, para melhorar-vos moral-
mente, pois venho para fazer-vos o bem. Não me vereis des-
pender qualquer esforço para adaptar e enquadrar meu pensa-
mento ao pensamento filosófico humano, ao qual me referirei o
menos possível. Ao contrário, ver-me-eis permanecer continu-
amente em contato com a fenomenologia do universo. Importa
escutar verdadeiramente essa voz, que contém o pensamento de
Deus. Compreendei-me, vós que não acreditais, vós céticos,
que julgais sabedoria a ignorância das coisas do espírito e, no
entanto, admirais o esforço de conquista que o homem, diaria-
mente, exerce sobre as forças da natureza. Ensinar-vos-ei a
vencer a morte, a superar a dor, a viver na grandiosidade imen-
sa de vossa vida eterna. Não acorrereis com entusiasmo ao es-
forço necessário para obter tão grandes resultados? Vamos, en-
tão, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-
me com o intelecto, pois, quando este ficar iluminado e virdes
claramente a nova estrada que vos traço, palpitará também vos-
so coração, e nele se acenderá a chama da paixão, para que a
luz se transmude em vida e o conceito em ação.
O momento é crítico, mas é mister avançar. E então (coisa
incrível para a construção psicológica que o último século im-
primiu em vós) nova verdade vos é comunicada por meios que
desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O
Alto, que vos é invisível, nunca deixou de intervir nos momen-
tos culminantes da história. Que sabeis do amanhã, que sabeis
da razão por que vos falo? Que podeis imaginar daquilo que o
tempo vos prepara, vós, que estais imersos no átimo fugidio?
Indispensável avançar, mais que isso não vos seria possível. As
vias da arte, da literatura, da ciência, da vida social estão fecha-
das, sem amanhã. Não tendes mais o alimento do espírito e re-
mastigais coisas velhas que já são produtos de refugo e devem
ser expelidas da vida. Falarei do espírito e vos reabrirei aquela
estrada para o infinito, que a razão e a ciência vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razão que utilizais é um instrumento que
possuís para prover os misteres, as necessidades mais externas
da vida: conservação do indivíduo e da espécie. Quando lançais
este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vos-
sas necessidades imediatas) somente esfloram a superfície das
coisas, e sua incapacidade absoluta de penetrar a essência vós a
sentis. A observação e a experiência, de fato, deram-vos apenas
resultados exteriores de índole prática, mas a realidade profunda
vos escapa, porque o uso dos sentidos como instrumento de pes-
2
Para compreender esse estilo incomum, é necessário conhecer a téc-
nica da gênese deste pensamento, mediante a leitura de outros volu-
mes, os primeiros, pertencentes à Obra.
12 A GRANDE SÍNTESE
quisa, embora ajudado por meios adequados, vos fará permane-
cer sempre na superfície, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avançar ainda, é preciso despertar, educar, desenvol-
ver uma faculdade mais profunda: a intuição. Aqui entram em
função elementos complementares novos para vós. Algum ci-
entista jamais pensou que, para compreender um fenômeno,
fosse indispensável a própria purificação moral? Partindo da
negação e da dúvida, a ciência colocou a priori uma barreira
intransponível entre o espírito do observador e o fenômeno. O
eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao
fenômeno, atingido apenas pela estrada estreita dos sentidos.
Jamais o cientista abriu sua alma para que o mistério encaras-
se o próprio mistério e se comunicassem e se compreendes-
sem. O cientista jamais pensou que, para isto, é preciso amar
o fenômeno, tornar-se o fenômeno observado, vivê-lo; é in-
dispensável transportar o próprio eu, com sua sensibilidade,
até ao centro do fenômeno, não apenas com uma comunhão,
mas com uma verdadeira transfusão de alma.
Compreendeis-me? Nem todos poderão compreender, pois
ignoram o grande princípio do amor; ignoram que a matéria é,
em todas as suas formas (até nas menores), sustentada, guia-
da, organizada pelo espírito, que, em diversos graus de mani-
festação, existe por toda a parte. Para compreender a essência
das coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabele-
cer, pelos caminhos do espírito, essa comunicação interior,
entre espírito e espírito; deveis sentir a unidade da vida, que
irmana todos os seres, desde o mineral até o homem, em trocas
de interdependências, numa lei comum; deveis sentir esse liame
de amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde
o fenômeno químico até o social, é vida, regida por um princí-
pio espiritual. Para compreender, é necessário que possuais
uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o
criado. A ciência ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limi-
tar-se a produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou
a dizer reside exatamente a nova orientação que a personalidade
humana deve conseguir, para poder avançar.
II. INTUIÇÃO
Não vos espanteis com esta incompreensível intuição3. Co-
meçai por não negá-la, e ela aparecerá. O grande conceito que a
ciência afirmou (embora de forma incompleta e com conse-
quências erradas), a evolução, não é uma quimera e estimula
vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, que constitui o prelúdio dessa intuição. Assim se ma-
nifestará e aparecerá em vós essa psique mais profunda por lei
natural de evolução, por fatal maturação, que está próxima.
Deixareis de lado, para uso da vida prática, vossa psique exteri-
or e de superfície, a razão, pois só com a psique interior, que
está na profundeza de vosso ser, podereis compreender a reali-
dade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coi-
sas. Esta é a única estrada que conduz ao conhecimento do Ab-
soluto. Só entre semelhantes é possível a comunicação; para
compreender o mistério que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistério que está em vós.
Não ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coi-
sas que afloram de vossa consciência mais profunda sem po-
derdes descobrir as origens: instintos, tendências, atrações,
repulsas, intuições. Daí nascem irresistíveis todas as maiores
afirmações de vossa personalidade. Aí está o vosso verdadeiro
e eterno eu. Não o eu exterior, aquele que sentes mais quando
estais no corpo, que é filho da matéria e que morre com ela.
Esse eu exterior, essa consciência clara, expande-se no contí-
nuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela consciência la-
3
Desse especialíssimo método de pesquisa, aqui apenas delineado, os
volumes As Noúres e Ascese Mística tratam a fundo.
Pietro Ubaldi
tente, que tende a vir à tona e a revelar-se. Os dois polos do
ser – consciência exterior clara e consciência interior latente –
tendem a fundir-se. A consciência clara experimenta, assimila,
imerge na latente os produtos assimilados através do movimen-
to da vida – destilação de valores, automatismos que constitui-
rão os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade
com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da
vida. Quando a consciência latente tiver-se tornado clara e o eu
tiver pleno conhecimento de si mesmo, o homem terá vencido a
morte. Aprofundarei mais adiante essa questão.
O estudo das ciências psíquicas é o mais importante que po-
deis hoje fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis de-
senvolver e se está desenvolvendo naturalmente, é a consciên-
cia latente. Já olhastes bastante para fora de vós. Agora resolvei
o problema de vós mesmos, e tereis resolvido todos os outros
problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta
nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro de vossa
personalidade para essas camadas profundas, sentireis revelar-
se em vós novos sentidos, uma percepção anímica, uma facul-
dade de visão direta; esta é a intuição da qual vos falei. Purifi-
cai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de
pesquisa que sois vós, e só então podereis ver.
Aqueles que absolutamente não sentem essas coisas, os ima-
turos, ponham-se de lado; torneiem-se até chafurdarem-se na la-
ma de suas baixas aspirações e não peçam o conhecimento, pre-
cioso prêmio concedido apenas a quem duramente o mereceu.
III. AS PROVAS
Se vossa consciência já não vos faz mais admirar qualquer
nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existência diferente daquela do vosso corpo físico? Deveis pelo
menos alimentar a dúvida a respeito da sobrevivência que vosso
eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemen-
te, por instinto, sonhais em todas as vossas aspirações e obras.
Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes
navegar pelo espaço como um grãozinho de areia no infinito,
contenha a única forma possível de vida no universo? Como
podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictícias e
contraditórias possa representar toda a vida de um ser?
Então, não esperastes nem sonhastes nada mais alto na diu-
turna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertação e
uma superação; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse con-
templá-lo por dentro para vosso bem, não correríeis como cor-
reis para ver as máquinas que devoram o espaço sulcando os
céus e ouvem as longínquas ondas elétricas? Vinde. Mostro-
vos as grandes descobertas que fará a ciência, especialmente as
das vibrações psíquicas, por meio das quais nos é permitido, a
nós, espírito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de
vós que é espírito, como nós. Segui-me. Não se trata de um
lindo sonho nem de fantástica exploração do futuro o que estou
fazendo: é o vosso amanhã. Sede inteligentes à altura de vossa
ciência; sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o espí-
rito, que é a realidade do amanhã, e o tocareis com o raciocí-
nio, com o refinamento de vossos órgãos nervosos, com o pro-
gresso de vossos instrumentos científicos. O espírito está aí, à
espera, e fará vibrar as civilizações futuras.
As verdades filosóficas fundamentais, tão discutidas durante
milênios, serão resolvidas racionalmente, por meio da simples
razão, porque vossa inteligência terá progredido; o que dantes,
por outras forças intelectivas, tinha que ser forçosamente dogma
e mistério de fé, será questão de puro raciocínio, será demonstrá-
vel e, portanto, verdade obrigatória para todo o ser pensante.
◘ ◘ ◘
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
Não sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da
profundidade do espírito que contatou com o além? De onde
vem o lampejo do gênio, a criação da arte, a luz que guia os líde-
res dos povos, senão deste mundo, de onde vos falo? As grandes
ideias que movem e fazem avançar o mundo, acaso as encontrais
no ambiente de vossas competições cotidianas, ou no mundo dos
fenômenos que a ciência observa? Então, de onde vêm?
Não podeis negar o progresso: o próprio materialismo, que
vos tornou céticos, teve de proferir a palavra evolução. Vós
mesmos que negais, estais todos ansiosos e ávidos de ascensão;
não podeis negar que o intelecto progride e existem alguns ho-
mens mais adiantados do que outros. Portanto não pode ser im-
possível para a razão e para a ciência admitir que alguns dentre
vós tenham atingido, por evolução, tal sensibilidade nervosa de
sentir o que não conseguis perceber: as ondas psíquicas, que
nós, os espíritos, transmitimos. São eles os médiuns espirituais,
verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos
que podemos transmitir. Esse é o mais alto grau de mediunida-
de (em alguns casos totalmente consciente), quando podem es-
tabelecer-se relações de sintonia; disso nos servimos para o ele-
vado objetivo de transmitir-vos nosso pensamento.
Muitos médiuns ouvem com novo sentido de audição psí-
quica, não mais com o acústico. Ouvem-nos com seu cérebro.
Sintonia quer dizer capacidade de ressonância. Espiritualmen-
te, sintonia é simpatia, isto é, capacidade de sentir em unísso-
no. Quer acústica, quer elétrica ou espiritualmente, o princípio
vibratório de correspondência é o mesmo, porque a Lei é una
em todos os campos4.
Naturalmente, quem não ouve nega; mas não poderá, não
terá o direito de negar que os outros possam ouvir e que ou-
çam. Quem nega pede provas e só se dispõe a conceder seu
consentimento depois de haver verificado esses fatos, necessá-
rios para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Jamais pensastes
na relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus
de evolução de cada um? Jamais pensastes naquilo que impres-
siona a mente de um, mas deixa a de outro indiferente, e como
cada um exige a “sua” prova? Que número enorme de provas
seria necessário para cada um sentir-se impressionado em sua
própria sensibilidade particular! Para cada um, um fato pode in-
serir-se em sua vida, em sua concepção de vida, na orientação
dada a todos os seus atos. O próprio raciocínio não serve para
todos, porque a demonstração, com frequência, torna-se discus-
são, que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo
agressivo, exemplo de luta, que exacerba os ânimos.
Restaria o prodígio. Mas as leis de Deus são imutáveis,
porque perfeitas; o que é perfeito não pode ser alterado nem
corrigido. Acreditai: só em vossa psicologia, sedenta de viola-
ções, pode existir esse pensamento atrasado de que uma vio-
lação seja prova de força. Isso pode ter ocorrido em vosso
passado de homens selvagens, imbuídos de luta e rebelião; pa-
ra nós, o poder está na ordem, no equilíbrio, na coordenação
das forças, e não na revolta, na desordem, no caos.
Além disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez
tantos! Acreditastes? Um milagre é sempre um fato exterior a
vós; podeis negá-lo todas as vezes que vos for cômodo, por-
que perturba vossos interesses.
Conclusão: ou tendes pureza de ânimo e sinceridade de in-
tenções e então sentireis em minha palavra a verdade, sem
provas exteriores (eis a intuição), pelo seu tom e conteúdo; ou
estais de má fé e vos aproximais com duplo fim, para demolir
ou especular, porque, acima de qualquer discussão, já colocas-
tes o preconceito de vosso interesse ou vantagem. Então estais
armados para recusar qualquer prova. O fato não é externo, não
4
Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes: As
Noúres, Ascese Mística, A Nova Civilização do Terceiro Milênio e
Problemas do Futuro.
13
é apreciável pelos sentidos, portanto é sempre discutível para
quem queira negá-lo; antes, é íntimo, intrínseco.
A verdadeira prova é apenas uma. É a mão de Deus que vos
alcança em vossas próprias casas, é a dor que, superando as
barreiras humanas, atinge-vos e vos sacode, é a crise do espíri-
to, é a maturação do destino, é a tonitruante voz do mistério,
que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis
o caminho! Essa prova, vós a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas é irresistível, transforma-vos e vos convence. En-
tão vós, negadores irônicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida está cheia dessas forças desconhecidas em
ação. São as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes
e o destino dos povos. Quantas já não estão prontas a mover-
se no desconhecido amanhã, mesmo contra vós que me ledes?
Os inconscientes sacodem os ombros ao amanhã; só os cora-
josos ousam olhá-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo, ó
homem, de vosso destino, de vossa vitória e de vossas dores
de amanhã, não apenas naquele longínquo futuro sobre o qual
não vos preocupais, mas de vosso futuro próximo. Minhas pa-
lavras dar-vos-ão novo e mais profundo sentido da vida e do
destino, de vossa vida e de vosso destino.
Já falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas co-
letivos. Agora falo a vós, no silêncio de vosso recolhimento. Mi-
nhas palavras são boas e sábias e visam a fazer de vós um ser
melhor, para vós mesmos, para vossa família, para vossa pátria.
IV. CONSCIÊNCIA E MEDIUNIDADE
Tendes meios para comunicar-vos com seres mais impor-
tantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas
são meios de ordem psíquica, não instrumentos mecânicos;
meios psíquicos que a ciência (que pesquisa de fora para den-
tro) e a vossa evolução (que se expande de dentro para fora) tra-
rão à luz. Pode chamar-se consciência latente, uma consciência
mais profunda que a normal, onde se encontram as causas de
muitos fenômenos inexplicáveis para vós. O sistema de pesqui-
sa positiva, ao fazer-vos olhar mais profundamente as leis da
natureza, também vos fez descobrir o modo de transformar as
ondas acústicas em elétricas, dando-vos um primeiro termo de
comparação sensível daquela materialização de meios que em-
pregamos. Já vos avizinhastes um pouco e hoje podeis, mesmo
cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais
com vossas sensações e vossa psique, para o interior, onde
estou eu como entidade e como pensamento. No mundo da
matéria, temos primeiro os fenômenos; depois, vossa per-
cepção sensória e, finalmente, por meio de vosso sistema
nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa síntese
psíquica: a consciência. Até aqui chegastes pela pesquisa ci-
entífica e experiência cotidiana. Vosso materialismo não er-
rou, quando viu nessa consciência uma alma filha da vida fí-
sica e destinada a morrer com ela. Mas é apenas uma psique
de superfície, resultado do ambiente e da experiência, ser-
vindo à satisfação de vossas necessidades imediatas; sua ta-
refa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida. Esse
instrumento, como já vos disse, não pode ultrapassar essa ta-
refa; lançado no grande mar do conhecimento, perde-se; tra-
ta-se da razão, do bom senso, da inteligência do homem
normal, que não vai além das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade, encontraremos a cons-
ciência latente, que está para a consciência exterior e clara, as-
sim como as ondas elétricas estão para as ondas acústicas. A
essa consciência mais profunda pertence aquela intuição, é o
meio perceptivo, e a ele é necessário poder chegar, como vos
disse, para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa consciência latente é vossa verdadeira alma eterna,
existe antes do nascimento e sobrevive à morte corporal. Quando,
14 A GRANDE SÍNTESE
ao avançar, a ciência chegar até ela, ficará demonstrada a imorta-
lidade do espírito. Mas hoje não estais conscientes dessa profun-
didade, não sois sensíveis a esse nível e, não tendo em vós mes-
mos nenhuma sensação, a negais. Vossa ciência corre atrás de
vossas sensações, sem suspeitar que elas podem ser superadas, e
aí fica circunscrita como num cárcere. Essa parte de vós mesmos
está imersa em trevas, pelo menos assim é para a grande maioria
dos homens, que, por conseguinte, nega e, sendo maioria, faz e
impõe a lei, relegando a um campo comum de fora da normali-
dade e juntando em dolorosa condenação tanto o subnormal, isto
é, o patológico ou involuído, como o supranormal, elemento su-
perevoluído do amanhã. Neste campo muito errou o materialis-
mo. Apenas alguns indivíduos excepcionais, precursores da evo-
lução, estão conscientes na consciência interior. Esses ouvem e
dizem coisas maravilhosas, mas vós não os compreendeis senão
muito tarde, depois que os martirizastes. No entanto esse é o es-
tado normal do super-homem do futuro.
Acenei a essa consciência interior, porque é a base da mais
alta forma de vossa mediunidade, a mediunidade inspirativa, ati-
va e consciente; ela é justamente a manifestação da personalidade
humana quando, por evolução, atinge esses estados profundos de
consciência, que podem chamar-se intuição.
Vossa consciência humana é o órgão exterior através do qual
vossa verdadeira alma eterna e profunda se põe em contato com a
realidade exterior do mundo da matéria. Por seu intermédio, ex-
perimenta todas as vicissitudes da vida; destas experiências faz
um tesouro, delas assimila o suco destilado, do qual ela se apode-
ra, tornando suas estas qualidades e capacidades, que mais tarde
constituirão os instintos e as ideias inatas do futuro. Assim, a es-
sência destilada da vida desce em profundidade no íntimo do ser;
fixa-se na eternidade como qualidades imperecíveis, e nada, de
tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se-á em sua substância.
Vedes que, com a repetição, todos os vossos atos tendem a fixar-
se em vós, como automatismos, que são os hábitos, isto é, uma
roupagem sobreposta à personalidade. Essa descida das experi-
ências da vida se estratifica em torno do núcleo central do eu,
que, com isso, agiganta-se num processo de expansão contínua;
assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsciente
quanto mais exterior) sobrevive àquela caducidade a que está
condenada por aquele constante transformismo que a acompa-
nha, e transmite ao eterno aquilo que vale e sua existência pro-
duz. Por isso nada morre no imenso turbilhão de todas as coisas;
todo ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente também na consciência laten-
te, encontra seu eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitu-
des humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual,
logicamente, segundo uma lei de justiça e de equilíbrio, desen-
volve-se o próprio destino. Então vive sua vida maior na eterni-
dade e com isso vence a morte. Ele se comunica livremente,
mesmo na Terra, por um processo de sintonia que implica afini-
dade com as correntes de pensamento que existem além das di-
mensões do espaço e do tempo. Em outro lugar acenei à técnica
dessa comunicação conceptual ou mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da técnica de vossa ascensão es-
piritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis
sempre pairar esta grande ideia da evolução, não no limitado
conceito materialista de evolução de formas orgânicas, mas no
bem mais vasto conceito de evolução de formas espirituais, de
ascensão de almas. Este é o princípio central do universo, a gran-
de força motriz de seu funcionamento orgânico. O universo infi-
nito palpita de vida, que, ao reconquistar sua consciência, retorna
a Deus. É esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa é a visão
que, partindo de vossos conhecimentos científicos, indicar-vos-
ei. Minha demonstração, lembrai-vos, embora se inicie com uma
investigação para uso dos céticos, é um lampejo de luz que lanço
ao mundo, é imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.
Pietro Ubaldi
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAÇÃO
Falei de vossa razão humana, com a qual construístes
vossa ciência, e afirmei a relatividade desse instrumento de
pesquisa e a sua insuficiência como meio para conquistar o
conhecimento do Absoluto.
Agora vos conduzo lentamente, cada vez mais próximo
do centro da questão. O estudo que vos exponho representa
novo princípio para vossa ciência e filosofia, novo para vos-
so pensamento. O momento psicológico que a humanidade
atravessa hoje requer a ajuda dessa revelação. Não vos as-
susteis com essa palavra; revelação não é apenas aquilo de
que nasceram as religiões, mas também qualquer contato da
alma humana com o pensamento íntimo que existe na cria-
ção, contato que revela ao homem um novo mistério do ser.
Como está hoje – vós o sabeis – a psicologia humana não
tem amanhã; ela o busca ansiosamente, mas, por si só, não
sabe achá-lo. Espera algo, confusamente, sem saber o que
poderá nascer, de onde e como; mas espera por necessidade
íntima, por imperioso instinto, porque este constitui a lei da
vida; permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a
avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas, a fim de escolher
aquela que corresponderá a seu infalível instinto e, descendo
das profundidades do infinito, será a única a fazê-la tremer.
Esperam-na, sobretudo, os homens de pensamento, que estão
à frente do movimento intelectual; esperam-na os homens de
ação, que estão à frente do movimento político e econômico
do mundo. A mente humana procura um conceito que a abale,
conceito profundo e mais poderosamente sentido, que a orien-
te para a iminente nova civilização do Terceiro Milênio.
Alguns dos conceitos de que dispondes são insuficientes,
outros estão esgotados, outros se encontram tão cobertos de
incrustações humanas, que por estas ficam esmagados. A ci-
ência, tão enceguecida de orgulho desde que nasceu, de-
monstrou-se impotente diante dos “últimos porquês” e, com
a pretensão de generalizar, partindo de poucos princípios, os
mais baixos, prejudicou-vos, abaixando-vos, fazendo-vos re-
troceder para aquela matéria, a única que estudava. As filo-
sofias são produtos individuais, elevando a sistema aquela
indiscutível premissa que é o próprio eu; embora sendo in-
tuições, são intuições parciais, visões pessoais que só inte-
ressam ao grupo dos afins. O bom senso é instrumento ime-
diato para as finalidades materiais da vida e não pode supe-
rá-las, então não pode bastar. As religiões, tantas e, erro im-
perdoável, todas lutando entre si, exclusivistas na posse da
verdade, e isto em nome do próprio Deus, aplicam-se não a
procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as di-
vida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invés de se coorde-
narem no nível que lhes compete, em relação à profundidade
da revelação recebida. Infelizmente, recobriram de humani-
dade a originária centelha divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para não ser
mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruição
e agressividade humana. Não venho para combater nenhuma
religião, mas para coordená-las todas, como diferentes apro-
ximações da verdade, UNA, e não múltipla como quereríeis.
No entanto coloco no mais alto posto da Terra a revelação e
a religião de Cristo, porque é a mais completa e perfeita den-
tre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fa-
to inegável de que nenhuma de vossas crenças hoje levanta,
abala e verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixões que outrora moviam os povos,
hoje o espírito se encontra adormecido no ceticismo; de tal
forma caiu no vazio, que não tem força para rebelar-se, nem
sombra de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada
recoberto por sorridente máscara; desceu ao último degrau; es-
tá na última fase de esgotamento: a indiferença. Esse é o quadro
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
de vosso mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fa-
to na vida real é bem outra coisa: é o egoísmo, são vossas bai-
xas paixões, em que acreditais cegamente. Mas a isto não po-
deis chamar uma orientação, um princípio capaz de dirigir-vos
a objetivos mais elevados. Se isto constitui um princípio, tra-
ta-se de um princípio de desagregação e de ruína; para isso,
com efeito, corre o mundo em grande velocidade.
Então não é por acaso que vos chega minha palavra. Ela
vem não para destruir as verdades que possuís, mas para re-
peti-las de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adap-
tada às novas necessidades da mente humana. Vossa psico-
logia não é a mesma de vossos pais, e as formas adequadas
para eles não o são para vós; sois inteligências que saíram da
menoridade; vossa mente habituou-se a olhar por si e hoje
pode suportar visões mais vastas; pede, quer saber e tem di-
reito de saber mais. Por vossa maturação, podeis hoje ver e
resolver diretamente problemas que mal eram suspeitados
por vossos avós. Além disso, vossos problemas individuais e
coletivos se tornaram por demais complexos e delicados pa-
ra que possam ser suficientes os anunciados sumários das
verdades conhecidas. No atual período de grandes matura-
ções, vós, a cada momento, superais vossas ideias com uma
velocidade sem precedentes para vós. Pondo de parte os
imaturos e mentirosos, existe grande número de honestos
que precisam saber mais e com maior precisão. Enfim, dis-
pondes hoje, com os meios mecânicos fornecidos pela ciên-
cia, com os segredos que tendes sabido arrancar à natureza,
de muito maior potência de ação do que no passado, potên-
cia que requer de vós, que a manejais, uma sabedoria muito
maior, a fim de que essa potência não se torne, manejada
com a mentalidade pueril e selvagem dos séculos passados,
em vossa destruição, mas sim em vosso engrandecimento.
Então, é chegada a hora de dizer minha palavra.
VI. MONISMO
Aproximemo-nos ainda mais da questão a ser desenvol-
vida. Eram indispensáveis essas premissas para vos conduzir
até aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pen-
samento. Avanço seguindo uma espiral que gradualmente
aperta suas volutas concêntricas e, se passo de novo pela
mesma ordem de ideias, toco o raio que parte do centro num
ponto cada vez mais próximo dele. Guio vosso pensamento
para esse centro. Nesta exposição, parto da periferia e vou
para o interior; da matéria, que é a realidade de vossos senti-
dos, para o espírito, que contém uma realidade mais verda-
deira e mais elevada; vou da superfície ao âmago, da multi-
plicidade fenomênica ao princípio único que a rege. Por isso
denominei este tratado de A Grande Síntese.
Estou no outro polo do ser, no extremo oposto àquele em
que estais; vós, seres racionais, sois análise; eu, intuitivo
(contemplação, visão), sou síntese. Mas desço agora à vossa
psicologia racional de análise, tomo-a como ponto de parti-
da, a fim de levar-vos à síntese como ponto de chegada. Par-
to da forma para explicar-vos o impulso obscuro e palpitan-
te, o motor que a anima, tenazmente aprofundando no misté-
rio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto os
imensos pormenores do mundo fenomênico, incomensura-
velmente vasto se o multiplicais pelo infinito do tempo e do
espaço; canalizo a multiplicidade dos efeitos – dos quais a
ciência, com imenso esforço, vislumbrou algumas leis – nos
caminhos convergentes que conduzem ao princípio único.
Farei desse mundo, que pode parecer caótico a vossas men-
tes, um organismo completo e perfeito. A complexidade que
vos desanima será reconduzida e reduzida a um conceito
central único e simples, a uma lei única, que dirige tudo.
15
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos con-
ceitos que às palavras. Por vezes a ciência acreditou ter
descoberto e criado um conceito novo, só porque inventou
uma palavra. E o conceito é este: como do politeísmo pas-
sastes ao monoteísmo, isto é, à fé num só Deus (mas sempre
antropomórfico, pois realiza uma criação fora de si), agora
passais ao monismo, isto é, ao conceito de um Deus que é a
criação. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em
vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudes-
tes conceber. Do politeísmo ao monoteísmo e ao monismo,
dilata-se vossa concepção de Divindade. Este tratado, pois,
é o hino de Sua glória.
Sinto já esta síntese suprema num lampejo de luz e de
alegria. Quero conduzir-vos, a vós também, a essa meta, por
meio do estudo do funcionamento orgânico do universo. Es-
te tratado vos aparecerá assim como uma progressão de con-
ceitos, uma ascensão contínua por aproximações graduais e
sucessivas. Poderá também parecer-vos uma viagem do espí-
rito; é verdadeiramente a grande viagem da alma que regres-
sa ao seu Princípio; da criatura que regressa a seu Criador.
Cada novo horizonte que a razão e a ciência vos mostraram
era apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais
longínquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porém, indicar-vos-
ei o último termo, que está no fundo de vós mesmos, onde a
alma repousa. Subiremos das ramificações dos últimos efei-
tos, progredindo da periferia para o centro, ao tronco da cau-
sa primeira, que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, está fracionada por barrei-
ras de espaço e de tempo; a unidade aparece como que pul-
verizada no particular; vemos o infinito fragmentar-se, divi-
dir-se, corromper-se no finito, o eterno no caduco, o absolu-
to no relativo. Mas percorreremos o caminho inverso a essa
descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a ra-
zão poderia dar-vos, porque a análise humana não pode per-
correr a série dos efeitos através de todo o espaço, por toda a
eternidade, e não dispõe daquele infinito pelo qual seria mis-
ter multiplicar o finito para obter a visão do Absoluto.
A finalidade desta viagem é dar ao homem nova consci-
ência cósmica. Uma consciência que o faça sentir-se não
apenas indestrutível e eterno membro de uma humanidade
que abarca todos os seres do universo, mas também repre-
sentante de uma força que desempenha um papel importante
no funcionamento orgânico do próprio universo. Viveis para
conquistar uma consciência cada vez mais ampla. O homem,
rei da vida no planeta Terra, conquistou uma consciência in-
dividual própria, que constitui prêmio e vitória. Agora está
construindo outra mais vasta: a consciência coletiva, que o
organiza em unidades nacionais e se fundirá numa unidade
espiritual ainda mais vasta: a humanidade. Eu, porém, lanço
a semente de uma consciência universal, a única que vos po-
de dar a visão de todos os vossos deveres e direitos e poderá,
perfeitamente, guiar todas as vossas ações, além de solucio-
nar todos os vossos porquês. Partindo de vosso cognoscível
científico humano, esse caminho também atingirá conclu-
sões de ordem prática, individual e social. A exposição das
leis da vida tem como objetivo ensinar-vos normas mais
completas de comportamento. Sabendo olhar no abismo de
vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevação.
Eis traçada a estrada que percorreremos. E a seguiremos não
apenas para saber, mas também para agir depois. Quando se fi-
zer luz na mente, o coração se acenderá de paixão para marchar
seguindo a mente que viu.
Ascensão é a ideia dominante. Deus é o centro. Este tratado
é mais que uma grande síntese científica e filosófica: é uma re-
volução introduzida em vosso sistema de pesquisa, nova dire-
ção dada ao pensamento humano, para, após este impulso, ca-
16 A GRANDE SÍNTESE
nalizá-lo em novo caminho de conquistas; é uma revolução
que não arrasa nem nega, implantando arbítrio e desordem,
mas afirma e cria, guiando-vos a uma ordem e equilíbrio ca-
da vez mais completos e complexos, para uma lei cada vez
mais forte e mais justa. Pois bem, para ajudar a nascer em
vós esta nova consciência que está por surgir à luz, para es-
timular esta vossa transformação que está iminente, imposta
pela evolução, da fase humana à fase super-humana, eu vos
ensino novo método de pesquisa, praticado por via da intui-
ção. Indico-vos a possibilidade de uma nova ciência, con-
quistada com o sistema dos místicos, no qual os fenômenos
são penetrados por meio de nova sensibilidade, abrindo as
portas da alma, além das dos sentidos, da alma da qual vos
terei ensinado todos os recursos insuspeitados e meios de
percepção direta. Desse modo, os fenômenos não serão mais
vistos, ouvidos nem tocados por um eu qualquer, mas sentidos
por um ser que se transformou em delicadíssimo instrumento
de percepção, porque sensitivamente evoluído, nervosamente
refinado e, sobretudo, moralmente aperfeiçoado. Ciência no-
va, conduzida pelos caminhos do amor e da elevação espiritu-
al, é a ciência do super-homem, que está para nascer e fundará
a nova civilização do Terceiro Milênio 5.
VII. ASPECTOS ESTÁTICO, DINÂMICO
E MECÂNICO DO UNIVERSO
Chegando a este ponto, podemos estabelecer, em suas gran-
des linhas, os conceitos fundamentais, que depois desenvolve-
remos analiticamente.
Não vos digo: observemos os fenômenos e deduzamos de
suas consequências, os princípios que os regem, mas vos di-
go: o quadro do universo é este, observai e vereis que os fe-
nômenos aí se encaixam e a ele correspondem em sua totali-
dade. O universo é a unidade que abarca tudo o que existe.
Essa unidade pode ser considerada sob três aspectos: estáti-
co, dinâmico e mecânico.
Em seu aspecto estático, a unidade-todo é considerada
abstratamente seccionada em um átimo de seu eterno deve-
nir, para que vossa atenção possa observar particularmente a
estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o univer-
so é um organismo, ou seja, um todo composto de partes não
reunidas ao acaso, mas com ordem e proporção recíproca, as
quais, mesmo que momentânea e excepcionalmente possa
ocorrer o contrário, sempre se correlacionam entre si, como
é necessário num organismo cujas partes, ao funcionarem,
devem coordenar-se num objetivo único.
Em seu aspecto dinâmico, a unidade-todo é considerada
naquilo que verdadeiramente é: um eterno devenir. O universo
é um movimento contínuo. Movimento significa trajetória;
trajetória significa um objetivo a atingir. Na realidade, o as-
pecto dinâmico se funde com o estático, isolamo-lo apenas
para facilitar as observações. O movimento é orgânico, é fun-
cionamento de partes coordenadas. Assim, o conceito de sim-
ples movimento se define e se completa num vir-a-ser mais
complexo, que já não é só movimento físico, mas transfor-
mismo fenomênico, e o conceito de trajetória amplia-se com o
significado de progresso em direção a uma meta definida.
O aspecto mecânico é apenas o conceito de movimento
abstratamente isolado, a fim de poder analisá-lo melhor, co-
lhendo o princípio e definindo sua lei por meio do estudo da
trajetória-tipo dos movimentos fenomênicos. É o estudo da
Lei como forma e norma do devenir.
5
Este conceito de nova civilização, várias vezes repetido nesta
obra, desenvolveu-se mais tarde, no volume A Nova Civilização do
Terceiro Milênio.
Pietro Ubaldi
Resumindo:
O aspecto estático mostra-nos o universo em sua estrutu-
ra e forma; o aspecto dinâmico, em seu movimento e vir-a-
ser; o aspecto mecânico, em seu princípio e em sua lei. Mas
esses são somente aspectos, pontos de vista diferentes do
mesmo fenômeno. Coexistem sempre, em toda parte, e os
encontramos conexos.
Do exame desses três aspectos surge a ideia gigantesca
que domina todo o universo. Quer o observemos como orga-
nismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo
conceito por três estradas diferentes, que se somam e refor-
çam a conclusão. Ascendemos, assim, ao princípio único, à
ideia central que governa o universo. Esse princípio, essa
ideia, é ordem. Imaginai, se a ordem não reinasse soberana,
que choque tremendo sofreria um funcionamento tão comple-
xo como é o da criação, um transformismo que jamais para!
Somente esse princípio pode estabilizar um movimento de
tamanha vastidão. Cada fenômeno, em cada campo, tem uma
trajetória própria de desenvolvimento, que é a sua lei, coorde-
nada à lei maior, e que não pode ser modificada; tem uma
vontade de existir numa forma que o individualiza e de mo-
ver-se para atingir uma meta exata, razão de sua existência; é
lançado com velocidade e massa que o distingue inconfundi-
velmente entre todos os demais fenômenos. Como poderia tu-
do mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e
universal, se cada trajetória não tivesse sido já traçada invio-
lavelmente? Não podeis deixar de encontrar esse princípio de
uma lei soberana, em toda parte e a qualquer momento. Não
vos falo apenas de fenômenos biológicos, astronômicos, físi-
cos ou químicos. Vossa vida individual, vossa história de po-
vos, vossa vida social têm suas leis. Vossas estatísticas, pelo
princípio dos grandes números, colhem-nas e podem dizer-vos
quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecerão aproxi-
madamente nos anos seguintes. Também o campo moral e es-
piritual tem suas leis; embora sua complexidade vos faça per-
der o rastro, a Lei subsiste também nesse campo, matemati-
camente exata. Se podeis mover-vos, agir e conseguir qual-
quer resultado, é tudo em torno de vós se move com ordem,
de acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiança,
porque só ela vos garante a constância dos efeitos e das rea-
ções. Lei não inexorável, nem insensível, mas complexa, ex-
traordinariamente complexa em todo o entrelaçamento de suas
repercussões; uma lei elástica, adaptável, compensadora,
construída com tão vasta amplitude, que abarca em seu âmbito
todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequên-
cias de qualquer ato, férrea nas conclusões e sanções, podero-
sa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestação.
Ela é ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa que a
desordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela é
equilíbrio, mais vasto que o desequilíbrio, o qual abarca e
limita num âmbito intransponível. Equilíbrio e ordem são,
também, o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma só é a
lei. A alegria é mais forte que a dor, que se torna instrumen-
to de felicidade; o bem é mais poderoso que o mal, limitan-
do-o e constringindo-o para os seus objetivos. Se existem
desordem, mal e dor, só existem como reação, como exce-
ção, como condição, como contragolpe fechado dentro de
diques invisíveis, determinados e invioláveis. Esta é a ver-
dade, embora seja difícil demonstrá-la à vossa razão, que
observa a matéria. Esta, por estar à distância máxima do cen-
tro da causa primeira, é o que há de menos apto para revelar-
vos essa causa; embora contendo em si todo o princípio, es-
conde-o mais secretamente em seu âmago.
Não confundais a ordem e a presença da Lei com um auto-
matismo mecânico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo dis-
se, não é rígida, mas apresenta espaços elásticos, contém subdi-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
visões de desordem, imperfeição, complica-se em reações,
mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um
exemplo: em oposição à vontade da Lei, tendes a vontade de
vosso livre arbítrio, mas é vontade menor, marginalizada, cir-
cunscrita por aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso
bel prazer, como dentro de um recinto, não além dele.
Essa movimentação vos é permitida porque necessária
para que sejais livres e responsáveis no ambiente que vos
cerca e possais assim, com liberdade e responsabilidade,
conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o
conflito que para vós é insolúvel entre determinismo e livre-
arbítrio. Estes conceitos levar-vos-ão, posteriormente, a con-
ceber uma exata moral científica.
VIII. A LEI
A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que
o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, peque-
na centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O uni-
verso de matéria estelar que vedes é como a casca, a mani-
festação externa, o corpo daquele princípio que reside no
âmago, no centro.
Vossa ciência, que observa e experimenta, permanece na
superfície e procura encontrar esse princípio através de suas
manifestações.
As poucas verdades particulares que aprendeu são apenas
farrapos mal remendados da grande lei. A ciência observa,
supõe um princípio secundário, deduz uma hipótese, trabalha
sobre ela, esperando uma confirmação da experiência, e daí
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena rami-
ficação derradeira do conceito central, porque este se defen-
derá com o mistério, até que o homem seja menos malvado,
menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de
olhar na face as coisas santas. Falo-vos de coisas eternas, e
não vos choque esta linguagem, para vós anticientífica; ela
se mantém fora da psicologia que vosso atual momento his-
tórico vos proporciona. Minha ciência não é como a vossa,
ciência agnóstica, impotente para concluir; nem é ciência de
um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira ciência toca e mer-
gulha nos braços do mistério: sagrado, santo e divino. A
verdadeira ciência é religião e prece, só pode ser verdadeira
se também for fé de apóstolo e heroísmo de mártir.
A Lei é Deus. Ele é a grande alma que está no centro do
universo. Não centro espacial, mas centro de irradiação e de
atração. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele é tudo: o
princípio e suas manifestações. Eis como Ele pode – coisa
inconcebível para vós – ser realmente onipresente.
É necessário esclarecer este conceito. Chegou o momento
de retomar a ideia de que partimos, dos três aspectos do univer-
so, para aprofundá-la.
A esses três aspectos correspondem três modos de ser do
universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o princípio
ou lei, podem também denominar-se:
Matéria Energia Espírito
ou também, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade Ação.
Do primeiro modo de ser, que é:
Espírito Pensamento Princípio ou Lei,
deriva o segundo, que é:
Energia Vontade Movimento ou vir-a-ser,
e do segundo, o terceiro, que é:
Matéria Ação Estrutura ou forma.
17
Esses três modos de ser estão coligados por relações de deri-
vação recíproca. Para tornar mais simples a exposição, reduzi-
remos esses conceitos a símbolos. A ideia pura, o primeiro mo-
do de ser do universo, a que chamaremos espírito, pensamento,
Lei, e que representaremos com a letra  (alfa); condensa-se e se
materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentran-
do-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo
modo de ser, que representaremos com a letra  (beta); num ter-
ceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materiali-
zação, ou condensação, ou exteriorização) ao modo de ser que
denominamos matéria, ação, forma, isto é, o mundo de vossa re-
alidade exterior, que representaremos com a letra  (gama).
O universo resulta constituído por uma grande onda que
de , o espírito (puro pensamento, a Lei, que é Deus), cami-
nha num devenir contínuo, movimento feito de energia e
vontade (), para atingir seu último termo, , a matéria, a
forma. Dando ao sinal “” o sentido de “vai para”, podere-
mos dizer: .
O espírito, , é o princípio, o ponto de partida dessa on-
da; , a matéria, é o ponto de chegada. Mas compreendereis,
qualquer movimento, se aplicado constantemente numa só
direção, deslocaria todo o universo (em sentido lato, não
apenas espacial), com acúmulos de um lado e vazios de ou-
tro, proporcionais e definitivos. Então é necessário, para
manter o equilíbrio, que a grande onda de ida seja compen-
sada por outra onda equivalente de volta. Isso é também ló-
gico e se realiza em virtude de uma lei de complementarida-
de, pela qual cada unidade é metade de outra unidade mais
completa. O movimento que existe no universo não é jamais
um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas é sem-
pre a metade – inversa e complementar da sua contraparte –
de um ciclo que, numa vibração de ida e volta, retorna ao
ponto de partida, após haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descêntrico que vimos, de expansão e
exteriorização,  segue-se então um movimento
concêntrico inverso: . Há, pois, o movimento inver-
so, pelo qual a matéria se desmaterializa, desagrega-se e ex-
pande-se em forma de energia, vontade, movimento; é um
tornar-se que, por meio das experiências de infinitas vidas,
reconstrói a consciência ou espírito. Aqui, o ponto de partida
é , a matéria, e o ponto de chegada é , o espírito. Assim, a
espiral que antes era aberta, agora se fecha; a pulsação de
regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este é o conceito central do funcionamento orgânico do
universo. A primeira onda refere-se à criação, à origem da ma-
téria, à condensação das nebulosas, à formação dos sistemas
planetários, do vosso sol, do vosso planeta, até à condensação
máxima. A segunda onda, de regresso, é a que vos interessa e
viveis agora, refere-se à evolução da matéria até às formas or-
gânicas, à origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de
uma consciência cada vez mais ampla, até à visão do Absoluto.
É a fase de regresso da matéria, que, por meio da ação, da luta,
da dor, reencontra o espírito e volta à ideia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicações já esboçam a solução de muitos
problemas científicos, como o da constituição da matéria, ou
como o da possibilidade de, por desagregação, extrair dela,
como de imenso reservatório, a energia, que não seria senão
a passagem de . A energia atômica que procurais existe,
e a encontrareis 6.
Estes apontamentos projetam a solução de muitos comple-
xos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
está escrita a palavra evolução, e a ciência não pôde deixar de
vê-la, mas apenas a vislumbrou nas formas orgânicas, e não em
toda sua imensa vastidão. Vosso ciclo poderia definir-se como
um físio-dínamo-psiquismo. A fórmula é: .
6
Estas páginas foram escritas em 1932.
18 A GRANDE SÍNTESE
IX. A GRANDE EQUAÇÃO DA SUBSTÂNCIA
Os dois movimentos,  e  coexistem, por-
tanto, continuamente no universo, em um constante equilíbrio
de compensação. Evolução e involução. A condensação das ne-
bulosas e a desagregação atômica são nascimento e morte numa
direção, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se
destrói, mas tudo se transforma. O princípio é igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistência, poderemos reunir as
fórmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares,
numa fórmula única que representa o ciclo completo:
Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgânico do univer-
so, não mais o considerando em seu aspecto dinâmico de movi-
mento, mas em seu aspecto estático, no qual, mais que o trans-
formismo dos três termos, ressalta sua equivalência. Em seu as-
pecto estático, as fórmulas tornam-se uma só fórmula, que de-
nominaremos a “Grande Equação da Substância”, ou seja:

A letra  (ômega) representa o universo, o todo.
Este é o conceito mais completo de Deus, ao qual só ago-
ra chegamos: a grande alma do universo, centro de irradia-
ção e de atração; Aquele que é tudo, o princípio e suas mani-
festações. Eis o novo monismo, que sucede ao politeísmo e
ao monoteísmo das eras passadas.
Chamei àquela fórmula de a grande equação da substância
porque ela exprime as várias formas que a substância assume,
embora sempre permanecendo idêntica a si mesma. Poderemos
exprimir melhor o conceito com uma irradiação tríplice:
Dessas expressões ressalta um fato capital. Sendo   e 
três modos de ser de , este se encontra em todos os termos, in-
teiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal é 
em qualquer de seus modos de existência, assim o reencontra-
remos sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equação da substância sintetiza o conceito da
Trindade, isto é, da Divindade una e trina, que já vos foi reve-
lado sob o véu do mistério e encontrais nas religiões.
A Lei, de que falamos, é o pensamento da Divindade, seu
modo de ser como espírito. O pensamento, concomitantemen-
te vontade de ação, energia que realiza, transformação que
cria, constitui seu segundo modo de ser, onde a criação se
manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma
de matéria em ação é seu terceiro modo de ser, é a criação que
existe, o universo físico que vedes. Três modos de ser distin-
tos e, no entanto, identicamente os mesmos.
Pietro Ubaldi
Assim  é o todo, no particular e no conjunto, no átimo e na
eternidade; em seu aspecto dinâmico, é tornar-se, eterno no
tempo, de  e de , sem princípio nem fim; mas o tor-
nar-se volta sobre si mesmo, é imobilidade em que (.
Ele é o relativo e o absoluto, é o finito em que se pulveriza o in-
finito, o infinito em que o finito se recompõe; é abstrato e con-
creto, é dinâmico e estático, é análise e síntese, é tudo.
A imensa respiração de  ... etc., também
poderia representar-se com um triângulo, ou seja, como uma
realidade fechada em três aspectos:
Quando vossa ciência observa os fenômenos da criação,
apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em todo lugar
encontrou e encontrará, coexistindo, os três modos de ser de
. A cada novo pensamento revelado, a ciência realizará
uma nova aproximação de vossa mente humana em direção à
ideia da Divindade. Também a ciência pode ser sagrada co-
mo uma oração, como uma religião, se for conduzida e com-
preendida com pureza de espírito.
Tudo o que vos disse é a máxima aproximação da Divinda-
de que vossa mente pode suportar hoje. É muito maior que as
precedentes, mas não é a última no tempo. Contentai-vos por
enquanto. Ela vos diz que sois consciências que despertam, al-
mas que regressam a Deus. É a concepção bíblica do anjo deca-
ído que reaparece; é a concepção evangélica do Pai, do Filho e
do Espírito; é a concepção que coincide com todas as revela-
ções do passado e também com vossa ciência e com vossa lógi-
ca; é a concepção de Cristo, que vos redimiu pela dor. Muitas
coisas ainda existem, mas para vós, hoje, por enquanto, perma-
necem no inconcebível. O universo é um infinito, e vossa razão
não constitui a medida das coisas.
Não ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir
mais além, considerai-a antes como um resplendor ofuscante
que não podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos
cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. Não redu-
zais a Divindade a formas antropomórficas, não a restrinjais em
conceitos feitos à vossa imagem e semelhança. Não pronuncieis
Seu santo nome em vão. Seja Deus vossa mais alta aspiração,
tal como o é de toda a criação. Não vos dividais entre ciência e
fé, nas diversas religiões, cujo único intuito é encontrá-Lo. Ele
está, acima de tudo, dentro de vós. No profundo dos caminhos
do coração como nos do intelecto, Deus sempre vos espera, pa-
ra retribuir o amplexo que vós, mesmo sendo incrédulos, em
vossa agitação confusa e convulsiva, irresistivelmente lançais a
Ele, através do maior instinto da vida.
X. ESTUDO DA FASE MATÉRIA ().
A DESINTEGRAÇÃO ATÔMICA.
Vimos que a respiração de  é: ...... sem
limites de espaço, sem princípio nem fim.
É essa imensa respiração do universo, cujo princípio enunci-
amos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo em sua
pulsação de retorno,  que vosso mundo está vivendo.
Começaremos por , a fase matéria, de maior condensação
da substância, a fim de atingir a fase , energia. Examinaremos
posteriormente o período  o que mais vos interessa, pois
compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta é a re-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
construção da consciência e a libertação do princípio , o espí-
rito. Para , essa suprema realidade do espírito, quero conduzir-
vos, não mais pelos caminhos da fé, mas pelas sendas da ciên-
cia. Deus, compreendido como espírito,  é o ponto de partida
e de chegada do transformismo fenomênico, é a meta do ser.
Depois das descobertas da desintegração do átomo, inexaurível
fonte de energia, e da transformação da individualidade quími-
ca pela explosão atômica, a descoberta da realidade do espírito
é a maior descoberta “científica” que vos aguarda e revolucio-
nará o mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por desintegração
atômica, ou seja, a transformar matéria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individuali-
dade atômica, produzindo alterações em seu sistema. Mas
lembrai-vos: o triunfo não será apenas o de um método indu-
tivo e experimental, nem trará somente repercussões de ordem
material; tampouco significará só vantagens imediatas e práti-
cas, mas será grande problema filosófico que resolvereis e que
orientará de maneira totalmente nova vosso espírito científico.
Até agora, a humanidade viveu num mundo de matéria. Tí-
nheis o vosso referencial de imobilidade. “Terra autem in ae-
ternum stabit, quia Terra autem in aeternum stat” (“A Terra,
porém, estará parada eternamente, porque a Terra está eter-
namente parada”). A verdade tinha que ser um absoluto. Com
a nova civilização mundial que está por surgir, a humanidade
viverá então num mundo dinâmico.
Vossa nova matéria – o ponto sólido em que baseareis vos-
sas construções materiais e conceptuais – será a energia. Vosso
elemento será o movimento, e sabereis encontrar nele o próprio
equilíbrio estável, que até agora não sabíeis encontrar senão na
forma menos evoluída, a matéria. No campo do pensamento,
também a verdade será um movimento, um relativo que evolui,
uma verdade progressiva, e não o ponto fixo e inerte do absolu-
to; será a trajetória do ponto que avança, um conceito muito
mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso que será
atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegração atômica, tende
presente outro fato. Ao assaltardes o íntimo equilíbrio do siste-
ma atômico para alterá-lo, vós vos encontrareis diante de uma
individuação da matéria fortemente estabilizada durante incon-
táveis períodos de evolução. Viveis num ponto relativamente
velho do universo, e vossa Terra representa o período  não no
início, em sua primeira condensação, ainda próximo da energia,
mas no fim, ou seja, no princípio de sua fase oposta, a desagre-
gação, o regresso a . Estais, assim, diante da matéria que opõe
o máximo da resistência, porque está no grau máximo de esta-
bilidade e coesão. Os incomensuráveis períodos de tempo que a
trouxeram à sua atual individuação atômica, representam um
impulso imenso, uma invencível vontade de continuar existindo
na forma adquirida, por um princípio universal de inércia que,
na Lei, impõe a continuação de trajetórias iniciadas, constituin-
do a garantia de estabilidade das formas e dos fenômenos.
Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuação da
Lei, a qual sempre se manifesta por individuações inconfundí-
veis, que assumem a mais enérgica e decidida vontade de não
deixar-se alterar. Para alcançardes êxito, não violeis a Lei, se-
gui-a. Seguindo a corrente, ser-vos-á fácil o caminho. Em vossa
fase de evolução, a Lei vos abre o caminho através da passa-
gem  e não de . Em outras palavras, o problema da
desintegração atômica é solúvel para vós, não nas formas mais
longínquas e menos acessíveis da condensação das nebulosas,
mas naquelas da desintegração das substâncias radioativas. Os
raios  e os raios  e todos os fenômenos relativos ao rádio e
aos corpos radioativos, já os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da série estequiogenética vos
dará um conceito mais exato de tudo isto.
19
XI. UNIDADE DE PRINCÍPIO NO
FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO
Torna-se difícil reduzir à forma linear de vosso pensa-
mento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto
como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessivi-
dade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo expri-
mir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela fa-
culdade da alma, a intuição, de que vos falei, poderia tradu-
zi-lo para vós sem distorções. Tende em conta que, embora
minha exposição seja progressiva, o universo contém a todo
instante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
momento ele é o todo, completo e perfeito em todos os seus
períodos de ida e volta. Não se tem  de um lado e,
depois,  de outro; mas, em todos os lugares e a cada
momento, o todo existe concomitante numa fase dessa trans-
formação, de modo que o absoluto não se divide, mas se en-
contra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus está, as-
sim, onipresente em cada manifestação. Se assim não fora,
como vos seria possível a observação de tais fenômenos, que
certamente não poderiam ter esperado na eternidade para
existir e mostrar-se a vós exatamente no instante em que
também nascestes e se desenvolveram em vós os sentidos e
uma consciência que a eles se dirige? Grande diferença há
entre o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso
olhar intelectivo, que só abarca o finito, isto é, um ou alguns
pormenores particulares sucessivamente, e jamais o todo ins-
tantaneamente. Vossa razão só pode dar-vos um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um
ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos
são infinitos, e vós fazeis parte deles; vós olhais e sois olha-
dos; o universo olha para si mesmo de pontos infinitos.
Apenas o olho de Deus pode ter essa visão global, e tenho de
reduzi-la muitíssimo para levá-la à medida de vossa mente.
Vede: é exatamente esta que limita minha revelação.
Um fato, porém, nos ajudará: o universo é regido por um
princípio único. Já afirmei que o universo não é nem caos
nem acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o mo-
mento de afirmar que a Lei significa não apenas, como disse,
ordem, equilíbrio e precisão de funcionamento, mas também e
acima de tudo unidade de princípio. Por isso disse: monismo.
O princípio da trindade da substância, que vos expus, é uni-
versal e único; poderá pulverizar-se numa série infinita de
efeitos e de casos particulares, mas ele permanece, e o encon-
trareis em toda parte, em sua forma estática de individuação
  e  ou em sua forma dinâmica de transformismo, que se-
gue o caminho ...... Aqui, três exemplos:
Primeiro – O microcosmo está construído como o macro-
cosmo. O átomo é um verdadeiro sistema planetário, com to-
dos os seus movimentos, em cujo centro está um sol, o núcleo
central, de densidade máxima, em redor do qual giram, se-
guindo uma órbita semelhante à planetária, um ou mais elé-
trons, segundo a natureza do sistema; é isso que define o áto-
mo e lhe dá sua individuação química. Vosso sistema solar,
com todos os seus planetas, poderia considerar-se o átomo de
uma química astronômica, cujas combinações e reações pro-
duzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos
confins de vosso universo físico.
Quando, no espaço, um sol com seu cortejo planetário, assim
como qualquer núcleo, encontra-se com outro sol ou núcleo e
respectivo cortejo planetário, o resultado é sempre o mesmo: a
formação de nova individuação, quer seja sistema cósmico ou
químico. No primeiro caso se individuará novo vórtice, novo
“eu” astronômico, que se desenvolverá segundo uma linha, a
espiral que – vê-lo-emos – é a trajetória típica de desenvolvimen-
to de todos os movimentos fenomênicos. No segundo caso nasce-
rá, pelo choque dos núcleos e pela emissão de elétrons do sistema,
20 A GRANDE SÍNTESE
novo indivíduo atômico. Se isso ainda não apareceu em vosso
relativo, vós o chamais de criação.
Segundo – O princípio de que o universo se compõe, divi-
dindo-se e reunindo-se, de duas metades inversas e complemen-
tares é geral e único. Tudo o que existe tem seu inverso; sem is-
to, é incompleto. O sinal “”, complementar do sinal “+”, pró-
prio da energia elétrica, o encontrais não só no átomo, compos-
to pelo núcleo, estático e positivo, e pelos elétrons, dinâmicos e
negativos, mas também na divisão sexual animal e em todas as
manifestações da personalidade humana.
Terceiro – O homem é feito verdadeiramente à imagem e
semelhança de Deus, no sentido em que compreende em si e
constitui, numa unidade, os três momentos:   . O homem é
um corpo, estrutura física, que se apoia numa armação esquelé-
tica, que pertence ao reino mineral, , sobre a qual se eleva o
metabolismo rápido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda não
consciência) ou dinamismo, que é . O produto último da vida
é a consciência,  nascida daquele dinamismo e em contínuo
desenvolvimento, por meio de um trabalho contínuo e intenso
de provas e experiências, produzidas por choques não mais
cósmicos ou moleculares, mas psíquicos.
Essa unidade de conceito é a mais evidente expressão do
monismo do universo e da presença universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas sempre ressurge o mesmo princí-
pio idêntico, com nomes e em níveis diferentes. Assim, no nível
 temos a gravitação; no nível  temos o que denominamos
simpatia; e no nível , amor. Eles constituem a mesma lei de
atração, que vincula as coisas e os seres e os sustenta como or-
ganismo, numa rede de contínuas relações e trocas, tanto no
mundo da matéria quanto no da consciência.
XII. CONSTITUIÇÃO DA MATÉRIA.
UNIDADES MÚLTIPLAS.
Comecemos, pois, por analisar o fenômeno matéria, , que
tomaremos como ponto de partida, relativo a vós. Observá-lo-
emos de um ponto de vista estático, em suas características típi-
cas de determinada individuação da Substância, e também de
um ponto de vista dinâmico, como o devenir da corrente do
transformismo da Substância, que, vindo da fase , regressa à
fase . Na realidade, os dois aspectos fundem-se. O contínuo
frêmito de movimento com o qual a Substância vibra, leva-a a
individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrará sempre
aspectos novos do princípio único, novos artigos da mesma lei.
Sob o ponto de vista estático, apresenta-se-nos a matéria di-
versamente individuada, de acordo com a sua construção atô-
mica. O estudo dessa construção vos revelou na Terra a presen-
ça de 92 elementos ou corpos simples, que vão do hidrogênio
(H) ao urânio (U). São indivíduos químicos decompostos em
simples unidades atômicas, que formam toda a vossa matéria,
reagrupando-se nas unidades moleculares, organismos ainda
mais complexos, produzidos pela fusão de vários sistemas atô-
micos (por exemplo, o sistema atômico H, na unidade molecu-
lar H2O), e organizando-se afinal naquelas coletividades mole-
culares, verdadeiras sociedades de moléculas, que são os cris-
tais. Estes, embora reduzidos a massas de indivíduos cristalinos
informes, como vos aparece nas estratificações geológicas, ou
nas rochas clásticas ou fragmentárias, conservam sempre a íntima
orientação molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e
dos planetas do sistema solar. É um crescendo no organizar-se
em unidades coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de
vossa consciência individual, que se coordena na mais vasta
consciência coletiva nacional e, depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o átomo é uma coletividade
decomponível em unidades menores. O átomo é composto de
um ou mais elétrons que giram em redor de um núcleo central;
o que individualiza o átomo e o distingue é justamente o núme-
Pietro Ubaldi
ro desses elétrons que giram em torno do núcleo. Tendes, as-
sim, 92 espécies de átomos, desde o hidrogênio, que é o mais
simples, composto de um núcleo e de um só elétron que gira
em torno dele; o hélio (He), que o segue, composto de um nú-
cleo e de dois elétrons; o lítio (Li) com três, e assim por diante
até ao urânio (U), com 92 elétrons. Sobre essa base, construi-
remos uma série estequiogenética.
Tocamos, desde logo, um novo aspecto ou artigo da Lei, o
das unidades múltiplas ou coletivas. Então, em cada uma das
manifestações da Lei, não há somente ordem e unidade de prin-
cípio, mas também individuação constante, segundo tipos bem
definidos. É tendência constante, à proporção que a diferencia-
ção multiplica tipos (a pulverização do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
O impulso centrífugo equilibra-se, pois, invertendo-se
em tendência centrípeta. Na dispersão e concentração, no
multiplicar-se dividindo-se, no reagrupar-se reunindo-se, a
substância se reencontra sempre, completa em si mesma. A
imensa respiração de  é também completa em si mesma,
voltando sobre si. Assim, o universo contempla seu próprio
processo de autocriação.
Disse que os elétrons giram em redor do núcleo. Ora, nem
mesmo o núcleo é o último termo; em breve aprendereis a de-
compô-lo. Porém, por mais que procureis o último termo, ja-
mais o encontrareis, porque ele não existe. Nesta pesquisa, diri-
gida para o âmago da matéria, acompanhais o caminho descen-
dente que  percorreu de , e tereis de encontrar , isto
é, a energia da qual nasceu a matéria e à qual veremos esta re-
gressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a .
XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATÉRIA.
CONCENTRAÇÃO DINÂMICA E
DESAGREGAÇÃO ATÔMICA
Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte
da matéria, depois (entre esses dois extremos) o da evolução de
suas individuações, isto é, o de sua vida.
Pode definir-se a matéria como uma forma de energia, isto
é, um modo de ser da substância, que nasce da energia por con-
densação ou por concentração e regressa à energia por desagre-
gação, após haver percorrido uma série evolutiva de formas ca-
da vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a uni-
dade em reagrupamentos coletivos.
A matéria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tor-
nar a morrer, tal como o homem, eternamente descendo de  a 
e voltando a  quando o vórtice interior, por ter atingido o má-
ximo de condensação dinâmica, não mais pode suportá-la e se
quebra. Assistimos, então, ao fenômeno da desagregação da
matéria, a que chamais radioatividade, própria dos corpos ve-
lhos, com peso atômico maior, seu máximo de condensação.
Assim o átomo representa uma quantidade enorme, uma mina
de energia condensada, que podereis libertar, modificando o
equilíbrio interno do sistema núcleo-eletrônico do átomo.
O significado da palavra condensação só pode ser com-
preendido se reduzirmos a energia à sua expressão mais
simples (isto também vale para a substância): o movimento.
Condensação de energia é expressão demasiadamente sensó-
ria. É melhor dizer concentração de energia, pois isso signi-
fica aceleração de movimento, de velocidade. Veremos me-
lhor essa essência do fenômeno no estudo do íntimo meca-
nismo do transformismo fenomênico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetária do átomo
nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos em
profundidade o fenômeno matéria, esta se dissolve em sua
aparência exterior e se revela em sua substância: a energia. A
ideia sensória de solidez e de concreto desaparece diante do con-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
ceito de elétrons que, em espaços de dimensões ilimitadas em
relação a seu volume, giram velocíssimos ao redor de um nú-
cleo incomensuravelmente menor. Assim a matéria, tal como
a concebeis habitualmente, desvanece em vossas mãos, dei-
xando-vos apenas sensações produzidas por algo que é apenas
energia e determina um movimento que se estabiliza por sua
altíssima velocidade. Eis a matéria reduzida à sua última ex-
pressão. Da mesma forma que o movimento é a essência da
substância , assim também o é de cada um de seus aspectos:
  . Velocidade é energia, velocidade é matéria, velocida-
de é idêntica em sua substância, é o denominador comum que
vos permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substância,
matéria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos energia à
matéria, isto é, outra modalidade de energia. Somamos energia.
O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atômico-
moleculares. Quando dizemos que um corpo está mais quente,
isto significa que seu movimento íntimo sofre um rápido au-
mento de velocidade. Então o calor infunde na matéria, como
em todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso; é
verdadeiro aumento de potência, um acréscimo de individuali-
dade que, no mundo da matéria, se expressa com a dilatação do
volume. De imensa distância, o Sol acende essa dança dos áto-
mos, e toda a matéria do planeta responde. A dança propaga-se
de corpo em corpo, tudo o que lhe está perto o sente, participa,
exulta. Os corpos condutores de energia são aqueles cujas mo-
léculas são mais ágeis a realizar a corrida. O movimento, es-
sência do universo, vai de uma coisa a outra, ávido de comuni-
car-se, como as ondas do mar, ávido de expandir-se. Dá-se
sempre, pelo universal princípio do amor; fecunda e se dispersa
depois de haver dado a vida, para reencontrar-se, recondensar-
se ao longe, em todos os novos vórtices de criação. Os homens
e as coisas, na Terra, arrebatam o mais que podem tudo que
chega do Sol e o dividem entre si. O homem transforma esse
movimento em outras formas de energia (já que nada se cria e
nada se destrói, tudo se transforma, sempre): luz, som, eletrici-
dade, para suas necessidades. Mas o fenômeno é irresistível, e a
cada transformação há uma perda, um consumo, um desgaste,
um atrito e um esforço para suprir isso (porque estais em fase
de evoluçãodescentralização cinética). O fornecimento do Sol
renova-se continuamente; ele dá o que tem e, em formas sem-
pre novas, reconquistará tudo o que dá. Isso porque o movi-
mento, substância do universo, é um ciclo que sempre volta e
está fechado e completo em si mesmo.
XIV. DO ÉTER AOS CORPOS RADIOATIVOS
Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaços
sem um precedente visível, nascem por condensação de ener-
gia, a qual, após a imensa dispersão e difusão devida à contínua
irradiação de seus centros, concentra-se, seguindo correntes que
guiam sua eterna circulação em determinados pontos do univer-
so. Aí, obedecendo ao impulso que lhe é imposto pela grande
lei do equilíbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra so-
bre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo inverso, já
esgotado, da difusão que a guiara de uma coisa a outra, para
animar e mover tudo no universo. De todas as partes deste, as
correntes trazem sempre nova energia, o movimento torna-se
cada vez mais intenso, o vórtice fecha-se em si mesmo, o turbi-
lhão transforma-se em um verdadeiro núcleo de atração dinâ-
mica. Quando ele não pode suportar mais em seu âmbito todo o
ímpeto da energia acumulada, chega a um momento de máxima
saturação dinâmica, a um momento crítico em que a velocidade
torna-se massa, estabiliza-se nos infinitos sistemas planetários ín-
timos, do qual nascerá o núcleo, depois o átomo, a molécula, o
cristal, o mineral, os amontoados solares, planetários, siderais.
Da imensa tempestade nasceu a matéria. Deus criou.
21
Vedes que, em realidade, nenhuma das três formas,   ,
consegue isolar-se completamente; trazem em si sempre tra-
ços de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamento
apoia-se num suporte nervoso-cerebral, e que a matéria em si
nos exprime sempre a ideia que a anima. A energia, na fase de
ida ou na de retorno, é sempre o traço-de-união entre  e ;
reveste todas as formas, tanto que, em vosso baixo mundo, o
pensamento só sabe existir com o apoio da energia e a energia
permeia toda a matéria, agitando-a em infinitas formas, sobre-
tudo naquela fundamental, mãe de todas as outras, de energia
gravífica ou gravitação universal.
O éter, que para vós é mais uma hipótese do que um cor-
po bem estudado, escapa às vossas classificações porque
quereis reconduzi-lo às formas de matéria que conheceis,
enquanto é uma forma de transição entre matéria e energia.
O éter, forma de transição entre  e , é, por sua vez, pai do
hidrogênio. É o filho das formas dinâmicas puras: calor, luz,
eletricidade, gravitação, para a qual regressará a matéria por
desagregação e radioatividade. As nebulosas condensam-se
da fase éter, através das fases gás, líquido, sólido. Entre os
sólidos, existem os corpos de peso atômico máximo, os mais
radioativos, os mais velhos, como disse, aqueles que, por de-
sagregação atômica, regressam à fase .
XV. A EVOLUÇÃO DA MATÉRIA POR
INDIVIDUALIDADES QUÍMICAS.
O HIDROGÊNIO E AS NEBULOSAS.
Agora, que observamos o fenômeno do nascimento, vida e
morte da matéria, vejamos  ainda mais de perto, na série das
individuações que ela assume em vosso planeta, a fim de defi-
nir a gênese sucessiva de suas formas, de algumas até desco-
nhecidas de vós, e que vos indicarei, individuando-as em suas
principais características, de modo que possais encontrá-las.
Estabelecemos que a fase  engloba as individuações que
vão do hidrogênio ao urânio, dentre as quais vimos que co-
nheceis 92. Elas representam o ciclo que parte de  por con-
densação e volta a  por desagregação.
Como ponto de partida, tomemos o hidrogênio, que repre-
sentaremos, para abreviar, por H. Como vimos, é o corpo cujo
átomo possui o sistema mais simples, com um só elétron. A is-
so corresponde um peso atômico 1,008. O peso atômico vai
crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do
número dos elétrons nos sistemas atômicos dos corpos, até ao
urânio, que representaremos por U, com peso atômico máximo
de 238,2 e correspondente a um sistema atômico de 92 elétrons.
H é o tipo fundamental, o protozoário monomolecular da
química, assim como o carbono é o protozoário da química
orgânica ou da vida.
H é o corpo simples, quimicamente indecomponível; tem
peso atômico unitário; migra para o polo negativo (eletrólise);
está na base da teoria das valências. Por valência, a química de-
fine a capacidade dos átomos de um corpo em vincular deter-
minado número de átomos de H, ou a capacidade de se substi-
tuírem, nos diferentes compostos, ao mesmo número desses
átomos. Em química, o peso atômico é dado pela relação entre o
peso de um átomo de determinado corpo e o peso do átomo do
hidrogênio, que, por ser o menor de todos, foi tomado como uni-
dade de medida: H=1. O peso molecular dos corpos é também
dado, em química, em função do peso do átomo de hidrogênio.
Que significa essa constante referência ao hidrogênio
como unidade de medida da matéria, esse seu peso atômico
mínimo, esse seu inflexível negativismo? Todos esses fatos
convergem para o mesmo conceito: de que H é a matéria em
sua mais simples expressão, é sua forma primitiva e originá-
ria, da qual todas as outras se derivaram posteriormente,
pouco a pouco, por evolução.
22 A GRANDE SÍNTESE
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observação das
nebulosas. Os espaços estelares, já o disse, a cada momento vos
oferecem toda a série dos estados sucessivos que a matéria atra-
vessa, desde suas formas mais simples até às mais complexas. A
composição química dos corpos celestes podeis conhecê-la com
exatidão, por meio da análise espectral. O espectroscópio vos diz
que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto é, os
corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens, são
compostos de poucos e simples elementos químicos. Seu espec-
tro, mais extenso no ultravioleta, ou seja, mais quente, muitas ve-
zes indica exclusivamente o hidrogênio, sempre elementos de pe-
so atômico baixo. Esses corpos são muito luminosos, de luz
branca, incandescentes, desprovidos de condensações sólidas. Aí
a matéria se apresenta em suas formas primordiais dinâmicas,
ainda próximas de , e se encaminha para as formas propriamen-
te físicas, que a caracterizam em sua fase de . Ao contrário, as
estrelas mais avançadas em idade apresentam emanações dinâ-
micas mais fracas, são vermelhas ou amarelas, como o vosso sol,
menos quentes, menos luminosas, menos jovens, compostas de
elementos químicos mais complexos, de maior peso atômico.
Então, se a análise espectral dos corpos celestes vos indica
que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) estão
em razão inversa dos pesos atômicos e da complexidade dos
elementos químicos componentes, em outras palavras, se os es-
tados dinâmicos estão em razão inversa do peso atômico, medi-
da do estado físico, isto significa inversão de estados dinâmicos
em estados físicos, ou seja, a matéria é inversão da energia e
vice-versa. Essa inversão é passagem do indistinto ao distinto,
do simples ao complexo; em outras palavras, estais diante de
uma verdadeira e própria evolução. Esse aumento progressivo
do peso atômico, paralelamente ao desaparecimento das formas
dinâmicas e à formação e diferenciação das espécies químicas,
corresponde ao conceito de condensação, de substância-
movimento, de massa-velocidade, que já expusemos. É fácil
compreender que, das formas primordiais, prevalentemente di-
nâmicas, até às mais densas concentrações de matéria – tal co-
mo as observais estabilizadas em vosso sistema solar, já velho
como a matéria, em que a fase  viveu e  existe agora em es-
tado de  que vai para  – só se pode passar por evolução.
O movimento dessa evolução vos aparece fixado em formas
bem definidas. Se a continuidade é novo aspecto da Lei (não
me cansarei de fazer que todos a observem a todo o momento),
essa continuidade tem paredes e vértices, nos quais o transfor-
mismo criou individuações nitidamente delineadas. A tendência
do transformismo fenomênico de caminhar por individuações é
outra característica fundamental da Lei. Por isso os corpos
químicos têm, cada um deles, sua própria individualidade, rigo-
rosamente definida. Um artigo da Lei diz: “Na constituição de
um corpo químico bem definido, os componentes entram sem-
pre em relação bem determinada e constante”. Diz-nos esse ar-
tigo que os corpos químicos possuem uma constituição indivi-
dual, perfeitamente determinada, proveniente dos elementos
componentes que estão entre si em relação constante. A isto se
poderia denominar a lei das espécies químicas. Sem essa indivi-
dualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os cor-
pos, não seria possível a química moderna. Pode-se falar, no
mundo da matéria, de indivíduos químicos, tal como na Zoologia
e na Botânica fala-se de indivíduos orgânicos e, no mundo hu-
mano, de “eu” e de consciência. Em seus vastos aspectos de  
, a substância  segue sempre a mesma lei. Assim também, no
mundo químico, temos algo como uma personalidade, que é in-
coercível vontade de existir em sua própria forma e reage a todos
os agentes externos que pretendam alterá-la. A química delineia
exatamente o modo de comportar-se desses indivíduos químicos.
Outro artigo da Lei diz: “Quando dois corpos, ao se combina-
rem entre si, podem dar origem a mais de um composto, as dife-
Pietro Ubaldi
rentes combinações são tais que, permanecendo constante a
quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro va-
riam segundo relações bem definidas, ou seja, essas quantidades
são todas múltiplos exatos do mesmo número”.
Ainda outro diz: “Todos os corpos simples, em suas rea-
ções, combinações, substituições recíprocas, agem segundo
relações de peso representadas por números bem determina-
dos e constantes para cada corpo, ou por múltiplos exatos
desses números”.
Assim a química pode individualizar com exatidão os cor-
pos, fixando seu peso atômico, a fórmula de sua valência, defi-
nindo as reações próprias de cada corpo, estabelecendo o equi-
valente elétrico (+ ou ) e, com análise espectral, a luz equiva-
lente. Em outras palavras, o equivalente dinâmico dos corpos.
Portanto a química, com a chamada teoria atômica e com a
teoria das valências, pode definir, com exatidão matemática, as
relações entre um indivíduo e outro.
XVI. A SÉRIE DAS INDIVIDUAÇÕES QUÍMICAS
DO H AO U, POR PESO ATÔMICO E
ISOVALÊNCIAS PERIÓDICAS
Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuação, podeis
estabelecer uma gradação de complexidade que, partindo do H,
chegue até às fórmulas complexas dos produtos orgânicos. Po-
deis estabelecer uma série química semelhante à escala zooló-
gica, em que aos protozoários correspondem os corpos quími-
cos simples, indecomponíveis; uma série evolutiva que progri-
de de forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira árvore ge-
nealógica das espécies químicas, a cujo desenvolvimento po-
deis aplicar os conceitos darwiniano de evolução, variabilidade
e até mesmo de hereditariedade e de adaptação. Gradações de
formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas
à lei comum, que provêm da origem comum, da afinidade in-
trínseca, do mesmo caminho, da mesma meta, da mesma lei de
transformismo e de evolução. Cada corpo simples que faz parte
da série química não constitui um indivíduo isolado; são tipos
em redor dos quais oscilam diferentes variedades, que poderão
reunir-se em grupos, por afinidade, tal como no mundo zooló-
gico. Quando vossa consciência tiver encontrado meios para
agir, mais profundamente, na estrutura íntima da matéria, vereis
multiplicar-se o número das espécies químicas compreendidas
na mesma classe e o número das variedades da mesma espécie.
Podereis, então, influir na formação das espécies químicas, co-
mo agora influís na formação de variedades biológicas vegetais
e animais. Isto porque toda a matéria, mesmo aquela considera-
da bruta e inerte, é viva e sente, pode plasmar-se e obedece,
quando atingida por um comando forte.
Estabeleçamos, pois, a Série Estequiogenética. No es-
quema que se segue, estão resumidos os conceitos que pas-
sarei a analisar.
Tomando o peso atômico como índice do grau de conden-
sação, podereis organizar um elenco dos corpos ainda inde-
componíveis, denominados simples, e obtereis uma escala
que oferece características especialíssimas. Se observarmos as
propriedades químicas e físicas de cada corpo, veremos que
elas estão em estreita relação com os pesos atômicos. Verifi-
caremos que à série dos pesos atômicos não corresponde ape-
nas uma série de individualidades químicas bem definidas,
mas que isso ocorre de acordo com um ritmo de retornos re-
gulares ao mesmo ponto de partida. Esse fato vos fará pensar
de imediato como, por trás da série dos pesos atômicos, ocul-
ta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a característica da valên-
cia, isto é, a capacidade especial de cada átomo para unir-se a
um ou mais átomos de hidrogênio, veremos que essa valência
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE 23
24 A GRANDE SÍNTESE
alinha-se com surpreendente regularidade, segundo ordens de
sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao
último elemento. A coluna das isovalências do quadro anexo
vos mostra a repetição das mesmas valências à distância de
sete períodos. Assim, têm as mesmas valências lítio e sódio,
berílio e magnésio, boro e alumínio, carbono e silício, nitro-
gênio e fósforo, oxigênio e enxofre, flúor e cloro, corpos que
são marcados com os mesmos números de valências. Mais
exatamente, a graduação dessas valências sobe de um a quatro
pela valência com o hidrogênio, depois diminui para um, no
número VII, e sobe progressivamente de um a sete para a va-
lência relativa ao oxigênio. Deste modo temos, respectiva-
mente, setenários compostos de monovalências, bivalências,
trivalências, tetravalências e depois em sentido inverso: triva-
lências, bivalências e monovalências; e setenários compostos
de monovalências, bivalências, trivalências, tetravalências,
pentavalências, hexavalências, heptavalências.
Temos, pois, períodos I–IV–I, que se sobrepõem exata-
mente nos períodos I–VII. O ritmo é evidente, expresso pela
coluna das isovalências periódicas. Assim como o ritmo se
repete, por exemplo, nos dias e nas estações, mas sempre num
ponto diferente do espaço ocupado pelo planeta, também volta
o ritmo da valência à distância de sete elementos, num ponto
diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mu-
dança de propriedades, depois um retorno regular ao ponto-
de-partida. O que disse para a série que começamos com o lí-
tio e com o sódio, repete-se nas outras séries que começam
com o potássio, o cobre, a prata e assim por diante.
Esta conexão entre as características de um corpo e sua lo-
calização na escala, permitiu que fosse dado a cada elemento
um número próprio, para distingui-lo. Essa determinação,
mesmo de acordo com vossa ciência, não é empírica, já que o
número atômico pode ser sempre experimentalmente determi-
nado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos
diversos corpos, quando em presença dos raios catódicos. A
frequência vibratória das linhas desses espectros é proporcio-
nal ao quadrado do número atômico.
Baseado nesta exata determinação de lugar na escala, é
possível estabelecer outras relações entre corpos, relações
expressas pelas seguintes proporções: o boro está para o be-
rílio assim como o berílio está para o lítio; o lítio está para o
sódio assim como o berílio está para o magnésio e como o
boro está para o alumínio; o lítio está para o magnésio como
o berílio está para o alumínio e como o boro está para o silí-
cio. São respectivamente proporcionais as passagens das
propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno periódico das mesmas
características, embora repetidas em nível atômico diferente.
Os volumes atômicos aumentam e diminuem, corresponden-
do às séries assinaladas na escala. As séries duplas são cau-
sadas justamente pelo aumento e pela diminuição dos volu-
mes atômicos, fato regularmente verificado.
A representação gráfica vos demonstrará melhor esses con-
ceitos. Tomando os pesos atômicos por base, e por altura os vo-
lumes atômicos, podeis traçar uma linha que representa sete
conchas, com seus máximos ou vértices relativos, que, por ana-
logia com todo o seu traçado, indica a localização dos elemen-
tos cujo volume atômico ignorais.
O volume atômico, portanto, acompanha o andamento da es-
cala dos pesos atômicos. Ele cresce e decresce, correspondendo
aos vários setenários dos elementos, isto é, a cada oitava. Aliás,
compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente.
A oitava descendente inclui os corpos dúcteis; a ascendente, os
corpos frágeis. Nos vértices estão os corpos de fácil fusão ou ga-
ses; ao contrário, nos mínimos. As oitavas descendentes são ele-
tropositivas; as oitavas ascendentes são eletronegativas. O mes-
mo podereis dizer de várias outras qualidades, como condutibili-
Pietro Ubaldi
dade, compressibilidade e dureza. A classificação em série é re-
sultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traçado um sistema estequiogenético, ou ár-
vore genealógica das espécies químicas. Divisíveis em sete
séries, a partir de S 1 até S7, são os sete períodos de formação
ou sucessiva condensação da matéria, também divisíveis em
sete grupos, verdadeiras famílias naturais de corpos semelhan-
tes, segundo as respectivas isovalências.
XVII. A ESTEQUIOGÊNESE E
AS ESPÉCIES QUÍMICAS DESCONHECIDAS
Este estudo que vou desenvolvendo para atingir conclu-
sões de ordem filosófica e moral, de significado muito mais
alto, pode também ter importância prática para vossa ciência,
pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori, elementos
que ainda desconheceis; e isso não empiricamente, por tenta-
tivas, mas sistematicamente, prevendo com exatidão a direção
a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos
pontos, há corpos que descobrireis com as características indi-
cadas pelo gráfico. Não importam os nomes. Os corpos estão
lá, já definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-
ei mais: pelo que já conheceis experimentalmente, sabendo-se
que o universo é lei e organismo, podereis delinear o anda-
mento de um fenômeno pela simples aplicação analógica do
conceito fundamental que o governa, isto é, da linha de seu
desenvolvimento, mesmo em seus períodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monístico que vos trago – da unidade
de princípio de todo o universo – não apenas no campo moral,
mas também no científico; encontrai este princípio de analogia
que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiará,
permitindo-vos determinar a priori, antes da observação e da
experiência, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhecê-
lo. Não foi assim que descobristes o escândio, o gálio, o ger-
mânio? O escândio está no grupo III, à distância exata de duas
oitavas do boro; o gálio está no mesmo grupo, um pouco mais
distante na escala e na mesma distância de duas oitavas do alu-
mínio; o germânio está no grupo IV, na mesma distância de du-
as oitavas do silício, que se encontra no mesmo grupo. Este
mesmo sistema vos guiou à descoberta dos gases nobres, qui-
micamente inertes, contidos no ar, isto é, o neônio, o criptônio,
o xenônio. Estes pertencem ao grupo “0”, ou seja, ao grupo do
argônio. Conseguistes preparar o radônio (emanação do rádio),
da mesma família “0”. De fato, no esquema, esse elemento está
incluído no grupo do argônio (“0”, com valência zero) como
todos os outros. Assim por diante também no campo astronô-
mico, onde o cálculo de uma lei exata vos permitiu individuali-
zar, em determinado ponto e instante, um corpo com caracterís-
ticas determinadas, até se encontrá-lo de fato. Já vedes como o
edifício que a razão é capaz de construir pode antecipar a ob-
servação direta; essa é apenas a trivial caminhada de um pen-
samento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que desco-
bertas podereis rapidamente chegar quando os problemas cien-
tíficos forem enfrentados por intuição, como vos disse. Aliás,
as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de
intuição de gênio, o super-homem do futuro, que, saltando além
das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas
da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pe-
lo homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem
racionalmente, mas sim por intuição, verdadeiro e grande sis-
tema de pesquisa do futuro. Enquanto a evolução não trouxer
à luz essa nova maturação biológica, seja a vossa razão na
pesquisa científica dirigida pela minha afirmativa de que o
universo é todo regido por conceitos harmônicos, analógicos,
reduzíveis a princípios cada vez mais simples e sintéticos.
Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo
fenomênico e seu ritmo, qualquer que seja sua altura na escala
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
das formas do ser, ampliai com segurança esse conceito e esse
ritmo, mesmo onde ainda falta o conhecimento objetivo. De 
a  é idêntica a lei de evolução, é contínua a linha de desen-
volvimento, é único o princípio. Este conceito vos permitirá
sempre individuar, a priori, as formas intermediárias que , a
substância, atravessa em seu contínuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as formas
do estágio físico da substância (=matéria), que vão do H ao U,
segundo pesos atômicos crescentes, formas que reagrupamos
em VII grandes séries sucessivas de condensação e VII grandes
famílias naturais de isovalências. Somente aparece pequena
anomalia, essa também periódica, de três corpos que interrom-
pem a progressão das isovalências. Essa interrupção é como
uma breve estase e de modo algum perturba o andamento do
fenômeno, pois a estase é rítmica e reaparece em períodos regu-
lares. No esquema gráfico, as estases, nos fundos das conchas,
são obtidas pelos volumes atômicos mais baixos.
XVIII. O ÉTER, A RADIOATIVIDADE E
A DESAGREGAÇÃO DA MATÉRIA (
 pela fórmula: constante de transformação =2,085x10-6/seg.
Nas duas extremidades da série, temos o H e o U. Esses dois
elementos individualizam as duas formas extremas da fase .
Que outras individualizações encontramos além dessas? A es-
cala evidentemente “deve” estender-se além das formas que vos
mostra a evolução terrestre. Vimos que, antes do H, temos o
éter, forma da qual voltaremos a falar, intermediária entre  e .
Vejamos agora a que formas tende a progressão evolutiva do U.
Vimos que o hidrogênio é o elemento constitutivo dos cor-
pos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro ex-
tenso ao ultravioleta, como Sírio e Alfa da Lira. O urânio, ao
invés, é o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adian-
tados na evolução e que, portanto, puderam produzir elementos
mais densos (peso atômico maior) e mais diferenciados. O urâ-
nio se nos apresenta com características todas especiais. É o
elemento que tem o peso atômico mais alto (238,2) e é o último
termo do último grupo da série estequiogenética. Este grupo é
precisamente o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o
urânio como a substância-mãe do rádio, tanto que a quantidade
de rádio contida num mineral é dada pela quantidade de urânio
que o compõe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra,
agruparam-se, por evolução, formas de peso atômico maior e de
radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade é uma quali-
dade que só aparece nos elementos do último grupo. Pois bem,
sabeis que essa é uma forma de desagregação da matéria, pelo
que haveis de comprovar este estranho fenômeno: com o au-
mento do peso atômico, ou seja, do grau de condensação da
matéria, aumenta essa radioatividade, que, na matéria, é mais
relevante exatamente em sua última forma. Então a condensa-
ção leva à radioatividade, isto é, à desagregação. Portanto a ma-
téria (), derivada de  por concentração, atinge um máximo de
condensação em seu processo de descida involutiva até às for-
mas de peso atômico máximo, retorna sobre seu caminho, in-
vertendo a direção na forma de ascensão evolutiva, e tende a
dissolver-se, regressando a . A radioatividade é exatamente a
propriedade de emitir radiações especiais em forma de calor,
luz, eletricidade – ou seja, de energia. Esta, ao contrário das leis
que conheceis, não é tirada do ambiente, nem de outras formas
dinâmicas, mas é produzida constantemente, e não podeis esta-
belecer outra fonte a não ser a matéria em estado de dissocia-
ção. Este fato derruba vosso dogma científico da indestrutibili-
dade da matéria e revalida o da indestrutibilidade da substância.
A matéria, como matéria, apresenta fenômenos de decomposi-
ção espontânea. Essa decomposição é acompanhada de desen-
volvimento de energia. Vedes, portanto, que a matéria, como
tal, é destrutível, mas não como substância, já que essa destrui-
ção é acompanhada pelo aparecimento de formas dinâmicas, pa-
25
ralelamente ao processo de desintegração radioativa. Assim fica
demonstrado o transformismo físico-dinâmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra
outro fato importante, ou seja, como ocorre a transformação
de um elemento em outro. Isto é, como se verificam os casos
de evolução química, que podeis considerar como exemplos
de verdadeira e própria estequiogênese.
Se tomarmos em consideração a última oitava dos elemen-
tos da série estequiogenética (elementos radioativos), podemos
estabelecer entre eles uma relação de filiação. Foi precisamente
em vista dessa relação genética que pudemos estabelecer a série
S7, a família do urânio. Sabeis que os corpos radioativos emi-
tem três espécies de raios:   . Quando um corpo radioati-
vo perde em cada átomo uma partícula , tem-se, em corres-
pondência, a perda de quatro unidades de peso atômico. Esse
elemento transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente
na série. A emissão de raios , ao invés, produz uma transfor-
mação no sentido contrário. Uma transformação  pode ser
compensada por duas transformações  em sentido contrário.
Conheceis a lei específica dessa transformação, que é expressa
Por meio dessa transformação realiza-se a passagem do urâ-
nio a protactínio, rádio, radônio (emanação), polônio (rádio F),
chumbo (rádio G). Neste último elemento, a emanação dinâmica
não é mais apreciável e parece já esgotada. Cada elemento é o
produto da desintegração do elemento precedente. Estudando o
andamento desse processo de desintegração sucessiva dos termos
da série, descobris que cada elemento tem um característico tem-
po médio de transformação, que oscila, nos vários corpos, de fra-
ções de segundo a milhares e milhares de milhões de anos. Esse
tempo médio de transformação é sua vida média, e cada elemen-
to radioativo tem um período próprio de vida média.
Vossa ciência já fala de vida de elementos químicos e de-
fine a duração desses períodos de vida. A radioatividade, fe-
nômeno materialmente perceptível para vós apenas nos corpos
que a apresentam destacadamente, é, não obstante, proprieda-
de universal da matéria. Isto significa que a matéria, toda e
sempre, em maior ou menor grau, é susceptível de decompo-
sição e transformável em formas dinâmicas, e que a pulsação
de sua evolução, a estequiogênese, jamais para.
Resumo, ainda, e fecho este capítulo. Partindo do hidrogê-
nio – forma primitiva da matéria, derivada por condensação
(concentração) das formas dinâmicas, através da forma de
transição, o éter – estabelecemos uma escala em que os ele-
mentos químicos, até ao U, encontraram seu lugar de acordo
com a própria fase de evolução. A repetição periódica das
isovalências mostrou-nos que essa evolução – ao mesmo tem-
po condensação progressiva e estequiogênese – constitui um
ritmo que é também expresso pelo progredir constante dos pe-
sos atômicos. Essas grandes pulsações rítmicas da matéria são
sete, as quais apresentei em sete séries, de acordo com as le-
tras S1, S2, S3, S4, S5, S6 e S7. Partindo da série S1 até S7, apa-
rece uma mudança alternada de fases periódicas que se suce-
dem à maneira de notas musicais, a distâncias de oitavas. O
conjunto da série é apenas uma oitava maior, o que prenuncia
outras oitavas que invadem as fases  e . Vimos a tendência
que assume a matéria ao chegar ao U – seu limite de máxima
descida, condensação, involução e, ao mesmo tempo, ponto de
retomada da ascensão evolutiva, o regresso à fase . Chegan-
do ao U, a matéria se desagrega. Em vosso sistema planetá-
rio, a matéria é velha, ou melhor, está envelhecendo e vos
mostra todas as formas em que sua vida se fixou e criou. A fa-
se vivida por vosso recanto de universo é a fase  isto é,
os fenômenos da vida e do espírito.
7
Não confundir com os símbolos adotados neste tratado =espírito;
=energia; =matéria.
26 A GRANDE SÍNTESE
Mas, se quiserdes continuar a série evolutiva de suas formas
conhecidas, recorrei ao citado princípio de analogia e continuai a
série nas direções já iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de
peso atômico decrescente, e depois do U, com peso atômico e ra-
dioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relação de
progressão já anotada e encontrareis, para os elementos químicos
aquém do H e além do U, um salto no peso atômico de duas ou
quatro unidades, e o mesmo retorno periódico de isovalências.
Assim, o elemento que vier depois de U terá um peso atômico
240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes. Notai,
porém, que os produtos mais densos e radioativos do que o U vos
escapam, pois ainda não “nasceram” em vosso planeta, e que os
corpos que precederam o H já desapareceram, fugindo, portanto,
à vossa observação. Esse aumento de qualidades radioativas nos
corpos que devem nascer depois do U, significa para eles uma
tendência cada vez mais acentuada à desagregação espontânea,
ao regresso às formas dinâmicas. Esses corpos nascem para mor-
rer logo, e sua vida tem a função de transformar  em . A maté-
ria de vosso sistema solar, com sua tendência a evoluir para
formas de peso atômico cada vez maior e mais radioativas, pro-
duzirá uma série de elementos químicos sempre mais comple-
xos, densos e instáveis. Esta matéria, cada vez mais velha e di-
ferenciada, tende à desagregação, prepara-se para atravessar
verdadeiro período de dissolução, que, aumentando progressi-
vamente, terminará em verdadeira explosão atômica, como ob-
servais nas dissoluções dos universos estelares. Vosso recanto
de universo se dissolverá por explosão atômica, verdadeira
morte da matéria. Isto acontecerá quando a matéria tiver esgo-
tado sua função de apoio àquelas formas orgânicas que susten-
tam vossa vida e operam aquela fase de evolução, vossa grande
criação, ou seja, a construção, por meio de infinitas experiên-
cias, de uma consciência,  a substância que regressa à sua fa-
se de espírito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tra-
tarei e do qual esta é apenas singela preparação.
Na outra extremidade da escala, além do H, sempre pelo
mesmo princípio de analogia, encontrareis corpos de peso atô-
mico menor que o H, e assim por diante, do grupo e valência do
oxigênio. Prosseguindo nessa direção, encontrareis o éter, ele-
mento imponderável para vós, de densidade mínima, tanto que
praticamente escapa às leis da gravitação, e não podereis apli-
car-lhe conceitos de gravitação e de compressibilidade, como
não podeis fazê-lo à luz e à eletricidade. Ele escapa às vossas
leis físicas e vos desorienta com sua rigidez, tão grande que lhe
permite transmitir a luz à velocidade de 300.000 km/s. No en-
tanto é de tão fraca resistência, que nada opõe ao curso dos cor-
pos celestes. O erro consiste em querer considerá-lo com os cri-
térios específicos da matéria, enquanto ele é uma forma de tran-
sição, como vos disse, entre matéria e energia.
XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS
FÍSICAS, DINÂMICAS E PSÍQUICAS
Mas, afora os corpos que, aquém do H e além do U, prolon-
gam a série de formas de , a escala, naturalmente, continua,
mesmo onde a matéria não é mais matéria. Continua, na visão
monística que vos exponho, nas formas dinâmicas, até às mais al-
tas formas de consciência. Do urânio ao gênio, traçaremos uma
linha que deverá ser contínua. Mesmo nas formas dinâmicas, te-
mos semelhante progressão de períodos: raios X; vibrações que
desconheceis; raios luminosos, caloríficos e químicos; espectro
visível e invisível, desde o infravermelho até ao ultravioleta; vi-
brações eletromagnéticas; outras vibrações que desconheceis e,
finalmente, vibrações acústicas. A tendência da série estequioge-
nética ao período setenário e à progressão por oitavas, repete-se
aqui. As formas acústicas dividem-se, por sua vez, numa oitava
menor, assim como a luz no espectro. Das formas dinâmicas,
passa-se às psíquicas, começando pelas mais baixas, em que o
Pietro Ubaldi
psiquismo é mínimo, os cristais. Nestes, a matéria não soube ele-
var-se a organizações mais complexas que as de unidades quími-
cas coletivas, que representam quanto a matéria possa conter de
: o psiquismo físico, que é o menor psiquismo da substância. Os
cristais são sociedades moleculares, verdadeiros povos organiza-
dos e regidos por um princípio de orientação matematicamente
exato; nesse princípio reside o citado psiquismo. Vedes que a
cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que são a gra-
dação de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo
cada vez mais evidente, que se revela de acordo com planos e ei-
xos de simetria, regulados segundo critérios exatos.
Do triclínico ao monométrico, através do monoclínico, do
trimétrico, do trigonal, do dimétrico, do hexagonal, ou dos sis-
temas que, se têm nomes diferentes, são, no entanto, substanci-
almente idênticos, subimos mais uma oitava, ao reino vegetal, e
depois ao reino animal, com o expoente psíquico cada vez mais
profundo e evidente. Dos protozoários aos vertebrados, através
das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermos,
moluscos e artrópodes, só existe mais uma oitava. Vossa zoolo-
gia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos as-
sim, através de repetições rítmicas de graduação fundamental e
do retorno de períodos constantes da matéria, máxima conden-
sação da substância, às superiores formas de consciência hu-
mana, para vós, a máxima espiritualização.
Agora, podeis ter a visão da unidade da Lei e do meu monis-
mo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a vida,
mesmo a vegetal, tem um só significado: construção de consci-
ência, transformação de  em . Todas as formas de vida são ir-
mãs da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiritual, que
é o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados psíqui-
cos que a vida percorre até alcançar-vos, parte das primeiras
formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fa-
ses de instinto, intuição inconsciente, raciocínio (a vossa atual
fase), consciência, intuição consciente ou superconsciência.
Esta vos espera, e vo-la indiquei como novo sistema de pes-
quisa. Seguem as unidades coletivas em que as consciências
se coordenam em mais vastos e complexos organismos psí-
quicos, como a família, a nação, a raça, a humanidade e as
formas de consciência coletiva que lhes correspondem.
Assim nasce a síntese espiritual desse vertiginoso metabo-
lismo que é a vida, à qual se sujeita a matéria nos mais altos
graus de evolução. Pensai: o sistema planetário do núcleo e
dos elétrons que giram vertiginosamente no seio do átomo,
que na molécula se combina com outros sistemas planetários
atômicos, coordenando-se num sistema orgânico mais com-
plexo, o qual, por sua vez, é envolto num turbilhão ainda mais
profundo, produzido pelo intercâmbio orgânico na célula. Que
é a célula num organismo? Como é vertiginoso nascer, viver,
morrer! A vida é troca, e, a cada momento, mudais a matéria
de que sois compostos. É uma corrente que jamais para. É ma-
ravilhoso turbilhão, do qual nasce o pensamento, a consciên-
cia, o espírito. Aí palpita a matéria toda, acesa em sua mais
íntima essência, com indômita febre de ascensão. Eis a nova,
tremenda grandeza divina que vos mostrarei.
Entretanto esse imenso fenômeno não é apenas progressão
de formas que individuam as etapas do grande caminho ascen-
sional (aspecto estático); não é só movimento do transformis-
mo evolutivo (aspecto dinâmico do universo), mas representa a
exteriorização de um princípio único, uma lei que se encontra
em toda parte. Esse princípio, que define o andamento de qual-
quer fenômeno, pode exprimir-se graficamente na forma de
uma espiral, em cujo âmbito cada pulsação rítmica é um ciclo,
o qual, embora voltando ao ponto de partida, desloca-se, repe-
tindo, num tom e num nível diferentes, o período precedente.
Isto explicarei com mais exatidão no estudo da trajetória típica
dos movimentos fenomênicos (aspecto mecânico do universo).
Este é também trino em seus aspectos.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
XX. A FILOSOFIA DA CIÊNCIA
Essa filosofia da ciência de que vos falei, tem a função de
coordenar a grande quantidade de fenômenos que observais, de
reduzir a uma síntese unitária vossa ciência, a fim de não vos
perderdes no particular das análises; tem a função de vos dar a
chave da grande máquina do universo. Vossa ciência possui ví-
cios de base e defeitos orgânicos que venho sanar. Falta-lhe to-
talmente unidade, e isto lhe impediu até agora de elevar-se a
sistema filosófico, dando-vos uma concepção de vida. De um
lado, as filosofias instituídas, de outro, uma ciência puramente
objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferen-
tes, só podiam chegar a resultados incompletos. Mantendo se-
parados o abstrato do real, eram insuficientes para conseguir a
síntese completa que vos dou, fundindo os dois extremos: intui-
ção e razão, revelação e ciência. Quando estiver completa nos-
sa viagem pelo cosmos, tornarei a descer, num tratado mais
profundo, aos pormenores de vossa existência individual e co-
letiva, para que ela não seja mais guiada, como até agora, pe-
los instintos que emergem de uma lei que desconheceis, mas
possais, vós mesmos, com consciência e conhecimento – não
mais menores de idade – tomar as rédeas do funcionamento
complexo de vosso mundo. Outro defeito de vossa ciência é
de constituir-se em ciência de relações, ou seja, que se limita
a estabelecer, embora de forma matematicamente exata, as re-
lações entre os fenômenos; ciência que parte do relativo e se
move apenas no relativo. Minha ciência é ciência do absoluto.
Eu não digo: “poderia ser”. Digo: “é”. Não discuto: afirmo.
Não indago: exponho a verdade. Não apresento problemas,
nem levanto hipóteses: exprimo os resultados. Minha filosofia
não se abstrai em construções ideológicas, mas permanece
aderente aos fatos em que se baseia.
Vós multiplicais vossa perspicácia e o poder de vossos
meios de pesquisa, mas o ponto de partida é sensório. Assim
percebeis a matéria como solidez, e não como velocidade.
Torna-se-vos difícil, mas só por vias indiretas chegais a ima-
ginar como a massa de um corpo exista em função de sua ve-
locidade; como a transmissão de uma nova energia signifique
para ele um peso maior; como a velocidade modifique as leis
de atração (giroscópio); como a continuidade da matéria se
deva à velocidade de deslocamento das unidades eletrônicas
que a compõem, tanto que, sem essa velocidade – dado seu
volume mínimo em relação ao espaço em que circulam – vos-
so olhar passaria através delas sem perceber nada; como sua
solidez, fundamental para vossas sensações, deva-se à veloci-
dade de rotação dos elétrons, que lhes confere quase uma con-
temporânea onipresença espacial; velocidade sem a qual toda
a imensa grandeza do universo físico se reduziria, em um áti-
mo, ao que verdadeiramente é: um pouco de névoa de poeira
impalpável. Eis a grande realidade da matéria que a ciência
deveria mostrar-vos: a energia.
Pelo método em que se baseia, vossa ciência é inapta para
descobrir as íntimas ligações que unem as coisas e delas reve-
lam a essência. Por exemplo: compreendestes o fenômeno que
demonstra a transformação que afirmei, de  em , e o retorno
da fase matéria à fase energia, observada também na radioativi-
dade do vosso planeta, ou seja, o fenômeno mediante o qual o
sol inunda de energia, à sua própria custa, desgastando-se em
peso e volume, a família de seus planetas e o espaço, até exau-
rir seu ser. Mas a ciência para aqui e olha para aquele sol, que é
vossa vida, como para um enigma; sol que vagará por bilhões
de séculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto. Ao
invés, eu vos digo: ele obedeceu à lei universal de amor, que
impõe a doação gratuita e que, em todos os níveis, torna irmãos
todos os seres do universo. Assim, por exemplo, tentais a desin-
tegração atômica, procurando demolir o edifício atômico invio-
lado; tentais penetrar, entrando na zona eletrônica de alto poten-
27
cial dinâmico, até ao núcleo, bombardeando o sistema com
emanações-projéteis de alta velocidade, mas não vedes que a
essência do fenômeno da transmutação dos átomos reside na lei
da unidade da matéria. Assim, também notastes que a matéria
sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um
lado em radiações e, em outra parte, reaparece como matéria;
mas não colocastes lado a lado os dois fenômenos e não obser-
vastes o traço que os une e a linha comum cíclica do seu desen-
volvimento. Eu vos revelo os vínculos que unem os fenômenos
aparentemente mais díspares. Meu sistema não despreza a ciên-
cia, como acontece com vossa intuição filosófica; toma-a como
base, completa-a, ergue-a ao grau de concepção sintética, dá-
lhe dignidade de filosofia e de religião, porque, no infinito
pormenor da fenomenologia, reencontra o princípio unitário
que, dando-vos a razão das coisas e respondendo aos últimos
porquês, é capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e de
vos proporcionar um objetivo para vossas ações.
XXI. A LEI DO DEVENIR
Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, en-
frentando problemas de complexidade maior. Até aqui me man-
tive relativamente à superfície dos fenômenos, detendo-me em
sua aparência exterior, que é a mais acessível ao vosso intelec-
to. Procedamos agora ao exame, em sua íntima e profunda es-
trutura, do processo genético do mundo fenomênico.
Nas páginas anteriores, tracei-vos as características, a gê-
nese e o desenvolvimento da fase , e lançamos um olhar de
conjunto sobre as outras duas formas de , isto é, de  e .
Mais tarde penetraremos no exame minucioso da fase dinâmi-
ca e psíquica, que merecem estudo profundo, porque se refe-
rem ao que vos atinge mais de perto, ou seja, aos fenômenos
da vida e da consciência, e também de vossa vida e de vossa
consciência, tanto no campo individual quanto no social. Com
isso, terminarei o tratado, e o edifício estará acabado, porque
terei lançado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as
bases de novo viver particular e coletivo, que se apoia ao
mesmo tempo na ciência e na revelação, novo viver que cons-
tituirá a nova civilização do Terceiro Milênio.
Mas, antes de prosseguir em extensão, expandindo-me nes-
tes novos campos, procedamos em profundidade, para tomar-
mos conhecimento da essência dos fenômenos que observamos.
Não era possível, antes deste momento, empreender este estu-
do. Ele não mais se refere ao universo em seu aspecto estático
nem dinâmico, já observados, mas considera-o sob novo ponto
de vista: seu aspecto mecânico.
O aspecto estático refere-se às formas do ser, e sua ex-
pressão é:

O aspecto dinâmico diz respeito ao devenir (evolução) das
formas do ser, e sua expressão é:

O aspecto mecânico considera a essência do devenir das
formas do ser, e sua expressão é uma linha: a espiral.
Certamente notastes como as formas ou fases de , a
Substância, são três: matéria – , energia – , espírito – .
Assim seus aspectos são três, podendo ser considerados: 1 o)
Como formas; 2 o) Como fases; 3o) Como princípio ou lei.
Esses três aspectos são as três dimensões da trindade da
substância. Unidade trina, a três dimensões. Em uma pala-
vra, o universo não é apenas uma grande organização de
unidades e o funcionamento de um grande organismo de se-
res, é também vir-a-ser, o transformismo evolutivo desse or-
ganismo e de suas unidades; é, enfim, o princípio – a Lei –
que rege esse transformismo.
28 A GRANDE SÍNTESE
O estudo desse princípio nos ocupará agora.
O eterno devenir do ser é guiado por lei perfeita e matema-
ticamente exata; o transformismo evolutivo universal obedece a
um princípio único. Eu vos exporei esse princípio, que encon-
trareis, na infinita multiplicidade das formas, idêntico e cons-
tante, e vos traçarei a linha do seu devenir, a trajetória da evo-
lução, uma linha absolutamente típica, que se pode denominar
matriz do transformismo universal; uma trajetória que todos os
fenômenos, os mais díspares, seguem em seu processo de de-
senvolvimento. Princípio absoluto, trajetória inviolável. Cada
fenômeno tem uma lei, e essa lei é um ciclo. Cada fenômeno
existe enquanto se move de um ponto de partida para um ponto
de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de
desenvolvimento, que constitui a trajetória do ser.
XXII. ASPECTO MECÂNICO DO UNIVERSO.
FENOMENOGENIA
A trajetória típica dos movimentos fenomênicos, expressão
sintética do seu devenir, é a linha que já encontrais no mundo
físico, no nascimento da matéria; é a linha das formações este-
lares (nebulosas) e planetárias, isto é, o vórtice, a espiral. Ela
exprime a fenomenogenia, e seu estudo conduzir-vos-á a nova
concepção cosmogônica.
Procedamos à sua análise, começando pelos conceitos
mais elementares e caminhando com ordem, do simples ao
complexo. Para evidenciar melhor o conceito, espessá-lo-
emos também com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evolu-
ção em sua expressão mais simples. A abscissa horizontal in-
dica a progressão da unidade de tempo, e a vertical, a progres-
são dos graus de evolução. Isto nos aparece aqui em sua nota
fundamental e característica dominante de caminho ascensio-
nal linear contínuo (OX).
Figura 1
Diagrama da progressão evolutiva
em sua mais simples expressão retilínea.
Algumas definições:
Por evolução, entendo o transformar-se da substância, desde a
fase  até às fases   e além, como veremos, e a transformação
que sofrem as formas individuais através dessas fases.
Por tempo, entendo o ritmo, a medida do transformismo
fenomênico, isto é, um tempo mais amplo e universal que o
tempo no sentido restrito – medida de vosso universo físico
e dinâmico – e que desaparece no nível ; um tempo que
existe onde haja um fenômeno e subsiste em todos os níveis
possíveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho
da eterna transmutação do todo.
Pietro Ubaldi
Por fenômeno, entendo uma das infinitas formas individua-
das da substância, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por
exemplo: um tipo de corpo químico, de energia, de consciência,
em seus três aspectos – estático, dinâmico e mecânico. Fenô-
meno é a palavra mais ampla possível, porque compreende tu-
do, enquanto é e se transforma de acordo com sua lei. Em meu
conceito, ser jamais significa estase, mas eterno devenir.
A fig. 1 é a expressão mais simples do curso do fenômeno
no tempo, isto é, da quantidade de sua progressão evolutiva em
relação à velocidade dessa progressão.
Esta e as expressões que a ela se seguirem têm um signifi-
cado universal. Portanto, para passar ao caso especial, é neces-
sário levar em conta os graus particulares de evolução na indi-
viduação fenomênica que examinarmos e sua velocidade parti-
cular de progressão. Levando isso em conta, a linha pode apli-
car-se a todos os fenômenos, e as trajetórias que assinalarmos
são aplicáveis a todos eles. Entretanto, para simplificar e salien-
tar a evidência, tomo agora para exame, particularmente, um ti-
po de fenômeno que é o maior que conheceis, o máximo, e
compreende todos os menores: o transformar-se da substância
em suas fases   . Isto com o objetivo de dar-vos uma ideia
mais exata do processo genético do cosmos.
Figura 2
Análise da progressão em suas fases
evolutivas e involutivas.
A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que, na eterna respiração de , a fase evolutiva
é compensada por uma fase equivalente involutiva e que vos-
so atual caminho ascensional,  tinha sido precedido
por um caminho inverso de descida, . Desse modo,
para que a expressão fique completa, a linha traçada OX deve
ser precedida por uma linha oposta que, da mesma altura 
torne a descer a O. Mas, quando expus a grande equação da
substância em seu aspecto dinâmico: ..., eu dis-
se, sumariamente, que o devenir retornava sobre si mesmo. Is-
so porque, se o tivesse definido com mais precisão naquele
momento, teriam surgido dúvidas e complicações que só ago-
ra podemos resolver, quando estamos observando o aspecto
mecânico do fenômeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto só pode ser in-
finito em todas as direções; que só pode haver limites em
vosso relativo; que, se tivéssemos que pôr limites ao absolu-
to, esses limites não estariam no absoluto, mas apenas traça-
dos pela insuficiência de vosso órgão de julgamento: a ra-
zão; e que o universo não só se estenderá infinito em todas as
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
direções possíveis, espaciais, temporais e conceptuais, mas
que, em determinado ponto, ele desaparecerá de vossa visão
insuficiente e se desvanecerá, para vós, no inconcebível. As
fases    não podem esgotar todas as possibilidades do
ser. Elas são  o vosso universo, vosso concebível. Mas,
além delas, há outras fases e outros universos, contíguos,
comunicantes, que para vós são o nada, porque estão além
de vossas capacidades intelectivas. Essas fases estendem-se
além de , em progressão ascendente para um infinito posi-
tivo, e abaixo de , em progressão descendente para um infi-
nito de sinal oposto.
Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. En-
quanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um a
um+ilimitada em ambas as direções, a linha da evolução es-
tende-se, no alto e em baixo, para +e . E às fases    se-
guirão, no alto, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y, +z
etc., e prosseguirão, embaixo, as fases involutivas (que também
desconheceis) x, y, z, que constituem criações limítrofes
(mas não no sentido espacial) de .
O sistema, embora de maior amplitude e complicação que
o de , equilibra-se igualmente, mas num equilíbrio mais vas-
to e complexo. Assim como o ciclo  não é a
medida máxima do ser, tampouco o é este ciclo maior. Ele é
apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito,
não há nem pode haver limite de maior ou menor, de simples
e complexo, mas tudo se estende sem princípio nem fim, nas
infinitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual é li-
mitado e só pode abarcar um trecho dessa trajetória maior, ao
longo da qual ocorrem as criações e se escalonam os univer-
sos. Isso, porém, não vos faça supor imperfeição, falta de
equilíbrio e ausência de ordem, pois aí tudo se desenvolve se-
gundo um princípio único e uma lei constante.
XXIII. FÓRMULA DA PROGRESSÃO EVOLUTIVA.
ANÁLISE DA PROGRESSÃO EM SEUS PERÍODOS
Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser não
pode ficar fechado no ciclo de , o vosso universo, dado pe-
las três formas,   ; que uma eterna volta sobre si mesmo
seria trabalho ilógico e inútil; que seria absurdo caminhar
sem meta nesse eterno círculo . Vossa mente
compreende esta minha argumentação: qualquer limite que
se colocasse em , a razão saltaria por cima dele, procuran-
do outro mais afastado; é absurdo o ciclo fechado que se re-
petisse infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a ne-
cessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para
um ciclo maior, e que torna a fechar-se em si mesmo num
ciclo menor, sem nenhuma limitação. Fica, assim, satisfeita
vossa mente, porque foi atendida a necessidade e concedida
a possibilidade para que o ser voltasse sobre si mesmo, so-
bretudo se estendesse fora de si, além de si, além da forma
conquistada que o constrange.
Essa fórmula do ciclo fechado, que já vos demos com a ex-
pressão sumária:  tem que ser substituída ago-
ra pela fórmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De
acordo com esta nova fórmula, a expressão gráfica dada:
29
transforma-se nesta outra:
em que o ciclo do universo , dado por:

não está mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o
caminho  em  e, assim, desenvolvendo os universos
contíguos   etc.
A fórmula do ciclo aberto estende-se também para o negati-
vo, que é dada pela seguinte expressão:
1o ciclo . . . y x  x
2o ciclo x   
3o ciclo  
4o ciclo  +x 
5o ciclo +x +y  +x . . .
O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo conceito
dos ciclos sucessivos com uma linha quebrada que sobe, al-
ternando seu movimento ascensional com períodos de regres-
são involutiva. Unindo entre si os vértices e as bases da linha
quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensio-
nal OX em sua expressão mais simples. Encontramos, em ní-
vel mais alto, o mesmo princípio, de que agora analisamos o
íntimo ritmo e vemos a estrutura mais completa.
Observemos agora as características da fórmula do ciclo
aberto. As fases da evolução, elementos que compõem as
fórmulas dos cinco ciclos sucessivos examinados, podem –
nas cinco fórmulas sobrepostas – dividir-se em quatro colu-
nas. Veremos, assim, como se repete em nível diferente o
mesmo ciclo, com o mesmo princípio. A primeira coluna à
esquerda indica o ponto de partida; a segunda, a fase sucessi-
va do caminho ascensional; a terceira coluna indica o vértice
do ciclo; deste se desce para a quarta e última coluna. Duas
fases de ida e uma de volta projetam a série dos vértices  
 +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A
diferença de nível entre os pontos de partida e os de chegada é
a condição necessária à progressão do sistema. Esclarecemos
mais adiante, com casos mais particulares, o significado e as
razões filosóficas desse deslocamento, pelo qual a linha não
volta ao nível precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de
forma evidente esses conceitos. As coordenadas são ilimitadas,
suspensas no espaço entre dois infinitos. As fases são represen-
tadas não por uma linha, porque não são um ponto, mas por
uma faixa, uma superfície, porque só um espaço pode, grafica-
mente, dar a ideia do deslocamento necessário para atravessar a
fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criação. Tais
criações se sucedem no diagrama com as letras a, b, c, d etc.
Tomamos a criação como unidade de medida do tempo, o ritmo
da transformação do fenômeno que examinamos.
30 A GRANDE SÍNTESE
Resumindo o que dissemos até agora, poderemos concluir:
o aspecto dinâmico do universo é regido por uma lei mais com-
plexa (aspecto mecânico) e sua expressão não é dada simples-
mente pela fórmula:

mas por esta outra:
yxx
x
em que  exprime, na série infinita, uma unidade coletiva mai-
or que , isto é, um organismo de universos.
XXIV. DERIVAÇÕES DA ESPIRAL POR
CURVATURA DO SISTEMA
No diagrama da fig. 3, encontramos uma expressão mais in-
tuitiva da lei que rege o transformismo fenomênico. Minha fi-
nalidade agora é descrever à evidência as características do fe-
nômeno. Depois exporei o significado e as razões profundas de
seu desenvolvimento.
Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.
Na fig. 3, tomo como coordenada básica, que exprime a
medida de tempo, não uma linha reta horizontal, mas uma
circunferência; faço mover-se a coordenada vertical, expri-
mindo os graus de evolução, em redor do centro; noutras pa-
lavras, tomo como abscissas todos os possíveis raios do cír-
culo. A medida de tempo será dada em graus. Todo o siste-
ma da fig. 2 gira, assim, em torno de um centro. A expressão
mais simples do conceito de evolução (dada pela reta ascen-
dente OX do diagrama da fig. 1) agora é representada pelo
abrir-se da espiral. Ao conceito de ascensão linear, substitui-
se pelo de desenvolvimento cíclico; no pormenor, temos a
mesma linha quebrada, cujos vértices salientes são os máxi-
mos na progressão das sucessivas criações. A linha geral do
fenômeno (O–X) assume o curso de espiral, que é a linha da
gênese planetária, do vórtice sideral das nebulosas; espiral
que, na fig. 4, veremos abrir-se e fechar-se até mesmo em
seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada com cur-
vas e, assim, vê-la-emos afastar-se e reaproximar-se do cen-
tro ao longo da coordenada raio, seguindo a curva do tempo
nas grandes pulsações evolutivas e involutivas, segundo a
qual progride todo o sistema. A espiral é aqui a expressão
mais intuitiva da reta, porque, sendo uma derivada da cir-
cunferência, exprime mais evidentemente o curso cíclico do
fenômeno e a trajetória típica do seu devenir, dados pelos
desenvolvimentos e retornos periódicos.
Pietro Ubaldi
XXV. SÍNTESE LINEAR E SÍNTESE POR SUPERFÍCIE
Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando uma
unidade de medida de tempo menor que na fig. 3, ou seja, tor-
nando mais lento o curso do fenômeno, e colocando cada cri-
ação numa distância maior, isto é, a 45 o ou a 90o etc., pode-
remos exprimir não mais (como na fig. 3) apenas o aspecto do
fenômeno em seu conjunto, mas também o curso cíclico de
desenvolvimento e retorno de cada uma das fases, no âmbito
da própria criação. Assim, podemos observar melhor o fenô-
meno em seus pormenores, em nova figura de aspecto caracte-
rístico. Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha
quebrada substitui-se, com expressão mais dinâmica, o movi-
mento do abrir-se e fechar-se da espiral.
A fig. 4 é construída dando-se a cada fase (   etc.) a
amplitude de um ângulo reto. É preferível essa amplitude, em
lugar de outros ângulos, porque vos exprime com evidência
maior a lei do fenômeno, com superposições regulares de traje-
tória, como ocorre na realidade, em um conjunto mais equili-
brado no retorno dos períodos. Observemos o diagrama em su-
as características. Encontramos aqui, reproduzido em sua ex-
pressão cíclica, o mesmo conceito que, nos pormenores da fig.
3 e melhor nos da fig. 2, tem sua expressão retilínea. Comece-
mos a observação do fenômeno em sua fase –y e sigamo-lo em
sua ascensão através das fases –x e . Nesse ponto, o período
fenomênico, depois de haver tocado um vértice – que, nas figu-
ras 2, 3 e 4, assinalamos com a letra a e que resultou do com-
pleto perfazimento das três fases – torna a descer, volta-se so-
bre si mesmo e, tornando a fechar-se, percorre em sentido con-
trário as últimas duas fases do período progressivo. O primeiro
período fenomênico, que representa a criação, fica assim com-
pleto em seus dois momentos de ida e volta, evolutivo e involu-
tivo, dados pelo percurso –y–xe –x, que constitui a
primeira parte da fórmula . Uma vez finalizada a fase –x, o
período esgota-se e, para continuar, novamente se inverte, re-
tomando o movimento ascensional. Mas este, agora, não parte
mais de –y, e sim de um degrau mais alto, –x; percorre outras
três fases ascendentes, que desta vez são: –x,  ; toca o vérti-
ce, para descer de  para , onde inicia um terceiro período, de
novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o trecho
x esta constitui a segunda parte da fórmula de  e
corresponde à criação b. O fenômeno continua a desenvolver-
se, obedecendo a uma lei de progressão constante. As letras,
vértices e períodos das espirais da fig. 4 correspondem aos da
linha quebrada das espirais da fig. 2 e 3. Assim como na linha
quebrada, a trajetória continua a subir e a descer, ela também,
no diagrama da fig. 4, continua a abrir-se e fechar-se na espi-
ral. Às criações a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada,
nos vértices a, b, c, d, correspondem, no desenrolar-se e en-
volver-se da espiral, os máximos progressivos a, b, c, d etc.,
daí se desenvolvendo a fórmula de .
O diagrama da fig. 4 exprime o fenômeno não apenas em
sua síntese linear, mas também em sua síntese por superfície,
que se torna ainda mais evidente. As três faixas circulares: –y, –
x e , representam, no sentido espacial, a amplitude das três fa-
ses cobertas pelo desenvolvimento da criação a. Esta produz,
como resultado máximo, a fase , isto é, a matéria, vosso mun-
do físico; o resultado final do percurso de cada período é a co-
bertura de uma fase circular maior, que servirá, depois, de base
a novos impulsos para ocupações de áreas maiores.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do fenô-
meno, a fim de vê-lo cada vez mais em seu conjunto e ob-
servá-lo em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvol-
vimento da trajetória típica dos movimentos fenomênicos es-
tá expressa por esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsações
que se invertem continuamente, abrem-se e fecham-se, desen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
rolam-se e enrolam-se. É como uma respiração íntima. E o
resultado final desse contínuo voltar sobre si mesmo é uma
progressão constante. Esse é o produto último desse profundo
trabalho íntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicida-
de aparente, a progressão constante da evolução é o resultado
de uma elaboração complexa e profunda. Dessa forma, são
sucessivamente cobertas as diferentes fases em cada criação:
surge o universo físico, depois o dinâmico, depois o psíquico,
e assim por diante; o produto último de cada criação perma-
nece, soma-se aos precedentes, totaliza-se numa cobertura ca-
da vez maior da superfície produzida pelas faixas circulares
concêntricas, e todo o sistema lentamente se dilata.
Fig. 4
Desenvolvimento da trajetória dos movimentos
fenomênicos na evolução do cosmos.
Eis-nos chegados a uma síntese mais ampla do fenôme-
no, a síntese cíclica, expressa por uma espiral que se desen-
volve em progressão constante. A expansão do sistema não é
constituída apenas por seu dilatar-se em superfície, mas
também pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatação.
Da mesma forma que, unindo os vértices a, b, c, d etc., da
linha quebrada do diagrama da fig. 3, obtém-se como ex-
pressão sintética uma espiral (em que se reencontra a linha
Ox da fig. 1); assim também, unindo os correspondentes
máximos sucessivos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no di-
agrama da fig. 4, se obtém igualmente uma espiral de abertu-
ra constante. Podemos, assim, nesta espiral, estabelecer uma
linha maior do fenômeno, na qual se desprezam os pormeno-
res dos retornos, tendo-se em conta apenas a progressão fi-
nal. Eis uma expressão mais alta da Lei. Assim, traçamos a
espiral que dissemos ser a trajetória típica dos movimentos
fenomênicos. Simplesmente afastando o olhar da fig. 4, ve-
remos essa linha maior mais visível, com a superposição dos
três percursos de que ela é formada, porque cada fase, para
ser definitivamente superada e estavelmente fixada no sis-
tema, tem de ser percorrida três vezes em direção progressi-
va de evolução: a primeira como produto máximo do ciclo, a
segunda como ponto médio, a terceira como produto míni-
mo, ou seja, ponto-de-partida ou fase inicial do processo
evolutivo. Como se vê, o sistema é trino tanto em seu con-
ceito como em seu desenvolvimento. Tomando como linha úni-
31
ca do fenômeno essa espiral maior, sua expressão mais sinté-
tica, veremos que o resultado final de seu desenrolar, que
exprime a evolução, é o percurso da abscissa vertical, dado
pelo traço –z, –y, –x,   , +x, +y, +z, +n, sendo esta tra-
jetória apenas o resumo de todo o complexo movimento do
qual resulta o abrir-se da espiral. Veremos que essa trajetória
– síntese ainda maior, que resume todas as precedentes, pro-
duzida pela continuação de tantos trechos contíguos, nos quais
estão representadas as sucessivas fases de evolução – é tam-
bém uma espiral, expressão de um fenômeno ainda mais am-
plo, sem jamais atingir o fim. Assim, construiremos outro di-
agrama, que nos fornecerá a expressão máxima possível, por
síntese cíclica, da fenomenologia universal. Aí então, teremos
observado o universo em seu aspecto mecânico, e vos terei
revelado a grande lei que o rege.
XXVI. ESTUDO DA TRAJETÓRIA TÍPICA DOS
MOVIMENTOS FENOMÊNICOS
É indispensável, todavia, em primeiro lugar, aprofundar
ainda mais o estudo e passar da simples exposição descritiva
dos movimentos fenomênicos ao campo dos íntimos por-
quês. Cada fase, antes de estabilizar-se em definitiva assimi-
lação ao sistema, é percorrida três vezes progredindo e, de-
pois, duas vezes regredindo; isto significa ser vivida cinco
vezes, em direções opostas. A razão desse retorno cíclico,
de duas fases involutivas sobre três evolutivas, é dada pelo
fato de que o voltar a existir, três vezes repetidas, no nível
de cada fase, é a primeira condição para a sua assimilação
profunda no ser que em si mesmo a fixa. Trata-se de uma vi-
da tríplice, em três posições diferentes, que o ser tem de vi-
ver em cada degrau, a fim de poder dominá-la definitiva-
mente. Nas duas fases de regresso, o passado volta, o ser re-
sume, relembra e revive. Assim, o que é novo fundamenta-se
em bases novamente consolidadas. O conceito fundamental
que existe na ideia de trindade é um princípio de ordem e de
equilíbrio. Outro significado dessa descida: ela representa a
desintegração do velho material de construção, para nova
construção, germe de potencialidade maior, porque só esse
núcleo mais poderoso pode alcançar culminâncias mais al-
tas, exatamente como faríeis se quisésseis, em lugar de velha
casa de dois pavimentos, construir outra de seis. Só através
desse processo de íntima destruição e reconstrução, o fenô-
meno se elabora e amadurece; só através desse retorno sobre
si mesmo, dessa compressão pelo vórtice, dessa fase de con-
centração, o impulso é fecundado para ascensões maiores.
Esse refazer-se desde o início, voltando sobre o próprio ca-
minho, é um concentrar-se do fenômeno sobre si mesmo, a
fim de explodir com maior força. Para avançar, primeiro é
preciso retroceder, demolir o que está velho, depois recons-
truir, sempre partindo do princípio, colocando em alicerces
mais sólidos as bases de um organismo novo, de maior po-
tencialidade e destinado a um maior desenvolvimento. Pois,
na Lei, tudo avança por continuidade (“natura non facit sal-
tus” – “a natureza não dá saltos”), e cada progresso tem que
ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor ao passar dos conceitos
abstratos à exemplificação de casos concretos. Verificareis
como vossa realidade corresponde aos princípios expostos
acima. Essa necessidade de refazer-se desde o início, rea-
proximando-se das origens do fenômeno, é universal. Para
reedificar, é preciso destruir. O ciclo proporcionado pela es-
piral que se abre e se fecha, é a linha da transformação de
todas as formas do ser. Se, por vezes, não vos parece ocorrer
assim, é porque só tendes sob os olhos fragmentos de fenô-
menos. A unidade de princípio nos permite descobrir exem-
plos nos campos mais díspares.
32 A GRANDE SÍNTESE
No universo da matéria, , encontrais a linha da espiral no
desenvolvimento das nebulosas. Aí, a matéria é um vórtice cen-
trífugo de expansão; projeta-se no espaço, numa poeira sideral,
precisamente formando uma espiral, que apresenta sua própria
juventude, madureza e velhice, isto é, atinge um máximo de
abertura espacial, provocada pelo impulso que o vórtice, germe
do fenômeno, imprimiu-lhe, máximo que não pode superar.
Depois disso, retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si
mesmo porque, enquanto a espiral se abre, partindo do nível ,
ocorre aquela íntima elaboração da matéria de que falamos na
série estequiogenética, pela qual a matéria se desagrega e  vol-
ta a . Como vimos, a energia, por sua vez, canaliza-se em cor-
rentes que determinam um vórtice centrípeto, concentração di-
nâmica (período involutivo do ciclo) em um núcleo (de novo ),
que constituirá o germe de um vórtice inverso centrífugo (perí-
odo evolutivo do ciclo), isto é, de nova expansão sideral. Mas,
desta vez, , novamente reconstituída, assumirá os mais altos
caminhos da vida e da consciência, enquanto, nos confins de
vosso universo, onde  ainda não amadureceu, vê-la-eis dobrar-
se sobre si mesma para , e assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral não é um vórtice
físico nem espacial: é dinâmico. Centro, expansão, limites e
retornos são de caráter exclusivamente dinâmico. Nunca
perguntastes por que tudo tem de nascer de uma semente?
Por que o desenvolvimento subsequente não pode ultrapas-
sar determinados limites? Por que a decadência da velhice,
que vai chegando a todas as coisas? Também a vida é um ci-
clo, com a sua fase evolutiva e involutiva, e o inexorável re-
torno ao ponto de partida. Que vem a ser esta mecânica que
reconduz tudo ao estado de germe, esse processo da natureza
por meio de contínuos regressos ao estado de semente, se
não a expressão mais evidente da lei de evolução e involu-
ção cíclica? Na semente, o fenômeno da vida torna a fechar-
se em si mesmo, num núcleo que é o centro de nova expan-
são. Assim, por pulsações alternadas da fase de germe à fase
de maturidade, procede ininterruptamente a vida. Essa ínti-
ma lei do fenômeno, momento da lei universal, estabelece os
limites da forma completa, depois a destrói e reconcentra to-
da a sua potencialidade num germe. Este não produz, de mo-
do inexplicável, o mais vindo do menos, mas simplesmente
restitui o que está nele incluso por involução. Sem este ine-
xorável retorno sobre si mesmo, que está na lei dos ciclos, a
forma teria que progredir ao infinito ou então, decaindo, ja-
mais ressurgiria para retomar, dentro de pouco tempo, em
direção oposta, o mesmo caminho. Se os limites podem des-
locar-se e os máximos elevar-se, isto não diz respeito ao ci-
clo inviolável das vidas individuais, mas ao desenvolvimen-
to em que elas estão ocorrendo, do ciclo maior de evolução e
involução da espécie, sujeito a essa mesma lei. Uma vez
mais, o progresso só avança por meio de contínuos retornos
a um ponto de partida que, gradualmente, desloca-se para
frente. Dessa forma, o progresso das espécies orgânicas não
é retilíneo, tal como viu a mente de Darwin, mas alterna-se
em constantes retornos involutivos. Semelhante a esse caso
que as leis da vida vos oferecem, toda a criação é feita e fun-
ciona por meio de germes, à qual se segue um desenvolvi-
mento, à semelhança de quem, para construir um edifício
cada vez mais alto, tem que refazer os alicerces, a fim de es-
tabelecer bases cada vez mais sólidas. Vedes que cada exis-
tência é filha de uma semente, cada fenômeno está potencial-
mente contido num germe. Reencontrais essa lei até mesmo
na evolução e involução dos universos, que são por ela leva-
dos a refazerem-se sempre, desde sua fase inicial, que pode
ser y, x,    etc., à fase germe, em que estão inclusas e
concentradas, por involução, todas as potencialidades que se de-
senvolverão na evolução geradora das fases superiores. Cada fa-
Pietro Ubaldi
se percorrida, isto é, vivida, uma vez que completou a assi-
milação, retorna à anterior, como fase ou germe de evolução
de novas fases sempre mais altas. Tudo sobe mediante con-
tínuos retornos sobre si mesmo, do máximo ao mínimo. T u-
do funciona por germes.
Olhai em torno de vós. Cada fato nasce por abertura de
um ciclo: começa, expande-se até um máximo, depois retor-
na sobre si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que
queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que depois fechará. A
semente de vossos atos está no vosso pensamento; cada ação
vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de pro-
duzir outra ação ainda mais complexa. Tal como a semente
produz o fruto e o fruto produz a semente, o pensamento
produz a ação e a ação produz o pensamento. O princípio da
semente, como o encontrais na natureza, é o princípio uni-
versal de expansão e contração dos ciclos.
Encontrais em vossa própria vida humana outro aspecto. Os
primeiros anos de vossa existência resumem, primeiro organica-
mente e depois psicologicamente (vede como a fase  sucede à
fase ), todas as vossas vidas orgânicas e psíquicas do passado. A
cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem que refa-
zer-se desde o início, ainda que reassumido num breve período, a
fim de levar o ciclo da nova evolução a um ponto máximo gradu-
almente mais adiantado. Assim , em sua fase mais alta – a fase
da vida humana – também é dada pelo abrir-se e fechar-se da es-
piral, através da qual progride todo o sistema.
Vosso atual nível de vida orgânica mais alto toca a fase , e
voa prepara para a criação do espírito. Assim vemos repetir-se a
lei cíclica também no campo da consciência individual e coleti-
va. No primeiro caso, o processo genético de vossa consciência
atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traçada no
processo genético do cosmo, isto é, espiral dupla e inversa. Sua
abertura é a ação, que explode irresistível, como o maior instin-
to da vida e a manifestação mais evidente da Lei, nas consciên-
cias jovens, inexpertas, que tentam o desconhecido. A ação é o
primeiro grau de  contíguo a . Com efeito, está cheio de
energia e vazio de experiência e sabedoria. A vida humana é
uma série de provas, de tentativas, de experiências. Mas nem
por isso digais: “vanitas vanitatum” ("vaidade das vaidades”).
Se nada se cria (em sentido absoluto), também nada se destrói.
Vossos atos, vossas experiências, vossas reações ao ambiente,
fixam-se em automatismos psíquicos, tornam-se hábitos e, de-
pois, serão instintos e ideias inatas. Assim, a vida orgânica des-
gasta-se, mas é construção de consciência; o ciclo dinâmico
exaure-se, mas de seu exaurir nasce e desenvolve-se a fase ,
até um máximo dado pela potencialidade da consciência, tal
como existia no início do ciclo. Mas, aqui, a expansão da espi-
ral e seus limites de desenvolvimento são de caráter psíquico.
Mudam o nível e a matéria, mas tudo repete a mesma lei. Aqui
o vórtice diz respeito ao universo espiritual da consciência, mas
o princípio de seu movimento é idêntico. Chegando ao seu má-
ximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de origem,
para , e a espiral se fecha. O ponto máximo de vossa vida psí-
quica custa a chegar e, por vezes, só aparece no fim, muito de-
pois da juventude do viço físico, última delicada flor da alma.
Depois a consciência dobra-se sobre si mesma, vem a reflexão,
o fruto da experiência é absorvido e assimilado, chega a matu-
ridade do espírito num corpo decadente. Poucos, só os evoluí-
dos, chegam rápido; muitos chegam tarde; alguns, os mais
novos na vida psíquica, nunca chegam. Assim, o ciclo, esgo-
tado seu impulso – que é proporcional à potência de explosão
concentrada no germe da personalidade – retorna sobre si
mesmo. A consciência refaz-se sobre o passado, reconcentra-
se, reentra em si mesma, fecha-se à ação e à experiência: tudo
assimilou. É o caminho da descida, que preludia novo impulso
de ação em nova vida, novo aparecimento no mundo de provas,
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE 33
mais ampla experiência, uma retomada do ciclo precedente, XXVII. SÍNTESE CÍCLICA. LEI DAS UNIDADES
mas em nível mais alto, porque seu ponto de partida foi mais COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MÚLTIPLOS
alto. Com essa nova descida,  torna-se mais fecunda e, da fa-
se intermediária, torna-se base e semente do desenvolvimento Compreendido bem este conceito do retorno dos ciclos e
de mais vasta série de ciclos que, em virtude das construções sua razão, por meio dessa exemplificação, que vos demons-
espirituais realizadas, com as quais os germes tornam-se mais tra como a realidade corresponde ao princípio que vos ex-
potentes, atingirão a fase +x e seguintes. pus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda
No campo das consciências coletivas, encontrais nas leis cí- mais amplo. Antes de proceder a essa exemplificação de-
clicas a razão do desenvolvimento e da decadência periódica monstrativa, já acenávamos que o resultado final do abrir-se
das civilizações. Também aqui ocorre o mesmo fenômeno. Ca- e fechar-se da espiral podia ser expresso (fig. 4) por uma es-
da civilização, depois de uma juventude conquistadora e expan- piral maior, em constante expansão. Agora pode dar-se a es-
sionista, atinge um máximo de maturidade, que não pode ultra- sa expressão sintética do fenômeno uma expressão ainda
passar. Uma fatalidade que parece condenar os povos e, em da- mais resumida. Considerando o progredir dessa linha maior
do momento, diz: “Basta!”. É apenas a expressão da lei dos ci- ao longo da abscissa vertical, vemos que a cada quarto de gi-
clos. Cada civilização constitui um produto espiritual coletivo: ro ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a co-
é a criação de uma alma mais vasta que a individual; deriva de ordenada das fases –y  +x resume, em seu traçado, todo o
um germe que potencialmente a continha toda e que a leva até movimento da espiral e eleva-se com a expansão desta. Po-
um máximo, além do qual não há expansão e a maturidade só demos, agora, construir o diagrama da fig. 5.
pode resultar em putrefação e decadência. Como todos os fe-
nômenos, também este se esgota, se cansa, envelhece, decai e
morre. Para avançar novamente, é indispensável percorrer o
ritmo involutivo, a fim de recomeçar desde o início, partindo de
um novo germe que sintetize o máximo anteriormente atingido;
novo ciclo de civilização, que poderá alcançar, por sua vez, um
máximo ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o sistema
dos ciclos de civilizações, desse modo, caminha lentamente,
por máximos sucessivos, com alternativas de florescimentos,
decadências e mortes, renascimentos e recomeços. É nesse cur-
so cíclico do fenômeno que encontrais a razão da ascensão con-
tínua das classes mais baixas da sociedade. É o desenvolvi-
mento da linha da evolução que sempre impele para frente as
camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, não poderíeis
explicar como elas constituem uma reserva inexaurível de valo-
res desconhecidos, de que tudo consegue nascer. O povo é a
semente das sociedades futuras; as aristocracias de toda espécie
são suas sentinelas avançadas, a flor que, terminado seu desen-
volvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores
só têm uma única aspiração: subir, atingir o nível das mais al-
tas, para também imitar, por sua vez, seus vícios e erros, que,
no entanto, condenavam, e cair afinal na mesma conjurada es-
trada de cansaço e de ignomínia, logo que hajam superado a
maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, su-
bindo ou descendo, como vencedores ou como vencidos, todos
Fig. 5
vivem a mesma lei: indivíduos, famílias, classes sociais, povos,
humanidade. Mas, a cada volta, o ciclo torna-se cada vez mais Síntese Cíclica
amplo, o organismo torna-se cada vez mais complexo. A histó-
ria vos mostra que a primeira e mais simples das emersões pro- A linha maior, em expansão constante, que exprime o pro-
gressivas foi dada pelos ciclos individuais, depois pelos ciclos gresso da evolução, está aqui traçada simplesmente, abandonan-
familiares, em seguida abrangeu classes sociais inteiras, esten- do as fases de retorno expressas no diagrama da fig. 4. Ela é vista
deu-se a povos e nações, até enfim, como agora, envolver toda na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical não é mais
a humanidade. O ciclo torna-se cada vez maior, e as grandes uma reta, mas uma curva, e faz parte de uma espiral maior, ao
massas fundem-se nele, até ao tempo presente, em que a huma- longo de cujo traçado escalonam-se as fases sucessivas –y, –x, 
nidade se torna um só povo e é chegada a hora de retomar o ci- etc. A síntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral
clo mais vasto de nova civilização. é dada, assim, não pelo prolongamento retilíneo da vertical, mas
Assim, em   , em qualquer parte, realiza-se o princí- pelo desenvolvimento de uma espiral maior, também de abertura
pio da lei que vos descrevi. Seguindo períodos inversos de constante. As fases sucessivas, segundo as quais ela avança, são
expansão e contração, a espiral abre-se e fecha-se, voltando de amplitude maior. Abarcarão, por exemplo, ao invés de uma
sempre pelo caminho percorrido para, através dessa concen- das fases    etc., uma criação inteira ou uma série de cria-
tração de forças, tomar impulso para maiores expansões. ções. Mas esta espiral maior ascende também segundo uma linha
Tudo é cíclico, tudo vai e vem, progride e regride, mas só re- que, igualmente aqui, será uma curva, que faz parte do traçado de
trocede para progredir mais. E, se repete, resume e repousa, uma espiral ainda maior, que progride também em abertura cons-
isto representa apenas uma retomada de forças, um deter-se tante. O percurso da espiral maior resume em si todo o movi-
para avançar mais para o alto. Esta é a evolução em seu ín- mento progressivo da espiral menor, que, por sua vez, é pro-
timo mecanismo; a evolução que contém o significado mais duto sintético do movimento de outra espiral menor, e assim
profundo do universo. A verdade de minhas palavras está por diante. Desse modo, o traçado maior se resume e é dado
escrita em vosso mais poderoso instinto e aspiração, que é o por todos os desenvolvimentos menores. O pequeno se orga-
de subir, sem medida; subir eternamente. niza no grande; o grande é constituído do pequeno. A série das
34 A GRANDE SÍNTESE
espirais, naturalmente, é ilimitada; cada movimento é decom-
ponível e multiplicável ao infinito – propriedade de todos os
fenômenos – mesmo permanecendo idêntico seu princípio. Eis
a síntese máxima dos movimentos fenomênicos. O processo
avança por um movimento interno de íntima autoelaboração,
que liga e une, num modo indissolúvel e compacto, o infinito
negativo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatidão ma-
temática dirige toda a criação com a simplicidade de um prin-
cípio único, alcançando uma complicação que vos atordoa.
Tudo se interpenetra, coexiste; tudo, a cada instante, equili-
bra-se; tudo, do mínimo fenômeno até à criação dos univer-
sos, encontra em cada ponto sua justa expressão.
À série de unidades coletivas – na qual as unidades menores
se organizam em unidades maiores, compensando com uma or-
ganização mais ampla a tendência à diferenciação que a evolução
possui, de modo que a autoelaboração não desagrega nem pulve-
riza, mas consolida a estrutura do cosmos – corresponde aqui a
série dos ciclos múltiplos. Cada individuação é um ciclo; se tudo
o que existe constitui uma individuação em seu aspecto estático,
por outro lado compõe um ciclo em seu aspecto dinâmico de
transformação. Na infinita variedade do caso particular, tudo
reencontra sua unidade: o princípio único que irmana todos os
seres do universo. Assim como cada individualidade maior é o
produto orgânico das individualidades menores, o desenvol-
vimento de cada ciclo maior também é produzido pelo desen-
volvimento dos ciclos menores. A evolução do conjunto só
pode obter-se por meio da evolução de suas partes componen-
tes: processo de maturação íntimo e profundo. Em cada nível,
a qualquer distância, o mesmo princípio, idêntica construção
orgânica, idêntico processo evolutivo, idêntica conexão funci-
onal. Como não existe individuação máxima nem mínima, as-
sim também não há ciclo máximo nem mínimo, sem jamais
ter fim. O sistema prolonga-se, multiplicando-se e subdividin-
do-se ao infinito. A constituição íntima do ser, a lei de sua
transformação, é independente da fase de evolução e idêntica
no microcosmo tal como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode, assim, transportar-se de
seu aspecto estático ao dinâmico. Diz ela: “Cada individualidade
é composta de individualidades menores, que são agregados de
individualidades ainda menores, até ao infinito negativo; e é, por
sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as
quais são de outras ainda maiores, até ao infinito positivo”. Cada
organismo é composto de organismos menores e é componente
de maiores. Esta lei, repetida em seu aspecto dinâmico na lei dos
ciclos múltiplos, reza: “Cada ciclo é determinado pelo desenvol-
vimento de ciclos menores, que são resultantes do desenvolvi-
mento de ciclos ainda menores, até ao infinito negativo; e é, por
sua vez, determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, que
também o são de ciclos ainda maiores, até ao infinito positivo”.
Cada individualidade, como cada ciclo, é produzida e definida
pela unidade que a precede, e forma e define a unidade superior.
A organização, o desenvolvimento e o equilíbrio maior são cons-
tituídos pela organização, pelo desenvolvimento e pelo equilíbrio
menor. Cada movimento constrói o seguinte, da mesma forma
como foi construído pelo precedente. Cada ser equilibra-se num
ponto da série, na hierarquia das esferas, que não tem limites. Is-
to, do átomo à molécula, ao cristal, à célula, à planta, ao animal,
ao seu instinto, ao homem, à sua consciência individual e coleti-
va, à sua intuição, à raça, à humanidade, ao planeta, ao sistema
solar, aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, antes e
além desses elementos de vosso concebível, antes e além das fa-
ses   . Eis a que processo de íntima autoelaboração se deve a
evolução. Nenhuma força age nem intervém do exterior, mas tu-
do existe no fenômeno e tudo caminha por síntese progressiva.
Progresso e decadência cósmica são efeitos da evolução e do es-
gotamento atômico. Os extremos se tocam. A grande respiração
do universo é dada pela respiração do átomo.
Pietro Ubaldi
XXVIII. O PROCESSO GENÉTICO DO COSMOS
Ilustremos, agora, tudo isso com exemplos. Tal como fi-
zemos antes com o conceito do retorno cíclico, que reconduz
a espiral a seu caminho, façamos agora com este conceito do
desenvolvimento da espiral maior, produzido pelo desenvol-
vimento da espiral menor. Notemos que, se a linha da cria-
ção não é a reta, mas a espiral, isto é devido ao fato de que
esta é a linha de menor resistência e de maior rendimento.
Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruição
e reconstrução, a espiral é a linha mais curta, no sentido de
que responde mais imediatamente à lei do mínimo esforço,
pela qual se obterá o máximo efeito com o mínimo trabalho.
No universo estelar, onde tudo acontece por atração, isso
ocorre sempre por curvas. Até no nível físico vedes que a li-
nha do menor esforço, lei universal, não é a reta, mas a cur-
va, que responde a um equilíbrio mais complexo e é o cami-
nho mais curto no sentido mais completo, não o espacial, em
que vos isolais e limitais vossa concepção de reta.
No nível físico, vedes, nos movimentos estelares e planetá-
rios, a coordenação dos ciclos menores com os maiores, expres-
são visível do princípio dos ciclos múltiplos. Também o encon-
tramos junto com o outro, o do retorno cíclico, nos fenômenos
mais próximos de vós. Observai o ciclo pelo qual as águas pas-
sam do estado de chuva ao de rio e de mar e, por evaporação,
voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contínuo, idênti-
co, no entanto, a cada rotação, muda um pouco e vai amadure-
cendo um ciclo maior, o da dispersão das águas por absorção na
terra e difusão nos espaços; ciclo que caminha para a lenta mor-
te do planeta. O ciclo volta sobre si mesmo, mas sempre com
pequeno deslocamento progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo químico, como os elementos
que constituem vosso organismo provêm da terra, introduzi-
dos no ciclo pela nutrição, e voltam à terra através da morte.
Sempre o mesmo material e o mesmo ciclo, mas que se deslo-
ca lentamente ao longo da trajetória do ciclo maior, na trans-
formação da espécie. Observai o ciclo de vosso metabolismo
orgânico e como ele constitui função de longa cadeia de ci-
clos. Vosso corpo é uma corrente de substâncias que tomais de
outros seres plasmófagos (animais), que por sua vez as toma-
ram de seres plasmódomos (as plantas), os quais, finalmente,
operam a síntese orgânica das substâncias proteicas do mundo
da química inorgânica da terra e do mundo dinâmico das radia-
ções solares. Vosso pensamento é um ciclo mais alto, que se
alimenta dessa cadeia, porque não poderia ele subsistir em vos-
so cérebro sem restauração física e dinâmica. Vosso funciona-
mento psíquico está, assim, em relação com processos químicos
de vosso organismo, do organismo dos animais de que vos nu-
tris, das plantas de que os animais se alimentam e dos processos
químicos da própria matéria, de que os processos de síntese vi-
tal das plantas são apenas uma consequência.
Os ciclos têm de caminhar inexoravelmente, e basta que um
deles pare, para que toda a cadeia também pare e se quebre.
Todo o ciclo da energia mecânica e psíquica que se desenvolve
no organismo humano, está em estreita relação com o ciclo da
energia química dos seus elementos componentes, dado pelas
suas reduções, hidrólises, oxidações, sínteses e processos afins.
Quando a molécula de um corpo químico, por assimilação, in-
troduz-se no organismo protoplasmático da célula, o ciclo do
fenômeno atômico entra, através do ciclo do fenômeno molecu-
lar de que faz parte, no ciclo maior do fenômeno celular. No
mundo das substâncias proteicas, a química do mundo inorgâ-
nico acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em velocidade
o que perde como estabilidade de combinação. A individua-
ção fenomênica não mais assume o aspecto de estase, mas tor-
na-se, como veremos melhor depois, uma corrente que, em nova
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
química, instável e fragílima, de ciclo continuamente aberto,
decompõe-se e recompõe-se no metabolismo celular, base do
recâmbio. Isso ocorre em seus dois momentos: anabólico, de
assimilação, e catabólico, de desassimilação, quando atinge
os vértices da fase , penetrando na fase , porque isso impli-
ca e significa uma pequena consciência celular que preside às
funções de escolha, base do recâmbio, e mantém na corrente
deste a individuação do fenômeno.
A realidade vos mostra esta íntima transformação do ser, da
fase  à  e desta à , e como isso ocorre por ciclos contíguos e
comunicantes. A assimilação é algo mais que simples filtragem
osmótica: é a ponte de passagem de um ciclo para outro, em
que a estrutura íntima do fenômeno sofre uma mutação. Atra-
vés de quão complexa cadeia de ciclos tem de passar a matéria,
em sua íntima estrutura atômica, para chegar a poder produzir
efeitos de ordem orgânica e psíquica! De que número de mo-
vimentos cíclicos resulta o fenômeno da consciência humana!
Estes exemplos vos mostravam como, em realidade, exis-
te o conceito da formação progressiva da trajetória dos ci-
clos maiores através do desenvolvimento da trajetória dos
ciclos menores.
XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO,
MOVIMENTO E PRINCÍPIO
Chegados a este ponto e realizada em grandes linhas a expo-
sição do sistema cosmográfico, podeis ter uma ideia aproximada
de sua incomensurável grandiosidade. Por simplicidade e clareza,
tive que seguir uma exposição esquelética e esquemática. Obser-
vamos o fenômeno reduzido à sua mais simples expressão de de-
senvolvimento linear; mesmo assim, que complexidade de orga-
nização e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que
vastidão e profundidade de ritmo, que grandiosidade de conjun-
to! Acenei a uma síntese de superfície, mas esta é apenas a seção
do dilatar-se de uma esfera; os ciclos, para corresponderem mais
exatamente à realidade, teriam de ser esféricos, porque a evolu-
ção, espacial em , dinâmica em , conceptual em  etc. – mu-
dando de qualidade em cada fase – constitui verdadeira expansão
em todas as direções. Vós não possuís sequer as palavras próprias
que englobem exatamente todos estes conceitos ao mesmo tem-
po. Passais dos símbolos e abstrações matemáticas, em que o as-
pecto mecânico-conceptual do universo está isolado do dinâmico
e estático bem como de outros aspectos que estão além de vossa
inteligência, à realidade vestida de miríades de formas, compli-
cada de infinitas minúcias de ações e reações. Imaginai a miríade
de seres, movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do
universo de vosso concebível, atentos a esse grande esforço da
própria evolução, que consiste em conquista de perfeição, poder,
consciência e felicidade sempre maiores; impelidos pela Lei, que
é o princípio de seu ser, pelo instinto irresistível, pela aspiração
máxima; atraídos pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez
mais alta à proporção que eles sobem. Imaginai os seres todos
escalonados, cada um em seu nível, de ciclo em ciclo, tal como
concebeis os anjos organizados nas esferas celestes. Imaginai o
canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem sobe-
rana dominante, eleva-se de toda parte, e um pouco da grandiosa
visão se abrirá diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase é um degrau, um átimo no grande cami-
nho. As fases matéria, energia e espírito formam um universo.
Outros universos seguem e precedem, organizando-se em sis-
tema maior, que é elemento de um sistema ainda mais amplo e
complexo, sem jamais haver fim, nem no mais nem no menos.
O princípio das unidades coletivas (em seu aspecto estático) e
dos ciclos múltiplos (em seus aspectos dinâmico e mecânico) é
a força de coesão que sustenta a estrutura dos universos. Como a
evolução é palingenesia, que leva do simples ao complexo, do
indistinto ao distinto, e multiplica os tipos, isto levaria à pulve-
35
rização do todo se essa força de coesão não reorganizasse o
diferenciado em unidades cada vez maiores. Viveis, vós
mesmos, esse princípio quando, ao progredir na especializa-
ção do trabalho, sentis a necessidade de reorganizá-lo; quan-
do, paralelamente ao maior desenvolvimento das consciên-
cias individuais, vedes nascer consciências coletivas cada vez
mais amplas e mais compactas. Assim, todos os seres, à pro-
porção que evoluem, tendem a reagrupar-se em unidades co-
letivas, em colônias, em sistemas sempre mais abrangentes.
Isso vos explica porque a matéria, que consideramos em sua
estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vós, na realidade
das formas, não em suas unidades primordiais, mas amalga-
mada e comprimida em agregados compactos, organizada em
unidades coletivas de indivíduos moleculares. É a trajetória
da espiral menor que se funde na espiral maior. Da molécula
aos universos, a mesma tendência a reorganizar-se num sis-
tema maior, a encontrar um equilíbrio mais completo em or-
ganismos mais amplos. Por isso não encontrais moléculas
isoladas, mas cristais, verdadeiros organismos moleculares,
amontoados geológicos; não encontrais células, mas tecidos,
órgãos e corpos, que são sociedades de sociedades. Sempre
sociedades: moleculares, celulares, sociais, com subdivisões
de trabalho e especialização de atitudes e de funções.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligações entre
os mais distantes fenômenos, que é possível por causa da uni-
versal unidade de princípio, permitir-nos-á mais tarde recons-
truir uma ciência jurídico-social em bases biológicas. Por isso,
também não encontrais planetas isolados, mas sistemas planetá-
rios; não estrelas, mas sistemas estelares; não universos, mas
sistemas de universos. Em vosso universo, essa força que ci-
menta e mantém unidos e compactos os organismos, vós a
chamais coesão no nível , atração no nível , amor no nível .
Um princípio único que se manifesta diferentemente nos diver-
sos níveis e que assume diversas formas, adaptadas à substância
em que se revela. Encontrais essa força unificante manifestada
na concentricidade de todas as volutas da espiral. Tudo se en-
trelaça em redor de um centro, o núcleo, o eu do fenômeno, em
cujo derredor gira a órbita de seu crescimento.
O princípio das unidades coletivas dispõe as individuações
por hierarquia, escalona os seres em diferentes níveis, segun-
do seu grau de desenvolvimento e suas capacidades intrínse-
cas. Por isso o tipo superior domina naturalmente, sem esfor-
ço, o inferior, que não tem possibilidade de rebelar-se, porque
o mais está totalmente acima de sua compreensão e de sua ca-
pacidade de ação. Estabelece-se, desse modo, um equilíbrio
espontâneo nos diversos níveis, devido simplesmente ao peso
específico de cada individuação. O diagrama das espirais for-
nece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas isto:
vós não sois somente membros de vossa família, de vossa na-
ção, de vossa humanidade, mas sois cidadãos deste grande
universo. São apenas os limites de vossa consciência atual que
não permitem que vos “sintais” uma roda da imensa engrena-
gem, uma célula eterna, indestrutível, que, com seu trabalho,
concorre para o funcionamento do grande organismo. Esta é a
extraordinária realização que vos prepara a evolução às supe-
riores formas de consciência. Quando lá tiverdes chegado,
olhareis com pena e desprezo vossas atuais fadigas ferozes.
Esta é a visão das esferas celestes, donde promana o hino
da vida. É imensa e, no entanto, é simples em comparação com
a visão de seu movimento. Os seres não se detêm nos diversos
níveis, mas se movem num íntimo movimento que os transfor-
ma a todos. Em vosso universo físico-dinâmico-psíquico, não
apenas é a esfera física dominada pela energia, e esta, por sua
vez, dominada pelo espírito, mas todas juntas constituem todo
um incessante movimento de ascensão das esferas inferiores às
superiores. A matéria, o universo estelar, é uma ilha que emer-
giu do nível das águas do universo inferior. A segunda pulsa-
36 A GRANDE SÍNTESE
ção produziu uma emersão mais alta, a energia; a terceira, uma
emersão utilíssima para vós, o espírito. Desse modo, a subs-
tância se muda de forma em forma, as individuações do ser
elevam-se de esfera em esfera; aparecem, provenientes do in-
finito, em vosso universo concebível; desaparecem imersas no
infinito. No alto, está a luz, o conhecimento, a liberdade, a jus-
tiça, o bem, a felicidade, o paraíso; é a grande luz que se proje-
ta e acende em vós aquilo que, como um pressentimento, está
por cima de vossos ideais e de vossas aspirações já elevadas.
Embaixo estão as trevas, a ignorância, a escravidão, a opres-
são, o mal, a dor, o inferno, vosso passado, que vos enche de
terror no presente, que, por sua vez, será amanhã o passado
que também vos encherá de terror.
A evolução corresponde a um conceito de libertação dos
limites que sufocam, dos liames que estrangulam, é um concei-
to de expansão cada vez mais amplo, do nível físico ao dinâmi-
co e ao conceptual. Por isso é subida, progresso e conquista.
Embaixo, nos graus subfísicos, o ser está apertado em limites
ainda mais angustiosos do que são o tempo e o espaço, que
atormentam vossa matéria; no alto, nos graus superpsíquicos,
não apenas caem as barreiras de espaço e de tempo – tal como
já ocorre em vosso pensamento – mas desaparecem também os
limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade
intelectiva. O horizonte do concebível será deslocado imensa-
mente para mais longe, mas ainda constitui um limite para vós,
e só podeis superá-lo pela evolução. O universo psíquico já é
muito mais vasto que os outros dois, o limite tempo-espacial já
desapareceu completamente! Vossa mente – é inegável – perde-
se em tanta amplidão. Mas deveis compreender, certamente,
que o absoluto só pode ser um infinito, porque só um infinito
pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Sois cida-
dãos do universo, no entanto deveis compreender que não sois
o universo; sois órgãos, e não o organismo; sois um momento
do grande todo, e não a medida das coisas. Infelizmente, vosso
concebível se restringe aos limites de vossa consciência, que só
se comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos
únicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria
das pessoas? Muito pouco para conceber o absoluto.
O limite sensório é restrito e, diante da realidade das coisas,
mantém-vos num estado que poderia chamar-se de contínua
alucinação. Essa é a base de vossa pesquisa científica. Suponde
em vós outros sentidos diferentes, e o mundo mudará. A distân-
cia que separa os seres não é distância espacial, é um modo di-
ferente de vibrar em resposta às vibrações do ambiente. Cada
ser é um relativo, fechado num limitado campo conceptual. A
série infinita dos seres sentirá o universo de infinitas maneiras,
inimagináveis para vós. O relativo vos submerge, a consciência
que se apoia na síntese sensória é um horizonte circular fecha-
do. Não há dúvida que, para vós, é difícil sair de vossa consci-
ência, superando-a, impulsionando-vos até aos mais longínquos
horizontes, conquistando novos concebíveis. Mas é isto que vos
ajudo a fazer, a isso vos leva a evolução. Quem vive satisfeito
com a pequena visão que domina, poderá saciar-se durante al-
gum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desilusões
logo que chegue a mudança da morte.
É verdade que muitas coisas que vos estou a dizer não po-
deis hoje verificar com vossos meios sensórios. Mas a conver-
gência de todos os fenômenos que conheceis para esses concei-
tos, vos faz confiar que eles correspondem também às realida-
des que atualmente não podeis controlar. Tudo está aqui sinteti-
zado num sistema orgânico completo e compacto. Por que o
desconhecido deveria mudar de caminho e fazer exceções num
organismo tão perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa
vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando
constituirá um pedestal que não podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evolução, acossada por baixo pela matu-
ração dos universos inferiores, ávidos de expansão e de pro-
Pietro Ubaldi
gresso, e atraída pela imensa luz que desce do Alto, fecundan-
do e incentivando a subida, avança qual maré imensa que ar-
rasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetória típica dos movimentos fe-
nomênicos é a lei desta evolução; é o canal através do qual se
move a grande corrente; é o ritmo que organiza o grande mo-
vimento. Os seres não sobem ao acaso.
Para atingir  é indispensável atravessar  e, antes, passar
por . Ninguém é admitido na fase mais alta a não ser pelo
amadurecimento, depois de ter vivido “toda” a fase precedente.
Só se pode avançar por degraus sucessivos. Por isto as formas
mais evoluídas compreendem as menos evoluídas, mas não ao
contrário. Só depois de haver alcançado a plenitude da perfei-
ção, que advém do fato de ter atravessado todas as possibilida-
des de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva.
Assim avança a grande marcha. A estrada está traçada, e
não é possível sair dela. A evolução não é um subir confuso,
desordenado, caótico, é um movimento perfeitamente discipli-
nado, sem possibilidade de enganos, nem de imposições. A Lei
possui um ritmo próprio, absoluto, segundo o qual só se avança
por continuidade; é indispensável existir, viver, experimentar,
amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenação de cau-
sas e efeitos. Pode parecer-vos caótico o mundo e os seres mis-
turados e abandonados ao acaso, mas não importa uma aparente
confusão espacial, pois cada ser traz em si escrita a Lei, incon-
fundivelmente, na própria natureza. Além disso, o caminho
evolutivo não é um caminho espacial. O princípio vale mais
que o movimento; é o princípio que lhe traça o caminho. Eis o
aspecto conceptual (mecânico) do universo, que colocamos
acima de seu aspecto dinâmico, o movimento, e além de seu
aspecto estático, o organismo das partes. Organismo, movimen-
to e princípio; vede como se encontra, mesmo na trindade de
aspectos de vosso universo, este conceito de progresso; há uma
gradação de amplitude e de perfeição nesses aspectos. Só se
passa aos superiores depois de completar e amadurecer os infe-
riores, completando e amadurecendo o próprio princípio. Por
meio de uma dilatação progressiva, a expansão evolutiva trans-
forma-se de física em dinâmica e em conceptual. Essa evolução
é a íntima respiração em que vibra todo o universo. Os seres
existem como individuações; movem-se segundo a evolução,
seguindo o princípio que os rege. O princípio contém, em em-
brião, todas as formas possíveis; é o desenho que inclui todas as
linhas do edifício, mesmo antes que surja a primeira pedra para
manifestá-lo. A cada momento ocorre a criação, alguma coisa
emerge de um nada relativo, surge em realização de algo que
estava à espera no germe. Não existe um nada absoluto. O ser
toma uma forma nova, vestindo-a como uma roupa, um meio
para subir, como um veículo que depois abandonará. O concei-
to, o tipo, já estava fixado, à espera, no princípio que o próprio
ser enfeixava em si e do qual é a manifestação.
Assim, as individuações atravessam a série das formas, cu-
jos projetos contêm. Cada ser contém em si também aquilo que
será, a forma que deverá atingir; contém em germe o esquema
de todo o universo; não ocupa nem é o universo inteiro, mas ne-
le se transforma sucessivamente. Por isso o princípio, mesmo
existindo nas formas, é algo acima e independente delas. Na
realidade, o tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas
infinitas; desse modo, o futuro, tal como o passado, está efeti-
vamente presente no todo. Não o está no relativo, onde a forma
é isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas ocorre o de-
senvolvimento, e os universos futuros que atingireis e atraves-
sareis são dados, existem, foram vividos, são o passado para
outros seres, ou seja, são vistos de um ponto diferente, do qual
o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posições, de
passado e de futuro, de criação e de nada, desaparece no abso-
luto, e todas as criações existem no infinito e na eternidade. Só
o relativo, que se transforma, possui tempo, isto é, ritmo evolu-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
tivo. A Lei, sem limites, está à espera no eterno. O tipo preexis-
te ao ser que o atravessa, as coisas vão e vêm.
Aí está a visão bíblica da escada de Jacó. Os seres sobem e
descem. Um chega, outro parte, outro se detém. Somente en-
tre graus afins é possível a passagem por continuidade. Exis-
tem universos contíguos ao vosso, que o precedem ou o supe-
ram; é apenas isso que torna possível a passagem ao longo da
cadeia. Contiguidade, mas não em sentido espacial, mas de
afinidade, de semelhança de caracteres, de comunhão de qua-
lidades, de trabalho, de possibilidades na jornada evolutiva.
Se, do ponto de vista estático, cada universo é um organismo
completo em si mesmo, com a evolução todos os seres se co-
municam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro.
Nas fases inferiores à vossa, isto é,  e , os seres sobem e
descem de acordo com o abrir-se e fechar-se da espiral, ou de
acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso acon-
tece por um princípio de necessidade, que não admite escolha.
Trata-se de uma maturação fatal, que o ser segue inconscien-
temente. Mas, em vosso nível , aparece um “quid” novo, li-
berta-se um princípio mais amplo, que se chama livre-
arbítrio: a livre escolha, que paralelamente nasce quando sur-
ge a consciência. Podeis acompanhar a evolução ou não
acompanhá-la, e fazê-la à velocidade que quiserdes. É a liber-
dade que preludia a fase +x, em que a consciência humana
atingirá novo vértice e conquistará nova visão do absoluto.
Desse modo, vosso mundo humano contém  e é atraves-
sado por seres que sobem e descem; seres que, provindos das
formas inferiores de vida, mais próximas de , avançam cus-
tosamente, trabalhando na criação do próprio eu espiritual; ou
então, seres que, tendo decaído das formas superiores de
consciência, abandonam-se à ruína, abusando do poder con-
quistado. Uns retrocedem, outros avançam; uns acumulam va-
lores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolen-
tes, preferindo o ócio, ao invés de se esforçarem com fadiga
pelo próprio progresso. Daí a grande variedade de tipos e de
raças no mundo. Essa é a substância de vossas vidas. Sois
sombras que caminham, consciências em construção ou em
demolição. Estais todos a caminho, cada um grita diferente-
mente, com voz da própria alma, luta, agita-se, semeia e co-
lhe. Livremente, com as próprias ações, lança a semente da
qual nascerá aquilo que, mais tarde, constituirá seu inexorá-
vel destino. Em vosso nível, é livre a escolha dos atos e dos
caminhos; livre a colocação das causas; isso vos é concedido
por vossa maturidade de habitantes da fase . No entanto não
é livre a escolha da série de reações e dos efeitos, pois esta é
inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende
ou liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta com a
capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom
uso. Dessa forma, o determinismo da matéria gradualmente
evolui para o livre-arbítrio da consciência, à proporção que
esta se desenvolve. O livre-arbítrio não é, como em vossas fi-
losofias, um fato constante e absoluto, em insolúvel conflito
com o determinismo das leis da vida, mas é um fato progres-
sivo e relativo aos diversos níveis que cada um atingiu. Por is-
so, apesar de vossa liberdade, o traçado da evolução permane-
ce inviolável. Essa liberdade é, como vós, relativa, e vossas
ações só podem afetar o que se refere a vós mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criação.
Ciclo infinito, de fórmulas abertas e comunicantes, progre-
dindo das unidades mínimas às máximas, mediante uma ela-
boração que opera, em todas as profundidades do ser, o pro-
gresso da espiral maior, que é movido pelo progresso de to-
das as espirais menores, até ao infinito. E, no âmbito de ca-
da ciclo, uma pulsante respiração evolutiva que se inverte e
se equilibra num período involutivo, a fim de retomar dessa
involução uma respiração mais ampla. Isso se dá desde o in-
finitamente simples até ao infinitamente complexo, e a respi-
37
ração evolutiva de cada unidade é dada pela respiração evo-
lutiva de todas as unidades menores. O vórtice maior progri-
de por saturação dos vórtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa consciência vive pelo con-
curso e pelo progresso de todos os ciclos menores: eletrônico,
atômico, molecular, celular. Antes de ser um vórtice psíquico,
é um vórtice de metabolismo orgânico, elétrico, nervoso, ce-
rebral, psíquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado está
presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involu-
tivos. Todo o futuro está presente, porque o presente o contém
todo, como causa, como princípio, como desenvolvimento,
concentrado em estado latente. Se esta derivação do mais de-
terminada pelo menos pode parecer-vos absurda, é apenas
porque não podeis sair das fases de vosso universo, que cons-
titui todo o vosso concebível. O mais é apenas a explosão de
um mundo fechado em si mesmo, mas que já continha tudo
em potencial. Evolução significa expansão de vórtices, que
são depósitos de latências, tal como seria um bloco de dinami-
te. Não se trata de mais ou de menos substância; o absoluto,
que não tem medida, não possui quantidade. Trata-se de trans-
formação, de criação no relativo. É a autoelaboração que traz
à luz  de  e  de . Nem por isso digais que o espírito é um
produto da matéria. Dizei:  se eleva até , revelando o prin-
cípio que continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respiração do átomo dada pela respiração do uni-
verso; a respiração do universo dada pela respiração do átomo;
uma criação sem fim, sem limites, em que tempo e espaço são
apenas propriedades de uma fase, além da qual desaparecem;
onde o relativo limitado, imperfeito, mas em evolução e inexau-
rível no infinito, forma e iguala ao absoluto. Dai a tudo isso
uma concentricidade, uma coexistência, que não pode ser ex-
pressa pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem apro-
ximada do universo em sua complexidade orgânica, em sua po-
tência dinâmica, em sua vastidão conceptual.
XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO)
Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divinda-
de? Compreendei que Deus não pode ser algo além e exterior à
criação, ou distinto dela; que só o homem, que está no relativo,
pode acrescentar a si, ou devenir além de si, não Deus, que é o
absoluto. Vossa concepção de um Deus que cria fora e além de
si, acrescentando algo a si mesmo, é absurda concepção antro-
pomórfica, é querer reduzir o absoluto ao relativo. Não pode
haver criação no absoluto. Só no relativo pode haver nascimen-
to e transformação. O absoluto simplesmente “é”. Não queirais
restringir a Divindade aos limites de vossa razão; não vos ele-
veis a juízes e à medida do todo; não projeteis no infinito as pe-
queninas imagens de vosso finito; não ponhais limites ao abso-
luto. Em sua essência, Deus está além do universo de vossa
consciência, além dos limites de vosso concebível. É irreverên-
cia aviltar esse conceito para querer compreendê-Lo. Consti-
tuindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e
miraculoso qualquer fato novo para vossas sensações, tudo o
que exorbite do que sabeis e conheceis. Mas a natureza é ex-
pressão divina, e não pode haver nada acima dela, nenhum
acréscimo, nenhuma exceção, nenhuma correção à Lei.
Sobrenatural e milagre são conceitos absurdos diante do ab-
soluto, aceitáveis apenas em vosso relativo, aptos a exprimir
vosso assombro diante do que é novo para vós e nada mais. Ne-
les está contida a ideia de limite e de seu superamento; concei-
tos inaplicáveis à Divindade. Esta é superior a qualquer prodí-
gio e o exclui como exceção, como retorno ao que já está feito,
como retoque ou arrependimento e, sobretudo, como vontade
de desordem no equilíbrio da lei estabelecida. Limitai a vós
mesmos esses conceitos e não vos julgueis centro do universo.
Guardai para vós os conceitos de tempo, de espaço, de quantida-
38 A GRANDE SÍNTESE
de, de medida, de movimento, de perfectibilidade. Não deveis
medir a Divindade como medis a vós mesmos; não tenteis defi-
ni-La, muito menos com aquilo que serve para definir-vos a vós
mesmos, por multiplicação e expansão de vosso concebível. Se
quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito:
isto ainda não é Deus. Seja Deus para vós uma direção, uma
aspiração, uma tendência; seja para vós a meta. Se Deus está no
infinito – inconcebível para vós em sua essência – nosso finito
se avizinha Dele por aproximações conceptuais progressivas.
Vede como, na Terra, cada um adora a representação máxima
da Divindade que pode conceber e como, no tempo, essa apro-
ximação se dilata. Do politeísmo ao monoteísmo e ao monismo,
verificais o progresso de vossa concepção, que é proporcional à
vossa força intelectiva e progride com ela. A luz aparece mais
intensa à proporção que o olhar se torna mais penetrante. O
mistério subsiste, mas empurrado cada vez para mais longín-
quos horizontes. Por mais que este se dilate, haverá sempre um
horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar vossa relati-
vidade, que progride, eu não destruo o mistério, mas o enqua-
dro no todo e dele dou a justificação racional, torno-o um mis-
tério relativo, que só existe pela limitação de vossas capacida-
des intelectivas, que recua continuamente diante da luz, em fun-
ção do caminho das verdades progressivas; um mistério fecha-
do dentro dos limites que a evolução ultrapassa dia a dia. Se a
Divindade é um princípio que exorbita vossos limites concep-
tuais, ela está lá vos aguardando e, para revelar-se, espera vos-
sa maturação. Hoje, que finalmente vossa mente está amadure-
cendo, não é mais lícito, como no passado, “reduzir” aquele
conceito a proporções antropomórficas. Hoje, eu já trouxe ao
vosso relativo nova e maior aproximação; projetei em vossas
mentes a maior imagem que as humanidades futuras terão de
Deus. Este é um canto mais alto de sua glória. Isto não é irreli-
giosidade, mas, ao invés, pela maior exaltação de Deus, é reli-
giosidade mais profunda. Não procureis Deus apenas fora de
vós, tornando-O concreto em imagens e expressões de matéria,
mas O “senti” sobretudo em sua forma de maior poder, dentro
de vós, na ideia abstrata, estendendo os braços para o universo
do espírito, que vos aguarda.
XXXI. SIGNIFICADO TELEOLÓGICO DO TRATADO.
PESQUISA POR INTUIÇÃO
Sob minha direção, recomeçai comigo vossa viagem, mais
que dantesca, através do universo. A estrada é longa, o pano-
rama é amplo, e vosso pensamento corre o risco de perder-se.
Desejáveis provas e demonstrações; aqui as tendes em profu-
são. Segui-me, e minha argumentação cerrada e a maravilhosa
correspondência de toda a fenomenologia existente com o
princípio único que vos expus, levar-vos-á por fim – logo que
tivermos atingido as conclusões de ordem moral e social – a
enfrentar este dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o
sistema corresponde à verdade em tantos fenômenos conheci-
dos, deve também corresponder aos fenômenos que não co-
nheceis nem podeis controlar; admitir e seguir os princípios
de uma moral superior – parte integrante do sistema – não se-
rá mais questão de fé, mas de inteligência.
Depois disto, todo homem dotado de inteligência terá o dever
de honestidade e justiça. Diante da demonstração evidente que
coloca a questão moral na base do dilema: compreender ou não
compreender, não é mais lícito duvidar e fugir. O malvado só
poderá ser inconsciente ou de má-fé. Não se poderá mais discutir
uma ciência da vida que está baseada numa concepção teleológi-
ca que corresponde aos fatos e que está em relação harmônica
com o desenvolvimento de todos os fenômenos, e não mais em
construções do todo isolado do resto do mundo fenomênico, in-
demonstráveis, frequentemente uma nota dissonante no grande
Pietro Ubaldi
concerto do universo; não mais – como em tantas filosofias –
uma ideia particular elevada a sistema. Como um verdadeiro edi-
fício erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, o ho-
mem é considerado em relação às leis da vida, e estas em relação
à lei do todo. Uma vez completado o tratado, não será mais lícito,
racionalmente, ao homem, isolar-se em seu egoísmo, indiferente
ou agressivo, pois, se tudo é organismo, também a coletividade
não pode ser senão um organismo. Até mesmo em sua forma, es-
ta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princípio
orgânico e monístico do universo. Observai como é pouco o que
estou demolindo e como, ao invés, cada palavra tem sua função
construtiva; observai como é pouco o que nego, diante de tudo o
que afirmo. Evito agressões e destruições; fujo de vossas inúteis
divisões, como materialismo e espiritualismo, positivismo e idea-
lismo, ciência e fé. Divergências transitórias vos atormentaram
nos últimos decênios, mas eram necessárias para vos preparar a
maturação de hoje, que é o momento da fusão e da compreensão
entre uma ciência que se tornou menos dogmática e soberba,
mais sábia em sua atenuada pressa de conclusões e deduções, e
uma fé mais iluminada e consciente. Eu sou tanto uma quanto a
outra. Meu olhar é bastante amplo para compreender, ao mesmo
tempo, os dois extremos: o princípio da matéria e o princípio do
espírito. Esta minha apologética da obra divina é novo benefí-
cio que vos chega do Alto. É uma demonstração que presume
que sois conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabili-
dade moral crescerá como nunca, se ainda quiserdes insistir
nas velhas sendas da ignorância ou da ferocidade. Eu sei! O
misoneísmo atávico de vossa orientação psicológica é imensa
barreira, massa negativa e passiva, que me resiste com sua
inércia. Qualquer mente humana se despedaçaria, sem movê-
la, contra essa muralha gigantesca. Mas meu pensamento é
um fulgor que abalará as mentes. Se possuís toda a resistência
da matéria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento di-
nâmico, que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia é
um fenômeno com sua própria velocidade e massa, lançado ao
longo de uma trajetória que resiste a todo desvio. Mas eu re-
presento um princípio superior a esse fenômeno e intervenho
no momento em que, por sua maturação, a Lei impõe uma
mudança de rota. Chegou o momento, e vós subireis.
Cada vez percebeis melhor que o centro deste pensamento
que se vai desenvolvendo não é, nem pode ser, de vosso mundo;
é uma síntese tão ampla, poderosa e exaustiva, que jamais foi
proferida na Terra. Toda essa massa conceptual que tendes sob os
olhos, move-se no infinito – seu ponto de partida – e daí desce
até ao vosso concebível. Para quem a procura, esta é a prova ín-
tima, presente em cada página, da origem transcendente da obra,
prova real, inerente ao tratado que a acompanha; prova mais sóli-
da que todas as exteriores que procurais nas qualidades do ins-
trumento e nas modalidades de transmissão e recepção. O ângulo
visual e a amplidão de perspectiva desta síntese estão absoluta-
mente acima de todas as sínteses humanas ao vosso alcance. No
entanto esforço-me num contínuo trabalho de adaptação, a fim de
reduzir à vossa capacidade estes conceitos, próprios de planos
mais altos. Sem este trabalho, o tratado teria de desenvolver-se,
em grande parte, fora de vosso concebível, por considerar reali-
dades superiores, inimagináveis para vós.
Este tratado satisfaz plenamente à necessidade de vossa ci-
ência atual: reduzir a imensa variedade de fenômenos a um
princípio único. Vedes todas as minhas argumentações conver-
girem para esse monismo sintético, que vosso intelecto busca e
tem necessidade. Minha afirmação diz: unidade de princípio em
todo o universo, unidade na complexidade orgânica, unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
ideia é a mais poderosa afirmação de vosso século. Esta ideia,
tremendamente dinâmica e fecunda, é suficiente para criar uma
nova civilização. O conceito de lei, que cada palavra minha rea-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
firma, é ordem, equilíbrio, afirmação; põe em fuga todos os nii-
lismos, pessimismos e ateísmos, a ideia da cegueira do acaso, da
atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustiça na criação;
ela vos torna melhores e vos eleva a cidadãos de um mundo mai-
or, conscientes das leis que o dirigem. Todavia tal síntese não
podia ser alcançada por mentes imersas no relativo, mas apenas
de um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse,
numa visão de conjunto, contemplá-la toda, ou seja, não podia
chegar a vós senão provindo de um plano mental superior. As
páginas que se seguem justificarão estas afirmações, dando-vos
novas aproximações do superconcebível que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na terra, quando, ao invés,
eles estão no céu. Os fatos de onde partis, o método da observa-
ção e o instrumento da razão vos fecham num círculo, sem pos-
sibilidade de saída. Jamais discutistes vós mesmos e nem pensas-
tes que se devesse superar vosso instrumento – esta é a primeira
coisa a fazer. Eu quebro os grilhões e escapo do círculo em que
vos haviam trancado vossa ciência e vossa filosofia. Era preciso
quebrar de uma vez por todas esse anel: análise e síntese, síntese
e análise, e encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo.
Um sistema filosófico ou científico pode ser uma concatenação e
uma construção perfeitas do ponto de vista lógico e matemático.
Mas o ponto fixo, a base de onde partis, está sempre lá, no relati-
vo; por isso vossas construções são em tão grande número e tão
diferentes, todas prontas a ruir logo que sejam deslocadas desse
ponto. Muitas vezes, vos isolais numa unilateralidade de concep-
ção, elevando-vos, vós mesmos, a sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, mas, depois, vosso
coração não segue junto. De que serve saber, se não sabeis amar?
Separais pesquisa e paixão, mas o homem é síntese feita de luz e
calor. Além disso, como pudestes crer possível chegar sozinhos –
por força de análises e hipóteses, esflorando os fenômenos com
vossos sentidos limitados – a alguma coisa que ultrapassasse uma
síntese parcial, isto é, à síntese máxima? O que tendes sob os
olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo terreno todo
o mundo fenomênico? Entretanto tudo isto eu resolvo, mas mu-
dando de sistema; arraso o método indutivo, para substituí-lo pelo
método intuitivo8. Mas nem por isso deixo de dirigir-me e de fi-
car aderente à realidade, verdadeira base de qualquer filosofia.
Eu vos digo: as realidades mais poderosas estão dentro de vós.
Olhai o mundo não com os olhos do corpo, mas com os olhos da
alma. Os métodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, os
métodos clássicos de pesquisa que vos parecem inabaláveis, já
deram até agora todo o seu rendimento; são meios superados, que
não vos farão mais progredir um passo sequer.
XXXII. GÊNESE DO UNIVERSO ESTELAR.
AS NEBULOSAS – ASTROQUÍMICA E
ESPECTROSCOPIA
Retomemos agora alguns conceitos já ventilados e conti-
nuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a
exposição sumária dos princípios e tornaremos a observá-los
na realidade fenomênica; observaremos os fatos sempre sob
novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase  em seu aspecto estáti-
co, descrevendo-vos a construção do universo físico; uma pau-
sa no campo astronômico, para daí tomar impulso para concei-
tos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que não podia expor antes
de amadurecer tantos conceitos. Esta minha exposição cíclica
progressiva que adoto, corresponde à maturação de vossa psi-
que e à necessidade de vos expor gradualmente a grande visão,
a fim de que a assimileis, ao invés de nela vos perderdes. Cada
conceito, se não for esboçado antes, numa primeira fase, apenas
8
Esse problema do método é aprofundado no volume Ascese Mística –
Parte I: “O Fenômeno”.
39
em suas linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em
infinitas ramificações colaterais. Cada conceito estende-se como
uma esfera, em todas as direções, enquanto vossa consciência só
pode perceber um de cada vez. Por brevidade, temos que esco-
lher os principais. Minha consciência volumétrica – isto é, de ter-
ceira dimensão – num plano superior à vossa, de superfície (se-
gunda dimensão), como vos explicarei, vê por síntese, ao passo
que vós vedes por análise. O finito, de que sois feitos, justifica
esses retornos a que sois obrigados para examinar sucessivamen-
te a realidade em seus aspectos (que nós vemos em síntese), a fim
de penetrar, por degraus, além da forma que está na superfície e
recobre a essência que está na profundidade.
O estudo do aspecto dinâmico da fase  vos mostrou, na es-
tequiogênese, o nascimento, a evolução e a morte da matéria.
Caiu, desse modo, vosso dogma científico da indestrutibilidade
da matéria. Compreendidos os conceitos de nascimento da ma-
téria por concentração dinâmica; de sua evolução química; de
sua morte por desagregação atômica (radioatividade); vejamos,
agora, como se comporta essa matéria na realidade do universo
astronômico, nos imensos amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo físico poderia ser trazido como ilus-
tração do princípio do desenvolvimento cíclico dos fenômenos,
com a volta ao ponto de partida, mas com progressivo desloca-
mento do sistema: é o que encontrais na trajetória traçada pelo
caminho da Terra nos espaços. Girando em redor do Sol num
plano com os outros planetas, em sua mesma direção – enquan-
to o Sol, por translação, afasta-se das regiões de Sírius para as
de Vega da Lira e para a constelação de Hércules – a Terra des-
creve exatamente uma trajetória que, mesmo retornando sempre
sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de partida no es-
paço. Isso acontece porque o movimento solar de translação faz
a elipse planetária desenvolver-se em espiral, de acordo com a
direção do deslocamento do Sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenômeno muito
mais amplo: a construção de vosso universo estelar. Já ace-
namos a isso a propósito do desenvolvimento do vórtice das
nebulosas. Esse simples aceno merece mais profundo exame,
agora que completamos o estudo da espiral. Vosso universo
estelar é constituído pela Via Láctea, que, no plano físico, é a
exata expressão do princípio da espiral. Muitas dúvidas vos
atormentaram, e muitas hipóteses aventastes para explicar a
construção e a origem dessa faixa estelar que envolve os dois
hemisférios de vossa visão celeste. Não formulo hipóteses,
mas vos transmito, como o vejo, o estado dos fatos e vos indi-
carei de que modo, em parte, podereis controlá-los.
A matéria, pela lei das unidades coletivas, se vos apre-
senta em amontoados geológicos e siderais. Todo o vosso
universo físico é constituído pela Via Láctea, um sistema
completo e limitado, a cujo diâmetro podeis dar o valor de
cerca de meio milhão de anos-luz. O Sol, com a corte de
seus planetas, está situado no sistema. A Via Láctea é, exa-
tamente, um vórtice sideral em evolução.
Demonstraremos esta afirmação. O grande vórtice da Via
Láctea é dado no seu devenir – pela lei dos ciclos múltiplos –
por vórtices siderais menores, que vedes e conheceis, e nos
quais podeis encontrar o caso maior. Os telescópios vos põem
sob os olhos várias nebulosas, as da Constelação da Balança, de
Andrômeda, a nebulosa em espiral da Constelação do Cão, ne-
bulosa regular, em que a linha da espiral está claramente visí-
vel. O vórtice estelar é, por vezes, como neste caso, orientado
de maneira a apresentar-se de frente; às vezes, obliquamente,
aparecendo como uma oval achatada, em perspectiva, como na
nebulosa de Andrômeda; às vezes, de perfil, em sua espessura –
neste caso, assume o aspecto da seção de uma lente, e as espi-
rais, ao sobreporem-se, ficam ocultas ao olhar. Vosso sistema
solar foi uma nebulosa que agora chegou à maturidade; os pla-
netas, cuja verdadeira órbita é uma espiral com deslocamentos
40 A GRANDE SÍNTESE
mínimos, recairiam no Sol se não se desagregassem pela radio-
atividade. A Via Láctea é apenas imensa nebulosa espiralóide
em processo de maturação. Vosso sistema solar, como as cita-
das nebulosas, faz parte dela. No âmbito da espiral maior de-
senvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a
Via Láctea como imenso vórtice, semelhante, embora maior, ao
da nebulosa da Constelação do Cão. O sistema solar está imerso
na espessura do vórtice, que, portanto, só aparece visível em
sua seção, mas que, como seção, vos envolve nos dois hemisfé-
rios e, por isso, aparece numa faixa em todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmação: é no plano
equatorial da Via Láctea que se comprimem os amontoados das
estrelas, enquanto nos polos a matéria está em estado de rarefa-
ção; as estrelas multiplicam-se à proporção que vos avizinhais
da Via Láctea. O sistema solar está situado mais para o centro
da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento
e do desenvolvimento do vórtice. A distribuição diferente das
massas siderais em vosso céu é causada exatamente pela visão
que conseguis, quer na maior seção horizontal, quer na menor
seção da direção vertical, do esferóide achatado que representa
o volume do sistema espiralóide galáctico.
Mas há fatos mais convincentes. A espectroscopia permite
estabelecer uma espécie de astroquímica, que vos informa a
respeito da composição das várias estrelas. Com a análise das
radiações estelares, também podeis estabelecer sua temperatura,
porque, à proporção que esta aumenta, vedes aparecer no espec-
tro as várias cores, do vermelho ao violeta, que é o último a
aparecer. O ultravioleta revela as temperaturas mais altas.
Quanto mais o espectro se estende nessa área, mais quente é a
estrela observada. Então o espectro vos revela, concomitante-
mente, a constituição química e a temperatura. Baseando-vos
nestes critérios, torna-se possível uma classificação das estrelas
quanto ao tipo, e uma graduação delas também em relação a
seu grau de condensação, daí sua idade no processo evolutivo.
Uma primeira série de estrelas é composta de gases incandes-
centes, como o hidrogênio, o hélio e o nebúlio (que ainda des-
conheceis). Deste último são as estrelas mais quentes. A maté-
ria está no estado gasoso, a massa estelar é uma nebulosa ainda
no seu início. Estas são as estrelas mais jovens, de cor prevalen-
temente azul, e representam a fase inicial da evolução sideral
do vórtice galáctico. Essas estrelas estão todas situadas nas vi-
zinhanças imediatas da Via Láctea. Continua a gradação e
abrange estrelas de hélio, sempre quentes e jovens, sempre pró-
ximas da Via Láctea; depois as estrelas de hidrogênio, em que
se acentua o hidrogênio e o hélio tende a desaparecer. Embora
nas proximidades da Via Láctea, elas começam a espalhar-se
pelo céu. Menos jovens, mais avançadas evolutivamente que
as precedentes, em via de condensação, emanam luz branca. A
essa série de estrelas brancas (a que pertence Sírius) segue-se
a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem
os gases, mas sempre em temperaturas elevadíssimas, embora
inferiores às precedentes. Estas estão espalhadas ainda mais
uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de
solidificação. Entre elas situa-se vosso sol. Ele encontra-se
entre as estrelas que estão envelhecendo, esperando a morte
por extinção. Suas manchas já as anunciam e tornar-se-ão ca-
da vez mais extensas e estáveis, até ao fim. A última série é a
das estrelas vermelhas, com uma temperatura que chega a um
resfriamento avançado, nas quais os gases desaparecem para
dar lugar aos metais; são as estrelas mais velhas, distribuídas
quase uniformemente pelo espaço.
Entretanto outros fatos há para observar e que se desenvol-
vem paralelamente aos quatro já observados: constituição quí-
mica, temperatura, condensação, idade. As estrelas afastam-se
da Via Láctea à proporção que envelhecem. Bastaria isto, para
demonstrar que na Via Láctea está o centro genético do sistema,
Pietro Ubaldi
pois é exatamente nela que encontrais as estrelas em sua pri-
meira fase de evolução. As vermelhas, as mais velhas, encon-
tram-se afastadas das regiões mais jovens da Via Láctea. Em
outras palavras: existe um processo paralelo de maturação da
matéria e de afastamento do centro, porque as mutações quími-
cas, o resfriamento, a condensação e o envelhecimento signifi-
cam evolução, esta corresponde a um processo de abertura do
sistema, que vai do centro à periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partin-
do de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, au-
mentam gradualmente nas estrelas de hélio, de hidrogênio,
amarelas, vermelhas, planetárias. Isso vos diz que as estrelas,
durante o processo de evolução assinalado pelo tempo, proje-
tam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o
exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visível nas
nebulosas menores, que reproduzem, em proporções mais re-
duzidas, o sistema maior, e tereis um acúmulo de fatos con-
vergentes para o mesmo princípio, que afirmei ser a base da
construção orgânica de vosso universo estelar.
XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E
LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO
Agora, que tendes um conceito da conformação de vosso
universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus li-
mites, tanto em sentido espacial, permanecendo no plano fí-
sico, quanto no sentido evolutivo, isto é, relativamente às fa-
ses já referidas, que precedem e superam esse plano. Aqui, a
astronomia atinge a metafísica. Pensai que este universo,
imenso e tão maravilhosamente complexo, é o mais simples,
enquanto pode ser perfeitamente concebível para vós, entre
os universos nos quais este se transforma por evolução. É
fácil ultrapassá-lo no sentido espacial; mais difícil o é em
sentido evolutivo, porque aprofundar este estudo significa,
para vós, invadir o campo do inconcebível.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado iso-
ladamente, é um sistema finito; é imenso, mas pode ser medido;
e tudo que se pode medir é finito. Vossa mente o domina por
completo, porque, sendo ela de um plano superior, pode ultrapas-
sar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo tão frágil e
pequeno, voar assim conceptualmente, tanto que podeis compre-
ender o universo físico, o qual jamais poderíeis percorrer todo
materialmente, isso é devido ao fato de que existis numa fase
evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferença de nível dá
o poder de dominar e compreender o inferior, mas não o contrá-
rio. Os limites de vosso concebível, todavia, são dados na direção
da evolução, isto é, pelas fases ou universos mais afastados ou
superiores do vosso. No sentido espacial, a lei das unidades cole-
tivas e a lei dos ciclos múltiplos indicam-vos a continuação do
fenômeno com um conceito simples. Assim como a unidade do
universo compõe-se de unidades menores, também ele constitui o
componente de unidades maiores; assim como a espiral maior é
produzida pelas menores, também ela se torna a determinante de
espirais maiores, até ao infinito. Encontraremos um limite, mas
no transformismo evolutivo, não no espaço. Fisicamente, o vórti-
ce de vosso universo é apenas um da infinita série de vórtices ou
nebulosas em processo de desenvolvimento ou de involução; eles
se combinam com este num vórtice ainda maior, até ao infinito.
Não podeis vê-los todos, porque não têm a vibração da luz. Vos-
so universo físico move-se todo em velocidade vertiginosa em
relação a outros longínquos universos semelhantes, a fim de fazer
parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto não vos sur-
preenda! Não encontrais o mesmo princípio no vórtice eletrôni-
co? Não se trata senão de uma pequena matéria e uma grande
matéria; do átomo ao universo e além dele, de um polo ao outro
do infinito, o princípio é idêntico.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do
sistema, que não encontrareis mais no mesmo plano físico, em-
bora vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo
transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direção
que o mundo físico, encontrareis sempre o mesmo princípio, sem
mudanças. Para ultrapassá-lo e sair dele, é indispensável mover-
se em outra direção: a da evolução. A abertura do vórtice sideral
é mais que um processo mecânico: é aquela maturação íntima da
matéria, que vimos na estequiogênese. O vórtice da nebulosa
nasce e morre aí mesmo, onde a matéria nasce e morre, isto é,
começa e termina lá onde a Substância inicia e termina seu ciclo
de fase física. Em outras palavras: a matéria nasce no centro da
Via Láctea e morre na periferia. Observai a correspondência com
os princípios expostos acima! Observai como o vórtice maior si-
deral abre-se pelo desenvolvimento dos vórtices menores, plane-
tário etc., até ao atômico. Observai que, da mesma forma que o
centro genético espacial (aspecto estático da fase  é o núcleo
da nebulosa de vosso universo, assim também o centro genético
fenomênico (aspecto dinâmico de ) é o hidrogênio, elemento-
base da série estequiogenética, o que constitui justamente as es-
trelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Láctea, e as
grandes massas gasosas que formam a substância-mãe das es-
trelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvol-
vimento de um princípio (aspecto mecânico ou conceptual do
universo), podereis “sentir” agora a fase  concomitante e uni-
tariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela con-
centração dinâmica da fase , e que o ponto máximo do fe-
nômeno não é dado apenas pelo máximo de abertura espacial
do vórtice provocado pelo impulso originário, mas ainda pela
evolução da matéria, pela qual esta, depois de atravessar toda
a fase , desagrega-se e torna a assumir a forma de energia.
Depois, dissemos como a energia se canaliza, por sua vez, em
correntes que, de acordo com um vórtice centrípeto, a guiam
de novo para o centro (fase inversa do ciclo, período de desci-
da involutiva), no qual, por concentração dinâmica, transfor-
mando-se de novo em , formará o núcleo de novo vórtice
centrífugo, de nova nebulosa espiralóide galáctica.
Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do vórtice
sideral não é encontrado no plano físico, mas sim no ponto em
que este toca – não no sentido espacial, mas em sentido evolutivo
– um outro plano, onde o vórtice físico se inverte num vórtice di-
nâmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama da fig.4,
fecha-se, mas o retorno do vórtice sideral é de natureza dinâmi-
ca; a reabsorção centrípeta, que contrabalança a precedente ex-
pansão, ocorre em fase evolutiva diferente. O que retorna ao
centro é a forma energia, e não a forma matéria, na qual se tinha
afastado. As correntes siderais emanadas do núcleo gasoso são
substituídas pelas correntes dinâmicas, que reconstituem aquele
núcleo. Em outros termos: a matéria não pode ter um limite em
direção espacial (pois este se poderia, com efeito, sempre superar
logicamente), mas apenas em direção evolutiva; ou seja, esse li-
mite não pode ser situado em dado ponto do espaço, mas pode
encontrar-se em qualquer ponto onde ocorra a transformação da
matéria em sua fase superior de evolução. Somente estes concei-
tos podem explicar-vos toda a complexa realidade do fenômeno.
A condensação sideral é de natureza dinâmica; o vórtice que se
abre em forma física, fecha-se depois de uma transmutação que o
torna invisível aos telescópios; desaparece de vossos sentidos e
prossegue em direção inversa, numa forma que procurais em vão
no plano físico. Muitos problemas de física e de astronomia vos
parecem insolúveis exatamente porque vos mantendes sempre no
plano físico e não acompanhais os fenômenos onde eles, sob este
aspecto, se esvanecem; não sabeis reencontrá-los enquanto “re-
nascem” num aspecto diferente.
Estas considerações vos encaminham para a visão de con-
ceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar até ao limite
41
do concebível. A essa altura, a ciência, que se tornara metafísi-
ca, transforma-se em mística visão e, expandindo-se num cam-
po de completa abstração, presume não mais uma psicologia
racional, mas uma psicologia de intuição. Falar-vos-ei, agora,
do nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte
do espaço, do aparecimento e desaparecimento – por evolução
e involução – dessas diversas dimensões em vosso relativo. Tu-
do o que está no relativo tem um princípio e um fim e, portanto,
deve nascer e morrer. Esforçai-vos, agora, para superar esse re-
lativo e para elevar vossa concepção ao infinito.
XXXIV. QUARTA DIMENSÃO E RELATIVIDADE
Inicio com a vossa bem recente teoria científica, à qual me li-
go como a um ponto de partida: a teoria da relatividade de Eins-
tein. Presumo que a conheceis, assim como aos conceitos sobre a
quarta dimensão. Os critérios que adotastes para criar uma quarta
dimensão do espaço, permanecendo no espaço, estão errados. A
dimensão sucessiva à terceira espacial não está no espaço. O
quarto termo sucessivo aos três da unidade trina só pode encon-
trar-se na trindade sucessiva. Isto se dá em virtude da lei pela
qual o universo é individualizado por unidades tríplices, e não
quádruplas. Portanto é absurdo o conceito da continuação do de-
senvolvimento tridimensional do espaço – que vai do ponto adi-
mensional à linha (primeira dimensão), à superfície (segunda di-
mensão) e ao volume (terceira dimensão) – num hipervolume.
Trata-se de um absurdo imaginoso essa construção ideal de uma
quadridimensão octaedróide e dos outros poliedróides do hipe-
respaço. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso não obtives-
tes resultado prático até agora, nem mesmo pela representação
hiperestereoscópica, nem pela conceptual. A pretensa geometria
a quatro, cinco, n dimensões, que imaginastes, é uma extensão da
análise algébrica, e não uma geometria propriamente dita. Trata-
se de uma pseudogeometria, mera construção abstrata, com for-
mas inimagináveis e inexprimíveis na realidade geométrica.
Como todo universo é trifásico, é também tridimensional.
Chegados à terceira dimensão, é necessário, para progredir – em
virtude do princípio da unidade trina – iniciar nova série tridi-
mensional, pois o período precedente exauriu-se; é indispensável
sair do ciclo precedente para começar outro novo. Chegaremos
depois ao conceito da evolução das dimensões, dilatando a con-
cepção einsteiniana da relatividade, quer estendendo-a a todos os
fenômenos, quer aprofundando seu conceito.
A concepção tridimensional do espaço euclidiano esgota a
primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimensão
no espaço. Mas a sucessão das dimensões já contém o conceito
de sua evolução. Considero linha, superfície e volume como três
fases de evolução da dimensão espacial. Mas, para além, não
bastam essas concepções matemáticas. Para mudar a dimensão, é
necessário iniciar um movimento em direção diferente e introdu-
zir elementos totalmente novos. Procurastes ultrapassar a con-
cepção euclidiana – concepção de um espaço elíptico, compre-
endido como campo de forças finito, formado por linhas fechadas
em si mesmas, correspondente ao meu conceito cíclico – e a con-
cepção de hiperespaços pluridimensionais. Para resolver esse
problema, temos que tomar outra direção.
Partamos do conceito de relatividade. Não tendes um
tempo e um espaço em sentido absoluto, isto é, que existem
por si mesmos, independentes das unidades que os ocupam;
mas eles são determinados por elas e a elas relativos. Portan-
to não existe um movimento absoluto no espaço e no tempo.
Vossas medidas, então, não correspondem senão a um con-
ceito total de relatividade. Assim, cada fenômeno tem um
tempo próprio, que lhe mede o transformismo: não existe
uma unidade universal de medida, nem uma dimensão absolu-
ta idêntica, invariável para todos os fenômenos. Até mesmo na
42 A GRANDE SÍNTESE
ciência e na matemática estais imersos, sem possibilidade de
saída, em vossa relatividade. Só podeis estabelecer relações
com elas, nada mais: o absoluto vos escapa.
Já vos disse: vossa razão não é a medida das coisas; sois
parte de um grande organismo; até vossa consciência repre-
senta uma fase: é um fenômeno entre os fenômenos. Alguns
conceitos estão além de vossa consciência, e só podeis alcan-
çá-los por maturação evolutiva de vosso eu. Modificando es-
ses princípios fundamentais para a ciência, modifica-se também
toda a estrutura de vossos sistemas científicos; derrogam-se a
física e a mecânica clássicas newtonianas. Mas os novos con-
ceitos têm a vantagem de corresponder a uma realidade mais
completa e profunda. Assim, a mecânica racional transforma-se
em mecânica intuitiva mais avançada. Surge a possibilidade de
solução de problemas que os velhos princípios não podem re-
solver. A ciência que construístes, sem dúvida, vale algo, e tí-
nheis que criá-la. Mas, hoje, chegastes a um ponto em que, para
avançar, é preciso criar uma nova ciência.
XXXV. A EVOLUÇÃO DAS DIMENSÕES E
A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS
Minha tarefa agora é ampliar esses princípios, que já domi-
nais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma
primeira ampliação do conceito de relatividade é dada pela lei da
relatividade, que abarca todos os fenômenos com tanta força, que
impressiona vossa percepção e todas as vossas concepções. Não
percebeis nem concebeis sua essência, mas sim as mudanças das
coisas: a base é o contraste, condição indispensável. Por isso não
percebeis um movimento se vos moveis com velocidade igual
(por exemplo, o da Terra), mas apenas as diferenças; não repa-
rais, absolutamente, que correis, com tudo o que vos circunda na
superfície da Terra, com uma velocidade de quase meio quilôme-
tro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 quilômetros por
hora. Assim, duas forças constantemente equilibradas numa úni-
ca massa, para vós não existem. A estase e o equilíbrio não são
percebidos por vós, mas somente a mudança. Nesta lei de relati-
vidade é que se encontra vossa fase de consciência. Aí está a ra-
zão pela qual vossa ciência é exclusivamente, como vos disse,
uma ciência de relações, de natureza totalmente diferente da mi-
nha, que, provindo de um plano superior, é ciência de substância.
Ampliei o conceito de relatividade também à psicologia e à
filosofia, ao falar-vos de verdades progressivas. Assim como o
conceito evolucionista, que Darwin só viu nas espécies orgâni-
cas, também o conceito de relatividade, que Einstein limitou a
alguns momentos matemáticos, tem que ser completado com
uma teoria de relatividade universal, que se estende a todo o
universo. Isto representa uma conquista filosófica e científica,
uma concepção mais profunda, uma compreensão mais ampla,
uma harmonia e beleza superiores. Outra ampliação do conceito
de relatividade pode ser feita em profundidade: aquela que vos
levará a conceitos novos; não mais apenas o de relatividade das
unidades de medida de vosso universo, mas aquele muito maior
e profundo, o da evolução de suas dimensões.
Se me perguntais onde termina o espaço, eu vos respondo:
num ponto em que o “onde” se torna “quando”, ou seja, em que
a dimensão espaço, própria de , transforma-se na dimensão
tempo, própria de . Quando a matéria, quimicamente envelhe-
cida, resfriada, solidificada, atinge a periferia do vórtice sideral,
desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em energia;
então a substância perde sua dimensão espacial e volta ao cen-
tro como corrente dinâmica e com dimensão temporal. Na peri-
feria, a matéria não é mais matéria, mas energia. Como a subs-
tância mudou de forma, deslocando seu ser de uma fase a outra,
assim muda sua dimensão, que não é mais espaço, e sim tempo.
Expliquemos este conceito de dimensão e sua evolução.
Pietro Ubaldi
Vosso conceito de um espaço e de um tempo absolutos,
universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma
orientação puramente metafísica, que, inconscientemente,
matemáticos e físicos introduziram em suas equações. Esse
ponto de partida, totalmente arbitrário, vos levou a conclu-
sões erradas; colocou-vos diante de fenômenos que se trans-
formam em enigmas, perante contradições sem saída e con-
flitos insanáveis; de todos os lados, cerca-vos o mistério. Na
realidade, somente encontrais, como vos disse, um tempo e
um espaço relativos, cujo valor não ultrapassa o sistema a
eles relativo. Mas há mais. Eles são apenas medidas de tran-
sição, em contínua transformação evolutiva.
Esforçai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo é fini-
to como vórtice sideral, o sistema de universos e o sistema de
sistemas de universos é infinito. Se o espaço fosse um infini-
to, não teria limites em sua qualidade de espaço, no entanto
ele os tem, porém não os encontrareis no espaço, em direção
espacial, mas sim em direção evolutiva. Deste conceito, ao
qual já acenamos, chegamos agora à novíssima concepção: os
únicos limites do espaço são hiperespaciais, isto é, são no
sentido do desenvolvimento da progressão evolutiva e exata-
mente na dimensão sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um li-
mite para o espaço, só o encontrareis nas dimensões que o su-
cedem e o precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade própria, que
consiste em sua dimensão. Assim como, por evolução, se pas-
sa de uma fase para outra, conforme vimos na transmutação
das formas da substância, em que os universos aparecem e de-
saparecem, assim também, por evolução, passa-se de uma
dimensão a outra, e as unidades de medida do relativo apare-
cem e desaparecem. Tudo o que é relativo – portanto também
a dimensão que é sua medida – deve, como o relativo, nascer
e morrer. Assim as dimensões evoluem com os universos,
acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de di-
mensão relativa, passamos ao de dimensão progressiva. Ora,
passagem de fase significa também passagem dimensional.
Do espaço ao tempo se passa por evolução, esta é paralela
àquela que leva da fase  à fase .
Existe, pois, uma lei, a que chamaremos de “lei dos limi-
tes dimensionais”, que pode ser assim enunciada: “Os limi-
tes de uma dimensão são dados pelos limites da fase de que
ela é a unidade de medida; eles encontram-se no ponto em
que, por evolução, passa-se de uma fase a outra, isto é, onde
ocorre a transformação de uma fase e de sua dimensão na fa-
se e dimensão sucessiva”.
XXXVI. GÊNESE DO ESPAÇO E DO TEMPO
Agora podeis compreender o que é e como ocorre a gênese
do espaço e do tempo e o seu término. Podeis atingir a explicação
científica das palavras do Apocalipse: “Então o Anjo jurou por
Aquele que vive nos séculos dos séculos, que agora não haveria
mais tempo” (Apoc. 10:6). Tudo o que nasce tem de morrer, isto
é, tudo o que teve princípio tem de ter fim. Como tudo, evoluin-
do, deixa os despojos da velha forma, também deixa, para assu-
mir outra mais elevada e mais adequada, a velha dimensão, que
não lhe serve mais. Como são infinitas as fases evolutivas, infini-
tas também são as respectivas dimensões. Eis como nosso olhar
pode superar o tempo e o espaço, que são apenas duas dimensões
contíguas, entre as infinitas dimensões sucessivas. Falaremos a
respeito das mais próximas ao vosso concebível, correspondentes
às várias fases de evolução. Isto para chegar à conclusão, que an-
tecipo: também o devenir das dimensões é cíclico e segue a lei do
desenvolvimento expressa pela trajetória típica dos movimentos
fenomênicos e pela lei das unidades coletivas, ou seja, cada di-
mensão é um período que se reagrupa em períodos maiores tri-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
fásicos, os quais se reagrupam em períodos ainda maiores, até ao
infinito. A dimensão infinita, que compreende todas as menores,
é precisamente a evolução. Como cada fase tem sua dimensão,
assim também o infinito tem a sua; a dimensão do infinito é a
evolução. Eis que superamos o limite e, também nesta direção,
encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimensões contíguas ao espaço e ao
tempo, suas propriedades e sua gênese. Quando dizeis espaço a
três dimensões, confirmais estas afirmações, pois enunciais as
três manifestações sucessivas dimensionais do espaço, que, como
vedes, é uma unidade trifásica. Olhemos novamente o diagrama
da fig. 2. A fase , matéria, representa a dimensão espaço com-
pleta. Eis a gênese progressiva. Na fase –z, temos a dimensão es-
pacial nula: o ponto. Isso não significa que o universo –z seja
puntiforme, mas sim que, naquela fase, o espaço só existia em
germe, à espera do desenvolvimento (vórtice fechado), e que, em
vez dele, existia uma dimensão diferente, fora de vosso concebí-
vel. Em –y aparece a primeira manifestação da dimensão espa-
ço, isto é, a linha, aquela que denominais sua primeira dimen-
são: é a primeira e mais simples forma do espaço, em seu apa-
recimento. A segunda manifestação, mais completa, aparece na
fase seguinte, –x, e revela-se como superfície, a que denomi-
nais segunda dimensão. A terceira e última manifestação, que
completa a dimensão espacial, aparece em , na matéria, e reve-
la-se como volume, é a terceira dimensão do espaço. Agora
compreendeis como nasceu o espaço, porque a matéria tem
como dimensão um espaço a três dimensões, dado por três
momentos sucessivos. Também reencontrais este princípio ge-
ral: “a manifestação de uma dimensão é progressiva e ocorre
em três graus contíguos”. A enunciação deste princípio vos
demonstra o absurdo da procura de uma continuação quadridi-
mensional num sistema com três dimensões. A continuação vos
obriga a sair das três dimensões.
Prossigamos a progressão. O desenvolvimento da fase  re-
sultou na dimensão volume, dando-vos o espaço completo. Pelo
diagrama da fig. 2, vedes como cada criação cria uma fase nova e
como, no caso particular, a criação b cria , a energia, que deriva,
pela radioatividade, de , a fase matéria. A maturação estequio-
genética deixara  imóvel. Na criação b, a energia nasce pela
primeira vez. Em termos bíblicos dizeis: Deus criou o movimen-
to, deu o impulso ao universo. O volume moveu-se. Aparece
nova manifestação dimensional; algo se acrescenta ao espaço;
uma superelevação dimensional (a quarta dimensão que pro-
curais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta
nova dimensão, a primeira da série sucessiva, é o tempo. A
unidade máxima dimensional precedente é tomada, na passa-
gem à seguinte, por novo e mais intenso movimento, mas
sempre em direções novas e diferentes, cada uma própria de
seu sistema (espacial, conceptual etc.), numa aceleração de
ritmo, exatamente na qual consiste a evolução. Compreendeis
agora como nasceu o tempo e como deve ele completar-se
com duas outras manifestações sucessivas, isto é, ser a pri-
meira manifestação de nova unidade com três dimensões.
XXXVII. CONSCIÊNCIA E SUPERCONSCIÊNCIA.
SUCESSÃO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS
Para compreender bem a passagem para as dimensões suces-
sivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquan-
to este, em seu desenvolvimento, completa a dimensão espacial,
o sistema seguinte, superior, que é vossa fase no nível humano,
completa a dimensão conceptual, aquela cujas unidades de medi-
da são as propriedades da consciência. Tal como ocorre nos uni-
versos precedentes quanto à gênese progressiva do espaço, temos
nesta unidade superior a gênese progressiva da dimensão con-
ceptual. Na fase , está completa a dimensão espacial, mas é nulo
o desenvolvimento da dimensão conceptual: o ponto, um germe.
43
Em  aparece sua primeira manifestação: o tempo. O ponto
movimentou-se, não mais em direção espacial, mas em nova di-
reção, a conceptual, e nasce a reta, a primeira dimensão nova.
Ao deslocar-se no tempo, o fenômeno adquire, em , uma
consciência própria, linear, a primeira dimensão conceptual. O
fenômeno, que não é ainda vida, nem consciência, sabe apenas
o seu isolado progredir no tempo; não se expande além da linha
de seu devenir, não se eleva a julgamento como a consciência
humana, não sabe sequer dizer “eu”, porque ignora qualquer
distinção, e a consciência do não-eu, aqui, é o inconcebível.
Compreendamos, também aqui, não um tempo universal, isto é,
a medida do devenir fenomênico; mas a dimensão desta fase,
ou seja, a consciência (linear) do devenir. Entendido assim, es-
se tempo só nasce em  como propriedade da energia. Com
efeito, apenas as forças tomam a iniciativa do movimento, ten-
do como dominante a característica dinâmica, e dominam , a
terceira dimensão espacial, característica da matéria, que não o
inicia, mas apenas sofre esse movimento. Nas fases inferiores
só existe o tempo em sentido mais amplo, entendido como rit-
mo do devenir, propriedade de todos os fenômenos; mas não
como consciência do transformismo, propriedade das forças.
Facilmente compreendeis que revolução trazem esses conceitos
em vossa ordem habitual de ideias.
Em , estamos na fase subumana e humana de consciência
mais completa, e temos a segunda dimensão conceptual, corres-
pondente, no sistema espacial, à superfície. Tal como da linha se
passa à superfície, com deslocamentos em novas direções extra-
lineares, assim, por deslocamentos semelhantes, a consciência
humana invade o devenir de outros fenômenos, diferencia-se de-
les, aprende a dizer “eu”, a perceber a própria individualidade
distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fo-
ra (a nova dimensão), observa e julga. Os sentidos são os meios
dessa projeção para fora, característica da segunda dimensão,
meios que, na primeira, eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestação da dimensão con-
ceptual, que completa o sistema, correspondente ao volume. A
consciência, que na matéria não tem dimensão (o volume é a
dimensão espacial completa, mas, diante do sistema sucessivo,
é uma não-dimensão, o ponto), no campo das forças assume a
dimensão linear; no campo da vida alcança a dimensão superfí-
cie; no campo absolutamente abstrato do puro espírito adquire a
dimensão de volume. As limitações de vosso concebível impe-
de-me de lançar-me aos sistemas sucessivos, cada vez mais es-
pirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Ao invés, ex-
pliquemos as características da segunda dimensão (consciência)
em relação às da terceira (superconsciência).
Da mesma forma que a superfície absorve a linha, a cons-
ciência absorve o tempo e o domina; enquanto as forças preci-
sam do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase 
à fase , a dimensão tempo tende a desvanecer-se, embora
subsistindo, mas em tal aceleração de ritmo (onda), que vos
pareceria quase desaparecer em nova dimensão. Com efeito,
quanto mais baixa e material é a consciência, tanto mais é len-
ta e se assemelha a ; quanto mais concreto o pensamento,
mais denso é o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento
implica tempo somente enquanto e na medida em que ainda é
energia; quanto mais é cerebral, racional, analítico, tanto me-
nos é abstrato, intuitivo, sintético. Neste segundo sistema tri-
dimensional, assistis a uma aceleração contínua de ritmo.
Nessa aceleração, o tempo é gradualmente absorvido. Por sua
vez, a superconsciência domina e absorve a consciência, tal
como o volume o fez com a superfície.
Explico: a consciência humana, derivada por evolução de
, através da profunda elaboração da vida, não é linear, isto
é, não é limitada em si mesma nem a um fenômeno e pode
sair e mover-se em todas as linhas de superfície, em todas as
direções, abraçando, como consequência, muitíssimos fenôme-
44 A GRANDE SÍNTESE
nos. Por isso é absolutamente hiperespacial. Mas, de qual-
quer forma, é sempre dimensão de superfície, à qual está
inexoravelmente ligada enquanto não evoluir. Isso significa
que está presa ao relativo, que só pode mover-se no finito,
que só sabe conceber por análise, isto é, por meio da obser-
vação e da experimentação, tal como vossa ciência. Domina
todas as linhas do devenir fenomênico, mas toda a sua vida
está na superfície e dela não pode sair. Jamais vos pergun-
tastes a razão dessa vossa insuperável relatividade, desses
limites que restringem vosso concebível, dessa vossa inca-
pacidade de visão direta da essência das coisas? Eis a res-
posta com expressão geométrica. Vossa consciência é se-
gunda dimensão, de superfície, e, como superfície, é uma
contínua impotência diante do volume, sua dimensão superi-
or. Para atingir o volume, é indispensável que a superfície se
mova em nova direção; para atingir a superconsciência é ne-
cessário multiplicar a consciência por novo movimento. Dessa
forma, só por multiplicação de análise podeis aproximar-vos
da síntese. A superconsciência é dimensão conceptual volu-
métrica, que se obtém ao elevar uma perpendicular sobre o
plano da superfície da consciência, conquistando dessa manei-
ra um ponto de vista fora do plano: o único ponto que pode
dominá-la totalmente. Por isso, só a superconsciência sobre-
puja os limites de vosso concebível, domina o relativo na vi-
são direta do absoluto, domina o finito, movendo-se no infini-
to; não mais concebe por análise, mas por síntese.
São esses conceitos que escapam à vossa consciência e, nes-
se nível, não podem ser alcançados. Somente assim se passa do
relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este não constitui
uma sucessão nem uma soma de relativos, mas algo qualitati-
vamente diferente: diferença de qualidade, de natureza, não de
quantidade, nem de medida. O verdadeiro infinito é isso, bem
diferente de tudo o que costumais chamar; é simplesmente um
indefinido ou incomensurável. A superconsciência move-se
numa esfera mais alta que a consciência humana, em contato
direto com os princípios que vós laboriosamente procurais, ten-
tando alcançá-los em sínteses parciais, e que só sentireis dire-
tamente por meio de vossa evolução. Como vedes, diferença
substancial. Não se trata de somar fatos, observações e desco-
bertas, de multiplicar as conquistas de vossa ciência; trata-se de
mudar-vos a vós mesmos. Não mais o lento e imperfeito meca-
nismo da razão, mas a intuição – rápida e profunda. Não mais
projeção da consciência para o exterior, por meios sensórios
que apenas tocam a superfície das coisas, mas expansão em di-
reção totalmente diversa, para o interior: percepção anímica di-
reta, contato imediato com a essência das coisas.
Eis a consciência maior que vos aguarda. Essa é a consciên-
cia que, no princípio, chamamos latente, a qual se dilata continu-
amente, aumentando com os produtos de vossa consciência. Em
vós, a superconsciência está em estado de germe que espera o de-
senvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis que valor
dar às palavras razão, análise, ciência, que vos parecem ser tudo.
Para progredir mais, tereis de sair do plano de vossa consciência,
a que penosamente estais presos, e conquistar um ponto fora de-
la. As intuições do gênio e as criações morais do santo são ape-
nas perpendiculares levantadas no plano da superconsciência, por
antecipação. Por isso vos disse que a intuição é a nova forma de
pesquisa da ciência futura; somente ela pode dar-vos não mais
ciência, mas sabedoria. Isto vos explica o inexorável relativismo
de vossos conhecimentos, vossa limitação e relatividade de sínte-
ses, a escravidão da análise, uma impotência apriorística de al-
cançar o absoluto. A superfície jamais vos dará, ainda que per-
corrida em todos os sentidos, a síntese volumétrica. Razão e in-
tuição, análise e síntese, relativo e absoluto, finito e infinito são
dimensões diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto
e infinito estão em vós em estado de germe, tremem na profundi-
Pietro Ubaldi
dade de vosso eu como um pressentimento: nada mais. Aí vos
espera a maior aproximação conceptual da Divindade. Eu estou
neste plano mais alto, de consciência volumétrica, onde se domi-
na todo o tempo, até mesmo o futuro, porque estamos fora e aci-
ma de vosso tempo; aqui, a concepção é visão global instantânea
de tudo o que só concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por vi-
são direta, a síntese que agora vos transmito. Destes planos mais
altos, descem as revelações que se comunicam a vós por sintoni-
zação de ondas psíquicas, partindo de seres de outra esfera; cons-
ciências imateriais não perceptíveis aos vossos sentidos e que
vossa razão não pode individualizar.
Assim sucedem-se as três dimensões de  , +x. Tal como
, matéria, vos deu o espaço, assim temos:
1o) O tempo, isto é, o ritmo, onda, unidade de medida da di-
mensão de  a fase energia.
2o) A consciência, isto é, a percepção externa, razão, análise, fi-
nito, relativo, dimensão de , a fase vida, que culmina no
psiquismo humano.
3o) A superconsciência, isto é, a percepção interna, intuição,
síntese, infinito, absoluto, dimensão de +x, a fase super-
humana9.
Assim, as dimensões se sucedem por trindades sucessivas e
contíguas na escala progressiva da evolução: desde o ponto, até
à linha, à superfície, ao volume, ao tempo, à consciência, à su-
perconsciência, numa contínua dilatação de princípio. Tudo
evolui. E, com os universos, também suas dimensões. Agora
podeis compreender como a abertura de uma espiral maior,
produzida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5)
não ocorre em sentido espacial, porque a dimensão muda a cada
abertura de ciclo, mas no sentido da evolução, que é, como dis-
semos, a dimensão do infinito. O infinito + e o infinito 
(+e), que no diagrama aparecem com expressão espacial,
têm assim, na realidade, outro valor totalmente diferente. As
dimensões aparecem e desaparecem ao progredirem. Assim,
morrerá o espaço com a matéria, o tempo com a energia, a re-
latividade com a consciência; mas a Substância ressurgirá em
formas e dimensões mais altas, assumindo sempre novas dire-
ções. Cada dimensão é relativa e, na evolução, segue uma pre-
cedente, mas vem antes de uma seguinte, e existe sempre um
degrau mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A
cada salto para frente, conquista-se o domínio da própria di-
mensão, que antes não era acessível senão sucessivamente. O
campo de ação e visão dilata-se: do alto se domina o que está
embaixo. Reencontramos ainda o princípio da trindade em toda
a parte; nas três fases de vosso universo: matéria (), energia
(), espírito (); em seus três aspectos: estático, dinâmico, con-
ceptual (ou mecânico); nos dois sistemas dimensionais obser-
vados: linha, superfície, volume (espaço); tempo, consciência
(relativo) e superconsciência (absoluto).
XXXVIII. GÊNESE DA GRAVITAÇÃO
O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o
estudo de outro problema que nos aguarda, o da fase , a ener-
gia. Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as
que delas derivam por evolução.
Assim como o hidrogênio é o tipo do protozoário mono-
celular da química inorgânica, e o carbono o da química or-
gânica, assim também a gravitação é a protoforça típica do
universo dinâmico. Quando , na última fase radioativa de
sua maturação evolutiva, chegou pela primeira vez à gênese
de  (cfr. a entrada em  da criação b, fig. 2), o universo, à pro-
9
Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi exp e-
rimentalmente continuado no volume Ascese Mística  “O Super-
consciente”.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
porção que se desintegrava como matéria, foi invadido por
energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebra-
da de  a  na criação b, fig. 2), essa energia condensou-se,
por correntes dinâmicas centrípetas, no núcleo da nebulosa
espiralóide (o qual, por representar a máxima concentração
dinâmica, é justamente sua parte mais quente), de onde en-
tão nasceu o vórtice da Via Láctea (cfr. fig. 2, criação c e
subida de  para ). Enquanto a matéria torna a percorrer seu
ciclo de maturação evolutiva, ela está toda vibrante com essa
energia em período de difusão. Quando novamente a matéria
estiver velha, a energia que dela renascer mais madura não
tenderá a reenvolver-se num novo núcleo-matéria, mas subi-
rá para , entrando nos caminhos da vida e da consciência.
A razão pela qual apareceu a vida em vosso planeta e nos do
sistema solar é justamente porque este sistema é velho, como
vimos. Aqui, a matéria está em sua última maturidade, está
morrendo por desagregação radioativa, e a energia dirige-se
decididamente para a fase superior, .
A primeira gênese de , a gravitação, aparece, portanto,
como forma originária de energia, matriz da qual nascerão,
como filhas, todas as outras formas, por meio de distinção e
diferenciação no processo evolutivo. Particularizemos. Enten-
do aqui, como gravitação, não a pequena gravitação de New-
ton – caso particular ao vosso planeta – mas uma gravitação
de sentido mais amplo, que resulta do equilíbrio das forças in-
versas de atração e repulsão, opostas e complementares (lei de
dualidade, que veremos agora); uma gravitação filha direta do
movimento, isto é, energia gravífica, filha da energia cinéti-
ca. Eis como ocorre a transformação: o movimento, primeiro
produto da evolução físico-dinâmica, é força centrífuga e, por
isso, tende à difusão, à expansão, à desagregação da matéria.
Expansão em todas as dimensões é, com efeito, a direção da
evolução. Mas, em determinado ponto, essa direção inverte-
se, por lei de equilíbrio, numa direção centrípeta, contraim-
pulso involutivo, e as forças de expansão completam-se com
as de atração. Assim, a primeira explosão cinética encontra
seu ritmo, e o princípio da Lei reorganiza a desordem, tão lo-
go ela se manifesta, em nova ordem; equilibra-se o movimen-
to num par de forças antagônicas. Dessa forma, a gravitação
vos aparece como energia cinética da matéria e, como nasceu
dela diretamente, está tão inerente e estreitamente ligada a ela,
que não vos é possível isolá-la. Assim a matéria atrai a maté-
ria, e o universo, constituído de massas lançadas em todas as
direções e separadas por espaços imensos, está, não obstante,
todo “ligado” numa unidade indissolúvel. Permanece unido e,
no entanto, ao mesmo tempo, move-se por uma força que pro-
voca seu movimento e sua respiração física. Com o surgimen-
to, pois, da forma protodinâmica, o universo se move pela
primeira vez; são gerados os movimentos siderais; a gravita-
ção inicia seu papel de guia (a Lei onipotente, instantanea-
mente, disciplina todas as suas manifestações) de acordo com
o binário atração-repulsão, que são o binômio (+ e –, positivo
e negativo) constitutivo de toda a força e de toda manifestação
do ser. Em nova fase, a Substância adquire a forma de consci-
ência linear do devenir fenomênico, a primeira dimensão do
sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propaga-
se a protoforma de . Com o movimento, nasce a direção, a
corrente, a vibração, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que me-
de a velocidade de transmissão. O universo fica todo invadido
por nova palpitação e mais intenso e mais rápido devenir. E,
quando recondensada por concentração das correntes dinâmi-
cas, a matéria reinicia seu ciclo ascensional, é toda tomada
por um vórtice dinâmico que a guia e a plasma na gênese este-
lar, numa evolução diferente e superior à maturação íntima es-
tequiogenética precedente; maturação de que nascerão não
apenas miríades de novas criaturas mais ágeis e ativas, mas
também a eletricidade, a luz, o calor, o som e, assim por dian-
45
te, toda a série das individuações dinâmicas, que se destilarão,
por fim, na criação superior da vida.
A individualidade desses novos seres “radiantes”, tão rápi-
dos e dinâmicos diante das individuações de , é definida pelo
ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de  é a ve-
locidade de vibração na dimensão desta fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmações, novas para vosso mundo
científico. A gravitação, mais exatamente a energia gravífica,
é a protoforma do universo dinâmico. Sendo energia, é radi-
ante: transmite-se por ondas. Tem uma velocidade própria de
propagação superior à das ondas eletromagnéticas e à da luz
(300.000 km por segundo) e que é a máxima no sistema. Aqui
são completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravita-
ção é relativa à velocidade de translação dos corpos. A mas-
sa varia e aumenta com o crescimento da velocidade, de que é
função (demonstrável experimentalmente). O peso aumenta
por novas transmissões de energia e vice-versa. O conceito de
transmissão instantânea cai para todas as forças. A gravitação
leva tempo para transmitir-se, embora mínimo; como todas as
formas dinâmicas, ela tem um típico comprimento de onda.
Ela se compõe, já o dissemos, como outra qualquer unidade,
de duas metades inversas e complementares: atração e repul-
são, e move-se entre esses dois extremos: positivo e negativo.
A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Ke-
pler, denominada lei de atração ou gravitação universal, diz
que “a matéria atrai a matéria na razão direta das massas e na
razão inversa do quadrado das distâncias”. Mas, com isso, a
mecânica newtoniana não pôde explicar nada da arquitetura
dos mundos. Esse enunciado não é senão a comprovação do
fato de que a atração decresce em razão do quadrado da dis-
tância. Indica o princípio que mede a difusão da energia gra-
vífica, é apenas um aspecto do princípio que regula a difusão
de qualquer forma de energia, e vos demonstra sua origem
comum: o princípio da onda e de sua transmissão esférica.
As radiações conservam todas as características fundamentais
de energia cinética de onde nasceram; essa comunhão de ori-
gem estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra
prova do parentesco das formas dinâmicas está na qualidade
da luz, derivação próxima, por evolução, da energia gravífica.
Nesta forma de energia radiante luminosa, reencontrais, em
parte, as características da originária forma de energia radian-
te gravífica. Einstein afirmou, com base em cálculo, tudo o
que as observações feitas durante os eclipses solares vos con-
firmaram posteriormente, isto é, que os raios luminosos este-
lares sofrem, na vizinhança do Sol, um desvio e, passando
rente a ele, são atraídos. Poder-se-ia dizer que a luz pesa, ou
seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos
de ordem gravífica; existe uma pressão nas radiações lumino-
sas. Direi mais: todas as radiações exercem, ao propagar-se,
uma pressão de natureza gravífica; apresentam fenômenos de
atração e repulsão em razão direta de sua proximidade gené-
tica, na sucessão evolutiva, de sua protoforma dinâmica, a
gravitação. Dirigi vossas pesquisas neste sentido, analisai por
meio de cálculos estes princípios, e a ciência realizará desco-
bertas que a revolucionarão.
Resumindo, temos: fase , em seu desenvolvimento estequi-
ogenético, desde o H até aos corpos radioativos. Depois, in-
gresso na fase , por gradações, desde a matéria envelhecida e
radioativa até à energia cinética, que logo se individualiza por
ondas, na protoforma de energia gravífica. Desta nascem e de-
senvolvem-se todas as demais formas dinâmicas, como vere-
mos, numa distinção contínua (por vibração, ritmo, onda), nu-
ma ascensão evolutiva que culminará na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, é indispensável lan-
çar um último olhar ao aspecto conceptual ou mecânico do uni-
verso, perscrutando de mais perto o conteúdo da grande lei em
seus principais aspectos menores.
46 A GRANDE SÍNTESE
XXXIX. PRINCÍPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE
Já dissemos tanto, descrevendo a grande lei, e ainda esta-
mos na superfície. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto
mais a mente a penetra, mais encontra aspectos íntimos e parti-
culares. A Lei possui uma infinidade de volumes, capítulos, ar-
tigos, palavras e letras; subdivide-se ao infinito no particular,
que mais vos golpeia, porque está mais próximo de vós, naque-
le mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os prin-
cípios cada vez mais altos da síntese. Na exposição precedente,
contemplamos a Lei na grandiosidade de seu conjunto. Agora
tentemos aproximar-nos do seu aspecto de pormenor, obser-
vando-lhe mais de perto outro capítulo.
Em sua universalidade, o princípio do todo é: organismo em
seu aspecto estático, evolução em seu aspecto dinâmico (deve-
nir), monismo em seu aspecto conceptual. Assim poderia defi-
nir-se o universo: uma unidade orgânica em evolução. Este
princípio unitário, orgânico, evolutivo é a nota fundamental do
monismo: a ordem. Esta é a característica dominante da Lei.
Esta unidade de princípio se diferencia em infinitos pormenores
de princípios. Num primeiro momento, é trindade e dualidade.
Vimos como um dos princípios basilares da Lei, segundo o
qual as individuações reagrupam-se em unidades coletivas, é o
da “trindade” da Substância. Corresponde a um princípio de
“equilíbrio” superior (ordem); é um sistema mais completo, em
que o ser, que se diferencia por evolução e se distingue dos
afins, reorganiza-se, reencontrando a unidade. Vemos esse
princípio em toda a parte e muitas vezes tivemos que lhe notar
a presença. Trina é a Divindade em Sua lei; trifásica é a criação
de qualquer universo; tríplice é seu aspecto; tridimensional é o
espaço e o sistema-consciência, e também os demais sistemas
dimensionais que os precedem e sucedem. Trino é o homem em
seus princípios (isto é, um corpo físico, um dinamismo que o
move, uma inteligência que dirige e regula esse movimento);
um microcosmo feito à imagem e semelhança de Deus. O uni-
verso se individua por unidades trinas. Na série das unidades co-
letivas, no processo de recomposição unitária com que o todo
compensa e equilibra o processo separatista de diferenciação
evolutiva, o primeiro múltiplo verdadeiro de um é três; ao passo
que, como veremos, o submúltiplo de um está no dois, no sentido
de que o uno é trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla me-
tade. A humanidade sentiu, por intuição, este princípio da trinda-
de, e as revelações o transmitiram a ela; e o encontrais não ape-
nas nos fenômenos, mas em toda parte do pensamento humano,
em suas religiões, como que impresso em seu espírito. Encontrais
esse princípio na trindade egípcia de Osíris, Ísis, Horus; na trin-
dade indiana de Brahma, Avidya, Mahat; na trindade cristã de
Pai, Filho, Espírito. Também o encontrais na consciência religio-
sa dos três estados da alma: inferno, purgatório, paraíso, tão per-
feitamente interpretado em seu equilíbrio na visão dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelação não são
novos no mundo, como coincidem com os das revelações pre-
cedentes, como aqui se completam e se amplificam. Apenas
exponho à vossa maturidade intelectual, com demonstração
evidente e exatidão científica, o que não podia ser dito a mentes
primitivas senão na forma de imagens e sob o véu do mistério.
Dou-vos, desta forma, a fusão perfeita de fé e ciência, de intui-
ção e razão. Com a ciência, demonstro e convalido o mistério;
explico a nua afirmação das revelações e, com o conhecimento,
imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fu-
são das duas metades do pensamento humano, até agora dividi-
das e inimigas, entre o oriente sintético, simbólico e sonhador, e
o ocidente analítico e realista. Dou continuação à vossa ciência
do último século, não me opondo a ela, mas completando-a
com o espiritualismo. Supero, sem destruí-la, essa ciência que,
por ter-se dirigido exclusivamente à matéria, só podia ser visão
unilateral daquele pequeno campo, ignorando e negando todo o
Pietro Ubaldi
resto. Não combato, mas a defino como fase superada, embora
necessária para alcançar o atual momento, em que ainda urge
avançar para as mais profundas realidades do espírito. Afirmo,
em complementação e em continuação da precedente, abando-
nando os tristes e loucos antagonismos de outrora, uma nova
ciência, que, concordando com todas as crenças e todas as reli-
giões, vos leve imensamente mais adiante.
Ao lado do princípio da trindade existe outro, que lembra-
mos ao ilustrar o conceito monístico do universo para estudar a
gênese e a constituição das formas dinâmicas. É dado pela “lei
da dualidade”. Esta considera não o reordenar-se da unidade em
sistemas coletivos superiores, mas sua íntima composição.
Acima da unidade está o três, em seu interior está o dois. Isto
no sentido de que a individuação não é jamais uma unidade
simples, mas sempre um dualismo que, em seu aspecto estático,
divide a unidade em duas partes, do ser e do não-ser, em duas
metades inversas e complementares, contrárias e, no entanto,
recíprocas; antagônicas, mas necessárias. Em seu aspecto di-
nâmico, é um contraste entre dois impulsos opostos, que se
movem e se balanceiam em um equilíbrio instável, que conti-
nuamente se desloca e se renova. É um ciclo feito de semiciclos
que se perseguem e se completam. É uma pulsação íntima, se-
gundo a qual a evolução avança. Este dualismo é o binário que
guia e canaliza o movimento sobre o qual avança a grande mar-
cha do transformismo evolutivo; tanto que, sob esse aspecto,
concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo é dualista em
seu íntimo devenir. Esse é seu ritmo interior; essas as duas
margens da estrada ao longo da qual avança o fenômeno, não
retilíneo, mas sempre oscilando sobre si mesmo. Dupla é a res-
piração de todo fenômeno: fase de inspiração e de expiração;
dupla sua pulsação: centrífuga e centrípeta; duplo seu movi-
mento no avançar e retroceder. A evolução é realizada por esta
íntima oscilação e, por força dessa oscilação, progride. O deve-
nir é conseguido por esse íntimo contraste. O movimento as-
censional é a resultante desse jogo de impulsos e contraimpul-
sos entre duas margens invioláveis, de onde o movimento volta
sempre sobre si mesmo. O fenômeno caminha pelo escorar-se
mútuo dessas duas forças-metades que o determinam. O movi-
mento genético da evolução é constituído por essa íntima vibra-
ção, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte. Cada uni-
dade é dupla e se move entre dois extremos, que são seus dois
polos. Os sinais + e  estão em toda parte, e o binômio recons-
trói a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e noi-
te, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo e
direito, frente e atrás, direito e avesso, externo e interno, ativo e
passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e Sul,
macho e fêmea, ação e reação, atração e repulsão, condensação
e rarefação, criação e destruição, causa e efeito, liberdade e es-
cravidão, riqueza e pobreza, saúde e doença, amor e ódio, paz e
guerra, conhecimento e ignorância, alegria e dor, paraíso e in-
ferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, análise e síntese,
espírito e matéria, vida e morte, absoluto e relativo, princípio e
fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrário; cada modo
de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade é
uma balança entre esses dois extremos e equilibra-se neste seu
íntimo princípio de contradição. Os extremos se tocam e se re-
únem. As diferentes condições em que o princípio do dualismo
se move, produziram todas as formas e combinações possíveis,
mas elas se equivalem como princípio único. A unidade é um
par. O universo é monismo em seu conjunto, dualismo no parti-
cular: uma dualidade que, ao mesmo tempo, contém o princípio
de contradição e de fusão; que divide e reúne e, a cada forma do
ser, dá uma estrutura simétrica (princípio de simetria); dá ao
desenvolvimento de cada fenômeno uma perfeita correspon-
dência de forças equilibradas. Também o dualismo correspon-
de a um princípio de “equilíbrio”, é o momento do princípio de
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
“ordem”, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua
íntima estrutura é sua construção interior; o que garante a es-
tabilidade do devenir fenomênico e torna inviolável sua traje-
tória não é apenas o princípio de inércia, mas esse desenvol-
vimento de forças antitéticas que, no entanto se atraem e
mantém aquele devenir unido e compacto. É um ir-e-vir, mas
em campo fechado, cujos limites não se pode ultrapassar. Se
não fora o movimento equilibrado por esse contínuo retorno
sobre si mesmo, o universo se teria deslocado há muito, todo
ele numa só direção, e teria perdido seu equilíbrio. Ao invés,
a evolução é uma íntima autoelaboração, um amadurecimento
devido a um movimento que, regressando sobre seus passos e
fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma respiração,
muda a forma e, externamente, permanece imóvel além dos
limites dela; a cada movimento, um ritmo que muda o fenô-
meno, sem poder sair dele, invadindo e alterando os ritmos
de outros fenômenos. Este princípio de antítese e de simetria,
que sem cessar divide e reúne, reúne e divide, podemos cha-
má-lo monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai +
e volta –; o negativo vai  e volta +, em constante inversão
de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este princípio com
o das unidades coletivas e vereis como o universo está todo
unido num indissolúvel abraço.
Agora podeis compreender como o mais complexo princí-
pio e equilíbrio da trindade deriva desse simples princípio e
equilíbrio da dualidade, porque a ida e volta dos dois sinais não
é estéril: do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da
trindade, termo que representa a continuação do fenômeno e
regressará, por sua vez, ao termo contrário, a fim de gerar novo
termo, assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opos-
tos, o conceito das subidas e descidas da linha quebrada do dia-
grama da fig. 2; as primeiras, positivas; as segundas, negativas.
Representam, diante da trajetória maior assinalada pela faixa
ascensional, limitada pelos vértices e mínimos das criações su-
cessivas, o ritmo interior do fenômeno. Desse ritmo, nasce
sempre novo termo; nova fase completa-se a cada oscilação po-
sitivo-negativa, da qual toda criação se compõe; a fase máxima
torna-se, depois, fase média e, finalmente, fase mínima, isto é,
o germe ou base do fenômeno; não mais ponto de chegada, mas
ponto de partida. Assim, no diagrama da fig. 4, os períodos po-
sitivos de desenvolvimento da espiral alternam-se com períodos
negativos de envolvimento; desta sua oscilação interna, positi-
vo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a maior
espiral da evolução do fenômeno. Assim, por exemplo, partin-
do da ação e da experimentação (fase positiva de atividade),
até à assimilação de valores (fase negativa de passividade),
emerge aquela criação de qualidades e capacidades, da qual
nasce e se desenvolve, no campo da vida, a consciência. Por
isso, a dor alterna-se com a alegria, mas é condição, como
elemento de experiência e de progresso, de uma alegria cada
vez maior; a morte alterna-se com a vida como condição de
desenvolvimento da consciência e, com isso, de uma vida
mais alta; também as revelações das religiões instruem o ho-
mem, e o homem as analisa e assimila, amadurecendo para re-
ceber outras cada vez mais completas. Assim, por análise e
síntese, síntese e análise, progride a ciência. Fé e ciência, in-
tuição e razão, oriente e ocidente, completam-se, como termos
complementares, como duas metades do pensamento humano.
Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes
ao voltarmos a eles. Vedes como no princípio da dualidade es-
tão o segredo e o mecanismo íntimo das novas criações.
Nisto encontrais uma razão mais profunda da fase de invo-
lução, que representa a dissolução dos universos. Este é um
processo de neutralização da fase positiva da criação, um pro-
cesso de degradação do fenômeno, uma decomposição do or-
ganismo em seus centros menores. Mas não é destruição, porque
47
essas unidades menores são logo retomadas em novo ciclo e re-
organizadas em novas unidades. O regresso involutivo expresso
pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha quebrada, re-
presenta o período de inércia, negativo, que se contrapõe ao pe-
ríodo de atividade, positivo, da criação. Na fase de inércia, o
fenômeno fecha-se em si mesmo, passivo; seu dinamismo de-
tém-se, o esforço criativo diminui; a tensão da subida e o trans-
formismo, cansados, recaem sobre si mesmos. Cada fenômeno
possui seu cansaço, exaustão do impulso concentrado no ger-
me, em que o período precedente de atividade se inverte. O re-
gresso ao ponto de partida é indispensável: o efeito reúne-se à
causa, a forma ao seu germe. Atividade e inércia são o duplo
ritmo de períodos inversos, por meio do qual se desenvolve o
fenômeno. Assim, o fenômeno oscila da semente ao fruto, do
fruto à semente, que são dois extremos, positivo e negativo, de
seu devenir. O + e o  são apenas posições do fenômeno. A
semente (+) é o estado de latência que contém tudo potencial-
mente; o fruto () é o resultado de exaustão do ciclo, a posição
em que ocorreu a manifestação; o princípio contido no germe
exteriorizou-se na definição da forma do ser.
Alguns atribuíram valor de lei máxima a essa dualidade e
nela viram o princípio genético dos fenômenos. E, generali-
zando o conceito de acasalamento, viram no choque das mas-
sas siderais o sistema “normal” de gênese estelar. Não é as-
sim. Na verdade, os sistemas planetários são constituídos por
um centro positivo, o sol, em redor do qual giram os planetas,
de sinal negativo; no átomo, o núcleo é positivo, em torno de-
le giram os elétrons negativos; essa tendência à inversão do
sinal guia as correntes dinâmicas para a concentração no nú-
cleo das nebulosas. Mas a lei maior é a evolução, e em seu in-
terior se move a lei menor de dualidade. O choque é apenas
um sistema genético excepcional e particular, ao passo que o
sistema-tipo é a maturação evolutiva.
A criação vos parece, por causa desse princípio de dualida-
de, um cruzamento e uma contradição de termos alternados,
orientada, ritmada e periódica. Mas esse princípio é a base de
seu constante equilíbrio. Assim, explicais a distinção da força
de gravitação em suas direções de atração e repulsão, de acordo
com o sinal, bem como a simpatia universal entre os contrários
e a antipatia entre os semelhantes. O todo é metade afirmação,
metade negação. Nessa inversão contínua, renova-se sempre a
ação e a criação. A energia vital do ar é bipolar: nitrogênio e
oxigênio. Do mesmo modo, na decomposição da água (eletróli-
se), o oxigênio migra para o polo positivo e o hidrogênio para o
negativo. A reação representada pela equação 2H2O=O2+2H2
na fase análise, inverte-se na equação 2H2+O2=2H2O na fase
síntese. Em suas duas metades + e –, síntese e análise, o ciclo
fica completo. A rotação das esferas celestes, a oscilação da
onda dinâmica por sucessão de duas semiondas, tudo é devido
a essa alternância de períodos inversos. Esta é a íntima estru-
tura da lei de equilíbrio, pela qual o mal se alterna com o bem,
a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, sobem e descem
os homens e as civilizações, e tudo se condiciona reciproca-
mente. Ouvi essa íntima música do universo, observai essa
constante polarização que dirige o ser e o orienta como uma
agulha imantada. Essa troca perpétua ressoa de harmonias,
como um cântico universal.
Olhai: a matéria, derivada por involução da forma originá-
ria dinâmica, alcança, através de estados de sucessiva conden-
sação, gasosos, líquidos e sólidos, um máximo de concentra-
ção e de inércia num mínimo volume. A energia que daí re-
nasce vai para um máximo de expansão e de atividade; de fa-
to, difundir-se e mover-se são as primeiras características da
energia. Assim, matéria e energia invertem seus sinais. Olhai
ainda: as plantas decompõem o ácido carbônico composto pe-
lo animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao contrário, o-
48 A GRANDE SÍNTESE
corre com o oxigênio. Os órgãos vegetais são uma inversão
dos órgãos animais e realizam uma respiração invertida. Deste
princípio de equilíbrio nascem as maravilhosas figuras simé-
tricas dos flocos de neve, como as das flores do campo; nas-
cem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida,
dos corpos planetários estelares e de suas elipses. Por essa
mesma lei, a morte é condição de renascimento, e o nascimen-
to é condição de morte. Não existe mais fecunda forja de vida
que essa morte, de cujas ruínas a vida jamais cessa de ressur-
gir cada vez mais bela. O princípio condiciona o fim, mas o
fim gera o princípio. Eis o limite do finito, do relativo – de
que sois feitos – constrangido a girar sempre sobre si mesmo,
a nascer e morrer; constrangido, para existir, a perseguir o in-
finito num movimento que jamais conhece o repouso.
O universo é uma inexaurível vontade de amar, de criar, de
afirmar, em luta com um princípio oposto de inércia, feito de
ódio, de destruição, de negação. O primeiro é positivo e ativo, o
segundo é negativo e rebelde. Deus e Diabo são os dois sinais
(+ e ) do dualismo. É luta, mas é equilíbrio; é antagonismo,
mas é criação, porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma
criação, um amor e uma afirmação cada vez mais vasta. O bem
se serve do mal para progredir, compreende o mal e o constran-
ge a seus fins. No bem está o futuro da evolução, e o mal é o
oposto, em que se apoia o bem para subir. A instabilidade das
coisas não é uma condenação, mas uma escada de progresso.
Não fujais do movimento no Nirvana, mas lançai-vos no vórti-
ce, para que ele vos leve cada vez mais alto. Cristo vos ensinou
a vencer a morte e, transformando-a em instrumento de ascen-
são, a superar a dor. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer;
cada minuto vos levará mais para o alto, para Deus.
XL. ASPECTOS MENORES DA LEI
Por esses princípios de trindade e dualidade, o universo é
um trinômio e um binômio ao mesmo tempo. Esses, como vi-
mos, encontram unidade no monismo de suas equivalências. O
todo é, concomitantemente, unidade, dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros me-
nores, em que a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As
faces do poliedro são infinitas, a Lei é verdadeiramente inexau-
rível. Pensai que código deve guiar o funcionamento de um
universo tão vasto, tão complexo, regulado com tanta perfeição.
Vimos o princípio das unidades coletivas, ao qual corres-
ponde, no aspecto dinâmico, o dos ciclos múltiplos e, no aspec-
to conceptual, o das leis múltiplas: organismo de formas, orga-
nismos de forças, organismo de leis. Também em seu aspecto
conceptual, o universo é um organismo. A Lei, que, como vi-
mos, se decompõe em princípios menores, aqui se recompõe
em maiores. Princípio de divisibilidade e recomposição, que
reencontrais com evidência na possibilidade universal de análi-
se e síntese, desde a química até à filosofia. Princípio de reuni-
ficação, no qual se equilibra o princípio da subdivisão.
Um princípio que guia a forma na ascensão evolutiva,
oposto ao das unidades coletivas e da recomposição, é o da di-
ferenciação, pelo qual a evolução ocorre passando do indistin-
to ao distinto, do genérico ao específico, ao particular, do ho-
mogêneo ao diferenciado. Essa tendência à multiplicação dos
tipos, à subdivisão da unidade, encontra seu contraimpulso
compensador, com o qual se reconstrói o equilíbrio, na ten-
dência à reorganização e reunificação, provocada pelo princí-
pio das unidades coletivas. Essa reorganização implica uma
progressão constante em complexidade. Essas leis são forças-
tendências que constituem como que um instinto, uma neces-
sidade do devenir, de ser segundo esse mesmo princípio. Mui-
tas vezes elas se acasalam pelos contrários, balanceando-se
assim em perfeito equilíbrio.
Pietro Ubaldi
Outro princípio que a lei de evolução implica, é o da rela-
tividade. Já que só o relativo pode evoluir, a evolução só é
possível num mundo sucessivo finito, progressivamente per-
fectível, como é o vosso.
O princípio do mínimo esforço regula a economia da evolu-
ção, evitando dispêndio inútil de forças.
O princípio de causalidade garante a concatenação no
desenvolvimento fenomênico, já que o efeito deriva da causa
(antecedente e consequente); ele liga em rígida conexão os
momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo
de vosso destino.
Paralelo ao princípio de causalidade está o da ação e rea-
ção. Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenômenos so-
ciais, que não progridem em linha reta, mas por caminhos tor-
tuosos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o per-
curso dos rios. Não há dúvida de que eles avançam em corren-
teza que oscila entre as duas margens do bem e do mal. Cada
posição, cada conquista, cada afirmação é levada até às últi-
mas consequências, até ao abuso; o homem, totalmente in-
consciente, não sabe parar senão quando a lei de reação levan-
ta um dique. Mas a reação, depois, também chega ao abuso,
até onde a própria Lei constrói novo contradique e repele o
impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante da
Lei, é totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo.
Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam
os povos? Não. Eles constituem apenas um expoente. Mesmo
nos períodos de anarquia, a história caminha por si, sabiamen-
te guiadas pelas forças ocultas contidas na Lei. O homem é
sempre “constrangido”, para sua salvação, num ritmo que ele
não sabe compreender e, por isso, chama de fatalidade. Por
exemplo, a história da França desde Luís XIV até à Revolução
e Napoleão. Abuso não se corrige senão com outro abuso. Dis-
sestes que a riqueza é um furto, mas somente para roubá-la;
sois virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da vir-
tude. Assim recaís sempre sob o peso das consequências de
vossas ações e jamais quebrais o ciclo dos erros. De abuso em
abuso move-se a correnteza, e homem algum existe sem culpa;
mesmo onde acredita dominar e vencer, é apenas um autômato
no seio da Lei, que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo
que ameaça vossa civilização mecânica. Ai de vós, se abusardes
de vosso poder, abandonando-vos aos instintos das épocas pas-
sadas. Se, dispondo de tais meios de destruição, não renovardes
vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam,
completam-se, e uma continua a outra, mutuamente. Por isso,
do princípio de causalidade passa-se ao de continuidade, pelo
qual a derivação consequente está ainda mais estreitamente li-
gada à sua causa, por continuidade: “natura nom facit saltus”.
Contíguo é o princípio de analogia ou de afinidade, , que
já notamos e aplicamos na estequiogênese, pelo qual todos os
princípios se assemelham no fundo comum do monismo ou
unidade de princípio universal; também as coisas têm caracte-
res em comum, que permitem o reagrupamento em unidades
coletivas. Só são possíveis contatos, permutas e fusão entre
afins, e, neste caso, a afinidade corresponde ao princípio do
menor esforço. Vedes um exemplo na formação de vosso pen-
samento: o desenvolvimento conceptual de menor resistência
é o que procede por associação de ideias. O pensamento é vi-
bração e transmite-se por onda. Esta excita apenas as vibra-
ções das ondas afins. O que desperta uma ideia em vossa
consciência ou memória é precisamente a presença da onda da
ideia afim. Quando não conseguis recordar, a ideia está laten-
te, potencial, em vossa consciência: é simples capacidade,
disposição para responder, tal como um instrumento musical
que ninguém toca. Nesse estado, a ideia está em repouso, não
vibra, não a sentis, está fora daquele estado de vibração a que
chamais consciência. Uma vibração afim, por tipo e comprimen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
to de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma
ideia diferente e longínqua, embora lógica e sistematicamente
próxima, não poderá jamais ressuscitá-la.
O princípio geral de ordem diferencia-se segundo o prin-
cípio de dualidade e torna-se lei de simetria, lei de compensa-
ção, lei de reciprocidade e, quando em movimento, torna-se
ritmo. O universo funciona todo por meio de ritmos, desde os
fenômenos astronômicos aos psíquicos, dos fenômenos quí-
micos aos sociais. Rítmico é o devenir, periódico é o trans-
formismo em todos os campos, e a evolução, que distingue as
formas, é diferenciação também de ritmos. O princípio de or-
dem é princípio de equilíbrio. Vede como, no universo, não só
tudo está em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente.
Observai como, num mundo tão complexo, existe um lugar
para vosso esforço, proporcional às vossas forças. O acaso
não pode produzir esses equilíbrios. E é essa proporcionalida-
de que, se não vos garante o ócio, garante-vos a vida; se a vós
impõe um esforço adequado, assegura-vos o indispensável. As
posições que ocupais, belas ou feias, não são eternas, pois
também a duração do esforço e do repouso é medida e pro-
porcionada. Nessas leis, encontrareis a razão de tantos fenô-
menos que vos tocam tão de perto.
Outros princípios, como o da indestrutibilidade da Substân-
cia e do transformismo universal, estão implicitamente conti-
dos na lei de evolução e são imediata consequência dela – já fa-
lamos disso – como também o são o princípio de autoelabora-
ção, o princípio do desenvolvimento cíclico, o princípio da ex-
trinsecação do latente, segundo a mecânica da semente e do
fruto, o princípio da inércia, que garante sua estabilidade (o
misoneísmo do fenômeno, resistência da trajetória a qualquer
desvio), o princípio de finalidade, que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundários da grande lei, e cada
palavra com que a descrevemos pode constituir um seu princí-
pio particular. O princípio único pulveriza-se nos pormenores,
nas condições mais diversas de atuação, em todas as combina-
ções possíveis. Poder-se-ia acrescentar um princípio de adapta-
ção e de elasticidade, pelo qual o princípio sabe modelar-se em
infinitos matizes nos casos particulares; e um princípio de difu-
são e repercussão, pelo qual cada vibração, assim como cada
mudança, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repe-
te, uma resposta que a completa. Até ao infinito, a série dos
princípios é apenas a descrição dos infinitos momentos e aspec-
tos do universo. Esses princípios surgirão espontaneamente à
luz, à proporção que continuarmos.
A finalidade desta exposição de princípios não é apenas
descritiva: possui um significado mais profundo, o de traçar
para vós as leis dos fenômenos. Fixado o princípio, estabele-
cido que, em muitos casos, ele corresponde à realidade, não
somente poderá ele ser estendido, pela lei de analogia, a to-
dos os fenômenos, mas, mesmo quando só puderdes ver um
segmento de um fenômeno em seu transformismo, podereis
também completá-lo, defini-lo e descrevê-lo nos trechos em
que escapa à observação direta. Individuando e agrupando os
fenômenos em leis e princípios, ser-vos-á muito mais fácil
segui-los em toda a sua extensão e assim escalar até ao des-
conhecido. Por exemplo, se o princípio de dualidade vos diz
que cada unidade é um par de partes inversas e complementa-
res, podeis facilmente deduzir daí – se esse princípio é en-
contrado em toda parte – que vosso mundo, visível e sensó-
rio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um in-
verso mundo invisível, mesmo que este escape a vossos sen-
tidos. Se o princípio da indestrutibilidade da Substância e do
transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada
se destrói em sentido absoluto, mas tudo se transforma no re-
lativo, isto quer dizer que a criação é condição de destruição,
e a destruição é condição de criação; que, no binômio, os dois
49
momentos são inseparáveis; que nenhum dos dois pode ser iso-
lado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com férrea concatenação lógica, estas con-
sequências: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de
renascer; é absurda, em qualquer caso, uma criação “ex no-
vo”, mesmo na gênese da personalidade humana, pois esse fa-
to derrubaria todo o ritmo semelhante ao que verificais nos
outros fenômenos; se existe um ciclo de vida e de morte em
todos os fenômenos, sem que estes confundam a linha do pró-
prio devenir e percam a própria individualidade, é absurdo
acreditar que o fenômeno máximo em vosso mundo, o da per-
sonalidade humana, deva fazer exceção nesse aspecto, con-
fundindo-se e desaparecendo, só porque ele vos escapa no in-
visível, ou, então, que tenha de tomar outra direção que não a
do retorno cíclico, base da evolução. Não importa que não o
toqueis diretamente com vossas mãos. Impõem-vos essas con-
clusões a lei de equilíbrio, o princípio de dualidade, de indes-
trutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados em
conjunto; eles existem como leis dos fenômenos e podem ser
objetivamente controlados. As outras leis concorrem e conva-
lidam, completando o conceito. Elas são um organismo, e, ao
tocardes uma, tocais mais ou menos todas, encontrando-as em
toda parte ligadas entre si. Assim, a lei de causalidade mani-
festa-se regulando os efeitos de vossas ações e concatenando-
as todas naquela linha progressiva bem definida de transfor-
mismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o
efeito à causa, excluindo qualquer possibilidade de derivação
daquilo que é eterno por obra de uma quantidade temporal. Aí
está implícita a lei de continuidade, que, combinada com a
precedente, garante-vos que é absurdo o aparecimento brusco
de um fenômeno sem uma longa maturação, não importando
se esta é subterrânea ou invisível. Um tão complexo organis-
mo de leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao
absurdo qualquer violação dos princípios, eliminando-a por
impossibilidade lógica. Só há lugar para desordem no particu-
lar, mas é desordem aparente, condição de uma ordem maior.
Na grande máquina do universo, nada pode escapar aos prin-
cípios que lhe regulam o perfeito funcionamento. Sem dúvida
que a vós, mergulhados no mundo dos efeitos, no imediato
contato com o relativo e o particular, o universo pode parecer
confusão caótica e inextricável. No entanto vede que, entre
tanta destruição, tudo sobrevive; que, apesar de tantos movi-
mentos em todas as direções e do diferenciar-se do princípio
único em tantos momentos diferentes, o ritmo é reconstruído
perfeito, graças aos três grandes princípios: de unidade, de or-
dem e de equilíbrio. Ensinei-vos o caminho da síntese, e, quan-
to mais alto subirdes, mais evidente sentireis o monismo no to-
do e, no processo genético, a estrutura de um conceito. No uni-
verso, tudo se harmoniza num concerto imenso de todas as cria-
turas, de todas as atividades, de todos os princípios.
Não vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatis-
mo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unida-
de, lançai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade, e vos
tornareis imensos. Acima do estridor do contraste e da luta,
ouvireis cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a
força de gravitação liga indissoluvelmente as unidades físi-
cas que giram nos espaços, assim a unidade de conceito dire-
tivo liga todos os fenômenos numa indissolúvel solidarieda-
de, tornando todos os seres irmãos entre si. Este universo,
tão instável e, no entanto, sempre equilibrado; tão diferenci-
ado no particular e, contudo, tão compacto no conjunto; tão
rígido em seus princípios, mas elástico; tão resistente a
qualquer desvio, mas sensibilíssimo, é uma grande harmonia
e uma grande sinfonia, onde miríades de notas diferentes,
desde o roncar do trovão até aos cataclismos estelares, do
turbilhão atômico ao canto da vida e da alma, harmonizam-
se num único hino que diz: Deus.
50 A GRANDE SÍNTESE
XLI. INTERREGNO
Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso para
a áspera tensão de vosso pensamento e orientação no vasto
mar de conhecimento que vos exponho, de maneira que vos-
sa meta esteja sempre presente.
Não digais: felizes os que podem viver sem saber e sem
perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo espírito jamais se
sacia de conhecimento e de bem, que lutam e sofrem por uma
conquista cada vez mais alta. Lamentai os satisfeitos da vida,
os inertes, os apagados; o tempo deles é apenas ritmo de vida
física e transcorre sem criações. Eles recusam o esforço destas
elevadas compreensões que vos ofereço, e não existe luz no
amanhã para o espírito que adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, saturado de
inconsciência e de dor, de erudição e de agnosticismos, de lu-
ta e de loucura; turbilhões de paixões, provas tremendas, tor-
mentos cobertos de sorrisos. Grande e trágico é o quadro de
vossos destinos, porque ouço aquele grito desesperado que
prorrompe da alma e que escondeis, porque, no fundo do riso
dos gozadores, ouço o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras
jamais poderá destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais
bela de cada dor! Potência que jamais se cansa de ser e de criar,
só tu verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de pensamento,
nenhuma afirmação humana poderá jamais extinguir tua sede de
infinito. Vossa ciência, muitas vezes mera presunção de palavras
eruditas, e vossa civilização exterior e mecânica esqueceram que
ela é o centro da vida, a causa primária intrínseca dos fenômenos
mais próximos de vós. A alma tem suas necessidades e seus di-
reitos. Não se pode matá-la, não se pode atordoá-la para fazê-la
calar. Não ouvis seu grito desesperado, que se ergue entre vossas
vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada, pesa
em vosso destino e o arruína. Vossa alma sofre, e sequer sabeis
encontrá-la novamente; certos abismos vos desanimam, e as
águas se fecham tranquilamente num sorriso aparente por cima
do báratro tremendo. Que acontecerá lá embaixo, no mistério das
causas profundas, que desejaríeis ignorar e afastar da consciên-
cia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada ser
esconde dentro de si uma sombra secreta que não ousa olhar, mas
que jamais poderá esconder de si mesmo: uma sombra sempre
pronta a ressurgir, logo que uma hora de paz diminua a tensão da
corrida louca com que quereis distrair-vos. A alma não se sacia
embalando o corpo em comodidades supérfluas e dispendiosas,
ou acariciando os olhos com um brilho apenas externo. Na satis-
fação dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no íntimo e
agoniza numa angústia profunda. Resta um vazio dentro de vós,
em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inqui-
eta para perguntar: e depois?
Então vos falo. Falo num tom de paixão, para as almas
prontas e ardentes; em tom de sabedoria, para quem é mais
apto a responder às vibrações intelectivas. A todos falo, por-
que quero sacudir e unir todos em uma fé mais alta, numa
verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me à mente, convoco
todos à colheita: químicos e filósofos, teólogos e médicos, as-
trônomos e matemáticos, juristas e sociólogos, economistas e
pensadores, os sábios em todos os campos do cognoscível hu-
mano, a cada um falo sua própria linguagem; convoco à colhei-
ta as mentes mais elevadas, que dirigem o pensamento humano,
para que compreendam esta Síntese e, finalmente, saibam al-
cançar com ela um pensamento unitário que resolva tudo e o
diga à mente e ao coração, para os supremos fins da vida.
Esta pausa é para vos dizer que, no fundo deste árido tratado
científico, arde uma paixão imensa de bem; esta paixão é a cen-
telha que anima toda essa ciência que vos exponho. Quem não
sentir essa centelha, que se comunica diretamente de alma para
Pietro Ubaldi
alma, e lançar a este escrito um olhar simplesmente curioso, ou
apenas ávido de aprendizagem, não ficará nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de
precipitar-se para as conclusões. Mas o caminho tem de ser to-
do percorrido; o edifício é vasto, e o trabalho tem de ser execu-
tado por inteiro, para que a construção seja sólida e possa resis-
tir aos golpes do tempo e dos céticos. Nesta pausa que vos con-
cedo, deixo a alegria das antecipações, o pressentimento das
conclusões e o repouso da visão de conjunto. O próprio tratado
assim se valoriza, ilumina-se com uma luz mais alta que a pura
erudição ou os fins utilitários; ilumina-se com um significado
que, muitas vezes, a ciência não possui. Só com essa nobreza
de objetivos e com essa pureza de intenções, tem-se o direito de
olhar de frente os maiores mistérios do ser e de enfrentar os
problemas que dizem respeito à vida e à morte.
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI
O conceito científico de evolução, base deste tratado, des-
pertar-nos-á para a visão de uma nova lei, imensamente mais
elevada que a lei da luta pela vida e da vitória do mais forte,
que vos dirige e impera no mundo animal. Diante desta lei da
força, contraponho a mais alta lei da justiça. Presente na estrada
da evolução, que ressoa em minhas palavras, em cada fenôme-
no e em cada criatura do universo, esta nova lei é o degrau su-
cessivo àquele em que vos encontrais e vos espera como imi-
nente superação daquela animalidade, donde deveis destacar-
vos para sempre. A “Nova Civilização do Terceiro Milênio” es-
tá iminente, e urge lançar-lhe os fundamentos conceptuais10.
Como vedes, minha meta é bem mais alta que o mero co-
nhecimento ou a solução de problemas com intuito intelec-
tual e, muito menos, utilitário. Esta minha palavra não é me-
ra afirmação cultural, é apenas um meio. Não venho para
alardear sabedoria, mas para lançar um movimento mundial
de renovação substancial de todos os princípios que hoje re-
gem vossa vida e vossa psicologia.
Não mais guerra, mas paz; não mais antagonismos e ego-
ísmos individuais e coletivos, destruidores de trabalho e de
energias, mas colaboração; não mais ódios, mas amor. Cum-
pra cada um o seu dever, e a necessidade de luta cairá por si.
Só a retidão produz equilíbrio estável nas construções hu-
manas, ao passo que a mentira representa um fundamental
desequilíbrio, irremediável vício de origem, que destrói tu-
do. A justiça suprimirá o gigantesco esforço da luta, que so-
bre vós pesa como uma condenação. O amor, que só existe
no mundo em oásis fechados, isolado no deserto do egoísmo,
precisa sair do âmbito fechado desses círculos e invadir to-
das as formas de manifestação humana. Muitas vezes, exa-
tamente onde o homem trabalha, falta esse cimento que une,
essa potência de coesão que amortece os choques e ajuda o
esforço, impedindo que tanto trabalho se perca em agressi-
vidades demolidoras. Num homem superiormente conscien-
te, os fins da seleção do melhor podem ser conseguidos, de
preferência aos caminhos da luta desapiedada, pelos cami-
nhos da compreensão. Existe uma nova virilidade mais po-
derosa para o homem: a que supera a fraqueza da mentira, a
maldade do egoísmo, a baixeza da luta agressiva.
A inversão de vossas atuais leis biológicas e sociais é
completa. A antítese é fundamental. O pressuposto da má-fé e
o sistema da desconfiança, hoje, invadem a substância de to-
dos os vossos atos. Esse princípio tem de ser derrubado. O
sistema das leis formais e exteriores já deu todo o seu rendi-
mento. É necessário passar ao sistema das leis substanciais in-
teriores, que não funcionam por coação e repressão a posterio-
ri, mas por convicção e prevenção; que agem não depois da ação,
10
Ver o volume: A Nova Civilização do Terceiro Milênio.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
tarde demais no campo das consequências e dos fatos, mas an-
tes, na raiz da ação, no campo das causas e das motivações.
As leis substanciais interiores vão escritas nas almas, com a
educação que plasma o homem.
Em vosso século, a luta não é mais de corpos, mas de ner-
vos e de inteligência. A luta também evolui e já atingiu formas
mais espirituais. Os tempos são maduros, pelo desenvolvimento
dos meios científicos e pelo desenvolvimento das inteligências.
Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a não di-
zer ou a velar a verdade diante da multidão, sempre pronta para
adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da própria psicolo-
gia, impondo esta como norma coletiva. Mas o mundo, hoje,
em sua racionalidade, impôs-se como dever aceitar tudo o que
se demonstra lógico e racional. Colocou-se na posição de quem
pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos
alcançaram uma potência jamais verificada na história e não se
podem guiar mais pela psicologia feroz e pueril do passado. A
humanidade está na encruzilhada, e não há mais possibilidade
de fugas: ou compreender, ou exterminar-se. Este não constitui
um problema abstrato e teórico, mas concreto, social e indivi-
dual; problema de vida ou de morte.
Minha meta é a compreensão de uma lei mais alta, lei de
amor e de colaboração, que a todos una num grande organismo,
animado por nova consciência universal unitária. Realmente
não se trata de mais uma nova sabedoria, pois repito a Boa No-
va, que já foi ditada há milênios aos homens de boa vontade;
torno a repeti-la toda, idêntica na substância, porém mais am-
pliada, ajustada ao mais vasto alcance de vossa mente mais
amadurecida, para que finalmente vos agite, vos inflame e vos
salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o alimento que sacia, a
solução de todos os problemas, a síntese máxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da ciên-
cia, ou seja, chegarei ao Evangelho pelos caminhos do materi-
alismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: a ciência e
a fé. Isto para vos mostrar que não existe caminho que não le-
ve ao Evangelho, para impô-lo a todos os seres racionais, tor-
nando-o obrigatório, como o é qualquer processo lógico. Ele é
a nova lei super-humana, a superação biológica imposta pela
evolução da humanidade neste momento histórico, quando es-
tá para surgir a nova civilização do Terceiro Milênio. Chegou
a hora em que estes conceitos, esquecidos e não compreendi-
dos, pregados, mas não vividos, têm que explodir por potência
própria, no momento decisivo da vida do mundo, fora do âm-
bito fechado das religiões, na vida, em que o interesse luta, a
dor sangra, a paixão transtorna.
O Evangelho não é um absurdo psicológico, social, cien-
tífico. Não é negação, mas afirmação de humanidade mais
elevada, no nível divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de
fazer, na encruzilhada dos milênios, é colocar a alma nua di-
ante de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e
coragem. Se vós, almas sedentas de ação exterior, de movi-
mento e de sensação, não sabeis ouvir no silêncio a voz das
grandes coisas que falam de Deus, e quereis expandir esta ín-
tima vida do espírito para vossa exterior realidade humana, e
agir, gritar, conquistar e vencer, ainda que com o braço e a
ação, pois bem, eu vos digo:
“Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais acerbo,
para aquele que mais vos traiu e maltratou, e, em nome de
Deus, perdoai-lhe e abraçai-o; ide àquele que mais vos roubou
e perdoai-lhe a dívida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possu-
ís; chegai àquele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de
Deus: eu te amo como a mim mesmo, porque és meu irmão”.
Dir-me-eis: “Isto é absurdo, é loucura, é ruinoso. É im-
possível, na Terra, esta deposição de armas!”.
Eu vos digo: “Sereis homens novos somente quando usardes
métodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das velhas
51
condenações, que punirão eternamente a sociedade por suas
próprias culpas. Pela mesma razão que houve uma vítima na
cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si mesma
para esta sua nova, profunda e definitiva redenção. Sem holo-
causto, jamais haverá redenção. Aí, nesse mundo louco que se
arma, com perspectivas cada vez mais desastrosas contra si
mesmo, com meios já tão tremendos em vista dos hodiernos
progressos científicos, que uma conflagração não deixará ho-
mem nem civilização salvos sobre a Terra; aí, onde o homem
age assim, só existe uma defesa extrema: o abandono de todas
as armas”. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: “Temos o dever da vida”.
Eu vos replico que, quando, com espírito puro, proferis “Em
nome de Deus”, a terra estremece, porque as forças do universo
se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos e quando,
inocentes, sois atingidos pela violência, que usurpa a vitória de
um momento, o infinito se precipita a vossos pés para vos gritar
vitória e vos elevar para o alto como triunfadores, na eternida-
de, fora do ínfimo átimo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peço à alma do mundo. Sua alma coletiva, una e
livre como uma só alma, pode escolher de sua escolha depende-
rá o futuro. Um incêndio tem de alastrar-se, tão forte que derre-
ta todo o gelo de ódio e de egoísmo que vos divide, vos torna
famintos, vos atormenta. O mundo, de um hemisfério ao outro,
me escuta, e minha voz conclama todos os homens de boa von-
tade. O novo reino é o esperado Reino de Deus, uma construção
imensa, que deve realizar-se não nas formas humanas, mas no
coração dos homens; criação antes de tudo interior, que se ope-
ra ao vos tornar melhores. Se não compreenderdes, a marcha do
progresso do mundo demorará milênios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudan-
ça de argumento e de estilo, depois da fria análise científica,
esta explosão de paixão é para que eu seja compreendido e
“sentido” por todos. Desejei esta pausa para que este tratado –
complexo para os simples e supérfluo para os puros de espíri-
to, que já compreenderam – recorde à ciência que ela não nas-
ceu somente para exibir-se orgulhosamente, mas que tem a
responsabilidade moral de guiar as consciências; recorde à ci-
ência que dela falo e a supero com uma finalidade bem mais
alta que a do simples conhecimento e utilidade que a impele.
Uma finalidade que a ciência ignorou muitas vezes: a ascen-
são do homem para os mais altos destinos.
XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CIÊNCIA
Não há dúvida que para vós, homens de razão e de ciência,
em vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, tra-
ta-se de uma linguagem bastante estranha esta que unifica to-
dos os problemas: os do saber e os da bondade, e os coloca
lado a lado, fundindo ciência com Evangelho, acima de vossas
distinções, numa mesma Síntese. Mas todos os vossos siste-
mas racionais e científicos são filhos da psicologia de hoje,
que não é a de ontem nem será a do amanhã; vossos métodos
e pontos fixos conceptuais passarão, como outros passaram, e
tudo será superado. O tempo vos modifica, ó filhos do tempo,
e vos impele cada vez mais para o alto. Assim como evolvem
as formas de luta e as do sofrimento, também evoluem o pen-
samento e suas formas, porque a criação é contínua e o dina-
mismo divino está sempre presente.
Àqueles que, no campo de todas religiões, perscrutam para
encontrar erro e condenar eu digo que coloquem com sinceri-
dade sua alma diante de Deus e escutem a voz íntima que diz:
esta palavra é verdadeira. Onde existe, pergunto-vos, onde
existe na Terra uma força que verdadeiramente vos sacuda e
arranque do cálculo contínuo de todos os interesses humanos?
E quem faz, na Terra, um esforço enérgico, heroico, decisivo,
para salvar os valores morais?
52 A GRANDE SÍNTESE
À ciência, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas
próprias palavras, problemas tão desusados para ela, eu digo:
chegou a hora de mudar de caminho, porque é inútil, é loucura,
acumular milhões de fatos sem jamais concluí-los. A síntese ur-
ge, e a ciência cala-se; olha suas colunas de fatos, colunas de um
templo imenso, cheio de silêncio, e cala-se. O apriorismo sensó-
rio amarra na terra suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa;
apriorismo da dúvida, que, se olha para a objetividade, fecha ao
espírito os caminhos rápidos da intuição e da fé. Mente e cora-
ção exigem uma resposta, e os últimos efeitos que tocais com
vossos sentidos só podem dar-vos os últimos reflexos daquele
incêndio que permeia o infinito. Não é acumulando fatos que
se pode dar uma resposta; o princípio vital que anima uma ár-
vore jamais será encontrado pela observação e enumeração de
suas folhas, pois ele é algo de íntimo, de profundo, de imen-
samente superior e de essencialmente diferente de qualquer
aparência sensória. Assim, na zoologia e na botânica, anato-
mizais cadáveres. Mas que podem dizer-vos as formas de vi-
da, quando as matastes, expelindo-lhes o princípio substancial
que as plasma e as rege, que tudo resume e determina, o único
que pode exprimir o significado do fenômeno?
Que na ciência existe uma impotência apriorística para con-
cluir os fatos já demonstraram; por outro lado, o interesse e a
ambição – com frequência o único móvel secreto de todo traba-
lho – fecham à alma os caminhos da compreensão, levantando
uma barreira entre o eu e o fenômeno. A atitude psicológica do
observador torna-se assim uma força negativa e destruidora. Co-
mo podeis esperar que se vos abram as portas do mistério, se
vós mesmos ergueis barreiras com vossa posição de desconfi-
ança, se partis da negação, se está tão inquinada a primeira vi-
bração de origem, segundo a qual tomam sua direção todas as
formas de vosso pensamento? Deveis compreender que a dúvi-
da, o agnosticismo são uma atitude psicológica negativa, que
desagrega o fenômeno, e é precisamente essa posição que vos
fecha as vias de sua compreensão. Os fenômenos mais sutis e
mais altos se apagam, automaticamente, quando deles vos avi-
zinhais, por isso é interditado o ingresso da ciência nos campos
mais altos. É indispensável a presença de um fator que a ciência
ignora de propósito: o fator espiritual e o moral. São eles a con-
dição fundamental de sintonização e de potência de vossa psi-
que, que é o instrumento de pesquisa.
O futuro da ciência reside no mundo mais sutil do imponde-
rável. Se não levardes para a pesquisa científica esse estado de
espírito, que nasce apenas de uma grande paixão pura e desinte-
ressada, jamais avançareis um passo. Esta atitude de vosso eu é
fundamental, porque é lei que, onde faltam sinceridade de inten-
ções e impulso de fé, as portas do conhecimento se fecham. O
mistério tem suas defesas e suas resistências, e somente um esta-
do de vibração intensa pode ter a força de superá-las. A verdade
só responde a um apelo desesperado de uma grande alma que in-
voca a luz para o bem. Para quem olha ávido e curioso, o olhar se
embaça e as portas do conhecimento permanecem trancadas. A
Lei, mais sábia que vós, não admite no templo os incapazes e os
imaturos; o conhecimento, arma poderosíssima, só é concedido a
quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem é
permitida, e os inferiores, com sua inconsciência, não são ad-
mitidos para trazer perturbação fora de seu campo. É lei, pois,
que cada progresso seja merecido e a cada conquista corres-
ponda um valor substancial; a verdadeira ciência não consiste
num fato exterior, repartido com todos, acessível a todas as
inteligências, mas é a última fase de uma íntima e profunda
maturação do ser. Na conquista do conhecimento, como em
todas as maturações biológicas, não há atalhos possíveis, mas
é indispensável desenvolver toda a trajetória do fenômeno.
Deveis admitir que o universo existe perfeito e assim funciona
há muito tempo, independente de vosso conhecimento, que
nada cria e nada desloca, senão vossa posição.
Pietro Ubaldi
Doutra parte, não haveis certamente de presumir que o pre-
sente de vossa ciência contenha todo o saber possível. A experi-
ência do passado vos ensina que tudo pode mudar, dos pés à ca-
beça, com resultados imprevisíveis, a cada momento. Sabeis, por
experiência, que as revoluções no campo do saber são normais
em certas ocasiões. Não é lógico e consentâneo com vossas teo-
rias materialistas evolucionistas, que a natureza, chegando a uma
nova maturação, toda estendida para o futuro, como tentáculo pa-
ra o porvir, em antecipação às formas evolutivas que esperam em
embrião, lance um tipo de homem novo, que possa conceber tudo
diferentemente? Não é logicamente possível que, dessa forma,
toda a técnica mental humana possa mudar, tornando normal o
que hoje é exceção, isto é, a intuição do gênio, a inspiração do ar-
tista, a super-humanidade do santo? As fases evolutivas próximas
de vós tocam, depois da fase orgânica, a fase psíquica. Como ve-
des, as novas concepções desta Síntese, mesmo para a mentalida-
de dos céticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os
caracteres da racionalidade e terão de ser reconhecidas como
aceitáveis, pelo menos como hipótese de trabalho. Isto também
nas últimas conclusões de que vos falei. Não só não contradize-
mos os princípios e postulados demonstrados pelos fatos e acei-
tos pela ciência, mas os fundimos organicamente numa unidade
universal. A ciência é aqui combatida, corrigida e elevada com
seus próprios métodos, com sua própria linguagem. O cético en-
contra neste tratado não apenas os caracteres das possibilidades,
mas os da maior logicidade. A razão fica satisfeita no íntimo des-
te organismo, que harmonicamente dá a razão de tudo. Esta Sín-
tese pode ser elevada a teoria, porque é o único sistema que dá
uma explicação completa e profunda de todos os fenômenos,
mesmos daqueles que não podeis experimentalmente controlar.
Não importa se tudo o que digo não possa ser contido dentro de
vossas categorias mentais; se não corresponde àquele arquiva-
mento de conceitos habitual de vossa forma psíquica. A limitação
de vossa razão e a cegueira de vossos sentidos vos levam, natu-
ralmente, a negar tudo o que a eles escapa, mas isto não importa.
Eles são formas relativas, que superareis. Diante da imensa ver-
dade, antes do que meios, eles são uma prisão que vos encerra e
vos limita. Mas bem depressa vosso ser se libertará, e a ciência,
quer queira quer não, superará sua posição atual.
XLIV. SUPERAÇÕES BIOLÓGICAS
Tudo isto não constitui simples afirmação. Enquanto lenta-
mente construo em vossas mentes este edifício conceptual, gra-
dualmente o transmito ao mundo, para que a ele corresponda
uma compreensão gradativa; na atmosfera das forças do planeta,
imperceptíveis a vós, amadurecem as causas de eventos decisivos
e tremendos, determinam-se movimentos, canalizam-se correntes
dinâmicas, acentuam-se atrações e repulsões, donde depois se ex-
teriorizarão os fenômenos, desde as convulsões físicas às morais,
da morte à vida de povos e civilizações. Mesmo exteriormente,
diante dos olhos do historiador e do pensador, apresenta-se o
mundo maduro para renovações profundas.
No entanto poucas são as mentes, entre as que dirigem o
mundo nos campos mais diversos, que têm o pressentimento
da iminência dos novos tempos. A ciência, mais esmagada
que sustentada pela imensa massa de material de observação
que acumulou, está sempre aguardando sínteses, perdida no
dédalo infinito das análises. As religiões adormecem no indi-
ferentismo. O mundo é navio que vaga sem timoneiro, sem
um princípio unificador que o dirija; as forças construtivas
pulverizam-se em pormenores de interesses particulares e de
pequenos jogos egoísticos e, ao invés de coordenarem-se num
esforço orgânico, eliminam-se e anulam-se. A psicologia cor-
rente contém o germe da desagregação.
A alma humana, entre uma ciência utilitária de comodidades
e uma religião de conveniência, arrasta-se terra a terra numa at-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
mosfera de apatia, perdida, sem meta. O presumido dinamismo
de vosso tempo é apenas uma corrida louca, toda exterior. Para
onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para
que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmão e faz tantas vezes da Terra, abençoada por
Deus, um inferno ridículo e macabro? Ou correis apenas para
atordoar-vos, para não vos sentirdes a vós mesmos, para fugirdes
da voz de vossa alma sem paz, porque está sem meta? Não é esta,
antes de tudo, a fuga do silêncio e da solidão, em que a alma fala
e indaga as grandes perguntas? É medo, medo de ficar sozinhos,
de interrogar-vos, de sentir-vos sós diante dos últimos proble-
mas que ninguém sabe resolver, mas que a alma, mesmo assim,
quer saber; medo dos grandes problemas do silêncio, onde se
ouvem gritar as culpas; medo do profundo, em que reside o de-
ver, a verdade, Deus. Ao som desta voz solene, preferis a para-
lisia psicológica e o tormento da agonia da alma. A cada mo-
mento, renovais o esforço de lançar-vos para fora de vós mes-
mos no mundo, em busca do infinito, embora ele esteja aí, den-
tro de vós. Perdestes a simplicidade dos grandes pensamentos,
que confortam. O infinito, que está pleno deles, transbordante
de alimento substancial, vos parece um báratro abissal, tenebro-
so, sobre o qual temeis debruçar-vos.
O homem esqueceu, num dédalo de complicações, a beleza
e a paz das grandes verdades primordiais. No entanto o homem
as conhecia há muito tempo, por comunicação direta, através da
revelação, primeiro método intuitivo e sintético do saber huma-
no, pai do método dedutivo. O princípio único, do qual se de-
duziam as verdades menores, descia do Alto. Depois, à força de
deduzir, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira,
que lhe negou até a existência. A dedução, uma vez perdida a
ligação com a fonte, não teve mais sentido. O homem recaiu
sobre a terra, sem asas e sem vista; na terra bateu sua cabeça
para que o fenômeno lhe falasse e fornecesse a ele, última poei-
ra das centelhas caídas da luz única, com sua pequena luz, um
átimo da verdade infinita e eterna. E a ciência, lamentavelmen-
te, acumulou com paciência as mínimas luzes, acreditando que,
com a pequena concha da razão humana, poderia esvaziar o
oceano; acreditando que podia reconstruir o poder fulgurante
do sol, somando e combinando vagas fosforescências. Mas as
portas permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima das
tempestades humanas e, nos grandes momentos, salva sozinha
o equilíbrio. Hoje, como nos tempos antigos das primeiras reve-
lações, segura de novo o homem pela mão e lhe mostra o cami-
nho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da his-
tória se tocam, e a intuição reabre hoje, aos humildes, as portas
da verdade. Nos grandes momentos, só a mão de Deus vos guia
a todos, e ela está hoje em ação, como no tempo das maiores
criações. Felizes aqueles que sabem, rapidamente, pelas vias da
fé, atingir a meta! O mais amplo saber é sempre coisa pobre di-
ante do sincero e humilde ato de fé de uma alma pura. E a ciên-
cia racional debate-se em vão para sair do claustro da racionali-
dade por ela mesma construído, que agora a limita, porque toda
a construção, como efeito, não pode superar em sua massa a po-
tência dos meios empregados. A ciência racional, que hoje se
debate impotente aos pés de um mistério cada vez mais vasto,
encontra-se estupefata diante de uma revolução completa de
métodos e de formas de pesquisa; vê-se permeada, sem ao me-
nos percebê-lo – ela que acreditava guiar, mas era guiada pelas
forças da evolução espiritual do mundo – por um quid novo pa-
ra ela, super-racional, um fator que lhe escapa, porque supera
seus meios lógicos, é mais sutil e, no entanto, mais poderoso
que seus meios objetivos; a racionalidade, único deus do mun-
do durante um século, abate-se desanimada diante da explosão
estranha e envolvente da alma humana, que se modifica e pene-
tra por novos caminhos os fenômenos e intui diretamente o in-
finito como realidade imediata.
53
O homem refará a grande descoberta de que um supremo
pensamento desce do Alto. Na pesquisa fenomênica, a ciência,
desalentada, verá entrar imponderável elemento novo, antes re-
legado ao hipotético e ao absurdo, ou seja, bondade e retidão,
os valores morais que fazem a pureza e a potência do instru-
mento psíquico, que se comunica por sintonia e afinidade. As-
sim como, no templo, a música dos sons, ao saturar o ambiente
de harmonias acústicas, prepara o espírito para a comunicação
espiritual da oração, também a harmonia dos sentimentos e dos
conceitos, atraindo as harmonias mais vastas, tornará o espírito
apto às mais altas compreensões. A inspiração criadora substi-
tuirá, como meio normal, a lenta pesquisa racional. E a ciência
verá sua racionalidade posta de lado como meio menor, já insu-
ficiente diante dos novos problemas formidáveis, que só a visão
direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da super-
humanidade – do cientista ao artista, do mártir ao herói, do gê-
nio ao santo, até agora incompreendidos em sua função bioló-
gica de seres ancorados num nível mais alto que o da normali-
dade medíocre – dar-se-ão as mãos, realizando sob mil aspectos
e enfrentando de mil lados o mesmo trabalho de iluminar e gui-
ar o mundo. O super-homem, cidadão do tão esperado Reino de
Deus, normalizará sua função coletiva, deixando à razão dos
menores, dos atrasados, dos últimos a chegar no caminho evo-
lutivo, o trabalho mecânico da análise das grandes visões intui-
tivas, para fixá-las e demonstrá-las à míope normalidade. A ma-
turação desta super-humanidade será a maior criação biológica
de vossa evolução e representa a passagem para uma lei de vida
superior, que vai da força à justiça, da violência à bondade, da
ignorância à consciência, do egoísmo destruidor ao amor cons-
trutivo do Evangelho. Esta é a superação da fase animal e huma-
na, a mais alta vivida em vosso planeta, em que culmina o esfor-
ço preparado nos milhões de milênios, em que a evolução ascen-
de da matéria à energia, à vida, ao espírito e toca os mais altos
cimos, de onde vos lançareis ao encontro do infinito.
XLV. A GÊNESE
“No princípio Deus criou o céu e a terra.
...e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: „Faça-se a luz‟. E a luz foi feita.
...e separou as águas... e à massa de água chamou mar.
E disse: „A terra germine erva verde...‟
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: „As águas produzam os répteis, animais e
viventes, as aves sobre a terra e na amplidão dos céus‟.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos...
produtos da água, segundo suas espécies...
E disse: „Façamos o homem à nossa imagem e semelhança...‟
E Deus criou o homem à sua semelhança...
...Formou o homem do pó da terra e soprou-lhe na face o so-
pro da vida, e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do céu e da terra...”
(Pentateuco, A Gênese, Cap. I)
Assim nos revelou a inspiração de Moisés.
Em sua intuição, ele traçava o caminho que nós segui-
mos: a evolução do ser, da matéria ao espírito. No irrefreá-
vel transformismo evolutivo, primeiro aparece a matéria: a
terra. Depois se move a energia: a luz. Nas cálidas bacias
das águas reunidas, a mais alta forma evolutiva dinâmica
concentra-se na potência ainda mais alta de um novo eu fe-
nomênico, e nasce o primeiro germe de vida em sua primor-
dial forma vegetal, que depois se alastrou sobre a terra e as-
cendeu às formas animais, sempre ansiosa por subir. O im-
pulso divino, sempre atuante, criou o homem do pó da terra,
feito de matéria (), que subiu até à fase de consciência (, o so-
54 A GRANDE SÍNTESE
pro da vida). E aparece o homem, que resume em si a obra
completa e a trindade divina de seu universo:   .
Essas foram as origens do céu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitação, a protoforça típica
do universo dinâmico. Retomemos agora o caminho interrom-
pido. Em sua primeira forma gravífica, nasceu a energia. Na ín-
tima estrutura cinética da matéria ocorreu a mudança de ritmo e
de direção no movimento. A matéria despertou de sua longa e
silenciosa maturação e revive num nível mais alto, a fim de se
preparar para sustentar a centelha da qual nascerá a vida. Em
sua forma dinâmica, a Substância indestrutível assume um pas-
so de transformismo mais acelerado; o movimento de rotação
planetária, fechado em si mesmo no íntimo da matéria, explode
no ritmo ascendente da onda, que cria e multiplica os tipos di-
nâmicos. O movimento invade a grande máquina do universo;
nova lei estabelece equilíbrio novo e mais complexo em sua es-
tabilidade; o grande organismo não apenas existe, mas funciona
a fim de preparar-se para viver.
Eis que nos espaços imensuráveis desenvolve-se uma rota-
ção, um caminhar sem limites; a matéria foi permeada de nova
vibração, que a lança em elipses, em espirais, em vórtices; as
correntes dinâmicas canalizam-se, equilibram-se, precipitam-se
fulmíneas em todas as direções para mover e animar todas as
coisas. Logo que nasce,  se individualiza e se diferencia;  es-
tava exteriormente inerte, além da órbita de seu turbilhonar ín-
timo;  expande-se em todas as direções, preenche e une os es-
paços numa rede de ações e reações. O funcionamento orgânico
do universo afirma-se e complica-se. A gravitação liga e une
suas partes, mantendo-as reunidas. O impulso centrífugo abre
os vórtices e dilata o movimento. À estase solene da muda e
cega maturação da matéria, sucede a estase mais instável, mas
igualmente perene, das forças em equilíbrio. As trevas tingem-
se de luz, o silêncio ecoa de sons, anima-se o universo. Este
tem calor e frio; respira, assimila; possui sua circulação, que o
nutre, seu metabolismo dinâmico e físico; tem sua própria saú-
de, suas doenças, sua juventude, sua velhice; conhece a vida e a
morte. Pelos espaços explodiu uma palpitação nova, vibração
sem repouso de forças que fogem em busca de equilíbrio.
E, porque a Lei disciplina instantaneamente toda forma di-
nâmica logo em seu primeiro aparecimento, cada forma de  apa-
rece exatamente individualizada por uma lei férrea individual –
seu modo de ser – e a ordem reina sempre soberanamente no
imenso turbilhão. O aspecto conceptual, nesta fase mais alta, é
ainda mais transparente. Num universo tão vasto e complexo,
quem, senão o pensamento divino da Lei, disciplinaria tão imen-
surável desenvolvimento de forças? Tudo parece ocorrer automa-
ticamente, porque a mão de Deus não é algo externo e visível,
mas é um conceito, é a alma das coisas. As rotações astronômi-
cas caminham com exatidão matemática. A gravitação, a luz, o
calor, a eletricidade, o som e todas as formas dinâmicas sabem,
todas elas, o seu caminho, e, a cada momento, a cada manifesta-
ção, em sua própria consciência instintiva, fala a grande Lei. O
entrelaçamento dessas forças é, ainda hoje, a base de vossa vida;
seu modo de ser e de agir, definido com exatidão e constâncias,
dirige a palpitação regular que vos sustenta; proporciona as radi-
ações solares às necessidades do planeta; guia as correntes at-
mosféricas; regula as sínteses e as trocas das substâncias protei-
cas, a assimilação nos organismos, o crescimento, a respiração, a
circulação, a reprodução, os nascimentos, as mortes e todos os
fenômenos sociais. Os mais complexos fenômenos ocorrem com
perfeição, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e à vos-
sa vontade, até mesmo aqueles que regulam vossa própria vida.
Se a vosso esforço só foi deixado o trabalho de vosso progresso,
as forças que vos guiam sabem, por si mesmas e melhor do que
vós, o caminho que deveis seguir. Desta consciência linear (de
primeira dimensão) do universo dinâmico já falamos.
Pietro Ubaldi
XLVI. ESTUDO DA FASE  – ENERGIA
Ao observar o devenir das formas dinâmicas, vamos deline-
ar agora, também, as características das individuações típicas e,
no devenir, encontraremos o conceito e a lei que as governa. Os
três aspectos – estático, dinâmico e conceptual – da fase  po-
derão, dessa forma, fundir-se numa única exposição, e isso tor-
nará nosso passo mais ágil e veloz.
A transformação da matéria em energia não é mais, para
vós, apenas uma hipótese. Sabeis calcular a quantidade de
energia atômica armazenada na matéria. A massa de um grama,
considerada no zero absoluto, contém 22 bilhões de calorias.
Sabeis que o Sol está em estado de completa desagregação
atômica pela radioatividade, o que significa saída de elétrons
(energia, transformação de  em ); estes são lançados à Terra,
junto com todas as demais formas de energia. Esses centros di-
nâmicos lançados pelo Sol ricocheteiam, penetram ou se
combinam na atmosfera elétrica que circunda o vosso planeta,
produzindo vários fenômenos, cujas causas não saberíeis ex-
plicar de outra maneira, como, por exemplo, o da luz difusa
no céu noturno. O feixe de radiações dinâmicas que o Sol vos
envia é o mais volumoso, complexo e rico. O fato de que os
raios solares, caindo numa superfície negra de um metro qua-
drado, exercem sobre esta uma pressão de quatro décimos de
miligrama, vos mostra, além de sua constituição eletrônica,
que a radiação-luz se conjuga também com impulsos ativos-
reativos de ordem gravífica. Verificais, nos fenômenos de ra-
dioatividade, que a dissociação espontânea da matéria implica
num enorme desenvolvimento de calor, devido justamente à
emissão (a partir do sistema planetário atômico) das partículas
periféricas. E calculastes em mv2/2 (onde m=massa e
v=velocidade) a energia cinética de cada partícula, cuja velo-
cidade média é de 1,78 x 10 9 cm/s.
Para bem compreender a transmutação da matéria nas for-
mas dinâmicas, é mister conhecer bem sua natureza cinética.
Isto não é fato novo para vós, porque o vórtice eletrônico vos
diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada espécie de áto-
mo caracteriza-se por um espectro de emissão produzido por
um comprimento de onda determinado com exatidão. Essa
emissão espectroscópica acompanha constantemente o átomo
de cada elemento, como seu equivalente dinâmico, provando
sua regular e constante estrutura cinética. Somente esta pode
explicar-vos os movimentos brownianos, que tão bem conhe-
ceis. Vimos que a matéria é um dinamismo incessante e que sua
rigidez é toda aparente, devida à extrema velocidade que a ani-
ma por completo. Sabeis que a massa de um corpo aumenta
com sua velocidade no espaço. Um jato de água velocíssimo
oferece à penetração de um corpo a resistência de um sólido.
Quando a massa de um gás, como o ar, multiplica-se pela velo-
cidade, ela adquire as propriedades da massa de um sólido. A
pista sólida que sustenta o avião, sólido suspenso num gás, é
sua velocidade em relação ao ar, e este, sozinho, se lançado
como ciclone, derruba casas. Trata-se de relação. Com efeito,
quanto mais veloz é o avião, menores podem ser as suas asas.
Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe nova
energia, isto é, imprimir-lhe nova velocidade íntima. A análise
espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos tão exatamen-
te, que se torna possível, por meio dessa emanação dinâmica, a
individuação à distância na astroquímica. É inútil correrdes atrás
de vossos sentidos e da ilusão tátil da solidez, que, por ser a pri-
meira sensação básica da vida terrestre, é tão fundamental para
vós. A solidez é apenas a soma de movimentos velocíssimos.
Que não vos iluda a constância das sensações, pois é devida ape-
nas à constância dos processos íntimos fenomênicos no âmbito
da lei eterna. Vossos sentidos não sabem perceber sensações di-
ferentes que se sucedam com extrema rapidez.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
A matéria é pura energia. Em sua íntima estrutura atômi-
ca, ela é um edifício de forças. Matéria, no sentido de um
corpo sólido, compacto, impenetrável, não existe. Trata-se
apenas de resistências, de reações; o que chamais de solidez
é somente a sensação que constantemente vos dá aquela for-
ça que se opõe ao impulso e ao tato. É a velocidade que en-
che as imensas extensões dos espaços vazios, em que se agi-
tam as mínimas unidades. É a velocidade que forma a massa,
a estabilidade, a coesão da matéria. Observai como movi-
mentos rotatórios rapidíssimos conferem ao giroscópio, du-
rante o movimento, um equilíbrio autônomo estável. Veloci-
dade é esta força que se opõe ao destacar-se das partículas
da matéria e as mantém unidas, enquanto outra força contrá-
ria não a supere. Mesmo quando decompondes a matéria na-
queles que vos parecem os últimos elementos, ainda não vos
encontrais diante de uma partícula sólida, compacta, indivi-
sível. O átomo é um vórtice, vórtice é o elétron e o núcleo;
vórtices são os planetas e satélites contidos no sistema solar,
assim até ao infinito. Quando imaginais a mínima partícula
animada de velocidade, ela não é nunca um corpo no sentido
comum que imaginais, mas é sempre um vórtice imaterial de
velocidade. A decomposição dos vórtices, em que giram uni-
dades vorticosas menores, estende-se até ao infinito. De modo
que, na substância, não existe matéria no sentido que lhe dais,
mas só existe movimento. A diferença entre matéria e energia
é dada apenas pela direção diferente desse movimento: rotató-
rio, fechado em si mesmo, na matéria; ondulatório, com ciclo
aberto e lançado ao espaço, para a energia.
No princípio havia o movimento, e o movimento concen-
trou-se na matéria; da matéria nasceu a energia, e da energia
emergirá o espírito.
O movimento concêntrico do sistema planetário atômico
contém em germe a gênese e o desenvolvimento das formas
de . Tanto quanto a química orgânica se diferencia da inor-
gânica por suas fórmulas abertas comunicantes em equilíbrio
instável (efeito e não causa da vida), assim também se passa
da forma matéria à forma energia pela expansão do sistema
cinético fechado de  para o sistema cinético aberto de . Isto
porque a substância da evolução é a extrinsecação de um mo-
vimento que se concentra por involução e se expande por evo-
lução, atingindo, através das duas fases dessa sua respiração,
uma extrinsecação cada vez maior.
Há dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento circular
íntimo do sistema atômico de  (matéria) e o movimento ondu-
latório próprio de  (energia). Para compreender o ponto de
passagem de  a  é indispensável reduzir as duas fases ao
seu denominador comum ou unidade de medida: o movimen-
to, cuja forma individua, diferentemente, a substância em seus
vários estágios. Esses são, vistos em sua essência, os dois
termos que têm de ser conjugados. De um lado, o sistema
atômico, que, como vimos, é composto de um ou mais elé-
trons que giram em torno de um núcleo central, sendo sua in-
dividuação atômica dada pelo número dos elétrons que giram
em torno do núcleo, num espaço imenso em relação a seu vo-
lume, dado que o sistema atômico é de natureza esférica, pois,
se a rotação fosse num plano, não teríamos o volume. De ou-
tro lado, temos a característica fundamental própria de todas
as formas de energia: a transmissão por ondas esféricas. Já
notamos, na gênese da gravitação, o princípio da transmissão
esférica da onda, demonstrado pelo decréscimo da ação em
razão do quadrado da distância. Esta lei é apenas uma conse-
quência das propriedades geométricas dos corpos esféricos,
sendo produzida pelo fato das superfícies de esferas concên-
tricas serem proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as
vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distância,
podeis concluir com segurança que se trata de transmissão por
55
ondas esféricas. Isso é facilmente verificável por meio de
qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza cir-
cular dos dois movimentos é constante, própria tanto da uni-
dade atômica quanto da transmissão dinâmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotató-
rio do sistema atômico não é simplesmente circular: mais
precisamente, ele é espiralóide. Vimos, no estudo da traje-
tória típica dos movimentos fenomênicos (fig. 4 e fig. 5),
que esta é a linha de seu devenir. Toda evolução contém
este princípio de dilatação, de desenvolvimento, de realiz a-
ção de um estado latente, na passagem da fase potencia l à
fase cinética; esta é uma tendência constante no universo.
Neste caso significa transformação do movimento de rota-
ção em movimento de translação.
Portanto, uma primeira afirmação, que vos explica a ínti-
ma gênese de  o sistema atômico é de natureza espiralóide
(compreendendo a espiral como secção de uma esfera em pro-
cesso de dilatação). Por causa dessa forma e de sua íntima es-
trutura, o átomo é o centro normal de emanações dinâmicas; é
o germe natural (aquilo que a semente é na vida, devido ao
mesmo princípio de expansão) das formas de energia.
Segunda afirmação, mais complexa: disse-vos que o nú-
cleo, centro de rotação eletrônica, não é o último termo.
Acrescento agora: o núcleo é um sistema planetário da mesma
natureza e forma que o sistema atômico, interior a este, com-
posto e decomponível até ao infinito em sistemas menores in-
teriores semelhantes. Acrescento mais: o núcleo é a semente
ou germe da matéria. Das 92 espécies de átomos, o hidrogê-
nio é o mais simples, por ser composto de um núcleo e de um
só elétron, que lhe gira em torno. Ele é quimicamente inde-
componível. Tirai aquele único elétron ao núcleo e tereis o
éter, a substância-mãe do hidrogênio. Então o éter é composto
apenas de núcleos sem elétrons; a passagem do éter ao H e,
sucessivamente, a todos os corpos da série estequiogenética
ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralóide. No
princípio, na passagem do éter ao H, temos a abertura do sis-
tema do núcleo, com a saída de apenas um elétron; depois, de
dois, três, até 92. Tal como o Sol no sistema solar, o núcleo é
o pai prolífico de todos os seus satélites, nos quais se dá e se
multiplica, por um princípio geral que encontrareis na repro-
dução por cisão. Por esse princípio, cada organismo, seja nú-
cleo ou átomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em
seu desenvolvimento por evolução, cinde-se em dois. Assim,
também a matéria produz filhos. As combinações químicas
que produzis são, afinal, apenas combinações de sistemas,
de trajetórias, de movimentos planetários. Então uma molé-
cula é uma verdadeira família de indivíduos atômicos, uni-
dos pelas relações de ação e reação, por vínculos mais ou
menos estáveis, que podem romper-se e diversamente reno-
var-se. Sabeis com que exatidão rigorosa essas combinações,
essas parentelas, estreitam-se. Uma lei férrea e exata rege
constantemente o equilíbrio das relações que vós represen-
tastes com as fórmulas químicas. Mas a verdadeira base da
teoria atômica, cuja essência ainda não vos foi demonstrada,
já vos disse agora, ou seja, a dos sistemas planetários atômi-
cos que, reunindo-se nas moléculas dos corpos, combinam
seus movimentos com toda a corte de seus satélites. Vedes
que a verdadeira química, que se baseia toda na arquitetura
íntima do átomo e deste deduz as propriedades dos corpos, é,
no fundo, geometria, aritmética e mecânica astronômica, e
pode reduzir-se a um cálculo de forças. Daí nenhuma mara-
vilha se de tal matéria toda constituída de movimento e de
energia puder, depois, espontaneamente, nascer .
Assim como involução é concentração, a evolução é o
processo inverso, de expansão. Chegando a matéria à sua úl-
tima forma, última da série estequiogenética (o urânio, com um
56 A GRANDE SÍNTESE
sistema planetário de 92 elétrons) dizeis: a matéria se desa-
grega por radioatividade. À ordem de formação sucessiva
dos elementos vemos corresponder o aumento de peso atô-
mico. Esse aumento, que aqui atinge seu máximo, é produ-
zido pela passagem da energia de sua forma potencial, co-
mo está no núcleo, à sua forma cinética, como está nos di-
versos sistemas atômicos cada vez mais complexos. A
emissão de cada novo elétron do núcleo implica sempre
acréscimo de nova órbita, e esta, à proporção que nos apro-
ximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz. Como
vedes, o peso atômico é mais que um simples índice do grau
de condensação: prende-se à lei pela qual a massa de um
corpo é função de sua velocidade e ao fato de que solidez e
constituição da matéria estão todas em função da velocidade
que anima suas partes componentes.
Já notastes que a desagregação pela radioatividade é de-
sintegração atômica, isto é, novo deslocamento de equilíbrio
do edifício atômico; por isso, deste partem emanações de ca-
ráter dinâmico. Chegando a esse ponto de sua evolução, o
sistema máximo de  apenas continua seu movimento de na-
tureza espiralóide, seguindo sempre uma direção expansio-
nal, que encontramos em toda parte, desde o sistema espira-
lóide galáctico até à trajetória típica dos movimentos feno-
mênicos. Em outras palavras, a espiral continua abrindo-se
até ao ponto em que os elétrons não voltam mais a girar em
torno do núcleo como satélites, mas, como os cometas, lan-
çam-se aos espaços com trajetórias independentes. Chegan-
do à máxima órbita periférica, em que é máxima a velocida-
de de translação, aí se rompe o equilíbrio de atração-
repulsão até agora estável, e os elétrons, não podendo mais
manter-se na órbita precedente, projetam-se como bólidos
para fora do sistema, impelidos por impulsos dirigidos para
novos equilíbrios. Praticamente, cada elétron circula com
velocidade angular uniforme em sua órbita, que pode consi-
derar-se como circular, pois, a abertura espiralóide apresenta
deslocamentos mínimos. No âmbito das forças da astrono-
mia atômica, para cada órbita há equilíbrio entre a atração
do elétron pelo núcleo e a força centrífuga devida à massa
do elétron e sua rotação, que tende a lançá-lo à periferia.
Compreendeis: se a velocidade de rotação das partículas pe-
riféricas for de tal ordem que o impulso centrífugo supere a
força de atração que as mantém em órbita, tangencialmente,
elas fogem para o espaço. Quando digo elétron, não digo ma-
téria em vosso conceito sensório, mas entendo outro turbilhão
dinâmico (cuja massa é dada pela íntima velocidade do siste-
ma) que assume características de matéria somente enquanto
está todo vibrante de íntima velocidade, em seu sistema circu-
lar fechado. Chegando ao último grupo da série estequiogené-
tica, dos corpos radioativos,  inicia sua transformação em 
por progressiva expulsão de elétrons (cometas). É lógico que
a isso corresponde uma perda de massa. As qualidades radioa-
tivas, em outros termos, tornam-se cada vez mais evidentes,
com tendência sempre mais acentuada à desagregação espon-
tânea e à formação de individuações químicas sempre mais
instáveis, isto é, cujo sistema de forças se desloca sempre
mais rapidamente em busca de novos equilíbrios.
Expus-vos, assim, a íntima estrutura do fenômeno, a ra-
zão do aparecimento da radioatividade no limite extremo da
série estequiogenética, e os motivos da instabilidade dos
corpos radioativos e da desagregação da matéria. Lembrai-
vos de que, neste momento decisivo do universo, quando ele
muda da fase  à fase , também muda sua dimensão, como
vimos, de espaço para tempo; a terceira dimensão espacial
do volume completa-se, portanto, na nova dimensão tempo-
ral, unidade característica de medida da nova forma de mo-
vimento, não mais circular, mas ondulatório.
Pietro Ubaldi
XLVII. A DEGRADAÇÃO DA ENERGIA
Antes de passar ao estudo da série das individuações de
, a fim de traçar uma árvore genealógica das espécies di-
nâmicas, semelhante e continuadora da série estequiogenéti-
ca, observemos um fenômeno constante nesse campo, carac-
terístico das formas de energia e correspondente ao já obser-
vado da desagregação da matéria ou desintegração atômica;
um fenômeno que é sua continuação e, no entanto, mesmo
conhecendo-o, não lhe compreendestes o íntimo significado,
ou seja, a degradação da energia.
Aproximo esses dois fenômenos por causa de sua caracte-
rística comum, de exprimir precisamente o desaparecimento,
diante de vossa percepção sensória, das duas formas  e .
Mas, na realidade, tanto a desintegração atômica quanto a de-
gradação dinâmica, se significam “desaparecimento” para
vossos sentidos, não constituem nem desaparecimento nem
fim, mas apenas mudanças de forma dentro do transformismo
evolutivo. Tal como na desintegração da matéria nada de fato
desaparece, porque a matéria renasce como energia, assim
também, na desintegração dinâmica, a anulação é relativa
apenas aos vossos meios de percepção e diz respeito àquilo
que, para vós, constitui as possibilidades utilitárias da energia.
Mas observemos o fenômeno. Está provado, mesmo pela
observação, que todas as transformações da energia ocorrem
segundo uma lei constante de degradação, pela qual a ener-
gia, mesmo conservando-se integral (princípio de conserva-
ção da energia) em sua quantidade, tende a se difundir, dis-
persando-se no espaço, nivelando num estado de equilíbrio
as suas diferenças, quando passa do heterogêneo ao homo-
gêneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma dos
efeitos úteis e a capacidade de trabalho está sempre dimi-
nuindo (princípio da degradação da energia). Esses dois
princípios opostos, de conservação e de degradação (perda
de energia útil), provam o perene transformismo e a indes-
trutibilidade da Substância, mesmo em sua forma .
Essas duas leis demonstram que o fenômeno do transfor-
mismo da substância indestrutível tem uma direção exata e
que essa direção é irreversível. Em outras palavras, é possível
a transformação da energia, mas sempre passando para um ti-
po de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento
prático para o homem. Assim, a energia acumulada tende
sempre a se dispersar, e jamais ocorre o contrário. Todo sis-
tema tende integralmente para um estado de difusão, de equi-
líbrio, de repouso, de igualdade, como consequência de uma
série de transformações que constantemente operam nessa di-
reção, e nunca na direção oposta. Tudo parece condenado a
apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversível fenômeno de degradação?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um estado de
ordem e de ritmo, do caos ao equilíbrio, a um estado substan-
cialmente mais evoluído e perfeito. Em outros termos, a irre-
versibilidade demonstra a evolução.
Segundo: se atualmente, em vosso universo, toda transforma-
ção de energia leva à sua degradação e é inevitável uma perda
(que a irreversibilidade impede de reparar), é necessário, todavia,
que, nas grandes linhas de um equilíbrio mais vasto, esse movi-
mento encontre sua compensação. A irreversibilidade demonstra
que viveis na fase da expansão dinâmica, em que  parece des-
gastar-se e dispersar-se. Mas a lógica vos indica que a Lei con-
tém o período complementar de compensação, fase inversa, em
que a irreversibilidade se desenvolve em sentido contrário; não
mais o vosso atual , mas , o período precedente de in-
volução e concentração dinâmica, que já vimos. A marcha do
universo no sentido oposto já aconteceu. Vosso período é evo-
lutivo, ascensional; degradação dinâmica significa, debaixo da
aparência de dispersão, uma transformação substancial para as
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
formas mais altas (). Assim como, na desintegração atômica, a
matéria dissocia-se para constituir as mais altas formas expres-
sas por , também a energia, ainda que pareça perder-se em sua
degradação, na realidade amadurece para se transformar nas
mais altas formas que a evolução atingirá na fase . Então, ir-
reversibilidade e degradação confirmam tudo o que expusemos
no estudo da gênese das criações sucessivas, tudo o que nos in-
dica, já no citado diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe,
ou na fig. 4, a espiral que se abre com contínuos retornos inver-
sos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a característica
da irreversibilidade seja, para a energia, relativa e fechada
no âmbito da fase  e como, no todo, uma irreversibili-
dade absoluta seja uma fonte absurda de desequilíbrio, que
está totalmente fora do conceito da Lei. Cada movimento
presume seu movimento contrário e equivalente; o movi-
mento ondulatório, que nasce pela expansão do movimento
espiralóide, presume, na fase inversa precedente, a concen-
tração do movimento ondulatório numa espiral que restringe
cada vez mais suas volutas, até à formação daquele núcleo
que constitui o éter, que é o germe de toda a expansão este-
quiogenética de  e, depois, da expansão dinâmica de .
XLVIII. SÉRIE EVOLUTIVA DAS
ESPÉCIES DINÂMICAS
Os elétrons lançados fora do sistema planetário atômico,
que se desfaz pela abertura da espiral e pela ruptura do equilí-
brio atrativo-repulsivo do sistema – vórtices, também esses, de
velocidade – conservam na nova trajetória ondulatória a lem-
brança do movimento original circular. A dimensão espaço
multiplica-se pela nova dimensão tempo, e temos as novas uni-
dades de medida da energia: comprimento de onda e velocidade
de vibração. De acordo com essas unidades, podemos estabele-
cer a série evolutiva das espécies dinâmicas.
Vimos a gênese da gravitação, protoforça típica do universo
dinâmico, e algumas de suas características. Esta emanação di-
nâmica da matéria, nós a vemos acentuar-se em razão direta de
sua evolução (progressão constante no aumento dos pesos atô-
micos, no desenvolvimento da série estequiogenética), onde, no
grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de ener-
gia: os raios X. A sucessão genética entre as duas formas é evi-
dente. Assim, superado aquele traço de união que une matéria e
energia, entramos nas formas dinâmicas puras.
Escalonando as formas dinâmicas de acordo com sua velo-
cidade vibratória, a gravitação atinge os máximos do sistema.
Vimos já que máxima é também sua velocidade de propagação,
o que nos fez acreditar numa gravitação absoluta e instantânea,
ao passo que ela é, como dissemos, relativa à massa dos corpos
e transmitida por ondas (tempo).
A máxima frequência vibratória que podeis apreciar, ao
invés, é dada pelos raios X, que são a primeira forma dinâ-
mica que conseguis observar isolada. Verificaremos, na su-
cessão das formas dinâmicas, um constante decréscimo de
frequência de vibração à proporção que nos afastamos das
origens, ou seja, subindo da gravitação à luz, eletricidade
etc. É lógico que as primeiras emanações dinâmicas, como
gravitação e raios X, sejam as mais cinéticas, porque mais
próximas da fonte de seu movimento, o vórtice atômico.
Com a evolução (por causa daquela lei de degradação que
estudamos), a vibração tende ao repouso e a onda cada vez
mais a alongar-se; isto significa a transformação do movi-
mento de rotação original no de translação, final do período
. Porém, como vos disse, não se trata de desgaste nem de
fim, mas de uma íntima maturação evolutiva, que preludia as
formas de : a vida e a consciência. Se as primeiras forças
dinâmicas são mais rápidas e mais poderosas, as últimas são
as mais sutis e as mais evoluídas.
57
Se observardes a frequência progressiva (por segundo) das
vibrações de um corpo no espaço, verificareis o aparecimento
das várias formas de energia. O fenômeno não é novo para vós,
mas apenas a sua constatação. Partindo, para facilitar a obser-
vação, do estado de repouso (para nós, ao contrário, é o ponto
de chegada), vede que no nível de 32 vibrações por segundo
manifesta-se a forma que denominais som. O próprio ouvido
consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo vibratório
lento e profundo. A frequência progressiva desenvolve-se su-
cessivamente, por oitavas, princípio que já encontramos na sé-
rie estequiogenética, reencontramos na luz e depois nos siste-
mas cristalinos e na zoologia. Perto das 10.000 vibrações por
segundo, os sons, tornados agudíssimos, perdem qualquer cará-
ter musical. Além das 32.000 vibrações, vosso poder de per-
cepção auditiva cessa, e elas não vos dão mais nenhuma sensa-
ção. Dessa frequência até ao bilhão de vibrações, nada existe
para os vossos sentidos. Por volta do bilhão, tendes a zona das
ondas elétricas (hertzianas). Somente neste nível entramos no
campo das verdadeiras formas dinâmicas, cuja onda propaga-se
pelo éter. As ondas acústicas são apenas a última degradação,
em que a energia se extingue na atmosfera densa.
À zona das ondas elétricas sucede, dos 34 bilhões até os 35
trilhões, outra zona também desconhecida a vossos sentidos e
instrumentos. Segue-se depois a região que vai dos 400 aos 750
trilhões de vibrações por segundo, em que está a luz, do verme-
lho ao violeta, em todas as cores do espectro solar e, mais exa-
tamente: vermelho (raio menos refratário), média de 450 tri-
lhões de vibrações por segundo; laranja, 500; amarelo, 540;
verde, 580; azul, 620; anil, 660; violeta (o mais refratário), 700.
Eis as sete notas desta nova oitava ótica, tudo quanto vossos
olhos percebem; vossa harmonia de cores não pode ultrapassar
uma oitava de vibrações. Além destas, há outras “notas”, invi-
síveis a vós: os raios infravermelhos, “notas” graves demais pa-
ra vossa retina; as radiações ultravioletas, “notas” agudas de-
mais – regiões dinâmicas limítrofes ao espectro visível. As
primeiras são sensíveis apenas como radiações caloríficas (es-
curas), as segundas, por sua ação química e actínica (fotografá-
veis, mas escuras para os olhos). Apenas num breve trecho
inexplorado, aquém das notas mais baixas do infravermelho, es-
tão as notas mais agudas das radiações eletromagnéticas hertzia-
nas. Se continuardes do lado oposto, além do ultravioleta, o exa-
me do espectro químico (muitas vezes mais extenso que o espec-
tro visível), atravessareis uma região desconhecida a vossos sen-
tidos e atingireis, aos 228 quatrilhões, uma zona que alcança os
dois quintilhões de vibrações por segundo. Esta é a região da ra-
dioatividade, com os raios (  ) produzidos pela desintegra-
ção atômica radioativa (elétrons lançados em alta velocidade),
eles são análogos aos produzidos por descargas elétricas no vá-
cuo dos tubos de Crookes (raios X, ou de Röntgen). Se continu-
ardes ainda, encontrareis as emanações dinâmicas de ordem gra-
vífica. Aqui, a série evolutiva das espécies dinâmicas liga-se à
das espécies químicas, da qual é a continuação.
Compreendamos, agora, o significado desses fatos. A sé-
rie apresenta evidentes lacunas para vossa observação. Mas
eu vos indiquei o andamento geral do fenômeno e o princí-
pio que o rege; podeis, pois, seguindo sua lei, defini-la a
priori, em suas fases ignoradas, por analogia com as fases
conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos quími-
cos ignorados da série estequiogenética.
A ligação entre esta e a série dinâmica está justamente na fase
das ondas gravíficas, já o vimos. Também observamos a região
contígua das emanações radioativas. A escala evolutiva das
formas dinâmicas, efetivamente, sobe destas fases de máxima
frequência para as de menor frequência, em ordem inversa à
que, para simplificar a exposição, seguimos acima. Em outras
palavras, a evolução dinâmica implica num processo de degra-
dação de energia, até que esta se extinga (apenas como manifes-
58 A GRANDE SÍNTESE
tação dinâmica) em vibrações cada vez mais lentas, num meio
cada vez mais denso (não mais o éter, mas atmosfera, líquidos e
sólidos). O que tem contato com as formas de  são os tipos di-
nâmicos mais cinéticos, e isso, é lógico, pela natureza e trans-
formação do movimento. À proporção que se afastam de , ten-
dem a um estado de inércia e isso, também é lógico, por causa
do exaurir-se (resistência do ambiente e processo de difusão) do
impulso original (degradação). Dessa maneira, a ordem evoluti-
va das formas dinâmicas é a seguinte (tendo em conta somente
as regiões que conheceis):
1o) Gravitação.
2o) Radioatividade.
3o) Radiações químicas (espectro invisível do ultravioleta).
4 o) Luz (espectro visível).
5 o) Calor (radiações caloríficas escuras. Espectro invisível do
infravermelho).
6 o) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, médias e longas).
7 o) Vibrações dinâmicas (ultrassons, sons).
Sete grandes fases também aqui, correspondentes às sete sé-
ries de isovalências periódicas que, na escala estequiogenética,
desde S1 até S7, representam os períodos de formação e evolução
da matéria. As zonas de frequências intermediárias (desconheci-
das, como as que tendes também na série estequiogenética) são
as fases de transição entre um tipo e outro desses pontos culmi-
nantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinéticas, o potencial
sensível das formas, mas o que se perde em quantidade de ener-
gia adquire-se em qualidade, isto é, perde-se cada vez mais as ca-
racterísticas da matéria, ponto de partida, e cada vez mais se ad-
quire as da vida, ponto de chegada. Assim, a Substância percorre
o caminho da fase , e da matéria chega à vida.
Observemos agora o conjunto do fenômeno mais de perto,
em sua íntima estrutura cinética. Podem individuar-se essas
formas não só pela frequência vibratória, mas também por com-
primento de onda. Veremos as relações entre esses dois fatos.
Comprimento de onda é o espaço percorrido pela onda na dura-
ção de um período vibratório. Individuadas pelo comprimento
de onda, as formas dinâmicas apresentam-se com características
próprias. Enquanto, subindo-se ao longo da série das espécies
dinâmicas, o número de vibrações diminui, a amplitude da onda
aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do violeta ao verme-
lho, enquanto a frequência decresce dos 700 aos 450 trilhões de
vibrações por segundo (decrescendo também o poder de refra-
ção), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
(zona violeta) até 0,76 (vermelho). Esses são os limites dos
comprimentos de onda das radiações visíveis (a letra grega 
significa mícron, isto é, um milésimo de milímetro). E continua
a aumentar na direção do infravermelho e das ondas elétricas, e
a diminuir na direção do ultravioleta e raios X.
Se chegais aos 0,2 (ultravioleta) e ultrapassais o extre-
mo ultravioleta, encontrareis os raios X. Ora, os raios X de
maior comprimento de onda são apenas raios ultravioletas e
vice-versa. Estamos nos 0,0012. Continuando na outra ex-
tremidade da série dos raios X, encontrais os raios , que são
os mais duros e mais penetrantes, gerados pela desintegração
dos corpos radioativos. Alcançais, assim, o comprimento de
onda de 0,0005.
Na direção oposta, a onda aumenta. Além dos raios ver-
melhos, a zona de radiações invisíveis do infravermelho vai
de um comprimento de 0,76 a 60 e além. Depois de uma
zona inexplorada, aparecem radiações de comprimento ainda
maior, as ondas hertzianas, que vão de poucos milímetros
(milhares de ) a centenas e milhares de metros, como usais
nas transmissões radiofônicas.
Essa relação inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez
vibratória como a progressiva extensão do comprimento de
onda, corresponde ao mesmo princípio de degradação de ener-
Pietro Ubaldi
gia. Nessa degradação, que não exprime perda nem fim, mas
apenas transformação, que readquire em qualidade o que perde
em quantidade, está a substância da evolução.
Permanecendo no campo das vibrações puras, ou seja, as do
éter, e excluindo da série as últimas fases (vibrações dinâmicas)
de degradação em meios mais densos, encontramos no ápice da
escala a eletricidade como forma mais evoluída, de frequência
vibratória mínima e comprimento de onda máximo. A frequência
de vibrações tornou-se mais lenta, a onda estendeu-se. A potência
cinética aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegadas a
esse ponto, as formas dinâmicas criaram o substrato de novo im-
pulso poderoso, de novo modo de ser. A evolução, ao atingir o
mais alto vértice da fase dinâmica, caminha para novas criações.
Passa desta sua última especialização, mediante a reorganização
das formas individuadas em unidades múltiplas coletivas, a uma
espécie de classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o
universo dinâmico tenderia, por degradação, ao nivelamento, à
inércia, à morte11. Esse seria seu fim se, no momento da mais
avançada degradação da energia, nos primeiros sinais de velhice
das formas dinâmicas, o íntimo e intenso trabalho realizado (que
na substância não é degradação, mas maturação evolutiva) não
fosse utilizado e as espécies dinâmicas, finalmente maduras e
prontas, não se organizassem em individuações mais complexas.
Assim como, no último degrau da série estequiogenética, os
corpos radioativos se transformam em energia, também, no úl-
timo degrau da série dinâmica, a eletricidade transforma-se em
vida. Tal como a energia significou, diante da matéria, o princí-
pio novo do movimento por onda e a nova dimensão tempo, as-
sim a vida, diante da energia, significará o princípio novo da
unidade orgânica, da coordenação de forças, da transmissão di-
nâmica elevada a entrelaçamento inteligente de contínuas tro-
cas, e o aparecimento da nova dimensão consciência.
XLIX. DA MATÉRIA À VIDA
Da mesma forma que a natureza cinética dá à energia sua
característica fundamental de transmitir-se (dimensão espaço
que ascende à dimensão tempo), o novo princípio da coorde-
nação das forças, num mais débil e transitório, porém mais
sutil, complexo e profundo, entrelaçamento cinético, dá à
energia, elevada à vida, sua característica fundamental de
consciência (dimensão tempo que ascende à dimensão cons-
ciência). Individuam-se as formas de vida, tal como toda
forma de energia individuara-se num tipo bem definido, com
fisionomia própria e com tendência a conservar-se em seu
modo de ser, como indivíduo que deseja afirmar-se e distin-
guir-se de todos os afins, com movimento, forma, direção e,
portanto, com objetivo próprio: um eu que já possui os ele-
mentos fundamentais da personalidade e, não obstante seu
contínuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas formas
de vida, o princípio de individuação – depois que a Substân-
cia atingiu o mais alto grau de evolução e de diferenciação –
torna-se cada vez mais evidente. Na energia, as formas já
conquistam uma existência própria independente de sua fon-
te originária. A luz, uma vez lançada, destaca-se e existe
progredindo de per si no espaço. Chega do infinito luz estelar
emanada milhares de anos antes, sem que saibais se a estrela
que a originou sequer ainda existe. E o som continua, avan-
ça e chega, quando a causa das vibrações já está em repouso.
11
Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos
os fenômenos. Assim compreende-se o que para os físicos é um
enigma. Eles observaram o fenômeno e acreditam que continuará e
terminará num nivelamento universal de todos os fenômenos, ao
passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofun-
dado no volume A Nova Civilização do Terceiro Milênio, Cap.
XXV – “O Universal Dualismo Fenomênico”).
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem existir no
espaço pelo seu próprio princípio, na vida a autonomia é
completa. Assim como são parentes, pela comunidade de
origem e pela afinidade de caracteres, as formas químicas e
depois as formas dinâmicas, de igual modo são parentes en-
tre si as formas de vida, pela gênese e pelos caracteres, todas
fundidas com todos os seres existentes, orgânicos e inorgâ-
nicos, numa fraternidade universal. Irmandade substancial,
constituída de igual matéria, idêntico modo de ser, do mes-
mo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve a possibili-
dade da convivência, simbiose universal, e de todas as trocas
da vida, que são sua condição.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido.  concentrou
seu íntimo movimento no núcleo, unidade constitutiva do éter.
Neste ponto, o movimento de descida involutiva ou de concen-
tração cinética, ou de condensação da Substância, inverte-se na
direção oposta, de subida evolutiva ou de descentralização ciné-
tica. O núcleo, síntese máxima de potencial dinâmico no ponto
 do transformismo fenomênico, restitui, por sucessiva
emissão de elétrons, a energia cinética concentrada. Percorra-
mos a fase , assistindo ao desenvolvimento da série estequio-
genética. Se na química temos, como primeiro estágio, o hidro-
gênio, na astronomia temos a nebulosa, isto é, matéria jovem e
universo jovem – estado gasoso – estrelas quentes, fase ainda
de alta concentração dinâmica. Enquanto de um lado desenvol-
ve-se a árvore genealógica das espécies químicas, do outro evo-
lui a vida das estrelas, que envelhecem, resfriam-se, solidifi-
cam-se, assumindo constituição química, luz e espectro diferen-
tes, afastando-se do centro genético do sistema galáctico. Há
uma maturação paralela, integral, da substância e da forma.
Noventa e dois elétrons são sucessivamente lançados fora da
órbita espiralóide nuclear, cada um deles continua a girar em
sua órbita ligeiramente espiralóide; sucessivamente constroem-
se os edifícios atômicos, cada vez mais complexos, dos corpos
químicos indecompostos, segundo uma escala de pesos atômi-
cos crescentes. Aqui se torna possível uma aproximação entre o
vórtice galáctico e o vórtice atômico. A gênese e o desenvol-
vimento do primeiro podem dar-vos um exemplo tangível da
gênese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia
concentra-se no núcleo (éter) – centro genético das formas de 
– paralelamente, o universo, na fase dinâmica, concentra-se na
nebulosa, mãe da expansão espiralóide galáctica. Inversamente,
as estrelas, durante o processo de sua evolução, projetam-se do
centro à periferia, com velocidades progressivas à proporção
que envelhecem e se afastam desse centro. Isso ocorre com uma
técnica que coincide com a do desenvolvimento espiralóide do
átomo. Uma vez mais, os fenômenos confirmam a atuação da
trajetória típica dos movimentos fenomênicos em seus dois
movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do éter – último termo da descida de  – nasceu a ma-
téria, que, depois, por evolução atômica, atinge as espécies radio-
ativas. Primeiro os corpos de peso atômico menos elevado, de-
pois os de peso atômico mais alto. Primeiro o magnésio, o silício,
o cálcio; mais tarde aparecem os elementos mais sólidos, como
prata, platina, ouro, menos jovens. Vós os encontrais no velho
sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada dele, os
planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrogênio,
oxigênio, nitrogênio, são mais raros em vosso globo. Aqui apare-
ce a radioatividade, fenômeno tão difuso, que se configura como
uma função inerente à matéria, em vista do estágio em que se
encontra vosso planeta. Para o centro deste, onde a matéria man-
teve-se mais quente e está menos envelhecida, são mais raros os
corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 km de profundidade,
a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a ma-
turação das formas de , ocorreu também uma expansão do vór-
tice galáctico, do centro à periferia, com o resfriamento e a soli-
dificação da matéria. Esta terminou o ciclo de vida, e a Substân-
59
cia assume novas formas; transforma-se lentamente em individu-
ações de grau mais alto. A dimensão espaço ascende à dimensão
tempo. A matéria inicia uma transformação radical, doando todo
o seu movimento tipo  ao movimento tipo . O vórtice nuclear
do éter desenvolveu na fase  o vórtice atômico da matéria. Che-
gando ao máximo da dilatação, esse vórtice continua a expandir-
se, desenvolvendo as formas dinâmicas, e nasce a energia. A
Substância continua a evoluir, prosseguindo sua ascensão em .
A primeira emanação gravífica, de comprimento mínimo de on-
da, frequência vibratória e velocidade de propagação máximas no
sistema dinâmico, completa-se com a emanação radioativa da de-
sintegração atômica. O processo de transformação dinâmica, que
tem suas raízes na evolução estequiogenética, isola-se, afirman-
do-se decididamente. O vórtice atômico rompe-se, decompondo-
se por progressiva expulsão do sistema daqueles elétrons, que já
nasceram para serem expulsos do sistema nuclear. Trata-se de
um constante realizar-se daquilo que existia em potencialidade,
encerrado em germe por concentração de movimento. Nascem
novas espécies dinâmicas: depois da gravitação e da radioativi-
dade, aparecem as radiações químicas, a luz, o calor, a eletricida-
de, sempre em ordem de frequência vibratória decrescente e
comprimento de onda progressivo. A matéria, que viveu e não
tem mais vida própria, responde ao impulso desse novo turbilhão
dinâmico que ela mesma gerou, sendo toda invadida e movimen-
tada por ele. Este é vosso atual universo: a matéria que está mor-
rendo, a energia em plena maturidade, a vida e a consciência jo-
vens, em vias de formação. Os cadáveres da matéria, já solidifi-
cada e sem vida própria, de formação química, lançados e susten-
tados nos espaços pela gravitação, inundados de radiações de toda
espécie, são apenas o sustentáculo de formas de existência mais
altas. Da eletricidade (a forma dinâmica mais madura), numa no-
va grande curva da evolução, nasce, e veremos como, a vida: ma-
téria organizada como vida, ou seja, retomada num turbilhão ain-
da mais alto. Vida, pequena centelha na origem, na qual continua
a expansão evolucionista do princípio nuclear, atômico e dinâmi-
co (onda), numa forma cada vez mais complexa de coordenação
de partes, de especialização de funções, de organização de unida-
des e de atividades; vida, cuja substância – significado, objetivo e
produto – é a criação da consciência: , o espírito. E da primeira
célula se iniciará, através de miríades de formas, de tentativas, de
fracassos e de vitórias, a lenta conquista que gradualmente triunfa-
rá no homem e dele, hoje, lança-se para as últimas fases do tercei-
ro período de vossa evolução, que se resume na conquista da su-
perconsciência e na realização biológica do Reino de Deus.
L. NAS FONTES DA VIDA
“...e o Espírito de Deus movia-se sobre as águas”.
(Gênese – Cap. I)
Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fe-
nomênico. No tépido regaço das águas, o planeta prepara-se
para acolher o primeiro germe, princípio de novo modo de
existir. O momento é solene. O universo assiste à gênese da
suprema maravilha, amadurecida em seu seio através de perí-
odos incomensuráveis de lenta preparação, quase consciente
do esforço titânico da Substância nascente, da qual brotará, no
ponto culminante, a síntese máxima: a vida. Nasce a flor mais
complexa e mais bela, em que mais límpido transparece o
conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre pre-
sente no âmago das coisas, aparece sempre mais evidente à
proporção que se ascende; em sua progressiva manifestação,
Deus aproxima-se de Sua criatura.
Ao eclodir da primeira centelha nos confins extremos do
mundo dinâmico, saturado de passado e totalmente amadu-
recido, o universo tremeu evocador e clarividente. A matéria
60 A GRANDE SÍNTESE
existira, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia
chorar ou alegrar-se, odiar ou amar, escolher e compreender,
entender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai:
Deus. Nasce a vida; não a forma que vedes, mas o princípio que
por si criará aquela forma para si mesma, como veículo e meio
de ascensão. Naquele princípio, que animará a primeira massa
protoplasmática, existe o germe de todas as sucessivas e ilimi-
tadas realizações da nova forma da Substância; para cima, su-
bindo sempre, até às emoções e às paixões, permanece o germe
do bem e do mal, de todo o vosso mundo ético e intelectual. A
fuga eletrônica de um raio de sol transformar-se-á em beleza e
alegria, sensação e consciência.
Nosso caminho, alcançando a vida, atinge regiões cada vez
mais altas. Desta exposição irrompe um hino de louvor ao Cria-
dor. Minha voz funde-se no canto imenso de toda a criação. Di-
ante do mistério que se realiza no momento supremo da gênese, a
ciência torna-se mística expansão, a exposição árida incendeia-se
permeada pelo hálito do sublime; através da crua fenomenologia
científica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas,
dos fenômenos decisivos, que somente aparecem nas grandes
curvas da evolução, os princípios racionais da ciência e os prin-
cípios éticos das religiões fundem-se no mesmo lampejo de luz,
numa única verdade. Por que a verdade descoberta por vós, ra-
cionalmente, deveria ser diferente da verdade que vos foi reve-
lada? Diante da última síntese, caem os antagonismos inúteis
do momento e de vosso espírito unilateral e cego. Cada verdade
e concepção parcial tem que reentrar no todo: tanto a ciência
quanto a fé, o que nasce do coração e da mente, a matemática
mais avançada e a mais alta aspiração mística, a matéria e o es-
pírito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser
excluída. Se a ciência é realidade substancial, como pode per-
manecer fora da síntese? Se o aspecto ético da vida é também
realidade substancial, como pode ser descuidado? Essas novas
concepções podem chocar vosso misoneísmo; tão grande salto
à frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade po-
de encher-vos de desânimo, mais que de amor. Mas também
tendes de admitir que, com isso, torna-se pequeno apenas o
conceito do homem em relação ao conceito de Deus, que se
agiganta além da medida. Isso poderá desagradar aos egoístas e
aos soberbos, jamais às almas puras.
No momento solene, volita nos espaços um hálito divino.
O pensamento, permeado pelo grande mistério, olha e reco-
lhe-se em oração.
Orai assim:
“Adoro-te, recôndito eu do universo, alma do Todo, Meu
Pai e Pai de todas as coisas, minha respiração e respiração de
todas as coisas.
“Adoro-te, indestrutível essência, sempre presente no espa-
ço, no tempo e além, no infinito.
“Pai, amo-te, mesmo quando Tua respiração é dor, porque
Tua dor é amor; mesmo quando Tua Lei é esforço, porque o es-
forço que tua Lei impõe é o caminho das ascensões humanas.
“Pai, mergulho em tua potência, nela repouso e me aban-
dono, peço à fonte o alimento que me sustente.
“Procuro-te no âmago, onde Tu estás e de onde me atrais.
Sinto-Te no infinito, que não atinjo e donde me chamas. Não
Te vejo e, no entanto, ofuscas-me com Tua luz; não Te ouço,
mas sinto o tom de Tua Voz; não sei onde estais, mas encon-
tro-Te a cada passo; esqueço-Te e Te ignoro, no entanto ou-
ço-Te em toda a minha palpitação. Não sei individuar-Te,
mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas
em busca de Ti, centro do universo.
“Potência invisível que rege os mundos e as vidas, Tu estás,
em Tua essência, acima de toda a minha concepção. Que serás
Tu, que não sei descrever nem definir, se apenas o reflexo de
Tuas obras me enceguece? Que serás Tu, se já me assombra a in-
comensurável complexidade desta Tua emanação, pequena cen-
Pietro Ubaldi
telha espiritual que me anima integralmente? O homem Te
busca na Ciência, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas,
na grandiosidade de Tua potência, bem como na bondade de
Teu amor, estás sempre além, além de todo o pensamento hu-
mano, acima das formas e do devenir, um lampejo do infinito.
“No ribombar da tempestade está Deus; na carícia do hu-
milde está Deus; na evolução do turbilhão atômico, na arran-
cada das formas dinâmicas, na vitória da vida e do espírito, es-
tá Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no
mal, está Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita
e domina, até mesmo as aparências dos contrários, que guia
para seus fins supremos.
“E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te,
buscando uma realização cada vez mais completa de Teu pen-
samento, tradução em ato de Tua essência.
“Adoro-Te, supremo princípio do Todo, em Teu revestimen-
to de matéria, em Tua manifestação de energia, no inexaurível
renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te ado-
ro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotável lei animado-
ra do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado além de todos
os limites de meu ser.
“Nesta adoração, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e
me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na
grande lei, a fim de que minha ação seja sempre harmonia, as-
censão, oração, amor”.
Orai assim, no silêncio das coisas, olhando sobretudo pa-
ra o âmago que está dentro de vós. Orai com espírito puro,
com intenso arrebatamento, com poderosa fé, e a radiação
anímica, harmoniosamente sintonizada com grande vibração,
invadirá os espaços. E ouvireis uma voz de conforto, que vos
chegará do infinito.
LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS
FENÔMENOS BIOLÓGICOS
A evolução das espécies dinâmicas trouxe-nos até à forma
“eletricidade”, situada no mais alto nível, nas fronteiras da
energia. Vimos que, substancialmente, a degradação dinâmica
não é senão evolução, isto é, passagem para as formas menos
poderosas e cinéticas, porém mais sutis, complexas e perfei-
tas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de
caos, que é apenas a fase de tensão da primeira explosão di-
nâmica, para um estado final de ordem, ou seja, de equilíbrio
e coordenação de forças. Aquele é a fase de preparação, e este
o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras, o fato
de que a evolução dinâmica atingiu a forma eletricidade, sig-
nifica formação de um ambiente mais equilibrado, onde é pos-
sível aquela nova ordem (isto é, coordenação e organização
superior de forças) a que denominais vida. Essa nova ordem
se aperfeiçoará cada vez mais, em prosseguimento ao cami-
nho evolutivo já percorrido, para coordenações e organizações
mais complexas e completas: orgânicas, psíquicas e sociais,
pois, com a vida, inicia-se também a manifestação de suas leis
e de seus equilíbrios superiores, que dirigirão, nos níveis mais
altos, também vossa existência individual e coletiva.
Como ocorre a transformação da eletricidade em vida?
Compreende-se essa passagem pela redução do fenômeno, co-
mo o fizemos para as formas de  à sua substância ou ínti-
ma estrutura cinética. Desde as primeiras fases da vida, o ritmo
dinâmico transforma-se em outros ritmos, que se fundem em
harmonias mais complexas, em verdadeira sinfonia de movi-
mentos. A matéria vos deu o princípio estático da forma; a
energia, o princípio dinâmico da trajetória e transmissão; a vida
vos dará o princípio psíquico do organismo e da consciência.
Uma primeira observação fundamental: o modo pelo qual
colocamos o problema do ser, com o transformismo 
isto é, como um fisio-dínamo-psiquismo, nos leva a uma con-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
cepção de vida diferente da vossa, muito mais substancial. Ge-
ralmente, procurais a vida em seus efeitos, não em suas causas;
na forma, não no princípio. Conheceis da vida as últimas con-
sequências e descurastes, a priori e de propósito, o centro gera-
dor. Tivestes até a ilusão de poder reproduzir a gênese dos pro-
cessos vitais, provocando os fenômenos últimos e mais afasta-
dos da causa determinante. Ora, a verdadeira vida não é uma
síntese de substâncias proteicas, mas consiste no princípio que
estabelece e dirige essa síntese; a vida não reside na evolução
das formas, mas na evolução do centro imaterial que as anima;
a vida não está na química complexa do mundo orgânico, mas
no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biológico
ocorre precisamente por via das formas dinâmicas. Com a ele-
tricidade, situada no vértice destas, desembocamos não na for-
ma, mas no princípio da vida, no motor genético das formas, e
isto porque caminhamos sempre aderentes à substância e per-
manecemos no âmago dos fenômenos, onde está sua essência.
Leva-nos este fato a uma colocação nova para vós do problema
da vida, conduzindo a uma completa compreensão de seu as-
pecto profundo e substancial (o lado psíquico e espiritual), e is-
to desde o primeiro aparecimento dos mais elementares fenô-
menos biológicos, em que já está presente, embora de forma
rudimentar, aquele psiquismo. A nossa biologia é de substân-
cia, não de forma. Alcançamos não a veste orgânica mutável,
mas o princípio que não morre; não a aparência exterior dos
corpos físicos, mas a realidade que os anima; não o que sai,
mas o que fica; não o indivíduo nem as espécies em que as
formas se reagrupam e se encadeiam em desenvolvimentos or-
gânicos, mas a expansão do conceito dirigente do fenômeno do
psiquismo que vos preside; não a evolução dos órgãos, mas a
evolução do eu que os melhora e os plasma para si, como meios
para a própria ascensão. Vista assim, em sua luz interior, a bio-
logia coincide, também na análise crua de suas forças motrizes,
com o mais alto espiritualismo das religiões. Isto se dá porque
as vicissitudes do princípio psíquico que evolui da ameba ao
homem são as mesmas que depois amadurecem na ascensão es-
piritual da consciência que se eleva a Deus pela fé. A pequena
centelha, pois, se tornará incêndio; o primeiro vagido tímido se-
rá o canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, chegando à
completa e harmônica fusão, os princípios das religiões e os
métodos do materialismo; vedes reunida a aspiração, ainda que
cindida, do espírito humano.
As três fases de vosso universo são   . A passagem
ocorre da matéria () para a energia () e para o espírito (). As
formas dinâmicas se abrem por evolução, não na vida como a
entendeis, mas no psiquismo, que é a causa dessa vida. Assim,
o fenômeno da vida assume um conteúdo totalmente novo, um
significado imensamente mais alto, e, ao mesmo tempo, não fi-
ca isolado, mas se concatena com os fenômenos da matéria e
energia. Podemos investigar a gênese científica do princípio es-
piritual da vida sem minimizar com isso, de modo algum, a
grandeza e a profundidade divina do fenômeno. A energia é o
sopro divino que anima a matéria, elevando-a a nível mais alto.
O Pentateuco, no capítulo II da Gênese, diz:
“O Senhor Deus, então, formou o homem da lama da ter-
ra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito
alma vivente”.
A lama da terra é a matéria inerte, os materiais químicos do
mundo inorgânico. O grande hálito que move e vivifica a maté-
ria cósmica – isto é: “”, alma, espírito, paixão, turbilhão
– não é apenas acrescentada a ela, mas funde-se com ela. Sa-
bemos que Deus não é potência exterior, mas reside no íntimo
das coisas e no íntimo opera profundamente, na essência. Não
atribuais corpo e hálito à Divindade. Compreendei que naquelas
palavras não pode existir mais do que uma humanização simbó-
lica de uma realidade mais profunda.
61
LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCÍPIO CINÉTICO DA SUBSTÂNCIA
A vida é um impulso íntimo. Temos de estudar a gênese
desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estu-
do da cosmogonia atômica e dinâmica. Vimos lá que a substân-
cia da evolução é a expansão de um princípio cinético que se
dilata continuamente, do centro à periferia; uma extrinsecação
de movimento que passa do estado potencial ao estado atual;
uma causa que permanece idêntica a si mesma, embora produ-
zindo seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas num
processo involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e
compensador movimento centrífugo evolutivo. Vossas fases, 
 , são apenas três zonas contíguas desse processo de descen-
tralização. Vossa evolução atual está suspensa entre centro e
periferia: dois infinitos. Somente colocados assim, como subs-
tância cinética da evolução, reduzidos a seu último termo, os
fenômenos são compreensíveis e analisáveis. O movimento as-
sume formas diferentes, e cada forma é um grau, uma fase da
evolução, um modo de ser da Substância. No âmago existe o
movimento, e, quando a Substância muda sua trajetória, exterio-
riza-se à vossa percepção uma correspondente mudança de
forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fun-
do, isso é apenas a expressão do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a pe-
riferia e deslocar de uma fase o sistema dinâmico de vosso uni-
verso, é necessário que atravesse as fases intermediárias e se
apresente ao limiar de novo período, como produto e última
elaboração cinética dessas fases. Tal como a energia, logo que
nasceu, dirigiu-se de imediato para a matéria, a fim de movê-la,
animá-la e fecundá-la com seu impulso dinâmico e elevá-la pa-
ra uma vida mais intensa, assim também a vida, filha da ener-
gia, volta-se subitamente para trás, em direção à matéria, a fim
de arrastá-la para novo turbilhão de trocas químicas, antes igno-
radas por ela. Isso para que a trindade das formas possa fundir-
se numa unidade e seja profunda a maturação de cada fase. Por
isso o movimento anterior é retomado pelo movimento da fase
sucessiva, melhorado, aprofundado, aperfeiçoado, amadureci-
do. É o novo impulso, máxima manifestação dinâmica, que se
dobra sobre a estrutura atômica e se reveste dessa manifesta-
ção. Esse conúbio é necessário para que a nova forma, , en-
contre sua manifestação e os movimentos de  sejam levados a
um grau maior de perfeição. Assim o psiquismo da vida se ma-
nifesta por meio de combinações da química, elevada, porém,
ao grau mais alto de química orgânica.
A expansão cinética do impulso central significa, portanto,
uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma re-
construção de todos os equilíbrios já constituídos. Tudo o que
nasce tem que renascer cada vez mais profundamente. Em
nova manifestação desse princípio do psiquismo, a matéria
revive, fecundada por um poder de direção e de escolha que
lhe penetra a íntima estrutura e a permeia toda com uma febre
de vida nova. A nova potência que nasceu de , compõe para
si, das formas já surgidas e elaboradas da matéria, um corpo
de que ela é a alma e em cujo íntimo ela age. A matéria e a
energia tornam-se meios externos, dominados e guiados por
esse movimento de ordem superior. Só por esse caminho,
através desse elaborado trabalho de íntima e profunda matura-
ção da matéria e da energia, isto é, complexidade e aperfeiço-
amento dos movimentos e dos equilíbrios da Substância, o
princípio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efei-
tos e realizações, fixando sua marca na caminhada evolutiva.
Para que o princípio possa estabilizar-se nesta zona periféri-
ca das manifestações, tem que se refazer nas zonas interme-
diárias, fundir o próprio movimento nos seus movimentos,
aperfeiçoá-los, arrastando, com o próprio impulso, as suas tra-
jetórias para novos tipos e novas direções. Assim, a matéria é
62 A GRANDE SÍNTESE
novamente trazida para a circulação e erguida como sustenta-
ção de nova manifestação. É por meio desse amplexo e dessa
fusão, é por intermédio dessa ajuda, pela qual o mais estende-
se para o menos, que se avança. O movimento, fazendo-as
evoluir e aperfeiçoando-lhes o equilíbrio, jamais abandona as
construções já estabelecidas. A evolução é íntima, universal.
Não admite armazenamento de materiais de refugo. Essa re-
tomada sempre em circulação ascensional constitui a natureza
daquela maturação cinética da Substância, é a essência da
evolução. Somente agora podeis alcançar a visão completa da
estrutura cinética da Substância.
LIII. GÊNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS
Exposta a questão em seus termos gerais, vejamos agora,
mais particularmente, que mudanças assume o movimento no
ponto de passagem de  a . Vimos, em , que, ao abrirem-se as
órbitas dos elétrons, estes escapolem delas, gerando . Vimos,
em , a onda extinguir-se com a progressiva extensão de seu
comprimento e diminuição da frequência vibratória. Na última
fase de degradação, a onda tenderia a tornar-se retilínea, porém,
na natureza, qualquer reta é uma curva, assim como toda trajetó-
ria circular é uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, ago-
ra, como esta onda amortecida penetra no edifício atômico.
O princípio cinético da vida é único em vosso universo,
constituído pela forma dinâmica (eletricidade) na última fase de
degradação. Em virtude da natureza da energia, que está em
contínua expansão no espaço, o princípio da vida difunde-se
por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinâmicas.
Ele propaga-se como forma vibratória, até que encontre uma
resistência numa aglomeração de massa. Assim, a energia que,
por sua natureza, espalhou-se nos espaços e, portanto, é onipre-
sente, atinge qualquer condensação de matéria. Então, penetra
na íntima estrutura planetária justamente porque é a direção re-
tilínea que possui o máximo poder de penetração. As trajetórias
cinéticas apresentam respostas diferentes a essa penetração ele-
trônica, de acordo com seu tipo de natureza. O primeiro germe
da vida, por isso, é universal e idêntico, sempre aguardando de-
senvolvimento; um desenvolvimento que só chegará a realizar-
se quando se verificarem circunstâncias favoráveis; um desen-
volvimento que, embora partindo do mesmo princípio, manifes-
tar-se-á diferentemente, de acordo com as diferentes condições
do ambiente. Onde  toca em , esta exulta num novo girar ín-
timo; onde  une-se a , nasce , a vida (princípio de dualidade
e trindade). Conforme a natureza e reações da matéria, varia o
fenômeno, e aparecem, enfim, as diferentes manifestações do
mesmo e único princípio universal.
Que perturbação ocorre, então, no edifício atômico? Vi-
mos que, na desagregação da matéria, um trem de elétrons é
sucessivamente lançado fora do sistema planetário atômico
em demolição, e isso constitui justamente a gênese das for-
mas dinâmicas. Quando esse trem de unidades que se impe-
lem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilíbrio nor-
mal atômico, produzido pelo girar das órbitas eletrônicas em
redor do núcleo, o edifício atômico fica profundamente per-
turbado. Esse fenômeno só pode verificar-se quando  tenha
atingido seu grau máximo de evolução, isto é, de degradação
dinâmica (mínima frequência vibratória e máximo compri-
mento de onda), porque os tipos dinâmicos, enquanto não
assumem a forma vibratória ondulatória, não têm suficiente
potência de penetração, e deles não pode nascer a vida. En-
tão o momento da gênese é dado por um equilíbrio exato de
forças. Pelas resultantes desse equilíbrio é dado o desenvol-
vimento da vida e de suas formas. Como vimos ser a química
inorgânica reduzível a um cálculo matemático de mecânica
astronômica, assim é a constituição íntima da vida, embora
resultante de sistemas de forças extremamente mais complexos.
Pietro Ubaldi
Então, somente um trem de elétrons constituído de energia
elétrica extremamente degradada, isto é, somente  quando
chegou ao último limite evolutivo de suas espécies dinâmi-
cas, pode trazer mudanças radicais à íntima estrutura do
átomo; mudanças não casuais, desordenadas, caóticas, mas
produzidas por nova ordem de movimentos, mais complexa
e profunda. Os deslocamentos cinéticos da Substância obe-
decem constantemente a uma lei de equilíbrio e são resultan-
tes de impulsos precedentes; constituem sempre uma ordem
perfeita, em que estão equilibradas ação e reação, causa e
efeito. Isto se verificou na projeção dos elétrons na desinte-
gração atômica radioativa (gênese da energia), e isto se veri-
fica, agora, nos deslocamentos interatômicos devidos à ação
dos novos elétrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximação entre ele-
tricidade e vida, para compreender exatamente porque essa força
está colocada no início da nova manifestação. Sabeis que o equi-
líbrio interno do átomo e as órbitas de seu sistema planetário são
regidos por atrações e repulsões de caráter elétrico; é o balance-
amento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe mantém a
estrutura numa condição de estase exterior. Nada, pois, é tão
apropriado para deslocar o equilíbrio do sistema e penetrar nesse
movimento quanto a intervenção de um novo impulso ou ação de
natureza elétrica. Assim, a eletricidade enxerta-se na vida e a en-
contrareis sempre presente, especialmente se a considerais, co-
mo vos disse, em seu íntimo dinamismo motor. Embora aperfei-
çoando-se, como tudo se aperfeiçoa por evolução, isto é, adqui-
rindo em qualidade o que perde em quantidade – por uma degra-
dação paralela à dinâmica, que já vimos – ainda assim subsiste
sempre na vida a fonte original de natureza elétrica. Ela origina
todos os fenômenos nervosos que guiam e sustentam o funcio-
namento orgânico. Precisamente na base da vida existe um sis-
tema elétrico de fundamental importância, que preside a tudo. A
eletricidade permanece sempre como centro animador e substân-
cia interior da vida, da qual ela assume sempre a função central
diretora, a mais importante. Essa sobrevivência em posição tão
conspícua bastaria para demonstrar a parte substancial que a ele-
tricidade deve ter tido na gênese e no desenvolvimento da vida.
E, ainda quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pen-
samento e consciência, permanece o mesmo princípio, embora
alçado às fases de máxima complexidade. Trata-se, verdadeira-
mente, da continuação do mesmo processo de degradação, que se
estende das formas dinâmicas até às formas psíquicas.
Quando num sistema rotatório sobrevém nova força, esta se
introduz no sistema e tende a somar-se e a fundir-se no tipo de
movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complica-
ções profundas ocorrem no entrelaçamento já complexo das for-
ças atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-
se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emissão de
novos elétrons, o movimento não apenas complica sua estrutura,
mas se reforça, alimentado por novos impulsos. Ao invés de um
sistema planetário, tereis nova unidade, que vos recorda os rede-
moinhos de água, as trombas marinhas, os turbilhões e ciclones.
O princípio cinético de , assim, é retomado por , numa forma
vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma,
nova individuação da substância, desta vez verdadeiro organismo
cinético, em que todas as criações, conquistas, ou seja, trajetórias
e equilíbrios precedentemente constituídos, subsistem, mas coor-
denando-se. Veremos como o tipo dinâmico do vórtice contém,
em embrião, todas as características fundamentais da individua-
ção orgânica e do eu pessoal. Nesta nova forma de movimento,
organização de sistemas planetários e coordenação complexa de
forças, na própria instabilidade da nova construção, na rapidez
das contínuas trocas com o ambiente e em seu mais intenso de-
venir de equilíbrios, que, mesmo mudando, sempre reencontram
seu fio condutor, revela-se aquele psiquismo, o mais requintado
dinamismo com que a energia surge na vida. Princípio novo, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
filho dos precedentes; simples expansão de potências concentra-
das no estado de latência; novo modo de existir da Substância,
que atingiu a periferia das manifestações.
A primeira expressão de  assume, então, a forma do vórtice.
O tipo do movimento do átomo físico combina-se consigo mes-
mo em movimentos mais complexos, por obra da nova imissão
dinâmica. O termo sânscrito “Vivartha” significa exatamente es-
se processo, que, desde a concepção hindu até às mais modernas
hipóteses científicas, exprime a substância dos fenômenos do
universo12. Mas a essência de  não é o vórtice. Este é apenas
sua manifestação, a forma exterior de que se reveste aquele prin-
cípio imaterial. O espírito, , está na Substância, e esta é movi-
mento (velocidade), é aquilo que movimenta, guia, anima e diri-
ge o vórtice, sem o qual este perderia seu tipo, sua resistência e
se extinguiria, reabsorvido no indiferenciado. Não o encontrais e,
portanto, não podeis observar senão fenômenos, isto é, efeitos,
manifestações. Somente podeis tocar a exteriorização do princí-
pio e, apenas a partir dela, podeis penetrar o centro e encontrar a
causa. Digo isto a fim de evitar dúvidas e mal-entendidos. Se  já
o era,  é muito mais um princípio absolutamente imaterial, que
permanece sempre distinto da matéria, embora a anime e a mova
de seu centro. Aliás, já vos disse que a matéria é velocidade e que
o átomo, como o elétron, é um sistema de forças; então não se
pode entender por vórtice, mesmo no sentido mais material, se-
não um movimento que arrasta consigo outros movimentos. Por-
tanto vosso separatismo, que divide corpo e espírito, não tem
sentido, especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de
dois polos do ser, de dois extremos que se comunicam por cons-
tantes trocas e contatos, de uma zona de trajetória em caminho.
Vossos conceitos habituais não têm mais nenhum significado
quando se olha no âmago das coisas. Se me perguntardes porque
, o espírito, manifesta-se nesse momento do transformismo
evolutivo e que relações pode ter a origem dos movimentos
vorticosos com o surgimento da consciência, dir-vos-ei que, se
a fase  conquistou a dimensão tempo, agora a imersão do mo-
vimento de  no movimento de  representa a construção de
edifícios, verdadeiros organismos dinâmicos, que constituem as
manifestações de novo princípio de coordenação e direção de
movimentos. Isso significa a gênese da nova dimensão consci-
ência. A consciência, que hoje é de superfície e análise, trans-
formar-se-á num organismo ainda mais complexo de movimen-
tos vorticosos, animando-se de nova potência: a dimensão su-
perconsciência sintética de intuição, a dimensão volumétrica,
máxima de vosso sistema. Então a matéria se desmaterializará
de sua forma atômica e o ser sobreviverá além do fim de vosso
universo físico e de suas dimensões.
LIV. A TEORIA CINÉTICA DA GÊNESE DA VIDA E
OS PESOS ATÔMICOS
Procuremos pesquisar na realidade dos fenômenos alguns
efeitos desta íntima transformação de movimento, da qual nasce
a vida e se manifesta seu psiquismo: a transformação da quími-
ca inorgânica em química orgânica. Neste campo existem fatos
que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis to-
mar como teoria cinética da gênese da vida, compreendida
como manifestação devida a uma imissão de radiações dinâmi-
cas de composição eletrônica no sistema planetário atômico.
Nem todos os átomos reagem igualmente ao mesmo impulso;
nem todos estão igualmente prontos para serem arrastados no
ciclo da vida. A resistência à penetração eletrônica não é
constante para os vários corpos simples, mas muda exatamen-
te de acordo com o seu peso atômico. Este fato tem um signifi-
12
Reveja a trajetória típica dos movimentos fenomênicos, no
Capítulo 26.
63
cado importante. A radiação eletrônica pode atacar todos os
átomos, mas os mais leves são mais rápidos a obedecer; essa
capacidade receptiva vigora em razão inversa de seu peso
atômico. Escalonando os corpos simples de acordo com o pe-
so atômico progressivo, como na série estequiogenética, veri-
ficais que é máxima para os pesos atômicos mínimos, e míni-
ma para os pesos atômicos máximos, a capacidade desses
corpos simples de ficarem ligados em círculo. Ou seja, de se-
rem transportados, através do turbilhão vital, numa vida bre-
ve, imensamente mais rápida e intensa do que sua própria vi-
da, o que significa receber no próprio âmbito cinético a radia-
ção eletrônica que lhe intensifica o ritmo.
Por que, então, o peso atômico é base da escolha dos mate-
riais de sustentação da vida? Porque o trem eletrônico encon-
trará menor resistência para penetrar nos sistemas atômicos
mais simples, com uns poucos elétrons, do que naqueles mais
complexos, com muitíssimas órbitas eletrônicas. Vimos que, do
H ao U, o aumento de peso atômico significa progressiva saída
do núcleo e estabilização nas órbitas de sempre novos elétrons,
até ao máximo de 92, além do qual o sistema atômico se desa-
grega. É óbvio que as radiações de um sistema cinético mais
rudimentar sejam mais fracas do que a dos mais complexos, e
que seja mais fácil transformar o equilíbrio dos movimentos no
primeiro caso do que no segundo. Os sistemas planetários mais
simples, menos numerosos de satélites, deixar-se-ão plasmar
mais facilmente em novas trajetórias do que os sistemas den-
sos de elétrons, que turbilhonam em movimentos mais inten-
sos. Quanto maior o número de elétrons, maiores serão a mas-
sa e a inércia, isto é, a resistência a absorverem impulsos ex-
ternos. Esses íntimos deslocamentos cinéticos constituem a
substância do fenômeno da transmutação da matéria inorgânica
em orgânica, reduzível em sua essência, como já dissemos, a
um cálculo de forças. Essas concordâncias são uma prova de
que o fenômeno “vida” é, substancialmente, a resultante de
uma assimilação pelo sistema atômico de um movimento ele-
trônico, justamente porque os elétrons do átomo oferecem uma
resistência proporcional a seu número. Aí está uma confirma-
ção da teoria cinética da gênese da vida.
Se observarmos como se comportam os corpos simples, não
mais – como já vimos – na química inorgânica, mas na química
orgânica, ou seja, a maneira como eles são admitidos e tolera-
dos no organismo vivo, veremos que H, C, N e O (a que corres-
pondem os pesos atômicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da es-
cala) são os corpos fundamentais da vida, bem como são tam-
bém os mais largamente difusos na atmosfera, onde nasce a vi-
da em vosso planeta no período da gênese vital: hidrogênio,
carbono, nitrogênio e oxigênio, no estado de vapor de água,
H2O; de gás carbônico, CO2; e no estado livre, N e O1.
Vêm depois os corpos sucedâneos dos fundamentais, que
podem substituí-los parcialmente e são aceitos em doses mode-
radas. Seu peso atômico não ultrapassa 60, e temos em ordem
de peso atômico: lítio2 (Li=7); boro5 (Bo=11); flúor (Fl=19);
sódio (Na=23); magnésio (Mg=24); silício (Si=28); fósforo
(P=31); enxofre (S=32); cloro (Cl=35,5); potássio (K=39); cál-
cio (Ca=40); alumínio3 (Al2=27,1); manganês4 (Mn=55); ferro4
(Fe=56); níquel5 (58,5); cobalto5 (Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para fazer
parte da vida orgânica, não são aceitos senão em doses pe-
queníssimas. Seu peso atômico não ultrapassa 137 e, de
acordo com seu peso, estão na seguinte ordem: cobre 7
(Cu=63,5); zinco 7 (Zn=65,4); arsênico 10 (As=75); bromo 6
(Br=80); rubídio 8 (Ru=85,5); estrôncio 9 (Sr=87,6); iodo 6
(I=127); bário 9 (Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir até aos mais altos graus na
escala dos pesos atômicos, verificaremos que os corpos que aí
encontramos normalmente não se encontram nos organismos
e, se têm ingresso no ciclo vital, só são tolerados em doses míni-
64 A GRANDE SÍNTESE
mas (isto é fundamental também em seu uso terapêutico). Te-
mos: selênio (Se=79); prata (Ag=108); estanho (Sn=118); an-
timônio (Sb=122); telúrio (Te=127); platina (Pt=195); ouro
(Au=197); mercúrio (Hg=200); chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atômicos máximos, dos corpos
radioativos, utilizáveis terapeuticamente pelo dinamismo de su-
as radiações, mas sem propriedades biológicas intrínsecas. A
instabilidade de seu equilíbrio interior representa um sistema
atômico em desfazimento, que foge para as formas dinâmicas e
é o menos apto para ser retomado nas coordenações cinéticas
de ordem mais complexa. A emanação eletrônica desses cor-
pos, embora possa excitar no átomo a aptidão para entrar no ci-
clo vital, fica sempre por fora dele. Para poder penetrá-lo, tem
que primeiro atravessar toda a maturação das formas dinâmicas,
até ao máximo de degradação. Temos, pois: polônio (Po=210);
rádio (Ra=226); tório (Th=232,4); urânio (U=238), ou seja, os
corpos de sistema atômico mais complexo, com órbitas mais
numerosas, os mais resistentes a qualquer penetração cinética,
justamente porque essas órbitas são lançadas e abrem-se na pe-
riferia, em direção exatamente contrária ao trem superveniente
de radiações elétricas de onda degradada.
LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS
Vimos como o trem eletrônico da onda dinâmica degradada
atinge o edifício atômico, penetra-o e desloca-lhe o equilíbrio
íntimo, e como, por essa imissão dinâmica, o sistema planetário
de forças se transforma num sistema vorticoso. Este é o germe
da vida em sua estrutura cinética. Observemos-lhe a complexa
constituição e sua resposta à realidade dos fenômenos daquela
que, como vos disse, poderia ser tomada como teoria cinética
da vida, ou teoria dos movimentos vorticosos, colocando-a co-
mo base da química orgânica (química cinética).
Antes de tudo, observai minha colocação do problema da
vida, totalmente diferente da ciência. Esta procura, na evolu-
ção, a origem das formas. Eu, ao invés, exponho a origem dos
princípios, a causa pela qual as formas são modeladas como
última consequência. Por aí se conclui que, enquanto a ciência
se move na multiplicidade dos efeitos e fica do lado de fora
dos fenômenos, eu atinjo a unidade e penetro no âmago das
causas. É lógico que, alcançando a substância dos fenômenos,
a química deva transformar-se, até atingir a abstração filosófi-
ca. Também é lógico que vossa ciência, evoluindo de sua atu-
al forma exterior e de superfície até à mais completa forma de
ciência substancial e profunda, deva transformar-se em ciên-
cia abstrata, aproximando-se daquela unidade fundamental em
que os conceitos da matemática, da filosofia, da química, da
biologia etc., são uma só coisa. Aprofundemos, pois, o pro-
blema da gênese dos princípios da vida.
Sabeis que os vórtices giram em torno de um eixo e que é
em redor desse centro múltiplo que se desloca a série dos
equilíbrios instáveis do sistema. Esses equilíbrios, funda-
mentalmente diferentes daqueles do sistema atômico, reno-
vam-se continuamente, a cada instante demolindo-se e re-
construindo-se. O eixo é a alma do sistema atômico vital,
assim como o núcleo é a alma do sistema atômico inorgâni-
co. Quando um trem eletrônico atinge um átomo depois do
outro, não altera apenas a trajetória dos satélites do sistema,
mas atinge os núcleos, e estes, que até então eram centros de
sistemas separados, são agora fundidos em cadeia, num sis-
tema cinético único. Já se começam a entrever as primeiras
características do novo organismo de forças, as características
fundamentais da vida. A penetração eletrônica quebrou os sis-
temas dinâmicos fechados dos átomos e combinou-os juntos
num sistema dinâmico múltiplo aberto. A linha e a direção do
eixo são geradas e governadas pela onda degradada que, pro-
pagando-se no espaço, encontra um aglomerado de átomos e
lhes arrasta os sistemas eletrônicos, equilibrando os núcleos em
Pietro Ubaldi
cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos
amontoados de átomos o vórtice genético da vida.
Ora, esse eixo do vórtice representará, na vida, a linha de
metabolismo, função universal e fundamental do mundo orgâni-
co. A direção do contínuo processo de assimilação e desassimila-
ção é a própria direção da onda, provocada por aquele impulso
que vimos ser irreversível. Na vida, o metabolismo é a expressão
da linha irreversível da evolução. Vede como nenhuma caracte-
rística, mesmo a mais embrionária e longínqua, destrói-se; ao
contrário, em cada uma delas está contido o germe dos grandes
desenvolvimentos. O mundo dinâmico de  contém, tal qual a
semente, todo o desenvolvimento da vida, todas as notas funda-
mentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetória ou direção
se desenvolverá numa individualidade e personalidade, com um
princípio diretor, objetivando o psiquismo. Notai também como a
imissão dinâmica corresponde à contínua reorganização das uni-
dades menores em superiores unidades coletivas (lei das unida-
des múltiplas). Com efeito, temos aqui não mais amontoados ou
aglomerações, mas organismos de átomos. Notai como nesta re-
organização mais ampla acentua-se o desenvolvimento das notá-
veis características embrionárias das formas inferiores. Aqui
também encontrais a linha dos ciclos múltiplos (cfr. fig. 5), que
vos ensina que o ciclo maior é apenas a resultante do desenvol-
vimento dos ciclos menores. Neste caso, a realização orgânica é
somente o produto do amadurecimento atômico (estequiogenéti-
ca, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetários nucleares
ou eletrônicos). Visto assim, em seu íntimo, o universo se vos
apresenta, a cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresenta-se-vos
com características especiais. Podeis imaginar que potência ciné-
tica ele encerra, pois é uma cadeia de núcleos em redor dos quais
continuam a gravitar e a girar os elétrons, a cujas atrações e re-
pulsões somaram-se as dos elétrons recém-chegados da onda de-
gradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades,
caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas, polo positivo
ou de penetração ou de ataque (pelo qual se propaga o movi-
mento), e a outra, polo negativo, final ou de separação (no qual
o movimento se extingue). A linha de propagação da energia, que
se torna eletricidade, sinal + e –, está para tornar-se vida, o prin-
cípio do nascimento e da morte. Como vedes, sistema aberto e
em contínuo movimento. Eis donde nascem a rapidez do metabo-
lismo e a instabilidade química, que são características funda-
mentais dos fenômenos da vida. Somente a infusão do princípio
dinâmico de  no princípio estático de  podia produzir esse ter-
ceiro princípio psíquico de . A matéria  apenas conquistara a
dimensão espaço, e  apenas a dimensão tempo; somente da fu-
são das duas dimensões podia nascer a terceira: a consciência.
Este é o primeiro sistema cinético atingido pela Substância que,
sendo aberto e em movimento, distingue o interno do externo, ou
seja, contém o princípio da distinção entre o eu e o ambiente,
afirmando sua individualidade, e projeta-se para o exterior, para
fora de si, ato fundamental, base da percepção e do desenvolvi-
mento da consciência. Nessa capacidade do sistema vorticoso de
projetar-se para fora de si e, portanto, de combinar os próprios
movimentos com os de outros sistemas vizinhos e de sentir-lhes
o influxo, nessa receptividade cinética, nessa possibilidade de as-
similação de impulsos externos, existe o germe daquele contínuo
registro e assimilação de impressões, que está na base do desen-
volvimento da consciência. Veremos como esta se dilata conti-
nuamente. Aquilo que desce ao âmago do eu e aí se fixa em au-
tomatismos, que mais tarde serão os instintos, é apenas o impulso
de uma força que se fixa, absorvida nos equilíbrios do sistema
cinético-dinâmico do vórtice vital. Este é instável e mutável, po-
rém tudo que tenha uma ação constante, nele penetra e também
se fixa nessa instabilidade, que não é caos, mas apenas um equi-
líbrio mais complexo, resultante de miríades de equilíbrios me-
nores. É importante pesquisar nas formas inferiores os germes e a
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
primeira gênese também das mais altas formas de vosso psi-
quismo, porque nesse fundamento científico e racional basearei
minhas conclusões nos campos do mundo ético e social, que,
mesmo parecendo estar muito longe, encontram-se próximos
daquelas. Vede que a íntima elaboração evolutiva, ou descen-
tralização do princípio cinético da Substância, ou manifestação
da Divindade, desenvolve-se de uma simples trajetória dinâmi-
ca, dirigida de um polo + a um polo –, à linha do metabolismo
orgânico, primeiro construtor de corpos, e depois à linha do
metabolismo psíquico, construtor de almas. Nessa fusão de ex-
tremos, sentis a verdade de meu monismo.
LVI. PARALELOS EM QUÍMICA ORGÂNICA
Procuraremos na química orgânica algum paralelo ou cor-
respondência ao princípio dos movimentos vorticosos. Depois
de havermos observado a gênese da vida em sua íntima e pro-
funda realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior,
para aquela aparência mais sensória, portanto mais facilmente
compreensível para vós. Vários fenômenos da química orgâni-
ca vos mostram que a estrutura do fenômeno vital corresponde
à dos movimentos vorticosos observados.
Enquanto as principais reações da química mineral são ins-
tantâneas e totais, as da química orgânica são, geralmente, pro-
gressivas e lentas. A mecânica das reações vos indica que, só no
primeiro caso, o equilíbrio químico do sistema é quase imedia-
tamente atingido, ao passo que, nas reações orgânicas, é necessá-
rio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reações
progressivas, mesmo simples em aparência, são em realidade
uma superposição de reações sucessivas, que determinam produ-
tos intermediários muito efêmeros para serem percebidos. Essa
mobilidade química aparentemente menor é devida, em substân-
cia, ao sistema vorticoso, que resiste (inércia) contra qualquer
ação que tenda a deslocar-lhe o equilíbrio, pois, sendo um siste-
ma mais complexo, é mais poderoso e profundo que o sistema
atômico simples. O entrelaçamento das linhas de força, que de-
vem ser diversamente dirigidas, é muito mais amplo, mas, em
compensação, pela mesma razão, o sistema está apto a conservar
por mais tempo os tipos de movimento uma vez imitidos e ab-
sorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura ciné-
tica estudamos, podia produzir a síntese química da vida a partir
da matéria inorgânica. A substância dos intercâmbios vitais con-
siste num ciclo mediante o qual o íntimo dinamismo do sistema
transporta a matéria inorgânica para combinações químicas ex-
traordinárias e complicadíssimas, que esta jamais teria consegui-
do alcançar sozinha. A característica da química da vida é a ne-
cessidade de uma contínua renovação íntima, com a qual se re-
constitui de uma rápida deterioração; um desfazer-se constante
de equilíbrios que, no entanto, reconstroem-se sempre, de modo
que, no conjunto, o equilíbrio permanece, mas condicionado por
intenso e íntimo trabalho. A estabilidade permanece através da
instabilidade de todos os seus momentos, à custa de ser uma cor-
renteza em movimento. A própria morte, que parece a destruição
do edifício – porque determina o momento em que os elementos
se apressam a descer os degraus dessa estrutura muito complexa,
a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples – não
representa incapacidade de se manter no mais alto equilíbrio da
vida, mas é efeito da rápida sucessão sempre ativa, que jamais
para, do dinamismo do sistema. Morte é sinônimo de renovação.
Por isso a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu deve-
nir. Fenômeno antiestático por excelência, a vida não é possível
sem renovação. O processo vital é a resultante evidente do mo-
vimento contínuo de introdução e expulsão, de associação e de
desassociação, de anabolismo (assimilação) e de catabolismo
(desassimilação), que leva à regeneração constante das células. A
vida, desde sua primitiva fase orgânica, que só contém os primei-
65
ros rudimentos daquele psiquismo (sua meta) que no homem
atingirá sua autonomia, é dinamismo intenso, produzido por con-
tínuo e complexo decompor-se e recompor-se da matéria em
combinações químicas fugacíssimas. Dentro desse dinamismo, as
substâncias são tomadas e levadas através do organismo, são ab-
sorvidas, assimiladas, fundidas na palpitação vital e, depois de
haver demorado nele, são eliminadas. Sua passagem pelo ciclo
orgânico é, para essas substâncias, uma espécie de febre, de cor-
rida insólita, da qual escapam para repousar em seu equilíbrio
químico inorgânico assim que se livram dessa imposição. Ora, é
esse exatamente o fenômeno que ocorre num turbilhão, que, em
seu movimento rotatório, prende sobretudo os corpos leves (peso
atômico baixo, menor resistência ou inércia), arrasta-os no seu
vórtice e, finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto cons-
tantemente muda o material constitutivo do turbilhão, embora
conserve independente sua individualidade.
Quem mantém intacto, num e noutro caso desses dois fe-
nômenos afins, esse equilíbrio superior, enquanto dentro de si
os edifícios atômicos passam rapidamente de um sistema de
equilíbrio a outro? Quem dá a essa instabilidade o poder de
manter-se indefinidamente, de retificar-se, de reconstituir-se, a
força de resistir contra todos os impulsos contrários que ten-
dem a trazer desvios? O fenômeno da vida não é fenômeno
transitório nem acidental. Seus equilíbrios instáveis não são
meros acasos químicos, porque eles se fixaram substancial-
mente no caminho da evolução. Onde se encontrará essa nova
capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no
mundo da química inorgânica, senão na especial estrutura ci-
nética dos movimentos vorticosos? Diante do insuperável de-
terminismo da matéria, encontramo-nos aqui nos primeiros
passos daquela ascensão que levará, na fase de consciência, ao
livre arbítrio, uma novíssima liberdade de movimentos, que,
no entanto, não destrói o equilíbrio nem a estabilidade integral
do sistema. Sem dúvida, o movimento vorticoso enfeixa o pro-
cesso típico de isolamento, no ambiente, de um sistema de for-
ças e, portanto, contém o princípio da individualidade. Um
turbilhão de forças já é um eu distinto de tudo o que o circun-
da, com o que entra em relação, mas não se funde ao longo do
devenir; tem direção e meta próprias, com uma troca e um
princípio diretor de funcionamento que dão, de imediato, a
imagem do organismo e da vida. Só o sistema cinético do vór-
tice contém as características de elasticidade, de equilíbrio
móvel, tão distantes da rigidez inorgânica e que tanto lembram
o estado coloidal, fundamental na vida, assegurando a estabili-
dade da estrutura dos protoplasmas vivos, ao mesmo tempo em
que neles favorece maravilhosamente o desenvolvimento das
reações químicas. O vórtice recebe e reage; admite, em vista de
sua estrutura, uma muito maior variedade de reações do que o
sistema atômico e, por isso, é a sede mais adequada para a evo-
lução das reações químicas. Sistema plástico, móvel e flexível,
tal como a vida; no entanto, resistente. Ele tem a faculdade de
assimilar os impulsos exteriores, de torná-los próprios sem
quebrá-los, de conservar-lhes traços no próprio movimento e de
registrar a resultante de suas combinações (memória). Ele se
rende e se transforma; suporta, mas não esquece nada. Sua elas-
ticidade significa a capacidade de retomar o equilíbrio de acor-
do com a lei de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tem-
po, tangencia todas as características da vida.
Outra aproximação entre as características dos fenômenos vi-
tais e a dos movimentos vorticosos: a admissão da matéria na cir-
culação da vida não ocorre ao acaso. Vimos que são preferidos os
pesos atômicos baixos, mas não é só. O vórtice vital estabelece
ligações entre átomo e átomo. Quando estes são tomados no mo-
vimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicação.
Enquanto na química inorgânica só temos os movimentos plane-
tários dos sistemas atômicos fechados, simplesmente coordena-
dos em sistemas moleculares, em equilíbrio estável, na química
66 A GRANDE SÍNTESE
orgânica temos sistemas atômicos abertos e comunicantes, em
equilíbrio instável. Os átomos estão reunidos em cadeia e tor-
nam-se solidários dentro de um mesmo fluxo dinâmico, guiados
pelo mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matéria, ficam
mutuamente estranhos em sua estrutura íntima, embora vizinhos
e equilibrados. Na vida, apertam-se num abraço e movimentam-
se numa única direção. Esta é a base da unidade orgânica. Quan-
do a unidade se dissolve, as passagens se fecham e os sistemas
tornam a se isolar, reciprocamente indiferentes. Junto com o vór-
tice, terminou aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas
cadeias dinâmicas então são abertas. Os átomos tomados no tur-
bilhão vital são modificados em seu movimento íntimo e arrasta-
dos num movimento diferente. Nessa viagem, são elaborados e
sua constituição química é modificada. Terminado seu trajeto,
são abandonados, não mais vivos, mas inertes. Os átomos são as-
sim alinhados em séries bipolares, e a viagem da vida realiza-se
entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substâncias orgânicas constituí-
das de cadeias abertas de átomos (ou grupo de átomos) são acei-
tas pelos seres no âmbito da vida, enquanto as substâncias cícli-
cas, os compostos de cadeia fechada, não são tolerados. Tudo
isso coincide com a estrutura cinética do sistema vorticoso, aber-
to e pronto a admitir no próprio âmbito sempre novos impulsos.
É óbvio que, num sistema cíclico, uma cadeia de átomos fechada
em si mesma não pode ser admitida, porque não oferece acesso.
A linha das transformações químicas é dada pelo eixo do sistema
vorticoso. Vimos que esse eixo era dado pela onda degradada de
. Assim, cada indivíduo biológico, se é físico no exterior, é
sempre, embora em graus diferentes, psíquico em seu centro inte-
rior, justamente porque é de origem elétrica o eixo do sistema
vorticoso. A eletricidade nos primeiros níveis e o psiquismo que
dela nascerá nos níveis mais elevados estão sempre no centro do
fenômeno vital. Assim como o eixo atrai ao redor de si um sis-
tema vorticoso, também o princípio psíquico atrai e sustenta em
torno de si uma vestimenta orgânica. Então, a linha do transfor-
mismo vital – seja cadeia de reações químicas, seja desenvolvi-
mento individual, seja evolução biológica – já estava traçada e
contida na linha da expansão dinâmica (onda). Vede como a evo-
lução da vida, em seu impulso interior, determinante das formas,
está em linha de continuidade com a difusão de  e com a evolu-
ção das espécies dinâmicas.
LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E
CARACTERES BIOLÓGICOS
Outras características fundamentais, entretanto, possui o sis-
tema cinético vorticoso, que o aproximam e o tornam similar aos
fenômenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirma-
ção de que, como vos disse, é vorticosa a íntima estrutura do fe-
nômeno biológico, do qual esta teoria vos dá uma profunda ex-
plicação, que se harmoniza com a de todos os fenômenos exis-
tentes. O vórtice é apenas a expressão volumétrica daquela espi-
ral que vimos ser a trajetória de todo fenômeno e que é a expres-
são gráfica do conceito que o dirige, espiral que, também aqui,
no campo biológico, reaparece no organismo dinâmico do vórti-
ce. Este corresponde ao princípio da espiral que se abre e se fe-
cha e, com isso, se expande à maneira de respiração que, dilatan-
do progressivamente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (cres-
cimento orgânico e psíquico da vida). Já mostramos como a
constituição desse movimento vorticoso leva-o a uma diferencia-
ção do ambiente, isto é, uma individuação independente. Pode
parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matéria, e que a
vida represente no universo uma subversão fundamental de leis.
Não. Não há abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de vá-
cuo: tudo é continuação do que foi preparado precedentemente,
desenvolvimento do que já existia em estado de germe. Por isso
encontrais na biologia os mesmos princípios que despontam na
Pietro Ubaldi
química, embora mais desenvolvidos e elevados, e a passagem
faz-se por uma maturação interior, que eleva a uma combinação
mais alta os elementos preexistentes. O princípio dirigente que
dormia no âmago das coisas despertou.
Esse processo de individuação do vórtice atômico, que se dis-
tingue no campo cinético do ambiente, corresponde à lei que já
vimos, pela qual os seres, ao evoluir, passam do indistinto ao dis-
tinto, lei que, para que o todo não se pulverize no particular, se
compensa com a lei dos reagrupamentos em unidades coletivas
(um indivíduo biológico é simplesmente um organismo de siste-
mas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matéria se
apresenta individuada em formas que se repetem idênticas, a vida
jamais apresentará duas exatamente iguais, e seu comportamento
terá sempre uma nota de individualidade. Em cada forma de vida
existe uma distinção mais acentuada, ao mesmo tempo em que
essa forma é uma unidade coletiva mais complexa em sua orga-
nicidade. Existe na vida uma individualidade de manifestações
que preludia o desenvolvimento da personalidade, e existe uma
independência de movimentos em que já se sente o início do pro-
cesso de transformação do determinismo físico no livre arbítrio
do psiquismo. Evolução, com efeito, à proporção em que é des-
centralização cinética, é também expansão e liberação de movi-
mento. Ora, essas características da vida nós a encontramos tam-
bém nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais sus-
ceptível de observação para vós, é encontrado nos turbilhões, ci-
clones, sorvedouros, trombas marinhas e outros semelhantes. Um
turbilhão é uma unidade dinâmica distinta do ambiente, com ca-
racteres de individualidade, independente daquele em seus mo-
vimentos, com seu próprio ponto de origem (nascimento) e um
ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetória se esgo-
tam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite forças em
seu âmbito, modifica-as com um processo que relembra o con-
ceito de assimilação. Mais que uma forma estática, como no
mundo físico, o turbilhão é essencialmente o desenvolvimento
de um dinamismo. Tal como na vida, sua essência está no de-
venir, e mantém-se perfeitamente equilibrado numa transfor-
mação contínua. Há nisso algo do futuro psiquismo. Os materi-
ais constitutivos, mais do que causa determinante, são forma
exterior e efeito, e, de fato, esses materiais mudam constante-
mente, ao passo que a forma, apesar de sua mutação, permanece
idêntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora esta
se modifique e também o material constitutivo que a atravessa.
Este se transforma numa correnteza contínua, que já vos fala
daquele metabolismo, nota fundamental do mundo orgânico.
Este se apresentará com sua característica fundamental de saber
absorver e utilizar as energias ambientais disponíveis.
No turbilhão existe, portanto, uma troca, um poder de assimi-
lação, e em sua capacidade de resistir aos impulsos externos
existe, em embrião, o que será o instinto de conservação. O vór-
tice eletrônico é simplesmente um turbilhão. O que atravessa seu
sistema cinético são os átomos em constante substituição, na qual
se transmitem os caracteres essenciais, que não são os de suas
propriedades físicas e químicas, mas aqueles que o sistema ciné-
tico, em que esses átomos são presos, confere a seu íntimo mo-
vimento. A natureza, já dada, daquele sistema é uma capacidade,
a priori, de entrar diversamente em combinação, segundo os vá-
rios tipos de movimento que o ambiente oferece. Isto será a ca-
pacidade de escolher ou o poder de transformar diversamente,
segundo o tipo orgânico, os próprios materiais do mundo exterior
(a mesma substância formará tecidos e órgãos diferentes, de
acordo com o organismo que os tiver tomado em circulação). O
princípio de inércia, que dirige não só este mas todos os outros
sistemas cinéticos, contém o germe da resistência às variações
e do misoneísmo. Nesta absorção de materiais existe também
projeção de forças e comunicação com o exterior por parte da
individuação; o vórtice não é mais sistema cinético fechado, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
aberto; esses caminhos abertos para o exterior serão os cami-
nhos da sensibilidade e da percepção, que permitirão, num
primeiro nível, simplesmente orgânico, a síntese proteica; de-
pois, a assimilação; num nível mais alto, o acréscimo contínuo
daquele núcleo psíquico, já que o turbilhão o contém em germe,
até à maravilhosa dilatação de consciência que o homem alcan-
çou, e além disso. O turbilhão tem uma vontade de reação que
não é apenas resistência à deformação, mas é princípio ativo,
que projeta para o exterior e modifica o ambiente; eis o germe
da atividade humana, que, modificando-se de acordo com as
circunstâncias, por sua vez as modifica; é o germe da adapta-
ção, de papel tão importante na variedade das espécies. Na na-
tureza das formas dinâmicas (onda, direção, expansão) encon-
trais o primeiro germe daquele impulso que se transformará em
vontade. No turbilhão, como na vida, existe um contato contí-
nuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma permuta de
ações e reações, um escorar-se de impulsos e contraimpulsos,
que sustentam a caminhada da evolução.
Mas não basta. O turbilhão não possui apenas a capacidade
de resistir às deformações e aos desvios com sua vontade de re-
ação, mas também a capacidade de registrar os movimentos
que absorve e de conservar os mesmos em seu âmbito, embora
transformados, para adaptá-los a si mesmo. Eis novos germes.
Não apenas sensibilidade e percepção, mas a memória das im-
pressões e a capacidade de fixá-las na personalidade e nas ca-
racterísticas da espécie, quer em modificações orgânicas, quer
em capacidades psíquicas (automatismos, gênese dos instintos).
Aliás, que são os automatismos senão movimentos introduzidos
e estabilizados, por ação prolongada, no organismo cinético do
vórtice? Capacidade de assimilação de impressões e, portanto,
possibilidade de que aquela concentração cinética, em que a
forma se reduz a semente, contenha a gênese de todas as caracte-
rísticas adquiridas e a possibilidade de fazê-la, de novo, voltar a
realizar-se e desenvolver-se (a criança é vivaz porque está no pe-
ríodo de descentralização cinética; o adulto é mais profundamen-
te vivaz, isto é, não física, mas psiquicamente, porque a descen-
tralização cinética penetra nas camadas mais profundas). A essa
capacidade de registrar e retomar movimentos que resumem to-
do o passado vivido, deve-se a possibilidade da evolução.
O turbilhão tem uma vontade própria de penetração, uma
vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua traje-
tória, tal como o ser vivo, vontade que, assim como neste ou em
qualquer transmissão dinâmica, também se esgota. O processo de
degradação pelo qual as qualidades úteis da energia se transfor-
mam num refinamento de valores é constante na vida, desde seu
início até às suas formas mais altas. O turbilhão nasce, vive e
morre. Sabe contornar os obstáculos, conhece a lei do mínimo es-
forço, reconhece as resistências, luta com elas e desgasta-se.
Cansa-se no esforço e extingue-se. Simples princípios dinâmicos,
mas levados até às portas da vida. O turbilhão está saturado de
eletricidade, daquela eletricidade de que conheceis os poderes de
análise e de síntese, a forma máxima de  contígua a  a forma
de energia que encontramos presente e fundamental nos fenôme-
nos da vida. Ao morrer, o turbilhão restitui ao ambiente não ape-
nas o material físico que o constitui, mas também sua energia in-
terior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A in-
destrutibilidade da substância é universal. Como poderia, justa-
mente na morte do animal e do homem, anular-se o princípio
animador? É absurdo, pois seria a anulação de todas as leis do
universo. Ao evoluir, o princípio vorticoso se reforçará de tal
modo, que não se perderá com a morte, sendo reabsorvido no
campo dinâmico do ambiente, mas sobreviverá, não só como
substância mas também como individualidade. Essa sobrevivên-
cia será cada vez mais evidente e determinada à proporção que o
princípio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando
seu centro cinético para o interior; sobrevivência que se reforça e
se define cada vez mais, mediante infinitas gradações e de diver-
67
sos modos, desde as formas vegetais, às animais e às humanas,
nos diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e
além. Daí podemos dizer, desde logo, que a morte não é igual pa-
ra todos, pois nem todos sobrevivem igualmente à morte física,
mas com diferente poder de consciência, de acordo com o grau
de  que tenha atingido. Uma última afinidade é encontrada no
poder de cisão ou desdobramento dos turbilhões e de fusão de
dois em um, fenômenos que, nos sistemas vorticosos eletrônicos,
preludiam aquilo que será, mais tarde, a reprodução por cisão e a
reprodução sexual (os turbilhões podem fundir-se, desde que
seus movimentos elementares não apresentem diferenças incon-
ciliáveis de constituição cinética).
Todas essas observações vos mostram como, no turbilhão,
podeis comprovar a existência de todas as características da-
quele sistema cinético vorticoso, o primeiro centro de origem
eletrônica que gera a vida, e como ele já contém em germe as
notas fundamentais do mundo biológico. Esse fato indiscutível
constitui uma prova que não podeis recusar da mesma natureza
e da contiguidade evolutiva dos dois fenômenos afins: movi-
mentos vorticosos e vida. Torna-se por isso evidente, também
nesta prova, aquela íntima natureza cinética que lhe propicia a
explicação mais profunda, tal como ocorreu relativamente aos
fenômenos da matéria e da energia. Esta minha visão do pro-
blema biológico também vos mostra como ele será por mim co-
locado e desenvolvido, ou seja, não como classificação botâni-
ca nem zoológica, mas como estudo da manifestação da pro-
gressiva expansão descentralizadora do princípio da vida.
Meu pensamento caminha no âmago das coisas, aderente à
substância dos fenômenos, e quero mostrar-vos não a série
das formas visíveis, que já conheceis e sobre as quais, portan-
to, é inútil demorar-me, mas o porquê delas, suas causas, as
metas e o desenvolvimento interior do princípio cinético da
Substância. Este princípio, embora se transformando e ficando
sempre idêntico a si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo
dos últimos efeitos, acessível a vós. Somente desse modo se-
rão solúveis muitos problemas psíquicos e espirituais, já que
sua forma externa, a única que observais, jamais será suficien-
te para vos dar a chave. Veremos, dessa maneira, pelo pro-
gresso da evolução, pela maturação dos fenômenos, pelo de-
senvolvimento dos sistemas cinéticos da Substância, a forma
espiritualizar-se e libertar-se, e os envoltórios tornarem-se su-
tis e caírem. Os princípios de ascensão espiritual das religiões
serão demonstrados por um processo racional, com lógica ma-
terialista. As supremas realidades do espírito, que vos apro-
ximam de Deus, serão atingidas por um caminho que vos pa-
recia imensamente longínquo: o da ciência objetiva.
LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA
Continuemos nosso caminho, que procede do interior para o
exterior, e observemos a forma sensória com que o dinamismo
dos movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos, no últi-
mo limite das espécies dinâmicas e no limiar do mundo bioló-
gico, uma primeira unidade orgânica que resume em si preci-
samente as características que observamos, comuns aos siste-
mas vorticosos e aos fenômenos biológicos. Essa primeira uni-
dade vos é dada pela eletricidade globular. Nesta unidade, ten-
des a primeira organização de um sistema de vórtices, com uma
primeira especialização embrionária de funções. Dela nascerá a
primeira célula, que englobará em si todos os movimentos vor-
ticosos determinantes e lhes conservará em germes as caracte-
rísticas, verdadeira síntese dinâmica e síntese química, síntese
de forças e síntese de elementos, em que sistemas atômicos se
combinam nos sistemas vorticosos e os átomos nas moléculas,
arrastadas pelo recâmbio protoplasmático. Pelo princípio das
unidades coletivas, à diferenciação sucederá paralelamente
uma reorganização em unidades mais amplas, com especializa-
68 A GRANDE SÍNTESE
ção progressiva de funções. As células formarão tecidos e ór-
gãos, e, como no vórtice primitivo, uma proporcionada psique
ou princípio cinético diretor, de origem elétrica, presidirá o
funcionamento de cada unidade. Isso até que, na evolução, su-
perada essa fase e fixada definitivamente no subconsciente a fa-
se consciente de formação, a unidade ascenda à fase superior da
consciência humana, que se sente a si mesma no âmbito de sua
ação apenas enquanto esta é trabalho de construção. Já vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o
que importa na vida é o princípio determinante das forças: é
acompanhar a evolução das causas, e não, como fazeis, a evo-
lução dos efeitos (evolução darwiniana).
Vimos como a energia elétrica, isto é, a onda dinâmica mais
degradada, constrói, ao penetrar no edifício atômico, o sistema
vorticoso. Não se confunda esse processo com a normal introdu-
ção de energia “não degradada” nos sistemas atômicos já consti-
tuídos, que assistis em qualquer transmissão dinâmica (raios sola-
res etc.). O sistema vorticoso, aberto pela própria natureza, co-
municante com o exterior, com dois polos e todas as característi-
cas que já vimos, era o sistema mais apto para se unir, entrando
em combinação cinética, com outros vórtices semelhantes. O
equilíbrio se estabilizou gradualmente, pelas próprias qualidades
intrínsecas desse tipo de movimento, num sistema de vórtices
comunicantes, e nasceu o primeiro organismo coletivo. Não ain-
da célula, não ainda propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinâmica, organismo de forças, que se de-
mora no limiar do novo mundo biológico, já contém todos os
germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em vosso plane-
ta como verdadeira forma de transição de  para  e, hoje, já es-
gotou sua função biológica. No entanto ainda dele sobrevivem
traços, e podeis observá-los para deduzir as suas características.
Isso porque a natureza não esquece, não anula jamais definitiva-
mente suas formas, e a lembrança das tentativas ressurge, embora
irregularmente. O raio globular é um organismo dinâmico, de
constituição eletrônica, que, em alguns casos, podeis observar.
Longínquo descendente dos tipos mais poderosos, dos quais nas-
ceu a célula, hoje ele possui, naturalmente, um equilíbrio instá-
vel, transitório, uma breve persistência de vida e uma tendência a
desfazer-se. Embora organismo efêmero, que raramente reapare-
ce por lembrança atávica, o aparecimento e o comportamento do
raio globular são fatos de vossa experiência. Podeis, então, com-
provar quantas afinidades apresenta esse primeiro ser com os
movimentos vorticosos de que é filho, como também com os fe-
nômenos da vida, que ele já tem em germe. Colocado entre esses
dois fenômenos, que ele liga por continuidade, o raio globular
naturalmente apresenta as mesmas características comuns a am-
bos, como vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que
vai da eletricidade, última espécie dinâmica (onda degradada), ao
vórtice eletrônico que ela determina na matéria, até ao primeiro
organismo de vórtices eletrônicos – o sistema elétrico fechado do
raio globular – e, depois, à célula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, então, é um sistema elétrico fechado, nova
unidade coletiva, formada pela combinação e associação de
sistemas vorticosos, gerados pela penetração eletrônica nos
sistemas cinéticos atômicos, mantidos ligados em unidades
pelas relações recíprocas ativo-reativas (até mesmo sua forma
é a de um sistema de forças fechado e equilibrado). Nesta
condição, a onda dinâmica degradada assume novo modo de
ser. Sua trajetória aprofundou-se com os trens eletrônicos nos
sistemas atômicos; fundiu-se com eles; seu movimento muda
de forma: não mais se transmite, mas volta-se sobre si mesmo;
o sistema cinético que preludia a vida está profundamente
mudado e é essencialmente diferente. A trajetória da transmis-
são dinâmica muda de direção: a eletricidade não se projeta
mais de um polo a outro, mas se fecha em si mesma, num cir-
cuito fechado, que se mantém enquanto a estabilidade do siste-
Pietro Ubaldi
ma não desmorona pela intervenção de forças externas. Esta é a
construção cinética do raio globular. Mas, se por um lado ele é
um organismo de forças, próximo das forças dinâmicas de que
proveio, por outro lado excita a matéria, arrasta consigo os sis-
temas atômicos e reveste-se de matéria como de um corpo.
Esses fenômenos de transmutação, reduzidos à sua natureza
cinética substancial, são bem compreensíveis. Entramos, agora,
na química. Os primeiros corpos encontrados pela onda elétrica
degradada em sua passagem são simples: os elementos da at-
mosfera. Eles são elaborados pela penetração eletrônica; o sis-
tema cinético múltiplo do raio globular torna-se um centro de
elaboração química. Colidindo com a estrutura íntima do áto-
mo, a energia pôde concentrar ao redor de seu impulso a maté-
ria encontrada; o impulso, ou sistema genético, ficará sendo a
força diretriz da vida, o psiquismo animador da forma; a maté-
ria, arrastada num entrelaçamento de combinações químicas
cada vez mais complexo, estabilizar-se-á em unidades cada vez
mais compactas, em formas cada vez mais estáveis e constituirá
o corpo. Assim, a vida formará o seu suporte, bastante estável
para iniciar sua evolução. Com um processo contínuo diretivo,
de dentro para fora (direção tangível dos fenômenos vitais),
operará a sua transformação progressiva.
Com isso, a eletricidade pôde condensar os elementos do ar.
Ora, sabeis que o ar contém justamente os quatro corpos fun-
damentais – H, C, N, O – que encontrais na base dos fenôme-
nos da vida. Eles apresentam a propriedade de existirem no es-
tado gasoso na atmosfera – o nitrogênio e o oxigênio em estado
livre, e o hidrogênio e o carbono em estado ligado, no vapor de
água (H2O) e no gás carbônico (CO2) – prontos para encontrar
toda a série de corpos secundários, que os ajudarão a formar o
protoplasma definitivo. Ora, vimos que esses corpos, justamen-
te por sua característica de possuir pesos atômicos baixos, são
os primeiros a serem introduzidos no círculo vital. Portanto, as-
sim, a série dos trens eletrônicos da onda dinâmica degradada,
ao chegar dos espaços, encontrou-se em primeiro lugar com os
sistemas atômicos de estrutura cinética mais simples, ou seja,
com menor número de órbitas eletrônicas, os mais fáceis de se-
rem penetrados e transformados em sistemas vorticosos, isto é,
em outros tantos germes de vida. Os átomos desses quatro cor-
pos, mais obedientes e flexíveis ao impulso da energia radiante
que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e
escolhidos, por isso constituem os elementos fundamentais da
vida. Verificais que é caráter essencial e comum a todos os
compostos orgânicos conter carbono como elemento mais im-
portante e, com ele, hidrogênio, nitrogênio e oxigênio. Toda a
química orgânica está baseada nos compostos de carbono. Este
possui as qualidades que o tornam particularmente apto às fun-
ções da vida, como sejam: grande elasticidade química, isto é, a
faculdade de se combinar com os mais díspares elementos quí-
micos, o que lhe confere excepcional fecundidade de composi-
ções; inércia química, transmitida também para os corpos aos
quais se une, funcionando como resistência nas reações, cons-
trangendo-as a uma lentidão de movimentos que é usual no
mundo da química orgânica. Por esta sua tendência a eliminar
as transformações brutais – que nas substâncias minerais con-
seguem instantaneamente a forma de equilíbrio mais estável –
o carbono pôde tornar-se o elemento mais apto para o fun-
damento químico da vida. Através dele, pôde assim nascer
uma química instável e progressiva, de cadeias dinâmicas
abertas, em que as capacidades do carbono são largamente
utilizadas e onde as encontrais todas. Foi por essas razões ín-
timas – isto é, pelas qualidades intrínsecas do material consti-
tutivo – que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo
que lhe é fundamental. Imaginai outros aglomerados e centros
de matéria, em que os próprios elementos químicos estejam
diferentemente dispostos ou amadurecidos, e compreendereis as
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
infinitas formas nas quais o próprio onipresente princípio da vi-
da pode ter-se desenvolvido no universo.
Por isso pôde nascer na Terra uma química nova; lenta, mas
essencialmente dinâmica, com deslocamentos contínuos de equi-
líbrio, e que, mesmo estando sempre em movimento, jamais atin-
ge a estase definitiva. Sobre essa química mutável, especialíssi-
ma, puderam basear-se os processos da vida e de sua evolução.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos, encontrais
o germe das características fundamentais que, mais tarde,
acompanharão sempre todos os fenômenos biológicos e que
são as únicas que poderão permitir sua progressiva transfor-
mação ascensional. O impulso originário encontrou, dessa
maneira, os elementos aptos para permitir seu desenvolvimen-
to e pôde, assim, desenvolver-se e vem desenvolvendo-se em
vosso planeta. A química de equilíbrio estável da matéria
transformou-se, desse modo, na química de equilíbrio instável
da vida; a ordem estática transformou-se em ordem dinâmica.
Isto prova que a vida é uma fusão de dois mundos, pois, em-
bora seja matéria, é, ao mesmo tempo, fecundação desta, por
obra de um princípio dinâmico superior: a energia. O corpo,
feito de barro, recebeu a alma do céu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono é a protoforma
da química da vida. As condições da atmosfera primitiva, nas re-
lações da gênese da vida, eram ainda mais favoráveis que no pre-
sente: muito mais rica de ácido carbônico, que era abundantíssi-
mo; mais densa, quente; carregada sobretudo de vapor de água;
oferecendo (juntamente com a elasticidade química de uma maté-
ria mais jovem e menos estabilizada) condições de todo favorá-
veis, não mais existentes agora, para a condensação e a gênese
das matérias protoplasmáticas. Assim, na primeira idade da Ter-
ra, elementos minerais primitivos, água, gás carbônico, nitrogê-
nio, são arrastados em combinações cada vez mais complicadas
da química orgânica, e a matéria mineral do ambiente é progres-
sivamente conduzida até à estrutura protoplasmática. Hoje en-
contrais o mesmo processo na assimilação que os vegetais ope-
ram a partir dos elementos minerais primitivos, isto é, na síntese
das proteínas, realizada a partir das substâncias inorgânicas, na-
queles laboratórios sintéticos que são as plantas. Com a circula-
ção da água, que permite a utilização do nitrogênio nela dissolvi-
do, e com a introdução do anidrido carbônico (utilização do car-
bono contido na atmosfera), são admitidos no movimento vital os
quatro elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cinético em que se iniciou essa síntese
química foi o raio globular. Os primeiros corpos introduzidos no
novo sistema dissemos que foram os de peso atômico mais baixo,
que existiam em estado gasoso na atmosfera. Esse foi exatamente
o berço em que tudo estava pronto para o desenvolvimento do
novo organismo de origem elétrica a circuito fechado. Embora
hoje, devido às condições ambientais modificadas, ele não apare-
ça senão como instável lembrança atávica, podeis verificar que
sua densidade aproxima-se à do hidrogênio, como deveria ser,
por sua estrutura atômica, o primeiro elemento movido pela radi-
ação elétrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, veri-
ficais que esses globos elétricos “flutuam” no ar, o que prova
ser a sua densidade menor ou quase igual à da atmosfera, exa-
tamente como se dá com o hidrogênio. O primeiro material
biológico foi, então, o hidrogênio, ao qual depois se acrescen-
taram outros. Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia:
seu primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, à espera
de condensação e de combinações. O raio globular é constitu-
ído de hidrogênio, a mais simples expressão da matéria, reno-
vada por novo e poderosíssimo impulso dinâmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as características
fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comporta-
mento, vereis que ele emite uma luz que lembra a fosforescên-
cia; possui uma individualidade própria, distinta do ambiente;
uma persistência, embora hoje relativa, dessa individualidade:
69
uma espécie de personalidade. A explicação de seus movimen-
tos lentos, próximos do solo, que parecem evitar os obstáculos,
sem nenhuma tendência a se aproximar dos metais e dos corpos
condutores, não pode ser dada por nenhuma lei física. Ele se
desloca no ar por sua própria vibração periférica, a primeira
extrinsecação cinética em que se manifesta a vida, a expressão
desse rudimentar psiquismo que a dirige. Há nele algo dos cí-
lios vibráteis dos infusórios, num impulso que parece vontade,
como uma escolha, uma previdência, uma possibilidade de to-
mar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se conscien-
temente, quase com memória dele. É o alvorecer do psiquismo
em suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a íntima estrutura cinética do siste-
ma – estrutura de movimentos vorticosos abertos e comuni-
cantes, em relações de ação e reação com as moléculas ex-
ternas a esse sistema – não vos parecerá absurdo pensar que
a superfície do globo elétrico seja a sede de movimentos es-
peciais e coordenados. Essas características da vida encon-
tramo-las todas existindo nos movimentos vorticosos, de que
está intimamente constituído o raio globular, e lógico será,
pois, que reencontremo-las também nele. Isto prova a cone-
xão entre sistema vorticoso, raio globular e primeira unidade
protoplasmática da vida. Encontrareis no raio globular tam-
bém outras características dos movimentos vorticosos, como a
capacidade de cindir-se em dois e de reunir-se, como ocorre
nos vórtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicar-
se com sistemas que se aproximam da reprodução por cisão e
da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a íntima coesão unitária e a elasticidade, próprias tan-
to da vida quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompõe sua unidade, restituindo, como na
morte biológica, sua energia interna. Apenas ocorre que sua
morte é mais violenta, de forma explosiva, porque a restituição
da energia é mais rápida. É lógico que seja assim, porque esta
se encontra ainda em suas primeiras e mais simples unidades
orgânicas, portanto não é contida pelas tramas de uma comple-
xa estrutura química. Na vida, o sistema de movimentos vorti-
cosos é mais complexo; existe tal entrelaçamento na estrutura
orgânica, que, de passagem em passagem, a energia tem de se-
guir mutações laboriosas antes de se desemaranhar e atingir o
ambiente externo. Por isso tendes aqui, na morte, uma restitui-
ção de energia mais lenta e progressiva. Assim, por explosão,
extinguem-se essas criaturas efêmeras, último retorno das for-
mas superadas das quais nasceu a vida.
Mas, em condições elétricas e químicas mais adequadas,
no mesmo momento em que, na evolução, a substância estava
madura e pronta para sua transformação, as primeiras tentati-
vas de equilíbrio puderam estabilizar-se, e o raio globular pô-
de evoluir até à forma protoplasmática. Os casos esporádicos
que hoje podeis observar são apenas esboços de reconstrução
daqueles proto-organismos, em que começaram a atração e a
elaboração dos elementos para a química orgânica, verdadei-
ros laboratórios para a síntese da vida. Os casos mais estáveis,
os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas
condições do ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodiga-
lidade com que a natureza multiplica e espalha hoje seus ger-
mes, para que só um pequeno número sobreviva, surgiram mi-
ríades desses globos leves, em que a vida começava a desper-
tar e nos quais estava latente o germe de suas leis. Eles ainda
vagavam à mercê das forças desencadeadas, numa atmosfera
densa, quente, carregada de vapores de água, de gás carbôni-
co; primeiras luzes incertas, mas contendo a potência da vida.
Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das formações, em
que o mundo dinâmico, em plena eficiência, mas convulsio-
nado pelos mais poderosos desequilíbrios, tentava novos ca-
minhos, assomava desordenadamente às portas da vida.
70 A GRANDE SÍNTESE
Esses globos de fogo eram, então, os únicos habitantes do
planeta; não excepcionais e instáveis como hoje, mas numerosís-
simos e estáveis. Nem todos explodiam (morte violenta aciden-
tal). O íntimo movimento vorticoso tornava-se cada vez mais
compacto. A condensação de uma massa gasosa das dimensões
de um dos raios globulares que, por vezes, ainda tornam a se
formar na Terra, vos permite avaliar a ordem de grandeza das
primeiras massas protoplasmáticas. Assim, mudou o peso especí-
fico, e o primeiro organismo não pôde mais flutuar no ar. A onda
gravífica incorporou-se à matéria, que, lembrando-se, respondeu
ao apelo íntimo; a condensação foi atraída e caiu. Mais pesados
em virtude da condensação, as miríades de germes da vida caí-
ram; arrastados pelas chuvas, caíram nas cálidas e vaporosas
águas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu berço. A
matéria recebera o sopro divino: agora tinha de viver. As águas,
sobre as quais se movera o espírito de Deus, tornaram-se a sede
dos primeiros desenvolvimentos, que só mais tarde atingiram as
terras emersas. O íntimo sistema do primeiro germe se estabili-
zou cada vez mais, absorveu e fixou em seu ciclo novos elemen-
tos, complicou-se em seu íntimo metabolismo, agigantou-se, es-
boçou suas primeiras formas, que foram vegetais, simples algas
marinhas; diferenciou os primeiros traços característicos das vá-
rias ramificações dos sistemas biológicos. Assim, da matéria, re-
tomada no turbilhão dinâmico, animada por novo impulso em
forma de germe elétrico caído do céu, nasceu a vida.
Não ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma
síntese química da vida; de dominar este sagrado fenômeno, em
que as maiores forças da evolução foram empenhadas. Desses
tempos até hoje, a evolução realizou caminho incomensuravel-
mente longo, e sua linha é irreversível. Para vós, é absoluta-
mente impossível reproduzir condições definitivamente ultra-
passadas. A fase que a energia atravessava então, era um estado
substancialmente diferente do atual. A estrutura íntima da for-
ma dinâmica, eletricidade, qual a observais, não possui mais
aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ação.
Hoje, a energia já viveu suas fases, como as viveu a matéria, e,
como esta, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas.
Esses desequilíbrios de transição, esses momentos intermediá-
rios, essas fases de tentativas e de expectativas estão ultrapas-
sadas nesse campo. Esses tipos já estão realizados, e o trans-
formismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora é de cri-
ações espirituais; matéria e energia esgotaram seu ciclo; não
podeis mudar as trajetórias invioláveis dos desenvolvimentos
fenomênicos. Pensai, além disso, que vós sois esse mesmo
princípio que quereis dominar, levado a um nível superior. A
Lei, que também vós representais, não pode voltar-se sobre si
própria, para modificar-se a si mesma. Vós sois um momento
do devenir do todo, desse momento não podeis sair.
Verdadeiramente, não imaginais o que quereis, nem o alcance
de tal fato, nem que imensa e absurda desordem constituiria isso.
Que significaria uma gênese artificial da vida hoje? O simples fa-
to de acreditá-la possível vos mostra que não tendes a mínima
ideia do funcionamento orgânico do universo. Essa gênese pre-
sume todos os períodos de maturação, períodos igualmente am-
plos de sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem prepa-
ração, iniciar novo processo evolutivo, para conduzi-lo num pla-
neta que já começa a envelhecer? Os fenômenos são sempre diri-
gidos por uma causa determinante e com uma finalidade elevada
e longínqua a atingir. Infelizmente, fizestes da ciência um concei-
to utilitário, prático, e credes que com ela tudo seja acessível por
qualquer meio. Eu vos digo que, pelo contrário, o domínio destes
fenômenos e o poder de determiná-los corresponde a leis precisas
de maturação individual e coletiva, que não podem ser concedi-
dos senão aos que atingiram um determinado grau de elevação
espiritual e de evolução da personalidade. Eu vos digo que,
mesmo na ciência, há zonas sagradas, das quais temos que nos
aproximar com senso de veneração e oração.
Pietro Ubaldi
Neste campo do conhecimento, em que se movimentam
forças tremendas, não se pode caminhar senão através de um
exato equilíbrio entre causa e efeito. Acreditais, com demasi-
ada simplicidade, na possibilidade da loucura do arbítrio nu-
ma ordem suprema, tão complexa e perfeita! Que garantia po-
de dar vossa moral, ainda tão atrasada, de uma sábia utiliza-
ção dos imensos poderes que o domínio de semelhantes fe-
nômenos vos daria? Por isso os fenômenos fundamentais e os
pontos estratégicos da evolução permanecem guardados e pro-
tegidos, zelosamente, contra vossa desastrosa intromissão,
porque vossa ignorância é vossa impotência.
Não vos parece absurdo que um organismo de leis tão pro-
fundas, perfeito na eternidade, possa estar tão incompleto e ser
tão vulnerável, que deixe aberto o flanco à possibilidade de sub-
versões arbitrárias? Achareis natural, então, que, dentro de uma
ordem suprema, em que o equilíbrio reina soberano, exista tam-
bém um feixe de forças especializadas na função de proteger as
partes mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer viola-
ção, de anular qualquer causa de desordem, como exatamente se-
ria, neste caso, vossa psique ou vontade, totalmente deseducada
para o domínio consciente de semelhantes forças.
Do mesmo modo como vossa vida tem sua sensibilidade e
seus instintos tanto mais despertos quanto mais vital o ponto
que deve ser protegido, assim também o universo, pelo mesmo
princípio de conservação e de ordem que vos sustenta, tem suas
defesas sempre prontas e em ação.
LIX. TELEOLOGIA DOS FENÔMENOS BIOLÓGICOS
A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a
vida está em toda a parte no universo, nascida do mesmo princí-
pio universal e diferentemente desenvolvida, como resultante
exata do impulso determinante e das reações das forças ambien-
tais. Pambiose, não por transmissão de esporos ou de germes por
via interplanetária e interestelar, mas pela onipresença da grande
mãe: a energia – o princípio positivo e ativo que se une à matéria,
princípio negativo e passivo. O germe do psiquismo desceu como
raio do céu nas vísceras da matéria, que o estreitou em seu seio,
num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-lhe um cor-
po, uma veste, a forma de sua manifestação concreta.
Vós mesmos sois esse fenômeno, mas sabei que, das ilimi-
tadas plagas do universo, a vida irmã, filha da mesma mãe, vos
responde. Cada planeta, cada sistema planetário, cada estrela
está plena dela, nas mais variadas formas, com meios e finali-
dades diversíssimos. Abandonai vosso piedoso antropomorfis-
mo, que vos considera centro do universo e únicos filhos de
Deus; abri os braços de par em par a todas as criaturas irmãs,
afinai com elas vosso canto e vosso trabalho de ascensão. Su-
bir, subir – eis a grande paixão de toda a vida – para um poder e
uma consciência que não aceitam limitações. Mesmo em vossa
Terra, desde os primeiros micro-organismos, esta é a aspiração
constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vós. O panorama da vida terrestre, por si
só, é imenso. A profusão dos germes, a potencialidade das es-
pécies é tão grande, que, sem a reação dos germes e espécies
opostas ou concorrentes, uma só delas bastaria para invadir to-
do o planeta. A vida é tão frágil, tão vulnerável e, no entanto,
tão poderosa, que é praticamente indestrutível. Observais, pro-
fusos em suas formas, verdadeiros tesouros de sabedoria. Quan-
ta perspicácia sutil, que requintes de astúcia, que resistência de
meios, que complexidade de arquitetura na construção orgâni-
ca, que economia e exatidão na divisão do trabalho e, ao mes-
mo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais
alta sabedoria da natureza. Como seria possível que fenômenos
reveladores de tão profunda inteligência e sabedoria, diante das
quais a vossa se desorienta, tivessem acontecido assim, irracio-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
nalmente, e fossem filhos do acaso? Como a ciência, lógica e
racional, pôde ser tão vergonhosamente míope a ponto de não
perceber o grande conceito que transborda de todos os fenôme-
nos da vida, de uma finalidade superior que tudo explica e diri-
ge? Que desastre quando quiseram trazer essas aberrações para
o campo ético e social! O materialismo, se, por um lado, auxili-
ou o despontar de uma pseudocivilização mecânica, atrasou de
um século o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vós. Do protozoário ao homem, da célula
ao mais complexo organismo, é sempre idêntica essa febre de
ascensão, essa indestrutível vontade de viver. Indestrutível por-
que sabe superar qualquer obstáculo, vencer qualquer inimigo,
triunfar de todas as mortes. Em toda parte, um supremo instinto
de luta para sustentar o fenômeno máximo, na conservação do
qual se despendem prodigamente todos os recursos e inteligên-
cias da vida. Em seu redor, a natureza, lentamente acumula to-
das as suas conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma
lógica na natureza, como vo-lo demonstra cada fato, como seria
possível que, diante da finalidade suprema, falhasse essa lógica,
renegando-se, quando em todas as ocasiões mostrou-se presen-
te, com indomável vontade e assombrosa sabedoria?
Vós vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga. Ob-
servais o átimo fugidio, não a totalidade do fenômeno no tem-
po. Desanima-vos o choque da dor, a falência de um caso. No
dédalo da grande complexidade fenomênica, vossa consciência
não sabe orientar-se; sente-se impotente diante da compreensão
das grandes causas. Então dizeis: por que, por que viver? O
animal, como o homem inferior, cuja consciência não sabe ul-
trapassar o nível da vida física, não faz essa tremenda pergunta.
Mas ela assinala o primeiro despertar do espírito, sob o chicote
da dor. Os choques atômicos e dinâmicos, neste nível, tornam-
se paixão e dor. Com o mesmo cálculo exato de forças, deter-
minam-se fenômenos e criações de ordem psíquica. Quando o
ser indaga “por que?”, então surgiu na vida uma nova criatura:
o espírito. Na dor, ele evoluirá gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? Não! Não basta o círculo de
vossas coisas humanas: paixões, ilusões, conquistas e dores, pa-
ra dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta, as-
soma às pavorosas e abismais distâncias do infinito e treme.
As vossas filosofias, a ciência e as próprias religiões não
sabem dar-vos uma resposta convincente, não vos sabem dizer
o porquê de certos destinos obscuros, que parecem sem espe-
rança, em seres puros e inocentes, destinos de condenação que
parecem acusar de inconsciência a criação e de injustiça a Di-
vindade. Não sabem dizer-vos o porquê de tantas disparidades e
deficiências físicas e morais, de meios materiais e espirituais.
Então acusais loucamente. Revoltais-vos com a revolta cega do
homem cego que tateia nas trevas. Um triste abalo, e permane-
ce a dor, não vencida, individual e coletivamente. Assim desen-
rola-se o fio de vosso destino, e vós não sabeis. A sorte dos in-
conscientes vos guia: subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! Eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais
elevada que essa fútil e vil que diariamente vos subjuga e vos
atira inutilmente contra vosso semelhante. Ensino-vos a guer-
ra santa do trabalho; do trabalho que cria a alma, uma cons-
trução eterna. Ofereço-vos como inimigo não vosso semelhan-
te e irmão, mas leis biológicas que tendes que superar; ensino-
vos a conquistar novos graus da evolução, para que se realize
em vosso planeta uma lei super-humana, da qual estejam ba-
nidos vileza, traição, egoísmo, agressividade. Demonstro-vos
que vossa personalidade, pela própria lógica de todos os fe-
nômenos, é indestrutível; que, pelos princípios vigorantes em
todo o universo, existis para o bem e a felicidade, que vos
espera a todos no futuro, para cada um subir até ele, de acor-
do com seu trabalho. As tremendas respostas aos grandes
“porquês” eu vos ofereço naquela atmosfera de límpida logici-
dade, em que nos movimentamos sempre neste escrito, no qual
71
cada fenômeno tem uma explicação natural. À mente humana,
num mundo de fome espiritual e de perturbação geral, falta o
sentido das supremas finalidades; num momento de desorien-
tação catastrófica, eu venho dizer a palavra da bondade e da
esperança. Não a digo apenas com os conceitos da fé, que des-
truístes, mas digo-a também com os princípios da ciência, em
que vos habituastes a acreditar.
Aí, onde o mundo admira e venera o que vence por qual-
quer meio, chamo a meu lado o homem mais sofrido e des-
venturado e lhe digo: “Amo-te, meu irmão; admiro-te, cria-
tura eleita”. Onde o mundo apenas respeita a força e despre-
za o fraco que jaz derrotado, eu digo ao humilde e vencido:
“Tua dor é a maior grandeza da Terra, é o trabalho mais in-
tenso, a criação mais poderosa; porque a dor faz o homem,
martela e plasma sua alma, levantando-a e lançando-a para o
Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te? Que
triunfador das forças da Terra jamais realizou uma criação
verdadeiramente eterna como a tua?”.
Não maldigas a dor. Não conheces suas longínquas raízes;
não sabes qual foi a última onda, impulsionada por uma infinita
cadeia de ondas, que constituiu o teu presente. Num universo
tão complexo, no seio de um organismo de forças regido por
uma lei tão sábia, que nunca falhou definitivamente, como po-
des acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que
o desequilíbrio momentâneo que te aflige e te parece injustiça
não seja condição de mais alto e mais perfeito equilíbrio? Deus
é tudo: não apenas o bem. Não pode ter rivais nem inimigos; é
um bem maior que o mal, que ele compreende e constrange a
alcançar seus objetivos. Como podes acreditar, mesmo igno-
rando as forças que agem em ti, que estejas abandonado ao aca-
so? Não! Quer seja chamado Pai, com a palavra da fé, ou cálcu-
lo de forças, com a palavra da ciência, a substância é a mesma:
estais vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores; um
equilíbrio profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo
universal, as palavras “acaso” e “injustiça” constituem um ab-
surdo. Não pode haver erro nem imperfeição, senão como fase
de transição, como meio de criação. A lei da vida é a alegria e
o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necessá-
rio atravessar a dor e o mal. Repito: “Felizes os que sofrem. Os
últimos serão os primeiros”.
Deus vê os espíritos, mede substancialmente as culpas, pro-
porciona as provas às forças e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Então, a terrível tempestade da dor transforma-se em
serena paz, em que brilha a consciência alegre da conquista rea-
lizada; abrem-se, então, as portas do céu e a alma contempla
extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau
mais alto de evolução. Não maldigas. Se a natureza – tão eco-
nômica até em sua prodigalidade, tão equilibrada em seus es-
forços – permite essa derrota, como biologicamente é a morte, e
uma tal falência de tuas aspirações, como a dor, isto somente
pode significar, na lógica do funcionamento universal, que es-
tes fenômenos não são nem perda nem derrota, mas que, ao in-
vés, incluem, escondida neles, uma função criadora.
A dor tem uma função fundamental na economia e no de-
senvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento, o espírito não progrediria. Por isso a dor é a pri-
meira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Ela é aí
colocada como fato substancial, pois é o esforço da evolução, a
nota fundamental do fenômeno biológico. A dor, produzida pe-
lo choque das forças ambientais opostas ao eu, excita-lhe como
reação todas as atividades e, com as atividades, o desenvolvi-
mento. Só a dor sabe descer ao âmago da alma e arrancar-lhe o
grito com o qual ela se reconhece a si mesma; só ela sabe des-
pertar-lhe toda a potência oculta e fazê-la encontrar, no fundo
do abismo íntimo, sua divina e profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de vosso
mundo biológico, lei desapiedada que pesa em vosso planeta
72 A GRANDE SÍNTESE
como uma condenação, transforma-se num bem. Olhai o
âmago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma
no bem. O instinto de agressão excita no agredido, como re-
ação, o desenvolvimento da consciência, o progresso nos
caminhos da ascensão biológica e psíquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se arrasa-
rem mutuamente. A necessidade de constante esforço para se
defenderem significa a necessidade de contínuo trabalho de
ascensão. Assim, na série dos choques recíprocos e inevitá-
veis, a natureza estabelece a técnica de sua autoelaboração.
Por isso, a lei brutal contém em si os meios para transformar-
se a si mesma e, através de um intrínseco impulso, torna-se na
lei superior de amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evolução biológica: animal-humana e su-
per-humana. Duas leis em contraste no atual período de tran-
sição. Enquanto alvorece a nova civilização do Terceiro Mi-
lênio, na qual se realizará o tão esperado Reino de Deus,
embaixo ainda se desencadeia a louca ira bestial humana.
Mas a Lei contém em si os germes do futuro, os meios para
realização do seu transformismo. Jamais, na natureza, vedes
as forças operarem de fora, e sim manifestarem-se de dentro,
como expansão de um princípio oculto nas misteriosas pro-
fundezas do ser. E, no homem, que hoje se encontra numa
acentuada curva de sua maturação biológica, quando esta
atinge o nível psíquico, ocorrerá a transformação e se mani-
festará a nova lei, já anunciada há dois milênios na Boa-
Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso tratado entra, agora, numa atmosfera mais humana
e mais cálida, mais palpitante de vossa vida, instintos e pai-
xões. Os problemas que abordaremos estão próximos de vós;
são vida de vossa vida, tormento de vosso tormento, e minha
palavra exalta-se nesta iminente humanização. Aproximamo-
nos das formas superiores da vida, em que estais; avizi-
nhamo-nos da meta de nosso caminho, que é a de vos traçar
os caminhos do bem. Alongamo-nos bastante no estudo das
criaturas menores, irmãs do mundo físico e dinâmico, por-
que elas contêm os germes dos problemas da vida e do psi-
quismo, e, sem elas, não seria possível a existência nem a
explicação destes fenômenos.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se aprofun-
dam o estudo e o pensamento e mais se revela complexo o fun-
cionamento do todo. Esta filosofia torna-se a filosofia do uni-
verso; não, como as outras, um sistema antropomórfico e ego-
cêntrico, mas uma concepção que exorbita os limites do plane-
ta, aplicável onde quer que exista a vida.
Neste sistema, a vossa ciência perde aquele seu caráter
desconsolado de viandante que caminha sem esperança de ja-
mais chegar à meta, demasiadamente afastada. Nele, a fé per-
de aquele caráter de irrealidade que aparenta diante da objeti-
vidade do positivismo científico. Mas por que nunca se hão de
estender os braços os dois extremos do pensamento humano?
A ciência tornou-se gigante, e não é mais lícito ignorá-la no
seio de uma fé que, se deixada aos primitivos enunciados da
concepção mosaica, não pode mais ser suficiente para as
complexas mentes modernas. Torna-se indispensável unir os
dois caminhos e as duas forças; reunir os dois aspectos dividi-
dos da mesma verdade, para que a ciência não permaneça
apenas um árido produto do intelecto – sem finalidade no céu,
sem resposta para a alma que sofre e pergunta – e a fé não ve-
nha a ser apenas um produto do coração, que não sabe dar as
razões profundas à mente que “quer” ver.
Estes conceitos poderão perturbar vossas classificações tradi-
cionais, mas respondem à inevitável necessidade de salvar a ci-
ência e a fé, pertencem ao futuro do pensamento humano e estão
acima de todos os vossos sistemas, tradições e resistências, como
estão todas as forças invencíveis da evolução.
Pietro Ubaldi
LX. A LEI BIOLÓGICA DA RENOVAÇÃO
Com a vida, o transformismo da estequiogênese e da evolu-
ção dinâmica acelera ainda mais seu ritmo. A trajetória daquele
devenir fenomênico que estudamos nas fases  e , torna-se a
linha de vosso destino. Matéria e energia não nascem e morrem
tão rapidamente, não mudam com essa velocidade. A vida tem
que nascer e morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade de
parar esse movimento mais rápido, inexoravelmente marcado
por um ritmo mais veloz de tempo. O equilíbrio da vida é o
equilíbrio do voo, em que a estabilidade está condicionada à ve-
locidade. A instabilidade das combinações químicas num meta-
bolismo que se renova sempre é, como vimos, a característica
fundamental do fenômeno biológico. Nascer e morrer, morrer e
nascer, essa é a trama da vida. A constituição cinética da Subs-
tância se exterioriza e aparece cada vez mais evidente, à pro-
porção que a evolução ascende até sua forma mais alta: a vida.
A matéria é tomada num turbilhão cada vez mais veloz, que a
permeia em sua essência mais íntima, para que possa responder
aos novos impulsos do ser e tornar-se meio de desenvolvimento
do novo princípio psíquico da vida: .
Parece-vos uma fraqueza da vida essa fragilidade, essa con-
tínua necessidade de reconstrução para suprir sua contínua dis-
persão e desgaste, mas essa é sua força. Parece-vos que ela não
sabe manter-se numa estabilidade constante, mas, ao contrário,
esse transformismo mais rápido é a primeira condição de suas
capacidades ascensionais, um poder absolutamente novo no
caminho da evolução. Na vida, o espasmo da ascensão se torna
mais intenso, rapidíssimo. O turbilhão psíquico nasce e se de-
senvolve cada vez mais poderoso, de forma em forma; a veste
da matéria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino se
torna cada vez mais transparente. É necessário reconstruir con-
tinuamente vossos corpos, e só uma troca ou recâmbio constan-
te pode sustentá-los. Esta, que parece vossa imperfeição, consti-
tui vosso poder. Neste ritmo rápido tendes que viver: juventude
e velhice, sem jamais parar. Mas, nessa corrida, é indispensável
experimentar continuamente, provar, assimilar, avançar espiri-
tualmente; esta é a vida.
Poder existir à custa de uma renovação contínua significa
tão somente ter que marchar, cada dia, na grande estrada da
evolução. Vós vos prendeis à forma; acreditais que sois maté-
ria; quereríeis paralisar esse maravilhoso movimento; para pro-
longar a ilusão de um dia, gostaríeis de parar a marcha estupen-
da. Mas possuís, além da juventude do corpo, a inexaurível e
eterna juventude de uma vida maior, não a terrena. Naquela,
sois indestrutíveis, eternamente novos e progressistas; sois jo-
vens não no corpo caduco, mas no espírito eterno. Não deis im-
portância à alvorada e ao crepúsculo de um dia, pois cada cre-
púsculo prepara nova aurora. É lógica simplicíssima, evidente
lei de equilíbrio, esta pela qual, assim como tudo o que nasce
morre, também tudo o que morre tem de renascer.
Não vos iludais a vós mesmos; não percais um tempo preci-
oso no esforço inútil de tentar parar a vida. A beleza da mulher
deve servir à maternidade; a força do homem é feita para des-
gastar-se no trabalho. Só quando não tiverdes fraudado a Lei,
mas houverdes criado de acordo com sua ordem, vosso tempo
“não será passado” e não tereis lamentações. Se pedis o absur-
do, tereis que colher ilusões. Colocai-vos no movimento, não
na imobilidade. Desembaraçai vosso pensamento do passado
que vos prende. Superai-o. O passado morreu e contém o me-
nos. Interessa o futuro, que contém o mais. A sabedoria não
está no passado, mas no futuro. Só vossa ignorância pode fa-
zer que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a Lei, de
deter-lhe o caminho fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-
se, o tédio vos persegue. A satisfação de todas as necessidades,
de todos os desejos, vos torna ineptos; ócio significa morte por
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
inanição. O repouso só é belo como pausa, como consequência
de um trabalho anterior e condição de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, está gravada no
mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insa-
tisfação que permanece no âmago de todas as vossas realiza-
ções, qualquer desejo satisfeito que vos faz debruçar para outro
horizonte mais amplo, o descontentamento que vos atormenta
logo que parais, o ilimitado poder de ambicionar, inato em vos-
so espírito, tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso po-
de constituir ânsia e ilusão, mas é estrada de progresso, é o es-
forço da ascensão. A centelha que guia vossa vida sente a Lei,
mesmo sem o saberdes; segue-a com seu instinto profundo, in-
delével, que jamais conseguireis fazer calar. Isso não é conde-
nação nem ônus de ilusões. Moveis-vos de acordo com a Lei,
criai substancialmente, e sentireis quanta alegria vos inundará o
espírito! Ao invés, que sutil tristeza vos prende quando vosso
tempo é desperdiçado! Ocasiões perdidas, posições estacioná-
rias: o universo caminhou, e ficastes parados em vossa pregui-
ça. A alma o sente, entristece-se e chora. Então gritais: vanitas
vanitatum. Mas vão sois vós; a vida não é vã.
Não desperdiceis vossas energias, não pareis à beira do ca-
minho, não adormeçais enquanto a vida está desperta e cami-
nha. Se cada dia tiverdes sabido criar no espírito e na eternida-
de, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais
substancial, tereis caminhado com o tempo e não direis: o tem-
po passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso traba-
lho e não tereis envelhecido tristemente. Então não direis mais
da vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e não invejeis
quem está no ócio. Vós, humildes, não invejeis os ricos e podero-
sos, porque eles têm outros trabalhos a fazer, outros problemas a
resolver, outros pesos a suportar. Ninguém repousa verdadeira-
mente. Não há parada para ninguém no caminho da vida. Mas
considerai-vos todos soldados do mesmo exército, encarregados
de trabalhos diferentes, coordenados no mesmo objetivo. Não in-
vejeis aqueles cuja aparência os apresenta felizes: a verdadeira
alegria não se usurpa, não se herda. Aquilo que não se ganhou
não dá satisfação, não se aprecia, e se desperdiça.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu tra-
balho; só isso é apreciado, só isso traz prazer. As vantagens
gratuitas não trazem satisfação. Acima de vossas partilhas hu-
manas, a Lei distribui alegria e dores com profunda justiça.
Como poderíeis ser felizes se vossas vidas fossem mais subs-
tanciais! Por que acumular com qualquer meio, se tudo deverá
ser deixado? Considerai antes a vida como campo de adestra-
mento, onde estais para temperar vossas forças, para provar
vossas capacidades, para aprender novos caminhos, para apro-
fundar vossa consciência. Estais no mundo não para construir
na areia, mas para edificar-vos a vós mesmos.
Não busqueis o absurdo de querer prender-vos definitiva-
mente a uma matéria instável e caduca, pois a troca a que a vida
a submete não permite que sua aparência resista um só instante.
Desprezai a miragem das formas. O que existe fica e sobrevive
à renovação contínua dos meios, o que verdadeiramente impor-
ta, sois vós, vossa personalidade espiritual. Não façais do mun-
do um fim, pois é apenas um meio. Não invertais as posições e
as funções. Não vos transformeis de senhores em servos. Cami-
nhai. Lançai-vos à grande correnteza. A vida é feita para correr
e avançar. Triste é o lamento do tempo perdido no sono, do
tempo que não trouxe nenhum progresso e vos deixou para trás,
estacionários; triste é o choro da alma que se vê iludida em sua
maior necessidade, em que a Lei fala e exprime-se. Avançai, se
não quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone.
Sede insaciáveis, como Deus vos quer, trabalhando substanci-
almente, criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser tão ingênuos a ponto de acreditar que, num
universo tão perfeito, a felicidade possa ser usurpada por vias
73
transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas
alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Vossa alma jamais
se alegrará com as maiores conquistas se não forem vossas, se
não forem produto de vosso esforço, testemunho e medida de
vossa capacidade. Mais que o resultado exterior, a alma quer a
demonstração de seu íntimo poder, quer a prova de sua sabe-
doria progressiva, quer o obstáculo para poder vencê-lo, quer a
prova constante de seu valor íntimo e indestrutível.
O resultado prático, concreto, na economia da vida é quase
um produto secundário e de refugo, e, por isso, a Lei não lhe
dá importância, abandonando-o logo que sai das mãos do ho-
mem, à mercê de forças de ordem inferior. Como é triste ver
vosso contínuo esforço inútil para vos realizar num mundo in-
grato e rebelde, para imprimirdes na matéria o sopro de vossa
alma eterna! Que trágico espetáculo este inconciliável con-
traste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua re-
alização! Por causa dessa correspondência inadequada, dessa
incurável impotência da matéria, as maiores almas, muitas ve-
zes, abatem-se exaustas aos pés de seus ideais, altos como ro-
chas cujos cimos resplandecem fora da terra. Terra móvel e
vã, que recolhe a ruína de todas as vossas grandezas humanas!
Como podeis ainda insistir nesse doloroso jogo e concluir tris-
temente que nascestes apenas para colher ilusões?
Concebei a vida não mais na superfície, mas em sua reali-
dade mais profunda, e se dissipará a condenação aparente;
construí no espírito, que mantém eternamente as impressões, e
vossas aspirações encontrarão eterna expressão.
Este ritmo mais rápido da vida, cuja essência e origem vi-
mos no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas
formas orgânicas como uma permuta química contínua. Tal
como a vida psíquica é um veículo em marcha, que avança de
curva em curva, de estação em estação, sem possibilidade de
parar, assim a vida orgânica é uma renovação contínua, e o
material de que é constituída é uma corrente. Esse material,
no entanto, no seu conjunto, é sempre o mesmo, move-se cir-
culando de organismo em organismo. A vida é feita de unida-
des comunicantes, ligadas em indissolúvel vínculo por contí-
nuas permutas do material constitutivo. Como um rio, em que
sempre mudam as águas, assim o ser mantém, na mudança
dos seus elementos constitutivos, sua própria individualidade.
A lógica vos indica a presença de um princípio superior e
diferente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo
material é plasmado diferentemente, individualizado em dife-
rentes formas específicas, de acordo com a natureza do ser que
dele se apropria. O organismo superior é uma verdadeira socie-
dade de células, com funções distintas, mas há uma coordena-
ção de funções de cada uma das unidades menores diante das
maiores; há uma subordinação do interesse individual ao cole-
tivo. Os organismos superiores são agrupamentos associados,
semelhantes à sociedade humana, em que existe um poder cen-
tral dirigente. As unidades componentes nascem e morrem nu-
ma vida menor, englobada no âmbito da vida maior. Basta o fa-
to de que a vida permanece constante para demonstrar a existên-
cia em vós de uma individualidade superior e independente. Ve-
de como à vida e ao seu desenvolvimento está subordinado todo
o transformismo dos materiais tomados na sua circulação; à vida
maior são oferecidas em holocausto, como a um interesse superi-
or, todas as vidas menores que a atravessam e nela se sustentam.
Contínuos nascimentos e mortes menores, coordenados num or-
ganismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em orga-
nismos coletivos mais amplos, que, por sua vez, nascem e mor-
rem, sejam espécies animais ou famílias, povos, civilizações,
humanidades. A vida se organiza através da coordenação de suas
unidades, de acordo com o princípio das unidades coletivas.
Embora a substância viva e morra continuamente, a vida
jamais se extingue. Renovar-se é sua condição. A vida e a mor-
te são apenas fases dessa renovação, a vida e a morte da unidade
74 A GRANDE SÍNTESE
menor constituem a permuta da unidade maior de que ela é parte
orgânica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os fenômenos e
nas quais a matéria está presa, não há lugar para absurdos, como
seria o fim de qualquer unidade menor ou maior. Ao contrário,
tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a própria evo-
lução na evolução de unidades superiores, das quais é o elemento
constitutivo (lei dos ciclos múltiplos).
LXI. EVOLUÇÃO DAS LEIS DA VIDA
Essa evolução, cujo maravilhoso caminho estamos obser-
vando, é produzida, em seu aspecto conceptual, por uma trans-
formação de princípios e de leis. As formas do ser, como as en-
contrais em todos os níveis (  ), são simplesmente a ex-
pressão desse pensamento em contínua ascensão. Na reconstru-
ção desse pensamento, que atingis mediante a análise e a obser-
vação, está a síntese máxima que resume o mistério da criação.
Por isso, mais do que nos entretermos no estudo das formas or-
gânicas – fenômeno que conheceis, porque exterior e mais ime-
diatamente acessível – insistiremos na compreensão dos princí-
pios que as determinam e regem o transformismo, isto é, o es-
tudo das causas, mais do que dos efeitos.
Comecemos, pois, pelo que é prevalentemente o aspecto con-
ceptual dos fenômenos biológicos, o princípio diretor em sua as-
censão, para depois observar o aspecto dinâmico do devenir das
formas em que se exprime a ascensão desse princípio. O aspecto
estático das individuações orgânicas está suficientemente ex-
presso por vossas categorias botânicas e zoológicas e pelo princí-
pio evolucionista darwiniano das formas, já conhecido.
Nesses três aspectos, tal como nas fases precedentes, esgota-
se o estudo da fase . Na realidade, estão fundidos juntos, pre-
sentes em qualquer gênero e a qualquer momento, como cada
pensamento está fundido na veste que o manifesta; assim vos
aparecem na história do desenvolvimento ontogenético e filoge-
nético (embriologia metamorfológica e genealogia da espécie).
Só compreendereis isso se o considerardes mais como desenvol-
vimento de princípio que de formas, de psiquismo que de órgãos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorti-
cosos e sobre a lei biológica da renovação, o movimento ou prin-
cípio cinético da Substância torna-se cada vez mais intenso e
manifesto e nos guia às portas da terceira fase, , com um con-
ceito fundamental: o metabolismo. Já vimos a sua íntima estrutu-
ra. Metabolismo, fato desconhecido em  e em , fato novo, que
significa ritmo acelerado de evolução. Vimos que os movimentos
vorticosos contêm em germe todas as leis biológicas. O princípio
básico da indestrutibilidade da substância torna-se, na vida, ins-
tinto de conservação; o princípio de seu transformismo ascensio-
nal torna-se lei de luta. A vida manifesta-se, desde seu primeiro
aparecimento, com uma fundamental característica de atividade:
a da luta pela conservação. Esse princípio logo se divide em
dois: conservação do indivíduo e conservação da espécie, que
presidem duas funções básicas: nutrição e reprodução.
Há uma linguagem comum a todos os seres vivos, que to-
dos compreendem: a fome e o amor. Mesmo na reprodução
por cissiparidade, há uma doação de si, há o germe de um al-
truísmo a favor da espécie. A vida aparece imediatamente,
desde suas primeiras formas, com a marca de ilimitado ego-
ísmo, que somente cede lugar a um egoísmo diverso: o ego-
ísmo individual apenas faz concessões ao egoísmo coletivo.
Trata-se de leis férreas, ferozes em seus primórdios, mas sem-
pre equilibradas em perfeita justiça. No íntimo do fenômeno
existe, como vimos, o princípio de todos os futuros desenvol-
vimentos e das mais altas ascensões. O embate e o equilíbrio
das forças do mundo dinâmico tornar-se-ão dor e justiça nos
níveis mais elevados. Conservar-se é o mais premente e sempre
presente esforço da vida. Tesouros de sabedoria são dissipados,
todas as astúcias, os meios mais poderosos, todos os sistemas e
Pietro Ubaldi
os mais diferentes estilos são empregados, contanto que se al-
cance esse objetivo. Dever supremo a que não podeis escapar,
mesmo que quisésseis ficar ociosos; o instinto de conservação
vos defende do suicídio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porém, que se a conservação é necessidade
inviolável, não pode, sozinha, constituir o fim último, porque é
absurdo um ciclo fechado e estacionário de finalidade, uma vi-
da que só tenha como meta a autoconservação. A vida não é
fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto: evolu-
ir. Evoluir significa progredir na alegria, no bem; significa li-
bertação das formas inferiores de existência, realização pro-
gressiva do pensamento de Deus: meta suprema, que vos revela
por que o fenômeno da vida está tão ciosamente protegido por
leis sábias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa feli-
cidade, e elevai um hino de gratidão ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimível: a necessidade
de progresso e a insaciabilidade do desejo. O próprio hábito da
satisfação, pela lei dos contrastes, base da percepção, ao dimi-
nuir a alegria, acentua a insaciável necessidade de progresso. A
Lei contém em si todos os elementos do desenvolvimento futu-
ro. Longo caminho evolutivo reunirá os germes das leis bioló-
gicas contidas nos movimentos vorticosos, com as mais altas
leis da ética e das religiões. As formas primordiais evoluem. O
princípio originário subsiste tenazmente, inviolável, superior a
todas as infinitas resistências do ambiente, que sempre lhe cri-
am obstáculos, na superação dos quais ele se retempera. A lei
baixa e feroz requinta-se. Fome e amor – primeira expressão da
lei da luta pela conservação – mais tarde, através das duas for-
mas de atividades por elas impostas ao ser, trabalho e afetos,
tornar-se-ão duas qualidades elevadas e poderosas: inteligência
e coração, que governam, nos níveis humanos mais altos, a
conservação individual e coletiva. A função cria o órgão tam-
bém no campo psíquico, ou seja, hábitos e qualidades. Surge
imperceptivelmente, com o exercício, a nova característica, que
afinal se estabiliza com nitidez.
Assim, a evolução fixa gradualmente suas conquistas; de-
senvolvendo seus princípios, distinguindo-os e multiplicando-
os por diferenciação, opera no mundo dos efeitos uma verda-
deira criação. Mas é sempre o absoluto que se manifesta no
relativo, a causa única que se multiplica em seus efeitos. Nas-
cerão, assim, órgãos e instintos, funções novas e novas capa-
cidades. Do primordial funcionamento orgânico, do simples
princípio de permuta, subir-se-á até às mais complexas formas
de psiquismo do espírito humano. Então aparecerá, por evolu-
ção, como elemento substancial na economia da vida, aquele
absurdo biológico, o altruísmo. A lei que regula a vida assu-
me uma forma de expressão mais elevada ou mais baixa, de
acordo com o grau do ser, revelando-se na medida correspon-
dente à potencialidade conquistada por ele. A evolução torna
cada vez mais transparente, na vida, um pensamento cada vez
mais alto e transforma as leis biológicas.
Jamais vos perguntastes o significado do contraste tão evi-
dente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce,
da compaixão, bondade e altruísmo? O próprio animal conhece
a compaixão, mas só para si e para seus filhos. Afora esses ca-
sos, a luta é feroz, sem exceções. O esforço da evolução se rea-
liza mediante uma seleção implacável, e o triunfo cabe, incon-
dicionalmente, ao mais forte. No homem, os objetivos da sele-
ção são alcançados por outros meios, pelo trabalho, pela inteli-
gência, pelos sentimentos. Só no homem surgem essas supera-
ções e a percepção do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e é atroz, sem pi-
edade, indiferente à dor do vizinho, mas em perfeita inocên-
cia; não por maldade, mas em plena justiça, porque esse é seu
nível e sua lei. O equilíbrio na consciência animal é mais me-
cânico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das
origens e ainda aparece como uma resultante de forças, sendo
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
mais facilmente calculável em sua simplicidade do que na
complexidade do espírito humano.
Nas mesmas circunstâncias, o ser humano se comporta com
liberdade de escolha e independência pessoal, ignoradas no
mundo animal, justamente porque em seu campo entram em
função elementos desconhecidos nos níveis inferiores. Observai
em que rede de forças e de princípios se movem as formas; ob-
servai que imensas criações pode produzir um mero desenvol-
vimento de princípios. Só o homem olha para trás e, pela pri-
meira vez, percebe a distância que o separa do passado e deste
se horroriza. O homem se encontra no limiar do mais alto psi-
quismo, representando a forma de transição entre a animalidade
e a super-humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a
força e a justiça. Duas leis contíguas e, no entanto, profunda-
mente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: o mundo
animal, que impõe comer ou ser comido – agressão, força bruta,
luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte – onde a
força física sintetiza toda a vitória nesse nível; e o mundo supe-
rior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a pri-
meira centelha da maior revolução biológica em vosso planeta.
Em meu conceito, os fenômenos psíquico e social são fe-
nômenos biológicos, sendo assim reconduzidos à sua substân-
cia, de lei da vida. Neste novo mundo, a força torna-se justiça.
Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender
esta antecipação de realizações biológicas, reveladas pelo céu.
Jamais, desde o aparecimento da vida até ao homem, fora inici-
ada tão profunda transformação, pois a vida animal é apenas
uma vida vegetal mais acelerada e lhe conserva os princípios
fundamentais. A lei do amor e do perdão constitui tamanha re-
volução substancial, que o animal inevitavelmente fica excluído
dela; diante de tão grande desenvolvimento dos princípios da
vida, o ser inferior – ao qual tantas vezes o homem ainda se as-
semelha – para, como diante de muralha insuperável. Esses
conceitos são verdadeiramente, nesse nível, um absurdo, uma
impossibilidade; direi mais, são uma impotência biológica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reações naturais e
de registros destas na consciência, por progressiva aproxima-
ção e disciplina da força desordenada, a transformação da lei
do mais forte na lei do mais justo; da lei desapiedada da seleção
na lei do amor. A lei do Evangelho não é um absurdo em vosso
nível biológico; não é aquilo que, visto de níveis mais baixos,
pode parecer fraqueza e falência. Nesta fase mais alta de evolu-
ção, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque
outras forças, ignoradas naquela vida, são atraídas e postas em
ação. Aparece o mundo moral, que supera, vence e submete o
mundo orgânico, dominando-o e arrastando-o para esferas su-
periores. Em qualquer caso, a inconcebível fraqueza da bonda-
de, a deposição de todas as armas – base da luta pela vida – o
altruísmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo,
transforma-se em novo princípio de convivência e de colabora-
ção, a lei do homem que se eleva a outra unidade coletiva mais
alta, que se organiza em nações, sociedades, humanidades. Os
homens que praticam (não os que apenas apregoam) esses prin-
cípios, ainda são poucos e incompreendidos. Mas aumentarão, e
só a eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a Lei à proporção que as unidades
menores se diferenciam e se organizam em unidades mais am-
plas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele
mesmo é a natureza, e nele a natureza se transforma. Compete ao
homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformação da lei
biológica em seu planeta; realizar, fixando-as nas formas psíqui-
cas, estas criações superiores da evolução.
Cabem ao homem o dever e a glória de responder ao gran-
de apelo descido dos céus para que ele, o ser escolhido, pro-
duto mais elevado da vida terrestre, cumpra o trabalho de
transformar uma natureza que ignora a compaixão numa natu-
reza movida por uma lei superior de amor, de fusão, de cola-
boração, de compreensão, de fraternidade.
75
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO
Vimos o aspecto conceptual da fase , a evolução do prin-
cípio diretor da vida. Observemos, agora, o aspecto dinâmico
preponderante do devenir em que se manifesta esse princípio.
Vimos transformar-se o princípio básico da luta. Vejamos, en-
tão, como se exprime essa transformação nas formas de um
psiquismo crescente. As três forças que sustentam as leis de
conservação e evolução e se manifestam nos impulsos: fome,
amor e insaciabilidade do desejo, acompanham a transformação
dos princípios e modificam profundamente a natureza do ser,
tornando esta uma exata expressão daqueles.
Se a finalidade da vida é a evolução, o objetivo da evolução
– sua constante tendência e máxima realização na fase vida – é
o psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve até às
formas superiores humanas. Um germe do psiquismo já existe,
como vimos, na complexa estrutura cinética dos movimentos
vorticosos. Daqueles primeiros sintomas até ao espírito do ho-
mem, passa-se por gradações sucessivas de desenvolvimento,
através das formas vegetais e animais, cujos órgãos e formas
são meras manifestações de um psiquismo progressivo. Esse
psiquismo crescente, que rege todas as formas de vida, é um
dos espetáculos mais maravilhosos apresentados por vosso uni-
verso. Nele reside a substância da vida, e a essa substância man-
temo-nos aderentes. Para nós, vida = , ao passo que suas for-
mas constituem apenas a veste exterior de um íntimo psiquismo.
Evolução biológica é, para nós, evolução psíquica. Para compre-
ender a evolução dos efeitos, é mister compreender a evolução
das causas. Para nós, zoologia e botânica são ciências de vida,
não um catálogo de cadáveres, e consideramos as formas apenas
enquanto são a expressão do conceito que as plasmou. Não as li-
gamos por parentela orgânica senão onde e enquanto esta é indi-
cadora de uma parentela psíquica mais substancial. Botânica e
zoologia, vós as reduzistes a necrópoles, ao passo que são reinos
palpitantes de vida, de sensibilidade, de atividade, de beleza.
Assim consideramos, desde o princípio, o problema da vi-
da e o desenvolveremos até o fim, porque só desse modo po-
dem ser resolvidos racionalmente todos os problemas biológi-
cos, psíquicos e éticos. É absurdo conceber que as formas da
vida sejam objetivos em si mesmas e sua evolução não possua
finalidade nem continuação justamente onde um eterno trans-
formismo as precede nas fases  e . A continuação da evolu-
ção orgânica só pode ocorrer a partir da evolução psíquica,
como de fato se realiza no homem. Este psiquismo é a meta
mais alta da vida. Seu desenvolvimento é o resultado final da
permuta, da seleção, da transformação da espécie, de tão
grande sabedoria, de tamanha luta, de tão alta tensão. Esse
psiquismo se fixa nos órgãos, nas formas; plasma-as, anima-
as em todos os níveis, delas faz um meio para evoluir ainda
mais. Nas formas da vida, o psiquismo se revela e se exprime;
a partir das formas, observando-as, podeis subir até ao princí-
pio psíquico, à centelha que se agita em seu âmago. Tudo isso
constitui um esforço, uma ascensão dolorosa, do protozoário
ao homem, sempre subindo, até aos mais altos cimos do psi-
quismo, onde se realiza a gênese do espírito, obra maravilhosa
e progressiva, em que a Divindade, princípio infinito, está
sempre presente num ato constante de criação.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles con-
têm, em germe, o desenvolvimento das leis biológicas e como a
íntima estrutura cinética da vida lhes permite, desde suas unida-
des primordiais, admitir em sua órbita impulsos de fora e conser-
var seus traços em suas subsequentes alterações cinéticas íntimas.
Um cálculo exato de forças existe, pois, como base dessa capaci-
dade de conservação dinâmica, que se tornará recordação atávi-
ca, base sobre a qual se elevará a lei da hereditariedade. A onda
dinâmica degradada, ao investir a íntima estrutura atômica, ti-
nha gerado a vida, e o ambiente externo, em que continuava a
76 A GRANDE SÍNTESE Pietro Ubaldi
existir a matéria e a energia, ainda não elevadas à vida, represen-
que não pode existir senão na ignorância humana. Não tomeis
tando um campo de intensa atividade cinética, saturado de impul- justamente essa concessão à vossa fraqueza como base apolo-
sos, continha e representava uma riqueza inexaurível de forças gética das religiões, porque, com esse contrassenso, ao invés
aptas a introduzir-se e combinar-se no vórtice vital. de reforçar, diminuís a fé.
Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de ações e reações Vede que tudo o que existe provém de um princípio que
entre a nova individuação e as forças do ambiente, desenvolven- age sempre, não de fora para dentro, mas de dentro para fora,
do-se aquela cadeia de fenômenos em que se apoia e progride a princípio oculto no íntimo mistério do ser, que aparece como
evolução, que são agrupados sob os nomes de assimilação, adap- sua manifestação e expressão. Igualmente antropomórfica é a
tação, hereditariedade, seleção. A vida, com seu mais intenso di- ideia do nada, inadmissível no Absoluto. Como poderão exis-
namismo, respondeu a todas as impressões dinâmicas provenien- tir zonas externas ou zonas de vazio, senão no relativo? O fato
tes do mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de impulsos da indestrutibilidade e da eternidade da Substância, que veri-
e respostas. A vida adaptava-se e assimilava, mas, sobretudo, re- ficais, demonstra-vos o absurdo desse nada, que é apenas uma
cordava, diferenciava-se e selecionava. O íntimo princípio cinéti-pseudoideia. Deus é o Absoluto e, como tal, não pode ter con-
co enriquecia-se e complicava-se, aumentava sua capacidade de trários nem pontos externos, nem qualquer das características
assimilação. Não se trata do nascimento automático do mais do relativo. Suas manifestações não podem ter princípio nem
complexo provindo do menos complexo, mas sim, apenas, que os fim. No relativo, podeis colocar uma fase de evolução, mas
entrelaçamentos cinéticos mais complexos permitiam a manifes- não o eterno devenir da Substância; no finito, podeis colocar-
tação do princípio cinético anteriormente concentrado em sua fa- vos a vós mesmos e os fenômenos de vosso concebível, mas
se potencial. Direção, escolha, memória foram as primeiras mani- não a Divindade e suas manifestações. Podereis chamar cria-
festações daquele dinamismo, que já agora assume os caracteres ção a um período do devenir e só então falar de princípio e de
de psiquismo. Nasce a possibilidade de uma construção ideoplás- fim. Neste sentido falam as revelações.
tica de órgãos. O princípio cinético, emanado do vórtice íntimo, Compreendei-me, pois, e não vos escandalizeis deste concei-
plasma para si os meios específicos para receber as impressões to religiosíssimo da gênese do espírito. Este não é princípio infu-
ambientais, isto é, os infinitos sentidos, que progridem da plantaso de fora (esta foi a fórmula necessária à tradição mosaica, para
ao homem, meios para alimentar a sensibilidade acrescida, devi- que os povos primitivos pudessem compreender), mas é princípio
da à mais veloz íntima mobilidade do ser. que se desenvolve de dentro, exteriorizando-se daquele centro
profundo, no qual deveis comprovar que está a essência das coi-
LXIII. CONCEITO DE CRIAÇÃO sas e o porquê dos fenômenos. Deus é a grande força, conceito
que age no íntimo das coisas. Desse íntimo expande-se nos perí-
Compreendei bem meu pensamento quando vos falo de de- odos do relativo, num aperfeiçoamento progressivo, gradativa-
senvolvimento do psiquismo até à gênese do espírito, e isto sem mente manifestando sua perfeição. O universo permanece sem-
intervenção de uma força exterior, mas por um processo auto- pre Sua obra maravilhosa; todas as criaturas são sempre filhas
mático. No meu sistema, a Substância, mesmo em suas formas Suas; tudo continua sempre efeito da Causa Suprema. Não pode
inferiores  e , inclui, em estado potencial e latente, todas as haver blasfêmia nesta concepção; se não corresponde à letra das
infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado. Escrituras, agiganta-lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica o es-
Compreendei que uma criação exterior e antropomórfica é ab- pírito até uma racionalidade de que o homem tem hoje absoluta
surda. Não interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis re- necessidade, para que sua fé não se destrua.
conduzi-lo, à força, ao materialismo, porque, se lhe conserva a Dizer que o universo contém sua própria criação, como mo-
forma, dele se afasta enormemente na substância, chegando a mento de seu eterno devenir, é apenas demonstrar e tornar com-
coincidir, nas conclusões, com o mais alto espiritualismo. Não preensível a onipresença divina. Tudo tem de reentrar na Divin-
digais: então a matéria pensa. Dizei que, na vida, a matéria, dade, caso contrário esta constituiria uma “parte” e, portanto, se-
elevada a um grau mais alto de evolução, é veículo capaz, pela ria incompleta. Se existem forças antagônicas, isto só pode ocor-
íntima elaboração sofrida, de manifestar em maior medida o rer em Seu seio, no âmbito de Sua vontade, como parte do meca-
potencial nela incluído. É incomparavelmente mais científico, nismo do Seu querer, do esquema do todo. Em verdade, a obra
mais lógico e mais correspondente à realidade este conceito da humana também é manifestação e expressão em que se realiza e
Divindade sempre presente e continuamente operando no âma- se exterioriza, como na criação, um pensamento interior. Isto jus-
go das coisas, precisamente na essência delas, do que o de uma tifica a concepção antropomórfica, mas não leveis o paralelismo
Divindade que, num ato único, num momento determinado no até conceber uma cisão, uma duplicidade absoluta entre Divinda-
tempo, à maneira de um ser humano, age fora de si, de forma de e criação. Isto não pode ocorrer neste meu monismo.
imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva. Não limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro as-
O Absoluto divino só existe no infinito. Sua manifestação pecto, pois esse conceito tem de ter a máxima extensão do
(existirmanifestar-se) não pode ter tido um início. Em sua concebível e muito mais. Não tenhais medo de diminuir-lhe a
essência, que abrange o todo, ele não age no tempo, a não ser grandeza, dizendo que Deus é também o universo físico, por-
no sentido de um átimo de seu eterno devenir, no sentido de que este é apenas um átimo de seu eterno devenir, em que Ele
uma particular descida Sua no relativo, e neste sentido devem se manifesta. Onde vossa concepção é mais particular e relati-
ser entendidas, e só assim são compreensíveis, as Escrituras. va, a minha tende a manter compacto o todo numa visão uni-
Além disso, o fato de que verificais um transformismo inces- tária, fazendo ressaltar os vínculos profundos que ligam prin-
sante e uma progressiva suscetibilidade de aperfeiçoamento cípio e forma. No caminhar das verdades progressivas, esta
em todas as coisas, vos fala claramente de uma criação pro- concepção continua, aperfeiçoa e eleva a vossa.
gressiva, entendida como progressiva manifestação do concei- Deus é um infinito, e a essência de Sua manifestação vós a
to divino no mundo concreto e sensório dos efeitos. O concei- percebereis cada vez mais real, à medida que vossa capacidade
to de prodígio, com o fito de correção e de retoque, é inerente perceptiva e conceptual souber penetrar o âmago das coisas.
apenas à fraqueza e à relatividade humanas e não se pode Deus é o princípio e a sua manifestação, ambos fundidos numa
aplicá-lo ao Absoluto e à Divindade. unidade indissolúvel; é o absoluto, o infinito, o eterno, que ve-
Não se pode alterar a perfeição da Lei, para proporcionar des apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
espetáculo humano. O milagre, compreendido como violação Deus é conceito e matéria, princípio e forma, causa e efeito, li-
e refazimento de leis, não é prova de poder, mas um absurdo gados, indivisíveis, como a realidade fenomênica vo-los apre-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
senta, como a lógica vo-los demonstra, como dois momentos e
dois extremos entre os quais se agita o universo.
Que maior profundidade ética e, ao mesmo tempo, verdade
biológica (extremos que jamais soubestes unir) existem nesta
concepção, segundo a qual o corpo é o órgão da alma; não é o
cérebro que pensa, mas o espírito, por meio do cérebro; o corpo
é a veste caduca que a alma eterna constrói para si, para as ne-
cessidades de sua ascensão! Que maior elevação espiritual do
que esta na qual cada forma existente, numa perfeita fusão de
pensamento e de ação, é manifestação divina, expressão daque-
le supremo princípio, centelha animadora cuja ausência desa-
gregaria repentinamente qualquer organismo?
A matéria subsiste, e como poderia ser destruída? Ela está
fundida com o espírito num complexo poderoso e, como serva
fiel, ajuda-lhe o desenvolvimento e lhe recebe a gênese em seu
seio materno. Depois, completada a criação, inclina-se diante
do fruto de sua elaboração, tornando-se sua serva, pois, ainda
que, no todo, o baixo esteja ligado com o alto em fraternidade
de origem e de trabalho, cada individuação não pode ultrapas-
sar seu nível. Assim, a matéria, na vida, permanece no grau in-
termediário e jamais o ultrapassa.
Deveis, ainda, compreender que matéria, energia, vida e
consciência, toda essa florescência incessante que do âmago se
projeta para fora, não se deve a uma absurda gênese pela qual
do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa au-
tomaticamente criar o ser. Tudo isso é forma, aparência externa,
é a manifestação sensível daquele devenir contínuo em que o
Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. Não pen-
seis que os movimentos vorticosos, em que se transformou o
complexo atômico na vida, contenham e desenvolvam o espíri-
to e o vosso pensamento, mas pensai que eles formam uma
mais complexa disciplina, à qual a matéria se submete, para
poder manifestar o princípio que a anima e corresponder ao im-
pulso interior que a solicita sempre a evoluir.
LXIV. TÉCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E
GÊNESE DO ESPÍRITO
Após termos enfrentado o problema da gênese da vida, en-
contramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidável, o da
gênese do espírito. É um fato que, a partir das primeiras unida-
des protoplasmáticas – filhas do raio globular – em diante, pro-
toplasma e célula possuem uma sensibilidade e uma capacidade
de registrar impressões, devido à íntima estrutura da permuta
química, pois, desde suas primeiras manifestações, a vida devia
produzir fenômenos de psiquismo, embora muitíssimo rudi-
mentares. A mobilidade, ainda que estável e elástica, do siste-
ma atômico da vida era o meio mais adequado ao desenvolvi-
mento e à progressiva expressão desse psiquismo.
Indagais, sem certeza, se a função cria o órgão ou se o órgão
cria a função, porque ignorais o princípio da vida e não sabeis
como interpretar-lhe os fenômenos. Nem um caso, nem outro.
O organismo é uma construção ideoplástica, que ocorre assim
que a maturação evolutiva do meio – a matéria – permita a ma-
nifestação do princípio latente, que se manifesta diversamente,
de acordo com as circunstâncias do ambiente, onde e como o
meio lhe permitir o desenvolvimento desta manifestação. Órgão
e função, pois, surgem juntos, e seu progresso é recíproco devi-
do a um apoio mútuo: do órgão sobre a função, que o desenvol-
ve, e da função sobre o órgão, que a aperfeiçoa. Assim, a cons-
ciência não cria a vida, nem a vida cria a consciência, mas ambas
trabalham e ajudam-se mutuamente a vir à luz – o princípio,
plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais
adequada à sua manifestação, e a vida, fixando esse impulso e
organizando-se para maior perfeição. O princípio move a maté-
ria, torna-a cada vez mais aderente à sua expressão; nesse tra-
balho, ele se reforça, expande-se e se manifesta mais poderoso.
77
Enquanto a vida é o efeito de um dinamismo íntimo organizador,
constitui ao mesmo tempo o campo em que esse dinamismo se
exercita e se desenvolve. Se a modelação das formas não provi-
esse de um princípio interno, não veríeis esse crescimento provir
sempre de dentro, indo da reprodução dos tecidos, por vezes de
órgãos inteiros, até à formação dos organismos adultos.
Em sua íntima estrutura cinética, a vida conserva a memória
das ações e reações dinâmicas anteriores, concentra em si os
traços marcantes e pode realizá-los todos. Assim é possível a
concentração de toda a arquitetura de um organismo em um
germe, e sua reconstrução completa a partir da semente até à
forma adulta. Toda a evolução vos apresenta o espetáculo desse
processo de centralização e descentralização cinética que, no
caso da semente, é como se o tocásseis com a mão. Nela, o mo-
vimento conserva todas as características de seu tipo; o germe
conserva em seu âmago uma estrutura indelével – a lembrança
do passado vivido – que terá de reproduzir intacta ao novo or-
ganismo, o qual, na maturidade, terá a capacidade de modificá-
la, mas somente em escala mínima, e, uma vez assimilada essa
modificação, a transmitirá ao novo germe.
Os resultados da experiência da vida, em qualquer nível,
gravitam para o interior, onde são destilados os valores, resu-
midos os totais e processada a síntese da ação. Para lá descem,
em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo fica
em crescimento constante, porque em redor do primeiro núcleo
depositam-se, por superposição progressiva, os valores, os to-
tais e as sínteses da vida. Assim, a consciência, embora em
graus muito diferentes, é um fato universal em biologia, e seu
desenvolvimento, por adição dos resultados de experiências
(variações cinéticas introduzidas na unidade vorticosa), é o re-
sultado do fenômeno da vida. De um a outro extremo da vida, a
consciência – embora só apareça com intensidade nos organis-
mos superiores, onde, para divisão do trabalho, ela constrói pa-
ra si órgãos específicos – ainda assim está sempre presente, e,
desde a consciência elementar dos proto-organismos até ao es-
pírito humano, o sistema de seu desenvolvimento é idêntico e
constante. O centro enriquece-se em qualidade e em potência e,
com isso, adquire a capacidade de construir para si órgãos cada
vez mais adequados para exprimir sua mais complexa estrutura.
Assim, princípio e forma, mutuamente ativos e passivos, sob o
aguilhão dos choques das forças ambientais e estimulados pelo
impulso íntimo que, por lei de evolução, forceja por exteriori-
zar-se, evoluem gradualmente, e, pela tensão desse contraste,
desponta, do mistério do ser à luz, do polo consciência ao polo
forma, a manifestação da vida.
Desde a primeira forma protoplasmática, a vida tinha de pos-
suir uma consciência orgânica própria, embora rudimentar. Sem
isso, não poderia subsistir aquela primitiva permuta. Se vida
equivale a permuta e permuta corresponde a psiquismo, então a
vida é igual a psiquismo. Essa primordial consciência orgânica,
em que já estão presentes as leis fundamentais da vida, está em
toda a parte, em qualquer organismo. Desenvolvida na complexa
estrutura cinética dos movimentos vorticosos, já era integrante da
vida em seu primeiro nascer, como substrato fundamental de to-
dos os crescimentos futuros. Essa consciência orgânica tornar-se-
á inteligência orgânica e instinto e, finalmente, ascenderá à cons-
ciência psíquica e abstrata no homem.
Desde as primeiras formas, a matéria possui as propriedades
psíquicas fundamentais, os elementos dessa consciência, inse-
parável da vida, porque é a essência e a condição dela. A ameba
já possui todas as propriedades biológicas básicas: metabolis-
mo, movimento, respiração, digestão, secreção, sensibilidade,
reprodução e psiquismo. A técnica da vida já lançou suas bases,
e as grandes linhas arquitetônicas estão traçadas. O desenvol-
vimento se produz em todos os níveis, obedecendo à mesma
técnica: a transmissão ao centro psíquico já constituído e o
crescimento desse núcleo pela estratificação em torno dele das
78 A GRANDE SÍNTESE
capacidades sucessivamente adquiridas. A repetição de uma re-
ação, como resposta a uma ação exterior constante, tende a fi-
xar-se na trajetória íntima como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantém seus bra-
ços abertos às forças ambientais, que são introduzidas em gran-
de quantidade; as reações multiplicam-se, e a consciência, ávi-
da de sensações, enriquece-se e aperfeiçoa-se. Complica-se sua
estrutura; nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam
sem deixar sua marca. Transforma-se a consciência primordial,
a forma que a reveste, o ambiente que a circunda, num processo
lento de ajustamentos contínuos. O ser, por ter vivido e acumu-
lado experiências, torna-se cada vez mais sábio, especializando
sua capacidade. Nasce o instinto – uma consciência mais com-
plexa, que lembra, sabe e prevê.
Subamos, ainda, até ao homem. Os substratos precedentes
subsistem: a consciência orgânica, obscura, automática, mas pre-
sente, porque em funcionamento, embora abandonada na profun-
deza do ser; o instinto vivo, presente e, como nos animais, sábio
e memorioso. Mas acrescenta-se nova estratificação: a razão, a
inteligência, aquele feixe de faculdades psíquicas que formam a
consciência propriamente dita. Assim como o germe sintetiza to-
do o organismo que produzirá, também a vida sempre se refaz
para recomeçar de novo, repetindo em cada forma o ciclo percor-
rido em toda a evolução precedente – como fenômeno orgânico e
como fenômeno psíquico – e também o homem resume em si to-
das as consciências inferiores: cada célula possui sua pequena
consciência, que preside ao seu metabolismo em cada tecido, e
cada órgão tem uma consciência coletiva mais alta, que lhe dirige
o funcionamento, sendo todo o organismo dirigido pelos instin-
tos, que regem e conservam a vida animal.
LXV. INSTINTO E CONSCIÊNCIA.
TÉCNICA DOS AUTOMATISMOS
Não vos admireis disto, pois conheceis somente uma pe-
quena parte de vós mesmos. O funcionamento orgânico não
ocorre fora de vossa consciência, confiado a unidades de cons-
ciências inferiores, situadas fora dela? A economia que a lei do
menor esforço impõe, limita a consciência humana ao âmbito
em que se realiza o trabalho útil das construções. O que foi vi-
vido e definitivamente assimilado é abandonado aos substratos
da consciência, zona que podeis chamar de subconsciente. Por
isso o processo de assimilação, base do desenvolvimento da
consciência, realiza-se justamente por transmissão ao subcons-
ciente, em que tudo permanece, mesmo se esquecido, pronto
para ressurgir se um impulso o excitar ou um fato o exigir.
O subconsciente é exatamente a zona dos instintos, das
ideias inatas, das qualidades adquiridas; é o passado superado,
inferior, mas adquirido (misoneísmo). Aí se depositam todos os
produtos substanciais da vida; nessa zona encontrais o que fos-
tes e o que fizestes; reencontrais o caminho seguido na constru-
ção de vós mesmos, tal como nas estratificações geológicas re-
encontrais a vida vivida pelo planeta. A transmissão ao sub-
consciente ocorre justamente através da repetição constante.
Então dizeis que o hábito transforma um ato consciente num
ato inconsciente, com ele formando uma segunda natureza. Este
é o método da educação. Palavras comuns que exprimem exa-
tamente a substância do fenômeno. Podeis, assim, com a edu-
cação, o estudo, o hábito, construir-vos a vós mesmos. Logo
que um ato é assimilado, a economia da natureza o deixa fora
da consciência, porque, para subsistir, não mais precisa que ela
o dirija. Logo que uma qualidade é apreendida, também é
abandonada aos automatismos, em forma de instinto, de cará-
ter que se fixou na personalidade.
Não se trata de extinção nem de perda, porque tudo, indu-
bitavelmente, ainda que não na consciência, subsiste e está
presente e ativo no funcionamento da vida e continua a produzir
Pietro Ubaldi
todo o seu rendimento. Apenas é eliminado da zona da cons-
ciência, porque agora já pode funcionar sozinho, deixando o
eu em repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao sub-
consciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade, instinto.
O impulso impresso na matéria fica e, quando reaparece, ex-
prime-se como vontade autônoma de continuar na sua direção,
como criatura psíquica independente, criada por obra vossa,
mas que, agora, quer viver sua vida. Dessa maneira, a consci-
ência representa apenas aquela zona da personalidade em que
ocorre o esforço da construção do eu e de sua ulterior dilata-
ção. Em outros termos: limita-se unicamente à zona de traba-
lho, o que é lógico. O consciente compreende somente a fase
ativa, única que sentis e conheceis, porque é a fase em que vi-
veis e na qual trabalha a evolução13.
Agora podeis compreender algumas características inexpli-
cáveis do instinto, assim como sua maravilhosa perfeição. No
instinto, a assimilação está terminada. Então o fenômeno não
está em formação, mas já atingiu sua última fase de perfeição.
Por isso o instinto é tenaz e sábio; existe por hereditariedade e
sem aprendizado, justamente porque esse já ocorreu; age sem
reflexão (tanto no animal como no homem), exatamente porque
já refletiu bastante. Foi superada a fase de formação; o ato re-
flexivo torna-se inútil e é eliminado; a repetição constante cris-
talizou o automatismo numa forma que corresponde perfeita-
mente ao modo de atuação contínuo das forças ambientais.
Cálculo de forças, adaptações, ações e reações, sensibilida-
de e registro, concorrem para o transformismo. No crisol das
formações estavam misturadas, em ebulição, forças reguladas,
cada uma por um inato princípio-lei próprio, perfeito, e, portan-
to, perfeito e exato tinha de ser o resultado. O princípio diretor,
que garantia a constância das ações e condições ambientais,
permitiu a estabilização de reações constantes no instinto e,
portanto, a correspondência deste com o ambiente.
Compreendeis agora a estupenda presciência do instinto
e de que infinita série de experiências, incertezas e tentativas
seja ela o resultado. O indivíduo deve ter aprendido alguma
vez essa ciência, porque do nada, nada nasce; deve ter expe-
rimentado a constância, por ela pressuposta, das leis ambien-
tais, a que correspondem seus órgãos e para as quais ele é
feito e proporcionado. Sem uma série infinita de contatos, de
experiências e adaptações no período de formações, não se
explica uma tão perfeita correspondência de órgãos e instin-
tos, antecipados à ação, dentro de uma natureza que avança
por tentativas, tampouco se explica sua hereditariedade. No
instinto, a sabedoria já está conquistada; foi superada a fase
de tentativas e vencida a necessidade de submeter-se a uma
linha lógica, que, oferecendo várias soluções, demonstra a
fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o instinto
conhece um só caminho: o melhor.
A razão cobre um campo muito mais extenso que o limitado
pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas
que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto
atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso
pela segurança dos atos, e um grau de perfeição ainda não al-
cançado por nenhuma razão humana. Esta, nas tentativas, reve-
la as características evidentes da fase de formação. Da mesma
forma que o animal raciocinou rudimentarmente no período da
construção de seu instinto, assim a razão humana, terminada a
formação, alcançará um instinto complexo e maravilhoso, que
revelará sabedoria muito mais profunda.
No homem conserva-se todo o instinto animal, de que a razão
é mera continuação. Agora podeis compreender que instinto e ra-
13
Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mística,
Cap. XIX, “O Subconsciente” e Cap. XX, “O Superconsciente”. Veja
também os últimos capítulos sobre a “Personalidade Humana”, em A
Nova Civilização do Terceiro Milênio.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
zão são simplesmente duas fases de consciência, a primeira já
superada e, portanto, funcionando automaticamente; a segunda,
em vias de formação. Não coloqueis os dois momentos do mes-
mo processo evolutivo em antagonismo. No homem, não apenas
sobrevive todo o instinto do animal como também não cessa a
formação de novos instintos, tal como ocorreu para aquele e com
o mesmo sistema, embora muito mais rapidamente, em vista da
potência psíquica do homem, e num nível muito mais alto, em
virtude da complexidade de seu psiquismo. Da mesma forma
que, no homem, a fase instinto é inconsciente e a fase razão é
consciente, assim também, no animal, além do instinto inconsci-
ente, existe uma pequena zona de formação do consciente e do
racional, ainda que em suas formas primitivas. Se observardes,
vereis que nem todos os atos dos animais estão cristalizados no
instinto, existe sempre uma porta aberta para novas aquisições
(aprendizado, domesticação etc.).
Entre a planta, o animal e o homem só existe a diferença
devida ao caminho maior ou menor que foi percorrido. Obser-
vai quão grande parte de vós mesmos está confiada aos automa-
tismos; como a racionalidade humana também tende a cristali-
zar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o
que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zo-
na lúcida do consciente. Além disso, há uma terceira zona, a do
superconsciente, em que tudo são expectativas e na qual se pre-
param as conquistas do amanhã; fase possuída apenas como
pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no
presente, de que ela representa o desenvolvimento. São zonas
cujas amplitude e posição são relativas ao ser, de acordo com
seu grau de desenvolvimento. Os limites do consciente, assim,
variam grandemente, mesmo para o homem, conforme sua evo-
lução pessoal. Aquilo que é consciente ou superconsciente para
alguns, pode ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e
experiências adquiridas) para outros mais adiantados. Esses li-
mites variam, também, durante a vida de um mesmo indivíduo,
pois a vida é justamente o período das aquisições e transforma-
ções de consciência. A idade mais adequada a essas aquisições
– em outras palavras, mais susceptível de educação – é a juven-
tude. A consciência, refeita pelo repouso, é mais propensa à as-
similação, ao estabelecimento de novos automatismos, que de-
pois se fixarão indelevelmente no caráter, sendo mais profun-
dos e mais resistentes os primeiros a se formarem.
Resumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela
evolução, a zona da consciência tende sempre a subir, deslo-
cando-se para o superconsciente; educação, bons e maus hábi-
tos, tudo se fixa em automatismos transmitidos ao subconscien-
te. A fase lúcida do trabalho construtivo se transfere para cam-
pos mais elevados e mais profundos, para o âmago do ser, na
assimilação de qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da vida, de
todo bem e mal praticados. Não se perde fora de vós, pelo prin-
cípio de causa e efeito; não se perde dentro de vós, pelo princí-
pio de transmissão ao subconsciente. A herança de vossas cul-
pas e de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas
fraquezas ou esforços, vós os carregais sempre convosco, de
acordo com o que quisestes. A assimilação por automatismos e
a transmissão ao subconsciente é o meio de transmissão para a
eternidade das qualidades adquiridas, fruto de vosso trabalho.
Cada ato tem um eco e deixa uma marca. A técnica dos auto-
matismos reside em vossa experiência cotidiana, na aquisição
de cada habilidade mecânica ou psíquica. A objeção de que se
perde um hábito por falta de uso, a qual poderíeis levantar con-
tra a teoria da assimilação por automatismos das experiências
vividas, não é válida, porque o que se transmite ao subconsci-
ente é a aptidão, e não o conhecimento. Vede que aquela per-
manece, mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso, e
sabe reconstruir rapidamente o que parece destruído. Daí todas as
79
diversíssimas capacidades inatas, às quais tanto deve a vida, e
que, doutra forma, não teriam explicação. Se a repetição de inu-
meráveis atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, o agir
moralmente conferirá ao homem hábitos morais. O pensamento
desenvolve e enriquece a inteligência. Tendes, assim, um meio
para poderdes retificar, continuamente, a substância de vossa
personalidade; vós mesmos podeis plasmá-la para o bem ou para
o mal. Assim, vosso destino, produzido pelas qualidades que as-
similastes, constituído e cercado pelas forças que movestes, pode
sempre sofrer retoques por vossas próprias mãos. Assim, o férreo
determinismo imposto pela lei de causalidade, abre-se na zona
das formações estendidas para o futuro, num campo em que do-
mina unicamente vosso livre-arbítrio, senhor da escolha, que
mais tarde, salvo ulteriores correções, vos prenderá, por sua vez,
na mesma lei de causalidade.
LXVI. RUMO ÀS SUPREMAS
ASCENSÕES BIOLÓGICAS
Eis a técnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmi-
na na gênese do espírito. Escavando no subconsciente, achareis
todo o vosso passado, que ressurge nos instintos, nas tendên-
cias, nas simpatias e antipatias. Quem vos poderia ter construí-
do repletos de conhecimentos gratuitos instintivos, senão “vos-
so” passado? Como poderia contê-los o germe da vida e depois,
a um dado momento, desenvolvê-los prescientes e proporcio-
nados ao ambiente, senão por uma restituição? Que processo de
descentralização cinética seria esse se não tivesse sido precedi-
do, em razão de uma lei de equilíbrio, por um processo corres-
pondente e proporcional de concentração cinética das qualida-
des adquiridas através de vidas e experiências? Existirá um úni-
co fenômeno no universo que vos autorize a acreditar ser possí-
vel algo diferente disso e que vos autorize a negar a lei de cau-
salidade, de proporção, de equilíbrio, de justiça? Olhai para vós
mesmos e encontrareis um abismo. Existem aí zonas mais pro-
fundas, as dos instintos mais estáveis, onde se agitam os impul-
sos fundamentais da vida, tal como ela se definiu em suas fases
mais distantes. Sobrevivências abissais, obscuras, da vida pri-
mordial protoplasmática, que ainda se agitam nas fibras íntimas
de vosso organismo; instintos como a conservação, a defesa, a
reprodução, que, por vezes, explodem de inopino em vossa cons-
ciência, provindos de uma zona de mistério que desconheceis, re-
sultado da maturação de um ciclo, lei e vontade autônoma, que
progride independentemente de seu conhecimento ou vontade
(por exemplo: o instinto do amor, que explode na juventude).
Porque tudo o que existe traz escrita em si a sua lei, desde antes
de nascer; cada fenômeno está completo em seu princípio, mes-
mo antes de sua manifestação. Há zonas de trevas que vos desa-
lentam e para as quais preferiríeis nem olhar, no entanto vos atra-
em e em vão as interrogais. É o vosso passado.
Mas tudo sempre pode ser consertado. No superconsciente
há luz para todos; a febre da evolução, a insaciabilidade de vos-
sa alma são forças irresistíveis e universais, que impelem cada
vez mais para o alto. A lei do progresso exige a contínua dilata-
ção do psiquismo. A evolução é irresistivelmente lançada para
o superconsciente; dirige-se para o supersensível. Recordai que
vossa consciência é apenas a dimensão de vossa fase de evolu-
ção ; vosso inexorável caminho, deslocando-vos de fase em
fase, vos leva de dimensão em dimensão para o superconsciente
intuitivo e sintético, de que já falamos. Nas fases inferiores que
percorrestes,  e , o ser existe, normalmente, sem consciência,
qualidade aí ignorada, assim como agora ignorais a dimensão do
superconsciente. O estado de consciência é fenômeno em contí-
nua elaboração construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho li-
vre que executardes, de construção ou destruição no caminho
da evolução, que, em vosso nível , é progresso moral e psíqui-
co. Quem fica ocioso para. Quem pratica o mal desce e arruína o
80 A GRANDE SÍNTESE
próprio eu, destrói a luz de sua compreensão. Quem trabalha no
bem sobe e dilata-se a si mesmo, cria a própria riqueza de con-
cepção e potência da alma. Punição e prêmio automáticos e ine-
xoráveis. Assim, a dor, excitando as reações do espírito, é agente
de ascensão para as fases e dimensões superiores.
Passarão as formas materiais da vida; passarão povos, civi-
lizações, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolherá
o suco de tanto trabalho, que não foi inútil: a alma. A insaciá-
vel e eterna mutação das coisas produzirá um resultado que
não será perdido. Já que o campo dominado no âmbito do
consciente avança continuamente, também progressivamente
desloca-se o limite sensório: o super-humano torna-se huma-
no; o superconsciente, consciente; o inconcebível, concebível.
A consciência adquire, então, nova dimensão, e o meio mate-
rial requinta-se e sutiliza- se até atingir sua desmaterialização,
até que o princípio espiritual se destaque dele e aporte em ou-
tras praias, levando consigo o suco destilado de todo o passa-
do vivido, em sua construção terminada.
Observai como já se inicia, desde vossa fase, esse processo
de separação e desmaterialização. Na exteriorização dos meios
da vida, o animal fica preso ao utensílio, que permanece parte
indivisível de seu organismo. A história natural do homem é
apenas a repetição do mesmo processo de projeção de órgãos,
mas em um nível mais alto. Por isso as formas, os sistemas, as
perspicácias assemelham-se, mas com uma diferença substanci-
al: no homem realiza-se a separação entre o organismo e o
utensílio. Tal como o orgânico, também o utensílio mecânico é
a expressão da íntima vontade de ação. Mas, no animal, o meio
está organicamente fundido no corpo; no homem, o meio não
lhe é mais parte integrante e destaca-se dele. O homem constrói
para si um só utensílio, aquele que pode fabricar utensílios de
toda espécie: a mão guiada pela inteligência.
À proporção que o centro psíquico se agiganta, os meios de
sua expressão transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os
órgãos tornam-se meios de expressão de vida psíquica, as fun-
ções físicas inferiores são confiadas aos utensílios mecânicos. Os
órgãos animais, não mais utilizados, tendem a se atrofiar; a in-
dústria, entretanto, cria outros continuamente e neles continuará a
desenvolver-se a evolução do utensílio orgânico, expressão cada
vez mais complexa de um mais complexo psiquismo. O próprio
desejo intenso que criou o órgão encontra agora formas múltiplas
de manifestação, proporcionadas ao novo poder do psiquismo
motor. A função desenvolve as qualidades e os órgãos cerebrais;
no homem manifesta-se de preferência a evolução psíquica, co-
mo prosseguimento da evolução orgânica, que passa para segun-
do plano, suplantada pela evolução dos produtos da inteligência.
Assim, o homem afasta-se cada vez mais da forma animal, numa
contínua desmaterialização de funções, que leva a uma progres-
siva desmaterialização de órgãos. A vida do homem concentra-
se cada vez mais na função psíquica diretora, que ele assume
como sua nova natural especialização.
Eis a íntima e maravilhosa técnica pela qual a evolução
produz a transformação da matéria na fase vida. Quando pen-
sais em sua íntima estrutura cinética, essas transmutações já
não vos parecem absurdas. Os movimentos vorticosos já então
transformaram a estrutura atômica num sistema mais sensível
e susceptível de infinitas modelagens. A maleabilidade do ma-
terial protoplasmático permite inexaurível e profundo trans-
formismo e lhe dá a possibilidade de chegar já plasmado às
mais variadas formas de tecidos e órgãos.
Num sistema tão sensível, o desejo intenso, uma vontade de-
cidida, proveniente do íntimo, é fator psíquico que tem força cri-
ativa. Pensai nos fenômenos causados pelas impressões maternas
e no poder ideoplástico que as funções psíquicas da mãe têm so-
bre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao impulso
íntimo e expressando-o. Aí está a técnica evolutiva desse fenô-
meno da construção de órgãos por projeção ideoplástica. Da zona
Pietro Ubaldi
latente, mergulhada nas trevas, fora da consciência, emerge, sa-
cudido pelo choque das forças ambientais, impulsionado pela lei
da evolução, o germe de nova necessidade, que, no centro psí-
quico, assume a forma de desejo, ou seja, força-tendência, que
conduz à realização. Do desejo surge a tentativa, a ação, orienta-
da para a realização. Entramos na fase do consciente, isto é, do
trabalho, da atividade, da conquista. Desponta a realização, for-
ma-se e reforça-se sua função, que, por sua vez, define sempre
mais o órgão, enquanto este, mediante uma série de contínuas
experiências, equilíbrios e ajustamentos, adapta-se tanto às resis-
tências ambientais quanto ao impulso interior, entre os quais
constitui o traço de união. A progressiva atividade funcional
plasma para si mesma o instrumento orgânico, como sua expres-
são cada vez mais legítima. A definitiva constituição do órgão es-
tabiliza a função e estabelece uma série de experiências, de cuja
repetição constante nascem aqueles automatismos que vimos as-
sinalarem a fase de assimilação terminada e de dilatação do psi-
quismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova
capacidade inerente na natureza do indivíduo, novo instinto, nova
experiência. A evolução está realizada. O resultado se deposita,
definitivamente assimilado, como nova camada em torno do nú-
cleo precedente do psiquismo, e é deixado fora da zona de traba-
lho, a zona da consciência.
Assim avança a evolução, e o ultraconsciente é conquistado,
passando através da fase consciência, que, depois de completada
a assimilação, passa ao subconsciente. Pela evolução, ocorre um
deslocamento contínuo da zona do consciente, que vai do sub-
consciente para o superconsciente. Assim, a zona móvel de tra-
balho, progredindo em seu caminho, cobre uma zona cada vez
mais ampla de subconsciente, a zona das aquisições definitivas,
do armazenamento do indestrutível na eternidade. Por intermédio
do constante esforço psíquico da vida, ocorre um contínuo cres-
cimento do núcleo subconsciente e uma proporcional assimilação
do superconsciente, através de um processo de crescimento, he-
reditariedade e reconcentração cinética na fase de germe, que en-
contrais na vida das formas orgânicas. Assim, também o campo
de trabalho ascende cada vez mais alto, ao mesmo tempo em que
se amplia e se torna mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matéria, expressão de tudo isso, experimenta
mudanças profundas. Vimos que o trem eletrônico da onda di-
nâmica degradada começa investindo as unidades atômicas de es-
trutura planetária mais simples (no círculo da vida, são introduzi-
dos de preferência os corpos simples, de peso atômico baixo).
Ora, esse fenômeno constitui apenas o início do processo da
desmaterialização da matéria. Quando o vosso novo turbilhão
vital tiver investido toda a matéria, até aos pesos atômicos máxi-
mos, isto é, quando o trem eletrônico tiver transformado os mo-
vimentos planetários atômicos em movimentos vorticosos, até às
formas planetárias mais complexas, deslocando e reconstruindo,
em equilíbrios mais complexos, todas as órbitas até às de 92 elé-
trons do U, então , o psiquismo, terá penetrado e permeado toda
a matéria, e esta se desmaterializará, ou seja, não existirá mais
como matéria. A energia, sua filha, tê-la-á arrastado mais para
frente, para uma fase evolutiva superior, e todo o movimento da
Substância continuará de forma imaterial, sem que nada da maté-
ria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destruído. Terá
ocorrido apenas uma transmutação íntima, que leva a Substância
a novo modo de ser, supermaterial e superdinâmico, superespaci-
al e supertemporal, no limiar de novas dimensões.
Assim, a evolução volta atrás e faz elevar-se consigo os ins-
trumentos de seu trabalho. Por isso desmaterializa a matéria por
meio do fenômeno da vida, até ao espírito. O princípio dinâmi-
co veste-se de formas cada vez menos densas. A evolução as
requinta, sensibiliza-as, desmaterializa-as. Os órgãos, utensílios
da vida, destacam-se, e o organismo se sutiliza. De tudo, fica o
profundo, imenso trabalho da vida, uma central psíquica pode-
rosa, na direção de um mundo dominado e obediente, orientado
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
para as fases superiores de consciência e de evolução, para vós
ainda ocultas no inconcebível.
Chega, assim, a evolução aos mais altos níveis de vosso
universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado.
Em seu conceito mais profundo, a evolução é a libertação do
princípio cinético da Substância. Isto ocorre mediante uma pro-
funda respiração, em que se invertem e se apoiam mutuamente,
para ascender, duas fases: a da concentração cinética das expe-
riências da vida no germe, e a da descentralização cinética do
germe na vida. Por isso a evolução se exprime com uma cons-
tante superação de limites, como observais no progresso das
dimensões. Com a evolução, o ser se subtrai cada vez mais aos
limites do determinismo físico, que, no nível da matéria, é geo-
métrico, inflexível e idêntico em todos os lugares. A vida co-
meça a se libertar dos aspectos desse absolutismo; seu crescente
psiquismo é nova causa que se sobrepõe à decorrente das leis
físicas. O animal já adquire uma liberdade desconhecida no
mundo físico. Chega-se assim ao reino humano do espírito e
além, onde o livre-arbítrio afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matéria é determinismo; a lei do es-
pírito é liberdade. Pela evolução realiza-se a passagem do de-
terminismo ao livre-arbítrio, que é a expressão de uma amplitude
maior na possibilidade de movimento, determinada por gradual
reabsorção do determinismo, correspondente a uma progressiva
manifestação do princípio cinético. Matéria, energia, vida, espíri-
to, são apenas a expressão da mudança desse movimento, de
forma cada vez mais evidente e mais livre, numa lei mais com-
plexa, em que é possível fazer-se e desfazer-se os equilíbrios, ca-
da vez mais instáveis, em combinações mais frágeis e renová-
veis, num dinamismo crescente, em que desaparece a estase do
determinismo. Isto é uma progressiva liberação dos limites dos
sistemas cinéticos fechados, é uma dilatação de possibilidades,
de combinações e de escolhas. A contínua renovação permite
atingir o equilíbrio por um número sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu caminho
evolutivo, traslada-se da matéria ao espírito, levando consigo os
dois extremos: determinismo e livre-arbítrio. Podeis agora expli-
car o incompreensível conúbio e resolver filosófica e cientifica-
mente uma questão que sempre vos pareceu insolúvel antago-
nismo. Para compreender esses dois termos, é necessário não
mais opor um ao outro, como sempre fizestes, como dois casos
extremos, imóveis e absolutos, mas sim coordená-los no relativo,
em que se movimentam, como duas fases sucessivas, dois pontos
de uma escala, e uni-los com o conceito de evolução.
O homem é determinismo enquanto matéria. Essa é sua lei
enquanto se movimenta nesse campo de absoluta e férrea neces-
sidade. Mas, quando o homem age como espírito, nesse campo
sente-se e é perfeitamente livre. No mundo psíquico desaparecem
as leis físicas, portanto aí também desaparece o determinismo
destas leis. Assim, o homem só é livre, tudo dominando e supe-
rando, no campo das motivações, em seu espírito, a única potên-
cia que emerge livre num mundo de fatalidade. Mas não é igual-
mente livre no campo das realizações, porque, aí, seu caminho é
sempre restringido pelo inviolável determinismo físico, a que ca-
da ato seu, mais ou menos, está submetido, não podendo ser tor-
cido, mas apenas secundado e guiado para seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da biologia de-
sembocam na ética. Só existe responsabilidade onde há liberda-
de. A libertação do princípio cinético, que se tornara evolução de
liberdade, transforma-se em progressão de responsabilidade.
Responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de evolu-
ção e, portanto, ao nível psíquico e ao grau de conhecimento do
indivíduo. Por isso o animal não peca. Movendo-se num jogo
mecânico de instintos, apertados num determinismo exato, não
pode e não sabe abusar, como faz o homem. Liberdade, escolha,
responsabilidade só existem na fase superior da consciência e de
suas formações, não na fase do instinto, em que os equilíbrios es-
81
tão estabilizados no determinismo. O livre-arbítrio, novo equilí-
brio mais ágil e instável, para manter-se, presume a direção de
uma nova consciência superior para regê-lo, não necessária no
animal, mas indispensável ao homem.
Não há perigo maior que uma liberdade sem controle, por-
que pode cair em toda sorte de abusos, que, doutra forma, seri-
am impossíveis. Embaixo está o determinismo, e, por isso, as
consciências mais presas à matéria são menos livres do que
aquelas que, ao evoluir, emanciparam-se de suas leis fatais. É
justo que somente a uma sabedoria maior possa corresponder
maior liberdade, e a esta, maior responsabilidade (gravidade de
perigos e de consequências). Assim o livre-arbítrio é relativo,
gradual, e evolui com a consciência. A responsabilidade das
próprias ações é relativa e progressiva. Na matéria existe es-
cravidão; no espírito estão os caminhos da libertação.
LXVII. A ORAÇÃO DO VIANDANTE
Alma cansada, abatida à margem da estrada, para um ins-
tante na eterna trajetória da vida, larga o fardo de tuas exp i-
ações e repousa.
Ouve como está plena de harmonias a obra de Deus! O rit-
mo dos fenômenos irradia doce e grandiosa música. Por meio
das formas exteriores, os dois mistérios, da alma e das coisas,
se observam e se sentem. Das profundezas, o teu espírito ouve e
compreende. A visão das obras de Deus produz paz e esqueci-
mento; diante da divina beleza da criação, aquieta-se a tempes-
tade do coração, paixão e dor adormecem em lento e doce canto
sem fim. Parece que a mão de Deus, através das harmonias do
universo, acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada
pela fadiga e aí se detém como uma carícia. Beleza, repouso da
alma, contato com o divino! Então, o viandante deprimido se
reanima, com renovado pressentimento de sua meta. Não mais
parece tão longa a jornada, tão comprida, quando se para um
instante para dessedentar-se numa fonte. Então, a alma contem-
pla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o
Alto, é mais fácil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, para, enxuga tua lágrima e ouve. O can-
to é imenso, e as harmonias chegam do infinito para beijar-te a
fronte, ó cansado viandante da vida. Ao lado do trovão das vozes
titânicas do universo, murmuram, num sussurro de beleza, as de-
licadas vozes das humildes criaturas irmãs: “Também eu, eu
também sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e
busco minha vitória. Também eu sou vida, na grande vida do to-
do”. E tudo, desde o fragor da tempestade até ao canto matutino
do sol, do sorriso do recém nascido ao grito dilacerante da alma,
tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as vozes
irmãs; tudo exprime seu mistério íntimo; cada ser manifesta o
pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais íntimas fibras
de teu coração, ouves uma voz que te diz: Deus; quando a carícia
do crepúsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma
voz te diz: Deus; quando ruge a tempestade e a terra treme, uma
voz te diz Deus. Essa estupenda visão supera qualquer dor.
Para, escuta e ora. Abre os braços à criação e repete com
ela: “Deus, eu te amo!”. Tua oração, não mais admiração ame-
drontada pelo poder divino, agora é mais elevada: é amor. Ora-
ção doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de
fraga em fraga por toda a Terra, de onda em onda pelos mares,
de estrela em estrela pelos espaços infinitos. É a palavra subli-
me do amor, que as unidades colossais do universo repetem
contigo, em uníssono com o mais humilde inseto, que timida-
mente esconde-se entre a grama e cuja voz parece perdida, no
entanto Deus também a conhece, recolhe-a e a ama. No infinito
do espaço e do tempo, somente esta força, essa imensa onda de
amor, mantém tudo compacto em harmônico desenvolvimento
de forças. A visão suprema das últimas coisas, da ordem em
que caminham todas as criaturas, dar-te-á sozinha um sentido de
82 A GRANDE SÍNTESE
paz, de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, por-
que percebe sua mais elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder
de Criador, revelando-Se na potência de Seu amor. Explode, ó
alma! Não temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo é bonda-
de. Não mais os raios vingativos de Júpiter, mas a verdade que
convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que
olhas assustado não está para te engolir nas trevas do mistério,
mas abre-se cheio de luz e, em seu âmago, canta incessantemente
o hino da vida. Lança-te sem receio, porque nesse abismo reside
o amor. Não digas: “Não sei”, dize antes: “Eu amo!”.
Ora! Ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra,
do mar, do céu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efei-
tos a voz da causa, pede às formas o pensamento e o princípio
que a todas anima. Todas as formas então se aglomerarão em
redor de ti, estender-te-ão seus braços fraternos, olhar-te-ão
com mil olhos, feitos de luz, e o eterno sorriso da vida te envol-
verá como uma carícia. Essas mil vozes dirão: “Vem, irmão,
sacia teu olhar interior, busca força na visão sublime. A vida é
grande e bela; mesmo na dor mais atroz e tenaz, é sempre digna
de ser vivida”. Tomar-te-ão pelo braço, gritando: “Vem, atra-
vessa o limiar e desvenda o mistério. Vê: não podes morrer ja-
mais, jamais poderás morrer. Tua dor passa, com ela sobes, e
fica o resultado. Não temas a morte nem a dor: não são o fim
nem o mal, são o ritmo da renovação e os caminhos de tuas as-
censões. A vida é um canto sem fim. Canta conosco, canta com
toda a criação, o canto infinito do amor”.
Ora assim, ó alma cansada: “Senhor, bendito sejas, sobretu-
do pela irmã dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me di-
ante de Tua imensa obra, mesmo se nela minha parte é esforço.
Nada posso pedir-Te, porque tudo já é perfeito e justo em Tua
criação, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeição
transitória. Aguardo no posto de meu dever a minha maturação.
Repouso em Tua contemplação”.
Responde, ó alma, ao imenso amplexo e, verdadeiramente,
sentirás Deus. Se a inteligência dos grandes, ao aproximar-se do
Divino pelas cansadas vias da mente, se prostra e venera, cur-
vando-se diante do poder do conceito e de sua realização, o cora-
ção dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do
amor, Sentindo-O pelas estradas dessa mais profunda sabedoria.
Ora assim, ó alma cansada. Descansa a cabeça em Seu
peito e repousa.
LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA
Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais pro-
fundo aspecto científico. Também isto constitui sempre uma
contemplação da beleza divina. A visão estética alimenta e ele-
va como a visão conceptual, que vos dá a chave daquela beleza.
De fato, fé, arte e ciência são um canto único no seio da mesma
harmonia. O mundo biológico é todo um edifício de maravilho-
sa arquitetura, um organismo de correspondências e permutas,
uma sinfonia de harmonias e equilíbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida constitui sua
roupagem orgânica – ao mesmo tempo expressão e elaboração do
psiquismo – são hidrogênio, carbono, nitrogênio e oxigênio,
existentes em grande abundância na atmosfera, no momento da
gênese. Esses são os corpos que encontrais como elementos or-
ganógenos na estrutura plasmática, nestas proporções: carbono
53%, oxigênio 23%, nitrogênio 17%, hidrogênio 7%. São encon-
trados no corpo humano aproximadamente nas mesmas propor-
ções (tipo médio): oxigênio 44 Kg, carbono 22 kg, hidrogênio 7
kg, nitrogênio 1 kg etc. Todos os compostos orgânicos são cons-
truídos com esses elementos, que, na grande mobilidade dos edi-
fícios químicos da vida, circulam em permutas incessantes. O
material orgânico é coletivo, circulando por organismos comuni-
Pietro Ubaldi
cantes como uma correnteza, como um patrimônio comum, de
onde cada ser o recolhe para construir a forma mais adequada à
expressão e ao desenvolvimento do seu próprio psiquismo.
A máquina apropriada e especializada para a construção
desse material, por meio dos quatro elementos, é a planta.
Vimos como ela surgiu no seio das águas. As primeiras plan-
tas, gelatinosas, boiando nos mares, começaram a realizar, a
partir do mundo inorgânico, a síntese dos materiais orgânicos.
O maravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a trans-
formação da matéria morta em matéria viva, captando e, ao
mesmo tempo, armazenando a energia que vinha da grande
fonte solar. Iniciada a construção da matéria viva, esta aumen-
tava continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrimô-
nio coletivo, que, depois, entraria em circulação nas permutas
inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilíbrio. Enquanto as plantas pos-
suem poderes construtivos e dedicam-se à função de aumentar a
massa dos produtos orgânicos do planeta, os animais vivem da
destruição desses produtos, utilizando para sua vida a energia
solar fixada pelas plantas no material orgânico construído por
elas. A planta produz, o animal consome. São duas máquinas
com funções opostas e inversas. A planta constrói a matéria or-
gânica; o animal, com um processo de lenta combustão, destrói
esta construção, restituindo o material às condições primitivas.
O primeiro processo de síntese se equilibra no segundo proces-
so complementar de decomposição.
Cabe, pois, à planta a glória de ter sabido cumprir o esfor-
ço da primeira construção orgânica; sem ela, a superior vida
animal não teria podido formar-se e subsistir. Hoje, também
deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No es-
tado natural, os elementos químicos básicos da vida acham-se
combinados entre si, ou seja, carbono e hidrogênio unidos
com oxigênio, sob a forma de anidrido carbônico (CO 2) e
água (H2O). A planta é a máquina que realiza a separação do
carbono e hidrogênio, do oxigênio. Na molécula de anidrido
carbônico, composta de um átomo de carbono e dois de oxi-
gênio, a planta libera no ar o oxigênio e assimila o carbono.
Na molécula da água, construída com dois átomos de hidro-
gênio combinados com um átomo de oxigênio, o processo é
igual: libera no ar o oxigênio e assimila o hidrogênio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respiração, ele re-
combina o oxigênio com o carbono e o hidrogênio e, assim
combinados, os restitui sob a forma de anidrido carbônico e
água. Assim, animais e plantas realizam sua inversa respiração,
e, na contínua compensação das funções invertidas, mantém-se
o equilíbrio. Essa inversão de funções entre vegetais e animais
permite que a vida possa perdurar indefinidamente. Também na
vida nada se cria e nada se destrói, mas tudo se transforma. Eis
a nova confirmação do princípio geral pelo qual cada fenômeno
jamais se move numa direção única, retilínea, mas sim de ma-
neira cíclica, com inversões e retornos sobre si mesmo. Mesmo
na química da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construções vitais se
transformou a Terra, com a progressiva expansão de plantas
sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de substân-
cia verde trabalham sem repouso na construção da matéria
prima, de que depois se formará cada ser vivo. Miríades de
folhas estendem-se ao sol, ávidas para surpreender e agarrar
cada átomo de carbono e cada raio de luz. O ar que circula
entre elas fornece o anidrido carbônico e, sob a ação da luz,
a clorofila absorve-lhe a vida, alimentando-se de carbono.
Não se perde um único átomo dele, o imenso mar de folhas
aspira cada molécula do alimento gasoso. Nem um só raio de
sol cai inútil. A torrente de luz, onde quer que desça, fecunda
uma vida. A química orgânica, em sua instabilidade, mantém
escancaradas as portas e transforma a substância da energia em
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos intermináveis,
realiza-se a cada instante a transformação de  em . E o pro-
dígio dessa transformação é realizado a cada dia pelas plantas,
criaturas menores, irmãs vossas, verdadeiras máquinas sinteti-
zadoras de ação solar. Se não houvesse quem, nos primeiros
degraus da vida, realizasse este primeiro trabalho de transfor-
mação, nem mesmo seria possível o trabalho mais elevado
que realizais no campo orgânico e psíquico.
O equilíbrio vegetal-animal completa-se aqui em equilí-
brio mais amplo, porque essa permuta contínua de combina-
ções químicas comunicantes inclui no fundo uma permuta
dinâmica em que, por meio de contínuas transformações, a
energia se transmite e circula de forma em forma, de ser em
ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que é o Sol.
Observai como são perceptíveis, no seio do sistema solar,
todas as fases do transformismo . No Sol ocorre a
primeira transformação físico-dinâmica: a matéria dissolve-
se em radiações que, interceptadas pela Terra, aí se trans-
formam em vida. No transformismo da matéria nada se des-
trói. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam
para as finalidades da vida. O Sol desagrega seus materiais,
suas radiações chegam à Terra, e a vida cresce sem cessar.
Tudo provém, por espontânea doação, do centro do sistema.
Os compostos químicos, pelo irrefreável impulso profundo
da evolução, combinam-se em fórmulas cada vez mais
complexas. As máquinas vivas acumulam energia solar,
transformando-a em compostos de estrutura química cada
vez mais complexa. O animal, por sua vez, se destrói gran-
des quantidades de material orgânico fornecido pelas plan-
tas, reconstrói como qualidade o que se destruiu como
quantidade (o potencial da substância indestrutível perma-
nece sempre idêntico), realizando operações químicas e fa-
bricando materiais ainda mais complexos. Complexidade
progressiva, expressão e meio de construção de um íntimo
psiquismo progressivo, diretor do fenômeno.
Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transforma-
ção da energia em vida e da constituição do material orgâni-
co, no animal subimos a um degrau mais alto: a transforma-
ção da vida em psiquismo. A destruição do produto da vida
das plantas significa construção de um material ainda mais
perfeito: o espírito. Divisão de trabalho, especialização de
funções, transformações contínuas e infinitesimais desloca-
mentos progressivos. Só no animal começa verdadeiramente
a função específica da constituição daquele psiquismo cuja
gênese observamos e que se tornará, à medida que sobe, ca-
da vez mais, a nota fundamental dos fenômenos vitais. Vede
como da matéria solar chega-se, por sucessivas transforma-
ções, aos fenômenos do espírito; em cada uma dessas trans-
formações podeis descobrir sempre a mesma substância,
que, embora mudando de forma, nada aumenta e nada des-
trói de si mesma, mas se refina em seu modo de ser, com
qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O físio-dínamo-psiquismo de minha síntese monista o ve-
des aqui tangível, fato objetivo, realidade vossa cotidiana, e
não é possível negá-lo.
Esse transformismo é um ciclo compacto, inalterável,
em que estão presos e amarrados todos os fenômenos. A
experiência e a lógica não vos permitem fugir dele. A ener-
gia solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna -se,
no animal, calor, movimento e, como última transformação
do dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, tor-
na-se função psíquica e espiritual. Eis traçada a linha que,
através das espécies físicas, dinâmicas e psíquicas, une a
matéria ao gênio. Eis onde, depois de tantas transformações,
culmina a energia das radiações solares. Das torrentes ilimi-
tadas só encontrais um riacho, mas em sua potência e per-
feição nada foi perdido da substância.
83
No ápice de todo o grande trabalho, o termo mais alto na
escala evolutiva de vosso universo, a máquina mais comple-
xa e delicada, é vossa psique. Nos órgãos sensórios ocorre
continuamente essa elevação de vibrações ambientais em vi-
brações de ordem superior; pelo ouvido, o som torna-se mú-
sica; pelos olhos, a luz torna-se beleza; pelos sentidos, o
choque das forças ambientais torna-se instinto e consciência.
A energia é transformada, por meio do mecanismo da vida,
de suas formas inferiores nas mais altas formas nervosas de
sensação, sentimento e pensamento. As individuações bioló-
gicas constituem centros de elaboração da substância, em
que atua o transformismo evolutivo da fase  para a fase .
Assim, da florescência da vida, realizada por meio das radi-
ações solares, ascende-se ao desabrochar da consciência.
Assim como a energia universal espalhou por toda a parte a
vida, também esta, por profunda elaboração, gera em toda
parte o psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido
matéria, transforma-se no mar imenso da vida, e esta, por
sua vez, transforma-se em consciência. O universo, que ca-
minhara até à vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na comunidade do material orgânico entre todos os seres
vivos, reside a origem da lei básica da vida: a luta. Aquilo que
vos devia tornar irmãos, vos faz também, inevitavelmente, ri-
vais. O patrimônio comum, obtido por longas e laboriosas
transformações, é limitado; a substância que constitui um or-
ganismo é ótimo material de nutrição para outro. Daí a luta, o
recíproco dilacerar-se, a rivalidade orgânica de tantos apare-
lhos digestivos, mais ou menos complexos e evoluídos, arma-
dos com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Es-
ta é, indiscutivelmente, a lei do planeta no nível animal; mas o
homem, com o evoluir de seu psiquismo, começa a elevar-se
acima dela e, então, percebe a diferença. O horror que o ho-
mem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida é
proporcional a seu grau de evolução. Os homens inferiores,
ainda não emergidos espiritualmente da fase animal, podem
agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que, para
eles, é a expressão normal da própria natureza. Mas os seres
mais evoluídos, embora fisicamente vestidos com um corpo
humano organicamente semelhante, não podem deixar de sen-
tir ser absolutamente inadmissível esse sistema de vida e, en-
tão, encontram-se numa encruzilhada: ou aceitar uma vida
bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta é a nova
forma de luta que os primeiros, imersos como estão na luta do
nível animal, ainda não apreciam ou nem sequer enxergam,
condenando-a nos outros, dos quais se encontram separados
por abismos de incompreensão. No entanto estes outros são os
únicos verdadeiramente ativos e produtores, são os grandes
que arrastam o mundo: são as antenas da evolução.
A inteligência e a ciência, dominando as forças naturais,
submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades
materiais e eliminando, assim, a necessidade da luta em suas
formas brutais inferiores, a qual se sutiliza, transformando-se
em luta nervosa e psíquica, dirigida para conquistas superio-
res. Não mais luta de músculos, mas de nervos; não mais de
paixões, mas de inteligência. Doutro lado, os princípios éticos
das religiões e da sociedade educam o homem para as virtudes
morais e cívicas superiores, preparando-o para saber viver
com uma psicologia de colaboração evangélica, no ambiente
mais elevado que a ciência terá preparado.
O homem é o agente desta transformação, último anel de
todas as transformações precedentes. Assim, governada por
uma humanidade mais sábia, a Terra tornar-se-á um jardim.
Esta é a transformação biológica que vos espera. Na ascen-
são humana espiritual que se realiza nestes milênios e se in-
tensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o
esforço de toda a ilimitada evolução que a preparou, que a
sustenta e que hoje a impõe.
84 A GRANDE SÍNTESE
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO
Se olhardes em torno de vós, vereis que as formas de vida re-
velam sabedoria profunda. Mesmo nas individuações da matéria,
o ser mineral é filho de um germe cristalino, de um impulso que
emana do infinito, caracterizando-se em sua forma típica de cris-
tal, como o ser vivo o é em sua forma anatômica, e, quando muti-
lado, sabe igualmente reparar sua mutilação. Mas, em qualquer
campo, cada fenômeno é uma afirmação, uma resistência às per-
turbações, uma vontade de ser em sua forma, uma diferenciação
do ambiente, para poder dizer: “eu”. Nos altos níveis da vida, à
sabedoria química do íntimo metabolismo celular acrescentam-se
a sabedoria técnica da construção de órgãos e a sabedoria que di-
rige seu funcionamento, para uso dos objetivos internos e exter-
nos da vida. O complexo edifício é um transformismo dirigido
para a luminosidade do psiquismo.
Há uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele
material orgânico comum que os seres roubam uns dos outros,
comendo-se mutuamente, tende a se plasmar numa forma que
exprime a íntima aspiração estética. A própria célula já é um
pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da
vida e as qualidades do organismo, porque se move, respira,
nutre-se (assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz-se,
nasce e morre, sente o ambiente e reage a ele. Desde sua pri-
meira unidade, a vida muda continuamente, quer exprimir-se
sempre em suas formas mais altas e complexas. Há sempre
grande necessidade de subir e de revelar em si mesma essa as-
censão; ao mesmo tempo, vê-se uma necessidade de prudên-
cia, que teme aventurar-se ao perigo de tentativas dirigidas a
equilíbrios muito avançados, afastados da segura estabilidade
dos equilíbrios já experimentados. Assim, a vida oscila entre
os velhos e seguros caminhos – já conhecidos e percorridos
nas primeiras e mais simples estabilizações do movimento, as
mais resistentes aos choques ambientais – da necessidade de
conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha do passado
(misoneísmo), e a necessidade de absorver em sua estrutura
cinética e de tornar suas, assimilando-as, novas linhas de for-
ça, obedecendo ao irresistível impulso ascensional da evolu-
ção (inovar-se, revolucionar-se). A vida se equilibra, assim
(até mesmo no campo intelectual e social), entre as tendências
conservadoras e as criadoras, e segue adiante na luta entre du-
as forças opostas: a da hereditariedade e a da evolução (varia-
ções da espécie). A natureza avança, mas com muita prudên-
cia. As grandes florescências orgânicas só acontecem em pe-
ríodos particulares, como aqueles a vós revelados pelas des-
cobertas paleontológicas; períodos de transição rápida, em
que os edifícios dinâmicos, muito saturados dos novos impul-
sos assimilados, precipitam-se em tentativas de formas novís-
simas, em que a vida, depois de longas fases de incubação si-
lenciosa, explode numa inopinada febre de criação. Tentativas
nem todas sobreviventes; períodos de construções apressadas
e monstruosas, mas que lançaram as bases de novos órgãos,
de novas espécies, de novos instintos. Hoje, a fase das forma-
ções biológicas tornou-se um passado superado. Os seres que
vedes, animais ou plantas, são tipos sobreviventes da evolu-
ção, vitoriosos na grande luta da vida. Não podeis observar a
evolução, mas apenas suas consequências. A elaboração pre-
sente acha-se em outro nível.
Período semelhante, de apressadas e monstruosas criações
paleontológicas, viveis hoje, mas não como unidades orgânicas,
e sim como unidades psíquicas, com a mesma febre de criação
(paixões), com a mesma monstruosidade de formas espirituais
(erros e mentiras), com a mesma incerteza e instabilidade.
Também no campo psíquico e social, a Lei continua no mesmo
ritmo. O equilíbrio espiritual do mundo tem oscilado sempre
entre o impulso de conservação e o de revolução. Algumas célu-
Pietro Ubaldi
las sociais tendem a manter-se na senda dos equilíbrios está-
veis, conhecidos e seguros, mas fechados no passado. Outras
células personificam as tendências opostas, destroem e reedifi-
cam, tentando sempre caminhos novos, em incessante dina-
mismo; representam o princípio da revolução diante do princí-
pio da conservação. São os pioneiros que vivem perigosamente,
que dão tudo de si e arriscam tudo, que assaltam e atormentam,
mas são os únicos que criam. O mundo dormiu por milênios na
estase de um ritmo monótono, que voltava sempre sobre si
mesmo, nos mesmos pontos, que pareciam fixos (princípio de
conservação), no entanto um lento trabalho subterrâneo de
amadurecimento e de assimilação, que ignorais, ocorria no
mundo psíquico-social, fazendo com que o equilíbrio estável e
fechado se precipitasse um dia na revolução. O segundo impul-
so, oposto, o das inovações, tomou hoje a primazia, e a alma do
mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram
sozinhos há muito tempo, as criações futuras: criações psíqui-
cas, biológicas. No resto deste século, vosso trabalho individual
e de massa decide a respeito dos futuros milênios.
Naquelas fases primordiais das formações orgânicas, a ma-
leabilidade do plasma dobrou-se à pressão do explosivo psi-
quismo interior, ávido de expressar-se, modelando as formas.
Ao lado da formação de órgãos internos cada vez mais comple-
xos, houve uma florescência exterior de todos os meios de ata-
que e defesa, que a luta contínua impunha. A planta estende su-
as gavinhas como órgão preênsil para agarrar; produz no espi-
nho a primeira garra para ofender; inventa a astúcia de econo-
mizar movimento, lançando sementes aladas ao vento, ou pre-
gando-a nos animais que passam; a arte de envolver as semen-
tes de saboroso fruto, não para alegria do homem, mas porque
este, ao comê-lo, leva involuntariamente para longe as semen-
tes; a arte dos perfumes e a estética das cores e das formas,
porque também a beleza atrai e é grande necessidade no baixo
mundo biológico. A beleza, ao lado da luta, é necessidade uni-
versal e protege como um dom sagrado e divino que dá alegria,
diante do qual o agressor para, quase reverente, detido pelo medo
de perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da mecânica,
da química, da eletricidade são utilizados: nascem patas, asas, an-
tenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferrões; a arte sutil dos ve-
nenos, da fosforescência, do hipnotismo, das ondas elétricas; o
psiquismo retifica no olho as imagens visíveis; a arte dos senti-
dos, sempre de atalaia, desenvolve outros cada vez mais refina-
dos e complexos; não há descoberta humana que antes não tenha
sido encontrada e utilizada pela natureza.
Todos esses sábios meios são utilizados com sabedoria
ainda maior. Os tecidos são regidos por uma força racional
que lhes guia as funções, por isso o tubo digestivo, que digere
o alimento, não digere a si mesmo; as glândulas que segregam
o veneno, não envenenam a si mesmas. Há ainda o mimetis-
mo, a arte da mentira e o talento da fuga para os fracos. Falta
somente uma: a arte da compaixão. Por que? Porque esta é
conquista mais alta, a que só o homem saberá chegar e, como
verdadeiro rei, só ele saberá conceber, dominando toda a vida
no planeta. No uso dos órgãos e instrumentos de ataque e de
defesa, a vida manifesta mais evidente seu psiquismo. É ciên-
cia sem piedade, mas é ciência. A natureza assegura a sobre-
vivência das espécies construindo organismos em grandes sé-
ries, lançando germes no campo da vida com a máxima prodi-
galidade. A fonte primária que brota no âmago da substância
aparece-vos com um poder ilimitado e inexaurível; o que lhe
delimita a expansão, a força que freia a multiplicação dos se-
res, reside sobretudo na limitação dos meios ambientais, limi-
tação da qual nasce a luta, cuja função principal é a seleção
do melhor. Sem a rivalidade do vizinho, que modera sua ex-
pansão, cada espécie sozinha invadiria todo o planeta. A Lei
é sábia e alcança seus objetivos. Aparece, assim, a vida como
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
desenfreada concorrência de apetites, em que tudo é obtido
com a força ou com a astúcia. Este é o nível do animal, que
não tem horror a seu estado, porque sua sensibilidade é pro-
porcional a ele. O animal é feroz com toda a inocência e nem
por isso é imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nível, a
vida é contínua guerra, é um constante atirar-se a ataques, a
que apenas os mais fortes resistem, esse é o estado normal.
Aí, a bondade é fraqueza e falência. Uma flor mais delicada
que a sabedoria é a bondade, que só desabrocha depois, muito
mais no alto, na escala da evolução. Mas aquela sabedoria, no
nível animal, já é profunda. O instinto conhece química, ana-
tomia e, em alguns casos, sabe até anestesiar o inimigo, com
injeções nos gânglios nervosos, no ponto estratégico que para-
lisa os movimentos. Uma espécie de himenópteros, necessita-
dos de provisões imóveis, mas vivas, conhecia anatomia e
anestesia antes do homem. O instinto tem previdências incrí-
veis, sobretudo em seres primitivos.
Um exemplo entre os coleópteros: a larva lignívora do
capricórnio (cerambix miles) nascida cega, surda, sem olfa-
to, com apenas um pouco de paladar e de tato  rudimento
de sensibilidade que nenhuma aquisição psíquica pode obter
no ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive per-
furando e digerindo) – esse pobre tubo digestivo possui uma
sabedoria imensamente superior à sua organização e a seus
meios, comporta-se com uma racionalidade e presciência ex-
traordinárias. Prepara, com antecipação, um caminho de saí-
da do tronco, que não poderia furar no seu estado final de in-
seto; constrói, perto da saída, uma cavidade para sua matu-
ração de ninfa; fecha-se dentro dela, com o corpo orientado
para a saída, pois, sem essa precaução, o inseto adulto, todo
encouraçado, não poderia dobrar-se para sair. Quantas coisas
sabe por antecipação! Donde lhe vem essa ciência? Não sa-
beis responder. Mas pensai que, se a forma visível é um ver-
me, ele sintetiza em seu psiquismo o princípio que resume to-
das as formas que o inseto assume e que, em sua vida, adotou
há milênios; pensai que esse verme traz em seu psiquismo a
recordação integral de todas as experiências vividas como in-
seto; em outros termos, o fenômeno está sempre potencial-
mente completo, mesmo na fase de transição que vedes, por-
que, se a forma mutável se transforma, o psiquismo animador
está sempre todo presente a cada momento de suas sucessivas
manifestações. Então, no psiquismo estão os recursos dessa
ciência superior às aparências da forma. Chamastes a isso de
instinto e não sabeis explicar a existência no instinto de uma
racionalidade tão previdente. O instinto não é inferior à razão
humana, a não ser pelo campo mais limitado que domina e pe-
lo fato de que, estando, ao longo da evolução, mais próximo
do determinismo da matéria, é fenômeno mais simples e me-
cânico; enquanto o espírito, por evolução, distanciou-se mais
da matéria e conquistou aquela complexidade e riqueza de
caminhos que denominais de livre-arbítrio, característica, co-
mo vimos, da fase das criações.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil
psiquismo que lhe dirige as funções orgânicas; que lhe man-
tém constantemente a identidade, apesar da contínua e com-
pleta renovação dos materiais que constituem o organismo;
que lhe prepara e dirige o desenvolvimento e as ações com
uma precognição que somente possui quem viveu e recorda.
Sem esse psiquismo, não se explica como os sempre novos
materiais da vida voltam exatamente a seu posto de funcio-
namento; não se explica como a corrente de tantos elementos
heterogêneos esteja ligada em continuidade; como, de todas as
impressões transmitidas pelo ambiente, só algumas sejam as-
similadas, outras corrigidas, outras repelidas. Esse princípio
verdadeiramente resume a hereditariedade das características
adquiridas, implanta-se no germe e lhe dá novamente a marca
85
recebida das impressões e experiências vividas. Ele precede o
nascimento e sobrevive à morte, mesmo nos animais, o que é
justo, pois também eles são pequenos fragmentos de imortali-
dades e de eternidade. Ele renasce continuamente, enrique-
cendo-se com a experiência de cada existência. Vós mesmos
podeis verificar, com a domesticação e adestramento, que, nos
animais, as portas do instinto não estão fechadas, ou seja, ele
tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de se enriquecer
com qualidades, de assimilar coisas novas. Há sempre uma
possibilidade de progresso no raciocínio cristalizado do ins-
tinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se permanen-
temente com seu exercício cotidiano. O psiquismo se plasma
num processo de constante elaboração. No campo orgânico,
assim como no psíquico, da mesma forma que a atividade cria
órgãos e aptidões, a falta de uso atrofia e destrói (daí a neces-
sidade biológica do trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos são infinitos. Sem esses
conceitos, o fenômeno do instinto, de sua formação, de sua
presciência e os próprios fenômenos da hereditariedade perma-
neceriam no mistério insolúvel.
A presença de um psiquismo diretor torna-se evidente no
fenômeno da histólise do inseto. Aí não encontrais mais uma
sabedoria funcional, de órgãos internos ou externos, nem a
sabedoria que dirige as ações do animal, mas uma sabedoria
que se revela mais profunda: aquela que sabe criar um orga-
nismo novo a partir de um organismo desfeito. Nesse fenô-
meno ocorrem metamorfoses profundas, que revelam a pre-
sença de um psiquismo de maneira ainda mais evidente que
nas reparações orgânicas que já observamos. No estado de
crisálida, acontece, em vários insetos (lepidópteros) que se fe-
cham no invólucro protetor, um fenômeno misterioso, no qual
órgãos e tecidos se desagregam, perdendo seus caracteres dis-
tintivos assim como a estrutura celular anterior, transforman-
do-se numa pasta uniforme, amorfa, em que não se percebem
sobrevivências da organização demolida. A essa espécie de
desmaterialização orgânica segue-se nova reconstrução, ver-
dadeira histogênese, em que novo organismo ressurge, tão di-
ferente na constituição orgânica, que não se pode considerá-lo
ligado ao precedente mediante relações diretas de derivação.
O psiquismo diretor do dinamismo fisiológico, mesmo que,
como na reparação orgânica, completamente ativo no comple-
xo quimismo da vida, emerge aqui, a partir da forma, em toda
a sua independência e mostra seu completo domínio sobre es-
ta, porque dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a di-
ferentemente, sem continuidade fisiológica, exorbitando todas
as potencialidades construtivas do organismo. É necessário
substituir o conceito absurdo de funções – efeito de uma natu-
reza específica de células e tecidos, ou seja, uma localização
funcional em estreita dependência de uma especialização na
estrutura de órgãos e funções – pelo conceito de um psiquis-
mo superior, independente e diretivo, de que as formas são
apenas a manifestação. Ele as plasma, dirigindo-lhe o íntimo e
incessante metabolismo, e, quando este tem que enfrentar de
salto as maiores distâncias, em metamorfoses profundas, que
implicam solução de continuidade no desenvolvimento fisio-
lógico, então o psiquismo se mantém como único fio condutor
do fenômeno, que permanece único e contínuo, embora, de
modo inexplicável, pareça quebrado. Não há aí, portanto, uma
substância orgânica que, de acordo com a conformação dife-
rente e com a estrutura celular alcançada por evolução, dê lu-
gar a funções específicas, cuja causa seja perceptível apenas
na especialização do material orgânico, mas existe um psi-
quismo diretor que modela a forma, para que esta possa ex-
primir a função, de acordo com o impulso recebido. A solução
dos mais profundos problemas biológicos reside somente nes-
ta ultrafisiologia do psiquismo.
86 A GRANDE SÍNTESE
LXX. AS BASES PSÍQUICAS DO
FENÔMENO BIOLÓGICO
A causa, o princípio das coisas, reside no seu próprio ínti-
mo. Os efeitos estão no seu exterior. Cada fenômeno tem um
tempo próprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de
transformação; tem sua velocidade do devenir. A sucessão que,
no tempo, passa de causa a efeito, é também uma sucessão de
desenvolvimento, que vai do âmago à superfície; é uma dilata-
ção do princípio em sua manifestação. Assim é o psiquismo.
Vedes esse íntimo impulso manifestar-se em toda parte: pri-
meiro, na direção da química da vida, mediante a formação do
plasma, por seu crescimento, reprodução e evolução; depois,
na construção dos órgãos internos, que, com seu funcionamen-
to orgânico, mantêm vivas as unidades superiores e os órgãos
externos, os quais asseguram a nutrição, a defesa da vida e a
evolução; por fim, na direção geral, impresso em toda essa
máquina, sob o impulso do instinto e da razão. Aqui transpare-
ce evidente o psiquismo. Em vossas classificações zoológicas,
reunis os seres por afinidade morfológica. A anatomia compa-
rada indica-vos órgãos homólogos. Essa homologia vos dá a
perceber os parentescos, e, com base nessas semelhanças,
agrupais plantas e animais em ordens, gêneros, séries e espé-
cies. Não podeis agir doutra maneira, porque partis do exterior
e da forma. Isso está certo, porque parentesco de formas signi-
fica parentesco de conceito genético, afinidade morfológica e
afinidade do princípio animador do psiquismo. Mas não basta.
Esses agrupamentos seriam mais compreensíveis se concebi-
dos em sua causa, em seu impulso íntimo determinante, mais
do que apenas como forma exterior. É preciso introduzir o fa-
tor psíquico na interpretação de todos os fenômenos biológi-
cos, aprofundando a química orgânica no campo superorgânico
do psiquismo diretor; é mister criar uma ultra zoologia e botâ-
nica, que estude o conceito e os parentescos entre os conceitos,
as afinidades psíquicas, mais do que as orgânicas, e a evolução
do pensamento animador das formas.
Há três tipos de natureza:
 O reino físico (mineral, geológico, astronômico), que
compreende a matéria.
 O reino dinâmico (as forças), que compreende as formas
de energia.
 O reino biológico psíquico (vegetal, animal, humano, es-
piritual), que compreende os fenômenos da vida e do psi-
quismo.
Esta é a trindade das formas de vosso universo. As clas-
sificações zoológicas e botânicas não devem ser classifica-
ções de unidades orgânicas, mas de unidades psíquicas. É
preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte
mais ignorada e negligenciada por vós, tomando-o como cri-
tério nas classificações e fio condutor da evolução da espé-
cie, observando-a não mais na construção e funcionamento
dos órgãos particulares, mas no movimento que o psiquismo
imprime a toda a máquina, coordenando todos os seus atos
para metas exatas, que revelam uma vontade exata, com
proporções de meios ao fim, com lógica e presciência pro-
fundas. É unicamente neste campo que reside a solução do
mistério dos instintos, a explicação da técnica da hereditari-
edade, da sobrevivência e da evolução.
Essa é uma direção inteiramente nova que deveis dar à bio-
logia, à fisiologia e à patologia; uma orientação de acordo com
um mais amplo conceito unitário, sem o qual todos os fenôme-
nos, vistos por um único aspecto incompleto, vos parecerão
mutilados e inexplicáveis. Sempre que o efeito se aproxima do
psiquismo animador, vos encontrais detidos diante da muralha
do incompreensível. Agora que as classificações estão feitas, a
anatomia vos é conhecida e conhecido é o mecanismo químico
Pietro Ubaldi
da vida, está na hora de descer mais fundo no campo das cau-
sas. Mais do que da paciência do coletor de observações, a ci-
ência precisa agora da síntese da intuição; além de gabinetes, de
microscópios e telescópios, precisa, acima de tudo, de grandes
almas que, das profundezas de seu próprio íntimo, saibam en-
xergar o âmago dos fenômenos e sentir, através das formas, a
misteriosa substância que nelas se oculta.
Não é mais tempo de negar um princípio tão evidente. Vi-
mos que toda a evolução, da estequiogênese para cima, dirige-
se para as formas do psiquismo, pois para ele se orienta o pro-
gresso fenomênico do universo, qual meta racional de todo o
caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados há um im-
pulso que não se pode deter, uma direção que não se pode mu-
dar. No psiquismo sobrevive o princípio elétrico da vida. Com
efeito, tudo o que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor ou
de ódio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir.
Em cada forma há um quid psíquico, um motor: é a substância da
vida, é a vontade de viver que a sustenta, uma tensão que plasma
e guia, um poder que dirige e arrasta a vida. Tirai esse princípio,
e ela logo cai. Além da aparência da forma, vos indico essa subs-
tância, que lhe é a causa; desloco e aprofundo o conceito da evo-
lução darwiniana. Vós parais nela, diante da realidade exterior,
da evolução das formas, do último efeito estampado na matéria.
Eu penetro na realidade, partindo da concatenação evolutiva dos
efeitos até à concatenação evolutiva das causas. Para mim, não é
essencial observar as formas que evoluem, a não ser para seguir
as causas que evoluem. Passo do conceito de evolução das for-
mas biológicas ao de evolução das suas forças determinantes;
passo do estudo da evolução dos tipos orgânicos mortos, ao estu-
do da evolução dos tipos psíquicos vivos e atuantes. Assim, o
conceito darwiniano completa-se, indo da série de organismos
para uma “sucessão lógica de unidades dinâmicas”.
De agora em diante, a ciência deve dirigir-se para esse
centro, sem o qual a máquina da vida não se movimenta, não
possui meta e, num instante, se arruína, caindo à mercê de
princípios menos elevados. Como pudestes crer que um orga-
nismo perfeito e complexo, qual o corpo humano, pudesse
manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador?
Não basta dizer qual a química da respiração, da assimilação e
da circulação, nem verificar o perfeito entrosamento de todas
as engrenagens que presidem a essas três funções básicas. Nas
profundidades do metabolismo celular existe a presciência do
instinto, que age por si, sem intervenção da ciência, o que es-
ta, por vezes, custa a compreender. Há não apenas maravilho-
so ritmo de equilíbrios, mas também uma resistência destes a
qualquer desvio; há uma autodefesa orgânica, feita da sabedo-
ria imersa nas profundidades do subconsciente; há uma medi-
cina mais profunda que a humana, porque sabe vencer, muitas
vezes, apesar dos ataques desta. A elevação térmica do pro-
cesso febril, a fagocitose, o equilíbrio bacteriológico mantido
entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micróbios
patogênicos, a contínua reconstrução química dos tecidos e
mil outros fenômenos, fazem pensar numa vontade sábia, que
conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto está na escala
evolutiva, mais delicado e vulnerável é o organismo e mais di-
fícil torna-se, por sua complexidade, sua sobrevivência, efeito
este compensado pelo psiquismo, através de um paralelo pro-
gresso na perfeição das defesas.
A função cria o órgão, e o órgão cria a função. O sistema
nervoso criou o funcionamento orgânico e o dirige; o funcio-
namento orgânico reforça, desenvolve e aperfeiçoa o sistema
nervoso. O psiquismo caminha paralelo à evolução dos orga-
nismos. Existe uma evidente evolução nas formas de luta e de
seleção, que se tornam cada vez mais psíquicas e poderosas. Há
transformações no funcionamento orgânico, metamorfoses quí-
micas, que vos escapam e caminham dirigidas apenas pelo fio
condutor desse psiquismo. Na assimilação do intestino, as subs-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
tâncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do outro,
completamente transformadas. Para explicar isto, não basta o
mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois
de haver atravessado a grande sala das desinfecções que é o es-
tômago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo di-
gestivo, passa através das paredes deste para os vasos sanguí-
neos. Nesse processo de diálise, a substância absorvida muda
sua natureza química. O processo é tão delicado e em relação
tão direta com o sistema nervoso e psíquico central, que uma
impressão o altera. Isso é fato da experiência comum. Depois
há a viagem do sangue para a distribuição do alimento absorvi-
do, ligando todas as partes num banho de vida. Com a respira-
ção, o ar cede ao organismo seu oxigênio e, com ele, a potência
de um raio de sol; o sangue, então, o absorve para levá-lo a
queimar-se e consumir-se lá nas profundidades do dinamismo
celular dos tecidos e dos órgãos, para depois ressurgir em seu
psiquismo. Que laboratório químico! Nele, a cada instante res-
tabelece-se o equilíbrio. Por sístoles e diástoles, vai e volta o
impulso da vida, circula o suco energético reconstrutor; a cada
instante, ferve o trabalho reparador da permuta; multidões de
esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem
paz ou guerra, levando saúde ou ruína.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no espíri-
to, ao lado da progressiva desmaterialização das formas, o futuro
conduz à preponderância transbordante do psiquismo e vos pre-
para um banquete energético extraído de um raio de sol. Sem luta
nem assassinatos, repousareis saciados de eflúvios solares, ab-
sorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em planetas
mais evoluídos que o vosso, mas, para vós, constitui um futuro
ainda distante. Estômago e sangue formaram-se em vós, como
são agora, através de idades incalculáveis e, portanto, oferecem
uma resistência proporcional para se manter em sua linha atávica
de funcionamento. Nem mesmo a venenosa síntese artificial das
substâncias alimentares é própria para vos libertar do animalesco
circuito da química intestinal. Tampouco a introdução direta dos
princípios nutritivos no sangue é trabalho adequado para vossa
medicina de superfície, grosseira e violenta.
LXXI. O FATOR PSÍQUICO NA TERAPIA
Este quadro de equilíbrios íntimos nos abre a porta para al-
gumas observações de caráter terapêutico, antes de tudo no
campo bacteriológico. Vós exagerais na antissepsia, no sentido
profilático. O organismo humano é formado e sempre viveu
num mar de micro-organismos patogênicos, tanto que a assep-
sia, ou estado asséptico, na natureza, é condição anormal. Ora,
a imunidade é produzida pelo equilíbrio obtido pelas resistên-
cias orgânicas. Em intermináveis períodos de evolução, estabi-
lizou-se esse equilíbrio entre ataque e defesa. Ao matar o mi-
cróbio, perturbais o equilíbrio da vida, em que também o inimi-
go tem sua tarefa, colocando-vos em condições anormais; cabe-
vos, e deveis defender e manter tal equilíbrio. Sabeis que a fun-
ção cria a capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis também
aquele contínuo excitador de reações que é o assalto dos micró-
bios; ganhais uma saúde no presente, levantada a crédito sobre
a saúde do futuro, uma vitória fictícia, obtida à custa da resis-
tência orgânica, porque, por lei natural, o organismo perderá,
por falta de uso, suas capacidades defensivas, tornando-se im-
potente para defender sua vida. É evidente que a proteção arti-
ficial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuízo da se-
leção. Já foi verificado que, quanto mais se dá remédios, quer
às plantas, quer aos animais, mais cresce o número de suas en-
fermidades (saprofitismo). A luta forma e mantém a resistência
orgânica, prêmio de infinitas quedas e esforços. Os equilíbrios
da natureza são profundos, e perturbá-los produz novos dese-
quilíbrios. No choque constante dos contrários produz-se uma
estabilidade, um acordo, uma espécie de simbiose, útil, no fim
das contas, a ambas as partes. O inimigo torna-se necessário ao
87
homem, porque a reação gerada pelo assalto é a base de sua re-
sistência orgânica. Deslocar o ritmo compensado das relações e
permutas que se estabeleceram nos milênios, significa o nasci-
mento de novas doenças; é transformação, e não solução, do
problema. Em vista das concepções limitadas de uma ciência uti-
litária, que disso fez seu objetivo principal, nasceu a ilusão de
que é possível suprimir a luta, isso em todos os campos, inclusive
no moral (a dor), como se o esforço da vida fosse uma imperfei-
ção que deve ser superada, e não um fator fecundo, necessário,
substancialmente colocado no funcionamento orgânico do uni-
verso. Só uma coisa pode justificar tudo isso: a transferência do
campo de luta para um plano mais alto. A supressão de um esfor-
ço e sua respectiva conquista só são justificados pela sua substi-
tuição por um esforço mais elevado, dirigido a conquistas superi-
ores. De fato, assim ocorre. A luta física e orgânica está se trans-
formando em luta nervosa e psíquica.
A medicina devia ter em grande consideração o fator psíqui-
co, não apenas no campo específico da psicoterapia, mas como
fator de importância decisiva em todos os casos e em todos os
momentos. O materialismo imperante, absorvido apenas pela vi-
são do lado material da vida, não podia vê-la em seu aspecto
mais profundo: o espiritual. Ele, sem dúvida, produziu e criou,
mas agora é necessário ultrapassar esse tipo de ciência. No entan-
to ainda subsiste aquela psicologia, que, por inércia dos centros
de cultura, influencia o pensamento oficial que fala das cátedras
do mundo civil. Está na hora de continuar o caminho percorrido
até aqui pela ciência materialista, mas com uma ciência espiritua-
lista. O espírito, como vedes, não é fenômeno abstrato, isolado
ou isolável, relegável ao campo da ética e da fé, mas invade to-
dos os fenômenos biológicos e, por isso, é fundamental em fisio-
logia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital está todo
permeado dele. Menos anatomismo, pois, e mais psiquismo, e es-
te não apenas invocado no estudo das neuroses, mas mantido
sempre presente em toda a disciplina médica. O fator moral é
importante e, se descuidado, pode, mais do que a falta de cui-
dados materiais, deixar morrer o doente. Aos hospitais destes
ar, luz, higiene, limpeza. No entanto sua frieza provoca calafri-
os. Pensai que, nesses lugares de dor, não há apenas o corpo de
um animal, mas, sobretudo, a alma de um homem. Há mais ne-
cessidade de flores, de música, de palavras sinceras e afetuosas
e, sobretudo, de bondade do que de análises microscópicas e
radioscópicas, de esterilizantes e de ostentação de ciência. O es-
tado de alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo e,
portanto, da cura, é desprezado. Mesmo em matéria de infec-
ção, o espírito influi, muitas vezes, mais do que a esterilização
do ambiente. Vede que o equilíbrio orgânico é mera conse-
quência do equilíbrio psíquico, com o qual mantém estreita re-
lação, pois é o estado nervoso que determina e guia as correntes
elétricas, as quais presidem à contínua reconstrução química e
energética do organismo. Se elas tomam uma direção diferente,
na qual a corrente positiva, ativa e benéfica, inverte-se numa
corrente negativa, passiva e maléfica, substituindo um estado
psíquico de confiança e de bondade por outro de depressão e
má vontade, então, em lugar de saúde, o impulso gerará doença;
em lugar de desenvolvimento, regresso; em lugar de alimento,
intoxicação; em lugar de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergirá futura-
mente da sombra como um gigante; a ciência determinará sua
anatomia, seu funcionamento, sua evolução. A nova medicina
levará para os primeiros planos o fator psíquico e não mais,
como agora, enfrentará o estado patológico com meios coativos
mais ou menos violentos. A correção do estado anormal, a reti-
ficação do funcionamento arrítmico não são conseguidas ape-
nas agindo do exterior, tentando adentrar pelo organismo com
meios físico-químicos, mas sim procurando penetrar em seu
íntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquis-
mo, dominador das funções. Esta correção, então, não será mais
um choque brutal devido à introdução de compostos químicos,
88 A GRANDE SÍNTESE
muitas vezes de reações antivitais, mas sim uma corrente que se
fundirá na correnteza da vida; será dinamismo benéfico, que re-
tificará o dinamismo desviado. Administrando substâncias, não
podeis saber que condições químicas antitéticas elas possam
encontrar, que reações diferentes possam excitar nas tão diver-
sas condições orgânicas dos indivíduos. Há atrações e repul-
sões, limites de tolerância totalmente pessoais. Prudência com
essa química violenta e igual para todos!
Um caminho mais pacífico para penetrar na corrente vital é
o caminho psíquico. O funcionamento orgânico obedece àquela
instintiva sabedoria que, em longuíssimas experiências, fixou-
se no subconsciente. Este se fraciona em várias almas menores,
instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho específico
de cada órgão. A consciência pode, por via sugestiva, dar-lhes
ordens, e elas serão executadas, como por um animal domesti-
cado. O caso do trauma psíquico vos demonstra a realidade
dessas influências. Aí está como, pelas vias psíquicas, podem
ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos patogênicos, ati-
vando ou paralisando as defesas orgânicas. Assim, não se ma-
tam os micróbios, mas se reforçam as resistências, e são obtidos
resultados que superam os da mais escrupulosa assepsia, pois a
patogênese não depende tanto das condições ambientais quanto
da vulnerabilidade específica individual, que predispõe à doen-
ça e na qual influi largamente o estado psíquico.
LXXII. A FUNÇÃO BIOLÓGICA DO PATOLÓGICO
A visão desses equilíbrios maravilhosos nos leva ao concei-
to da função biológica do patológico. Pergunta-se: a doença é,
de fato, um estado anormal e sempre uma queda orgânica, ou
compensa-se no equilíbrio universal e assume uma função bio-
lógica não apenas protetora, mas realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos, o patológico pode, com a
adaptação, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba com ele convivendo normalmente. De fato, o estado or-
gânico perfeito é uma abstração inexistente na realidade. Na
natureza não existe um tipo orgânico perfeito, uma verdade
orgânica igual para todos, uma normalidade que seja termo de
referência do valor fisiológico individual; antes, cada um tem
seu tipo, possui uma verdade orgânica própria e, desde que
saiba lutar e vencer, supera todos os outros. Na natureza, a
perfeição é uma tendência jamais alcançada; a saúde é um es-
tado que se deve conquistar a cada momento, um equilíbrio
que se mantém à custa de um trabalho contínuo. Em realidade,
cada organismo tem seu ponto fraco, de maior vulnerabilidade
e de menor resistência. Assim, o patológico acabou equili-
brando-se como um fato mais ou menos constante na norma-
lidade do mundo orgânico, que nem por isso se abate, mas le-
va consigo, como força já aceita em seu equilíbrio, um seu la-
do de sombra. Com o número, a natureza compensa-se das di-
ferenças, completa suas imperfeições misturando sempre os
seus tipos, que, quanto mais diversos forem, melhor contraba-
lançarão qualidades e defeitos na reprodução. Estais aqui di-
ante da mesma lei pela qual o mal condiciona o bem e a dor
condiciona a alegria; do mesmo claro-escuro de contrastes en-
tre os quais se move e equilibra o mundo orgânico, bem como
o mundo ético, o sensório e o psíquico.
Mas existe outro fato ainda. O mundo orgânico não se habi-
tuou a apenas arrastar normalmente o peso de sua imperfeição,
nem somente nisto se constitui a lei de equilíbrio. Essa lei opõe,
por espontânea compensação, a cada ponto de maior fraqueza um
ponto de maior força; a cada vulnerabilidade específica, uma re-
sistência própria. A natureza sente o ponto ameaçado e o cerca,
reforçando-o com todos os seus outros recursos, desenvolvendo
órgãos e sentidos em proporção maior que a média. Então, não
vos alarmeis de qualquer ponto fraco, porque ele pode, por com-
pensação, representar uma força.
Pietro Ubaldi
Permanecendo ainda no campo orgânico, também vimos
que cada assalto patogênico superado produz, como reação, a
capacidade de resistência, fortalecendo toda a estrutura das
defesas orgânicas. Neste caso, a doença tem função imuniza-
dora e, em contraste e por compensação, traz em si as condi-
ções de vitória e de autoeliminação do patológico. Neste sen-
tido, a doença é condição de saúde, pois que excita a constru-
ção de todas as resistências orgânicas. Estas, que vos defen-
dem sem o saberdes, são o resultado de inúmeras vitórias e lu-
tas superadas; são o fruto de vosso esforço, duramente con-
quistado ao longo do caminho da evolução.
Mas existem outras compensações do patológico em outros
campos, porque tudo está interligado no universo. Sempre por
motivo de compensação, uma imperfeição e um sofrimento fí-
sico podem ter uma repercussão criadora no campo moral, de-
terminando um estado de tensão e excitando uma reação que se
manifesta como explosão de força no nível psíquico. Aqui rea-
parece a função criadora da dor. Sua ação tenaz e penetrante
não pode deixar de despertar ressonâncias no âmago daquele
psiquismo, sempre comunicante com as formas orgânicas, onde
grava marcas indeléveis. Portanto, se a dor, muitas vezes, não é
bastante para, de inopino, construir a grandeza de uma alma,
quase sempre a faz acordar, revelando e potencializando ao
máximo todos os seus valores, e se torna, depois de muito tem-
po, escola de ascensão. Se, nas almas fracas, por vezes, a dor se
resolve numa adaptação passiva, muitas vezes acende lumino-
sidades novas no espírito; então, pode-se falar verdadeiramente
de função criadora do patológico. Grande ciência esta de saber
sofrer, que só possuem os homens e os povos que viveram mui-
to, pois significa uma resistência às adversidades que os jovens
não possuem. Observai o fenômeno do patológico até às suas
últimas repercussões e o vereis, às vezes, arrancar das almas
humanas os gritos mais sublimes e as maiores criações. Muitas
vezes, um defeito físico, ao fechar para a alma o contato com o
mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda intros-
pecção de si mesma, mantendo sempre desperto o espírito,
submetendo-o a uma ginástica que o torna gigante. Muitas al-
mas saíram purificadas da maceração de um corpo doente. Um
mal físico pode ser a prova imposta pelo destino no caminho
das grandes ascensões humanas. Convido a ciência a explicar
como uma doença, uma deficiência orgânica, pode dar tanta
força ao espírito, tanta fecundidade ao pensamento, tanta saúde
e potencialidade à personalidade; como, em outras palavras, o
patológico pode, muitas vezes, conter o supranormal.
LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL.
HEREDITARIEDADE FISIOLÓGICA E
HEREDITARIEDADE PSÍQUICA
Somente estes conceitos de vida psíquica podem guiar a ci-
ência até às portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do su-
pranormal, como a vedes despontar nos fenômenos mediúnicos.
Aqui, as relações entre matéria e espírito são imediatas; o psi-
quismo modela uma matéria protoplasmática mais evoluída e
sutil: o ectoplasma. A nova construção – antecipação evolutiva
– não possui, naturalmente, a resistência das formas que se es-
tabilizaram por uma vida longa, e seu desfazimento é rápido.
As estradas novas e de exceção ainda são anormais e inseguras.
Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos cami-
nhos habituais da evolução necessitam fixar-se, por tentativas e
prolongadas repetições, na forma estável. Tudo isso vos lembra
o raio globular, retorno atávico de um passado superado. O ec-
toplasma, ao invés, é um pressentimento do futuro, corresponde
àquele processo de desmaterialização da matéria de que falamos.
A matéria química do ectoplasma corresponde a uma avançada
desmobilização dos sistemas atômicos em movimentos vorti-
cosos, ao longo da escala de elementos, na direção dos pesos a-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
tômicos máximos. O fósforo (peso atômico 31), corpo sucedâ-
neo, aceito apenas em doses moderadas no círculo da vida orgâ-
nica, é tomado aqui, no avançado movimento vorticoso, como
corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14) e O (16). A
plástica da matéria orgânica, por obra do psiquismo central dire-
tor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos
explica a estrutura falha de muitas materializações espíritas, que
suprem a incompleta formação de partes com massas uniformes
de substância ectoplasmática, com aparência de panos ou véus.
Tudo revela a tentativa, o esforço, a imperfeição do que é novo.
Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo
até à forma adulta, seja apenas uma construção ideoplástica, rea-
lizada pelo psiquismo central através dos velhos e seguros cami-
nhos tradicionais percorridos pela evolução.
A rede de fatos e concomitâncias restringe-se cada vez mais
em torno deste inegável psiquismo. Só ele vos dá a chave do
fenômeno da hereditariedade14. Fenômeno inexplicável se
olhado apenas em seu aspecto orgânico, como o faz a ciência.
Para ser compreendido, tem que completar-se com o conceito
de uma hereditariedade psíquica. Como podem os órgãos, su-
jeitos a contínua renovação, até um final e definitivo desfazi-
mento, conservar indefinidamente características estruturais e
transmitir aptidões pré-natais a outros organismos? Os registros
no instinto – sobretudo os mais importantes – ocorrem depois do
período juvenil da reprodução, no indivíduo adulto e, por vezes,
justamente na velhice (a máxima maturidade psíquica). Como
poderiam, numa natureza tão previdente e econômica, ser perdi-
das justamente as melhores ocasiões? Não indicaria tudo isto que
a hereditariedade segue outros caminhos, os psíquicos, pelos
quais o produto recolhido é confiado à sobrevivência do princípio
espiritual, em preferência aos dos caminhos orgânicos da repro-
dução? Não vimos que esse era o nó que amarrava, numa expli-
cação única, todos os fenômenos do instinto, da consciência, da
evolução psíquica? Quem, senão o espírito imortal, pode manter
o fio condutor que, através de um contínuo nascer e morrer de
formas, dirige o desenvolvimento da evolução? Que fio, senão
esse, saberia atingir as superiores construções da ética?
Esse conceito de hereditariedade psíquica conduz à conclu-
são inevitável, já agora preparada por muitos fatos para poder
ser negada, da sobrevivência de um princípio psíquico depois
da morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos
seres inferiores, que, embora irmãos menores, não foram deser-
dados pela justiça divina dos direitos da sobrevivência. Se o
psiquismo já foi demonstrado como parte integrante dos fe-
nômenos biológicos – como princípio ao qual são confiados
os últimos produtos da vida e a continuidade do transformis-
mo evolutivo, e como unidade diretora de todas as suas for-
mas sucessivas – é óbvio admitir que ele, tal como sobrevive
à morte orgânica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilí-
brio de momentos contrários é necessário na harmonia de to-
dos os fenômenos. Na indestrutibilidade da substância, já de-
monstrada em todos os campos, tudo é continuação e retorno
cíclico. O universo não pode ser arrítmico em nenhum ponto,
em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de
uma Divindade submetida à dependência de dois seres, cuja
união deva aguardar para ser obrigada, quando eles o queiram,
ao trabalho da criação de uma alma. Não se pode conceder à
criatura tal poder de decisão. No tempo ilimitado, que acúmu-
lo de unidades espirituais através da vida! Onde se completa-
ria o ciclo e se restabeleceria o equilíbrio?
A própria hereditariedade vos oferece fenômenos doutro
modo inexplicáveis. Sem este conceito, tudo se torna incom-
preensível e ilógico; com ele, tudo fica claro, justo, natural.
Por vezes, os filhos superam os pais; os gênios nascem quase
sempre de ancestrais medíocres. Como poderia o mais ser gerado
14
O problema da hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova
Civilização do Terceiro Milênio (Cap. 27 e 28).
89
pelo menos? Os caracteres distintivos da personalidade exorbi-
tam de cada hereditariedade, à qual vedes que estão confiadas
mais as afinidades orgânicas que as psíquicas. Vimos a gênese
do psiquismo, a formação do instinto e da consciência, proble-
mas insolúveis de outra forma. Por que essas profundas desi-
gualdades, inatas e indestrutíveis no indivíduo, qualidades pró-
prias indelevelmente estampadas em sua face psíquica interior?
Não vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passa-
do vivido, que não se pode anular nem calar, ressurge e grita:
tal qual fui, tal sou. De tudo isso depende um destino de alegria
ou dor, que demonstra um direito ou uma condenação. Uma
criação nova, a partir do nada, teria que formar, por justiça di-
vina, almas e destinos iguais. Não permitais que tantas conde-
nações dolorosas – permitidas por Deus conforme a justiça,
pois desejadas pelo ser livre e responsável – recaiam sobre a
Divindade, como acusação de injustiça ou de inconsciência.
Quantos absurdos éticos diante de uma alma, à qual, ao invés,
deveria ensinar-se a subir moralmente!
Não estabeleçais, para o homem, exceção na lei cíclica que
rege todos os fenômenos. Um rio não pode criar-se sem a fonte,
e, se esta não fosse sempre realimentada pelo mar, por meio da
evaporação e das chuvas, não haveria bastante água para formar
seu eterno fluxo. Não crieis desproporções entre um átimo, qual
vossa vida, e uma eternidade de consequências. Sabeis acaso o
que é uma eternidade? É absurda, inconcebível, uma tão des-
comunal desproporção entre causa e efeito. Só não pode morrer
o que não nasceu; só pode sobreviver na eternidade o que não
teve princípio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com
o corpo, tem que morrer com o corpo. Esta lógica nos leva ao
mais desesperador materialismo.
Não acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas ilu-
sões, que prêmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justiça, possam ser usurpados, como é de costume em
vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade,
uma lei íntima, invisível e inviolável, contra a qual nada pode a
astúcia nem a prepotência. É lei matemática, exato cálculo de
forças. Não há possibilidade de violação em tão férrea engrena-
gem de fenômenos. Ninguém escapa às consequências de suas
ações; o bem ou o mal que se pratica, para si mesmo é pratica-
do. Antes da hereditariedade orgânica existe a hereditariedade
psíquica. Esta comanda aquela, resume todas as vossas obras e
determina vosso destino. Deus é justo, sempre. Não podeis cul-
par ninguém. Em qualquer caso, é absurdo amaldiçoar. Em ca-
da átimo, é feito o balanço exato entre o dever e o haver, como
culpas e méritos, castigos e alegrias; a dor é sempre uma bên-
ção de Deus, porque, se não resgata, não purifica ou não paga o
débito, sempre constrói, pois acumula crédito. É a lei da vida,
oculta, inatingível, sempre presente e sábia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da
injustiça. A justiça é a lei profunda que vos acompanha e sem-
pre vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas pala-
vras! Acima do parentesco de corpos, há um parentesco mais
profundo com o vosso passado e com vossas obras, que ressur-
gem em redor de vós, vos assediam, vos erguem ou vos abatem.
Sois exatamente como vos construís; possuís, aparentemente
concedidas pela natureza, as armas que vós mesmos fabricastes
para vós; com elas enfrentais a vida e, com elas, tereis de ven-
cer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora de
vós. O presente é filho do passado; o futuro é filho do presente.
Não culpeis ninguém. A gênese de uma vida não pode ser o
efeito de um egoísmo a dois, que agem em dano de um terceiro,
impossibilitado de dar opinião. Como podeis acreditar que uma
vida de alegria ou dor, da qual dependeria a fixação de um es-
tado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada à mercê de
um fato acidental, realizado sem consciência de suas conse-
quências? Um fato tão substancial como é a vida e a dor de um
homem, num organismo universal em que tudo é tão exato e jus-
90 A GRANDE SÍNTESE
tamente determinado e previsto, como pode ser abandonado
assim, fora da Lei, no momento decisivo de sua gênese, que
tem efeitos colossais? Não vedes o absurdo desse conceito?
Como podeis crer que na imensa ordem soberana possa haver
lugar para a loucura e a maldição, para a inconsciência e para
a usurpação, e possam ser semeadas, assim ao acaso, por ir-
responsáveis as causas da dor?
Não sentis que vossa personalidade grita “eu”, acima de
qualquer vínculo e afinidade? A hereditariedade é, acima de tudo,
psíquica; é de vós mesmos, individual, preparada por vós e assim
desejada. A hereditariedade fisiológica é uma hereditariedade se-
cundária, dependente daquela, de consequências limitadas, por-
que inerentes a um organismo que, para vós, é apenas o veículo
da viagem terrena, que amanhã abandonareis. O parentesco fami-
liar é parentesco orgânico, de formas, de tipos; nesse vaso desceu
vosso espírito, não por acaso, mas por lei de afinidade. A fusão é
completa numa unidade que, mesmo conservando os caracteres
da raça e da família, muitas vezes os transcende, inconfundivel-
mente, como personalidade psíquica. Vêm daí as semelhanças e,
ao mesmo tempo, tantas diferenças. Os genitores vos dão o ger-
me da vida física; protegem-lhe o desenvolvimento, paralelamen-
te ao da vida psíquica, descida do céu e confiada a eles. Respeitai
e amai seu grande trabalho. Nas horas frágeis da juventude, vossa
alma eterna está em suas mãos. E tremei vós se sois os genitores,
ao refletir que sois escolhidos como colaboradores no trabalho
divino da construção de almas.
Se a vida psíquica não é filha direta dos pais, tem parentesco
com eles pelas vias da afinidade, que a chama e atrai para deter-
minado ambiente. Nada é confiado ao acaso. Muitas vezes, a al-
ma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as provas que tem que
vencer, mas, quando ainda não atingiu essa consciência e ainda
não sabe ser livre, então seu peso específico – que resulta do grau
de sua destilação espiritual – as atrações e repulsões pelas coisas
da Terra e a natureza do tipo que constituiu guiam-na, automati-
camente, para um espontâneo equilíbrio de forças em seu ele-
mento, único no qual pode viver e trabalhar, do mesmo modo
que tudo se equilibra no universo, do átomo às estrelas.
LXXIV. O CICLO DA EVOLUÇÃO E DA MORTE
E SUA EVOLUÇÃO
Essa hereditariedade psíquica é a base, com significado e
função fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na
evolução darwiniana, vistes apenas a progressão das formas or-
gânicas. Inevitavelmente esbarraríeis neste último efeito do
psiquismo, mas ele, como íntima causa determinante, permane-
ceu na sombra para vós. Dessa maneira, escapou-vos o fio con-
dutor de todo o processo: o acúmulo dos valores psíquicos, e,
assim, a manutenção em linha de continuidade de tantos fenô-
menos constantemente interrompidos pela morte tornou-se um
mistério para vós. Não são as formas que evoluem, mas sim o
princípio espiritual, que as plasma, delas é a causa e possui o
poder indestrutível de reconstruí-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferença suprema diante da
morte, é porque esta nada destrói substancialmente, tanto as-
sim que, apesar das contínuas mortes, a vida prossegue triun-
fante: nada é destruído, nem como matéria nem como espírito.
A matéria abandonada torna a descer a um nível inferior e é
retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo reassu-
me seu dinamismo, reúne os valores espirituais e sobe, imate-
rial e invisível, para equilibrar-se em seu próprio nível, de
acordo com seu peso específico. Assim como a natureza pinta
os mais maravilhosos quadros com luz e cores harmoniosas e
depois, despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se, pois,
sendo rica de beleza, sabe reconstruí-los mais belos ainda, as-
sim também a vida, com a química do plasma, com suas forças
íntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as mais maravi-
Pietro Ubaldi
lhosas formas de beleza e, depois, as deixa murchar e morrer,
porque logo sabe refazê-las e refaz outras mais belas ainda,
numa infinita prodigalidade de germes.
A morte absolutamente não prejudica o princípio da vida,
que permanece intacto e até continuamente rejuvenescido com
esse renovar-se constante através dela. Se a natureza não teme
nem evita a morte, é porque esta é condição de vida, e, com is-
so, nada se desperdiça da essência de sua economia. A natureza
sabe que a substância é indestrutível; que nada jamais pode se
perder, nem como quantidade, nem como qualidade. Sabe que
tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas or-
gânicas, ressurge o espírito no psiquismo diretor.
Que é, afinal, a morte? Que é essa estanha evaporação de
consciência, pela qual, num átimo, o organismo passa do movi-
mento à imobilidade, da sensibilidade à passividade inerte?
Olhais assustados aquele corpo morto e em vão lhe pedis que
torne a dar à vossa sensação a centelha da vida apagada. No en-
tanto, no primeiro momento, a matéria está toda ali, ainda intacta;
lá estão todos os órgãos, os tecidos, a forma; a máquina repousa
completa. Falta-lhe apenas a vontade do conjunto, o psiquismo
diretor; falta-lhe o poder central; e a sociedade, então, apressa-se
a dissolver-se, como um exército que perdeu o chefe, onde cada
soldado pensa somente em si mesmo, buscando reunir-se a outros
exércitos, onde quer que os encontre. O esplêndido edifício desa-
ba, e outros construtores vizinhos, pouco importa se menos há-
beis, correm para recolher material para seus edifícios. Tudo é
logo retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao sol. Na-
da jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva se dissolve nas
unidades menores componentes.
Ocorre, portanto, a separação do psiquismo, e o estado da
matéria sofre uma profunda mudança. Acontece nesse fenô-
meno algo que vos relembra outras mudanças de estado mais
simples, como a passagem da matéria do estado gasoso ao es-
tado líquido e depois ao sólido. Existe perda de mobilidade e
liberação de energia. Nada se destrói na natureza, e também a
morte “deve”, por lei universal, restituir intacto o psiquismo
que, naquele corpo, já agora inutilmente procurais encontrar.
Não importa que o fenômeno se oculte no imponderável, es-
capando diante de vossos sentidos e meios de observação.
Não há mais ali o psiquismo animador que havia antes. Todo
o universo, obedecendo constantemente à sua lei, vos grita:
aquele psiquismo não pode ter sido destruído. A cada mo-
mento, vedes renascer esse princípio, como do mar renascem
as chuvas que aí caíram; renasce cheio de instintos, proporci-
onado ao ambiente, individuado como era quando o corpo
morreu. Na morte, o vedes desaparecer; no nascimento, reapa-
recer. Como seria possível que o ciclo, como acontece em to-
das as coisas, não se fechasse, unindo seus extremos? Assim
como o que não morre não pode ter nascido, também o que
existia antes do nascimento não pode morrer. O que não nas-
ceu com a vida, não morre com a morte.
A lógica do universo, a voz de todos os fenômenos, unani-
memente vos leva a esta conclusão: se, como foi demonstrado,
apesar de mudar de forma, a substância é indestrutível e se a
existência de um princípio psíquico é evidente, este tem de ser
imortal, e imortalidade só pode ser eternidade, equilíbrio entre
passado e futuro, ou seja, reencarnação. Se tudo o que existe é
eterno, vós, que existis, sois eternos. Nenhuma coisa pode jamais
ser anulada. Não há lei ou autoridade humana que possa destruir
a lógica e a evidência dos fenômenos. Sobrevivência do espírito é
sinônimo de reencarnação. Ou se renuncia a compreender o uni-
verso, como faz o materialismo, ou se admite um plano, uma or-
dem e um equilíbrio, como vos afirmam todos os fatos, sendo en-
tão necessário acompanhar-lhe a lógica até às últimas conse-
quências (não é possível parar na metade). Vida e morte são dois
contrários que se compensam, dois impulsos que garantem o
equilíbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
Desaparecerá o espírito na indistinção de um grande reser-
vatório anímico amorfo? Absurdo. Vedes que esse princípio
não reaparece amorfo, mas com qualidades já prontas, porque
se desenvolvem rapidamente, isto é, as mesmas qualidades de
instinto, consciência e personalidade com que o vistes desapa-
recer. A unidade reconstruída assemelha-se demais à unidade
destruída para que alguém possa dizer que não é a mesma. Só
assim podeis explicar a presciência do instinto, a gratuidade de
seu conhecimento, aquele surgir de capacidades inatas, sem
uma aparente formação precedente. Como poderiam os instin-
tos, o destino, a personalidade nascerem do nada, tão diferentes
e definidos, fora da lei universal de causalidade? Eles são o
passado, que, em virtude dessa mesma lei, renasce sempre e
jamais poderá ser destruído por morte nenhuma. É absurdo e
impossível um contínuo construir-se e desintegrar-se de perso-
nalidades, uma passagem do ser ao não-ser, em que se quebra-
ria a cadeia de causalidades que prepara tudo e tudo conserva.
Além disso, tudo está individuado, tudo grita “eu” no universo.
Não existem esses mares de inércia, essas zonas de vazio; en-
fim, a evolução não retrocede, não aniquila jamais e defende,
como a coisa mais preciosa, os produtos de tantos esforços
seus. Uma unidade coletiva tão complexa, como é a individua-
lidade humana, constitui o produto mais alto da vida e resume
os resultados do maior trabalho da evolução. Seria possível que
esta, em sua rigorosa economia, permitisse a dispersão de seus
maiores valores? Ademais, por que o testemunho de vossos
sentidos falazes deveriam ter mais força que vosso instinto, que
diz: “eu sou imortal”? As religiões, os fenômenos mediúnicos,
a lógica dos fatos, a voz concorde de toda a humanidade e de
todos os tempos vos dizem: “Sois imortais”.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais,
no homem. O desenvolvimento embriológico, que repete e re-
sume todo o passado vivido, demonstra que, na vida, o princí-
pio é sempre o mesmo na continuação de sua obra. Essa sobre-
vivência indestrutível do passado no presente, que garante a
continuidade da evolução, vos demonstra também uma identi-
dade constante do princípio de ação. O psiquismo sobrevive e o
faz com o grau de consciência já conquistado, que pode subsis-
tir no estado imaterial incorpóreo.
A morte não é igual para todos. É sim, no corpo, mas não
no espírito. Nos seres inferiores – incluindo o homem nos pri-
meiros degraus de sua evolução – o centro perde a consciência
e apressa-se a reencontrá-la, arrastado pela corrente das forças
da vida, em novos organismos. O grande mar tem suas marés e,
ininterruptamente, impele os princípios nas ondas do tempo, no
alternado ciclo de vida e de morte, porque esse é o caminho pa-
ra subir. A evolução é uma força premente. Na natureza do di-
namismo daquele princípio animador está a aspiração a sempre
novas expressões e mais elevadas realizações. Essa perda tem-
porária de consciência, nos seres inferiores, pode dar-lhes a
sensação daquele fim que o materialismo defende: sensação,
não realidade. Mas, nos homens mais evoluídos, que entra-
ram na fase  propriamente dita, a do espírito, a consciência
não se extingue, mas lembra, observa, prevê e, depois, escolhe
as provas com conhecimento. A consciência é conquista, é
prêmio aos imensos esforços. No ambiente imaterial pode
subsistir no homem tudo o que nele é imaterial: aquela parte
que foi pensamento elevado, sentimento não preso às formas.
Tudo o que é baixo é trevas; no alto estão a luz e a liberdade.
Mas, por meio de sua luta diuturna para refinar a matéria, de
maneira que possa expressar cada vez mais transparentemente
o espírito, a evolução vos eleva cada vez mais acima daquela
morte que mais vos espanta, a treva da consciência, e vai
transformando-a numa passagem na qual a personalidade cada
vez menos se abala, até reduzi-la a uma mudança de forma em
que o “eu” permanece desperto e tranquilo.
Então, o homem terá vencido a morte e viverá consciente na
eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual estão confia-
91
das a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, é, portan-
to, fenômeno biológico e torna-se fenômeno que toca direta-
mente à ciência e ao interesse individual e social.
A morte se reduz, assim, a um “momento” da permuta
orgânica da vida, e o problema da sobrevivência, enquadra-
do dessa maneira, na perspectiva do funcionamento orgânico
do universo, não pode apresentar outra solução senão em
sentido afirmativo.
Observai o íntimo dinamismo do fenômeno. A vida represen-
ta a fase de atividade do transformismo dinâmico-psíquico; a
morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que,
através da vida, ocorre nessa passagem da fase  à fase . Pri-
meiro, a gênese dos movimentos vorticosos no sistema planetário
atômico, por ação do trem eletrônico da onda dinâmica degrada-
da, e, com isso, a formação da máquina vital em seu complexo
quimismo. É a gênese do plasma, a matéria viva. Depois, vimos
seu desenvolvimento da planta ao homem; sua organização em
formas cada vez mais complexas. Definimos o circuito da ener-
gia, através das contínuas permutas de material orgânico, desde a
matéria solar e suas radiações à planta plasmódoma (assimilação
do carbono), ao animal plasmófago, até ao alto psiquismo huma-
no. Finalmente, vimos, como resultado último de todo esse com-
plexo funcionamento de materiais químicos e de energia através
da máquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas
fases de instinto, consciência e superconsciência.
Assim o espírito se constrói através da vida. Na morte,
esse trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e
continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma
corrente de metabolismo químico. Naquele processo de
desmaterialização a que aludimos, o vórtice eletrônico se in-
troduziu cada vez mais profundamente na matéria, deslocan-
do o equilíbrio íntimo de suas trajetórias e sua figura cinéti-
ca; a energia, degradada ao máximo, sem destruir-se, passou
através de todas essas mudanças, e, de passagem em passa-
gem, a encontrais em seu último termo na escala da evolu-
ção: o psiquismo. Aqui,  torna-se .
Na morte, então, ocorre o isolamento, a separação do prin-
cípio mais alto de todos os princípios componentes subjacentes;
aquele princípio separa-se dos princípios inferiores que ele ha-
via chamado para colaborar com seu trabalho de evolução. A
química mais alta da vida é deixada descer para formas mais
simples; a energia não elaborada em psiquismo é restituída às
correntes ambientais; os instrumentos de trabalho, tomados por
empréstimo aos planos inferiores da matéria e da energia, são
jogados fora para que outrem os recolha. Completada a síntese
da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no âmago
dos movimentos vorticosos, na íntima estrutura cinética da
substância, que os memoriza, conservando cada traço, e os res-
tituirá no futuro. O ser volta-se sobre si mesmo, e tudo sobrevi-
ve no vórtice mais íntimo; eis a técnica do germe. Depois, a fa-
se de concentração se inverterá na de descentralização, que é o
processo da vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia
ao centro, da ação à experiência, da matéria ao espírito, o ser
percorre a dupla respiração de que se nutre a evolução: subi-
da, descida; reconstrução, dissolução. Na morte, o anjo se des-
taca de seu pedestal e está livre. Voltará depois a apoiar-se na
Terra, a engolfar-se nos ciclos densos da matéria, únicos que
propiciam resistência e luta (prova), para adquirir nova experi-
ência, para retemperar as próprias energias, para aprofundar o
íntimo movimento para o centro e, por meio das provas, tornar
mais complexa sua íntima estrutura cinética. Mas, a cada sepa-
ração, o caminho percorrido é mais longo, e mais evoluída é a
matéria plasmada. A consciência, finalmente, ficará, para to-
dos, mais lúcida além da morte; a separação de uma matéria
mais sutil não será violenta; a cisão da morte e a reunião do
nascimento realizar-se-ão sem perturbações, num espírito per-
manentemente consciente e desperto. Então,  terá superado a
fase vida, e, no limiar de nova dimensão, não haverá mais maté-
92 A GRANDE SÍNTESE
ria, nem corpo, nem morte. Pois a evolução traz libertação, feli-
cidade, consciência, luz.
Como navega nos espaços esse produto-síntese da vida? Essa
unidade psíquica é o último produto destilado da evolução em
suas fases   , e aproxima-se da fase sucessiva +x, cujas di-
mensões exorbitam do vosso concebível, estando fora do espaço
e do tempo. Síntese da evolução completa, é o germe das evolu-
ções futuras. É uma individuação imaterial de altíssimo grau de
concentração cinética, escondida, para vós, no imponderável.
Para entrar em contato com vossos sentidos, ela tem que assumir
as formas mais densas de vossa vida, percorrer de novo em des-
cida o caminho ascensional da evolução, isto é, revestir-se pri-
meiro de energia e, depois, de matéria. Assim como a matéria,
por desagregação atômica, gera energia, e a energia, no processo
inverso, pode produzir a matéria, assim também, mais no alto, a
energia forma o psiquismo, e o espírito pode emanar energia.
As fases são sempre comunicantes, subindo ou descendo, e
as entidades, em suas materializações, devem percorrer de novo
a direção inversa da que percorreis. Trata-se de uma inversão
dos processos cinéticos, de uma restituição, por parte do vórtice
eletrônico, da onda dinâmica, seguida de uma redução do mo-
vimento à forma mais simples do sistema planetário atômico. O
último produto, isto é, a unidade do psiquismo, decompõe sua
síntese e torna a desenvolver, no estado atual, o potencial inclu-
so em estado latente. Esta a técnica das materializações mediú-
nicas, das desmaterializações, dos transportes e fenômenos se-
melhantes. Fenômenos de exceção, porque a substância existe
integral em movimento nas suas próprias fases. O espírito va-
gueia depois da morte, além do espaço e do tempo, em outras
dimensões. O universo lhe oferece todas as possibilidades e
condições possíveis para reconstituir um corpo na matéria. Ca-
da gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio à vida,
nas condições mais diversas, para enfrentar as provas e as expe-
riências mais adequadas a cada tipo de diferenciação e a cada
nível de existência. Este oceano é incomensurável. O universo é
todo palpitante de vida e de consciência e incessantemente res-
soa no férvido trabalho da evolução.
LXXV. O HOMEM
Vimos a fase  em seu aspecto conceptual, ao observarmos
a evolução das leis da vida; em seu aspecto dinâmico, ao ob-
servarmos a gênese e a ascensão do psiquismo; em seu aspecto
estático, ao observarmos as manifestações desse psiquismo nos
órgãos internos e externos, em seu funcionamento, na direção
da máquina orgânica. Com isto, nossa longa caminhada de 
para  está terminada. Chegamos ao homem, à sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a atenção neste ponto
culminante da evolução, nessa obra altíssima, preparada por tão
longa caminhada e tão grande trabalho. Olhemos o homem co-
mo indivíduo e como coletividade, em suas leis, em seu pro-
gresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de
sua mais elevada maturação biológica atual.
O homem, o Prometeu de rosto luminoso, dominador no
gesto, é, em seu organismo, todo ele, a expressão prepotente de
um psiquismo interior. No olhar profundo, a potência de um rei
que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor
da vida em seu planeta. No entanto está preso à rocha; suas vís-
ceras, dilaceradas pela águia; a seus pés, um mar de sangue.
Aquele rosto é a única luz nas trevas profundas, cheias de som-
bras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lívidos fulgores
de exércitos, intermináveis fileiras de cruzes, enganadora cinti-
lação de ouro, de vaidades e de prazeres, ecoa, sobretudo, um
grito estridente de dor, que clama por Deus.
Quanto esforço para reencontrar Deus! Grandeza de espíri-
to, potência de vontade e de ação, agudeza de sabedoria, por to-
da parte um esforço titânico, jamais domado, de superar-se a si
Pietro Ubaldi
mesmo e vencer o mundo; a cada passo, um abismo tenebroso
que engole tudo, um obscuro poder de destruição que nivela tu-
do na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova
onda sobrevém e submerge o passado, apaga e recomeça a vida.
A corrida prossegue sem repouso, à luz incerta das miragens
ilusórias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e san-
gra, buscando sua luz.
Quanta dor! É um mar sem limites, donde emerge apenas o
braço de um homem que agita um facho de luz: é o gênio. No
fundo triste e lamacento, rastejam os piores, satisfeitos em seu
elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gênio – seja artis-
ta, místico, pensador, santo, herói ou caudilho – é sempre um
pioneiro na antecipação da evolução, que o rebanho ignaro
acompanha, por lei da vida. Seu destino é titânico; um abismo
por onde passam zonas de paixão e de laceração, tempestades e
visões nas quais está a voz de Deus. O gênio alça-se, angusti-
ando-se, do leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto su-
premo e tremendo, fixa o infinito com firmeza, mergulha no co-
ração do mistério e rasga-lhe o véu, para que a vida caminhe. A
massa inerte da grande alma coletiva experimenta súbita dilata-
ção e vê, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do céu, só pa-
ra chorar e amar; chora e ama durante uma vida inteira, cantan-
do na dor própria e alheia um canto divino inebriado de amor.
A dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem estranha ma-
gia: amansa a fera humana, faz florescerem as rosas entre os
espinhos, e os lírios na lama; a fera retrai suas garras; a dor
suspende o seu assalto; o destino alivia seu aperto; o homem
perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da bondade; a tudo
encanta a harmonia do amor, e com ele dilata-se canta e ressoa
toda a criação. Naquele canto amargurado há tanta fé, tanta es-
perança, que a dor transforma-se em paixão de bem e de ascen-
são. Aquele canto humilde e bom chega de muito longe, cheio
das coisas de Deus; é novo perfume em que vibra o infinito; é
secreto sussurrar de paixão que fala à alma e revela, pelas vias
do coração, mais que qualquer ciência, o mistério do ser; é uma
carícia que adormece a dor. Tudo se encarniça na Terra contra o
mais simples e inerme que fala de Deus, para fazê-lo calar. Mas
a palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa. Porque é
lei que a Boa Nova do Cristo se realize, o mal seja vencido e
venha o Reino de Deus. A dor golpeará sem piedade, mas a al-
ma humana emergirá de suas provas, e a vida iniciará novo ci-
clo, pois o momento está maduro e é lei que a besta se trans-
forme em anjo, da desordem surja nova harmonia e o hino da
vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado a
oprimir o próprio semelhante, homo homini lupus (o homem é o
lobo do homem). Dele faremos um ser justo e bom, dedicado a
beneficiar seus irmãos. A ciência o fez perverso, nós, por meio
da própria ciência, fá-lo-emos melhor. O homem é o artífice de
seu destino e tem que assumir o esforço de criar a si mesmo;
deve esculpir a grande obra do espírito na tosca matéria da vi-
da. Seu deve ser o esforço da superação biológica para se liber-
tar da lei mais baixa do mundo animal; seu será o triunfo da as-
censão espiritual no campo de todos os valores humanos. Cada
prova, cada dor e cada vitória serão um traço de cinzel que de-
finirá e embelezará ao sol a obra divina.
As conclusões estão iminentes. As questões científicas estão
superadas e, por estarem situadas longe de vós, podem vos ter
deixado indiferentes. No entanto as conclusões vos atingem de
perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro indi-
vidual e coletivo. Se sois racionais, não podereis mais agora re-
cusá-las, em nome de vossa própria razão e de vossa própria ci-
ência. Há quem compreenda porque sente. Meu esforço teria
sido muito menor se tivesse de falar apenas a quem já sente e
compreende. Este livro foi escrito para quem precisa de de-
monstração para compreender; para eles foi feito este esforço de
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
racionalidade, que, doutra forma, não teria sido necessário. Po-
dereis tê-lo lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita, cada
conceito colocado em seu lugar, para que agissem como impulso
convergente para essas conclusões. Todos os conceitos até aqui
expostos são forças que, como ondas, repassam por todo o infini-
to e convergem para esta passagem, de onde vos é dado conhecer
as normas de vida individual e social, que não podeis mais repe-
lir. Não tratei convosco questões de fé, porque dela aprendestes a
fugir; levantei as questões de razão e de ciência e, com essas
mesmas armas, com as quais tentastes demolir Deus e o mundo
do espírito, eu vos obriguei, progressivamente, numa férrea con-
catenação, a voltardes a Deus e ao espírito.
Minha palavra, eu disse, é verdadeira: realizou-se e realizar-
se-á. A semente está lançada e brotará. Ao mundo indico a via
do espírito, a única via das ascensões humanas na arte, na lite-
ratura, na ciência. Abro-vos esta porta para o infinito, que a ra-
zão e a ciência haviam fechado. Por esta estrada de conquistas,
guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do
mundo. A Lei, que amadureceu por dois milênios, impõe hoje
esta revolução biológica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir,
constranger-vos-ão. Trata-se de movimentos mundiais de
massa e de espíritos, de povos e de conceitos, movimentos
profundos de que ninguém escapará. Mas, antes que falem os
fatos e se desencadeiem as forças mais baixas da vida, tinha
de falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que, as-
sim, quem possa o compreenda.
Falais sempre de força; falo-vos apenas de equilíbrios e
ordem. Mostrei-vos, para além da aparência das coisas, uma
realidade muito mais profunda e verdadeira; além da injustiça
humana, uma justiça substancial. Em cada pensamento meu,
vedes palpitar a presença de uma lei suprema, que é Deus. É
lei de bondade e de justiça, mas, justamente porque é lei de
justiça, é também lei de reação, que sabe explodir tempestuo-
samente no destino individual como no coletivo. Ignorando
esse equilíbrio, usurpais cada vez mais ao destino inexorável,
excitando um furacão de reações. A cadeia transmite-se de ge-
ração em geração, o déficit acumula-se e vos submerge. En-
tão, sob um negro céu de tempestades, aparecem os profetas
bíblicos, conclamando à penitência; então, irrompem os cata-
clismos, que são batismos de dor. A humanidade sai deles pu-
rificada, como se só pela dor conquistasse seus direitos; de-
pois do reequilíbrio, reencontra a possibilidade de retomar o
caminho interrompido da sua evolução.
Falei-vos de ideais e de princípios, com palavras de paz, que
podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, ao invés de se colocar no alto os princípios, por eles lu-
tando, são colocados os interesses, e sobre eles constroem-se
princípios fictícios. Existem os ideais e as crenças oficiais, mas
nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o
vencido, mesmo se é um justo; enalteceis o vencedor, embora
seja desonesto. Acreditais só na matéria; confiais apenas na ri-
queza e na força, mas estas vos trairão.
Deveis compreender que, num regime de ordem universal,
como vos mostrei, num campo infinito de forças conexas e pode-
rosíssimas, embora imponderáveis e ultrasensórias, agir com bai-
xeza e leviandade significa expor-se a reações tremendas. A his-
tória está cheia delas. A Lei está sempre presente e a todos co-
manda, dirigentes ou dependentes; cada um tem sua responsabi-
lidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma
fácil negação de qualquer disciplina moral – como o materialis-
mo científico difundiu no último século – opõe-se hoje o concei-
to inverso: o homem é responsável. Ele não vive isolado, mas
em sociedade, que “deve” ser um organismo, onde cada indiví-
duo tem um trabalho a realizar. A vida não é ócio, mas esforço
de conquista. Acima de todos os interesses materiais há um in-
teresse ideal igualmente urgente e importante, que atinge todos.
Todas as instituições sociais e jurídicas, o trabalho, a proprie-
93
dade, a riqueza e a concepção do Estado e do seu funcionamento,
não são conceitos isolados, mas são “funções” da Lei, isto é, in-
terligam-se logicamente e não podem ser compreendidos senão
quando enquadrados no funcionamento orgânico do universo.
Sendo esta síntese uma filosofia da ciência, estão aqui lan-
çadas as bases, jamais antes colocadas, de uma filosofia cientí-
fica do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, por-
que cada ato, cada pensamento, cada motivação tem sua meta,
seu peso e, por cálculo matemático de forças, marca o destino
de quem o executa. Pela primeira vez na história do homem,
ouve-se falar numa ética científica, racional, exata. O mundo
da ética não é mais, então, um campo de fé ou de abstrações,
mas um cálculo exato de forças. Se estas, muitas vezes, não são
percebidas pela justiça humana, porque sutis demais, outro
equilíbrio mais profundo, a justiça divina, registra-as em vosso
destino, as pesa e vos impõe a resultante, em forma de alegria
ou de dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas,
se violardes um só desses equilíbrios, violareis a ordem de todo
o universo, e ele se levantará contra vós para vos esmagar. Esta
minha voz é a voz da justiça e de vossa consciência, onde tro-
veja a voz de Deus, e não podeis fazê-la calar.
Dei-vos um conceito da vida que supera todos os limites
no tempo e no qual nada se perde, nenhuma dor é vã; onde
cada átimo é construtivo e é possível acumular e possuir uma
riqueza verdadeira, que não se destrói. Ensino-vos a valorizar
e utilizar a dor. Olhamos juntos o âmago das coisas, não inu-
tilmente, porque dele extraímos um otimismo consciente e
triunfante até na adversidade. Só os inconscientes podem pe-
dir o absurdo de uma felicidade fácil, não conquistada; eu vos
falei de luta e esforço, para que a vitória, medida de vosso va-
lor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa cami-
nhada da ascensão do ser para que conheçais vosso amanhã e
vos prepareis para ele, porque, através de uma cortina de pro-
vas decisivas em vosso amontoar-se desordenado de forma-
ções psíquicas, já resplandece a luminosidade do futuro, no
fundo imenso da evolução trifásica de vosso universo.
LXXVI. CÁLCULO DE RESPONSABILIDADES
O homem é responsável. Não basta dizê-lo; é necessário
demonstrá-lo. É preciso vincular a lei de equilíbrio que impera
no campo moral, coativa em suas reações, à lei de equilíbrio
sempre presente em todos os fenômenos. Não é suficiente esta-
belecer os princípios da ética no seio de um sistema abstrato e
isolado; é indispensável saber vinculá-los com a ordem de to-
dos os fenômenos de qualquer tipo, no âmago de um funciona-
mento orgânico, universal, único. É preciso descobrir na eterni-
dade o inexorável aparecimento dos efeitos das ações humanas.
Sem uma compreensão de toda a fenomenologia universal, sem
a visão unitária de uma síntese global, é absurdo pretender a so-
lução de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o
problema da responsabilidade, é necessário primeiro ter pene-
trado o princípio da evolução, que, no campo humano, significa
evolução espiritual. Filosofias e religiões o afirmaram; uma
multidão de místicos o sentiu e viveu; mas, se tirarmos deste
princípio as bases que, como demonstração racional, o susten-
tam e o conectam com toda a evolução física, dinâmica e bioló-
gica, o mesmo ficará incompreensível e discutível. É necessá-
rio, antes, ter compreendido o vínculo que existe entre todos os
fenômenos; ter afirmado a indestrutibilidade da substância,
apesar do contínuo transformismo universal; ter demonstrado a
gênese biológica do psiquismo, sua eternidade, a técnica de seu
crescimento, a meta superbiológica da vida, o princípio de cau-
salidade e a férrea lei de suas reações, a lógica do destino e de
suas vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensável é ter compreendido o valor espiritual da vida,
em estreita relação com vossa moderna visão científica do
mundo, em perfeita união com a realidade fenomênica, sem es-
94 A GRANDE SÍNTESE
paços intermediários de coisas desconhecidas e de incompreen-
sões. Era lógico que o espírito, antes de empreender seu impul-
so para as regiões superiores do futuro, se inclinasse para trás, a
fim de reencontrar suas origens no passado, e fizesse justiça ao
trabalho realizado para sua preparação pelas menores criaturas
irmãs. Só agora, que está completa nossa viagem através dos
mundos inferiores da matéria e da energia, é compreensível este
último mundo das ascensões espirituais do homem.
Em todos os níveis, os fenômenos da ascensão moral, que
culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado
dos mais altos graus da evolução), podem reduzir-se, em termos
científicos, conforme tudo o que dissemos na teoria dos movi-
mentos vorticosos, àquele fenômeno de assimilação cinética
que vimos ter sido a base da formação e do desenvolvimento do
psiquismo. Para quem compreendeu a técnica da evolução psí-
quica, o fenômeno da ascensão espiritual é simples e está logi-
camente colocado como continuação da evolução das formas
inferiores. Em termos científicos, aquele fenômeno significa in-
troduzir nas íntimas trajetórias dos movimentos vorticosos, de
que é constituído o psiquismo humano na fase , novos impul-
sos provenientes de fora (o mundo da vida e das provas), para
que sejam fundidos no âmbito daquelas forças e modifiquem
aquelas trajetórias. Trata-se de enxertar no metabolismo do es-
pírito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos
da química sutil do psiquismo. Na prática, vós os conheceis e
os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos
hoje o cálculo dessa química imponderável, mas um dia pene-
trareis na constituição vorticosa do psiquismo, pesareis seus
impulsos sutis, internos e externos, e este conhecimento, uma
vez colocado em termos exatos, vos fará compreender que é
possível o cálculo das forças constitutivas e modificadoras do
edifício cinético da personalidade humana, e que é possível,
também, uma vez definido seu tipo específico de individuação
e sua história passada – que sua presente conformação continua
e resume em sua forma – estabelecer a direção da evolução ini-
ciada e fixar a natureza e o valor das forças que deverão ser in-
troduzidas para que essa evolução avance proveitosamente e as
notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam. Con-
quanto, hoje, estes fenômenos ainda ocorram por tentativas, já
significa isto assumir a direção dos fenômenos biológicos no
seu campo mais decisivo: a formação da personalidade.
Sendo indispensável evoluir e insuprimível, para essa for-
mação de consciência, o trabalho da vida individual e coletiva,
que enorme economia de energias significará o saber realizá-
lo! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar
um tipo de super-homem, vosso trabalho presente é buscar essa
meta. A vida contém e pode produzir valores eternos. Sua fina-
lidade é enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um ob-
jetivo, e vós, depois de haverdes aprendido a produzir e ente-
sourar nas formas caducas da Terra, tereis de aprender agora a
produzir e entesourar na substância, na eternidade. Para educar,
é indispensável repetir, a fim de que certos conceitos mais ele-
vados sejam assimilados e gravados no íntimo turbilhão do psi-
quismo. Este é o objetivo da vida, esta é sua função mais alta,
pela qual se mede o valor daquela central dínamo-psíquica do
organismo social, o Estado moderno.
Para o espírito ardente de fé, que sente por intuição essas
verdades, é duro ter de falar assim, nos termos de uma moral
científica exata, mas isto me é imposto por vosso nível, ainda
não intuitivo, mas apenas racional. O cálculo da responsabili-
dade moral é possível, quando se conhece o fenômeno da evo-
lução psíquica. Se este se dá pela interação dos impulsos ínti-
mos com os impulsos do ambiente e as resultantes de suas
combinações, aquele se reduz, então, a um cálculo de reações.
Tudo isto é apenas um momento da análise mais ampla que
pesquisa a linha das reencarnações e o desenvolvimento lógico
Pietro Ubaldi
do destino. Falo de desenvolvimento lógico porque, reconstruí-
do o passado, vereis que ele, pelo princípio universal de causa-
lidade, pesa como uma força, no estado presente e no futuro,
fazendo da personalidade uma massa com trajetória própria,
que, por inércia, tende a manter-se constante, ainda que a von-
tade e a liberdade individual possam lutar para modificá-la.
Na evolução, que é desmaterialização da substância em busca
de formas psíquicas, a personalidade transforma seu “peso espe-
cífico”, coloca-se, por natural lei de equilíbrio, em determinada
altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontanea-
mente. Também este é um cálculo de forças que se deve levar em
conta no cálculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de
considerar o presumível direito social de punir se, ao invés de ser
apenas uma medida para defesa individual ou de classe, quisesse
ser princípio de justiça! Aliás, prêmios e castigos substanciais
não são os que os homens distribuem – exterioridades que não
correspondem à substância – mas aqueles que, embora por meio
deles, a Lei impõe, em sua sabedoria, acima das leis humanas,
baseada em equilíbrios aos quais, compreendendo-os ou não, to-
dos obedecem – juízes e réus, dirigentes e dependentes – por
ação de um comando ao qual não é possível escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis não se
misturam; o que esmaga mortalmente um indivíduo, para outro
pode ser incompreensível, porque nunca o experimentou. Todos
são vizinhos e irmãos; no entanto, diante do encadeamento das
próprias obras e suas consequências, cada um está sozinho. So-
zinho com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele
mesmo o quis. Os caminhos estão traçados, e a ação humana
exterior não os vê nem os modifica; os valores substanciais não
correspondem às categorias e posições sociais. Além da justiça
humana aparente existe outra justiça, diferente, divina, substan-
cial, invisível e tremenda, da qual não se escapa na eternidade,
e que não tem pressa, mas atua inexoravelmente. No enredo dos
destinos e dos objetivos de todos há uma linha individual, inde-
pendente. Em qualquer ambiente se pode avançar ou retroceder
na própria caminhada. Cada vida contém as provas necessárias,
e as melhores, mesmo que não sejam grandes nem espetacula-
res, mas sempre as mais adequadas e proporcionais.
Vimos como o ser, na evolução, ao subir da matéria ao es-
pírito, passa também da lei da matéria, o determinismo, à lei
do espírito, a livre escolha. Enquanto a ação é a resultante dos
impulsos e da capacidade individual de reagir, a responsabili-
dade é relativa ao grau de evolução, pois é assumida em fun-
ção da maior ou menor extensão da zona de determinismo ou
livre-arbítrio que predomina na personalidade. Embora no
mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes psíquicos,
cada indivíduo reagirá de modo diferente, e, ainda que o ato
seja o mesmo, seu valor e significado serão muito diversos, de
acordo com os vários tipos humanos, e, por isso, diferente
também será a responsabilidade. Responsabilidade relativa,
estritamente vinculada ao nível evolutivo, ou seja, de conhe-
cimento e liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os
deveres e se restringe o campo do que é lícito.
Falo de responsabilidade substancial, e não daquela aparente,
que os homens se impõem mutuamente, por necessidade de defe-
sa e conveniência. Falo de culpa, isto é, mal consciente, introdu-
ção de impulsos antievolutivos, que só excitam reação de dor. No
campo humano, mal é involução, bem é ascensão, pois a grande
lei é evolução. Culpa é a violação dessa lei de progresso, é rebe-
lião ao impulso que leva a Deus, à ordem; é qualquer ato de
anarquia. Dor é o efeito da reação da Lei violada, que se mani-
festa em sua vontade de reconstrução da ordem, que tudo quer
reconduzir a Deus; reação a que chamais punição. Quanto mais
progredísseis, mais poderíeis cair, devido à maior liberdade, se o
estado mais adiantado de progresso não fosse protegido por um
proporcional aumento de conhecimento.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR
Outro fator complica o cálculo das responsabilidades: o de-
terminismo das causas introduzidas no passado, com as próprias
ações, na trajetória do próprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsável escolha, no edifício cinético do próprio psi-
quismo. Essas causas são forças colocadas em movimento pelo
próprio “eu” e, uma vez lançadas, são autônomas, até se exauri-
rem. Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente,
por leis de causalidade. Seu impulso é medido pela potência que
a esses atos imprimistes, em proporção e de mesma natureza, be-
néfica ou maléfica, do impulso que destes. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros é feito, sobretudo, a si mesmo; é regido pelas
reações da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de alegrias
ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade com-
posta, que é resultante do passado e do presente.
Cada ato é sempre livre em sua origem, mas não depois,
porque então já pertence ao determinismo da lei de causalida-
de, que lhe impõe as reações e as consequências. O destino,
como efeito do passado, contém, pois, zonas de absoluto de-
terminismo, mas a ele sobrepõe-se a cada momento a liberdade
do presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de
introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir
os precedentes. O impulso do destino pode ser comparado à
inércia de uma determinada massa lançada, que tende a prosse-
guir na direção iniciada, mas que pode, no entanto, sofrer atra-
ções e desvios colaterais; portanto este impulso pode ser corri-
gido. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalan-
çam-se, e o caminho é a resultante dada pela inércia do passado
e pela constante ação corretora do presente. Nesses equilíbrios
íntimos de forças reside o cálculo das responsabilidades. O pre-
sente pode corrigir o passado, numa vida de redenção; pode
somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do mal.
Diante do determinismo da Lei, que impõe a cada causa seu
efeito, está o livre-arbítrio, que tem o poder de corrigir a traje-
tória dos efeitos com a introdução de novos impulsos. Destino
não é fatalismo, não é cega “Ánánke” (necessidade, determi-
nismo, inevitabilidade), mas sim a base de criações e destrui-
ções contínuas. O que a cada momento está em ação no destino
é a resultante de todas essas forças.
Responsabilidade progressiva, função de progressivos
conhecimento e liberdade, cálculo complexo de forças; evo-
lução que é, ao mesmo tempo, libertação do determinismo
das causas (destino), bem como do determinismo da maté-
ria. Eis a realidade mais profunda do fenômeno. Uma ética
racional, tornada ciência exata, que não seja mera arma de
defesa, deve levar em conta todos esses fatores complexos;
deve saber pesar essas forças e calcular-lhes a resultante;
deve saber avaliar as motivações; reconstruir na personali-
dade seu passado biológico e orientar-se na vasta rede de
causas e efeitos, de impulsos e contraimpulsos, que constitu-
em o destino e sua correção. Para cada indivíduo, o ponto de
partida é muito diferente, e não há maior absurdo, num
mundo de substanciais desigualdades, do que uma lei huma-
na a posteriori, externa, igual para todos. Esta poderá satis-
fazer às funções sociais defensivas, mas não pode chamar-se
justiça. Somente esta pode, pelas sanções morais e penais,
constituir a base do direito de punir.
Este direito está estritamente vinculado ao cálculo das res-
ponsabilidades, sem o qual não pode ser estabelecido. Tendo-
se estabilizado por meio da força, como todos os direitos – na
origem, mera reação e necessidade de defesa – transforma-se,
por evolução, progredindo da fase de vingança pessoal até à
fase de proteção coletiva. A normalização jurídica da força –
assim como no mais amplo processo da evolução da força em
direito, com a legalização da defesa – dirige-se à conservação
de um grupo sempre mais extenso, à proporção que surgem uni-
95
dades coletivas cada vez mais vastas, do indivíduo à família, à
classe, à nação, à humanidade. Em sua evolução, o direito pe-
nal circunscreve cada vez mais, até à eliminação, suas zonas
indefesas, tornando mais difícil escapar à sua sanção (extradi-
ção), até cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo, atinge e dis-
ciplina cada vez mais numerosas formas de atividades huma-
nas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais
diminui sua ferocidade, mais racional e inteligente torna-se;
quanto mais se torna proteção da ordem pública, menos atua
pela reivindicação da ofensa sofrida pelo particular; é sempre
menos “força” e sempre mais “justiça”. À medida que o ho-
mem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se
uma contínua circunscrição do arbítrio na defesa, que se torna
cada vez mais equilíbrio jurídico; ficando menos incompleta a
justiça. À proporção que o juiz evolui, torna-se digno de con-
quistar o direito de julgar.
Assim, o fenômeno não apenas se projeta da fase individu-
al à fase social, não só tende a estabelecer mais profunda or-
dem, tornando-se mais substancial, mas se desenvolve sempre
mais, abrangendo o fator moral e harmonizando-se em siste-
ma ético. O conceito originário de prejuízo, ressarcimento,
ofensa, eleva-se à reconstrução de equilíbrios mais altos, enri-
quecidos dos novos valores que a evolução terá desenvolvido;
a balança da justiça se fará muito mais precisa, até ao cálculo
das responsabilidades específicas, isto é, até às diferentíssi-
mas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira
justiça do direito de defender-se, evoluirá para justiça que
dá o direito de julgar e de punir; cada vez mais, a balança
do direito substituirá a espada da vingança; cada vez mais,
pesará a responsabilidade moral do culpado e sempre menos
a própria tutela egoística. Em sua evolução, o jus de punir
penetrará sempre mais a substância das motivações. A as-
censão moral e psíquica do legislador o autorizará a fazer
uma sindicância moral sempre mais profunda, porque só um
juiz mais sensível e perfeito poderá ousar, sem tornar tirania
de pensamento, aproximar-se da justiça substancial que vem
da mão de Deus. Esta é a meta das formas humanas. Quanto
mais a evolução elevar o legislador, fazendo-o curvar-se em
um ato de bondade e de compreensão para com o culpado,
mais enriquecerá de funções preventivas e educativas a fun-
ção social da defesa, porque o dever dos dirigentes é ajudar
o homem involuído a subir.
Assim, as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abran-
dam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu embate.
Em vez de investir contra uma alma que só sabe ser má, porque
é involuída, passa-se a ajudá-la a evoluir, demolindo-se os fo-
cos de infecções morais onde nascem essas flores maléficas.
Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem dei-
xadas intactas. Não se resolve o problema apenas com o egoís-
mo da autodefesa, com a repressão sem a prevenção. Justo,
muitas vezes, é considerado só o que protege a si mesmo, con-
ceito que deve ampliar-se até proteger a todos. Na balança soci-
al há um tributo anual de expulsos, segundo uma lei expressa
pelas estatísticas. É preciso compreender essa lei e cortá-la pela
raiz. Há deserdados cujo crime é o de serem marcados no nas-
cimento por uma tara hereditária. Outros são falidos na luta pe-
la vida, mas possuem a mesma psicologia e valor moral dos
vencedores. Indispensável saber ler e trabalhar na alma; saber
fazer o cálculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa
psicologia materialista da antropologia criminal. Delinquência é
fenômeno de involução. É necessário alimentar todos os fatores
de evolução e demolir os seus opostos, se quiserdes que no de-
curso da doença haja melhora e a sociedade possa alijar seu
fardo. O trabalho deve ser o de penetrar o espírito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo – caso se pretenda guiar e punir em
nome de uma justiça divina – de recordar a máxima evangélica:
“Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra”.
96 A GRANDE SÍNTESE
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUÇÃO HUMANA
Os caminhos da evolução humana nos diversos planos
podem ser considerados tanto de um ponto de vista individu-
al como coletivo.
Se o princípio central da Lei é evolução – tanto que evoluir
é sinônimo de ser, e só é possível existir como movimento de
progresso (superior a qualquer regresso) – evolução deve ser o
conceito basilar da tábua de valores éticos. Os conceitos de
bem e de mal, de virtude e de vício, de dever e de culpa, embo-
ra relativos e progressivos (aliás, justamente por isso) só podem
ser concebidos em função da evolução. Vimos esse fenômeno
funcionar e triunfar em todas as dimensões que conheceis. Se a
vossa fase atual é construção e ascensão de consciência, é des-
materialização de formas, é superação biológica e espiritualiza-
ção de personalidade, esses conceitos resumem, com referência
às posições relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os
conceitos opostos significam posições também opostas: mal,
vício, culpa, que são involução e descida.
Nesse regime de equilíbrio que governa o universo, inclusi-
ve no campo das forças morais, realiza-se constantemente a
soma dos impulsos e contraimpulsos, do dever e do haver. Por
isso a dor existe como fato substancial e insuprimível na ordem
universal, pois tem exatamente a função necessária de estabili-
zadora de equilíbrios, que são constantemente reconstituídos
logo que violados pela liberdade do ser. Daí o conceito de re-
denção por meio da dor. Por isso vos disse que ela é sempre um
bem, enquanto retifica a trajetória dos destinos. Mal transitó-
rio, imprescindível em vista da necessidade da liberdade indivi-
dual (base da responsabilidade e do merecimento). Ameniza
sempre o débito, acumula o crédito e transforma-se num meio
de bem. Conceito evidente, já que o princípio de equilíbrio é
universal e infalivelmente invade também o campo ético.
Colocadas essas bases racionais, é fácil a construção do edi-
fício ético, que coincide com aquele posto em prática há milê-
nios pelas religiões, filosofias e leis sociais, ditado pelas revela-
ções e sentido pela intuição, mas sem esse fundamento de raci-
onalidade, que hoje é necessário para ser aceito pela psicologia
moderna. Um cortejo de mártires e de escolhidos o compreen-
deram e o puseram em prática de um lado ao outro do mundo,
com sistemas diferentes, de acordo com a própria posição, mas
sempre idênticos na aspiração constante para o alto. Os místi-
cos, embora não se exprimissem de maneira científica, conhe-
ciam as leis da evolução das dimensões na fase ; realizavam,
num regime de constante educação, a transformação biológica
do homem em super-homem e pregavam o desapego da maté-
ria, sua desmaterialização progressiva, com a renúncia e a supe-
ração da animalidade. Verdadeira técnica construtiva do psi-
quismo, assimilação por transmissão ao subconsciente de qua-
lidades novas, estabilização da virtude no estado definitivo de
instinto e, portanto, de necessidade.
O demônio, eterno inimigo, personifica as forças negativas
e involuídas da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais
baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as
paixões tempestuosas, são o antagonista na grande luta interior.
As grandes renúncias – pobreza, castidade, obediência – são os
embates decisivos de onde a animalidade sai desfalecida; mas,
recordemo-lo, só poderão valer quando se saiba concomitante-
mente reconstruir, compensando com qualidades mais eleva-
das, com amores, domínios e paixões mais espirituais, a fim de
não desencaminhar o ser para outros lados, no vazio de uma as-
fixia infrutífera. Se impuserdes ao ser uma morte no nível ani-
mal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nível espiritu-
al. As paixões são grandes forças, que não devem ser destruí-
das, mas utilizadas e elevadas, já que, na evolução, tudo cami-
nha por continuidade. Não deveis impor a virtude ao próximo
Pietro Ubaldi
como meio de opressão, colocando-o em estado de renúncia,
para com isso obter vosso domínio e vantagem na luta pela vi-
da; que o esforço da virtude seja, acima de tudo, daquele que
prega, como também daí venha sua vantagem.
Minha concepção implica uma ética progressiva, por isso
vos mostra como modelo os tipos super-humanos cada vez mais
perfeitos. Concepção aristocrática e dinâmica, antípoda da vos-
sa, que eleva ao tipo ideal a mediocridade da maioria. A psico-
logia comum só pode dar a codificação dos instintos atrasados
da humanidade. Elevar a modelo a mediocridade, só porque ela
se impõe pela quantidade, e não pelo valor, significa erguer um
monumento à inferioridade. O individualismo, porém, que
emerge do quadro de fundo difuso da maioria, é sagrado, desde
que lute sempre para elevar-se, pois esta é a lei da vida, e a as-
censão coletiva só pode ser resultante de todas as ascensões in-
dividuais. Emergir do mar da mediocridade para as vias do
bem. Que as massas sejam enquadradas, para que os poderes
dirigentes possam impor melhor o trabalho da evolução, mas
que não sejam elevadas a modelo, nem o número suplante o va-
lor. Lá de cima, alta e longínqua, está a luz dos espíritos gigan-
tes, que superaram e submeteram ao espírito as forças biológi-
cas. Deles estão cheios os séculos, e cada um aí encontrará o ti-
po que representa o aperfeiçoamento das próprias qualidades. O
sensitivo encontrará no poeta e no santo o gênio da arte e da fé;
o volitivo encontrará o gênio da racionalidade e da intuição no
herói, no pensador e no cientista. Cada tipo ergueu bem alto o
facho da vontade, da mente ou do coração, tendo aperfeiçoado
uma qualidade da natureza humana. Cada tipo é um pioneiro
que vos mostra o caminho da evolução.
O tipo humano comum move-se em outros níveis. O mais
baixo vive e só concebe viver no nível vegetativo; move-se
num campo físico, no qual a ideação é concreta, quase muscu-
lar. O mundo sensório é toda a sua realidade, e nenhuma abs-
tração ou conceito sintético o superam; os instintos primordiais
(fome e amor) dominam a sua satisfação, são a única necessi-
dade, alegria e aspiração. Psiquismo rudimentar, que só se
exercita no campo passional de atrações e repulsões violentas e
primitivas. Qualquer superação permanece no inconcebível; as
trevas dominam quase toda a consciência. É o selvagem e, nos
países civilizados, o homem das classes inferiores, onde ele re-
nasce por seu peso específico.
Mas a civilização criou um tipo mais elevado, com o psi-
quismo mais desperto, que chega até à racionalidade. A ex-
plosão das paixões é controlada, pelo menos nas aparências.
Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos, compli-
cam-se, revestem-se de um trabalho reflexivo controlado; su-
tilizam-se, tornam-se mais nervosos e psíquicos. Adora-se a
riqueza até cultuá-la; impera a ambição, e esta incentiva a lu-
ta, a qual se torna cada vez mais nervosa e astuta; ultrapassa-
se as metas do indispensável. Embora sensória, a realidade se
enriquece. A zona do concebível dilata-se um pouco, mas fica
sempre por fora dos fenômenos e é impotente diante de uma
síntese substancial. Os princípios gerais são repetidos, mas
não sentidos; há uma incapacidade de consciência quando se
vai além do interesse do “eu”, suprema exigência. O altruísmo
não se expande além do círculo familiar. É o moderno homem
civilizado, educado com verniz de informações culturais, voli-
tivo, dinâmico, sem escrúpulos, egoísta, habituado a mentir,
vazio de qualquer convicção e aspiração substancial. Sua im-
potência intuitiva e sintética denomina-se razão, objetividade,
ciência, que são meios utilitários.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente
reconhecível por fora por quem ainda não tenha chegado a esse
nível. Muitas vezes é um solitário, um mártir, cuja grandeza
não é reconhecida senão depois da morte. Isso é natural. Só o
medíocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
dos iguais. Glória fácil e rápida significa pouco valor. Neste ti-
po, o concebível dilatou-se até à síntese máxima, a consciência
atingiu a dimensão superior da intuição. Está muito distante da
média, porque viu e compreendeu as altas metas da vida e só
pode passar pela Terra em missão, amando e fazendo o bem.
Com frequência, está alheio e desprezado no mundo, mas seu
gesto abraça toda a criação. Ele superou os instintos da anima-
lidade, ou luta para superá-los. Não tem inimigos na Terra, a
não ser as leis biológicas inferiores, que procura esmagar. Acei-
ta a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o
que, para seus semelhantes, se perde no inconcebível. Seus
triunfos são muito amplos e distantes para serem vistos, porque
ele se move, no pensamento e na ação, aderindo à substância
das coisas, em harmonia com o infinito. Este é o tipo da super-
humanidade do futuro, em que a animalidade egoísta e feroz es-
tará vencida e o espírito triunfará.
Essas gradações não são absolutas, nem como nível, nem
como tipo; cada um oscila entre uma e outra. Mas a evolução
é universal e constante, realizando a ascensão de um tipo ao
outro. Ascensão do selvagem para a civilização, ascensão das
classes inferiores para o bem-estar da burguesia; velha histó-
ria das mais baixas ascensões humanas, impulso determinante
das revoluções sociais. Mas, hoje, a persistência e a extensão
da civilização amadureceram e difundiram o segundo tipo
humano, e, visto que é preciso evoluir, quando este for maio-
ria, por ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua revolução
só poderá dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Em-
baixo agitam-se confusamente as aspirações das classes soci-
ais inferiores, dispostas a submeter o egoísmo de raça para
impor o interesse de classe, se a zona superior não souber de-
fender sua função dirigente. O segundo tipo tende, por impul-
so evolutivo idêntico, a elevar-se ao nível do super-homem;
esta é verdadeiramente a grande e nova transformação bioló-
gica, em massa, dos séculos futuros.
Minhas perspectivas futuras não são utopia, mas estão li-
gadas aos fatos e à evolução histórica normal. O fenômeno
foi, no passado, um produto esporádico, isolado. No futuro,
tornar-se-á um produto de classe. A santa obra da educação do
povo trará isto, em massa, ao nível médio, e, quando esta for a
zona de maior extensão, nenhuma revolução poderá mais
emergir de baixo. O progresso científico prepara inevitavel-
mente, apesar de seus perigos, um ambiente de menos áspera
escravidão econômica e de mais intensa intelectualidade. A
civilização estabilizará rapidamente o nível médio da vida no
segundo grau da evolução humana, que então desejará subir
para o terceiro. Isto poderá parecer distante hoje, quando ain-
da ressoa entre vós o eco das lutas nos mais baixos níveis;
mas o tempo está maduro pela elaboração dos milênios, e este
é o futuro do mundo. Não vos falo do presente, que conheceis,
mas do futuro, que vos aguarda; não vos exponho apenas as
dificuldades desta hora, mas também os problemas e as cons-
truções para as quais é necessário preparar-vos.
LXXIX. A LEI DO TRABALHO
Os caminhos da evolução no nível humano são ciência e
trabalho. Para preparar o reino do espírito, é indispensável, an-
tes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as constru-
ções superiores tenham suas bases. É necessário, antes de pen-
sar no progresso futuro, amadurecer o progresso presente. Ma-
ravilhoso é vosso dinamismo trabalhador e criador; não o to-
meis, todavia, como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas apenas como meio para atingir um esta-
do mais distante e algo superior. Aprendei a ver seus pontos
fracos e a querer superá-los, porque neles também estão as
culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima
de tudo, aperfeiçoai, mas não tomeis a sério demais vossa civi-
97
lização mecânica, que vos prepara um amanhã bem triste, se
não “completar-se” pelos caminhos do espírito. Não é inútil,
mesmo praticamente, conhecer o universo, sua lei, a linha do
destino, as forças do bem e do mal que nele agem, corrigi-las,
dominar a dor e as provas, para a própria felicidade numa vida
sem limites. Aceitai o trabalho e a ciência, mas colocai-os na
função que lhes compete, que é a de apenas arar o campo em
que deverá florescer um jardim. Mesmo o tipo médio terá que
se dedicar à sua ascensão e preparar-se para as superconstru-
ções sutis do espírito. Vosso dinamismo violento exprime
vosso tipo dominante; vosso trabalho de criação nos níveis
mais baixos da vida humana é apenas a base do grande edifí-
cio cujo vértice se perde no céu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a Terra,
não modifica, porém, o homem. O homem é o valor máximo,
o centro dinâmico que sempre retorna; é a fase de consciência
alcançada, a matriz de todas as construções futuras. Não basta
criar o ambiente, é indispensável agir também no âmago e cri-
ar o homem. Vossa atividade humana iluminar-se-á, então,
com luz interior; valorizar-se-á com significado imensamente
mais alto. Vossa mentalidade utilitária fez do trabalho uma
condenação; transformastes o dom divino de plasmar o mundo
à vossa imagem num tormento insaciável de posse. A lei “do
ut des” (“dou para que tu dês”), que impera no mundo econô-
mico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de
furto. É uma dor que pesa sobre vós, mas isso é justo e cabí-
vel, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis.
Todos os vossos males são devidos à vossa imperfeição social
e à vossa impotência de saber fazer melhor.
Daí tantos males – como a guerra, por exemplo – que são
ocasionados pelo que sois e que, por isso, perdurarão inevitá-
veis enquanto não vos transformardes. O trabalho não é uma
necessidade econômica, mas uma necessidade moral. O con-
ceito de trabalho econômico deve ser substituído pelo de tra-
balho função-social. Direi mais: função biológica construto-
ra, pois tem a função de criar novos órgãos exteriores (a má-
quina), expressão do psiquismo; de fixar, com a repetição
constante, os automatismos (sempre escola construtora de ap-
tidões), e de coordenar o indivíduo no funcionamento orgâni-
co da sociedade. Do conceito limitadíssimo, egoísta e social-
mente danoso de trabalho-lucro, é necessário passar ao con-
ceito de trabalho-dever e de trabalho-missão. Isto é um en-
caminhamento ao altruísmo, não um altruísmo sentimental e
desordenado, mas prático e ponderado, cujas vantagens são
calculadas. Dado o tipo humano dominante, o altruísmo só
pode nascer como utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do
menor esforço, coloca-o, inexoravelmente, na linha da evolu-
ção. Limitar o trabalho, ainda que material, à exclusiva finali-
dade egoísta do lucro é diminuir a si próprio, abdicando da
consciência do próprio valor, do qual o trabalho é prova e
confirmação; é uma automutilação, uma renúncia à função de
célula social, de construtor que, por menor que seja, tem seu
lugar no funcionamento orgânico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de construção
eterna, mas cujo fruto vos pertence em forma de capacidade
conquistada para a eternidade, e não como lucro de vanta-
gens imediatas e transitórias. A verdadeira recompensa está
em vosso valor, que o trabalho cria e mantém e que não vos
pode ser roubado. Amai o trabalho como disciplina do espí-
rito, como escola de ascensões, como absoluta necessidade
da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei,
que impõe vosso progresso mediante vosso esforço. Ele dará
um sentido de seriedade, de dever, de responsabilidade pe-
rante a vida, fazendo dela um campo de exercícios, em vez
de um carnaval de gozadores; evitará o espetáculo de tantas
leviandades que insultam o pobre; dará ao dinheiro o alto
valor do esforço realizado, que é o único honesto.
98 A GRANDE SÍNTESE
Assim, o trabalho não é uma condenação social dos deser-
dados, mas um dever de todos, a que não é lícito fugir. Na
minha ética, é imoral quem se subtrai à própria função social
de colaborar no organismo coletivo, em que cada um tem de
estar em seu posto de combate. O ócio não é lícito, mesmo se
permitido pelas condições econômicas. Esta é a moral mais
baixa “do ut des”, moral selvagem, que deveis ultrapassar.
Assim, não só por dever social mas também por dever para
consigo mesmo, para não morrer, o espírito deve nutrir-se de
atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se, realizando-
se no mundo da ação. Parar além do repouso indispensável é
culpa de lesa-evolução. Quem vadia rouba à sociedade e a si
mesmo. O novo mandamento é: trabalhar.
Estas são as bases do mundo econômico do futuro, em que
urge introduzir os conceitos morais de função e de coordenação
de atividades. Numa sociedade consciente, orgânica e decidida a
progredir, não se pode, em nenhum campo, ser agnóstico, amo-
ral, espiritualmente ausente. Só assim se eliminará tanto atrito
inútil de classes, tantos antagonismos de indivíduos e de povos. É
necessário formar esta nova consciência de trabalho, porque só
então ele se elevará a uma função social, como coordenação soli-
dária (colaboracionismo) de forças sociais. Os conceitos do velho
mundo econômico são absolutamente insuficientes. Temos que
purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho. É necessá-
rio consolidar, e não demolir essa instituição, reforçando-a nas
bases, no momento da formação, que deve corresponder de modo
absoluto a um princípio de equidade.
Em minha ética, rouba aquele que, por vias transversas, pou-
co importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo repen-
tinamente; rouba quem vive de bens hereditários, no ócio; rouba
quem não dá à sociedade todo o rendimento de sua capacidade.
Para evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que está
na alma humana. Este é hoje o primeiro passo a ser dado no
campo das ascensões humanas: fazer um homem que saiba quem
ele é, qual é o seu dever, qual é a sua meta na Terra e na eterni-
dade; um homem que se mova não no círculo estreito de um se-
paratismo egoísta, mas num mundo de colaborações sociais e
universais; um homem mais evoluído, que saiba acrescentar às
suas aspirações materiais outras mais poderosas, de caráter espi-
ritual; que faça do trabalho não uma condenação, mas um ato de
valor e de conquista. Se o trabalho, quanto mais retrocedemos no
passado, tanto mais representa a posição de vencido e de escravo,
ao contrário, quanto mais progredirmos no futuro, mais se tornará
ato nobre de domínio e de elevação.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso científico e
mecânico iniciou novo ciclo de civilização. As forças naturais
serão dominadas e submetidas, e o homem, tornando-se verda-
deiramente rei do planeta, aí assumirá a direção das forças da
matéria e da vida. As civilizações futuras vos imporão um re-
gime de coordenação e de consciência no qual se valorizará
grandemente o tão depreciado valor moral e psíquico, fator
fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e co-
nhecimento das consequências, terá que assumir a função de
central psíquica, em torno da qual girarão não mais o presente
estado de luta e de anarquia, mas todas as forças do planeta, em
perfeito funcionamento orgânico.
A luta presente é viva, porque é ativo o esforço que tende
à construção das novas harmonias. A ciência se espiritualiza-
rá. Exaurida sua função utilitária, ultrapassará este seu caráter,
adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilização dos
meios de pesquisa levar-vos-á, inevitavelmente, ao contato
com essa mais profunda realidade do imponderável. A ética
será um fato demonstrável e, portanto, obrigatória para qual-
quer ser racional. Não será mais lícita a inconsciência do ego-
ísmo, do vício, do mal, que tantas dores semeia em vossa vi-
da. A evolução vos aperta e vos constrange fatalmente, de to-
dos os lados; vosso irrequieto dinamismo já trabalha vivamente
Pietro Ubaldi
para isso. A beleza do futuro será, sobretudo, o funcionamen-
to harmônico de vosso mundo; vosso progresso será uma con-
quista de ordem, que vos harmonizará com a ordem reinante
no universo. Assim como a matéria, ao completar seu ciclo de
vida, atingiu o estado de ordem no universo astronômico,
também o espírito – hoje, para vós, ainda no período das pri-
meiras formações caóticas – quanto mais avançar no ciclo da
vida, tanto mais realizará a fase de ordem.
Esperam-vos, assim, ascensão e dilatação do concebível,
transformações de consciência para dimensões superiores e
contatos com os mais inexplorados ângulos do universo e cam-
pos do conhecimento. Deus se aproximará de vós, em vossa
concepção, e o sentireis cada vez mais presente, cósmico, sur-
preendente. Vós, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais fe-
lizes que hoje. Esse será o prêmio de vosso esforço.
LXXX. O PROBLEMA DA RENÚNCIA
Prossigamos nos caminhos da evolução, que agora atingirá
problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais pro-
fundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da as-
censão, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos
mais elevados. Nossas construções são todas na consciência, a
única a armazenar valores indestrutíveis. É em função dessas
construções que concebo qualquer forma de atividade humana.
Não vos abandoneis à inconsciência do carpe diem (aproveite o
dia). Indispensável é preparar-se o futuro. Não se pode dizer:
“gozemos, não há amanhã”, porque o amanhã chegará e vos en-
contrará despreparados. A inconsciência não evita as reações. É
preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas
individuais e sociais que vossos ancestrais talvez não sentissem
coletivamente, mas que, sem dúvida, não resolveram. É neces-
sário compreender tudo e, dos alicerces, tudo refazer, especial-
mente o homem, que é apenas uma criança. Tendes diante de
vós imenso trabalho, e apenas o começastes. Deveis realizar,
acima de tudo, uma maravilhosa construção moral, e é com o
fim de vos preparar para isso que executei tão longa viagem,
desde os movimentos primordiais da matéria até ao espírito.
A lei futura está, não há dúvida, no Evangelho do Cristo e
se realizará no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos apare-
ce hoje como um caso limite, de que só é possível avizinhar-se
por aproximações sucessivas, por meio do uso inteligente das
forças biológicas. As verdadeiras soluções partem do indivíduo
e de seu coração e atingem a substância, mudando primeiro a
conformação da alma individual. Não se trata de experiências
coletivas exteriores, de sistemas reorganizados; trata-se, isto
sim, de maturação biológica, que não pode ser negada, porque é
irresistível; trata-se de compreendê-la e de secundá-la.
O problema pode ser considerado como religioso, político,
econômico, jurídico, artístico, científico; atinge o homem in-
tegralmente e, portanto, todas as suas manifestações. Não se
trata de destruir, mas de sublimar os caracteres fundamentais
da personalidade: vontade cada vez mais viril, inteligência
mais aguda, coração sempre mais sensível e aberto. Do ho-
mem deve nascer o anjo. É a redenção de Cristo. O Evangelho
é o seu código, a virtude é sua norma, a vida dos santos é a
experiência. É a fé que anima todas as religiões, cada uma em
seu nível. Corpo e espírito são posições vizinhas, duas fases,
dois mundos, duas leis. A evolução tem que realizar a ascen-
são . O primeiro já está feito. A evolução continua e é
necessário fazer evoluir o segundo, consolidar e elevar vossas
tentativas de formações psíquicas (paixões, embriões de inte-
lectualidade, esboços de alma coletiva). O homem conquistou
o poder fora de si, o domínio da Terra. Agora tem que con-
quistar o poder dentro de si, o domínio do espírito.
Num mundo em que ninguém pensa no semelhante como
seu irmão, como se a sorte do próximo pudesse ficar isolada e
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
não recaísse sobre todos; num mundo em que ninguém tem em
si a medida da própria expansão, limitada apenas pela reação
dos outros, que igualmente quereriam expandir-se sozinhos,
acima de todos; nesse mundo, a aparente utopia evangélica é o
único cimento coordenador de atividades e construtor do orga-
nismo social. Todos aguardam sistemas exteriores, contanto
que não mudem a si mesmos. Nas mais diferentes experiências
sociais, todos ficam sempre idênticos, mas o progresso social só
pode verificar-se através dos progressos individuais somados; a
melhoria do organismo virá da melhoria de cada uma de suas
células. Assim se realiza a grandiosa ascensão humana, que,
partindo do inferno da animalidade (o mundo da fera), através
do purgatório da prova que ensina ou da dor que redime (lei de
equilíbrio), chega ao paraíso das realizações do divino (o mun-
do super-humano). Assim, as vias da evolução são também as
vias da libertação das trevas, do mal, da dor.
É necessário demolir e reconstruir; sufocar a animalidade
individual e social e qualquer expressão dela, substituindo-lhe
por manifestações de ordem superior. Para reedificar, é preciso
também destruir; depois, substituir e reconstruir. Se a renúncia
é necessária como demolição, é indispensável substituir o velho
com novas paixões, impulsos e criações, para que o ritmo da
vida não pare e o espírito não se torne árido. É necessário que o
alegre esforço de renascer mais alto supere e absorva o tormen-
to da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da renúncia pela
renúncia: isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma
se atrofia. Em lugar disso, seja vossa luta tempestuosa e heroi-
ca, como a dos conquistadores que avançam seguros; seja de
ímpeto de paixão, que sabe vencer tudo; seja em cada átimo
cheia de alegria, de uma juventude renovada. Formar-se-á, en-
tão, entre corpo e espírito, uma rivalidade, uma guerra, que os
místicos bem conheceram e descreveram.
Ao subirmos aos mais altos níveis, parece que a velha forma
biológica, que se atrofia, não pode mais suportar o psiquismo
hipertrofiado, e surgem desequilíbrios aparentes, que a ciência,
não sabendo compreendê-los, define como patológicos, classi-
ficando-os como formas de neurose. A matéria é pertinaz, mas
é filha do passado, que vai sendo superado; o espírito sofre,
mas o futuro lhe pertence. Passado e futuro significam força e
justiça, dor e alegria, escravidão e liberdade, mal e bem; extre-
mos entre os quais oscila a alma humana para a sua ascensão.
Para os seres evoluídos, essas realidades do espírito – in-
concebíveis para os tipos inferiores – podem ser irresistíveis.
Então a luta assume proporções tremendas, entre um espírito
que busca com toda a força sua afirmação e exige para si toda
a vida, e uma natureza inferior que não quer ceder o campo e
não quer morrer. O passado resiste sólido, por impulsos de
milênios, cristalizados nas formas, e ao incêndio do espírito
opõe a inércia das grandes massas, prendendo-se como con-
trapeso ao frêmito do anjo alado que anseia voar. O espírito
vê, guia, apreende; é o centro dinâmico. A matéria é massa es-
tabilizada, que fixou e conserva as conquistas feitas. O espíri-
to está à testa, arrisca novos equilíbrios, destacando-se dos
caminhos conhecidos, expondo-se a perigos; o esforço é todo
seu. O organismo humano está construído para prover, com um
mínimo de esforço psíquico, a sua vida vegetativa, a fim de
atender ao metabolismo, e não para suportar as tempestades da
alma. Mas, para esses seres, cada átimo de vida é um átimo de
transformismo evolutivo; a grande caminhada não pode deter-
se, e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no ser: pai-
xões e aspirações, numa realização cada vez mais intensa do
divino. Drama laborioso e fecundo, que só os grandes souberam
viver, que a grande arte do futuro saberá compreender e repre-
sentar. Lutas e vitórias de titãs. Impô-las a quem não está ma-
duro significa dar a morte sem restituir a vida.
A alegria da vida está na expansão; o sofrimento, na limita-
ção. É inútil tentar ascensões altas demais e renúncias vazias, que
nada trariam além de sofrimento. Mas é necessário introduzir,
99
com tenacidade e sem mentira, o máximo de transformismo su-
portável na forma individual, seguindo cada um sua própria linha
típica de especialização. As grandes ascensões não são fáceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformações de consci-
ência, transportada perigosamente, além da vida, no supranormal.
Não basta dizer: Senhor, Senhor! É indispensável a maceração de
corpo e espírito, em que vale, sobretudo, a tenacidade plasmado-
ra das marteladas. Trabalho de purificação total, que vai da atitu-
de do espírito, da escolha das obras, à purificação celular obtida
por meio de um regime dietético que exclui a introdução de ali-
mentos inadequados no circuito orgânico. Trabalho de pondera-
ção e resistência, cálculo complexo de forças, em que é mister
não esquecer que a evolução não se força nem se usurpa, porque
se trata de um amadurecimento biológico, que só se pode obter
por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realização
pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao in-
vés de lançar-se em tentativas, à mercê do acaso.
Estas palavras de equilíbrio, eu as digo ao tipo comum,
inepto diante das grandes realizações do espírito, pois sua me-
diocridade é dominante. Tais realizações representam elevados
ideais, que, como faróis, iluminam o mundo. Entretanto a maio-
ria humana está apenas nas primeiras aproximações.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renúncia não em
seu mais elevado grau, na forma completa de perfeição moral,
mas como máxima aproximação suportável. Isso constitui sem-
pre uma escola de disciplina moral, proporcionada às forças e à
compreensão individual. Disciplina dos sentidos, controle das
paixões, educação diária, que não deixa escapar ocasiões para
elevar os impulsos existentes. Cada um, na porfia das ascen-
sões, escalonar-se-á ao nível de sua capacidade; o que ele sou-
ber conquistar dará testemunho de seu íntimo valor.
Por isso, não direi ao homem moderno: destrói a riqueza,
sê pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente,
porque só aos poucos poderá conquistar a perfeição. Comece
a livrar-se da escravidão do supérfluo, do moderno frenesi da
riqueza, que frequentemente conduz a complicações antivitais
e que, quando não custa muito esforço, custa em desonestida-
de, jamais pagando o que exige. É uma arma de dois gumes
que, se facilita a vida, constitui também uma cadeia que a
oprime. A sociedade moderna está esmagada pelo peso de há-
bitos custosos e supérfluos; há uma corrida à multiplicação ar-
tificial das necessidades, escravidão real, alegria efêmera,
porque se desvaloriza com o costume.
Simplificai. Há uma pobreza econômica que pode ser
amplamente compensada por uma grande riqueza moral, as-
sim como existe uma miséria moral que nenhuma riqueza
poderá jamais atenuar. Esse é vosso tempo. O deus utilitário
de vossa civilização moderna impõe um esforço cada dia
maior do que aquele exigido pelo deus da renúncia. A maté-
ria é negativa, inerte, pobre, insaciável, egoísta; absorve e
acumula. Cega e muda, só pode viver se plasmada pela po-
tência do espírito em seu amplexo vivificante. O espírito é
positivo, ativo, rico, generoso; sua necessidade é o dar, o al-
truísmo, o sacrifício; não tem garras para segurar e entesou-
rar, mas é potencial inexaurível de criação. Ai de quem se
fecha no circuito da matéria, pois obstrui para si os cami-
nhos que alcançam as mais ativas fontes dinâmicas, que es-
tão na direção das forças espirituais. Felizes os pobres de
espírito. Se obtiverdes a riqueza, que vosso coração esteja
desapegado dela. Muitos pobres são apenas ricos frustrados,
igualmente ávidos e culpados. Eles terão ainda de sofrer e
superar a prova da riqueza, para aprender a sublime lição do
desapego. O pobre que inveja o rico tão somente para exce-
der-lhe naquilo que condena, obterá a riqueza como punição,
para experimentar-lhe o enorme peso e o valor efêmero. Seja
a riqueza um meio, e não um fim; seja dirigida para metas
mais elevadas, as únicas que poderão justificar um pouco o
triste ídolo, em cujo nome tanto mal foi cometido.
100 A GRANDE SÍNTESE
LXXXI. A FUNÇÃO DA DOR
Outra força que o homem moderno teria de compreender
é a dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenômeno
da dor é de defesa e rebelião. A ciência fez faiscar em vossas
mentes a ilusão de uma possibilidade de paraíso imediato na
Terra e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo à custa
de qualquer prostituição moral, num paroxismo de terror que
revela como, nas próprias dobras de sua audácia, esconde-se,
numa zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos
objetivos supremos. Mas essa atitude de espírito não alcançou
sua meta, e jamais, mesmo no estrondo de tão grande progres-
so, a dor assanhou-se tanto mais aguda e profunda, nunca se
viu maior vazio no espírito, nunca faltou tanta coragem de lu-
tar e saber sofrer. A ciência não compreendeu que a dor tem
uma função fundamental de equilíbrio na economia da vida e,
como tal, não pode ser eliminada; ela é íntima função de or-
dem, função biológica construtiva, como excitante de ativida-
des conscientes. O tão criticado estado de alma de resignação
paciente é uma virtude de adaptação, de resistência e de defe-
sa, que os povos modernos estão perdendo. A ciência movi-
mentou-se para eliminar as causas próximas da dor; ela, po-
rém, corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos pri-
meiros e distantes impulsos é necessário pesquisar. Essas cau-
sas estão na substância dos atos humanos, na natureza indivi-
dual. Enquanto o homem for o que é e não souber realizar o
esforço de superar-se a si mesmo, a dor será parte integrante
de sua vida, com funções evolutivas fundamentais, e, portan-
to, substancial e irredutível fator que a evolução impõe. Sei
muito bem como é o homem moderno e não lhe peço a perfei-
ção imediata. Digo-lhe, entretanto, que, se não for capaz de
melhorar-se e enquanto não modificar-se, todas as dores que
lhe sobrevierem serão justas e bem merecidas.
Pobre ciência, emudecida diante dos problemas substan-
ciais! Pobres crianças que odiais a dor que vós mesmos qui-
sestes e que semeastes; que tendes a ilusão de vencê-la ca-
lando-a e escondendo-a, ao invés de compreendê-la. Os pro-
blemas só se resolvem quando são enfrentados com lealdade
e coragem. No meio de tanto progresso, cada um caminha
mudo dentro de si mesmo, a sorrir numa máscara de cortesia
que esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos
excessos em todos os setores, excitando novas reações de so-
frimentos futuros. Se o homem tem de ser livre e, no entan-
to, ignora as consequências de suas ações, uma dor atroz que
o flagele é, para seu bem, a reação necessária e proporcional
à sua sensibilidade. Isto é inevitável, pois, quando a orienta-
ção da vida está toda errada, nem por isso a lei das coisas se
modifica, mas reage a cada momento para se fazer compre-
endida. Em sua ingenuidade, o homem pretenderia violar e
modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; tem a ilusão de po-
der e saber tudo, fraudando a todos; ri-se das reações e con-
sidera o irmão caído como um falido, ao invés de estender-
lhe a mão, a fim de que a encontre estendida para si quando
for sua vez de cair. Deveria, ao contrário, compreender que,
num mundo em que nada se cria e nada se destrói, mesmo no
campo das qualidades morais sutis, só se neutraliza um efei-
to ao reconduzi-lo invertido para a sua causa, a fim de aí en-
contrar sua compensação. Não se anula uma quantidade de
caráter consciente e moral, se não for absorvida pela vida. A
mentalidade moderna míope limita-se ao jogo da defesa
imediata contra uma força que volta sempre. Emprega nisso
um constante esforço, procurando expulsá-la, ao invés de
absorver-lhe a potência e exauri-la, e, para não ver, atordoa-
se nos prazeres, aumentando-a com novos erros, que voltam
sempre em forma de novas dores. Assim, homens, classes
sociais e nações transferem uns aos outros essa massa satura-
Pietro Ubaldi
da de débitos, que circula por todos, passa de geração em ge-
ração e permanece sempre a mesma, porque ninguém a ab-
sorve. Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade
com sua paixão, é o grandioso símbolo que resume e conva-
lida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo igno-
rando? É bem triste, por vezes, o quadro das reações naturais
a que denominais castigo divino. Inútil negá-lo: todos so-
frem, mais ou menos; todos se debatem entre as garras do
monstro. Pobre ser, o homem! Não só permaneceu pagão,
mas bestial na substância, rebaixando tudo ao seu nível: re-
ligião, estado, sociedade, ética. Para adaptá-los à sua condi-
ção, realiza uma contínua redução de todos os valores mo-
rais; preso ainda aos instintos primordiais do furto e da guer-
ra, precisa atravessar dores ingentes, porque só elas poderão
fazer-se entendidas, abalando sua inconsciência. A alma
humana, que hoje amontoou sobre si um emaranhado fardo
de inútil cerebralismo, não vê esses equilíbrios espontâneos
e simples e, no paroxismo de um dinamismo frenético, é al-
ma fraca e primitiva. O que poderia fazê-la soerguer-se, sem
restringir-lhe a liberdade, senão a imensurável massa de do-
res? O homem está equilibrado em seu nível, oprimido por
uma áspera luta e por uma realidade de dores. Iludido, insen-
sível, inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial,
corre atrás dos sentidos, ambiciona a ascensão exterior, eco-
nômica, ávido para abusar de tudo, imerso no egoísmo do
momento, ignorante do amanhã, fechado em seu horizonte. Se
o gênio não se abaixar até ele, este certamente nada saberá fa-
zer para alçar-se até ao gênio. As verdades são ditas, mas a
exploração dos ideais é tão velha quanto o homem, e a socie-
dade habituou-se a considerá-los mentira. Cada um sabe, por
instinto, nascido de experiências seculares, que, por trás de
tantas ostentações de coisas elevadas, existe a própria miséria
moral e material; que aquelas são retórica, e esta a realidade;
acredita nas verdades em que todos creem: a festa do próprio
ventre e a vitória por qualquer meio. A última palavra cabe à
dor, única formadora eterna de destinos e forjadora de almas.
Ela ficará enxertada no esforço da vida, num gotejar cotidiano
e em grandes e periódicas lufadas coletivas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar à solução do problema, é indispensável o aperfei-
çoamento moral; é necessário o amadurecimento biológico do
super-homem; é preciso subir com Cristo à cruz e refazer a vida
individual e coletiva nas bases do amor; é necessário saber reen-
contrar na dor uma força amiga, da qual se compreendem as cau-
sas e a função, e utilizá-la para a própria ascensão. A dor contém
o germe de uma felicidade cada vez mais alta, que o homem “de-
ve” conquistar; é o esforço necessário da evolução, que é a es-
sência e a razão da existência. Esses equilíbrios são insuprimíveis
e indispensáveis à respiração do universo.
Se a dor faz a evolução, a evolução anula progressivamente
a dor. Esta, reabsorvendo a reação e eliminando o débito, ope-
rando a gradativa harmonização e atuação da Lei no eu, elimi-
na-se a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra
a justiça e a bondade da Lei, que não é lei de mal, nem de dor,
mas lei de bem e de felicidade. Por isso é necessário seguir um
caminho de gradual redenção em várias etapas: primeiro, reab-
sorver as reações livremente excitadas no passado, sofrer paci-
entemente as consequências das próprias culpas; depois, re-
constituído o equilíbrio, manter-se em estado de harmonia com
a Lei, evitando qualquer nova violação e reação. É indispensá-
vel conceber o universo não como um meio para a realização
do próprio eu, centrado neste, mas como um universo regulado
por uma lei suprema, dentro do qual só é possível realizar o
próprio eu quando em harmonia com tudo o que existe. É ne-
cessário conceber a dor não como um mal devido ao acaso, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
como uma forma de justiça, como uma função de equilíbrio
que, mesmo respeitando-lhe a liberdade, ensina ao homem os
verdadeiros caminhos da vida e o “constrange”, após tentativas
e erros, pelo único caminho possível: o do próprio progresso. A
dor não pode desaparecer, se não for pago o débito à lei de jus-
tiça, que, seja no campo moral, social, histórico, econômico, fí-
sico ou químico, é sempre a mesma lei, a mesma vontade, o
mesmo Deus. Não se frauda nem se escapa no tempo à sua
ação. Rebelar-se contra a Lei excita um maior choque de rea-
ções, que a sua elasticidade (divina misericórdia), tão grande
que pode conter todo o livre-arbítrio humano, terminará sempre
por devolver-vos, como fato inexorável.
A anulação da dor é feita corajosamente através da dor,
que, por isso, pode ser colocada no caminho das ascensões hu-
manas. Abandonai a utopia que o materialismo vos pôs na men-
te e percebei esta solene verdade da vida. Em meio ao ímpeto
frenético de vossos tempos em busca de todas as felicidades,
entre a série lastimável de todas as experiências humanas, dian-
te da desilusão que apaga nas pupilas o sonho vão da felicidade
não atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade
mais profunda e abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda
e progrida na arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom pre-
valentemente negativo, mas ele o é apenas sob vosso ponto de
vista humano, não no das reconstruções super-humanas, onde
se fundamenta minha maior afirmação. Na tábua relativa de
vossos valores éticos, estais sempre embaixo, e vossas virtudes
violentas e guerreiras, necessárias ao vosso estado atual, não
mais serão virtudes amanhã e estarão superadas. Tudo é pro-
porcional ao próprio nível e o exprime. Há muitas formas de
dor, e esta é tanto mais grave quanto mais baixo estiver o ser. A
medida do contragolpe doloroso que recai sobre quem movi-
mentou a causa – obtida pelo cálculo de responsabilidade, co-
mo já vimos – modifica-se com o grau de evolução, que sutiliza
a cadeia férrea das reações.
Observai como o castigo quase se volatiliza no processo da
espiritualização progressiva. No mundo subumano, a dor é der-
rota sem compaixão; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira,
num estado de miséria absoluta, sem luzes espirituais compen-
sadoras. É a dor do condenado, cego, sem esperança. E o ho-
mem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se não qui-
ser aceitar o esforço de sua libertação. No mundo humano, a
consciência desperta, pesa e reflete; o espírito tem o pressenti-
mento de uma justiça, de uma compensação e de uma liberta-
ção, e espera. É a dor tranquila de quem sabe e resgata; é o pur-
gatório confortado por uma fé; o castigo para nas portas da al-
ma, que tem seu refúgio na paz. A mente analisa a dor, desco-
bre-lhe as causas e a lei, aceita-a livremente, como ato de justi-
ça que trará alegria; de um tormento faz um trabalho fecundo,
um instrumento de redenção. Quanto já perdeu a dor de sua vi-
rulência! Muito diferente é o sofrer esperando e bendizendo,
pois o golpe contra a alma assim encouraçada é menos amargo
e, no espírito defendido por essa profunda consciência, tem
menor força de penetração. A visão substancial das coisas dá a
cada caso a sensação da justiça, uma grande fé e um absoluto
otimismo; entre as dissonâncias do ambiente forma-se na alma
um oásis de harmonia. Chega-se, assim, por graus, ao mundo
super-humano, em que a dor perde seu caráter negativo e malé-
fico e transforma-se numa afirmação criadora, em poder de re-
generação, numa corrida à vida. Ergue-se, então, o hino da re-
denção: felizes os que choram.
A dor, obrigando o espírito a dobrar-se sobre si mesmo,
prepara o caminho para as profundas introspecções e penetra-
ções; desperta e desenvolve suas qualidades até então latentes;
multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as
grandes almas, a dor é uma força de valorização e criação. A
expansão da vida, constrangida para o interior, atinge realidades
101
mais profundas, e o choque da dor obriga a seguir os caminhos
da libertação. Um novo mundo se revela a cada golpe que pare-
ce trazer ruína, algo se agita e nasce do âmago do eu; a cada
golpe da dor, que parece mutilar a vida, algo se reconquista que
a faz crescer e a eleva. A dor destaca e liberta de um invólucro
denso de desejos e de sensações a alma, que a cada pedaço de
animalidade arrancado, dilata-se em mais amplo poder de per-
cepção, em forma mais intensa de vida, em realidade mais pro-
funda. Imaginai a mais titânica das lutas, o mais tremendo dos
esforços, a mais formidável tempestade. Há um dilaceramento
silencioso no âmago das leis biológicas; uma disputa palmo a
palmo no campo da vida; um encarniçamento de retornos atávi-
cos para baixo, uma atração irresistível para o alto. Espírito e
animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da al-
vorada lutam a luz e as trevas, para que surja o dia. Na fase su-
per-humana, a dor não é mais apenas expiação, que se conforta
com a esperança: é o ímpeto frenético das grandes criações es-
pirituais. No meio da luta pela libertação, a sensação dominante
é juventude, na expansão das energias é ressurreição; enfraqueci-
das as paixões e dominadas as prepotências da natureza inferior,
a sensação do espírito vitorioso é o doce repouso de quem aporta
num oásis de paz. O espírito olha então com mais calma dentro
de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido, e ele pode ouvir. En-
tão irrompe o canto do infinito. Então, lentamente, do âmago da
alma, ecoa a grande sinfonia do universo. As notas que aí cantam
são as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmonias da
Lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te ó alma, tua dor está vencida! Morta, entre as coi-
sas mortas, está tua dor, lá em baixo, inútil instrumento jogado
fora, lá embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No
infinito, o universo canta: levanta-te, tua dor está vencida. Todas
as coisas transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto tem
tal profundidade de doçura, que a alma se desorienta. Para alegria
da mente, caem os véus do mistério; para alegria do coração, ca-
em as barreiras do amor. Abre-se o universo. Uma vibração oni-
presente de amor transporta o espírito para fora de si, de visão em
visão, de felicidade em felicidade. Ele não luta mais: abandona-
se e esquece-se em Deus. As forças da vida o sustentam e o ar-
rastam, lançam-no para o alto, onde está o novo equilíbrio. Rom-
pidas as correntes, ele está verdadeiramente livre e pode subir,
mas o passado persegue, e é necessário percorrer até ao cume os
caminhos do bem, assim como, para os maus, é necessário sub-
mergir até ao fundo nos caminhos do mal. Então, o ser não per-
tence mais à terra de dor; emerge cada vez mais na luz do Cristo
e aí se aniquila num incêndio de amor.
Estas não são rarefações utopistas da respiração da vida,
mas apenas enquanto não haja sido deslocado o centro da per-
sonalidade para o mundo super-humano. O conceito de dor-
prejuízo e de dor-mal evolui, desse modo, por gradações, para o
de dor-redenção, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-
bem, dor-paixão, dor-amor. Há como que uma transumaniza-
ção da dor na lei santa do sacrifício. Nesse paraíso, o milagre
da superação da dor através da dor está realizado. O mal é tran-
sitório; o estridor das violações, o choque violento entre a livre
ação e a Lei esgotam-se em suas funções; a dor existe para en-
golir-se a si mesma; finda o desacordo à proporção que se al-
cança a harmonia. Por meio desse sábio mecanismo, pelo qual a
liberdade é obrigada a canalizar-se para o progresso, chega-se à
unificação do eu com a Lei. Então, desaparece qualquer possi-
bilidade de violação e de reação, e a dor se anula em sua causa.
Então, a alma brada: “Senhor, agradeço-Te por esta que é a
maior maravilha da vida: a minha dor, que é Tua bênção!”.
Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor
tende a anular-se. Ela é o último elo da cadeia: involução, igno-
rância, egoísmo, força, luta, seleção. Mas o ímpeto evolutivo
transforma a fase da força em justiça, o mal em bem. Demolindo
102 A GRANDE SÍNTESE
as mais baixas condições de vida, opera a transformação da dor.
Tal como a força, coletivamente – por um jogo de reações cole-
tivas, através de uma progressiva aproximação e segundo a lei
do mínimo esforço – tende, com o uso, à autoeliminação, como
que reabsorvendo-se em si mesma para ressurgir em forma de
justiça, assim também a dor, coletivamente, tende a anular-se
como fator transitório inerente às mais baixas fases de evolu-
ção. Absurdos seriam um mal e uma dor incondicionais e defi-
nitivos. O maior ímpeto da vida, a evolução, leva, necessaria-
mente, o mal ao bem, a dor à felicidade.
Mostro-vos todas as gradações da verdade, para que cada
um escolha a mais elevada em seu concebível. Dizei-me como
sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferente-
mente, de acordo com seu nível: uns amaldiçoando, outros
resgatando, outros abençoando e criando! Das três cruzes
iguais sobre o Gólgota partiram três gritos diferentes. Só jus-
tiça e amor é a reação dos grandes. Cabe a vós saberdes extra-
ir do esforço da vida a maior ascensão do espírito, utilizando a
dor ao invés de combatê-la, transportando cada vez mais para
o alto o centro de vossa vida.
Certamente que, nestes níveis, não estamos na ordem co-
mum das coisas humanas atuais, e tudo isso pode parecer fuga e
demolição de virtudes positivas; mas já vos disse que é fuga pa-
ra uma afirmação mais elevada. Isso pode parecer mutilação de
aspirações e de vontades, supressão de energias sadias, produti-
vas, mas essas aspirações jamais vos farão sair dos níveis infe-
riores do ciclo da vida, nos quais cada vitória tem que contraba-
lançar-se com uma derrota, cada juventude com uma velhice.
Aí, cada grandeza precipita-se sempre em sua destruição. O que
vos indico, porém, é sublimação da vida, numa forma de ação
mais alta, dirigida às únicas conquistas eternas; ação mais enér-
gica e civilizada, e não o desperdício inútil da agressão comum,
que desorganiza; ação mais produtiva, porque consciente das
forças naturais, em meio das quais se realiza.
Não vos indico como supremo ideal humano a figura primiti-
va do herói da força, que violenta e vence, mas – ainda que as
massas não nos entendam – mostro-vos o super-homem, em que
a vontade do dominador, a inteligência do gênio, a hipersensibi-
lidade do artista e a bondade do santo fundem-se; o lutador so-
bre-humano, que perdoa e ajuda a seu semelhante, que só ataca
as forças biológicas, para submetê-las; ser de uma nova raça, lu-
tador da justiça, senhor de si mesmo, para o bem coletivo.
A santidade não morreu nem foi superada, apenas começou.
Uma nova santidade deve subsistir no mundo moderno; culta,
consciente, científica, que ressurja das velhas formas no cora-
ção de vossa vida turbilhonante; que volte a lutar pelo bem e,
com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o choque
de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema é força, que seja a
superior força do espírito; seja uma beleza espiritual que ouse
mostrar-se viva no mundo, como um desafio, para que este, se
não compreender, dilacere-a e, dilacerando-a, aprenda. O santo,
nesse sentido amplíssimo, passa em missão e só é grande por
inclinar-se a educar e erguer para essas superações da dor.
Muito lento é o caminho das massas inconscientes embai-
xo. Esperam elas a fecundação da parte desse ser, ponto cul-
minante para o qual converge todo o transformismo fenomê-
nico, sustentado e objetivado por todas as forças da evolução,
fenômeno resultante da transformação biológica. No último
produto do grande esforço da vida, a criação dobra-se sobre si
mesma, para retomar no movimento evolutivo as camadas mais
baixas. O impulso torna a descer para elevar e para aliviar a
dor; estende a mão ao homem que caminha sob o peso de sua
ascensão e carrega sobre si a dor do mundo. Esta retomada as-
censional, que já estudamos como característica fundamental no
desenvolvimento da trajetória típica dos movimentos fenomêni-
cos, aqui se torna inerente ao impulso da evolução e nela repre-
senta ainda uma tendência à eliminação da dor.
Pietro Ubaldi
LXXXII. A EVOLUÇÃO DO AMOR
Amor, impulso fundamental da vida, força de coesão que
rege o universo, potência divina de eterna reconstrução! En-
contrá-lo-emos sempre indestrutível, em formas infinitas, em
todos os níveis do ser. Com este, o amor subirá, sublimando-
se até ao paraíso dos santos. O amor, como a dor, tem uma
função fundamental de conservação, coesão e renovação e
faz parte integrante do funcionamento orgânico do universo;
seu impulso não pode ser destruído, mas deve ser reforçado
e elevado; seu desejo não pode ser eliminado, mas deve ser
guiado para uma contínua elevação. Evolução de instintos,
evolução de paixões, aperfeiçoamento constante da persona-
lidade (teoria evolutiva do psiquismo).
Também aqui observaremos o amor nos diferentes níveis e
em sua ascensão. Assim, traçaremos novo aspecto das vias da
evolução. O amor, que no mundo animal é função prevalente-
mente orgânica, adquire no homem funções de ordem nervosa e
psíquica; complica-se, dilata seu campo de ação, sutiliza-se e
sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradação
neurótica) para um superamor espiritual. Se não é possível des-
truir as paixões, mas sim fazê-las evoluir, justamente por isso é
indispensável dominá-las e guiá-las, orientando-as para a fase
espiritual. Tudo o que acentua o elemento nervoso e sutil – fas-
cínio, simpatia de alma, graça, arte, música, vibrações, psi-
quismo – tudo que é perfume e poesia do amor, tudo enfim que
desmaterializa e espiritualiza é evolução, que vos guia para a
superação das formas do amor humano. Estais à porta de novo
reino: o amor místico e divino. Êxtase supremo experimentado
pelos santos, que não é digressão agradável de sentimentalismo
romântico, e sim a mais tempestuosa das conquistas, a mais alta
tensão do domínio sobre as forças biológicas, uma luta viril
contra a animalidade, onde se empenham todas as forças da vi-
da. Falo de um misticismo ativo, que renuncia para criar, e não
daquele vão misticismo moderno, neurótico e sensual, enervan-
te e doentio, que, entre artificiais complicações de sutilezas, só
existe no espírito ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evolução humana, está o amor
divino. Ao homem mediano só podemos pedir a maior aproxi-
mação admissível por suas capacidades de concepção e suportá-
vel por suas forças. Nas gradações infinitas das aproximações da
perfeição, cada um, em seu nível, procurará embelezar e elevar
ao máximo os instintos e as paixões. Seja vossa meta aquele su-
peramor alcançado pelos grandes; eleve-se o humano para o di-
vino em sucessivas destilações, que derrubam embaixo e recons-
troem cada vez mais alto. Ascensão das paixões, que faz parte da
elevação de toda a personalidade, de uma transfiguração do eu.
Por isso o vínculo substancial de qualquer união de amor deve
ser o próprio amor; sem este, tudo é nulo, reduzindo-se a uma
forma de prostituição, ainda que ratificada por todas as sanções
religiosas e civis. A forma não pode criar a substância, da qual
dependem a felicidade dos filhos e o futuro da raça.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada ser, do
animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao gê-
nio, ao santo, ama diferentemente, de acordo com as qualidades
e o grau de perfeição que tenha atingido. Com a ascensão do ti-
po transforma-se a expressão do amor: a maior força do univer-
so. Sempre presente em qualquer nível, suas funções – desde a
mais simples nos seres inferiores, para multiplicar a espécie –
enriquecem-se e complicam-se com o acréscimo de novas tare-
fas, desenvolvendo-se na amplitude de ações. A fêmea trans-
forma-se em mulher; o macho, em homem. A atração sexual se
engrandece no amor materno, se diferencia e enriquece nas
formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitário,
até ao altruísmo, à abnegação, ao martírio. A mulher transfor-
ma-se em anjo; o homem, em santo.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
Nessa ascensão do amor há uma contínua reabsorção do im-
pulso socialmente desagregante do egoísmo, uma emanação que
o substitui pelas forças socialmente construtivas do altruísmo. A
função do amor é criar, conservar, proteger. Seu desenvolvimen-
to exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida cada vez
mais complexa. Essas ascensões não são sonho estéril, pois con-
têm a gênese das forças de coesão do organismo unitário da futu-
ra sociedade humana. Altruísmo necessário num mundo mais
evoluído, mesmo que hoje possa parecer utopia, quando, por ve-
zes, sua simples extensão apenas ao restrito círculo familiar já
constitui um esforço. Reabsorção do egoísmo pelo amor, inver-
são de impulsos, que é somente um momento do processo de in-
versão das forças do mal em bem, da dor em felicidade. O ego-
ísmo é restrito, seu separatismo o isola e limita-lhe o gozo. A as-
censão do amor transforma-o, por expansão contínua, numa
sempre maior capacidade alegria. Há nos gozos ligados ao denso
meio da matéria alguma coisa que, pelos atritos, cansa e desgasta
mais rapidamente do que nas alegrias livres do espírito. Este es-
cancara os braços ao infinito e tudo possui sem nada pedir.
Que novo espaço darão à vida as mais altas paixões! Quanta
sutileza e profundidade de gozos possuirá o homem futuro, que,
sem dúvida, olhará com náusea as brutais festas dos sentidos
como as concebeis hoje! Que música será então a vida, fundida
na harmonia do universo! A paixão desmaterializar-se-á até ao
superamor do santo, gozo real e altíssimo; fenômeno não asse-
xual, mas supersexual, dirigido para seu termo complementar,
que está além da vida, no seio das forças cósmicas. Na solidão
dos silêncios imensos, o santo ama, com a alma hipersensível
estendida e aberta a todas as vibrações do infinito, num impulso
impetuoso e frenético para a vida de todas as criaturas irmãs.
Ainda que vos pareça sozinho, ele está com o Invisível, ao qual
estende os braços no êxtase de um supremo e amplíssimo am-
plexo. Alguma coisa lhe responde do imponderável, inflama-o
e o sacia. Num incêndio que tornaria cinza qualquer ser co-
mum, arde o amor que abraça o universo. Num mistério de so-
bre-humana paixão, Cristo abre dolorosamente os braços na
cruz, e São Francisco, no Verna, abre os braços a Cristo.
LXXXIII. O SUPER-HOMEM
Acompanhamos o homem nas suas ascensões, pelos cami-
nhos do trabalho, da renúncia, da dor, do amor, todos conver-
gentes para sua maturação biológica e sua transformação em
super-homem. No ápice da evolução, que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matéria, este é o novo ser que
o amanhã gerará. Sua criação é hoje a mais alta tensão da vida,
é vossa fase . Finalmente chegamos ao ápice de vosso conce-
bível. Quem é o super-homem? Suas sensações e seus instintos
apresentam, já no estado de aquisição concluída, as qualidades
que no homem ainda estão no estado de formação. As virtudes
mostradas pelos ideais e os superconceitos no campo moral e
intelectual, para cuja conquista a normalidade trabalha com es-
forço, estão definitivamente assimilados, tendo alcançado a zo-
na de estabilização no instinto. O super-homem – seja ele poe-
ta, artista, músico, filósofo, cientista, herói, chefe, santo, ou,
principalmente, um intelectual que desenvolve as forças do
pensamento, um dinâmico da vontade e da ação, ou um místico
que, no ímpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimen-
to ou do amor – é sempre um tipo de superconsciência e, na su-
blimação de sua personalidade, um gênio. Ele é o supertipo do
futuro, uma antecipação das metas humanas. Sua zona de vida,
onde reside seu trabalho de construção, está situada no incon-
cebível. Os normais podem passar a vida sem jamais mencionar
o espírito; para o gênio, essa é a mais intensa realidade da vida.
Resultado de imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais
altos produtos da evolução e da raça, mas está sozinho e o sabe.
Move-se numa dimensão conceptual que só seus iguais compre-
103
endem. Descido dos céus, é um exilado na Terra, em resgate ou
em missão, e sonha com sua pátria distante. Ele não anda pelas
trilhas já batidas; sabe estabelecer entre fatos e ideias relações
que os outros não veem; é um supersensitivo, que percebe as
verdades de imediato, por intuição; nada tem a aprender, apenas
recorda e revela. Essa emersão da consciência normal numa
atmosfera rarefeita, essa antecipação da evolução, muitas vezes,
só tardiamente são compreendidas.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciadís-
sima dos cumes, é a medida das coisas e estabelece sua ética e
sua tábua de valores. Só uma verdade medíocre, próxima da na-
tureza animal, pode ter rápido sucesso, porque é acessível. Em
vosso mundo, onde o triunfo é condicionado pelo número dos
que são capazes de compreender, cada êxito, para ser rápido,
tem que conter afirmações medíocres: o aplauso das multidões
é amplo e rápido em razão inversa do valor. Por isso, é da Lei
que o caminho do gênio seja de solidão e de martírio e não haja
compensação humana alguma para quem realiza os maiores
trabalhos da vida. O cérebro da mediocridade tem suas medidas
e as impõe a todos, tudo nivelando; o que nele não cabe não é
aceito, sendo condenado tudo que represente um deslocamento
evolutivo para o qual não esteja preparado; é negado todo des-
locamento de equilíbrios que ele não tenha poder de estabilizar;
quando uma verdade nova não aparece enxertada no passado,
dando-lhe continuidade, quando não tem sua base no conhecido e
no aceito, quando contém um percentual de novidade que supera
os limites que possa suportar, até o gênio é repelido. Isto porque
a ascensão caminha por continuidade. Mas, no equilíbrio univer-
sal, a evolução lenta das massas está sempre fecundada por essa
centelha superior que, no momento mais adequado, acende-se na
Terra, fecunda e agita a inércia, abaixando-se para erguer. Existe
nas coisas um equilíbrio que, cedo ou tarde, impõe as compensa-
ções. Seria inútil revelar-vos altas verdades, muito distantes de
vós, porque se perderiam em vosso inconcebível; a compreensão
não é obra de cultura nem de raciocínio, mas um amadurecimen-
to que se alcança por evolução.
Nestas funções fecundantes, o gênio é um fenômeno de im-
portância coletiva; seu aparecimento e manifestação correspon-
dem aos íntimos equilíbrios que dirigem o progresso humano.
Existe um processo normal de assimilação das grandes verda-
des por parte das massas humanas. A concepção superior em
qualquer campo, seja arte, ciência, ética, política, se for verda-
deiramente grande, permanece sempre solitária no início, situa-
da no incompreensível. Entretanto emerge da mediocridade,
que, por um instinto secreto e um vago pressentimento, perce-
bendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e apura o ouvido,
é atraída, escuta e lança seus ataques demolidores. Estes têm
duas finalidades: de um lado, experimentar a resistência das
novas verdades, porque só o que tem valor resiste e se torna
ainda mais belo na luta, pois se liberta do supérfluo e se con-
densa no substancial; doutro lado, a alma coletiva, nessa luta,
toma contato e assimila a novidade, preparando-se assim para
acompanhar os passos do gênio e compreender suas intuições.
O gênio está sozinho em seus amplíssimos horizontes. Suas
relações sociais não são de compreensão, mas sim relações de
esforço e, muitas vezes, de perseguição. Interiormente, ele che-
gou e o sabe. Seu olhar penetra a íntima causalidade fenomêni-
ca; o fracionamento da realidade entre as barreiras de espaço e
de tempo é ultrapassado na estase suprema do espírito, que re-
pousa na visão global do todo. Arrebatamento sublime, aonde
não chega o tormentoso turbilhão das ilusões humanas; onde o
repouso é absoluto e o poder, imenso; onde a sensibilidade, que
se multiplica com a nova percepção anímica, corre engrandeci-
da ao encontro do infinito; onde é total a alegria da sua alma,
que aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo de
amor. O centro de sua vida desloca-se; sua consciência tem a vi-
são da Lei e a sensação do seu funcionamento; mergulha na sua
104 A GRANDE SÍNTESE
corrente, respira a música que emana das harmonias da criação
e dessa respiração se nutre. No gênio, vemos o psiquismo atingir
o vértice de suas manifestações. A conquista da verdade está
concluída: a consciência move-se em plena luz. Não mais peque-
nas verdades, relativas e fracionadas, incompletas e em luta entre
si, mas uma verdade universal que, superando-as, admite e com-
preende todos os pontos de vista de cada indivíduo, dos povos e
dos tempos. A consciência nada mais nega, porque conhece tudo.
Não há mais, dentro ou fora de si, ângulos obscuros, inexplora-
dos, aquelas zonas em que o mistério se esconde. A Lei está toda
evidente, e a luz chega até às últimas causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais profunda. Ele
tem seus amores e seus pudores e, quando sua alma se abre di-
ante do infinito, quer ficar sozinho. Sua visão é sagrada e es-
conde-se aos olhos dos estranhos, como diante de uma profana-
ção. Algo de sagrado verdadeiramente existe nessa comunhão
da alma com o divino. Só ao pulsar de um grande amor abre-se
e revela-se o mistério, que só responde a quem sabe bater à sua
porta. Muitas vezes é necessária uma coragem louca, uma von-
tade desesperada, o ímpeto frenético de uma imensa dor, um
impulso de fé que não mede as profundidades do abismo. Só
então caem as barreiras, e as fronteiras do concebível subita-
mente dilatam-se. Uma sensibilidade apurada protege especi-
almente esses fenômenos de comunhão profunda, que se detêm
diante da violência do ignaro, a quem as forças protetoras do
mistério permitem apenas a destruição das coisas exteriores que
ele pode perceber, nada além disso. Riqueza de alma que não se
furta nem se usurpa, o gênio é conquista individual, merecida
com esforço, e somente quem a alcançou pode gozá-la, porque é
sua. Um feixe de sentidos novos, fundidos na síntese de uma per-
cepção anímica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje super-
sensórias; uma estética mais profunda nasce não das formas, mas
da arte divina do bem, que realiza a íntima e mais alta beleza do
espírito, quer seja criação do homem ou da natureza. Mais do que
contemplação, é realização em si de uma perfeição superior e de
uma harmonia universal, conquista de valores imperecíveis, cria-
ção de um organismo espiritual de eterna beleza.
Esta nova capacidade de penetração psíquica revela, sem
sombras, o mistério da alma. O organismo espiritual de qual-
quer ser transparece desnudado, e não é possível a mentira. Ao
lado de uma diferente concepção da vida, um novo estado de
alma diante das coisas, uma harmonização completa, uma uni-
ão com Deus. O espírito repousa em grande calma interior: a
paz de quem conhece a meta. O super-homem é consciente de
toda a sua personalidade, da gênese de qualquer de seus instin-
tos, que descobre no eterno passado; conhece sua história, uma
longa história tecida de férrea logicidade, em que nada morre,
nenhum valor se perde jamais, e, nessas bases, antecipa seu fu-
turo, prepara-o e o quer. Daí o domínio de todas as forças do
próprio eu; daí o saber conduzir-se com pleno controle em meio
aos impulsos da vida. Ele compreendeu a dor ao remontar à
fonte desta no mal e não se agita mais numa tormenta de rebe-
lião, de ira, de inveja; só tem uma reação: a reconstrução silen-
ciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros,
todo o trabalho do próprio dever. Ele sabe que a dor conquista,
e seu esforço na vida é fecundado de conquistas espirituais.
Então, o espírito, vivendo em relação com os mais distantes
momentos do grande esquema do próprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cântico de grati-
dão na mais profunda música da alma. Harmonia interior é sua
grande festa, é a alegria de sentir-se sempre relacionado e de
acordo com o funcionamento orgânico do universo, nele ser
eterno e, embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ação.
A consciência de encontrar-se na posição que a Lei lhe deter-
minou para seu próprio bem, de se mover sempre no seio da
divina justiça; o cântico no coração da voz grata da consciência,
que conforta e aprova; o viver nesta visão da logicidade e bon-
Pietro Ubaldi
dade do todo, nesta luz de espírito, como numa atmosfera pró-
pria e vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilíbrio
moral é a mais intensa felicidade do super-homem.
Este é o paraíso, no ápice das ascensões humanas; esta é a
máxima perfeição e felicidade que vosso concebível pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evolução individual
na Terra, para continuar mais tarde, ao emigrar para novas di-
mensões. É bom mostrar isso em todos os campos e incitar essas
ascensões. Nossa viagem não foi realizada inutilmente. Será um
impulso, e alguns refletirão e apressarão o passo. Retomaremos,
mais adiante, o estudo do fenômeno sob um ponto de vista social,
a fim de que nossas conclusões atinjam e resolvam, numa con-
cepção mais ampla, também os problemas da coletividade.
LXXXIV. GÊNIO E NEUROSE
Concluiremos a exposição da teoria do super-homem,
observando como ele se manifesta na revolução biológica,
em forma de gênio, procurando compreender, em seguida, as
afinidades que, por conclusões erradas, foram ressaltadas en-
tre seu tipo e a degradação neurótica, e, finalmente, buscan-
do definir o fenômeno da degradação biológica no processo
genético do psiquismo.
Enquanto a mediocridade, com sua inércia, permanece esta-
cionária em sua fase, em perfeito equilíbrio, levantam-se todos
os assaltos das forças biológicas contra quem tenta novos cami-
nhos. O misoneísmo, como garantia de estabilidade, é impulso
de nivelamento, e a vida põe asperamente à prova as antecipa-
ções e as criações. Se o gênio passa por sobre a Terra como um
turbilhão, a massa a ele se agarra para mantê-lo embaixo. No ti-
po comum, os instintos são proporcionais às condições ambien-
tais; existe uma correspondência, já estabelecida antes do nasci-
mento do indivíduo, entre este e a coletividade, de forma que esta
já o espera com as condições prontas para o seu trabalho e sua sa-
tisfação. A compreensão é automaticamente perfeita. O gênio, ao
contrário, monstruosa hipertrofia de psiquismo, situado numa po-
sição biológica supernormal, encontra-se defasado em tudo e por
tudo; é impossível estabelecer uma correspondência entre seu
instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que exprime
outra fase e oferece outros choques. A diferença de nível produz
uma desproporção; nem ao menos se esboça uma compreensão; o
desequilíbrio entre sua alma e o mundo é insanável; impossível é
a conciliação entre sua natureza e a vida.
E o gênio passa, solitário e dolorido, mas cônscio do pró-
prio destino; incompreendido e gigantesco, repugnando os
ídolos da multidão, aturdido pelo estrépito da vida, desatento
e inepto, porque sua alma é toda ouvidos para um canto sem
fim que lhe sai do íntimo e voa ao encontro do infinito. Estra-
nho sonhador, preso no sagrado tormento da criação, absorvi-
do nos ócios fecundos em que amadurece o invisível trabalho
interior, sofre com uma paixão a que responde não o homem,
mas o universo. A imensidão do infinito está próxima, e ele
não vê a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixões.
Vive de lutas titânicas. Pede à vida a realização do ideal, sem
possibilidade de concórdia com a mediocridade, aspirado co-
mo por um turbilhão pela ânsia da evolução. Conhece o medo
de quem se debruça sobre o abismo dos grandes mistérios, a
vertigem das grandes altitudes, a amargurada solidão da alma
diante da inconsciência humana; conhece a luta atroz contra a
animalidade a querer ressurgir, as imensas fadigas e os peri-
gos que aguardam os que querem alçar-se ao voo. Os cegos
dizem: é louco! Sente-se esmagado pelo inútil peso do núme-
ro; compreende a baixeza de quem não o compreende. Mesmo
a ciência, filha da mentalidade utilitária da mediocridade in-
competente, mas ávida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gênio não pode descer; sente seu eu gritar e não po-
de calar. Ele não é um corpo apenas, como os outros; é, acima
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
de tudo, uma alma. O espírito, que dormita em tantos e deve
nascer, aparece nele como um gigante, evidente, troveja e se
impõe; quem poderá compreender suas lutas titânicas? A hu-
manidade caminha lentamente, debaixo do esforço da própria
evolução; ele está à frente e carrega toda a responsabilidade,
arrastando o peso de todos.
A massa diz: anormal; a ciência fala: neurose. Mas conhece
a ciência as relações entre dor e ascensão espiritual? Entre do-
ença e gênio? Conhece os profundos equilíbrios em que se es-
conde a função biológica do patológico? Conhece por quais leis
de compensação física e moral funcionam as íntimas harmonias
da vida? Mas, se ela ignora todos os fenômenos sutis da alma,
até mesmo negando-a totalmente, que pode entender essa ciên-
cia fragmentária, incapaz de sínteses, sobre a complexidade de
leis superiores, de cuja existência ela sequer suspeita? Como se
pode confinar o supranormal, a antecipação biológica, nos limi-
tes do tipo médio? Por que aquele que representa o valor mais
medíocre deve ser escolhido como modelo humano? Que signi-
fica esse nivelamento, essa redução de altitude em categorias
preconcebidas, esse apriorismo que emborca a visão do fenô-
meno, exaltando no gênio apenas o lado pseudopatológico da
neurose? Não é patológico o cansaço proveniente de enorme
trabalho, o desequilíbrio inevitável provocado pelas antecipa-
ções evolutivas, o tormento e o esforço das mais elevadas matu-
rações, a inconciliabilidade inevitável entre o conquistado su-
perpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeiçoamento moral prosseguem em
exata continuação da evolução orgânica darwiniana, e a ciência,
que compreendeu uma, deveria, por coerência, compreender a
outra. É lei de equilíbrio natural que qualquer hipertrofia, bem
como qualquer atrofia, seja compensada. Assim como, no cam-
po orgânico, cada indivíduo tem normalmente um ponto de
menor resistência e maior vulnerabilidade, que é compensado
por um reforço proporcional em outros pontos estratégicos,
também no campo psíquico verifica-se um desenvolvimento de
qualidades que a média sequer suspeita. Não se pode julgar um
tipo psíquico de exceção com os critérios e unidades de medi-
das comuns, para relegá-lo sumariamente ao anormal e patoló-
gico. Insisto nisto porque, de outra forma, inverte-se a aprecia-
ção desse novo tipo de homem, cuja criação é justamente fun-
ção dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da maio-
ria medíocre é sufocar a evolução, fazendo do tipo humano
mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal; é crime este
querer esmagar embaixo o que não se compreende, este ni-
velar e confundir, colocando igualmente fora da lei o sub-
normal e o supernormal, fenômenos que estão simplesmente
nos antípodas um do outro.
Sem mencionar as injustiças históricas, delineia-se ainda ho-
je, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal: é o ter-
ceiro tipo de homem, como vimos. É um tipo de personalidade
que apresenta, por maturidade de instintos, refinamento moral e
intelectualidade superior, que exprime a assimilação dos mais al-
tos valores espirituais, a aquisição das qualidades mais úteis à
convivência social, constitutivas do edifício das virtudes, a for-
mação completa do tipo para o qual tende a humanidade em seu
desenvolvimento. Inteligência, dinamismo, excepcional sensibi-
lidade e percepção do belo e do bem; uma retidão em que se fixa-
ram os mais altos ideais de honestidade e altruísmo, que são o ín-
dice do grau de evolução; uma superior aptidão, que cimenta o
conjunto social e funciona no organismo coletivo. Sinais esses,
todos, de nobreza de raça, de aristocracia de espírito.
Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilização dolorosa,
que revela o esforço para novas adaptações, o tormento de um ser
que geme sob o peso de violentos deslocamentos biológicos, a
rebelião de um funcionamento orgânico não habituado a sub-
meter-se às exigências que um psiquismo preponderante impõe
105
na improvisada dilatação de suas potencialidades. Se hoje apa-
rece como fraco, acumula em si, no entanto, qualidades e pode-
res espirituais que, um dia, admiti-lo-ão entre os futuros domi-
nadores do mundo, ao passo que aos normais, aos equilibrados
no ciclo das funções animais, restará, por seleção natural, a
função de servos. Se o gênio apresenta uma tendência à neuro-
se, é porque seu temperamento de vanguarda, que assume o ris-
co da preparação das verdades futuras, executa uma grande
função no equilíbrio da vida. Se em sua própria emotividade e
afetividade extremamente intensas, na exaltação da inteligência
e da sensibilidade aprimoradas e na elevada moral existe algo
de ultrarrefinado – como de raça aristocrática que, por estar
madura demais, agoniza e morre – socialmente ele é um fer-
mento precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de
vida em meio à massa de medíocres, onde a inércia predomina
e a vida não sabe senão manter-se e reproduzir-se, fechada no
ciclo de suas funções animais.
Esses seres delicados foram e são constrangidos a viver
num mundo de todos. Que terrível choque para eles pode re-
servar a brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de es-
crúpulos e de sensibilidade! São generosos e honestos, não
sabem prostituir a alma todos os dias para obter vantagem
imediata, vivem daquilo que o mundo verá somente daqui a
milênios e pagam caro sua superioridade. A dor, caminho das
grandes ascensões, é a sua mais íntima companhia. Neles, a
natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo su-
per-humano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosi-
dade intensa, incompreensível aos normais, implora desespe-
radamente ajuda para não morrer. O mundo ri, mas já foi se-
lado pela palavra do Grande entre os grandes: “Pai, perdoa-
lhes, porque não sabem o que fazem”. O homem julgado in-
consciente! Triste herança a normalidade! Quanto maior é o
espírito, mais fortemente pela dor é premido para sua ascen-
são. É lei da natureza que as grandes criações sejam filhas das
grandes dores; que o processo das criações biológicas mais
fecundas seja mais trabalhoso, mais cheio de esforços. Existe
trabalho mais forte que o de vencer a inércia biológica e supe-
rar o impulso de forças milenares condensadas no atavismo?
É bem grave, para quem vive neste mundo e com esses la-
bores, ter de acrescentar à luta exterior de todos a tensão dessas
grandes guerras interiores e conter, no centro de si mesmo, não
um cérebro aliado e amigo que ajude na conquista material,
mas um cérebro com objetivos diferentes, que não acompanha,
mas sim agride a vida, transforma-lhe o trabalho, complica-lhe
os obstáculos, aumenta o sofrimento e acrescenta às dificulda-
des do mundo exterior o enorme peso do drama interior, que,
por si só, já é suficiente para esmagar o homem. Que tremendo
problema se tornará uma vida assim traçada, suspensa entre a
luta exterior e a interior, ambas sem tréguas? O deslocamento
das aspirações humanas e o emborcamento dos valores comuns
isolam e vergastam; a realidade sensória insulta o sacrifício; o
presente não quer morrer pelo amanhã, nem o corpo pelo espíri-
to, nem o tangível pelo imponderável. A construção de uma
alma nova exige um grande esforço no deslocamento do eixo
da vida e na revalorização de si mesmo num nível mais alto.
A este ser a ciência chama psicopata. Sem dúvida, existe
uma neurose patológica de síndrome clínica mais ou menos
evidente, em que se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e
da sensibilidade. Mas, com muita frequência, a ciência quis nis-
to incluir uma grande quantidade de fenômenos que pertencem
ao supernormal e algumas maravilhosas compensações da natu-
reza, que sublimam o espírito e provocam um crescimento gi-
gantesco de manifestações intelectuais no coração de uma psi-
que tormentosa. Desvalorizou desse modo um tipo humano que
podia ter uma função na economia da vida social. Com essa in-
compreensão, a ciência inverteu sua tarefa, que é valorizar as
forças da vida. Grande responsabilidade constituem, para quem
106 A GRANDE SÍNTESE
fala com autoridade de cátedra, o não saber ver essas mais altas
fases da evolução biológica – que, não obstante, é tão corajo-
samente defendida – e o ter compreendido neste fragmento da
verdade apenas um meio para rebaixar o espírito ao nível do
corpo, e não para elevar o homem à dignidade espiritual.
Está na hora desse organismo de intelectuais e de conheci-
mento denominado ciência – se quer ser ciência – assumir a di-
reção consciente deste grande fenômeno: a evolução; assumir a
direção da seleção humana, ao invés de perder-se em estéreis
rivalidades de domínio; educar o homem para uma consciência
eugenética, criando a qualidade antes da quantidade; elevar-se
na direção inteligente das forças naturais, onde reside a premis-
sa da felicidade do indivíduo e da raça.
Aprendei a compreender a vida como uma imigração espi-
ritual que vem do além. Purgando o ambiente espiritual, a
Terra se tornará automaticamente inabitável para os seres in-
voluídos; os destinos mais atrozes permanecerão espontanea-
mente nos mundos inferiores. Indispensável se faz uma profi-
laxia moral contra tudo o que é coletivamente antivital. So-
mente uma consciência das distantes vantagens da raça e um
altruísmo ponderado e consciente poderão atenuar progressi-
vamente a patogênese, que nenhuma terapêutica a posteriori
poderá corrigir. Se a dor pode ser redenção, nem por isso se
devem semear suas causas.
Que a ciência conquiste o conceito científico de virtude,
embeleze-se com ele e, ao mesmo tempo, dele trace sua figura
racional. E, quando o supertipo biológico aparecer esporadi-
camente, não o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo; estenda a mão benévola aos seres que sofrem
e lutam sozinhos para a criação de uma raça nova; valorize es-
ses recursos, que podem ser da maior importância para a pro-
gressiva domesticação da besta humana, quando não mais
bastarem as religiões e leis para arrancar-lhe a ferocidade. A
classe daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever
de guiar o mundo, o dever de executar a própria função de
central psíquica do organismo coletivo; o dever de tornar-se
intérprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade
e seus dirigentes saibam e sigam. Se não for secundada a ex-
plosão das paixões que trazem o bem, a fé e a coragem; se não
for compreendido o que guia o homem no áspero caminho de
suas ascensões; se não for aceito tudo o que cimenta a convi-
vência social, que fareis em nome da civilização e do progres-
so para que os ideais não sejam sonhos?
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAÇÃO BIOLÓGICA
A figura do super-homem representa o ponto de chegada da
evolução do universo trifásico compreendido pelo vosso conce-
bível. A vida completou seu produto mais alto, a potência que
sintetiza todo o passado. Mas a ciência, em suas aproximações
entre gênio e neurose, já tinha tido o pressentimento de uma lei
profunda, que ressurge neste limite extremo, manifestando-se
como um cansaço da vida, uma tendência a decair após ter exau-
rido sua função criadora. Observemos o fenômeno. Falamos de
renúncia, de superação da animalidade, que condicionam a afir-
mação do psiquismo; de uma espécie de complementaridade en-
tre o impulso destruidor da natureza humana inferior e o impulso
construtor dos instintos espirituais do super-homem; de uma es-
pécie de inversão na passagem do primeiro ao segundo momento
de evolução: fase animal e fase psíquica. Expliquemos cientifi-
camente esses fenômenos de caráter místico.
Tal como na desintegração atômica, no ápice da fase  existe
uma dissolução da matéria e na degradação dinâmica, no ápice
percurso da fase  existe uma dissolução da energia, também as-
sim, na evolução da vida, existe uma paralela degradação bioló-
gica, pela qual a vida, como tal, dissolve-se, e se opera a gênese
de seu produto: . Atingida essa criação de consciência, a evolu-
Pietro Ubaldi
ção assoma às portas de novas dimensões, no limiar de novo uni-
verso trifásico15, hoje inconcebíveis pela normalidade.
Trata-se de fenômeno comum, de contínua verificação, este
da degradação biológica, de uma progressiva fadiga no fenô-
meno da vida, um envelhecimento no indivíduo, na raça e nas
civilizações, um esgotamento profundo do ciclo de cada unida-
de. Cada um tem sua jornada, aurora e crepúsculo; cada ser vi-
ve apenas à custa de envelhecer. A vida só pode existir à custa
de uma degradação dinâmica contínua. Nas espécies, quanto
mais o indivíduo é simples, mais rápido é o ritmo de sua repro-
dução, assim como no indivíduo, quanto mais jovem é a vida,
mais ativo é o seu metabolismo orgânico. Em poucas horas, os
bacilos produzem centenas e centenas de gerações de indiví-
duos; quanto mais a vida está próxima das origens, mais próxi-
ma do nível de suas estruturas primordiais, tanto mais frágil é
em suas construções e proporcionalmente veloz em sua permu-
ta de vida e de morte. Mas não é morte nem fraqueza essa fragi-
lidade de construções, ao contrário, é uma agilidade toda juve-
nil, uma flexibilidade e poder de adaptação, um frescor de for-
ças que defendem e garantem a sobrevivência. Com a evolução
biológica, porém, torna-se mais complexa a estrutura orgânica e
mais complexas se tornam as exigências da vida; mais difícil é
sua defesa e menores seriam as possibilidades de sobrevivência
individual se, paralelamente ao processo vital, não se desenvol-
vesse uma sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos
objetivos sempre mais complexos a alcançar. A evolução não
poderia alcançar uma forma de estrutura orgânica mais comple-
xa se não tivesse antes realizado – e só enquanto o realizou –
um psiquismo mais profundo que rege essa estrutura.
Há como que uma libertação progressiva da rapidez e
transitoriedade do ritmo de vida e da morte; uma formação de
equilíbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo tempo,
mais estáveis. A vicissitude da alternância nascimento e morte
retarda seu ritmo, alarga-se o passo da onda da vida entre as
amplitudes máxima e mínima; há uma progressiva tendência à
extinção da forma, exatamente como em  vimos extinguir-se
a onda por progressiva extensão de comprimento e diminuição
da frequência vibratória. Também na vida, a onda tende a
amortecer-se: degradação universal, inerente ao processo evo-
lutivo, que pode dar-vos a razão íntima de muitos fenômenos.
Tal como a energia envelhece para tipos de vibração mais len-
ta e comprimento de onda mais amplo, assim também, no fe-
nômeno biológico, o mesmo processo de degradação leva a
um amortecimento de potência vital. São retornos paralelos
no vértice de cada fase; momentos de degradação inerentes ao
desenvolvimento do fenômeno evolutivo.
Idêntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no
indivíduo. Tudo é exuberância de forças vitais em sua juventu-
de, quando apresenta evidentes capacidades reconstrutivas do
metabolismo, maior maleabilidade e adaptabilidade ao ambien-
te, sendo ativíssimo todo o dinamismo orgânico, que se revela
num desencadear-se indisciplinado e violento de forças primor-
diais. Depois, tudo se vai esgotando pelo choque das provas;
extingue-se como dinamismo vital e ressurge como um dina-
mismo mais sutil, de caráter psíquico. Dessa explosão sobrevi-
ve uma consciência, uma potência diferente de julgamento, que
antes não existia e que só os maduros possuem.
Então nada se destrói, nem para o indivíduo nem para a ra-
ça, mas tudo, na substância, se transforma e ressurge em rou-
pagem diferente. Tal como, na desintegração atômica, a matéria
não morre, mas renasce como energia, e, na degradação dinâ-
mica, a energia não morre, mas se prepara para a gênese da vi-
da, assim também, na degradação biológica, a vida não morre
como vida, porque seu desgaste condiciona a gênese do psiquis-
15
Para análise dos primeiros planos deste universo trifásico, ver o vo-
lume Ascese Mística.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
mo. Em qualquer lugar e sempre, a substância renasce de forma
diferente. Trata-se sempre do mesmo fenômeno, que, se parece
destruição e desaparecimento da forma aos vossos sentidos e
meios de pesquisa, na realidade nem desapareceu nem acabou,
mas apenas mudou de forma, anulando-se, como sempre, ape-
nas no relativo. Portanto o fenômeno da degradação biológica
não é extinção. Nada envelhece substancialmente, jamais, seja
na senilidade do homem, da raça ou da espécie. Simplesmente a
substância transforma-se na fase , o espírito, e realiza sua
mais alta criação em vosso universo. A morte de uma forma,
como sempre, condiciona, também aqui, o nascimento de outra
mais elevada. Degradação biológica, portanto, não é demoli-
ção, mas sim ascensão.
Aí está o significado daquela necessidade de demolição da
natureza animal inferior, que é condição para a ascensão espiritu-
al. Só nesse enquadramento universal de conceitos pode-se defi-
nir o significado científico da virtude: norma evolutiva, caminho
das ascensões biológicas para o vértice do psiquismo; pode-se fa-
lar de uma ética racional que esteja em relação com toda a fe-
nomenologia universal. Nesta ética, quem vive a virtude é bom e
louvável, porque segue a direção do transformismo, que constitui
a essência do universo. Já dissemos: bem=evolução, ou seja, di-
reção positiva ascensional; mal=involução, isto é, inversão do
movimento e dos valores.
Nada se destrói. O que se perde em quantidade de energia,
ganha-se em qualidade; perdem-se as características da vida,
mas apenas para adquirir as do psiquismo. O ambiente impõe
ao princípio dinâmico da vida uma constante dispersão de for-
ças, mas, com isso, elabora o princípio, que absorve do ambi-
ente e torna suas todas as experiências. Se a vida, à força de
progressivos aumentos no deslocamento do equilíbrio do meta-
bolismo, acaba por ser vencida, há, contudo, uma paralela e
contínua reconstrução mais no alto. Esse renascimento é pro-
gressivo e proporcional à sutilização orgânica (superação da vi-
da animal, renúncia, virtude), que a prepara e a condiciona,
funcionando como dois fenômenos inversos e complementares.
A degradação da vida, portanto, não é uma doença senil indivi-
dual ou da espécie, mas é um processo evolutivo normal, que
possui uma verdadeira função biológica criativa. O fruto senil
do psiquismo, a sutilização do sentimento até à pseudoneurose
do super-homem, não é produto de decadência, mesmo que as-
sim possa parecer aos povos jovens, fecundos e combativos. O
equilíbrio biológico seletivo obtido entre a mulher, que gera, e
o homem, que guerreia e mata para vencer, é ultrapassado por
formas mais perfeitas de vida, cuja realização é a maior aspira-
ção dos povos jovens, para a qual tendem, assim como toda ju-
ventude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenômenos de senilidade do
indivíduo, assim como o das civilizações, assumem significado
totalmente diferente. A degradação das formas biológicas tem a
função específica de amadurecer o aparecimento das formas
psíquicas, e há sempre uma proporção inversa entre umas e ou-
tras: onde é máxima a potência vital, a potência psíquica é míni-
ma, em seus primeiros albores. Com a evolução, a potência vital
tende a enfraquecer-se, mas a potência psíquica torna-se cada vez
mais ampla e evidente, tornando, assim, tanto o indivíduo quanto
a raça muito mais valiosos como qualidade, embora seu ritmo re-
produtor enfraqueça e a quantidade diminua. É lei da natureza
que os povos civilizados se reproduzam menos.
Portanto não é decadência o pressuposto enfraquecimento
das civilizações maduras. Naturalmente, cada valor maior tem
de ser pago. Na degradação das civilizações, se os povos enve-
lhecem, suas almas amadurecem por meio das experiências
da vida coletiva. Quando uma civilização cai, nada morre em
sentido absoluto. Podeis ver, assim, que ela produziu uma flor
delicada e esplêndida, que é colhida e será, então, o germe das
civilizações futuras. Em paralelo à sobrevivência dos indivíduos,
107
que mais tarde voltam à Terra amadurecidos, aptos a retomar o
mesmo ciclo de civilização para levá-lo mais ao alto, sobrevive
também em vosso mundo uma potência de conceito, sem a qual
a força criadora dos jovens jamais seria fecundada e eles, em
consequência, vagariam na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experimentação é destilado
em poucos princípios, que têm a força de erguer uma nova civi-
lização. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestru-
tível. Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no
mundo como força real e ativa, base para novos impulsos, eter-
no testemunho e índice da evolução realizada. Assim, o enve-
lhecimento individual, se souber reviver, renascendo continua-
mente, no espírito, não será decadência. Cansaço e velhice são
momentos normais no metabolismo da vida, onde se revela o
amadurecimento do fenômeno biológico, sem nenhum desgaste
ou deterioração dinâmica da substância.
Só assim é possível compreender profundamente o fenômeno
pelo qual a vida produz consciência. Não bastava ter explicado o
mecanismo da formação dos instintos e da estratificação das ex-
periências. A degradação biológica é parte integrante do fenôme-
no evolutivo e existe como condição do processo genético do
psiquismo. Tal como a evolução dinâmica impõe um processo de
degradação da energia, também assim a evolução biológica im-
plica um processo de degradação do fenômeno da vida. Nesses
fenômenos age o mesmo princípio do esgotamento do impulso
originário, um decréscimo das qualidades cinéticas, do potencial
sensível das formas. O processo evolutivo, nesse sentido, impli-
ca uma degradação progressiva de potencial. A razão profunda
desses fenômenos está na natureza do transformismo evolutivo.
O mesmo gradual amortecimento cinético da fase energia para
a fase vida, como da vida para o espírito, é apenas a constante e
substancial característica do fenômeno evolutivo. Isto acontece
porque, reduzida à sua fundamental substância, a evolução é
movimento, isto é, um processo de descentralização cinética,
uma expansão do princípio cinético, que se dilata do centro à
periferia, uma realização que opera através do esgotamento de
um impulso, originado de um precedente e inverso impulso in-
volutivo de concentração cinética e condensação dinâmica, de
concentração de potencial da substância, a que agora se contra-
põe o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora à difusão, justamente porque
vosso universo está em período evolutivo, enquanto no perío-
do inverso precedente tendia e dirigia-se à concentração (con-
densação das nebulosas). A evolução ou sua inversão para o
negativo (involução) é caminho inviolável, porque é a direção
do devenir da substância, que se manifesta no relativo. Por is-
so todo o fenômeno é irreversível.
LXXXVI. CONCLUSÕES.
EQUILÍBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS
No campo das conclusões, em que agora nos movimenta-
mos, podeis avaliar o valor de meu sistema ético, não apenas
sob um ponto de vista científico e racional, mas também sob
um ponto de vista prático e utilitário.
A concepção da dor-redenção é de grande ajuda moral. Sua
transformação de instrumento de castigo em meio construtivo,
para utilização em conquistas morais, tem a vantagem de revalo-
rizar o que é repudiado e, direi mais, considerado um prejuízo
que a civilização não soube evitar. Sistema ético encorajador,
otimista ainda nos casos mais dolorosos, construtivo mesmo nos
casos mais desesperados. A concepção de trabalho-dever e de
trabalho-missão, de trabalho função biológica construtiva e
função social – substituindo a concepção vigorante de trabalho
condenação dos deserdados e de trabalho lucro – muito mais uma
necessidade moral do que econômica, tem enorme poder de coe-
são social. Todas as minhas afirmações a respeito do significado
108 A GRANDE SÍNTESE
da renúncia, da evolução das paixões e do amor, além de repre-
sentarem um fermento de elevação do nível individual, formam
a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os tão difí-
ceis problemas da convivência, constituindo, assim, também ci-
ência de relações sociais. Significam a formação de consciência
coletiva, estimulando o funcionamento e a constituição de um
organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por
isso interessam de perto ao direito público e privado e podem
ser tomados como base de uma substancial filosofia do direito.
Coloquei no meu sistema um princípio de justiça com base ci-
entífica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no
campo social, significa ordem, respeito às autoridades, somente
às quais compete, com plena responsabilidade, a própria função
dirigente; e, no campo moral, significa honestidade, retidão de
motivos e de ações. A desigualdade das riquezas e posições so-
ciais não é injustiça, mas simplesmente distribuição de traba-
lhos diferentes por especialização de tipos individuais. Toda
sociedade humana, queiram ou não, é um organismo em forma-
ção, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determi-
nada função, única que justifica a vida. As virtudes podem
constituir esforço, mas é esforço de assimilação, que as trans-
formará em instinto e, portanto, em necessidade. Essa será a ca-
racterística do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo em tempos de grande miséria mo-
ral, não obstante já esteja acesa a tocha da ressurreição. A nature-
za deste escrito sintético não me permite descer a pormenores.
Mas delineei todo o organismo lógico dos princípios, e nele estão
contidas todas as consequências, sendo a dedução automática. Na
vastidão da visão universal, coloquei no alto a meta do super-
homem, sem deixar, contudo, de levar em conta as condições de
fato impostas pela psicologia dominante do tipo comum, ao qual
só pedi as primeiras aproximações. Defini sua posição e, portan-
to, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evolu-
ídos os trabalhos mais elevados, para que cada um encontre seu
caminho e sua norma na direção das ascensões humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o espírito do Evange-
lho, a mais alta expressão da Lei em vosso concebível, cuja com-
preensão significará a realização do Reino de Deus, do qual se
aproxima cada vez mais o homem, através da luta no diuturno es-
forço da vida. Religião sintética do futuro, feita de força de espí-
rito e de bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer
crença, desde que sejam fé, e não condena nenhuma, contanto
que seja sincera e esteja em seu lugar. A ciência, toda ela, foi
chamada para dar seu apoio, e dela me servi amplamente para
comprovar as afirmações do espírito. Superamos todos os pre-
conceitos exclusivistas que provêm de interesses de casta, de na-
ção ou de raça. Meu sistema tem suas raízes na eternidade e deve
ser universal, para sobreviver no tempo e não ter limites no espa-
ço. Portanto é verdadeiro em qualquer lugar. Falo a todos os po-
vos, a todas as nações, de todos os tempos, para que cada um en-
contre no meu sistema sua posição e seu caminho de evolução.
Eu sou espírito, não sou matéria; sou substância, não forma. En-
tão estas conclusões não tendem a concretizar-se em nenhuma
forma própria de organização humana, mas a enxertar-se para fe-
cundá-las e enriquecê-las nas formas existentes, a fim de reerguer
as que estão descendo pelos caminhos do mal e fazer resplande-
cer as que, no campo político, religioso, científico e artístico, es-
tão laboriosamente ascendendo à luz do bem.
Peço apenas uma grande sinceridade de alma, um profundo
sentido de retidão e uma decidida vontade de melhorar-se. A
sociedade só pode sentir-se beneficiada por essas afirmações,
indiscutivelmente fecundas para o progresso individual e cole-
tivo. Aqui não se parte do apriorismo de um ou de outro siste-
ma político, para antepô-lo ou impô-lo. Uma visão universal
não pode descer no campo das competições humanas; uma ver-
dade universal não pode restringir-se nos limites de verdades
menores, relativas a um povo e a um momento de sua evolução.
Pietro Ubaldi
Mas não há quem não perceba que neste sistema se encaixam
espontaneamente todas as concepções políticas sãs, produtivas,
sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam
o caminho da subida e reencontram a consciência da vida. Des-
ses sistemas políticos sãos e produtivos, esta síntese é a base
natural, o fundamento mais sólido e mais amplo, a única con-
cepção necessária para que eles não fiquem isolados no tempo,
mas se religuem, como funcionamento de uma sociedade, ao
funcionamento orgânico do universo.
Minha ética racional e científica traçou as grandes rotas da
vida individual e, agora, traçará as do campo social. Não impõe.
Não obriga. É racional. Ou seja, presume estar falando a seres
racionais, como pretendem ser os homens modernos. Não invoca
os raios de Júpiter nem as iras de um Deus vingativo; simples-
mente indica as reações naturais e inevitáveis de uma lei íntima,
inviolável, perfeita, supremamente justa. O homem, que se move
dentro dela, é livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e ina-
plicável o Evangelho de Cristo, mas não tem poder para afastar
de si toda a herança de dores que esse seu baixo nível de vida
implica e impõe. Tenho vos dado a chave de todos os mistérios.
Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberdade é sa-
grada), serão vossas, inexoravelmente, as consequências, porque
a lei de causalidade (responsabilidade) é inviolável.
Todo resultado prático desta síntese poder-se-ia condensar
nestas palavras: se evolução significa conquista de consciên-
cia, de liberdade, de felicidade, e involução representa o con-
trário, na baixeza de vossa natureza humana está a causa de
todos os males e, na ascensão espiritual, todo o remédio. A
aspiração à alegria é justa, e a felicidade pode existir, só é
preciso dedicar-se ao trabalho de conquistá-la. O Evangelho é
um caminho espinhoso, mas só por ele se pode seriamente al-
cançar o paraíso, mesmo na Terra.
Toda a hodierna concepção da vida encontra-se aqui modifi-
cada, e sois obrigados por vossa ciência, cuja linguagem sempre
utilizei, a compreender e, por coerência, cumprir essa mudança.
Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a inutili-
dade de fazer, em muitos casos, apelo aos sentimentos de fé e de
bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de restringir a gran-
diosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. De-
veis agora conceber a vida e suas vicissitudes não como efeito
imediato de forças movidas por vossa vontade presente, mas co-
mo uma sucessão lógica e inteligente de impulsos vinculados no
tempo e no espaço com todo o funcionamento orgânico do uni-
verso. Não há zonas caóticas de usurpação. Cada vida traz consi-
go um impulso; o destino possui um método racional na aplica-
ção de suas provas, e, para compreendê-lo, deveis habituar-vos a
conceber os efeitos a longo prazo, em vossa vida eterna, e não no
átimo presente, em que vedes aparecerem, doutro lado, inexpli-
cáveis efeitos de causas desconhecidas.
Há destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e
destinos titânicos; há ofensas profundas à Lei, marcadas no tem-
po, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demons-
trei-vos que é inútil investir contra as causas próximas e que é
preciso colher e carregar o próprio fardo. São inúteis a rebelião, a
raiva, a inveja de outras posições sociais, o ódio de classe; cada
posição é sempre a justa, é a melhor para o próprio progresso.
Demonstrei-vos a presença de uma justiça substancial, apesar de
todas as injustiças humanas, que são exteriores e aparentes. Cada
um deve, então, aceitar com boa vontade seu estado e esforçar-se
por trabalhar nas condições em que o destino o colocou. O esta-
belecimento de uma vida, que, para vós, ocorre fora da vontade
e da consciência do indivíduo, é realizado pelas forças da Lei. Se
assim não fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessárias ao vosso progresso? Quem igno-
ra não pode influir no substancial.
Então, ao invés de injuriar o rico, só por não poderdes imitar-
lhe as culpas, ao invés de desperdiçar a vida em inútil agressivi-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
dade desorganizadora, deveis alcançar a força de coesão social
representada pela ideia de uma lei suprema que, com justiça, dis-
tribui a dor e o trabalho a todos, em todas as posições, de diferen-
tes formas! Que reconfortadora fraternidade será então a vida! Is-
to não significa passividade, mas consciência; não é a resignação
de suportar tudo sem reagir, mas a virtude de saber suportar uma
dor merecida, para aprender, acima de tudo, a não semear de no-
vo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a
respeito das posições humanas. Ai de quem se acha à vontade no
ambiente terrestre! Isso significa que aí se encontra o equilíbrio
de seu peso específico espiritual. Felizes os que aí sofrem, que
têm fome de bondade e de justiça, porque subirão, reencontrando
mais no alto o seu equilíbrio. Alegre-se quem sofre, pois será li-
bertado; lastime-se, porém, quem goza, porque voltará muitas
vezes ao ciclo das misérias humanas.
Repitamos com o Evangelho: “Bem aventurados os perse-
guidos! Ai de vós que sois aplaudidos pelos homens! Bem
aventurados os que choram, porque serão consolados! Ai de
vós que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!”.
Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolúvel en-
redo dos destinos humanos, acalmam os dissídios sociais, cimen-
tam a convivência, representam a força criadora das unidades co-
letivas superiores, que são a sociedade e as nações. Esta é a mais
alta criação da evolução, e dela nos ocupamos justamente no ápi-
ce do tratado, como conclusão máxima. Estas normas, que for-
mam a tábua das virtudes individuais (os mais altos valores),
porque determinam a evolução da consciência de cada um, repre-
sentam também as virtudes coletivas (os mais altos valores), pois,
se a virtude é sempre a norma que mais impulsiona pelo caminho
da evolução (portanto a coisa mais preciosa, porque corresponde
ao interesse máximo), ela representa o impulso construtor da or-
ganização social e da consciência coletiva. Há, então, não apenas
o super-homem, mas a super-humanidade; não só a festa espiri-
tual da superação biológica no indivíduo, mas uma sabedoria prá-
tica, construtora de vida social. Os caminhos que tracei da ascen-
são individual têm justamente a função de preparar o homem pa-
ra saber viver em sociedade, em nações, em estados. Isso porque
essas unidades superiores só poderão existir quando ocorrer a
formação completa da célula componente. Nesta função coletiva,
a consciência do indivíduo se enriquece com uma ciência de re-
lações, em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam a evo-
lução coletiva. Esta, exatamente, a característica basilar do con-
ceito de virtude, do ponto de vista social.
LXXXVII. A DIVINA PROVIDÊNCIA
Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconsciên-
cia individual, mas não para a inconsciência do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ig-
norância e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipiência ou maldade de Deus. Também é inútil criticar como
causa aquele que apenas personifica a reação da dor. Trata-se,
frequentemente, de instrumentos ignaros e, portanto, irrespon-
sáveis, movidos por distantes e profundas causas por vós mes-
mos lançadas. A vida é uma gigantesca batalha de forças, que
temos de compreender, analisar e calcular. Ninguém pode in-
vadir o destino alheio; só se pode semear loucamente alegrias e
dores no próprio destino. Uma vida tão substancialmente per-
feita não pode existir à mercê de um capricho, nem estar sujeita
à louca alegria de uma atormentação recíproca. Assim, não tem
sentido o maldizer nem o rebelar-se, tanto mais que isso em nada
atenua, ao contrário agrava o mal. É melhor orar e compreen-
der, porque a dor só cessará depois de termos aprendido a lição
que lhe justifica a presença.
Nessas ideias situa-se também, logicamente, o conceito de
uma Divina Providência, como fato objetivo e cientificamente
demonstrável. Se registrardes em grandes séries o desenvolvi-
109
mento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma
lei em que aparece evidente a intervenção de uma força superior
à vontade e ao conhecimento dos indivíduos. Mas o homem se
comporta como se estivesse sozinho, isolado no espaço e no
tempo. Sua ignorância da grande lei que tudo governa, fá-lo crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado ape-
nas às próprias forças, sendo estas sua única lei e amparo. Seu
egoísmo é um “salve-se quem puder” de todos contra todos. O
homem fica só, qual átomo perdido no grande mar dos fenôme-
nos, sob o terror de ficar torturado por forças gigantescas, agitan-
do seus pobres braços para defender-se, pequena luz em meio às
trevas. Refugia-se, então, na inconsciência do carpe diem, que é
a filosofia do desespero, cegueira intelectual e moral, que uma
ciência que nada conclui deixou intacta.
Cegueira, inconsciência, porque, num universo em que tudo
brada causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que tudo é fun-
ção, equilíbrio automático e justiça; onde tudo está ligado por
uma rede de reações, vinculado ao funcionamento do grande or-
ganismo; em que tudo tem uma razão de ser e uma consciência
lógica, e onde é absurda qualquer anulação, tanto no campo físi-
co quanto no moral, é loucura acreditar numa possibilidade de
violência, de usurpação, de injustiça, só porque assim quer o ho-
mem, como também é loucura pensar que ele, apenas um ponto
no infinito, possa impor sua vontade, modificando a lei universal.
Com a demonstração científica da ordem soberana, coloquei-
vos, agora, em uma encruzilhada: ou negar, aceitando a inconsci-
ência, criando em torno de vós um mundo caótico, onde estais
sozinhos com vossas forças contra todos os fenômenos, ridicu-
lamente rebeldes, tristemente perdidos no mar de trevas, ou então
compreender e prosseguir em frente, enquadrados no grande mo-
vimento, como soldados de um grande exército em marcha. A
presença de uma ordem suprema resulta aqui já demonstrada: o
homem só pode existir imerso na grande lei divina. Isso faz com
que qualquer culpa, qualquer baixeza, seja absurda e torna alta-
mente utilitário o caminho da virtude. Tudo o que existe nasce
com sua lei, é a expressão de uma lei, só pode existir como de-
senvolvimento de um princípio e obedecendo a uma lei. Em
qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua
substância, única realidade constante através de todas as trans-
formações da ilusão exterior. A forma acompanha sempre essa
lei, que a guia e a modifica, para realizar-se em ato. Cada mo-
mento resume o passado e contém a linha do futuro, tanto nos
organismos físicos quanto no vosso organismo psíquico. O equi-
líbrio vos sustentou até aqui, no presente, através da viagem pela
eternidade, e agora vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e
querendo antes de vós, à revelia de vossa vontade e consciência.
É necessário substituir o conceito limitadíssimo de uma for-
ça vossa, individual, que dirige os acontecimentos, pelo concei-
to vastíssimo de uma justiça que impõe seu equilíbrio e suas
compensações ao destino. Dentro dela, violência e usurpação
são absurdas antecipações de um átimo, que, mais tarde, terão
que ser pagas com exatidão matemática. Dentro dela, está pre-
sente e age a Divina Providência. Não uma providência no sen-
tido de um guia pessoal por parte da Divindade, de uma ajuda
arbitrária que se possa solicitar sem merecê-la e que vos permi-
ta escapar dos esforços obrigatórios da vida, mas uma provi-
dência que é um momento da grande lei, permeada de equilí-
brio, aderente ao merecimento, mantida por contínuas compen-
sações, que levantam quem cai, se merece subir, e esmagam
quem sobe, se merece descer. Trata-se de um princípio de or-
dem, uma força de equilíbrio, que ajuda o fraco e se sobrepõe
aos impulsos da prepotência humana, substituindo-a por uma
força muito mais sutil, real e poderosa: a justiça.
A providência divina representa esta força maior de justiça
em ação, não só para levantar, como para abater. Por uma es-
pontânea lei de equilíbrio, podereis vê-la dosar as provas, para
que não ultrapassem as forças; levantar-se, gigantesca, para pro-
110 A GRANDE SÍNTESE
teger o humilde indefeso e honesto que a opressão humana de-
sejaria arruinar; dar a quem merece e tirar de quem abusa; pre-
miar e punir, distribuindo acima das partilhas humanas.
Tremei vós, vencedores pela força humana, diante desse
poder da justiça, que impulsiona todo o universo; e não
acrediteis vós, fracos, que a providência seja inércia ou fata-
lismo, amiga dos preguiçosos; não espereis que essa força
vos poupe do sagrado esforço de vossa evolução. Conceito
de justiça e de trabalho, conceito científico do mundo feno-
mênico, ela não é uma base para um afastamento gratuito
das sanções dolorosas; significa direito ao mínimo indispen-
sável às forças humanas para ascender pelo cansativo cami-
nho da vida; significa merecidos e necessários repousos, não
ócios gratuitos e perenes, como quereríeis.
Nada mais falso que a identificação da providência com
um estado de inércia e expectativa passiva. Isto é invenção de
indolentes iludidos, é exploração dos princípios divinos. Ela
está presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas
forças, e pronta para abater o rebelde, mesmo se gigante; mas
é ativa sobretudo para o justo, que quer o bem e com seu es-
forço o impõe. Então o inerme, sem forças humanas, sem
apoio, sem meios, apertará no punho fechado as forças mais
altas da vida; as tempestades do mundo acalmar-se-ão e os
grandes dobrar-se-ão, porque ele personifica a Lei e sua or-
dem. E, enquanto permaneceis sozinhos na luta, abandonados
apenas às vossas pobres forças, ele, situado na profunda orga-
nicidade do real, recolhe-as de todo o infinito. Se parecer
abandonado e derrotado, uma voz lhe dirá: tu não estás sozi-
nho. O inerme pode então dizer a grande palavra que ribomba
em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.
LXXXVIII. FORÇA E JUSTIÇA.
A GÊNESE DO DIREITO
Temos falado da evolução das leis da vida, em que o princí-
pio da força transforma-se, na coletividade, em princípios de di-
reito e de justiça. Assim como a evolução transforma a dor e o
amor, amplia a liberdade e a felicidade e, transformando o indi-
viduo, transforma a sua lei, ela também significa, no campo soci-
al, ascensão da coletividade e da lei que a governa. A passagem
da animalidade à super-humanidade significa, igualmente, pro-
fundo amadurecimento do fenômeno social em todas as suas ma-
nifestações. Ao fazerem o indivíduo evoluir, as normas que, para
seu aprimoramento, a humanidade se impõe pela educação, de-
nominando-as virtudes, também o tornam cada vez mais apto à
convivência em unidades sempre mais amplas e orgânicas. Tal
como, individualmente, a meta da evolução é o super-homem,
coletivamente sua meta é a construção do organismo social até ao
limite da super-humanidade. Só numa coletividade pode o super-
homem alcançar sua completa realização.
Paralelamente à marcha do indivíduo dá-se, portanto, a as-
censão dessa individualidade mais ampla, que, combinando
seus elementos e elaborando suas células, conquista ela tam-
bém, com seu esforço, tal como o indivíduo, a sua consciên-
cia, construindo assim seu psiquismo, ou seja, sua alma cole-
tiva. Esgotados os problemas do indivíduo, observemos agora
os mais complexos da evolução social.
Com a evolução realizada pelo homem individualmente, re-
aliza-se também a evolução da coletividade, da qual ele é a
primeira e mais sólida base. A unidade social tem uma sensibi-
lidade própria, com a qual se observa e sente a si mesma em to-
dos os seus pontos e elementos constitutivos. O princípio do
egoísmo e da força, que é dominante no tipo primitivo, é o que
há de mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais.
Mas a evolução, que impele tanto a coletividade quanto o indi-
víduo, possui em si impulsos de autoeliminação do egoísmo e
da força. Assim, com a ascensão de cada tipo individualmente,
também se transformam os mundos e suas leis
Pietro Ubaldi
No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem
escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste nível,
cada ser só sabe existir como uma arma, como um assalto contí-
nuo, uma ameaça incessante para todos os semelhantes; as célu-
las da futura unidade ainda não se conhecem, não encontraram os
entrosamentos de trocas e fusões; os círculos das liberdades ten-
dem a expandir-se em torno do centro do egoísmo até ao infinito,
ignorando limites de contato com outros círculos semelhantes. A
força, então, é tensão necessária de vida e domina soberana, um
fardo insuprimível, que, não obstante sua baixeza, é esforço de
ascensão. Cada vida é imposição forçada a todas as outras; cada
direito uma extorsão. O mundo social é um choque caótico de
forças, ainda em busca dos superiores equilíbrios do direito. Es-
ta é a fase involuída das sociedades biológicas, em que os indiví-
duos ainda não estão organizados em simbiose. Estado de agres-
sividade e violência, de incerteza e de luta, em que a natureza,
expandindo seus impulsos interiores, prepara a ascensão suces-
siva no amadurecimento da unidade coletiva, de que a socieda-
de humana é apenas um caso. A lei universal de justiça nesses
mundos inferiores, justamente pelo baixo nível dos seres, só
pode alcançar o equilíbrio por meio da força bruta. Aí, o melhor
é o mais forte, não o mais justo. A densidade dessa baixa at-
mosfera não permite à Lei maiores transparências que essas; o
princípio da justiça não pode realizar expressão mais elevada
que essa forma de seleção natural. Justiça existe sempre, mas é
proporcional, em sua manifestação, às capacidades de expres-
são do meio ambiente. O ser, então, denomina justiça ao equilí-
brio transitório e relativo do seu nível, e injustiça a toda fase
que tenha sido ultrapassada.
As forças postas em movimento partem do centro do indiví-
duo; a vida é uma expansão de egoísmos, que, somente dilatan-
do-se, se coordenarão com os egoísmos limítrofes, para que
possam fundir-se. Há um ciclo de ignorância, egoísmo, força,
luta, dor, mal, do qual o indivíduo tenta sair. Em suas aspira-
ções de ascensão individual, como já vimos, cada um descobre
objetivos cada vez mais altos e tenta melhor alcançá-los na co-
letividade, e aquele ciclo tende a quebrar-se. Gradualmente,
pela lei do menor esforço e do maior rendimento, esse princípio
rudimentar de justiça, representado pela lei do mais forte, trans-
forma-se, alcançando com isso o mundo humano, em que des-
ponta a consciência de uma lei moral. Um princípio utilitário de
vantagem coletiva conduz a um abrandamento nas formas de
luta, levando à supressão das guerras. Nesse nível, a força, que
antes era de justiça, agora se torna violação e injustiça.
No primeiro albor da ética, matar e roubar eram lícitos; num
mundo ainda não moral como o da fera, os conceitos de bem e
de mal ainda dormiam latentes no estado de germe. Mas, nos
choques da convivência social, a reciprocidade das relações,
avizinhando os semelhantes, obrigou o indivíduo a sentir a re-
versibilidade do prejuízo, levou-o à compreensão utilitária e à
assimilação do conceito do “ama teu próximo como a ti mes-
mo”. A ideia do mal já não mais se ligava tanto à vantagem ob-
tida, mas sim ao dano sofrido com a reação.
É um processo de progressiva harmonização, em que se
disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento dos
impulsos da vida. Desta vez é a coletividade que ascende aos
equilíbrios superiores da ordem divina. Mesmo coletivamente,
vedes uma sucessão, por graus, de formas de vida e de leis, em
que sempre e mais evidente se realiza o pensamento de Deus.
Não fazemos mais que aplicar, sempre e em toda parte, o mes-
mo princípio universal da evolução, que, sozinho, repetido em
todos os casos particulares, contém todas as conclusões. O uni-
verso é organismo monístico que funciona num princípio único.
Trata-se de uma ascensão completa de todas as qualidades hu-
manas, até aqui consideradas separadamente, mas que avançam
conexas e paralelas, no indivíduo e na sociedade. Como sem-
pre, em qualquer campo, minhas concepções não são estáticas;
nenhum conceito é definido em sua imobilidade, mas como uma
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
trajetória, um devenir, uma evolução. Não trabalho com vossa
comum rigidez de conceitos, mas com conceitos fluidos de uma
filosofia progressiva, inclusive no campo do direito. Não ob-
servo os fenômenos do lado de fora, mas coloco-me, por sinto-
nia, no âmago de seu devenir. Só com novo método de pensar
se pode alcançar o absoluto.
A lei ascende, e, amanhã, vossa atual justiça formal, exteri-
or e coativa, será violação e injustiça; vossa hodierna moral se-
rá imoral, porque tereis descoberto equilíbrios mais profundos e
neles sabereis viver. Se a Lei é harmonização, a humanidade,
por meio de suas guerras, tende à unificação. A guerra, no en-
tanto, é o estado de equilíbrio atual, não o do futuro; é um mal
hoje necessário, em vista de vosso grau de evolução, mas dele
vos libertareis. O único fato que pode torná-la justa é que ela
representa o esforço para alcançar um nível mais perfeito, em
que será possível sua supressão. Entretanto, esse mal de transi-
ção já se inverte num florescimento de bem, porque ensinou o
homem feroz a matar também por uma ideia, a dilatar o próprio
egoísmo até à coletividade. O desabafo guerreiro assume, as-
sim, a função biológica de fazer evoluir os instintos humanos
de sua primitiva forma egoísta e feroz até ao heroísmo de quem
se sacrifica pela pátria.
Por meio da evolução passa-se da força ao direito, do ego-
ísmo ao altruísmo, da guerra à paz. A reação dos egoísmos li-
mítrofes já é uma tentativa de equilíbrio, já contém o germe de
uma justiça. No princípio, somente a defesa e o ataque garan-
tem ao indivíduo o que lhe cabe. É necessário disciplinar esses
impulsos. Trata-se de encontrar um princípio de coordenação que
os supere todos, uma expressão de psiquismo coletivo que realize
mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de onde
nasce o direito: do grande impulso da evolução, como momento
da harmonização progressiva do psiquismo individual no seio da
unidade psíquica coletiva. Gênese científica do direito esta, redu-
zida a um cálculo de forças dos dinamismos individuais, que se
harmonizam nos contatos; direito, primeira centelha de coorde-
nação de forças sociais, partindo do centro para a periferia, do
indivíduo para a coletividade, em suas expressões cada vez mais
amplas de direito privado, público, internacional.
Luta trabalhosa esta, pela qual a sociedade humana reali-
zou a transformação da força em direito. Em meu sistema, es-
tas são apenas duas fases sucessivas de evolução, dois mun-
dos limítrofes, duas leis, dois reinos: o da fera e o do homem.
A força teve, não se pode negar, sua função construtiva na
economia da vida, também representando uma técnica evolu-
tiva, em que a justiça divina manifestava-se igualmente, em-
bora de forma menos evidente. Os povos jovens são esponta-
neamente violentos, sem escrúpulos, porque também são con-
quistadores. Em algumas condições de ambiente, a prepotência
é justiça; é seleção de raça, submetida a prova cruenta e inexo-
rável; é explosão de energias produtivas; é o primeiro esboço
grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da alma coletiva. O
retoque só poderá chegar depois, com a proporcional sensibili-
zação dessa alma coletiva. Então, os povos civilizam-se e, de-
pois de terem conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios,
criam o direito; percebem uma ideia mais exata de justiça; cri-
am virtudes mais evoluídas, correspondentes às mais evoluídas
necessidades; substituem pelas virtudes civis da colaboração as
virtudes guerreiras da opressão. Eterna história que se repete na
vida de todas as unidades coletivas.
Então, o homem percebe que, se a força criou muito, também
muito destruiu; percebe que um mundo apenas de força acaba
destruindo-se a si mesmo, coisas que antes escapavam à sua per-
cepção mais rude. Paralelamente, o indivíduo, que, apesar de ter
gozado das vantagens da força, muitas vezes também sofreu seus
prejuízos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as
causas. Surge então a ideia de uma utilidade coletiva para supri-
mir o abuso individual; inicia-se a eliminação progressiva da de-
sordem mediante um processo de isolamento e limitação do im-
111
pulso egoísta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o,
sem destruí-lo, mas canalizando-o para metas coletivas. A evolu-
ção da força para o direito e a justiça é também evolução de ego-
ísmo em altruísmo. Presenciais assim o espetáculo em que esses
impulsos primordiais, por meio da própria manifestação, tendem
a eliminar-se a si mesmos. Princípio universal de autoelimina-
ção das formas inferiores do mal, quase uma autodeterioração
da dor por meio da dor, da força pela força, do egoísmo através
do egoísmo. A Lei evolui na consciência de cada um, conforme
o próprio grau de ascensão: os indivíduos no seio do povo e os
povos no seio da humanidade, equilibrando-se cada um em seu
nível. Posições de progresso e regresso relativos – mobilidade
contínua de todas as posições da vida, sucessão de leis e de
mundos que progridem um dentro do outro, sem se destruírem
– que os seres formam de acordo com o grau de consciência al-
cançado; verdade relativa e progressiva, absoluta apenas no
âmbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso assistis hoje a uma concomitante duplicidade de
leis, mesmo no campo social, fenômeno que só é possível num
regime de evolução e que a comprova. Só uma passagem de fa-
se, o crepúsculo de um período que desaparece na aurora de ou-
tro, pode produzir esses contrastes próprios da transição, co-
nhecidos do homem e insuspeitados pelos animais, tranquilos
na plenitude de sua fase. O homem oscila hoje na passagem en-
tre duas leis. Essa mudança exprime sua maturação biológica
no campo social. Trata-se de uma demolição progressiva do
passado e da reconstrução em seu lugar, com os mesmos mate-
riais, de formas mais elevadas. Elaboração da substância é evo-
lução: o mal é o passado (involução), o bem é o futuro (evolu-
ção); bem e mal relativos, em conflito, que repetem, no campo
social, a luta que vimos no campo individual entre corpo e espí-
rito. Culpa é qualquer retrocesso voluntário, que a lei corrige,
reconstruindo o equilíbrio por meio da reação da dor; virtude é
tudo o que acelera o avanço, sendo, portanto, premiada.
É um mundo imenso de conceitos e de leis que evoluem e,
como tudo, não pode parar no universo. A necessidade da convi-
vência impõe um mínimo de ética cada vez mais elevada no di-
reito. Algumas virtudes são obrigatórias por necessidade social, e
a educação civil impõe sua assimilação, porém, com o tempo, ul-
trapassareis as atuais, para descobrir outras ainda mais perfeitas.
Hoje, o conflito é evidente em qualquer forma social. Como na
luta entre corpo e espírito, o passado sobrevive em qualquer ins-
tituição e costume, formando-lhes o substrato fundamental, que
resiste por inércia, freia o progresso e faz ressurgir a força no di-
reito. Em períodos de decadência espiritual aparece uma degra-
dação dos institutos jurídicos, que os reconduz às origens, rebai-
xando o mínimo ético e reforçando o elemento violência. Hoje,
em direito, os dois elementos procuram equilibrar-se: justiça e
sanção. A balança não sabe ser equânime sem a espada. Força e
justiça dosarão diferentemente suas proporções, e o direito conte-
rá mais ou menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de
evolução. Na relação entre a importância dos dois impulsos,
qualquer valorização de uma para dominar a outra será índice
exato do grau da evolução de um povo. Tal como a propriedade
conserva traços do furto originário, cada forma também é filha de
outras mais baixas, das quais vos afasta a evolução a cada dia, re-
alizando um trabalho de contínua purificação.
Em cada ato, em cada manifestação humana, está, de um la-
do, o ideal visto pela mente e, do outro, a utilidade imposta pela
necessidade. Toda vida social agita-se no conflito entre uma
equidade, consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e
civis, e a força, premiada pelo bom êxito em suas ações e muito
estimada reservadamente. O misoneísmo, síntese dos equilíbrios
atávicos mais estáveis, desconfia dessas superconstruções ideais,
não consolidadas ainda pela assimilação realizada. Dela descon-
fia o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepo-
tente; desconfia a política internacional, que só acredita na ver-
dade dos exércitos. Assim, no esforço de suas conquistas, vossa
112 A GRANDE SÍNTESE
fase move-se entre dois caminhos opostos: um teórico e outro
prático. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira
muito cômoda e uma realidade muito árdua para praticar; um
tormento criativo do espírito, de uma parte, e uma degradação de
princípios e exploração de ideais, de outra. Nos indivíduos en-
contram-se todos os diferentes graus, suas apreciações e as mais
diversas verdades, constituindo os pontos de vista com que cada
um, fazendo-se seu centro, pretende tudo compreender e julgar o
mundo. Nesse ambiente, em parte ainda mergulhado no passado
e em parte já estendido para o futuro, vibram todas as oscilações
das afirmações humanas. Oscilações que são evolução, normas e
imperativos compreendidos como absolutos, mas que são apenas
aproximações progressivas. A codificação, por isso, é sempre
substancialmente uma tendência, as formas mudam, e a letra está
sempre pronta para morrer. O direito é uma formação constante.
O regulamento jurídico das futuras sociedades humanas será ba-
seado em princípios científicos deduzidos das grandes leis cós-
micas e, dentro dessa ordem suprema, harmonizar-se-á como or-
dem menor, em admirável harmonia entre a necessária liberdade
de dinamismo individualista e a sua coordenação nos fins coleti-
vos. A suprema sanção não pertencerá à pobre razão humana, da
qual é possível escapar, mas a uma lei sempre presente e ativa
que, no tempo e no espaço, jamais permite escapatória.
LXXXIX. EVOLUÇÃO DO EGOÍSMO
Assim como, no direito, a força evolui para justiça, também
o egoísmo evolui para altruísmo. À proporção que a vida eleva
os indivíduos para mais altas especializações, reorganiza-os,
pelo princípio das unidades coletivas, em unidades sociais cada
vez mais complexas e compactas. A diferenciação dos tipos e
das aptidões levaria ao afastamento das criaturas e ao desre-
gramento social, se outra necessidade não os aproximasse e ou-
tra força não os reorganizasse em formas de convivência em
que a atividade de cada um obtém maior rendimento. A evolu-
ção opera, então, a demolição progressiva do egoísmo, assim
como o fez com a força, porque precisa de novo instinto coleti-
vo de altruísmo, que constitui o cimento precioso que amalga-
ma os impulsos egocêntricos e exclusivistas das criaturas. Na
evolução social, o egoísmo tem de sofrer profundas modifica-
ções. Como todos os impulsos da evolução, ele domina enquan-
to o progresso o exige, depois é superado e se transforma diante
de novo progresso. Assim se explica como puderam nascer,
num mundo de necessidades ferozes, os princípios de altruísmo
e de bondade, tão mortais para o eu, tão antivitais no sentido
restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida que
revoluciona todas as precedentes.
Não basta dizer que são duas leis sucessivas. É indispensá-
vel dizer que a mais elevada é sempre mais útil do que a menos
elevada. A natureza, extremamente econômica e conservadora,
não comete prodigalidades gratuitas e, se alguma realiza, assim
o faz visando utilidades coletivas de longo prazo. Assim nas-
cem os altruísmos do amor, a abnegação materna, os heroísmos
em defesa de um povo, de uma ideia. Portanto o altruísmo é
apenas um egoísmo mais amplo, e tanto mais amplo quanto mais
expandidos estiverem a consciência individual e o campo que
ela abarca. O primitivo vê somente seu pequeno eu e se isola no
momento; não se sente viver nos tempos e na humanidade. Em
sua miopia psíquica, fecha-se em seu próprio pequeno bem, iso-
lando-se do bem coletivo. É absolutamente inepto para viver
num regime de colaboração, em que a consciência mais evoluí-
da tem necessidade de multiplicar-se.
Essa consciência coletiva é uma força, a força do homem ci-
vilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente mais forte e
belicoso, torna-se inferior na luta, porque não sabe organizar-se
nem manter-se organizado em amplas unidades coletivas, que
formam a potência de meios e de resistência do civilizado. Quan-
Pietro Ubaldi
to mais o homem é evoluído, mais fortemente sente a Lei, que
lhe impõe olhar para trás e doar-se para auxiliar a caminhada dos
menos evoluídos, para que a evolução caminhe compacta.
Já vimos (“Evolução do princípio cinético da substância”)
que a Lei guia a energia para inclinar-se sobre a matéria, a fim
de animá-la com seu impulso e elevá-la ao nível da vida, e,
depois, impõe à vida, filha da energia, a elaboração da matéria
até ao psiquismo. Essa mesma lei de coesão, que obriga a uma
retomada de movimentos inferiores para que revivam em oi-
tavas mais altas, faz que o alto se dobre para o baixo, para que
este seja sempre retomado no ciclo evolutivo e nada fique
abandonado fora do circuito, apodrecendo no fundo, fora da
grande caminhada. Essa lei que assim quer, é a mesma que
impõe ao super-homem (santo, herói, gênio) que se sacrifique
pelos irmãos menores: é o motor de seu irresistível instinto de
altruísmo e de martírio. Incompreensíveis dedicações em vos-
so mundo, em que não se realiza um esforço sem pagamento,
onde manda o mais forte, onde o mal é evitado apenas por
medo do castigo e o egoísmo triunfa. Pequeno círculo este,
que não tem portas para a compreensão da grande lei. No en-
tanto aqueles são altruísmos lógicos, verdades simples, forças
racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de
vosso universo e de vosso concebível.
Paralela à formação e desenvolvimento do psiquismo, ocorre
também esta dilatação do egoísmo, que, sentindo-se uno com to-
dos, a todos acaba abraçando no próprio cálculo hedonístico. É
uma expansão da compreensão, até atingir um amplexo a todas
as criaturas irmãs. A amplitude do abraço indica a amplitude da
compreensão; processo de autoeliminação das formas inferiores,
como vimos na evolução. Não é um altruísmo abstrato, sentimen-
tal, irracional e sem utilidade, mas um altruísmo sólido e resisten-
te, porque utilitário. A Lei não se manifesta como princípio abs-
trato, mas aparece continuamente como manifestação concreta,
personificada nos seres, que, em suas formas de vida, represen-
tam os seus artigos. O egoísmo é a expressão de uma insuprimí-
vel força centralizadora e protetora das individuações. A luta
contra tudo aquilo que não é o “eu” é a primeira expressão e a
prova da formação de determinado tipo de consciência, que, tão
logo surge na vida, tem que defender-se. Consciência e egoísmo
do indivíduo, da família, do grupo, do povo, da raça, cada vez
mais amplos; consciência de uma distinção absoluta entre o “eu”
e o “não-eu”. A fim de conservar a estabilidade dos equilíbrios, a
dilatação só pode ocorrer quando estiver realizada a estabilização
do tipo de consciência e de egoísmo inferior.
Altruísmo, por isso, não é renúncia, mas expansão de domí-
nio; não perda, mas conquista de progresso, de compreensão e
de ascensão da vida. Reunir em torno de si, como seus seme-
lhantes, um número cada vez maior de seres é multiplicação de
poder, é reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada.
Mas, se estes casos máximos de altruísmo são patrimônio do
super-homem, o homem atual, que raramente sabe estender o
altruísmo além do círculo familiar, tomá-los-á, hoje, como ca-
sos extremos e, para aproximar-se deles, lutará em sucessivas
aproximações, ampliando as fronteiras do eu, até abranger
um dia a humanidade terrestre e outras humanidades do univer-
so, que conhecerá. Quando o herói morre por sua nação, quan-
do o mártir se sacrifica pela humanidade ou quando o gênio se
desgasta pela ciência, seus egoísmos são tão amplos, que não
mais podeis concebê-los. Nesse momento, eles podem dizer:
“eu sou a nação, sou a humanidade, sou a ciência”, porque sua
consciência unificou-se com elas.
Também o animal – cuja evolução social se realizou em for-
mas mais simples, porém, em sua simplicidade, mais evoluídas e
estabilizadas – percorreu esse caminho e, atravessando a fase de
assimilação, fixou nos instintos esses altruísmos, que são apenas
egoísmos coletivos. Ele vos dá exemplos de altruísmos que ain-
da deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da col-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
meia, mas não pica se está sozinha; produz o mel que, depois
de sua breve vida, será o alimento das operárias irmãs, que ela
não conhecerá, pois ainda estão por nascer; não sobrevive iso-
lada, mesmo se tiver todo o necessário, porque, nela, a virtude
de sentir-se célula do organismo coletivo se tornou instinto e
necessidade; caso haja falta, morre de fome ao deixar o seu
próprio mel para a rainha, a fim de que ela sobreviva, porque
representa a raça. Altruísmos heroicos para vós que estais na
fase das formações coletivas; grandes virtudes que fixam os
instintos do futuro; equilíbrios já agora espontâneos e estáveis,
porque utilitários, ou seja, correspondentes à lei do menor es-
forço; instintos assimilados, não mais virtudes (fase de forma-
ção), nas sociedades animais já constituídas.
Quando a abelha se sacrifica por sua família, não é ela que
realiza um ato de altruísmo, mas é a família que, tendo conquis-
tado o instinto de um egoísmo coletivo mais amplo, egoistica-
mente utiliza, para seu próprio bem, a célula abelha e a sacrifi-
ca. O homem julga heroico esse ato porque aplica à abelha
aquele conceito de altruísmo que, em circunstâncias semelhan-
tes, aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza é
totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No
homem, o instinto coletivo está em formação; na abelha, já está
fixado, maduro, completo. No homem, esse ato não é a expres-
são de uma necessidade imposta por um instinto definitivamen-
te assimilado, mas está na fase de formação (virtude), em que,
como já vimos, o ato requer esforço e é sentido pela consciên-
cia. Se, na abelha, esse ato se estabilizou na fase instintiva, sub-
consciente, espontânea, no homem só atingiu a fase inicial de
formação, fase heroica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Tam-
bém para vós, a necessidade de trabalho imporá a colaboração
como uma vantagem. A necessidade de alcançar metas cada vez
mais altas, coisa de outro modo irrealizável, estreitará num
grande amplexo as velhas e novas gerações, que hoje mal se
conhecem. Um princípio de coordenação política mundial se
imporá como grande poupança de energias, que serão canaliza-
das para uma utilidade mais elevada que a luta recíproca entre
os povos. A supressão da forma cruenta de luta e o surgimento
da colaboração compõem o caminho da ascensão social. As es-
tradas do altruísmo são paralelas às da evolução moral.
XC. A GUERRA. A ÉTICA INTERNACIONAL
Entendemos a guerra como um momento do fenômeno da
evolução da força para a justiça, por meio do direito; como fase
de ascensão coletiva. Disse-vos mais atrás que, num mundo que
se arma todo contra si mesmo, só existe uma defesa extrema: o
abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um absur-
do, e é mister explicá-la. Mostrei-vos, então, o mais elevado
grau a ser atingido pelo homem por graduais aproximações.
Mas o esforço para alcançá-lo precisa ser total, como nos cami-
nhos da evolução individual, introduzindo na vida dos povos o
máximo de disciplina suportável. Infelizmente, nas coletivida-
des mais involuídas, o uso da força pode constituir uma neces-
sidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a explosão do
mal. Nos primeiros níveis, as civilizações não podem surgir se-
não cercadas por uma barreira de violência que as proteja da
própria violência, e uma defesa ampla e previdente pode impli-
car também em uma ofensiva. Hoje, porém, o mundo possui vá-
rios focos acesos de civilização, e a zona de barbarismo cada
vez menos impõe e cada vez menos ainda justifica um regime
de violência. Assim como, no direito interno, as forças da vida
conduzem a um progresso da força à justiça, estas mesmas for-
ças, atuantes no direito internacional, também trazem um pro-
gresso da guerra para a paz: disciplina de forças e coordenação
de energias. Assim a evolução produz, mesmo neste caso parti-
cular da força, um progressivo cerceamento da guerra, tenden-
do a eliminá-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isola-
113
dos, hoje são utopia como realização, embora neles já brilhe o
ideal das aspirações humanas, e constituem uma tendência e um
objetivo, para cuja realização tanto se luta.
Hoje, os armamentos são uma dura necessidade, o que atesta,
com demasiada evidência, o estado selvagem do homem atual.
Tendo em vista a fase atual de inconsciência coletiva da humani-
dade, esse mal é necessário. Uma vez que a arma do vizinho,
guiada por uma psicologia de estrito egoísmo, está erguida e
pronta a golpear, não é possível depor as armas, pois constituem
indispensável condição de vida. É necessário aos povos se co-
nhecerem para que – como acontece com os indivíduos na for-
mação do direito privado – os círculos das liberdades individuais,
tocando-se, aprendam a respeitar-se, a fim de coexistirem e aderi-
rem na unidade coletiva da humanidade, aprendendo a ceder aos
direitos alheios, a fim de que seja concedido lugar aos próprios,
num estado de consciência coletiva superior. Não existe hoje um
verdadeiro e próprio direito internacional, e as relações entre na-
ções ainda se encontram em estado caótico.
Também aqui, o equilíbrio tende a se estabelecer pela lei
do menor esforço, não em um pacifismo inerte e teórico, mas
numa ordem internacional que representará tão grande vanta-
gem social, que a consciência coletiva, assim que conseguir
compreendê-la, pô-la-á em prática. Hoje, a humanidade vive
uma fase de transição em que se compreende a utilidade da
paz, mas ainda não se sabe superar a necessidade da guerra.
Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer uma ou
outra, de acordo com a maior ou menor força moral de que
disponha. Entretanto surgirão sólidos institutos jurídicos in-
ternacionais, hoje utópicos, que garantirão a vida e o trabalho
dos indivíduos coletivos, os Estados, da mesma forma que as
instituições privadas terão disciplinado a garantia do ser indi-
vidual. Em cada forma jurídica, a zona de justiça conquistada
e a da força ainda a ser superada serão mais ou menos exten-
sas conforme o grau de evolução atingido, e constantemente
se deslocarão, exprimindo o seu nível na própria forma.
Todavia a força dos armamentos, mesmo subsistindo como
necessidade e preparação contra eventuais conflitos, deve sofrer
uma limitação contínua que lhe discipline o emprego, não lhe
permitindo nenhuma outra razão para existir exceto a de consti-
tuir defesa da justiça. O primeiro dique que se ergue é a grande
responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra
sem necessidade que a justifique. Dessa necessidade tem de
prestar contas ao mundo, que o observa. Eis um primeiro rudi-
mento de ética jurídica: o sentido da responsabilidade e o peso
das consequências recaem sobre quem tem o poder de lançar a
infernal máquina da guerra. Até há pouco tempo, os homens se
matavam diariamente, como fato normal. Quão mais difícil, po-
rém, é hoje movimentar a máquina dos exércitos, que se tornou
complexa e gigantesca, em proporção às grandes unidades esta-
tais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se tão mais dis-
ciplinado e excepcional, que, muitas vezes, sobrevivem somen-
te como símbolo decorativo. A guerra requer cada vez menos
ferocidade e mais inteligência, afastando-se do instinto sangui-
nário do selvagem. A disciplina é uma conquista biológica que,
do estado original de anárquica rebelião contra tudo e contra
todos, eleva o homem a um estado de coordenação de esforços
e de organização de trabalho.
Assim é introduzido o elemento justiça no elemento força,
que, cada vez mais reduzido, fica limitado apenas a uma fase de
transição, o que permite sua gradual libertação do mal, tornan-
do-o meio de evolução e construção do bem. Cada vez mais se
sente a necessidade de refrear a expressão da força por meio de
um conceito mais elevado, com uma alma mais nobre, que lhe
proporcione uma justificação para existir. Vê-se sempre mais a
necessidade moral e racional de tornar o uso da força aderente a
um princípio de justiça, porque se percebe que é justamente
nesse imponderável que reside seu poder maior, num mais pro-
114 A GRANDE SÍNTESE
fundo e elevado equilíbrio, que domina e governa os mais su-
perficiais e baixos equilíbrios da força material. Esta, por isso,
procura espontaneamente sua única justificação, que só pode
estar numa finalidade de paz.
Assim como a dor e o mal contêm em si os impulsos para
sua autoeliminação, também a guerra existe para engolir-se a si
mesma. O progressivo caráter mortífero dos meios bélicos, pre-
parado pelo progresso científico, torná-los-á sempre mais de-
sastrosos; seu maior poder destrutivo eliminará a guerra, porque
a crescente sensibilidade humana e sua mais profunda consci-
ência senti-las-ão com horror e medo cada vez maiores. Os or-
ganismos sociais obedecem sempre menos aos impulsos irrefle-
tidos do momento, e a ordem futura se prepara com visão
abrangente e de longo prazo. Além disso, existe a Lei, que in-
tervém, impondo a dor como reação a cada violação, obrigando
assim, inapelavelmente, o homem a seguir a via da justiça:
“Quem usar da espada pela espada perecerá”. Acima da força
dos exércitos, transparece cada vez mais evidente esta outra,
mais sutil, de uma vontade suprema que conduz tudo para a or-
dem e, assim, esmaga o mais forte. Existe esta força mais alta, à
qual a outra obedece. Quando, então, aparece a mão de Deus,
os mais poderosos exércitos se precipitam, e as forças da vida
se insurgem para dominar o rebelde. A história também está re-
gulada por esses equilíbrios mais profundos, que se erguem e se
impõem com força mais poderosa que todas as forças humanas.
De nada vale o poder material se, em sua base, estiver macula-
do por essa fraqueza substancial. O arbítrio humano do mal é
cerceado pela Lei dentro dos limites inexoráveis do bem. Mes-
mo na fase atual, a força, para obter seu rendimento, tem que
harmonizar-se com esses impulsos maiores de justiça, somente
podendo produzir resultados estáveis quando empregada como
meio para reconstrução de ordem.
Como observais, não falo de formas nem de métodos, vou
sempre à raiz dos fenômenos. Falo de maturação de forças bio-
lógicas. Não considero os homens, mas as leis que os movimen-
tam; penetro nas causas, não nos efeitos. Ao mesmo tempo,
também levo em conta a natureza humana tal como ela é atual-
mente, bem como a lei que impera neste seu nível. Se a guerra
existe no mundo, ela corresponde ao instinto da maioria, porque
esta é a forma atual da seleção biológica, porquanto correspon-
de a funções automáticas de equilíbrios demográficos. O ho-
mem normal é feito para a guerra (seleção); a mulher, para a
maternidade (conservação). Enquanto vos moverdes neste ciclo
e a guerra persistir na alma egoísta do mundo, as relações inter-
nacionais serão baseadas na força e a quantidade será necessá-
ria como meio de vida e de grandeza. Lembrai-vos, porém, que
a quantidade jamais poderá criar a qualidade; o valor supremo
do homem não consiste em abandonar-se irresponsavelmente à
função animal de procriar, mas sim em enfrentar, de forma
consciente e responsável, a função moral de educar. Não sendo
assim, a quantidade degrada a raça. Será possível, então, existir
sempre o mesmo círculo vicioso: aumentar o número para guer-
rear e depois destruir-se? Será possível que as duas grandes
forças, da virilidade e da maternidade, fiquem sempre fechadas
num ciclo de autodestruição?
Ao contrário, esse ciclo abre-se em ascensões graduais,
progredindo para a sublimação desses instintos. Num nível
mais alto, o homem é feito para o trabalho, para a criação ma-
terial e espiritual, para o domínio sobre a natureza e sobre si
mesmo, e a mulher é feita para o sacrifício e a formação de
almas. Esta é a meta substancial.
Embora, em vosso nível humano, a guerra seja um meio
proporcional à vossa baixa forma de evolução e sua abolição
constitua uma utopia, ela só pode ser aceita como um mal
transitório, ainda que hoje necessário; como um meio que leva
a um bem mais elevado; como holocausto do bárbaro presen-
te, que se enfraquece pelo atrito, para a construção de um futu-
Pietro Ubaldi
ro mais radioso. Para dar um conteúdo de justiça à guerra, não
basta uma superprodução populacional concentrada em estrei-
tos limites de alguma parte do globo terrestre. Isto é apenas
choque de forças demográficas. É preciso dar à guerra um con-
teúdo ideal de civilização, e, assim, transformando-a em instru-
mento de bem, tornar suportável esse mal. Desta forma, a guerra
se nobilita com heroísmos, anima-se pela espiritualidade, ideali-
za-se pelos martírios. Elevada a guerra a esse nível, a ferocidade
do sangue derramado transforma-se em apoteose de sacrifício,
porque, então, já não mais se luta pelo egoísmo ou pelos despo-
jos, mas por uma fé que paira no alto. A guerra, assim, atinge sua
mais alta meta de formação da alma coletiva, torna-se imolação
de si mesma no altar da pátria e é denominada santa.
O homem pensa que manda, no entanto obedece sempre,
constrangido pelo instinto à vontade da Lei. Instituições, leis,
todas as manifestações sociais não são substância, são forma,
são a veste exterior de forças biológicas. Os verdadeiros res-
ponsáveis, mais ou menos iludidos ou guiados, são os povos,
que, com justiça, suportam o peso da própria involução. Os
chefes apenas transmitem comandos, que não seriam compre-
endidos nem obedecidos se não correspondessem a uma ordem
mais profunda, que a todos domina. Eles são escolhidos e ele-
vados a seus postos tão-somente enquanto sentem os instintos
da coletividade, exprimem-nos e a eles obedecem. Os grandes
líderes foram meramente expoentes que personificaram a ver-
dade do momento e executaram essa função coletiva, pois a Lei
não abandona jamais os destinos dos povos ao arbítrio de um
homem. Não confundais a forma com a substância, que deveis
habituar-vos a ver nos fenômenos históricos; em cada manifes-
tação, pesquisai sempre a ação sutil e substancial dos impulsos
biológicos, que fazem de povos e de chefes um organismo úni-
co, dirigido para metas idênticas.
Entretanto, à proporção que a evolução ergue o homem para
cada vez mais longe de suas origens animais, também se eleva a
forma da luta. Aos três tipos de homens que estudamos, corres-
pondem os três métodos de combater, que lembram os três níveis
da substância:   . Assim temos: luta material, ou seja, su-
premacia brutal do mais forte, mesmo que ilícita e injusta. Luta
nervosa e volitiva, supremacia do poder da vontade, dos meios
mecânicos, econômicos, mesmo que isto não constitua convicção
nem vontade. Luta espiritual, em que o dinamismo físico-
muscular, como o volitivo-nervoso, é dominado por uma supre-
macia espiritual e conceptual, propriedade do super-homem. Sua
luta é fundamentada na justiça e mobiliza o dinamismo das for-
ças cósmicas. Neste sentido, ele é o mais poderoso, embora hu-
manamente inerme. Lembrai-vos, porém, que, no alto, o arbítrio
se anula e a desordem é rechaçada para baixo. Ah! Se soubésseis
quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje só se eleva até ao
segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipações
imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabi-
lidade no desenvolvimento do que é novo, e é mister ajudá-la.
Para se abandonar o velho, é preciso antes ter criado o novo.
Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, po-
de significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadência. É
necessário, antes, ensinar-lhes a superar a atual fase evolutiva e
a conquistar instintos mais altos. Como sempre, é preciso trans-
formar o homem antes dos sistemas, a substância antes da for-
ma, começando por alcançar a consciência da responsabilidade
que o uso da força implica. O progresso não reside na renúncia
à força – que pode ser fraqueza de impotentes – mas no domí-
nio da força, que constitui consciência dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto é impraticável, apesar das
afirmativas dos idealismos teóricos, um programa imediato de
paz universal, se antes não se souber determinar as condições
biológicas necessárias à sua manutenção. A paz universal será
obtida, mas pensai de que edifício imenso ela representa a cons-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
trução. Para atingir o triunfo mais elevado, é indispensável, an-
tes, amadurecer todas as conquistas que o condicionam. Só en-
tão essa paz não será utopia, porque o mundo e sua alma esta-
rão transformados e maduros. Os atuais idealismos pacifistas,
que exprimem esta grande aspiração e indicam o seu caminho,
são, biologicamente, conceitos recém-nascidos, pouco solidifica-
dos nos instintos, constituindo equilíbrios menos estabilizados e,
portanto, prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construções
ideais, ainda que codificadas, estão expostas a esse perigo de
uma degradação que, à primeira sacudidela, reconduz os novos
equilíbrios, por demais delicados, para níveis mais baixos, onde
as estabilidades são mais simples, porém mais resistentes. Sem-
pre pronto a ressurgir, logo que desabe a superestrutura, está o
substrato biológico das necessidades animais, para onde retroce-
de o equilíbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascensão não se sobe senão degrau por degrau,
solidificando antes as bases. Nada de fáceis voos pindáricos
nem barulheiras retóricas. Para que a paz não seja utopia, mas
sim um trabalho de aproximação áspero, tenaz e prático, é ne-
cessário, antes, o amadurecimento das condições biológicas e
psíquicas. Já é muito ter o homem visto e compreendido, pela
primeira vez na história do mundo, o absurdo lógico, moral e
utilitário da guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evi-
dente, e a necessidade de repará-lo, cada vez mais urgente.
Concomitantemente, o progressivo aumento do morticínio cau-
sado pelos armamentos e o crescente peso econômico desperta-
rão o interesse coletivo, que se rebelará contra tantos desperdí-
cios. O mundo, aterrorizado pela possibilidade de destruições
incalculáveis, armar-se-á concordemente apenas contra quem
queira perturbar a ordem, arriscando a destruição da civilização.
Então a força sobreviverá somente como instrumento de justi-
ça; não mais de desordem, e sim de ordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres a que se
chegou nas relações entre cidadãos terá de ser alcançado, tam-
bém, nas relações entre povos. O direito internacional está ain-
da em seus primeiros alicerces. Como podem ser lícitos o ho-
micídio e o furto na guerra, quando, dentro do país, é proibido
pelas leis? Isto demonstra que as relações entre povos ainda es-
peram um direito que as discipline, pois ainda estão no estado
caótico da violência, na fase sublegal. A ética internacional é
apenas recém-nascida. Este eu maior coletivo, que é a consci-
ência nacional, ainda se encontra na fase embrionária e deve
conquistar sua moral, que venha a exprimir a lei das coordena-
ções nacionais. Com pouco tempo de existência, os organismos
estatais estão apenas formados e ainda não sabem reordenar-se
como células componentes de um mais amplo organismo: a hu-
manidade. Assim como o indivíduo no estado de bárbaro, as na-
ções têm apenas a força, e não a lei, para defender suas vidas. As
nações são indivíduos isolados que, no máximo, buscam agrupar-
se em alianças, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteção
e equilíbrio de forças. Os povos vivem fora da lei e fora da ética;
o trabalho das gerações futuras será de criá-las.
Com o progresso, as forças da ordem unir-se-ão contra as
forças da desordem; os povos rebeldes serão cercados e iso-
lados, tal como dentro do país se cerca e isola o delinquente,
que representa perigo social. Do embate de tantas guerras
nascerá uma nova ética internacional; a dor e o sangue ensi-
narão a gerá-la através de aperfeiçoamentos contínuos, pois a
finalidade da luta e seu único resultado duradouro é a evolu-
ção dos conceitos diretores e a conquista de uma consciência
coletiva mundial. Se já custou tanto esforço e tanta dor a
construção do instinto da convivência social entre indivíduos,
quanto maior esforço e dor não custará a construção desse
instinto, muito mais complexo, de convivência internacional?
Por isso nenhuma guerra acontece em vão; os povos se cho-
cam para se conhecer e se compreender; agridem-se, mas,
através dos choques alternados entre vencedores e vencidos, a-
115
prendem a reconhecer, de todas as partes, o direito que qual-
quer povo tem à vida, direito não apenas de sobreviver, do-
minado e oprimido, mas sim de viver coordenando-se na uni-
dade maior para a qual todos convergem: a humanidade.
O instinto das massas transformar-se-á em dinamismos
igualmente viris, porém mais elevados, de produtividades mais
benéficas e morais. Outras batalhas incruentas aguardam o ho-
mem: coalizões pela defesa das conquistas do espírito contra
quaisquer atentados de degradação da estrutura social. Outras
lutas, não de armas nem de povos, serão as do amanhã: lutas de
ideias, a guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esfor-
ço da construção de consciências. Os grandes inimigos serão o
desconhecido, as forças da natureza, os baixos instintos a serem
superados. O grande trabalho consistirá na direção das leis da
vida e da ascensão humana. Somente então, emergindo da eli-
minação da desordem, o homem conquistará nova potenciali-
dade na ordem. Então, os mais fortes, os melhores, serão os
mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos emergirão
povos supremamente fortes e vitoriosos.
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO
Permanecemos, até agora, nos campos subumano e huma-
no das mais baixas criações biológicas, para focalizar melhor
os pormenores de vossa atual fase. Porém, subindo ainda
mais, veremos que, tal como a evolução individual alcança o
nível do super-homem, também a evolução coletiva atinge a
lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, representa uma com-
pleta inversão dos sistemas humanos, um absurdo aparente-
mente irrealizável, mas é a meta suprema e a realidade do
amanhã. Nela, todos os problemas da convivência são radi-
calmente resolvidos por um conceito simples: “Ama teu pró-
ximo como a ti mesmo”. É a perfeição; é a lei de quem che-
gou e o sonho de quem está a caminho para chegar. Mas o
caminho é longo e difícil, e, se o temos visto, em sua realida-
de, como uma conquista efetuada através de áspero esforço, é
porque, mais do que um fácil sonho para quem ignora as re-
sistências da vida, trata-se verdadeiramente de uma lenta rea-
lização. No Evangelho, todas as divergências se harmonizam,
todos os estridores abrandam-se numa paz substancial, num
equilíbrio mais estável, que aprofunda suas raízes no coração
do homem. Eis a meta da evolução coletiva, o reino do super-
homem, a ética universal em que a humanidade encontrará a
coordenação de todas as suas energias: o Evangelho, que co-
locamos no ápice da evolução das leis da vida.
A distância que separa vossa atual vida desse vértice é
imensa. Todos os vossos atos e pensamentos estão permeados
de luta e vos fazem perceber o quanto o Evangelho está dis-
tante, mas, justamente por serem luta, são também caminho de
conquista. Dessa maneira, são demolição da própria luta e
aproximação progressiva do Evangelho, que é um nível dife-
rente e significa um completo deslocamento do ponto de vista
das coisas. Os próprios fatos humanos, quando observados de
planos diferentes, assumem diferentes valores. É a visão lon-
gínqua e global da alma que conquistou a bondade e o conhe-
cimento. Essas normas, que correspondem a uma amplitude
muito mais vasta do ângulo de visão, vos parecem irrealizá-
veis. Ao Evangelho, porém, só se pode chegar por sucessivas
aproximações. Devido à sua elevação, ele fica inacessível se
for apresentado de súbito ao homem atual, que, por certo, não
o compreende nem o pratica. Mas olhai para mais longe, apro-
fundai-vos na essência da vida, penetrai mais fundo na ciên-
cia, segui em frente, e o Evangelho surgirá por si mesmo.
Vosso mundo é aquele visto da Terra; o Evangelho é o mun-
do olhado do céu. O absurdo reside em vossa involução. No
Evangelho movem-se as forças do infinito; a justiça é automáti-
116 A GRANDE SÍNTESE
ca, perfeita, substancial; a coordenação social é completa; o ho-
mem move-se em paz com a harmonia do universo. Aí, não é
mais necessário ser forte, basta ser justo. Força, luta e egoísmo
eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforço das ascensões
humanas. Aí, finalmente, vos movereis no seio da grande lei; as
reações da dor terão sido reabsorvidas e o mal estará vencido. É o
reino do homem transformado em anjo e santo.
Então, é possível a lei do perdão, porque o espírito sente e
movimenta outras forças, diferentes daquela proporcionada
pelos vossos pobres braços. Essas forças acodem em defesa
do justo, ainda que inerme. É a lei da justiça, que fala em vos-
sa consciência, que se exprime através dos movimentos da
alma humana. Então, aquele que parece vencido pela vida tor-
na-se um gigante. Lei simples, mas substancial, que constrói o
homem, governa-lhe os atos em suas motivações, resolvendo
tudo onde vossos confusos sistemas de controle e de sanções
nada resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes está
todo traçado; sua lógica sublime leva a uma seleção de super-
homens, enquanto a lógica de vossa luta cotidiana conduz a
uma seleção de prepotentes. Os princípios do Evangelho or-
ganizam o mundo e criam as civilizações; os princípios que
viveis desagregam tudo num desperdício de atritos inúteis.
Por onde passa o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por
onde passais vós, toda flor morre e nasce um espinho. O
Evangelho é lei paradisíaca transplantada para o inferno ter-
restre; só os anjos no exílio sabem viver, aí embaixo, a lei di-
vina ditada pelo Cristo sobre a cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia à agressão em sua defe-
sa e oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na
carne alheia para tirar vantagens para si e não quer, por prin-
cípio, colher à força todos os infinitos gozos da vida, fica
oprimido, é um vencido e fora da lei, um expulso, um desva-
lorizado que se anula. Olhado pelo reino da força, é um
inerme, indefeso, ridículo. No entanto, nessa derrota, nessa
fraqueza aparente, reside o mistério de uma força maior, que
chega troando de longe, despertando nas profundezas da alma
o pressentimento de realizações mais amplas. O vencedor, no
exato momento da vitória, tem a sensação de uma derrota. O
vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitória
é sua, pois descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho ser
que, sem armas, proclama uma nova e extraordinária lei e pare-
ce ser de outro mundo. Sente que, apesar de ter razão em seu
ambiente, existe outro mundo, em que tudo se inverte, onde o
vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra,
um vencido. Um abismo o separa deste ser superior, que perdoa
a quem o agride, é um justo e sabe sofrer. Ele aí está para vos
mostrar com sua própria vida o objetivo atingido, para vos indi-
car o caminho, a fim de que o sigais rumo à realização da mais
alta e fecunda lei social: o amor evangélico.
XCII. O PROBLEMA ECONÔMICO
Vossa ciência econômica acredita justificar-se – como se
partisse de um originário princípio de justiça – afirmando, com
sua premissa hedonística, a presença de um tipo abstrato de
homo economicus, como se, na realidade, um aspecto pudesse
ser isolado de outro e cada fenômeno não estivesse vinculado a
todos os fenômenos na lei universal. Vossas ciências sociais se
baseiam facilmente em qualquer confortável mentira. Melhor
seria dizerdes a verdade: dizer que quase sempre o homem,
não apenas como uma hipótese econômica mas também na rea-
lidade, é um perfeito hedonista, consequência da aplicação da
sua natureza egoísta no campo dos negócios; que o do ut des
não é um equilíbrio de direitos, mas uma avaliação de forças
para um mútuo estrangulamento. Declarai a impotência da
maioria para compreender uma aproximação, ainda que míni-
Pietro Ubaldi
ma, do amor evangélico; dizei que o homem é uma fera en-
vernizada de civilização, e então tereis as bases reais do fe-
nômeno econômico. Reconhecei, também, que a ciência que
estuda este fenômeno é a codificação do egoísmo, isto é, do
instinto mais desagregador do complexo social.
A premissa hedonística é princípio anticolaboracionista
por excelência; é um princípio desagregante que o edifício
econômico carrega consigo, como insanável vício de origem,
sempre reaparecendo nos momentos de crise. Egoísmo de ca-
pital, egoísmo de trabalho, egoísmo de produtor, egoísmo de
consumidor; egoísmo individual, de classe, de nação (sistema
protecionista); coalizão de egoísmos, organização de egoís-
mos, sempre egoísmo! Lançam-se então no livre regime de
trocas as mercadorias, a riqueza e o trabalho, que são atraídos
ou subjugados por essa grande força, embora ela seja ilógica e
contraste com as supremas exigências das ascensões humanas.
No entanto ascender é a meta inderrogável, elevada ética a
que todas as funções sociais devem subordinar-se para o obje-
tivo único da evolução. Ao contrário, egoísmo é luta, atrito,
dispersão, germe de destruição; é o ponto fraco do mecanis-
mo, um enorme fardo a ser arrastado, que o torna imperfeito e
ameaça-lhe o funcionamento, fazendo-o avançar qual cego en-
tre choques e reações. Para quantas dores haveria fácil remé-
dio, se cada um amasse ao próximo como a si mesmo!
O fenômeno econômico, apesar de ser expressão da lei do
menor esforço, assume sempre a forma de coação. O equilí-
brio entre oferta e procura é resultante de uma luta; a oferta de
uma mercadoria é apenas a exigência de um preço; tudo é
movido pela própria necessidade, e não pela consciência das
necessidades recíprocas; um sistema cheio de atritos, sobre-
carregado pelo peso do egoísmo e apoiado num frágil equilí-
brio de forças antagônicas que intentam eliminar-se. Não era
possível deixar de deparar, mesmo neste campo, com uma
manifestação da lei universal e reencontrar seus equilíbrios.
Mas, diante do princípio do “do ut des”, da procura e da ofer-
ta, o egoísmo caminha triunfante, seguindo a lei do menor es-
forço, em direção a equilíbrios móveis, porém matematica-
mente exatos, que podeis calcular, mas que conservam sempre
a marca da premissa original: o egoísmo demolidor. O instinto
hedonista, em sua inconsciência de todos os outros valores
sociais, caminha pisando em todos eles, contanto que se reali-
ze a si mesmo. Força primitiva, brutal, que, se em vosso nível
é impulso de criação, também constitui princípio de destrui-
ção, pelo qual sofreis infinitas crises e reveses.
Mas a evolução, fenômeno universal, tinha que funcionar
também neste campo, com a gradual eliminação do princípio he-
donístico, por cerceamento, limitações e elevações progressivas,
até abranger em seu âmbito os interesses de ordem geral. Encon-
tramos por toda a parte o mesmo processo ascensional, pelo qual
a força tende à justiça, o egoísmo ao altruísmo, a guerra à paz, o
mal ao bem. Na evolução não se pode isolar um campo do outro.
Todos os fenômenos sociais devem ser concebidos e fundidos
numa ética superior. O conceito hedonístico, colocado como base
das ciências econômicas, é filho do agnosticismo de outros tem-
pos, já agora superados. Se, num primeiro momento, o perfeito
equilíbrio da balança – do ut des – é o máximo de justiça que a
psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o
progresso impõe a introdução do fator moral no fenômeno eco-
nômico, em proporção cada vez maior. Para este resultado, tal
como na evolução do egoísmo, sereis conduzidos pelo mesmo
cálculo utilitário em que se exprime a lei do menor esforço, pois
a luta é cheia de atritos que implicam enorme dispersão de ener-
gia, sendo, portanto, vantagem suprimi-los.
Em vosso mundo atual, raramente a riqueza segue a estrada
do bem; não é um meio para conquistas mais altas, mas um
fim para gozos que premiam as aptidões mais rapaces e antis-
sociais. Atenção, porém, porque essa psicologia é supremamen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
te demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual (in-
consciência coletiva), oposto ao do colaboracionismo (consci-
ência coletiva). Quando um fenômeno nasce envenenado por
impulsos negativos, estes, indestrutíveis como todas as forças,
acompanham-no e o corroem até à sua destruição. Quando um
ato, no momento decisivo do nascimento, está infeccionado pe-
lo germe da desonestidade, ele se arrastará corroído por dentro,
como um enfermo, até que a desagregação interna o resolva
com a morte. Eis porque o vosso mundo econômico, apoiado
sobre esses equilíbrios instáveis e fictícios, está cheio de crises
inevitáveis, sem remédio. A solução não se encontra na criação
de uma grei de irresponsáveis que nada possuam, sustentados
pelo Estado, mas na criação de uma sociedade de responsáveis,
que saiba manejar conscientemente a grande força econômica.
Não proponho uma mutilação, mas um aumento de consciência,
de poder, de liberdade, de confiança, de responsabilidade. O
homem não deve anular, mas aprender a manejar as forças da
vida; deve correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer
as consequências, possa corrigir-se; deve bater a cabeça para
aprender a não batê-la mais. À força de crises, de derrocadas,
de desastres financeiros, aprenderá que o negócio mais estável,
mais sábio, mais lucrativo é a honestidade; que a posição mais
utilitária é a que leva em conta o interesse de todos, fundindo-
se no organismo coletivo econômico, e não se isolando dele.
Estas são leis da vida, e não utopias.
Na direção desta renovação só pode estar o órgão máximo
da consciência coletiva: o Estado. No fenômeno econômico
compete à autoridade central do Estado, como personificação
integral da ética humana, inoculações cada vez mais enérgicas
de fator moral, constrições e correções que purifiquem a ativi-
dade econômica e a riqueza, canalizando-as para objetivos mais
elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo
um mínimo ético cada vez mais alto no fenômeno econômico,
dirigindo, interna e externamente, o árduo equilíbrio das per-
mutas para um regime de colaboração, que não é apenas com-
pensação, mas unificação de egoísmos; não apenas coordena-
ção, mas fusão num organismo econômico universal. Uma ci-
ência econômica que tenha consciência da Lei – diferente da
atual, que apenas a suporta – deve se erguer sobre bases cola-
boracionistas, e não hedonísticas. Numa sociedade mais adi-
antada, a fase ética e utilitária é cooperação, sendo esta a re-
volução econômica fundamental que, neste campo, vossa atu-
al maturação biológica exige. Contudo os sistemas que hodi-
ernamente dominam no mundo levam a uma seleção às aves-
sas, onde vence o mais astuto e desonesto, e não o honesto,
que é eliminado. A sociedade não exalta o homem que dá,
porque esse fica pobre, mas o homem que se apodera e acu-
mula, porque esse fica rico. No entanto o primeiro dá aos ou-
tros o que é seu, e o segundo tira dos outros para si. Este só
poderá justificar-se realizando sua função de conservar e fe-
cundar a riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores estão ocultos, porque são
sensíveis, modestos, endereçados a outras metas, e não têm as
qualidades agressivas que condicionam o sucesso, enquanto
que os ambiciosos, ao invés, ávidos e sem escrúpulos, sabem
pisotear tudo para consegui-lo. O que brilha em vosso mundo
raramente coincide com os valores intrínsecos; o triunfo eco-
nômico muito rápido só pode significar ausência de honestida-
de. Ainda vos moveis no nível da força econômica (princípio
hedonístico), e não no da justiça econômica (colaboracionis-
mo). Qualquer crise no regime hedonístico tem que descer até
ao fundo; só pode parar por saturação; só pode reerguer-se por
uma reação natural do próprio fenômeno, depois de haver sido
esgotado o impulso, pois não possui as capacidades compensa-
tivas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo não há proporção entre trabalho e lucro; o
furto é autorizado na especulação; parasitismos são inevitáveis co-
117
mo consequência direta da premissa hedonística. O princípio do
“do ut des” gera uma luta para tirar o máximo e dar o mínimo.
Ele não só é o precedente da luta, mas implica toda a psicologia
do furto, macula todo o mundo econômico, fazendo nele brilhar o
egoísmo em lugar da justiça. Se o ponto de partida é a motivação
hedonística, a vontade estará toda voltada para a exclusiva vanta-
gem individual, à qual só se renuncia quando constrangido pela
vontade alheia, que está voltada para outra vantagem individual.
Vossa oferta é apenas um desejo de dinheiro, oculto totalmente
pela mentira; não visa o interesse do consumidor, mas ao egoís-
mo do produtor. Por isso vosso edifício econômico é torturado e
desgastado por esse constante atrito de exploração, que destrói a
segurança e a confiança, que são as bases desse edifício. Por isso
o mundo econômico não é um organismo de justiça, mas um
campo de impiedosas competições.
Não existe proporção entre valor e preço. Este, o mais das
vezes, não corresponde ao custo da produção, mas à maior ou
menor capacidade que apresenta de suportar o peso da explora-
ção. É verdade, porém, que o esfaimado poder da procura gera
imediatamente a superprodução e equilibra-se com a oferta,
mas esse equilíbrio espontâneo é, com frequência, ultrapassado
pelo desequilíbrio originário do egoísmo, sempre voltado para
reassumir a vantagem logo que possa. Além disso, não há quem
não veja que o aumento de preço, pelo simples fato de que a
procura é intensa e a oferta escassa, esteja distante da justiça,
especialmente quando o consumidor se acha em condição de
necessidade e a penúria seja causada pela açambarcação.
Os bens, na Terra, não buscam o caminho da necessidade; a
riqueza é atraída pela riqueza e foge da pobreza. Ao invés de
constituir uma ajuda, é frequentemente um mal na vida social.
A psicologia hedonística carreia o dinheiro para onde este não
serve, afastando-o de onde poderia aliviar uma dor ou proteger
uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido, e, tão logo sua
fraqueza se manifesta, tudo ocorre para agravá-la, empurrando-
o para o abismo da ruína. Para vós, a necessidade do próprio
semelhante constitui um valor econômico nulo, ao passo que
tem valor a confiança inspirada por uma sólida riqueza. Por is-
so, dificilmente ela executa a função que, para ela, deveria ser a
principal, ou seja, um meio de vida e de melhoria, para trans-
formar-se, por vezes, até em meio de opressão, absorvendo e
destruindo em lugar de fecundar e soerguer a vida. Essa hiper-
trofia do egoísmo constitui o mal que onera vosso mundo eco-
nômico e o ameaça. É ilógica e prejudicial essa canalização da
riqueza para a riqueza, ao invés de sê-lo para a pobreza; essa
ânsia levada ao ponto de agigantar desigualdades, que são a ba-
se dos desequilíbrios sociais e morais; essa tendência à concen-
tração, quando a saúde está na descentralização.
Em vosso mundo não existe acordo entre capital e trabalho.
Esses dois extremos do campo econômico deveriam estender-se
as mãos como irmãos. Torna-se inútil a imposição de leis e sis-
temas, pois o capital está contaminado em suas origens pela
desonestidade, que o tornará infecundo; cada remédio e cada
controle ficam apenas na superfície, pois na alma não existe a
consciência da função social dessa destilação do produto do tra-
balho, que é o capital, e este se torna, então, um meio de opres-
são. Para superar os conflitos que oneram a humanidade neste
campo, é necessário também superar a inconsciência egoísta,
elevando-a até à consciência colaboracionista. Os dois polos,
capital e trabalho – como todos os contrários – são complementa-
res, feitos para completar-se, porque cada um deles, sozinho, não
se sustenta; são feitos para unir-se e fecundar-se mutuamente,
numa corrente de permutas contínuas, que devem ser também
amplexos de espíritos. Somente na união das duas forças podem
combinar-se praticamente os impulsos da balança econômica. O
único fato substancial que justifica vossas lutas é que elas consti-
tuem um meio para chegar à compreensão, já que neste campo,
assim como em qualquer outro, a evolução é irrefreável.
118 A GRANDE SÍNTESE
XCIII. A DISTRIBUIÇÃO DA RIQUEZA
Diante destas minhas concepções, vereis o absurdo que repre-
sentam vossas utopias de nivelamentos econômicos. A distribui-
ção dos bens na Terra não é, como acreditais, efeito das leis, ins-
tituições ou sistemas, mas é consequência de um fato primordial
indestrutível: o tipo individual e a linha de seu destino. Os equilí-
brios da vida são feitos de desigualdades que, em vista das natu-
rezas diversas, correspondem à justiça, mesmo que as posições
sejam diferentes. É absurdo um nivelamento de unidades subs-
tancialmente desiguais. Ainda que imposto à força, a natureza
dos indivíduos o destruiria em pouco tempo. Só existe um comu-
nismo substancial: o que une todos os fenômenos, vincula todas
as ações, vos irmana a todos e a todos arrasta dentro da mesma
lei, na mesma correnteza, sem possibilidade de isolamento. Co-
munidade substancial de deveres, de trabalho, de responsabilida-
des, apesar das inevitáveis diferenças de nível, que exprimem as
diferenças de tipos e de valores. Liames férreos que vos encadei-
am a todos igualmente, ainda que, por vontade vossa, sejam de
rivalidades e de ódio, em vez de serem de bondade e de amor.
Os princípios da vida são mais sábios que vossos sistemas
mecânicos de nivelamento social; conseguem o equilíbrio por
meio da desigualdade, porque não tendem à equiparação num
tipo único, mas à diferenciação, para depois reorganizar as di-
versas especializações em organismos coletivos. A diferença de
posições sociais é simplesmente divisão de trabalho conforme
as diferentes capacidades, e esta diferenciação é tanto mais
acentuada – portanto mais heterogêneas as posições – quanto
mais complexo e evoluído for o organismo social. Numa cole-
tividade adiantada, cada indivíduo e cada classe permanece
tranquilamente em seu lugar, sem coações, tal como as células
e os órgãos num corpo animal. As irrequietudes são caracterís-
ticas das sociedades inferiores em formação.
Não é lícito ignorar, na construção dos coletivismos huma-
nos, que a natureza não constrói os homens por meio de máqui-
na e que não se podem dividir as falanges humanas por tipos
em série. Ao contrário, a natureza cria tipos complementares,
reciprocamente necessários. As diferenças são feitas para que
eles se compreendam e se compensem, unindo-se, a fim de se
completarem em seus pontos fracos e se combinarem organi-
camente. Assim, por complementaridade e balanceamento de
opostos, pela via lógica e utilitária do menor esforço, a Lei guia
irresistivelmente à fraternidade humana. O nivelamento poderá
forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro fundamental
consiste em acreditar que todos os homens são iguais como va-
lor e destino; em não se ter compreendido o mistério de sua
personalidade e a finalidade da vida; em permanecer no exteri-
or, acreditando que só possa haver justiça na igualdade de su-
perfície, quando a vida alcança uma justiça mais complexa e
profunda na desigualdade. O princípio da equiparação poderá ser
um programa de enriquecimento por meio da espoliação execu-
tada pelas classes menos favorecidas, ou até mesmo, se for
adaptado e moderado, um programa sadio de ascensão econô-
mica. Mas, como princípio, constitui sempre um absurdo, pois
não corresponde à realidade biológica. A igualdade, quando
não seja meramente exterior e forçada, é absurda num universo
livre, em que não existem duas formas idênticas. Uma vez que
a evolução criou valores absolutamente diferentes e que dife-
rentes são os caminhos percorridos e os esforços executados,
constitui evidente justiça que as posições sociais exprimam
exatamente o valor e a natureza do ser.
Compreendei a essência da vida e vereis uma realidade
mais profunda, onde tudo é sempre justo. Não confundais
igualdade com justiça e não acrediteis que a vida deva esperar
os vossos nivelamentos exteriores para realizar na eternidade
seus justos equilíbrios. Tudo é justo, compensado e equilibrado
Pietro Ubaldi
há muito tempo. Considerais as altas posições sociais como as
melhores, mas vosso espírito de igualdade é muitas vezes in-
veja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Compreen-
dei, no entanto, que o equilíbrio de uma posição econômica e
social é, como na física, tanto mais estável quanto mais baixo
estiver, quanto mais próximo estiver do nível mínimo da soci-
edade em que se situa. É contra os cumes que as tempestades
investem. Não invejeis esses grandes perigos de quedas maio-
res. Quanto mais se eleva uma posição social, mais insegura e
vulnerável ela se torna, mais difícil é defendê-la, mais facil-
mente tende a cair, exigindo a presença de um valor intrínseco
que a sustente com esforço contínuo.
Observai como a Lei, na sua tendência de reconduzir para o
centro as posições extremas, já possui o princípio do nivela-
mento econômico. Trata-se de lei de nivelamento automático de
todas as aristocracias, fato evidente na história. Como sempre,
mesmo no mundo econômico e social, no âmago age uma lei
que, além das aparências, dirige o equilíbrio dos fenômenos. Há
sempre uma justiça substancial da qual não se escapa: individu-
al, exata, inviolável, automática, que não se alcança cobrindo-
se a natureza das coisas com grandes capas de legalidade, mas
sim através de um espontâneo equilíbrio da Lei. Acima da in-
justiça de forma há sempre uma justiça de substância na distri-
buição de alegrias humanas, e nenhuma lei poderá determiná-
la, senão a lei do próprio destino.
Não invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma
prova, uma condenação, uma condição de ruína. Observai co-
mo, por uma lei psicológica, tudo o que foi ganho sem esforço
é, por isso mesmo, destinado à dispersão; não é apreciado nem
defendido, como o é aquilo que custou esforço. A hereditarie-
dade da riqueza é uma fábrica de ineptos, constituindo na ver-
dade um processo de autoeliminação. Tudo o que é herdado,
mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente à disso-
lução, decadência da riqueza que nenhuma barreira social ou
legal pode jamais impedir. As leis da vida, embora trabalhando
subterraneamente e em silêncio, atuam constantemente e, por
isso, quebram qualquer defesa social que seja peso morto, su-
perposição inerte, não movida por impulso íntimo que a faça
viver e agir, em todos os instantes, para fins determinados. En-
quanto isso, em derredor debruçam-se outros esfaimados, muito
mais bem treinados para o trabalho; sem as ilusões sobre a adu-
lação que a riqueza atrai; não paralisados pela educação mais
refinada; tornados astutos e ativos pelo desejo jamais saciado;
impulsionados, com todas as forças, pela necessidade à con-
quista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, meramen-
te jurídico e de superfície, pelo conceito mais profundo de pro-
priedade substancial. Esta é a única que se estabelece como di-
reito no próprio destino. Se vos colocais na realidade dos fenô-
menos, que é sempre um devenir, vereis que não é possível pos-
suir as coisas em sentido estático, mas apenas na trajetória de seu
transformismo. Elas, como vós mesmos, constituem um devenir,
e esse contato duradouro, denominado posse, só é possível pela
ação de uma força constante que mantenha vinculados os dois
transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a propriedade é,
no máximo, um usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta
pode sempre interromper. Por isso não é possível propriedade
nem posse em sentido jurídico, mediante construção de defesas e
barreiras legais; só é possível possuir a causa desse mecanismo
de efeitos, isto é, o poder do domínio sobre as coisas. Este não é
dado pelos reconhecimentos jurídicos exteriores, mas pela aqui-
sição de qualidades, de merecimentos e de direitos inerentes à
própria personalidade. Além de vossas formas sociais, o que as
justifica e, sobretudo, as mantém vivas é a ação constante des-
se impulso dado por uma capacidade intrínseca, preparada
e fixada no destino, única base do direito. Com efeito, no jus-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
to equilíbrio da Lei, tão logo cesse o impulso dessa causa, ces-
sa também o direito, rui o edifício dos efeitos e, apesar de to-
das as defesas, pulveriza-se a construção jurídica. Essa proprie-
dade substancial, a única que corresponde a uma característica
da personalidade, está escrita no destino, como impulso enxer-
tado no equilíbrio de suas forças, e só poderá resistir e manter-
se enquanto esse impulso resistir e se mantiver.
O princípio hedonístico vos enclausura num estado de miopia
psíquica que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade de
conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforço do traba-
lho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do mundo
econômico, encontrareis um princípio de equilíbrio que impõe
uma relação férrea entre esforço e prazer. Assim, apesar de to-
das as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria só é prê-
mio do trabalho honesto. A riqueza traz consigo, como uma na-
tureza própria, a marca indelével das características com que foi
gerada e desejada, as quais irão acompanhá-la sempre, como um
impulso, uma trajetória, uma direção exata, sustentando-a e gui-
ando-a em todos os passos como um ser vivo. Também ela é um
feixe de impulsos causais que contêm seus efeitos inexoráveis, os
quais, cedo ou tarde, manifestar-se-ão em atos. A riqueza, se nas-
cida do mal, traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homogênea,
igual em toda parte. É preciso, no entanto, completar esse concei-
to econômico com outros fatores, que sempre estão nele incluí-
dos. Ela é uma força em movimento, que se manifestará na forma
em que tiver sido definida no momento de sua gênese. Há dife-
rença entre riqueza e riqueza. O lucro obtido no mal não trará
vantagens, mas prejuízos. Há dinheiro que não pode trazer satis-
fação. Possuí-lo não é lucro, mas perda; não é riqueza, mas po-
breza, pois foi substancialmente impregnado de qualidades nega-
tivas, tornando-se uma força de destruição. O vício de origem
dessa riqueza não se apaga e irá levá-la à ruína, até que ele mes-
mo desapareça por esgotamento da causa, pois o mal é negação
e, antes de tudo, nega a si mesmo, até à sua total autoeliminação.
Há o dinheiro maldito, que só traz maldição a quem o possui: o
dinheiro com o qual foi pago o campo de Haceldama.
Esses meus pontos de vista interiores iluminam diferente-
mente todo o fenômeno econômico e, mostrando-vos realidades
mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais co-
muns neste campo, que aceitais por ignorardes as leis substan-
ciais da vida. Assim, na ingenuidade de vossa época, acreditais
que seja supérfluo atentar tanto para as sutilezas do modo de
acumular riqueza, considerando que qualquer meio seja válido.
Dessa maneira, levianamente, semeiam-se germes de destruição
do capital em seu próprio âmago. Falo nos termos de uma mo-
ral científica, exata, utilitária e, portanto, necessária até para o
ladrão, cuja ingenuidade o faz pensar que o furto possa trazer
utilidade. Ora, é pueril o esforço de fraudar a pobre lei humana,
porquanto não é possível alterar a íntima lei dos fenômenos, ne-
les inata, que misteriosa e poderosamente vigia e ressurge a to-
do o momento. Pelos atalhos da usurpação só se pode obter
como resultado a reação da Lei. Alegrem-se os sedentos de jus-
tiça que sofrem diante das injustiças humanas, pois há um equi-
líbrio profundo do qual o malvado, embora triunfe momentane-
amente, jamais conseguirá escapar. Mas tremei vós, a quem a
injustiça de um instante haja favorecido, porque chorareis um
dia, esmagados pelas consequências de vossas ações, que ne-
nhum tempo poderá destruir e vos acompanharão por toda par-
te. O imponderável, embora não o percebais, vos alcançará para
golpear-vos. O dinheiro mal ganho é um prego envenenado que
se cravará em vossas mãos. Nada rende tanto quanto a explora-
ção do sangue humano; o mundo está cheio do dinheiro de Ju-
das, repleto de traições, verdadeiro esterco do diabo, que vos
sufocará, abrindo a terra sob vossos pés para vos tragar. É con-
tra esse dinheiro que se levanta a maldição de Deus, e não con-
tra aquele que é justa recompensa do trabalho.
119
XCIV. DA FASE HEDONÍSTICA
À FASE COLABORACIONISTA
Como vedes, enfrento todos os problemas econômicos subin-
do até às suas fontes, que estão na alma humana. A solução é ra-
dical, substancial e, acima de tudo, muito simples. Mesmo no
campo econômico, olhamos nas profundezas, além da forma,
atingindo a substância. Substituí a premissa hedonística pela
premissa colaboracionista, elevando o mínimo ético das ciências
econômicas, dando-lhes um conteúdo moral. Elevei, pois, o fe-
nômeno econômico a um nível imensamente mais alto; mostrei-
vos, sobretudo, sua evolução e sua forma futura. Indiquei-vos o
caminho para ultrapassar a velha economia hedonística, lancei as
bases de nova economia colaboracionista, a partir de teoremas
apresentados de maneira totalmente diversa, que deveis desen-
volver. Enquanto a base hedonística mergulha suas raízes na in-
volução subumana, a fase colaboracionista é decidida aproxima-
ção da perfeição evangélica. Como em todos os campos que já
percorremos, não podíamos deixar de encontrar, também no
campo econômico, as duas leis consecutivas entre as quais oscila
a maturação biológica humana. Duas leis sucessivas que, em
qualquer campo, provam a evolução: evolução no trabalho, na
renúncia, na dor, no amor – da força ao direito, do egoísmo ao al-
truísmo, da guerra à paz, da concorrência ao colaboracionismo,
da fera ao homem e ao super-homem, da desordem à ordem e à
justiça do Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenômeno econômico um pro-
blema complexo, acessível apenas aos técnicos, que nada re-
solvem; as crises se sucedem, verdadeiros furacões econômi-
cos que varrem tudo à sua passagem. Falo-vos simplesmente
da Lei, da ordem universal, de uma ordem ética com a qual é
mister harmonizar esta ordem econômica menor. Esta sabeis
avaliar com exatidão matemática, o que vos revela toda a fisi-
onomia do fenômeno, a face interior de seu ser e de seu deve-
nir, porém, mesmo assim, permanece isolado e, em sua sensi-
bilidade, sofre repercussões provenientes de impulsos morais
e psicológicos que vos escapam. Reconduzo tudo a uma atitu-
de de espírito e chego às raízes, que se encontram no campo
das motivações. Mas o que pretendeis conseguir no mundo
econômico, se em sua base reside um princípio de destruição: o
egoísmo? Se todas as ações estão permeadas de um egoísmo
que as acompanha como mal de origem, minando todo o edifí-
cio econômico nos alicerces? Experimentam-se todos os mais
complexos sistemas, tenta-se mudar tudo, mas o egoísmo hu-
mano fica intacto, e, com ele, permanece intacta a substância
das coisas. Não é possível construir com semelhantes materiais.
Enquanto o homem for o que é, incapaz de passar da fase hedo-
nística para a fase colaboracionista, será inútil cogitar sistemas
distributivos. É indispensável formar o homem antes dos pro-
gramas sociais, e fazê-los apenas para formar o homem. É pre-
ciso transformar o problema econômico em problema ético.
Se o “do ut des” é uma necessidade psicológica do mundo
humano, se a necessidade é o único meio para obter trabalho
de um indivíduo, se a inconsciência ignora a função social da
atividade econômica, se a grande máquina só pode mover-se
por meio da mola hedonística, então contentai-vos com os re-
sultados que obtendes e que esse sistema pode proporcionar.
Podeis dizer que são inúteis minhas palavras, porém eu vos di-
go que não é inútil vosso sofrimento, porque vossa psicologia,
tornando-se mais sensível, um dia compreenderá a enorme van-
tagem de se libertar desse contínuo esforço coletivo de recípro-
cas demolições e reagirá, refreando o egoísmo até superá-lo,
transmudando-o em fraterna colaboração. Contentai-vos hoje
com a realização da máxima justiça permitida pelo sistema: o
equilíbrio da balança do egoísmo através da compensação entre
o dar e o receber. Mas é fato que isso só pode produzir traba-
lhos de ordem inferior e que, tão logo entreis no campo da utili-
120 A GRANDE SÍNTESE
zação de préstimos, em que a função coletiva é substancial, o
sistema não se sustenta. O mínimo ético do mundo econômico é
demasiado baixo para sustentá-lo.
Existem na sociedade humana funções supereconômicas
que, de fato, se inserem no campo econômico hedonístico e
são substancialmente compreendidas apenas neste aspecto,
embora devesse ser preponderante seu conteúdo moral. Ima-
ginai que degradação sofre o princípio da função social,
quando reduzido às estreitas limitações da psicologia hedonís-
tica. Há funções econômicas de conteúdo moral, verdadeiras
funções sociais, que sofrem constante processo de degrada-
ção, porque limitadas apenas à lei da oferta e da procura. É
indispensável que essas formas de atividade sejam atribuídas
ao Estado, o único organismo ético que tem a tarefa de elevá-
las à condição de função, impondo o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuição da riqueza como de um
problema de destinos; reduzo as tentativas violentas de nivela-
mento econômico a uma mentira do pobre, que desejaria usurpar
a posição do rico, e a ele digo: se a riqueza pode ter sido um fur-
to, isto não é razão para roubá-la de novo. Resolvo o problema
não dando razão ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de
ti se não cumprires o primordial dever de levar em conta o inte-
resse de todos no usufruto dos bens que te foram concedidos; ai
de ti se não souberes descer até ao pobre e dar-lhe o que te sobra.
Ai de quem hoje goza, porque certamente não lucrará na eterni-
dade: “É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha
do que um rico salvar-se”. Isto porque o equilíbrio não é alcan-
çado mediante usurpações recíprocas, mas sim pela compreensão
das mútuas necessidades. O progresso reside na concórdia e na
cooperação. Ai de quem se torna instrumento de involução! A ri-
queza é uma corrente que deve circular, passando pelas mãos de
todos, para o bem de todos. A beneficência deve ser uma doação
de alma, que eleva; um ato de bondade, que irmana os espíritos, e
não uma exibição, que cava abismos de ódio; deve ser enfim uma
doação moral, que enriquece de bens eternos.
Mostrando-vos a essência da Lei, destruí a ideia pueril de
que a riqueza constitua seguramente felicidade. Como se a pos-
se de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a igual-
dade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos! Como
se a justiça divina pudesse ser corrigida por sistemas distributi-
vos! Estes, com efeito, só levam a ilusões e a novos furtos. A
felicidade é um equilíbrio interior de forças eternas, enquanto a
riqueza é uma superposição externa e momentânea, que, não
sendo uma qualidade de alma, é absolutamente incapaz de fe-
char as portas à dor. Demonstro-vos que a riqueza não é, como
vos parece, um privilégio, mas sim uma prova e, até por vezes,
um castigo; porém é sempre um dever e uma responsabilidade.
O hábito de se satisfazer enfraquece a satisfação; a inércia favo-
rece a atrofia e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo nes-
te campo, impera a lei do equilíbrio, porque os primeiros serão
os últimos, e os últimos serão os primeiros.
XCV. A EVOLUÇÃO DA LUTA
Mostrei-vos, também no campo econômico, o caminho das
ascensões humanas. Se uma máquina econômica que funciona
em torno de um fulcro hedonístico é vossa presente lei, ela aí
está para demonstrar qual é o atual nível humano: luta para a
conquista dos bens, em quantidades limitadas e inferiores à ne-
cessidade; luta sempre, em todos os campos, esforço necessário
para evoluir, condição de conquistas e superações, construção
de mais perfeitas estruturas econômicas. Também aqui, a luta
tende para psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer
torturante e tormentosa, se existe, é justa, como tudo o que
existe. Ela exprime o homem, sendo o máximo de justiça que
ele pode hoje realizar, porém vos impele para frente. Se, com o
hábito, cada nova alegria alcançada tende a extinguir-se, é au-
tomática, então, a demolição de toda conquista de felicidade, pois
Pietro Ubaldi
tudo se reduz à criação de novas necessidades. Mas a alma é
uma mina de desejos, e, se, para sua insaciabilidade, a alegria
constitui sempre uma miragem, a progressão das miragens
constrói a estrada do progresso e constitui o impulso que vos
faz progredir. Tudo se reduz não a uma ilusão perpétua, mas a
uma contínua expansão e realização de desejos. Mesmo perma-
necendo sempre idêntico, o esforço se transforma em elevação
contínua do trabalho de conquista.
Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das
formas, sede da concentração dinâmico-cinética da substância
no nível , exprimindo no instinto fundamental da vida – a in-
saciabilidade de desejos – o irresistível impulso à descentrali-
zação. O desejo que nasce dos íntimos movimentos da alma
cria a função, a função cria o órgão, o qual, por sua vez, conso-
lida a função. Tudo no universo clama a paixão de exprimir seu
poder interior, a paixão do eu, que luta para sair à luz e revelar-
se. É o esforço cotidiano da evolução que fixa nos órgãos a ex-
pressão de um desejo tenaz e vitorioso, neles refletindo o psi-
quismo motor, que, uma vez estabilizados seus meios, deles se
serve para exprimir-se cada vez ainda mais longe, aperfeiçoan-
do-os e multiplicando-os. Sob forma de desejo, esse impulso,
indomável necessidade da alma, está sempre criando o órgão e
jamais se deterá com a evolução, porque esta não tem limites.
No campo psíquico do homem, os órgãos são as aptidões, e o
princípio é idêntico. Diante de vós há sempre um novo trecho
aberto da evolução, que vos aguarda, vos atrai e para o qual vos
precipitais, para que absorva vosso eterno instinto de subir e vos
eleve a maiores alturas. Toda forma de luta cai tão logo se esgote
sua função criadora, para ceder lugar a outra luta, destinada a cri-
ações mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim; es-
tais lançados num jogo de forças cujo substancial resultado, de
ilusão em ilusão, é a vossa ascensão. Só isso importa. Ilusão vos
parece toda satisfação alcançada, todo passado conquistado. O
sonho reside eternamente no amanhã, pois assim que se trans-
forma em saciedade, um novo sonho sempre ressurge. Assim,
desloca-se continuamente vossa posição na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenação essa zona de esforço,
eternamente ressurgindo diante de vós, mas essa é a base das
criações na eternidade, só esse constante trabalho em perma-
nente expectativa pode garantir-vos, num regime de equilíbrio,
a constância da expansão e do progresso que vos aguardam.
O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de re-
pouso (cfr. “A trajetória dos movimentos fenomênicos”). O es-
forço só subsiste na zona de consciência, porque o que foi as-
similado torna-se instinto e necessidade. Este esforço expande-
se cada vez mais e abarca uma riqueza própria cada vez mai-
or. Tendes um resultado substancial que progride em sutileza,
em poder, em concepção. A luta cria, e sem luta não se pode
construir. É a evolução que avança, e com ela o seu esforço. A
insaciabilidade do desejo vos fala da verdade destes conceitos.
A satisfação é sempre proporcional ao trabalho realizado, de-
pois se aniquila na saciedade e no tédio, nos quais a alma se
asfixia, até que reaja para emergir de novo na ação. Não podeis
parar. A insatisfação do mais fundamental instinto entre todos,
pai de todos os outros, o de evoluir, vos obriga a mover-vos ao
encontro de sempre novas e mais altas alegrias.
Tal como a dor, a força, o egoísmo e todos os aspectos do
mal se anulam a si mesmos com o exercício, também assim lu-
tais não para vencer e satisfazer-vos de imediato, mas para eli-
minar a luta mais baixa e elevá-la a formas mais altas; esforçai-
vos por superar o esforço mais pesado, em busca de atividades
mais produtivas, porque o poder de conquista por unidade de
trabalho é progressivo. Eis a única direção na qual vosso esfor-
ço não se neutraliza entre impulsos contrários, mas, ao contrá-
rio, cria constantemente. Reduzo ao estado de miragem, neces-
sário ao progresso, todas as vossas concepções sociais, que hoje
são metas a atingir e, amanhã, passado superado. Que coisa
mais, senão um jogo de espelhos, pode induzir a inconsciência
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
humana, ignara de seus altos objetivos, a avançar no caminho da
evolução? A realidade profunda vos escapa, e vos moveis como
autômatos, impulsionados pela Lei, que age sobre vós por meio
dos instintos que acreditais serem vossos, mas que são apenas o
seu comando. Hoje, ainda não constituís uma sociedade, sois
apenas um rebanho, sois um desencadeamento de forças psíqui-
cas primordiais, explodindo confusamente, mas a explosão é gui-
ada e deve canalizar-se para o progresso. A Lei não vos pede para
ser compreendida, mas impõe que seja obedecida.
Os choques entre indivíduos e entre povos sucedem para
que se conheçam e se combinem em unidades mais amplas e
compactas. A luta é feroz porque sois selvagens, e somente
deixará de sê-lo quando o homem não mais for assim. Na or-
dem da Lei, o progresso justifica a desordem e o mal presentes,
vossa luta e seu esforço. Riscai do universo as palavras injusto
e inútil. Dizei que tudo é proporcional aos valores dos seres. Se a
luta outrora foi física, hoje é econômica e nervosa; amanhã será
espiritual e ideal, muito mais digna de ser combatida. É a luta que
hoje realizo por antecipação, a fim de elevar o homem até à lei
social do Evangelho. Não acrediteis que a luta possa ser suprimi-
da. De que outro modo poderia ser realizado o objetivo da sele-
ção e evitado o abastardamento do homem? Mas a luta se trans-
forma, e vedes como eu também luto, e quão denodadamente o
faço, embora em campo muito diferente, acima de qualquer for-
ma humana de agressividade. Também vós, hoje, lutais para
atingir essa meta ainda tão distante, trabalhando e sofrendo no
campo social, econômico, político, artístico e científico, para
formar o homem digno de compreendê-la e capaz de vivê-la.
XCVI. CONCEPÇÃO BIOLÓGICA DO PODER
Nestas conclusões sociais, está contido tudo o que é preciso
para refazer o mundo sobre princípios biológicos estritamente
científicos, vinculados com o funcionamento orgânico do uni-
verso fenomênico. Não insisto em pormenores, porque, em meu
sistema, tudo é orgânico; uma vez fornecida a chave dos fenô-
menos e exposto o princípio que os governa, é fácil concluir
também nas mínimas particularidades. Basta haver definido o
edifício do universo em suas linhas maiores. Estas conclusões
poderão parecer irrealizáveis por estarem distantes da involução
atual, mas não são utópicas, pois se movem e moveram-se
constantemente numa atmosfera de racionalidade. Ainda que
possa vos parecer utópica, esta filosofia, embora se abstenha de
unir-se e enquadrar-se no pensamento filosófico humano, liga-
se e enxerta-se, com perfeita aderência, no quadro da fenome-
nologia do universo. Ela não é uma filosofia superficial, pois,
desde a série estequiogenética em diante, todos os fenômenos
da matéria, da energia, da vida e do psiquismo a sustentam. Isto
tudo não é mera sucessão de ideias, mas representa uma concate-
nação lógica, pela qual as conclusões estão condicionadas des-
de as primeiras afirmações e reforçam-se a cada passo deste tra-
tado. Percebei, além disso, que meu pensamento não se move
no âmbito estreito das concepções humanas, mas se expande
amplamente por horizontes vastíssimos e, por isso, coloca as
metas fundamentais a grande distância, para onde os milênios
caminham com grande esforço. Estabeleci dois limites máxi-
mos ao vosso concebível, como metas da evolução humana: o
super-homem para o indivíduo, e o Evangelho para a coletivi-
dade, constituindo, em substância, uma única realização. Mas o
pensamento não tem limitações.
Temos observado a evolução das mais poderosas forças so-
ciais que operam nas massas humanas para a formação de sua
alma coletiva. Observemos agora essas forças convergindo para
a nova expressão daquela alma, ainda jovem, verdadeira central
psíquica e volitiva: o Estado. Situado no centro do organismo
social, ele concentra o poder dirigente de todas as funções de
um povo. Compreendido dessa maneira, como poder, ele é o ór-
121
gão psíquico promotor e coadjutor das maturações biológicas
individuais e sociais, que já vimos. Sua função é de formar o
homem, de estimular as ascensões humanas. Sua meta mais alta
é criar no campo do espírito. Toda a sua multíplice atividade,
jurídica, econômica e social, deve ser destilada nessas criações,
únicas que fixam na eternidade todos os valores. Esta função
justifica o monopólio da força, a obediência imposta ao cida-
dão. As posições supremas implicam supremos deveres; ai dos
órgãos dirigentes que não executam suas funções.
Minha concepção de Estado apoia-se em bases estritamente
biológicas. Elevei a ciência até ao ponto de poder concluir em
todos os campos, até mesmo no filosófico-jurídico-político-
social; lancei as bases de uma ética científica, de uma nova filo-
sofia científica do direito. Minha concepção é racional e har-
moniza-se com todos os fenômenos da natureza, sendo, portan-
to, universal. É uma concepção progressiva, segundo a qual,
assim como toda religião encontra sua posição no campo ético,
cada nação também pode, no campo político, escalonar-se no
seu nível, de acordo com sua maturidade e compreensão. Assim
como, em meu sistema, os fenômenos da vida são fenômenos
psíquicos, também os fenômenos sociais são fenômenos bioló-
gicos. A sociedade humana é um organismo, bem como orga-
nismos são as sociedades animais, todas igualmente sustentadas
por leis e equilíbrios exatos. Na criação, tudo é conexo e repete
os mesmos princípios. O corpo animal, em seus equilíbrios e
intercâmbios entre centro e periferia, cérebro e órgãos, na dis-
tribuição e especialização entre funções centrais e periféricas,
vos dá o exemplo realizado do princípio das unidades coletivas,
que caminha para a sua realização na sociedade humana.
Em minha concepção, os fenômenos sociais aparecem despi-
dos de todas as incrustações exteriores, nus em sua substância,
como um feixe de forças em ação. Regidos por uma lei exata e
profunda, são a fisionomia externa de um conceito que se desen-
volve com uma lógica própria, cujo andamento é expresso pelos
diagramas estatísticos, permitindo-vos, desse modo, a previsão
de seu desenvolvimento futuro. Doutra forma, não poderíeis es-
tabelecer o cálculo das probabilidades. Estudamos esses anda-
mentos no desenvolvimento da trajetória típica dos movimentos
fenomênicos (Cap. 25), observando a lei de variação (evolução
em função do tempo) primeiro em coordenadas ortogonais (fig.
1: tempo no eixo horizontal, das abscissas; evolução no eixo ver-
tical, das ordenadas) e, depois, em coordenadas polares (fig. 3) e
por interpolação parabólica (fig. 4). A linha determinada pela re-
lação entre as ordenadas e as abscissas descreve a lei com ex-
pressões de cálculo algébrico, em forma de problema de geome-
tria, com as correspondentes equações.
O objetivo do método estatístico é justamente chegar, por
meio da observação em massa – na qual se compensam e de-
saparecem as exceções individuais – à lei oculta do fenômeno, à
indução da verdadeira relação constitutiva. Por isso o funda-
mento do método estatístico reside na lei dos grandes números,
porque a aproximação ao princípio, ou causa constante, não
cresce em razão direta, mas em proporção à raiz quadrada do
número de observações. Com essa relação chega-se, assim, à
expressão da efetiva constituição do fenômeno. Operando com
grandes números, desaparecem as diferenças unitárias e surge
uma fisionomia diversa, uma ordem nova, coletiva, que expri-
me um conceito da Lei. A expressão estatística, então, corres-
ponderá à causa; será fixa e constante, se esta for constante; será
dada pela regularidade nas variações, se a causa for, como fre-
quentemente o é, um conceito em evolução. Isto, desde a este-
quiogênese até aos fenômenos sociais. Tudo é ordem. Todo fe-
nômeno é expressão da Lei. Ao pesquisar as causas, guiados pe-
lo princípio de causalidade, vos aproximais do pensamento de
Deus, para aí descobrir sempre uma lógica exata. Se muitos fe-
nômenos sociais vos parecem atípicos, é porque a causa, com-
plexa demais, vos escapa, havendo a influência de inumeráveis
122 A GRANDE SÍNTESE
fatores, todos interdependentes, que participam do cálculo. Mas,
dominadas as causas e compreendida a lei do fenômeno, é possí-
vel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio
de progressões exatas. Então, o futuro não é mais um mistério.
A relação de causalidade impõe, na evolução dos fenôme-
nos sociais, um determinismo histórico inviolável. Há um des-
tino do povo, como há um destino do indivíduo; há um cálculo
exato de responsabilidades em que se equilibra a liberdade co-
letiva, da mesma forma que se equilibra a liberdade individual,
como já vimos. A ignorância do materialismo pode não ter vis-
to nada disso, mas nem por isso a Lei deixa de estar presente.
Insisto nas bases científicas do fenômeno histórico, que só pode
ser compreendido como um momento da fenomenologia uni-
versal, com as mesmas leis de relação e de cálculo de equilí-
brios que regem o mundo físico e o dinâmico. Há uma continui-
dade psicológica no desenvolvimento dos fenômenos sociais,
uma concatenação férrea de causalidades, ainda que os atores co-
locados no palco, homens e povos, nem sempre o compreendam.
A Lei age por meio do instrumento humano, movendo o meca-
nismo dos instintos individuais e coletivos, levando de roldão os
que se rebelam, impondo por toda parte, em cada movimento,
seu imperativo categórico. Essas forças interiores e profundas
sobem e explodem acima da consciência dos povos. Elas fazem a
história. Não é necessário, para isso, compreendê-las. A compre-
ensão é posterior aos acontecimentos, a consciência é o resulta-
do da história. Não obstante os estrondos externos dos choques
desordenados, no âmago está sempre a ordem.
Este princípio guia os impulsos desordenados dos instintos
individuais e coordena-os para um objetivo único. Doutro mo-
do, tal emaranhado de forças só produziria o caos. Vedes, no
entanto, que a história segue uma linha exata de progressos e
regressos, de maturações e revoluções, de ciclos criativos e des-
trutivos. Se cai, é para levantar-se; se destrói, é para reconstruir
mais alto. Cada momento histórico é um movimento coordena-
do para um fim. Concebei a história não como uma sucessão de
acontecimentos exteriores, sem nexo, mas sim, sobretudo em
suas causas e finalidades, como um amadurecimento biológico,
uma realização progressiva de metas, um funcionamento orgâ-
nico. A história vos mostra a técnica evolutiva do psiquismo
coletivo. Olhai, para além dos fatos, o fio sutil da lei que os re-
ge e os une. Há o ciclo do nascimento e da morte das civiliza-
ções. Nas revoluções há um ritmo de desenvolvimento na or-
dem como na desordem, através do qual a qualquer potência
social, numa curva do caminho, a Lei diz: basta! Todos os de-
sequilíbrios se recompõem num equilíbrio mais amplo, no
qual se compensam, para a grande onda progressiva do bem.
Não compreendereis a história se não observardes, por trás dela,
a Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo
ciclos de maturação e esgotamento e determinando o ciclo dos
renascimentos às civilizações e aos indivíduos.
O destino confia uma função ora a uma célula social, ora a
outra, e a retira tão logo se esgote. Na tempestade das revolu-
ções, como no trabalho dentro da ordem, o homem é sempre
uma força, é substancialmente um espírito que executa sua mis-
são. Assim, muda totalmente o conceito de “governantes e go-
vernados”, que é reconduzido àquele que já afirmamos para o
indivíduo, de “vida-missão”. É a história que utiliza os homens
para seus fins quando os coloca em evidência, e não os homens
que a conquistam para si e se impõem a ela. A ideia de conquis-
ta e vantagem pode ser um mecanismo necessário para movi-
mentar as mentalidades inferiores. A massa contém sempre uma
reserva de grandes homens para todas as necessidades da vida,
que, tão logo surge a necessidade, coloca em ação os valores de
suas reservas, chamando ora um, ora outro, de acordo com sua
especialização, para que sua personalidade renda o máximo. O
conceito medieval de poder hereditário é substituído hoje pelo
conceito de poder conquistado por seleção biológica, expressão
Pietro Ubaldi
de um substancial poder individual de governo. A direção su-
prema estará aberta a quem quer que saiba superar a prova de fo-
go, garantia única de valor intrínseco. Superá-la para conquistar a
posição, e superá-la diariamente para manter-se nela.
Acima de todos os emaranhados legais, a substância e a
garantia máxima residem nas forças biológicas, que não ga-
rantem o homem, mas a função, abatendo-o tão logo ele deixe
de lhe corresponder. Ao conceito de direção-poder e prerroga-
tiva, substitui-se o conceito de direção-trabalho e função. As-
sim, superando as construções legais, a história sempre chama
seus homens, desperta-os, levanta-os e os utiliza, porém rejeita-
os sem compaixão, assim que cesse a função ou, então, logo
que caiam no abuso ou na fraqueza. A prova é grande, o risco é
tremendo, e só quem tem raça vence e sobrevive. Só quem pos-
sui uma substância de valores intrínsecos sabe distinguir-se e
valorizar-se, sabe compreender e dominar as forças que o ro-
deiam, ao invés de ser por elas arrastado.
Em meu sistema, o comando supremo é apenas o trabalho
da função suprema – a capacidade psíquica e volitiva, a res-
ponsabilidade, o perigo e o peso máximos. Em meu conceito, a
posição de mando só é tal enquanto é posição de dever, posição
de obediência aos princípios dirigentes da Lei. As hierarquias
humanas são apenas uma pequena zona de uma estrutura que se
prolonga além da Terra, além dos limites mínimos e máximos
humanos. Toda posição é relativa, e sempre existe uma superi-
or, embora esteja no imponderável das forças da vida, que pre-
mia e pune a quem deve prestar contas das próprias obras. O
comando supremo é simplesmente a suprema obediência, cuja
alegria só é confiada a quem subiu tanto espiritualmente, que
compreende e sabe executar a ordem divina. É função e missão,
como o são todas, mesmo as mais humildes atividades sociais.
Esta é a base biológica da atribuição dos poderes, o alicer-
ce único que garante a correspondência do valor à posição e a
seu rendimento, base que, mantendo-se maleável (adaptação)
aos fins da evolução, torna-se resistente, mas sem cair na rigi-
dez. Mesmo no campo político, o fator moral tem que ser pre-
ponderante, como em todos os campos. Esses equilíbrios e
proporções entre valor e posição social fazem parte integrante
de minha ética científica exata. Nela não há escapatória da po-
sição de responsabilidade e de dever, a não ser na posição de
obediência, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depen-
de tem de carregar o peso da obediência; quem dirige tem de
carregar o peso do mando. Em minha ética, nenhuma posição
pode ser de vantagem, mas somente de igual esforço, em pro-
porção às forças individuais, no mesmo caminho evolutivo.
Também no campo político, tudo é divisão de trabalho e es-
treita cooperação. Não só colaboracionismo econômico, mas
também social, no seu sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nível, uma função diri-
gente sem as correspondentes capacidade e responsabilidade,
frauda a Lei e se expõe à sua reação, que armará contra ele os
acontecimentos humanos. Assim, Luís XV tornou merecida a re-
volução para a monarquia francesa. Luís XVI era um justo, mas
nenhum exército nem habilidade política poderia salvá-lo. Estava
sozinho contra um destino de classe, sozinho entre forças contrá-
rias, que se acumularam durante um século. Nenhuma construção
social pode resistir, por mais que seja baseada na legalidade,
quando não estiver dirigida por um princípio mais alto, por um
impulso da Lei, a cujas reações fica submetida nestas condições.
Assim, como mero instrumento de uma guerra difusora de novas
ideias, nasce Napoleão, que, tão logo esgota sua função, é jogado
fora como um trapo, exatamente como o último rei da França, de
quem rira. Assim, a Lei domina soberana os acontecimentos hu-
manos. Eis a história: um entrelaçamento de causas e forças em
movimento, uma reação que restabelece o equilíbrio; Danton, su-
focado pelo sangue do terror, e Robespierre, pelo sangue de Dan-
ton – a revolução que devora seus filhos.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUÇÃO
Assim, a Lei reconstrói na história os equilíbrios violados e
guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e diri-
gidos. A história caminha sem jamais parar. Cada século pro-
duz, elabora, assimila um conceito e o entrega realizado – pa-
trimônio hereditário que se acumula – ao século seguinte, que
se preparará para novas criações. Cada época tem a sua própria
função criativa, enquanto os outros aspectos da vida calam-se e
esperam. Dessa forma, a Idade Média, entre violências e pai-
xões, terrores satânicos e visões místicas, se entregava à cons-
trução da sua consciência do bem e do mal: um tormento de
alma, para reencontrar a voz de Deus; um esforço acompanhado
do tormento de uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o
sonho da libertação individual. Titânica ebulição de almas, a Ida-
de Média, no campo da arte, da política, da ciência, lançava a
semente das maiores construções espirituais. Vosso século es-
queceu o espírito, a fim de criar ciência, mecânica e velocidade,
que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, essas coisas es-
tarão conquistadas, e, mesmo utilizando-as, a consciência dirigir-
se-á, por meios mais poderosos, para construções mais elevadas
de espírito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por
milênios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje
estão despertas para vos lançar à civilização do Terceiro Milênio.
Da mesma forma que a Revolução Francesa, momento críti-
co e longamente preparado nos séculos, trouxe à luz da existên-
cia histórica a subida da burguesia produtiva, também assim a
futura revolução maior da humanidade, filha de uma maturação
substancial biológica, trará à luz a subida política da intelectua-
lidade consciente. Não entendo como intelectualidade aquela
miscelânea de acúmulo mental da cultura moderna, fato externo,
que não proporciona virtude à personalidade, mas sim como um
amadurecimento de raça, construtor de instintos mais altos, que
tornem o homem um ser escolhido pela seleção para a função so-
cial do comando. A esta função de governo estará ligada, por in-
confundíveis qualidades de raça, e não por superposição de cultu-
ra e de títulos, uma elite insubstituível, tal como, na natureza, ne-
nhuma célula de tecido muscular pode substituir outra à qual te-
nham sido confiadas funções nervosas cerebrais.
A base biológica da divisão do trabalho por especialização
de capacidade é a única que pode justificar o conceito do futuro
estado orgânico, diferenciado na fusão compacta de suas unida-
des, expressão viva do organismo biológico coletivo. Estado
em sentido colaboracionista, em que, além das funções econô-
micas e produtivas, acrescentam-se todas as funções sociais e
éticas. A esta substância biológica temos sempre que nos referir
todas as vezes que quisermos compreender o fenômeno políti-
co; não às construções ideológicas, mas à realidade da vida em
suas mais profundas raízes, que se enxertam na fenomenologia
universal, seu fundamento indestrutível.
Se a Idade Média, em suas condições sociais involuídas, só
podia oferecer ao homem um sonho de libertação individual pe-
los caminhos da renúncia mística, hoje nasceu o Estado, e a soci-
edade se constituiu em forma orgânica, em cujo seio o indivíduo
pode atingir sua completa realização. Se a Idade Média atendeu
às construções prevalentemente individuais, retoma-se hoje o ci-
clo das construções e conquistas coletivas. Não é mais concebí-
vel o indivíduo isolado, ainda que santo, numa fuga mística da
convivência humana, mas sim o indivíduo fundido neste consór-
cio em colaboração fecunda. Podemos, então, definir mais exa-
tamente o poder como a central psíquica e volitiva de uma nação,
estendendo o conceito de Estado a todo o organismo nacional.
Em sua evolução, o conceito de Estado nasceu do poder
monárquico absoluto, tipo Luís XIV. Na longa luta feudal, uma
família vencera, primeiro submetendo as outras, depois as as-
similando. Realizado o esforço da concentração do poder, antes
espalhado sem coesão, em mil ramificações, e dando surgimen-
123
to a um órgão central numa vasta coletividade, este não podia,
por sucessão natural de impulsos, deixar de logo elaborar o
conceito de Estado na evolução das monarquias, que, nessa ela-
boração, esgotavam sua função histórica. O Estado tornou-se,
por seu mérito, sempre mais orgânico, progressivo em profun-
didade, não para limitar o indivíduo, mas para valorizá-lo e ele-
var-lhe a consciência; tornou-se cada vez mais rico de funções e
de deveres, até à hodierna concepção de Estado.
Hoje, o Estado não é mais apenas um poder central super-
posto a um povo. Esse era o Estado embrionário, filho da mo-
narquia. Não mais se admitem essas superposições. Portanto o
Estado não é mais apenas um poder central dominador, mas é o
cérebro de seu povo e só pode ser a expressão de uma consci-
ência nacional, de uma unidade de espíritos, baseada numa
unidade ética. Se as unidades primordiais da matéria já atingi-
ram tão perfeita e maravilhosa organização ao se aglomerarem
nas unidades coletivas dos cristais (orientação molecular, gêne-
se e acréscimo proveniente de um germe cristalino, reparação
das zonas mutiladas e reconstrução exata da forma individual);
se tanto psiquismo já explode na matéria, fundindo as molécu-
las em unidades orgânicas, imaginai a perfeição que terá de
atingir o mesmo princípio, que maravilhosa complexidade de
formas o mesmo psiquismo terá de produzir, elevado, depois de
tão longo caminho evolutivo, à consciência social, ao expandir
finalmente seu impulso na criação das superiores unidades co-
letivas humanas. Por esse caminho, o Estado prosseguirá em
sua evolução, não apenas representando mas absorvendo e or-
ganizando um povo inteiro, num progressivo processo de des-
centralização e concentração, de contatos cada vez mais inten-
sos entre periferia e centro. Com isso, a autoridade não se pul-
veriza, mas o povo funde-se nela, numa corrente de fluxos e re-
fluxos que o torna cada vez mais um organismo em funciona-
mento, consciente e compacto.
Nossa concepção biológica dos fenômenos sociais e nossa
concepção evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente,
a esta visão atual de um Estado cada vez mais unitário, que fi-
ca, assim, logicamente colocado no quadro da fenomenologia
universal, no caminho da evolução coletiva para o ápice da fase
. Solicitei à realidade biológica que me indicasse as linhas do
ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a parte e
sempre, que o princípio e a vontade da Lei são: o trabalho-
função e a divisão, especialização e reorganização de capacida-
des e de atividades. Observai que ao conceito de Estado foram
dados aqui fundamentos universais. Nenhum sistema político
jamais soube justificar-se mediante uma filosofia científica que
remontasse à gênese da matéria, da energia e da vida. Conclu-
sões espontâneas, estreitadas num encadeamento férreo de raci-
onalidade, necessárias num organismo de conceitos e de fatos,
tal como são o universo e esta Síntese, que o descreve.
Hoje, já está nascido o Estado. Não podiam denominar-se as-
sim os velhos organismos políticos, baseados na superposição de
classes, até ao absurdo inadmissível de um domínio estrangeiro.
Hoje, um povo não é um domínio, mas um organismo cuja alma
é o Estado. Esta é a etapa hodierna das unificações dos indiví-
duos em coletividades, que progridem da família à classe, à na-
ção, à humanidade. Para se atingir a condição de saber viver co-
mo unidade coletiva superior, é necessário passar pelas unifica-
ções componentes menores, vivendo-as através de uma matura-
ção gradativa e consciente. Portanto são absurdos os internacio-
nalismos abstratos, quando o mundo ainda trabalha para encon-
trar suas unidades étnicas menores, sua atual criação, antes igno-
rada. A formação progride por continuidade, pois uma unidade
coletiva não é um mero agregado regido por coerções de leis ex-
ternas; para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organis-
mo regido por uma consciência coletiva, fusão de almas, que só
pode operar após longa maturação. Uma unidade só se mantém
na medida em que se tenha formado e enquanto a ela correspon-
124 A GRANDE SÍNTESE
da outra íntima unidade psíquica que a mantenha coesa. Uma
nação é simplesmente a veste externa de um psiquismo coletivo,
a forma biológica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado só pode ser povo, e povo só pode existir
organizado em Estado. A progressão das unidades e consci-
ências dirigentes continuará a dilatar-se na evolução, até
atingir uma unidade e consciência que abarquem toda a hu-
manidade, e daí a uma unidade e consciência cósmica que
compreenda todo o universo. A luta é esforço de transição,
que cessa ao se atingir a meta: a unificação mais elevada.
Esta é a tendência constante, o significado das grandes tenta-
tivas históricas de formação de impérios. Política, científica
e espiritualmente, o ser busca a unidade.
Também o campo político é constituído de verdades relati-
vas e progressivas; o conceito de Estado está em constante pro-
gresso, assim como um povo é uma unidade em contínua evo-
lução. Cada geração vive um momento do gradativo desenvol-
vimento da verdade política do próprio povo, como vive tam-
bém, por momentos sucessivos, sua verdade artística, científica,
ética e religiosa. Só hoje se pode falar em Estado. Para chegar
aí, a jornada foi longa. Trata-se de uma maturação biológica
longamente elaborada, mesmo quando explode em revoluções.
A unidade coletiva expressou-se desde as origens, em seu poder
central, pelo método da seleção biológica. Então, criado esse
centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeira-
mente, por coação, ou seja, o arbítrio de um vencedor; depois,
por convenção, ou seja, o arbítrio das maiorias; finalmente, ho-
je, pela função coletiva, isto é, a justiça. Essas são as etapas
evolutivas do princípio da atribuição de poderes.
Mais detalhadamente, temos, no princípio, um poder abso-
luto subdividido, como no feudalismo; depois, um poder abso-
luto concentrado nas mãos do mais forte (monarquia), vencedor
de uma classe inteira, mais tarde disciplinada e convertida nas
cortes (classe aristocrática). O centro, então, ainda se ressente
das origens familiares: o chefe é um dominador de consanguí-
neos, e o poder é hereditário. Isto demonstra que o poder nas-
ceu na família, nas mãos do seu chefe, e que a família é o insti-
tuto basilar da sociedade humana. Neste estágio, o poder é con-
quista: a função dirigente atravessa a fase de luta, própria dos pe-
ríodos de formação, correspondente àquela da força ainda não
elevada a direito e justiça. Estamos na perfeição da monarquia
absoluta, do “Roi Soleil”, que dizia: “L’État c’est moi” (O Estado
sou eu). Meio século de abusos com Luís XV, e, com Luís XVI,
o sistema desaba. Como todos os fenômenos, também o político
procede por amadurecimento de ciclos. A revolução reage com o
poder absoluto confiado às maiorias. O rei era o povo. Foi cha-
mado de poder representativo, democrático; passava do máximo
de centralização ao máximo de descentralização.
Assim caminhava a evolução do mando, por entre excessos e
extremas reações corretivas, com tendência constante ao abuso,
porque o homem ainda não evoluíra além disso. A causa não se
aperfeiçoara; avançava por uma série de enérgicos contragolpes,
porque a lei de equilíbrio impunha a necessidade de uma corre-
ção contínua. Num estado de inconsciência que gerava abuso e
excesso, a evolução não podia caminhar senão oscilando entre
impulsos e contraimpulsos. O conceito de soberania popular nas-
cia como reação ao abuso da soberania de um só. Mas, substan-
cialmente, ao arbítrio de um só sucedeu o arbítrio das multidões.
Acredita-se somente nas mudanças de sistemas, e não se
vê que a substância que decide é a maturação do homem. A
revolução francesa iniciou o povo na difícil arte do mando,
mas, desde os primeiros momentos, o povo demonstrou-se in-
competente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O
poder requer a mais alta maturidade de consciência; é uma
grande força, perigosa nas mãos de uma criança. Mas, deste
momento em diante, o povo começou a estudar a nova arte e a
resolver o novo problema. Assim, abuso e reação se amorte-
cem gradativamente e é conquistada a substância, conteúdo de
Pietro Ubaldi
todas essas mudanças: a consciência coletiva, a formação do
eu da unidade social. Só nesse sentido, isto é, de ser o seu
exercício um instrumento de formação de consciência, o po-
der representativo não podia ser um absurdo em seu alvorecer,
pois presume uma consciência coletiva, que então estava jus-
tamente sendo formada, como efeito do trabalho do Estado, e
não como causa de sua construção. Mas, como vimos, função
e órgão apoiam-se numa recíproca criação. Aconteceu, então,
que, pelo mesmo princípio de correção do abuso, pelo qual o
sistema representativo tinha corrigido o poder monárquico ab-
soluto, um novo poder centralizador corrigiu os abusos do po-
der representativo. A infertilidade da descentralização levou
novamente à centralização. Assim, oligarquias e democracias
se alternam e se compensam mutuamente.
Mas essa oscilação entre os dois extremos não tem apenas a
função de restabelecer o equilíbrio da Lei; é a técnica evolutiva
na qual é elaborado o homem como material político constitu-
tivo. Esse alternar-se de sistemas não é simples compensação
de contrários, mas um escorar-se de impulsos e contraimpul-
sos; é um jogo de forças de cujo contraste surge um progresso
íntimo. A eliminação do arbítrio é obtida não só por controles
externos, mas sobretudo por amadurecimento de consciências.
Quão mais moderada pode ser a oligarquia depois de um sécu-
lo de experiência democrática! Quanto aprendizado ao execu-
tar civilizadamente as revoluções, ao inclinar-se para o povo,
ao reencontrar na elevação deste a justificação da própria fun-
ção! Com quanta maturidade se poderá voltar à democracia,
quando a oligarquia tiver cumprido sua função de formar a
consciência de um povo! A que distância se encontrará esse
povo daquele que, com a Revolução Francesa, começava sua
vida política! Quão mais civilizado e fecundo será o contra-
golpe num povo que, como resultado de um poder centraliza-
do, foi educado para saber eleger e governar, para saber evolu-
ir nas concepções sociais! Essa é a evolução política da unida-
de coletiva, paralela à evolução em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepção do Estado futuro, depois de
tê-lo orientado assim no tempo e em seu transformismo ascen-
sional. Concepção nova e ousada, base, no campo social, da
nova civilização do Terceiro Milênio. Estado democrático e
aristocrático ao mesmo tempo, ele representará a fusão dos dois
princípios: centralização e descentralização, ambos necessários.
Em sua função unitária, criará uma coletividade mais compacta,
em cujo seio o indivíduo não mais será um membro inconscien-
te de um rebanho desordenado, mas será o soldado de um exér-
cito em marcha, e nele vibrará a alma do chefe. Pela primeira
vez na história, o Estado fará do povo um organismo, em cujo
centro, fundido com ele, dar-se-á a síntese de vontades e de po-
deres. No Estado futuro, o povo não será mais um rebanho go-
vernado que só deve dar e obedecer, mas será o corpo do cére-
bro central (o governo), o organismo da alma diretora, que por
toda parte irá penetrá-lo e vivificá-lo com seus tentáculos e ra-
mificações nervosas. Não mais um chefe, nem uma classe, nem
uma maioria que comande por si só, mas uma dedicação no
cumprimento de deveres e uma doação na cooperação, uma fu-
são completa num trabalho e num objetivo comuns. É certo
que, historicamente, já se fixou na alma das massas, por hábito
milenar, uma indiferença pelo poder central, mutável e ausente,
mas invariavelmente senhor, diante do qual o povo teve de ficar
sempre igualmente inclinado na posição de servo. Formou-se,
assim, um instinto de aquiescência passiva, de tolerância e de-
sinteresse, como uma coisa que não lhe diz respeito, que só age
para pesar sobre o povo, educado apenas para a virtude de su-
portar e calar. O Estado moderno deve começar pelo trabalho
de demolição desta psicologia de absenteísmo político que se
fixou na alma coletiva. Ponderai que toda concepção ou reali-
zação política não constitui jamais a última meta, definitiva-
mente alcançada, mas sim o germe de um futuro ilimitado, pois
é a síntese de todo o passado.
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNÇÕES
Que multidão de funções terá de abarcar, quantos problemas
novos terá de enfrentar e resolver, que complexas realizações
executará o novo Estado futuro! Por suas bases biológicas, está
fundamentalmente vinculado ao fenômeno basilar do ser: a
evolução. Sua primeira função é a de ser instrumento das as-
censões humanas. Educar é a sua primeira tarefa substancial;
ter formado o homem é o resultado eterno de todo o seu traba-
lho. Todo o resto torna-se meio diante desse objetivo supremo.
Pela altura e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se
o valor de um governo. A pedra de toque de uma religião, filo-
sofia ou sistema político é determinada pela quantidade de luz
que tiverem sabido fixar na alma humana; reside na medida em
que tenham conseguido tornar melhor o homem.
Em meu sistema, o Estado é o órgão base das ascensões hu-
manas. Nessa atmosfera de alta ética, que deve tudo vivificar e
animar, movem-se todos os trabalhos em qualquer campo, todos
reduzíveis em sua síntese a uma criação espiritual. Nas atividades
individuais e sociais realiza-se o princípio da Lei, que diz: ordem.
Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenações e
harmonizações que eliminam os atritos, aumentam o rendimento
e, seguindo a lei do menor esforço, conduzem à superação de to-
das as formas inferiores do mal, da dor, do egoísmo, da luta. Por
essa via de harmonizações, o centro atinge a periferia, a periferia
volta ao centro, que se reforça pela coesão do indivíduo; este se
valoriza na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado
entoa a música da cooperação: prevê e coliga no espaço e no
tempo, antecipa e provê, garante e protege. Só ele pode criar uma
atmosfera ética em que possam florescer as delicadas produções
do espírito; só ele pode estimular as atividades intelectuais supe-
riores, que, doutro modo, escapam à consciência coletiva e são
condenadas à extinção pelo princípio hedonístico. O Estado agirá
em profundidade, fazendo evoluir a luta para formas mais altas,
que implicam união de pensamento e de energias, correspondente
também a um princípio de utilidade coletiva. Imaginai a força de
um povo que haja se tornado organismo!
Os indivíduos, cujas funções são todas nobres, não se tornarão
iguais por nivelamentos externos, mas equilibrar-se-ão na justi-
ça da hierarquia, porque a diferença de posições corresponde a
uma diferença de valores, de funções e de deveres, equivalente
à diferenciação individual de aptidões hereditárias. Nesta justiça
de divisão de trabalho, os homens serão inevitavelmente irmãos,
porque necessários uns aos outros no organismo. Neste, o signifi-
cado e o valor da vida de cada um elevar-se-ão, e não será possí-
vel a ninguém agredir ou demolir sem demolir a si mesmo. Neste
organismo, obedecer não é servir, mas valorizar-se; não é dimi-
nuição, mas conquista; é a tomada de posição tal como célula no
organismo coletivo, e não mais apenas como um número; um or-
ganismo em que o indivíduo crescerá quando fizer parte dele. O
novo conceito não constitui rebelião do individualismo em preju-
ízo da coletividade, mas é fusão do individualismo no coletivis-
mo, um individualismo de ordem, que se valoriza na ordem cole-
tiva. Ai do Estado que anula o indivíduo, mas ai dos indivíduos
que se sobrepõem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monopólio da força.
Ainda que esta seja uma necessidade de vossa vida involuída,
já constituirá um progresso se o indivíduo dela for privado,
porque o seu desuso enfraquecerá os instintos antissociais. Es-
se Estado não pode ser agnóstico; precisa ter uma concepção
ampla da vida e fazê-la compreendida, para que o indivíduo a
coloque em prática; deve ter resolvido os maiores problemas
do conhecimento. Tem que saber compreender o homem, seus
instintos, seu destino; penetrar o mistério de sua personalida-
de, a fim de poder colocá-lo em seu lugar e dele obter o máxi-
mo rendimento. No princípio, o centro realizará um mero en-
quadramento de massas, mas no futuro ocorrerá a fusão de
almas. Nesse Estado, Deus é imprescindível, assim como o co-
125
nhecimento de sua ordem divina. A ciência deve demonstrá-la
para que, nessa ordem, o Estado encontre suas bases racio-
nais. Concepção imensa de uma fé social e científica, de que
participarão em paz todas as religiões. Este é o Estado da no-
va civilização do Terceiro Milênio.
Neste novo Estado, o indivíduo realiza seu amadurecimen-
to biológico em direção à fase de super-homem. Todas as for-
ças sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevação
coletiva. Os instintos inferiores se atrofiarão pelo não-uso; os
elementos mais involuídos serão domesticados, porque absor-
vidos na correnteza que os orientará para metas espirituais su-
periores. A potência de um novo Estado, de alto conteúdo éti-
co, é uma força que fecunda todas as atividades, é um esplen-
dor de luz que desperta qualquer alma. Valoriza-se a aptidão
que responde aos impulsos mais nobres, e o homem mediano,
incapaz de orientar-se e guiar-se, feito para obedecer, aceita e
se eleva. Todas as energias sociais não mais se rivalizam em
hipertrofia de funções, nem se manifestam num desencadea-
mento cego e destruidor, mas tornam-se uma expansão ilumi-
nada e produtiva do pensamento do Estado; não se perdem na
vã tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito,
como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas
coordenam-se, a fim de convergir para as metas eternas de
evolução. Assim, um povo realiza lentamente as grandes as-
similações espirituais e avança coeso, como um exército em
marcha, para a difícil conquista dos ideais. Move-se com efi-
ciência progressiva a massa pesada e lenta da grande alma co-
letiva, que começa a ver e a compreender.
O trabalho, iluminado por finalidades superiores, não cons-
titui mais uma condenação, mas é triunfo cotidiano sobre a ma-
téria, vitória da vontade e do espírito, ato viril de domínio. O
Estado, na elaboração de seus órgãos, reunirá os cidadãos num
fecundo abraço produtivo. Os indivíduos que não se organiza-
rem para valorizar-se neste novo poder coletivo estarão destina-
dos à eliminação. Se as velhas unidades econômicas, pequenas e
isoladas, tinham a vantagem da independência recíproca, que cir-
cunscrevia as crises, hoje o progresso já organizou as necessárias
relações e permutas mundiais, que, se tornam o organismo eco-
nômico mais perfeito e compensado, também o deixam mais
vulnerável. Essa vulnerabilidade impõe um regime de colabo-
ração. Em sentido mais amplo, a moderna capacidade de especia-
lização de funções dá ao indivíduo involuído e isolado probabili-
dades cada vez menores de sobrevivência. Quanto mais perfeito e
diferenciado é o indivíduo, mais vulnerável se torna, porém me-
lhor sabe e mais necessita viver em coletividade. Essa sua fra-
queza diante do homem primitivo, essa sua perda de adaptação, é
a força que mantém coesas as unidades coletivas, que, por isso,
não estão dispostas a desagregarem-se.
Nesse novo Estado, as anarquias econômicas terão que ser
eliminadas, e o individualismo, caso constitua desordem, não se-
rá admitido. O homem futuro que esse Estado deverá construir
não será uma simples máquina para fabricar dinheiro, ou apenas
uma hipertrofia volitiva, mas um homem completo também em
seu campo espiritual, no desenvolvimento harmônico de todas as
suas faculdades. O Estado que realiza o princípio colaboracio-
nista está situado num nível superior ao do Estado que permane-
ce na fase do princípio hedonístico. O valor e o nível evolutivo
de um Estado medem-se pelo grau atingido na realização dos
princípios; pelo grau em que tiver sabido formar a consciência
colaboracionista; pela capacidade de infundir no trabalho a ideia
de função e, na vida, a de missão; pela medida em que tiver con-
seguido transformar a força em direito, o egoísmo em altruísmo,
a desordem em ordem, a guerra em paz, atenuando as formas de
luta, educando-as no caminho da evolução.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza, é o cora-
ção que a cada instante lança todo o seu sangue para circular em
seu organismo. Em seu seio, o Estado eleva todos os seus cida-
dãos, econômica e moralmente; coordena-os todos nas diferentes
126 A GRANDE SÍNTESE
funções, realizando a justiça mediante a subdivisão do trabalho
em correspondência com os valores individuais. Enquanto o Es-
tado não tiver ligado a si todo o povo, como função integrante de
sua unidade, o povo permanecerá estranho, indiferente, podendo
até ser amanhã um inimigo; enquanto todos os cidadãos não se
sentirem vivendo no Estado, enquanto houver um só homem que
não se sinta, ainda que minimamente, parte dele, esse homem se-
rá sempre uma ameaça de dissídio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do século foi o de ver e colocar em
evidência o lado involuído da sociedade humana. A incompre-
ensão entre capital e trabalho e a luta de classes manifestavam
no campo econômico a visão universal materialista imperante.
O Estado não deve manifestar essa luta, mas sim dominar todas
as atividades econômicas; deve ser o organismo ético que ab-
sorve todas essas atividades, dando-lhes conteúdo moral e soci-
al, elevando-as a função.
A introdução do fator moral na vida social, supremamente
construtivo, inverte a posição do problema. Para maior rendimen-
to utilitário de todos, os grupos sociais têm que evitar o desperdí-
cio dinâmico da luta relativa ao período caótico, a fim de vive-
rem coordenados, e não em oposição; para cooperarem, e não pa-
ra eliminarem-se. É contrária à lei do menor esforço uma cadeia
de opressões e reações, portanto, pela lei da evolução, isto tem de
acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doença social
do período involuído, um fato patológico que precisa ser supera-
do. O sonho de arrasar o capital para proporcionar a subida do
proletariado, sumamente inadaptado em sua inconsciência para
qualquer função dirigente, significa secar a fonte da riqueza para
todos. Opressão e violência, a exploração da ignorância popular
por egoísmos políticos, a greve e o “lockout” não resolvem o
problema da produção, nem da riqueza. Tudo isso é filosofia
econômica de transição, mecanismo de destruição.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascensão até à fusão e à
solidariedade de todas as forças de produção, sem opressões
nem supressões, dando lugar a todos, para que todos deem sua
contribuição. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteção, o trabalhador do pensamento e o
lavrador da terra, o soldado e o operário. Colaboração, não luta
de classes. A propriedade é base natural do edifício econômico,
tal como a família o é do edifício social, e, como ela, é lei da
natureza, própria também do mundo animal. Destruir essas
unidades primordiais insubstituíveis é demolir a natureza hu-
mana. A instituição da propriedade, criada pelos vencedores da
luta econômica para própria defesa, e agredida pelos derrota-
dos, sempre existiu e existirá, apesar de todas as tentativas de
demolição, porque corresponde à necessidade fundamental de
defender uma posição, que todos, embora alternadamente, aca-
bam ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e tudo
criar. Às revoluções destruidoras sucede uma revolução constru-
tiva, que enquadra todas as forças e delas faz uma unidade; às re-
voluções que saem debaixo para demolir, sucedem as que des-
cem do alto para construir; descida das aristocracias do pensa-
mento, para elevar os humildes; ascensão dos humildes para a
compreensão. A tarefa das classes não é eliminarem-se, mas
compartilhar os frutos da mesma civilização, encaminhando-se
para a compreensão recíproca. A tarefa da classe dirigente não é
dominar, mas educar a plebe tumultuada – velho instrumento de
vinganças, chamariz dos astutos, muitas vezes vítima das repres-
sões, sempre massa ignara, amorfa e cega – para transformá-la
num povo que sobe para uma consciência coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente, de um
mundo mais evoluído, sendo próprios de um tipo humano bio-
logicamente mais avançado. O tipo atual não sabe superar es-
sas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam sua
fase, mas que, no entanto, são necessárias hoje para realiza-
rem a própria seleção em seu plano. O homem de amanhã o
julgará um involuído.
Pietro Ubaldi
XCIX. O CHEFE
Quem será o chefe desse novo organismo para o qual se di-
rige toda a vida? Como a história o escolherá e o evidenciará?
Há momentos em que a história atravessa curvas decisivas,
em que se prepara a fase decisiva de uma civilização milenar.
Imensas maturações sociais estão iminentes na aurora de no-
vas civilizações. A humanidade parece, então, perder-se em
crises e conflitos, e todo o passado parece ruir. Então, as for-
ças da vida conclamam o gênio, para que interprete e crie, e os
equilíbrios da Lei o trazem à luz, valorizando-o em plena efi-
ciência. As forças do imponderável convergem a sustentá-lo,
para que ele construa e levante. Então, o homem que muito
realizou, com seu trabalho íntimo, sua maturação biológica, é
chamado por atração, por meio da linha de sua maior especia-
lização, para dar todo o seu rendimento à obra coletiva, que
lhe é confiada e se torna sua. A vida do chefe é suprema mis-
são. Esses fenômenos não são mistério para nós, pois sempre
nos movemos ligados à substância, no imponderável.
Nesse desencadear-se de forças titânicas, é pueril buscar a ra-
zão das coisas nas velhas fórmulas de legalidade humana. A
grande lei que, no âmago, sustenta todas as coisas, amadurece
tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatórias. A vida
dos povos possui seus equilíbrios profundos, tal como a vida
inorgânica e orgânica. Da mesma forma como estas, no momen-
to da maturação evolutiva, produzem a molécula ou célula ade-
quada, a vida dos povos, no momento decisivo da evolução bio-
lógica, também produz o seu personagem, a sua célula superior,
trazida à luz pela tensão de todas as forças da vida. Essas forças
explodem em triunfo após secular esforço oculto, a fim de que
essa célula realize, por leis de coordenação, sua função de cére-
bro e de vontade, de direção e de comando, porque essa é sua
capacidade natural, sua diferenciação e sua função biológica.
Assim, o chefe será caracterizado por sua grandeza, mas
também pelo seu senso dever; por sua satisfação, assim como
pelo seu esforço; por sua vitória e, ao mesmo tempo, pelo seu
perigo. Nesta função e neste perigo residem a justiça da su-
prema lei de Deus e a base, antes divina que humana, de uma
investidura sagrada, que é missão na vida; residem seu direito
de comando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos
diante de Deus, operários diferenciados no mesmo trabalho.
A novíssima afirmação é que o chefe, nos momentos de ex-
ceção, é escolhido por seleção biológica; no momento decisivo,
a Lei intervém diretamente, superando as convenções sociais.
Manifesta-se uma lei mais verdadeira que as outras. Os povos
procuram, por instinto, a célula que realize a função coletiva
necessária de comando. Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-
lhe a função, não por coação nem por convenção, mas esponta-
neamente, por uma lei que reside em seus instintos. Quando um
povo encontra seu chefe, aquele que sente e manifesta sua alma,
coordena suas atividades, realiza a função biológica de defensor
e unificador material e espiritual do novo organismo, então re-
pousa contente, com seu instinto satisfeito, do mesmo modo
que repousa o instinto do corpo bem alimentado, ou o da mãe
que teve seu filho, porque está assegurado o futuro de sua vida.
Os tumultos da vida política são, como os da fome e do amor,
os profundos tumultos da vida que “deve” avançar.
Na história, nenhum sistema de atribuições de poder oferece
garantias deste, que é substancial, íntimo, e não formal ou visí-
vel. Um chefe assim, de raça, surge como produto da vida de
um povo, mas só de um povo que saiba produzi-lo. As leis bio-
lógicas não fornecem chefes nos séculos de repouso, nem a
povos impotentes, estéreis, que estão condenados. O super-
homem não se improvisa, não emerge por meio de sistemas
eletivos, por meio de convenções ou coações sociais. A raça é
raça; é natureza íntima que se construiu na eternidade; é subs-
tância de alma; é capacidade única; é um destino, um amadure-
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
recimento de grandes forças biológicas. O chefe, assim, de ra-
ça, não é escolhido pelo voto, mas no choque de forças soci-
ais; é filho não dos cálculos das urnas, mas das tempestades
em que os povos se debatem pela vida; não é escolhido por
consenso dos homens, mas por consenso das leis ocultas da
vida. Ele se impõe, levando de roldão o passado, como um fu-
racão, no turbilhão da revolução. Qual terá sido a onda que,
nascida do mistério, jogou-o para o alto o homem não sabe,
mas todos se inclinam, porque uma lei mais profunda que as
humanas o ordena. E o chefe lá está, por direito divino; é o di-
reito que lhe dá seu destino, sua raça, sua capacidade, selecio-
nado no sangue da luta, que não tolera ineptos.
Lá está e lá permanece. Só por valor intrínseco pode ele resis-
tir numa posição que, por sua altura, está exposta a todos os rai-
os. Esses são os reais controles do poder, as verdadeiras garantias
do valor e do rendimento do homem, porque o assalto é tenaz a
cada minuto, a guerra é sem tréguas; aí não existem muletas para
os fracos, não há possibilidade de mentir perante as leis da vida.
Eis o direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da
função, da missão, não apenas aquele da legalidade formal. O
chefe lá está porque é o órgão máximo de uma vida coletiva mai-
or, e lá permanece, invulnerável, pelas mesmas invioláveis leis
biológicas, até que sua função social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da justiça
divina, que sanciona os valores íntimos. Ponho como base dos
fenômenos sociais as leis eternas da vida. No âmago do pro-
blema jurídico, vejo sempre o problema biológico, sua alma.
Somente se as posições do segundo forem sólidas, serão sólidas
também as do primeiro, sua expressão. Essa é a base substanci-
al da legalidade. Os movimentos das forças políticas, jurídicas,
sociais, só são compreensíveis se reduzidas à sua substância bi-
ológica. Que sistema mais substancial de escolha e de garantia
pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigo-
rosa, realizada pelas leis da vida? Que lei é mais profunda que a
lei biológica, onde cada fibra é testada? É absurdo pensar que o
poder tenha de ser escolhido de baixo, ser determinado pelos
níveis biologicamente menos evoluídos. O sistema representa-
tivo constitui um método para escolher os melhores. As massas,
porém, podem aceitar e suportar o super-homem, mas não
compreendê-lo por antecipação. É a evolução que coloca à fren-
te o ser avançado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involu-
ídos, que só sabem receber e obedecer. O conceito tradicional,
assim, é invertido; a escolha não vem da quantidade medíocre,
mas do alto, das forças da vida; o número é quantidade, incom-
petente, portanto, para decidir a respeito da qualidade. Se sua
missão é educar, o chefe tem que ser um senhor espiritual que,
do alto de sua fase superior, desça e saiba dar, e não um medío-
cre que sobe e pede. Confio mais nesta legalidade, mais pro-
funda que a humana. Em meu conceito, é na capacidade que re-
side a base do direito. O chefe comanda pelo mesmo direito
com que a águia voa. Ele é testado em cada instante por todas
as resistências, que lhe garantem a capacidade e a função, por-
que são as forças biológicas, que conferem o poder, as mesmas
que o tiram logo que cesse a função.
O poder que vem do alto possui um conteúdo muito diferen-
te daquele concedido de baixo. É dever, não direito; não é con-
quista, mas função; é ordem, não arbítrio; é sacrifício e missão.
A investidura envolve o super-homem, que vê o infinito e não
admite abusos; entrelaça-se indissoluvelmente em seu destino;
seu prêmio é eterno, além da vida. Guia-o a mão de Deus, e ele,
sob seu próprio comando, obedece, só buscando dar para reali-
zar-se a si mesmo. Cérebro de um povo, é a superelevação que
guia e ilumina a revolução biológica e impele a vida para suas
fases supremas. Ele engasta seu trabalho na série das criações
históricas dos milênios, porque nos milênios os homens esco-
lhidos trabalham em cadeia. Realiza em sua fase, em perfeita
correspondência com os momentos históricos precedentes e pos-
127
teriores, a eterna evolução social, amadurecendo o passado e
antecipando o futuro. Abebera-se em sua própria fonte; a ativi-
dade social transforma-se, acompanhando sua visão, que se fi-
xará na evolução jurídica. Educa, cria a consciência coletiva,
pois sabe que essa criação interior antecede a compreensão e a
base da vida das instituições, que a seguir a exprimem. Inde-
pendente da ciência humana, sua visão guia seu braço estendi-
do em ato de comando em direção ao futuro. É força num tur-
bilhão de forças, indo ao encalço de novas civilizações. Sua
vontade, guiada pela intuição exata das correntes de pensamen-
to e da vida do mundo, ativamente se introduz na lei cósmica
da evolução. Criando novas instituições sociais, enquadra em
formas novas os valores morais dos séculos.
No quadro de sua concepção, o chefe está organicamente
colocado, como ideia e ação ao mesmo tempo. Situado no cen-
tro de seu Estado, ele é sua própria ideia, que em torno dele
próprio palpita como uma auréola sua, como vida que emana
da sua vida. Ele é um pensamento e uma vontade única, cen-
tral, responsável, instantânea; não como nas formas representa-
tivas, pensamento e vontade múltiplos, divididos, que lenta-
mente se reencontram. O Estado é o organismo do qual o chefe
é o cérebro e os cidadãos as inúmeras células, também elas in-
vestidas de funções menores, em harmônica coordenação de
funções que convergem para o alto. Da periferia ao centro, dos
membros ao cérebro, ao coração, existe uma contínua corrente
solidária de permutas; uma descida de pensamento, de força,
de consciência, de ajuda; uma ascensão de contribuições vitais
para se reencontrarem no centro e de lá descerem fecundas. O
Estado, assim, é também centro de irradiação moral, é alma, fé,
religião. Cada célula aí se sente mais forte. Pela primeira vez na
historia, ao conceito de Estado absoluto ou representativo substi-
tuiu-se o de Estado biológico orgânico. Os valores morais, os
produtos das civilizações do mundo, realizam seu ingresso
triunfal no Estado, não mais divididos em estéreis antago-
nismos de classes e de princípios, de ciência e de fé, de Estado e
de Igreja, de rico e de pobre, mas fundidos numa unidade impos-
ta pela nova civilização no campo do pensamento e da ação.
O novo Estado é gigantesco organismo integral, imensa ofi-
cina de colaborações, em que máquina, trabalho, produção, ri-
queza, ciência, religião, tudo se funde e age organicamente.
Esta alta concepção de vida coletiva é introduzida na circula-
ção do sangue dos povos e opera a valorização das massas.
Essa é a criação biológica confiada ao chefe pela Lei. A no-
va alma coletiva está por desenvolver-se e afirmar-se. Ele su-
pervisiona os primeiros movimentos dessa sua filha ainda cri-
ança, guia-a, educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de Es-
tado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder
absoluto ao poder representativo e ao poder-função, à medida
que a consciência coletiva ascende e se dilata, o poder desce e
se descentraliza. É a ascensão do espírito, que, progressiva-
mente, purifica o princípio de sua escória. Nos equilíbrios bio-
lógicos, a medida do comando é dada pelo grau de consciên-
cia atingido. Os povos precisam mais de mestres que de liber-
dade; de guia antes que de mando, até que amadureçam. O
chefe olha: seu povo é seu corpo, é sua aquela alma, aqueles
tormentos são seus, aquelas esperanças, aquelas vitórias. Chefe
e povo: unidade indissolúvel. O mundo está em marcha. A rea-
lidade biológica impõe: ou evolução ou morte.
C. A ARTE
Ao focalizar os problemas da fase , com minúcia, coloco
no ápice deles a arte, como expressão suprema da alma huma-
na. Nada espelha melhor a ideia dominante de uma época. Por
vezes, é graça e suavidade; doutras vezes, simplicidade e po-
tência; algumas vezes é profundidade de espírito puro; outras
vezes, ouropel vazio de forma. Exprime sempre o pensamento
128 A GRANDE SÍNTESE
humano, que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos
da grande ordem divina. O pensamento que ora ousa, ora re-
pousa, ora é jovem, ora cansado, é primeiramente retilíneo e
cortante como a força, depois arredondamento de linhas, um es-
forço em declínio, um inútil escoramento do vazio na grandio-
sidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, límpido ou
confuso, cansado ou poderoso, representa sempre a face exterior
da alma humana, do mistério do infinito que nela se agita. Assim
como tudo o que existe tem um rosto que é expressão da alma,
uma revelação do pensamento divino, em que o universo fala in-
cessantemente, também arte é revelação de espírito e tanto mais
valerá quanto mais transparente e simples for a forma. Quanto
menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais a ideia será substan-
cial e poderosa na eternidade, vinculada à Lei, impondo-se à
forma. Fenômeno estreitamente ligado às fases de ascensão ou de
queda do espírito, a arte apaga-se quando o espírito adormece,
porque só nele reside sua inspiração. A arte é espírito, e a matéria
a mata. O materialismo a matou, e agora ela tem de renascer.
Começareis de novo, com meios novos, mas, acima de tu-
do, com uma ideia nova. O segredo de uma grande arte con-
siste em saber realizar o milagre da revelação do mistério das
coisas; em saber exprimi-lo à luz dos sentidos, após íntima e
profunda comunhão com o mistério que palpita na alma do ar-
tista. Este tem de ser um vidente, normal no supernormal, on-
de tudo é espírito e vossa concepção de vida comum não che-
ga. A nova grande arte deve ser integral, por isto presume o
artista completo, o super-homem que realizou sua maturação
biológica; não o agnóstico, o meramente técnico, mas o espíri-
to completo sob todos os aspectos. É indispensável que o ho-
mem tenha englobado em si a visão do universo e, nela, tenha
atingido as mais profundas concepções de vida.
A valorização apenas da técnica é dos períodos de decadên-
cia; a arte cujo valor tenha passado da substância à forma, torna-
se adornada, preciosa e decadente. Quem tem algo de substancial
para dizer, o faz na forma mais simples. Mas é preciso ter algo a
dizer, uma grande visão e uma grande paixão na alma, para que a
forma não assuma a primazia. É necessário dominar esse reves-
timento do pensamento; estar prevenido defensivamente contra
as hipertrofias do meio, que sufocam o fim; impedir que a técni-
ca, serva humilde do conceito quando este era grande em suas
origens, queira agora agigantar-se para sufocá-lo na maturidade
de sua perfeição. A forma emerge da decadência, quando a ideia
se cansou; surge então a luta entre a vestimenta e a substância, e,
se esta cede, a outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituição pelos valores inferiores, quando os
mais altos decaem. É a degradação do fenômeno artístico, que
também tem seus ciclos, aqueles do fenômeno psíquico. Na
evolução da arte, há uma espécie de inversão de relações.
Quanta riqueza de conceitos na pobreza da forma nas origens,
quanta riqueza da forma e pobreza de conceitos na decadência!
Uma relação transforma-se gradualmente na outra. O ciclo evo-
lutivo da técnica, nascido mais tarde e mais jovem que o ciclo
evolutivo da ideia, sobrevive-lhe e o substitui; mas sua maturi-
dade constitui declínio do princípio animador da arte.
A grande arte é simples. Sua grandeza é proporcional à po-
tência do pensamento e à simplicidade da forma. Vossa atual
fase artística é de destruição, de libertação da forma. Estais na
última fase de descida, em que já aparece a aurora da nova espi-
ritualidade, cujo primeiro ato é o abandono das técnicas supe-
radas. Tende uma alma e sede simples. As complicações orna-
mentais exprimem vacuidade, a riqueza de minúcias enfraquece
a ideia central. Belo é tudo o que corresponde à própria finali-
dade; a beleza está na linha que corresponde ao fim pelo cami-
nho do menor esforço. Ela é a expressão da correspondência, do
equilíbrio, da harmonia, dos princípios da Lei. A suprema beleza
reside no conceito de Deus. O artista tem que sentir e seguir esse
conceito nas formas em que se manifesta. O progresso da arte re-
Pietro Ubaldi
side em manifestar, com evidência cada vez mais límpida e com
maior profundidade, a beleza do pensamento divino na lei que
governa o universo. A ascensão da arte é um processo substanci-
al de harmonização, isto é, a expressão, na forma intuitiva do be-
lo, da evolução de todas as coisas que observamos. O belo é uni-
versal, e pode haver um belo lógico, como um belo mecânico,
uma estética grega de formas, como uma muito mais elevada es-
tética moral da obra cristã. Em todas as alturas, na lógica dos
meios, existe uma arte de acordo com a gradação das finalidades.
Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si mesmo,
na forma mais simples, mais transparente, mais harmoniosa, co-
mo o encontra e o exige a lei do menor esforço. Em todos os
campos, os mais reproduzidos, desejados e requintados estilos
são apenas roupagens nas quais em vão procurais um corpo. Não
é a escola nem a análise que plasmam o artista, mas um tormento
de alma, um palpitar de tempestades e de visões.
Entendo por arte a expressão dos princípios que estão na
harmonia da Lei e são verdadeiros em todos os campos, seja li-
teratura, pintura, escultura, arquitetura ou música. A música
atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua atual
evolução representa a passagem de sua dimensão linear de me-
lodia, para sua dimensão volumétrica de sinfonia. A simples
sucessão de sons da música melódica, à proporção que ascende
à fase superior, em que conquista o espaço e o volume, dilata-se
em extensão e profundidade de sentimentos, passando da ex-
pressão das paixões mais elementares (amor, vingança) às pro-
duzidas por uma sensibilidade mais complexa, aprendendo a
descrever todas as harmonias e belezas da criação. A música
volumétrica sinfônica deveria inspirar-se cada vez mais numa es-
trutura de perspectiva em que o desenvolvimento dos vários mo-
tivos, mesmo harmonizando-se com a concepção única do qua-
dro, permanecesse distanciado nos diversos planos. Daí resultaria
na sinfonia grande profundidade de perspectiva, em que o motivo
ou motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvi-
mentos sinfônicos do fundo; profundidade e distanciamento não
apenas em sentido sinfônico, mas também conceptual e emotivo.
O motivo só pode ser a expressão de uma forma-pensamento que
nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou subordinando-se,
que se aproxima ou se afasta, toca e influencia as outras, passa,
volta, sobrevive na recordação e apaga-se. O motivo é a voz de
uma vida que quer revelar-se toda e pode fazê-lo, porque a músi-
ca, mais que a beleza da linha do desenho e a riqueza dos tons
que dão cor à pintura, possui o dom supremo do movimento, em
que se exprime o devenir da vida.
Em sua evolução, a música, além do movimento no tempo,
conquistará cada vez mais profundidade no espaço, nova dimen-
são em que se expandirão as vozes de tantas vidas, porque tudo é
vida e tem voz própria. O futuro consistirá em continuar a tornar
cada vez mais ampla a estrutura sinfônica e a estender sempre a
novos sentimentos sua potência descritiva, purificando-os e espi-
ritualizando-os, até que a música se torne a voz do infinito, a lin-
guagem da intuição, revelando as harmonias do universo e o as-
pecto de beleza dos grandes conceitos da Lei. Em todos os seus
campos, a arte busca a unificação, e as diferentes artes, como
formas convergentes, fundir-se-ão no único esforço de exprimir o
espírito. Na atmosfera artística dos templos seculares, entre os
muros antigos, saturados de vibrações místicas dos povos, a mú-
sica será meio de harmonização de ambiente e de sintonização
receptiva na oração; será vibração criadora de bondade. Todas as
artes se fundirão numa só música, criadora suprema; uma música
imensa que vos falará da vida do homem e de todas as criaturas.
Todas as artes serão uma oração, um anelo do espírito que se ele-
va para chegar a Deus.
Vossa arte futura será sadia, educadora, descida de Deus pa-
ra elevar a Deus. Se assim não for, será veneno. A arte que per-
manece na terra não é verdadeira arte; ela deve elevar-se ao céu,
ser instrumento de ascensão espiritual. Deveis beber nas fontes da
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
verdade, e eu vos escancarei suas portas. A arte tem de ilumi-
nar-se com a luz do espírito, e eu o fiz reviver entre vós. Dei-
vos, tanto no campo científico e social quanto no campo artísti-
co, uma ideia imensa para exprimirdes: da harmonia de todos
os fenômenos, da ascensão de todas as criaturas, de vosso ama-
durecimento biológico. A arte apodera-se da ciência. É verdade
que não soubestes dar a esta um conteúdo espiritual; dai-lhe,
contudo, uma fé, e ela se tornará arte. Que mundo grande, no-
vo, inexplorado, que sinfonia de concepções cósmicas para ex-
primir! O futuro da arte está na expressão do imponderável.
Que riqueza de inspiração pode descer sobre a Terra, vinda do
alto, por intermédio do artista sensitivo! Que oásis de paz, para
refúgio da alma, nessas visões do infinito!
A verdade universal desta síntese pode exprimir-se em to-
das as formas do pensamento: matemática, científica, filosófi-
ca, social e também artística. Esta obra pode também tornar-se
uma grande tragédia, em que palpita toda a dor e explode a
paixão das ascensões humanas. Que drama maior que o esfor-
ço da superação biológica, da luta do espírito para sua evolu-
ção, de suas quedas e de suas ascensões, da felicidade e da
dor, de um destino que progride através da cadeia de renasci-
mentos, de uma lei divina que tudo vincula à sua ordem! Esta
irmanação de fenômenos, de seres, esta unificação de meios
de expressão diante da ideia única, este monismo científico,
filosófico, social, basta para dar alma a uma nova arte, como a
uma ciência, filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragédias, porque es-
tes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intui-
ção dos grandes problemas, incerta a reconstrução do destino
humano. Há sempre uma zona de nebulosidade em que se ani-
nha a dúvida e o mistério. Está na hora de ultrapassar o ciclo
restrito das baixas paixões de fundo animal. O teatro não deve
ser palco de involução, explorando as multidões, mas de evo-
lução, educando-as. Então ele não pode ser problema econômi-
co, mas função do Estado. A arte deve superar os loucos futu-
rismos e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por
ator o espírito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre
luz e trevas, conquista sua libertação. No céu e na terra ressoa a
imensa tempestade que as forças do mal desencadearam. Apre-
sentai o drama apocalíptico sem símbolos, em sua nua potência
dinâmica de conflito de forças, em qualquer forma de arte que o
queirais exprimir, suspenso nas dimensões do tempo, entre a
revelação bíblica e o ideal científico.
Eis a grande arte futura. É mister que nasça o gênio que a
sinta e a manifeste; que a sinta acima da realidade sensória e
nela a encerre e exprima. Chegado ao ápice dos valores espiri-
tuais, ele combate e conclui o drama da unificação e da liberta-
ção. É necessário que uma alma superior viva o fenômeno e, em
seu tormento, liquide o passado, lançando os espíritos num vór-
tice de paixões mais altas e dinâmicas. É necessário um ser que,
num martírio de fé, macerando-se e queimando-se por sua arte,
dela faça missão e a ela se dê todo. A arte será então o altar das
ascensões humanas, onde o espírito se oferece em holocausto
de dor e paixão em sua elevação para Deus; será a oração que
une a criatura ao Criador, a síntese de todas as aspirações da
alma, de todas as esperanças e ideais humanos.
DESPEDIDA
Nossa longa viagem está terminada. Tudo já foi demonstra-
do, tudo está concluído até às últimas consequências. A semen-
te está lançada no tempo, para que germine e frutifique. Dei
meu verdadeiro testemunho, minha obra está completa. O pen-
samento desceu, imobilizou-se na palavra escrita: não podereis
mais destruí-lo. Está demais antecipado para ser todo imedia-
tamente compreendido. Nem todos os séculos são capazes de
compreender totalmente uma ideia; para vê-la sob novos ângu-
129
los, é necessário mudar a perspectiva, com uma nova psicolo-
gia. Vosso julgamento está viciado por uma visão imediatista,
mas os anos passarão, e, quando tiverdes visto o futuro, com-
preendereis esta Síntese em profundidade e a enquadrareis na
história do mundo. Para alguns, esses conceitos ainda estarão
fora do concebível. Outros se recusarão ao trabalho de compre-
ensão, porque não desfrutam dele vantagem imediata. Outros
procurarão afastar a verdade, porque ela perturba o ciclo anima-
lesco de suas vidas, e continuarão a dormir. A esses falará a
dor. O cerco aperta-se, e amanhã será muito tarde.
A convicção não é tanto filha de cálculos lógicos e racio-
nais, mas um estado de amadurecimento interior, que só se con-
segue por meio de provações, lutando e sofrendo. Inútil, pois,
falar a respeito desta Síntese para demonstrar erudição, se não
for “sentida” como orientação, se não for assimilada como vi-
da. É verdade que a alma coletiva dos povos sente mais por in-
tuição do que pela razão. A filosofia, o sistema político e a
forma social que mais convenham para realização dos fins da
própria evolução varrem tudo o que não corresponda ao traba-
lho que o momento histórico exige. Porém, mesmo sendo inútil
esperar que sejam compreendidos os sistemas lógicos criados
quando estes ainda são incompatíveis com o momento históri-
co, minha concepção é uma visão fecunda que antecipa a reali-
zação, é síntese não apenas do que pode ser conhecido, mas
também das aspirações que irrompem da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade univer-
sal, verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos. Valo-
rizei o homem e a vida, deles fazendo uma construção eterna;
através de todos os campos, até os mais díspares, tudo fiz con-
vergir para a unidade; de todo vosso disperso conhecimento
humano, fiz um estreito monismo. Nesta síntese, ciência, filo-
sofia e fé são uma só coisa. Tornei a dar-vos a paixão do bem e
do infinito. A tudo o que vossa vida possa abraçar, dei uma
meta: arte, direito, ética, luta, conhecimento, dor; tudo canalizei
e fundi no mesmo caminho das ascensões humanas.
Vós vos moveis no infinito. A vida é uma viagem, e nela só
possuís vossas obras. A cada hora se morre, a cada hora se re-
nasce, mas sempre como filhos de vós mesmos. A evolução,
pulsando segundo o ritmo do tempo, não pode parar. Vedes
através de falsa perspectiva psíquica. É preciso conceber não as
coisas, mas a trajetória de seu transformismo; não os fenôme-
nos, mas os períodos fenomênicos; tendes de colocar-vos dina-
micamente na fluidez do movimento; realizar-vos neste mundo
de coisas transitórias, como seres indestrutíveis, num tempo
que só pode levar a uma continuação, lançados para um futuro
eterno, que as portas da evolução vos abre.
Após milênios e milênios, não sereis mais as crianças de ho-
je e alcançareis formas de consciência que nem sequer sabeis
imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que
vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que será o homem
amanhã. Não podeis parar. Vimos o funcionamento orgânico
da grande máquina do universo em seus aspectos, nas fases de
sua manifestação. É um movimento imenso, e tendes que fun-
cionar como parte do grande organismo.
Uma grande atração governa o universo por inteiro: Amor.
Ele canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das forças, nas
correspondências dos conceitos, sempre presente. Chama-se
atração e coesão no nível da matéria; impulso e transmissão no
nível energia; impulso de vida e de ascensão no nível espírito.
É a harmonia na ordem cinética, em que reside nossa respiração
e a respiração do universo. Ousamos desvendar o mistério e
olhar sem véus a Lei, que é o pensamento de Deus. Em todos os
campos, vimos os momentos desse conceito que governa tudo.
Que os bons não tenham medo de conhecer a verdade.
O quadro está ultimado, e a visão, completa. Dei-vos um
conceito da Divindade muito menos antropomórfico, muito mais
transparente em sua íntima essência, muito mais purificado das
130 A GRANDE SÍNTESE
reduções feitas pela representação humana; um conceito mais
luminoso, adequado à vossa alma moderna mais amadurecida.
Assim, o mistério pode emergir em termos de ciência e de razão,
saindo dos véus do símbolo. Caminhamos do mineral ao gênio,
para contemplar a vitória do homem; choramos e ansiamos com
ele na cansativa conquista do bem contra o mal, no caminho de
sua ascensão. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da maté-
ria ao espírito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia
com todas as criaturas irmãs. A concepção move-se no infinito.
Os únicos limites que vos dei são os impostos pelo vosso conce-
bível. Nosso estudo foi a adoração da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em que po-
dem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos conclu-
sões que não se podem negar sem negar toda a ciência, todo o
universo. A premissa é gigantesca; não pode ser abalada. Ca-
da palavra é um apelo à vossa racionalidade, e não podeis ne-
gá-la. Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de
partida desse organismo conceptual não é egocêntrico nem an-
tropomórfico, antes implica, em sua gênese, numa transposi-
ção para fora de vosso plano de concepção. Conclamei-vos às
grandes verdades do espírito; recompletei vossa vida dividida
ao meio pelo materialismo; restituí-vos como cidadãos eternos
ao infinito. A ciência tem uma grande responsabilidade: haver
destruído a fé sem saber reedificá-la. Com seus próprios mei-
os, ergui-vos até à Síntese; dei-vos uma ética racional, basea-
da em vastíssima base científica. Dei ao supersensório um pe-
so real objetivo. Mostrei-vos a realidade que está além da ilu-
são, a substância que reside no transitório, o absoluto que
existe nas modificações do relativo. Ergui a ciência até à de-
monstração das verdades metafísicas. Reuni os extremos in-
conciliáveis, a matéria e o espírito, equilibrando e fundindo,
num só plano de trabalho, a terra e o céu. Encaminhei o ho-
mem à sua futura consciência cósmica. No âmago de meu
pensamento, sempre se moveu a visão da lei de Deus.
Não podeis negar neste escrito, em que se agitam todas as
esperanças e todas as dores humanas, uma palpitação de vida
substancial; não podeis deixar de sentir, por trás da demons-
tração objetiva, uma paixão pelo bem, uma sinceridade abso-
luta, uma potência de espírito que vivifica tudo. Este escrito
possui uma alma que lhe dá vitalidade. Podereis negar ou dis-
cutir nele o supranormal. Mas este é normal em todas as ou-
tras criações do pensamento; normal nelas é a inspiração e a
intuição super-racional, sem o que não se atingem as verdades
eternas. Normal é o abismo de mistério na consciência, da
qual nada sabeis. Cada alma vibrará e responderá de acordo
com sua capacidade de vibrar e responder.
Aqui fala também o coração, exortando-vos a subir. Aqui
reside imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz;
há um desejo violento de beneficiar, iluminando. Este livro
quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastíssimo.
Na férrea racionalidade, está contido o ímpeto de uma alma que
vê o futuro e sabe que a tempestade vos espera. Compreender é
simples e natural na fase intuitiva. Só aceitei a ciência, as pes-
quisas e a racionalidade como um meio que vossa psicologia
me impôs. A quem queira atacar esta doutrina para demoli-la,
vou a seu encontro de braços abertos, para dizer-lhes: és meu
irmão, só isto importa de verdade. Sei que estes conceitos en-
contram-se tão afastados do mundo, feito de mentira e de des-
confiança, que vos parecem inaceitáveis e inconcebíveis. Mas
minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria para o
mundo. No coração dos homens e de seus sistemas dominam
o egoísmo e a violência; não o bem, mas o mal. A civiliza-
ção moderna lança as sementes com grande velocidade e
aguarda a produção intensiva de sua dor futura. Será a dor de
todos. Poderá tornar-se maré demolidora que destruirá a ci-
vilização. Os meios estão prontos para que hoje um incêndio
Pietro Ubaldi
se alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes,
religiosos e civis, em público e em particular. Depois da
conciliação política entre Estado e Igreja, na Itália, urge esta
conciliação maior, espiritual, entre ciência e fé no mundo.
Se um princípio coordenador não organizar a sociedade hu-
mana, esta se desagregará no choque dos egoísmos.
Falei num momento crítico, numa curva da história, na au-
rora de nova civilização. Podereis não ouvir e não compreen-
der, mas não podereis mudar a Lei. Se a civilização, agora,
tem bases muito mais amplas que nos tempos do império ro-
mano e não é mais um simples foco num mundo desconheci-
do, ainda existem enormes desníveis de civilidade, de cultura
e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e à compensação.
Enquanto houver um só bárbaro na Terra, ele tenderá a rebai-
xar a civilização ao seu próprio nível, invadir e destruir para
dominar. As raças inferiores depressa desfarão a sua impres-
são sobre a superioridade técnica europeia e dela se apossarão
para pular à garganta do velho patrão.
A todas as crenças digo: o que é divino permanecerá; o que
é humano cairá; qualquer afirmação temporal é uma perda espi-
ritual; cada vitória na terra é uma derrota no céu. Evitai os ab-
solutismos e preferi o caminho da bondade. A imposição não se
aplica ao pensamento; a força não o atinge e produz afastamen-
to. Dai o exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas ver-
dades relativas são apenas pontos de vista progressivos e dife-
rentes do mesmo princípio único. O futuro não consistirá na ex-
clusão recíproca, mas na coordenação de vossas aproximações
da verdade. Não discutais; a convicção não se impõe com ame-
aças, mas difunde-se com o exemplo e com o amor.
À ciência digo que, enquanto não for fecundada pelo amor
evangélico, será uma ciência de inferno. Inútil é o progresso
mecânico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morar
uma fera. A Terra é um inferno porque vós sois demônios. Tor-
nai-vos anjos, e a Terra será um paraíso.
Não temam os justos e os aflitos, que olham aflitos a alga-
zarra humana em busca de glória, riqueza e prazer, porque se
esta, por um momento, vence e goza, a Lei está vigilante: “Fe-
lizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados”.
Digo-vos: jamais agridais, não sejais vós os agentes de vossa
justiça, mas a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fa-
reis a vós mesmos; deixai a reação à Lei, não vos prendais ao
ofensor com a vingança. Não espalheis jamais pensamentos,
palavras, atos de destruição; não movimenteis as forças negati-
vas da demolição, pois, de retorno, elas cairão sobre vós mes-
mos. Sede sempre construtivos. Em qualquer campo, seja vossa
preocupação apenas criar, e jamais demolir; nada possui tanta
força demolidora quanto um organismo completo em função. O
velho cai por si, sem lutas de reação, porque todas as correntes
da vida se precipitam para as novas formas.
Não vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso des-
tino vos oferece. Este já é perfeito e contém todas as provas
adequadas, mesmo se pequenas. Se é assim, não procureis alhu-
res grandiosos heroísmos. Os pequenos pesos que se suportam
por muito tempo, representam muitas vezes um esforço, uma
paciência, uma utilidade maior. As provas implicam no traba-
lho lento de sua assimilação; a construção do espírito tem de ser
executada em cada minúcia; a vida é toda vivida momento a
momento; a cada instante há um ato e um fato que se liga à
eternidade. Lembrai-vos de que o destino não é malvado, mas
sempre justo, mesmo se as provas são pesadas. Lembrai-vos de
que jamais se sofre em vão, pois a dor esculpe a alma. A lei do
próprio destino obedece a equilíbrios profundos, e é inútil rebe-
lar-se. Há dores que parecem matar, mas jamais se apresentam
sem esperança; nunca sereis onerados acima de vossas forças.
A reação das inexauríveis potências da alma é proporcional ao
assalto. Tende fé, ainda que o céu esteja negro, o horizonte
fechado e tudo pareça acabado, porque lá sempre está à espera
Pietro Ubaldi A GRANDE SÍNTESE
uma força que vos fará ressurgir. O abandono e sua sensação
fazem parte da prova, porque só assim podereis aprender a voar
com as próprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o des-
tino vela e sabe; é uma força sempre ativa na preparação de
vosso amanhã, que contém as mais ilimitadas possibilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mártires morreram
por eles. Mas o que não foi explorado pela hipocrisia do ho-
mem? Às vezes, os ideais, para serem divulgados, utilizam
exatamente esta sua capacidade de sofrer a exploração, tal
como o fruto que se deixa devorar para que a semente seja le-
vada para longe. Há a classe dos construtores e há a classe dos
demolidores; há os parasitas que, pela mentira, operam uma
contínua degradação de todos os valores espirituais. Há quem
construa à custa de tormentosos esforços, e há quem tudo uti-
lize para si, agarrando-se a tudo como um lastro, para baixar
tudo ao próprio nível. Um é espírito que vivifica, outro é maté-
ria que sufoca. O princípio puro, então, infecciona-se, adquire
sabor de mentira: processo de degradação de ideais. Ai dos cul-
pados, dos demolidores do esforço dos mártires! Ai de quem
faz da missão uma profissão e coloca o espírito como base de
poder humano! Ai de quem mente e induz a mentir; de quem,
com o abuso, induza ao abuso; de quem, dando exemplo de in-
justiça bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida!
Realizada uma ação, não podeis mais anulá-la, até que se esgo-
tem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que dei-
xa esquecidos seus melhores elementos, não os colocando em
posição de rendimento correspondente aos seus méritos, e
abandona seus mais elevados valores à apatia e à incompreen-
são. São inúteis os reconhecimentos póstumos e tardio o remor-
so por um tesouro perdido. Ai das religiões que não cumprirem
sua tarefa de salvar os valores espirituais do mundo! O espírito
131
não pode morrer e ressurgirá alhures, fora delas. Ai dos dirigen-
tes que não obedecerem ao Alto e não atenderem à voz da justi-
ça, que reside na própria consciência! Ai de quem desperdiçar
seu tempo e não fizer de sua vida uma missão!
Um julgamento final vos aguarda a todos, não por obra de
um Deus exterior a vós, a quem se possa enganar ou enternecer.
Ele é uma lei onipresente no espaço e no tempo, cuja reação
não há distância nem prazo que possa deter, a que não se esca-
pa, porque está dentro de vós e de todas as coisas. Pode-se evi-
tar ou enganar a lei da gravidade? Assim não se evita nem se
engana a reação da Lei, a justiça divina.
Deixo-vos. Minha última palavra é para quem sofre. Esse é
grande na Terra, porque regressa a Deus. Destruí a dor e destru-
ireis a vós mesmos: “Felizes os que choram, porque serão con-
solados”. Não temais a morte, que vos liberta. Vós e vossas
obras, tudo é indestrutível por toda a eternidade. Minha última
palavra é de amor, de paz, de perdão, para todos.
Minha obra está terminada. Se, daqui a anos e anos, uma
humanidade diferente, muito maior e melhor, olhando para trás,
pesquisar esta semente lançada com muita antecipação para ser
logo fecundada e compreendida, admirando-se como tenha sido
possível adiantar-se assim aos tempos, tenha ela um pensamen-
to de gratidão para o ser humano que, sozinho e ignorado, reali-
zou este trabalho, através de seu amor e de seu martírio.
A sinfonia está escrita. O cântico emudece, para ressurgir
em outras formas, noutros lugares. A voz se extingue. O pen-
samento se afasta de sua manifestação exterior, na profundeza,
para seu centro, no infinito.
FIM
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
AS NOÚRES
Técnica e Recepção das Correntes de Pensamento
“Não sabemos senão em razão da nossa
faculdade de recepção”.
PITÁGORAS
I. PREMISSAS
Cada século tem uma característica dominante que lhe é pró-
pria, especializando-se numa criação particular que parece a ra-
zão de ser desse tempo; e é justamente o produto dessa criação
que sobrevive, transmitido aos séculos porvindouros. O nosso é
o século dos nervos. Parece até que nossos pais não os possuí-
am; pelo menos, assim nos aparecem em sua vida sem agitações,
em sua calma, que nós já não conhecemos nem quando repou-
samos, tanto que, frequentemente, nos acreditamos enfermos;
mas, então, todos estamos doentes. Os nervos, porém, não são
apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; não têm, fe-
lizmente, só o aspecto visto pela ciência – o pseudopatológico
da neurose – mas possuem uma face ainda não percebida, o as-
pecto evolutivo de uma nova criação biológica: o psiquismo.
Em nossa época atual, o tipo humano está deslocando sua
funcionalidade do campo muscular para o campo nervoso e
psíquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele
voltar, porque, se representa o terreno sobre o qual se apoia
nossa vida, em que se agita nossa luta e nossa conquista se rea-
liza, é também o cenário em que se enquadra e se justifica o
problema presente neste volume de ultrafania 1. Não se trata,
portanto, de um fenômeno casual: é momento substancial e lo-
gicamente situado no curso da evolução biológica e das ascen-
sões espirituais humanas. No caso específico da mediunidade,
não poderia deixar de influir a repercussão daquele caso geral,
que condiz com o momento de acelerado transformismo que
em nosso planeta atravessa hoje a evolução biológica, em sua
mais alta fase humana, evolução que, em torno de sua mais ex-
celsa criação, febrilmente se afana.
E a mediunidade se modificou com o transformar-se de to-
das as coisas; devia, primeiramente, transformar-se na mais
evidente manifestação da alma humana. Apresentou-se a me-
diunidade, no cenário do mundo atual, através da observação
cientifica, sob a forma de mediunidade física, de efeitos mate-
riais, com características musculares, tais como eram as mani-
festações predominantes do espírito humano nas grandes mas-
sas, até o nosso século; hoje, no entanto, tornou-se ultrafania,
isto é, uma mediunidade superior, evolutivamente mais desen-
volvida – mediunidade de efeitos psíquicos. Uma vez que tudo
evolve, e a evolução nunca se processou tão vertiginosamente
como hoje, também a mediunidade deve conhecer sua ascen-
são. De quanto isso é verdadeiro, também por minha íntima e
profunda experiência, direi mais adiante.
Desse modo, até hoje, tem a mediunidade evolvido, em
muitos casos, desde a forma física de manifestações materiais
até à forma psíquica de manifestações intelectuais. E tanto, que
a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais ex-
perimentados e mais habituados a examinar o mistério, como
qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probató-
ria. Cada vez mais se dissipa a mania do maravilhoso; nossa
crescente sensibilidade analítica vai tendo sempre menos ne-
cessidade do choque que o prodigioso provoca; sempre e me-
nos nos abala o espetáculo das levitações, dos “apports”, das
1 2
Ultrafania: de ultra, lat. “além”, e fania (faneia), grego: “luz”. Ultra-
fania: luz do além, do plano espiritual superior, produzida pelas noúres
(correntes de pensamento) (N. do T.).
133
manifestações acústicas, óticas e táteis. Ao passo que tudo isso
é deixado à experimentação científica – que, de resto, já há de-
cênios se move sempre no mesmo círculo, do qual parece não
sabe sair nem para concluir nem para progredir – a mente hu-
mana pede um alimento mais substancial, um contato mais
elevado, uma nutrição conceptual que a sustente diretamente.
E eis-nos em plena ultrafania.
Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio à
transtornante explosão de uma nova sensibilidade nervosa e es-
piritual, entre ímpetos de nervosismo e irritabilidade (erronea-
mente considerados patológicos, e que, ao invés, são um novo
modo de sentir, que já não suporta as velhas formas da vida,
mas impõe novas), cada um sente revelar-se em si o fenômeno,
que é substancial, em meio àquelas escórias e desvios; é uma
nova capacidade de sentir o pensamento, de perceber à distân-
cia. E tudo isso já não se perde no fantástico, mas aparece como
intuição, pressentimento de um real estado futuro, estado do ser
humano hipersensível, que transmite e registra correntes de
pensamento, noúres2, e o faz relacionando-se com seres que pa-
recem irreais porque imateriais, mas que estão vivos e presen-
tes, porque sabem dar de si manifestações aos nossos mais sen-
sibilizados e aperfeiçoados meios perceptivos.
O tema que vou desenvolver, se pode parecer avançado para
os nossos dias, amanhã será de domínio científico, e é também
de interesse atual para a grande maioria que apenas começa a
agitar-se. E começa, porque é inegável a necessidade de um re-
torno ao espírito. Não é somente retorno de reação ao materia-
lismo, não é apenas um reflexo de cansaço em face de uma ori-
entação que se mostrou impotente, com seus meios e métodos,
para chegar a uma conclusão. É uma retomada, em cheio, como
jamais arrostada na história, com as armas de uma ciência
aguerrida de experiências; é uma revolução que avança, trove-
jando, das profundezas do espírito, que quer saber e deliberar, a
fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra – espí-
rito – transporta-se das igrejas e das religiões e aparece franca-
mente no grande ambiente social e vibra na política, nas insti-
tuições, nas leis, nas crenças e nas obras do mundo.
Paralelamente, o fenômeno ultrafânico se aprimora e se vi-
goriza. Este período pós-bélico (embora seja difícil o juízo para
quem está imerso nessa própria época) é indubitavelmente gran-
de na história por uma febre de criações universais que, embora
resistências e lutas, se preparam para lançar as bases de uma no-
va civilização. Nesta nossa época, surge a ultrafania, como ma-
nifestações de força espiritual, agindo em colaboração com as
forças superiores que guiam o mundo em sua atual laboriosa as-
censão. Parece que, nesta agitação geral, que é fragmentação e
restauração de pensamento, também as correntes de pensamento
que circundam o ambiente humano intervêm, ativas e operosas,
para guiar e iluminar. É natural que uma deslocação de forças
psíquicas excite outras deslocações, porquanto nada é isolado no
universo, e os fenômenos das forças psíquicas obedecem às
mesmas leis de coordenação e de equilíbrio a que obedecem
também as leis da matéria e das forças inferiores. E a vida, que
jamais pode extinguir-se (isso seria um absurdo lógico e cientí-
fico), é natural que se comova e desperte, até nas suas formas
imateriais, se percutida pelo eco das vicissitudes humanas, que
naquela imaterialidade se continuam e se completam.
E, então, pela convergência de duas forças, isto é, a sensibi-
lização da consciência humana, a superar os últimos diafrag-
mas, e a atração dos altos centros de pensamento, que se voltam
para a Terra pela lei de equilíbrio, de bondade e de missão – en-
tão, a ultrafania assume o poder de grande inspiração, ativa e
consciente. O fenômeno mediúnico eleva-se ainda mais. Deixa-
Noúres – neologismo formado de dois elementos gregos: nous (pen-
samento, espírito, inteligência) e rhéo (correr, fluir). significando, pois,
“correntes de pensamento” (N. do T.).
134 AS NOÚRES
mos atrás a mediunidade física. Superamos a mediunidade de
efeitos intelectuais que se manifestam na inconsciência do mé-
dium, cujo “eu” é adormecido e momentaneamente eliminado.
Falarei, neste volume, de um tipo de mediunidade intelectual
ainda mais elevado, uma mediunidade inspirativa consciente,
operando em plena luz interior, em que o sujeito receptor co-
nhece a fonte, analisa-lhe os pensamentos, com ela sintoniza e a
ela se assemelha, buscando-a pelos caminhos da afinidade; me-
diunidade ativa, operante, fundida no temperamento do indiví-
duo, emanação normal na sua personalidade; mediunidade a tal
ponto límpida no seu funcionamento, na consciência deixada
em seu estado normal, que é possível, através de um exame in-
trospectivo, realizado racionalmente, com os critérios científi-
cos da análise e da experimentação, reconstituir a técnica do fe-
nômeno inspirativo, tendo por base fatos e estados vividos, de-
duzidos diretamente da observação.
Com esta definição realista do problema, a hipótese e a
afirmação gratuita de que o pensamento registrado pela mediu-
nidade inspirativa provém do subconsciente humano são auto-
maticamente excluídas, porquanto todos os fatos que tenho vi-
vido em mim e objetivamente notado como observador impar-
cial, falam em sentido completamente diverso. Aquela hipótese
excluída não merece, portanto, uma refutação explícita. E todo
o desenvolvimento da técnica do fenômeno será seguido preci-
samente com referência a uma fonte por completo distinta da
consciência do médium receptor.
O mundo do além aparecerá tão vivo através da descrição
de minhas sensações, que adquirirá o caráter duma realidade ci-
entífica. Como vê o leitor, não estou aqui a expor baseando-me
em indagações teóricas, nem me refiro a opiniões ou interpreta-
ções alheias, nem me interessa alardear erudição. Toco o fenô-
meno com as mãos e relato quanto me disseram minhas sensa-
ções e minha experiência direta.
◘ ◘ ◘
Saio, cheio de impressões ainda recentes, duma experiência
novíssima. A 23 de agosto de 1935, às 11 horas da noite, aca-
bava de escrever A Grande Síntese, em Colle Umberto, Perusa,
na torre de uma casa de campo, à mesma pequena mesa onde
quatro anos antes, no Natal de 1931, noite alta, havia iniciado a
primeira das mensagens de “Sua Voz”.
Quatro anos de superprodução intelectual, de intenso drama
interior, de hipertensão, de sublimação psíquica, de sublimação
espiritual, emergindo da cinzenta monotonia do magistério, es-
forço diário que me é imposto no cumprimento do dever de to-
dos, de ganhar a vida com o próprio trabalho.
Quem me sustentara no árduo trabalho de uma tão intensa
produção? Uma fé profunda se assenhoreou de mim, arrastando-
me com uma febre de altíssima paixão. Este é o segredo da
afirmação de um escrito3: havê-lo, antes de tudo, vivido profun-
da e intensamente, de modo a fazer dele o espelho de uma fase
da vida; haver nele, todo, lutado e sofrido, conceito por concei-
to, e oferecê-lo vibrante como a alma, palpitante como foi o fe-
nômeno interior que o gerou. O leitor sente, embora inadverti-
damente, esta sinceridade e alegra-se em poder satisfazer o ins-
tinto humano de mergulhar nas profundezas do mistério de outra
alma. Naqueles escritos, não ofereci o produto de estudos exte-
riores à minha personalidade e dela separáveis; pelo contrário,
dei-me totalmente, qual hoje sou, na fase de maturação que atin-
gi no meu caminho evolutivo. E, expondo aqui, sem disfarce, as
profundas vicissitudes de uma alma, substancialmente relato a
história do espírito humano, na qual o leitor se achará mais ou
menos a si mesmo. Narro o eterno drama das ascensões huma-
nas. Anatomizo, refletido no meu caso particular, mas concreto
e vivido, o fenômeno cósmico, que é de todos.
3
O autor se refere a A Grande Síntese, escrita de 1932 a 1935, durante
os breves períodos de férias escolares do Prof. Ubaldi (N. do T.).
Pietro Ubaldi
Se aqueles escritos têm uma história própria, exterior e visí-
vel, que facilmente pode ser encontrada na imprensa e que não
é oportuno repetir, existe toda uma história interior, que eu vivi
no silêncio e na solidão, a história da maturação do meu espíri-
to, para que pudesse atingir este momento – talvez esperado e
preparado há milênios – momento de sua maior realização.
É útil conhecer esta história interior, tanto quanto a exterior,
para que se possa enquadrar o fenômeno da recepção inspirati-
va e das “noúres”, de que nos ocuparemos agora: fenômeno
complexo, em que intervêm elementos morais, espirituais e bio-
lógicos, cuja solução implica a dos mais vastos problemas do
universo, fenômeno que não se pode, por isso, isolar de todos
os fatores e elementos concomitantes. É um fenômeno concre-
to, inseparável do fato qual eu o vivi, e não se pode reduzi-lo,
sem mutilação, à estrutura linear de uma simples hipótese vi-
bratória de transmissão e recepção de ondas.
Este é o meu caso; dele não posso prescindir, portanto. Se
é particular (e do particular ascenderemos, através dos fatos,
ao geral), é também real, isto é, pertence em grande parte à
categoria dos fenômenos controláveis pelo método objetivo da
observação. Creio que seja meu primeiro dever ater-me a essa
realidade objetiva.
Objetividade, fria análise científica, mas profundidade de
introspecção simultaneamente, para penetrar e solucionar este
mistério do supranormal que tenho vivido. Estas confissões,
que devo fazer porque vão permitir a compreensão daqueles es-
critos, aclaram o fenômeno e podem, portanto, ser úteis a essa
nascente ciência da alma, que, eu o sinto, é a ciência do futuro.
Estudo imposto pelo dever, embora possa parecer autopromo-
ção; estudo difícil, porquanto o supranormal foi mal compreen-
dido pela ciência, que o quer relegar ao patológico, confundin-
do-o com o subnormal; estudo não bem interpretado pelo públi-
co, que, no vórtice totalmente exterior da vida moderna, ignora
completa ou quase completamente esta segunda vida do espíri-
to, não sabe ver bem e desfigura o problema, porque o enxerga
de um plano de consciência diverso e inferior. Difícil estudo es-
te, porque nenhum auxílio me pode chegar do mundo dos ho-
mens, porque o saber terrestre não sabe dar-me uma direção em
meu caminho, nem me dizer algo que me dê a solução destes
problemas; mas difícil principalmente em si mesmo, porque o
supranormal, até nos momentos excepcionais em que se revela
mais poderosamente, parece querer esconder-se nas vias de or-
dem natural, como se o esforço de exceção que supera o co-
mum fosse continuamente detido, refreado e encoberto pela lei
universal, que quer parecer invariável.
Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada
têm para me dar. Estou só e sozinho permaneci diante dos
maiores mistérios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vi-
vido de ousadias, de prostrações, de lutas e de vitórias que, no
espírito de meus semelhantes, que meu olhar tem examinado
por toda parte, quase nunca encontro. Sou feito de dor e não
aceito, não quero para mim, triunfos humanos, e, isso, não por
mérito meu, mas porque, espontaneamente, o centro de minhas
paixões se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado,
estremecido e sofrido sozinho, diante do infinito, numa sensa-
ção titânica de Deus. Tenho agarrado pela garganta as inferio-
res leis biológicas da animalidade, para estrangulá-las e supe-
rá-las. Tenho vivido minhas afirmações como realização bio-
lógica, antes de formulá-las em palavras.
Sob as aparências de uma vida simples e uniforme, tenho
vivido as grandes tempestades do espírito humano e já me habi-
tuei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do infini-
to. É por isso que posso empreender o estudo do fenômeno ins-
pirativo, sem profundos sinais de cultura preexistente, sem pre-
conceitos ou referências, com a alma solitária e nua diante do
fenômeno, livre e independente de qualquer ideia humana,
tranquilo e virgem de espírito, como na aurora da vida.
Pietro Ubaldi
Bem sei que o mistério científico é protegido pelas forças
da Lei e, algures, já o disse por que 4. Estou, porém, acostu-
mado a violar essas proteções; direi melhor, acho-me em par-
ticularíssimas condições, em minha fase evolutiva, de extrema
sensibilização perceptiva, que me possibilitam sentir além do
limite dado e não superável pelo método racional e objetivo
da ciência moderna. Conheço esse método, conheço a sufo-
cante psicologia dos chamados intelectuais de profissão, da
cultura que repete eternamente o passado, que comenta e ana-
lisa, que nada cria, que pesa e mata o espírito.
Estou nos antípodas. Detesto a bagagem embaraçante dos
conhecimentos elementares e considero um crime desperdiçar
energias psíquicas para armazenar e conservar o que deve ser
confiado às bibliotecas. Sou livre e devo sê-lo para poder vo-
ar, leve, rápido, destilando intelectualidade, não como esma-
gadora mole de sabedoria, mas num sentido de orientação,
que possa cingir todos os conhecimentos humanos, como a
vista domina as coisas.
Do Natal de 1931 5 até agosto de 1935 6, decorreram quatro
anos em que ao meu espírito afloraram, progressiva e metodi-
camente, profundos estados psíquicos, após lenta incubação,
culminando na maturação de minha personalidade eterna. Ex-
porei, porque é necessário à compreensão do fenômeno inspi-
rativo por mim vivido, os estados psíquicos que precederam
este período e que constituíram sua preparação; exporei, em
seguida, a maturação em mim, em forma clara e ativa, de uma
nova psicologia e a produção que a continuou, explicando co-
mo, sem qualquer preparação volitiva e consciente, abando-
nando-me a esses estados de espírito até então desconhecidos
meus, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspon-
dente a um plano lógico de desenvolvimento, ao qual não se
pode negar uma ideia diretiva, uma proporção de partes e mei-
os em face de um alvo conhecido e desejado, mas desde o
princípio estranho à minha consciência habitual.
É científico colocar o fenômeno no seu ambiente. É neces-
sário fazer preceder esta parte descritiva à outra, em que me
aproximarei da substância do fenômeno, para explicar-lhe a es-
sência e o funcionamento, até que desponte a compreensão do
típico fenômeno inspirativo.
Naquela noite de agosto, uma fase de minha vida se en-
cerrava. A vida é verdadeiramente um caminho, e, nas vicis-
situdes de cada dia, a alma elabora o seu destino. A vida é
uma deslocação contínua do ser no tempo. Não se entenda
este, no entanto, como ritmo de movimentos astronômicos,
redutíveis há anos, dias etc.; isso não é senão a medida exte-
rior do ritmo, convencional e cômoda. A substância do tem-
po é o transformismo fenomênico, que, no mundo humano, é
evolução da vida e do espírito. Percebo que deve soar estra-
nhamente a expressão desta minha psicologia interior neste
nosso mundo hodierno, todo projetado para o exterior, em
que as criaturas tendem a olhar para as outras, e não para si
mesmas. Hoje, esse meu tempo está cumprido. Aqueles es-
critos se espalharam pelo mundo.
Naquela noite de agosto, eu me encontrava só. Distante, a
família vozeava em torno da mesa de jantar. Minha filha me
chamava do terraço: “Papai, vem brincar!”. Mais longe ainda, o
imenso silêncio do campo adormecido. O mundo não via e não
compreendia. Eu estava só.
A ideia tem seu ritmo de divulgação, deve vencer obstá-
culos psicológicos e práticos, canalizar-se pelos caminhos da
4 quem comprimiu o universo num monismo absoluto, de quem
Ver A Grande Síntese, Cap. XLIII, “As novas sendas da ciência”
(N. do T.).
5
Data da 1 a das Mensagens Espirituais (N. do A.).
6
Fim da composição de A Grande Síntese. Sua 1a edição foi publi-
cada em fascículos pela revista Ali dei Pensiero de Milão, de janeiro
de 1933 a setembro de 1937 (N. do A.).
AS NOÚRES 135
imprensa, superar como força a inércia psíquica do ambiente,
enxertar-se nas correntes espirituais do mundo. Uma vez, po-
rém, desfechada a centelha do pensamento, a ideia é uma for-
ça lançada e, como o som e a luz, caminhará sozinha, ten-
dendo a difundir-se na proporção da potência do centro gené-
tico, a multiplicar-se por ressonâncias infinitas no coração
dos homens. A lei de todas as coisas marca o ritmo também
deste fenômeno, que deve ter o seu tempo.
Estava sozinho naquela noite, em face do fato consumado,
da obra7 a que me havia dado totalmente, a que havia dado meu
“eu” maior, qual sou na eternidade. Tremia diante de uma visão
imensa, completa finalmente agora, diante de um pensamento ti-
tânico que me havia redemoinhado durante quatro anos, numa
tempestade sobre-humana, não percebida exteriormente. Exulta-
va na satisfação perfeita de um profundo instinto biológico, pre-
parado em minha eterna evolução, instinto inconsciente e abso-
luto como o de uma mãe que dá a vida a seu filho. Sentia haver
tocado, finalmente, um vértice de minhas ascensões, sentia ha-
ver obedecido e triunfado ao mesmo tempo, cumprindo minha
missão e função de cidadão do universo, inclinando-me ao co-
mando da grande lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de
sofrimentos, havia nascido; eu não vivera, portanto, e não sofre-
ra tanto, em vão. Minha vida, tão difícil, havia dado um fruto
que a valorizava, minha paixão incompreendida pudera explo-
dir-se na criação de uma obra de bem. Ao meu coração, que ha-
via suplicado simpatia e compreensão, a que o mundo não quise-
ra responder, respondeu uma voz do infinito. Essa voz me to-
mou pela mão, guiando-me pelos caminhos do mistério, ajudan-
do-me a ascender a novas fases de consciência. Deu-me a visão
deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cântico das
grandes leis da vida. Fez-me sentir o princípio das coisas. Mara-
vilhou-me com a sensação do choque das forças cósmicas. Ani-
quilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza
superior, numa vida mais alta, em que eu chorava, cantava e
amava, em harmonia com todas as criaturas irmãs.
Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcíssimo,
de um êxtase profundo cuja recordação não se apaga, para des-
cer novamente à triste realidade humana. Minha visão seria,
mais tarde, compreendida e sentida por outros. Mas eu a vivera,
primeiramente, na forma do contato mais imediato, por sensa-
ção direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela voz,
disperso numa magnificência única de beleza, sob um poder de
conceito esmagador, num ímpeto de paixão arrasador, arrebata-
do a um grau supremo de sublimação de todo o meu ser. Eu ha-
via vivido todo aquele escrito, como concepção e como drama,
como sensação e como paixão. Cada palavra, cada pensamento
havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado
um pedaço de minha alma. Naquela noite, olhava para mim
mesmo estupefato, corpo exânime, mas revigorado de eterna
mocidade no espírito. Exultante e prostrado, olhava aquele li-
vro, saído de minha pena, não sei de que resplandecente fonte,
através de minha alma extasiada; aquele livro escrito sem pre-
meditação e sem preparação, tão estranhamente desejado pelo
destino. E perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando
ou estava louco; a mim mesmo perguntava que significavam
essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do
mundo. Olhava a obra concluída, à qual fora loucamente lança-
do por um impulso mais forte do que eu, e que havia levado a
termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da
minha consciência normal, sabia e desejava por mim.
Naquela noite, eu senti, transfundido em mim, o poder de
encontrou o caminho das causas no dédalo dos efeitos. A es-
finge que mata quem revela o mistério me haveria aniquilado?
Não. Eu havia obedecido, e por mim velava a suprema autori-
7
A Grande Síntese (N. do A.).
136 AS NOÚRES
dade da Lei. Eu não havia violado, mas respondido; havia se-
cundado, sem rebeldia, o novo equilíbrio dos tempos madu-
ros. Naquela noite, a cabeça em chamas, achava-me no paro-
xismo da minha festa de espírito.
O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamen-
tos, ressonante de vibrações, que por tanto tempo me haviam
alimentado.
A vida continuava a mesma, supremamente indiferente
em torno de mim, no seu curso milenário, obedecendo à sua
eterna lei.
Cantavam os grilos pelos campos, dormiam as plantas, e as
estrelas cintilavam. Pelo espaço, os mesmos silêncios das anti-
gas noites egípcias; no coração dos homens, as mesmas paixões
pré-históricas. No entanto algo de extraordinário acontecera:
em minha alma, a eterna evolução rejubilava-se pela maturação
de uma sua fase mais alta. E dos longes do universo eu percebia
ressonâncias, em resposta a esse secreto júbilo. Júbilo de meu
ser, que mais se avizinhara da lei de Deus, júbilo da lei de
Deus, que se tornara mais real em mim.
Passou o tempo. Tranquilizou-se depois minha alma, e
tornei a descer do meu paraíso ao inferno da psicologia hu-
mana corrente. Aquele estado de hipertensão psíquica sere-
nou, e voltei a ser o homem comum e normal que se movi-
menta na vida, ensinando na escola, onde a normalidade psí-
quica e nervosa é posta seriamente à prova, cada dia. Sei mui-
tíssimo bem o que é essa normalidade que a ciência quer ne-
gar aos hipersensitivos da minha espécie e sei bem usá-la em
minha defesa, onde esta me é imposta. Simplicíssimo! Basta
descer biologicamente aos instintos primordiais, reduzir-se
psíquica e espiritualmente, manifestando-se nas formas menos
evolvidas de vida física e passional, e a criatura se torna nor-
mal, compreendida e admitida entre os semelhantes.
Estou escrevendo à distância de um ano daquela noite de
máxima tensão e do mais intenso êxtase. Quero retornar ao fe-
nômeno com a mente fria do positivismo científico, com a psi-
cologia demolidora da dúvida, com a inteligência normal e ob-
jetiva da maioria dos leitores. Volto normal: quero usar a forma
mental dos meus semelhantes. Regresso ao fenômeno com a
desconfiança de que, parece, a ciência deve estar sempre arma-
da para sua garantia e seriedade. Desconfiança de mim mesmo,
natural agora que me movo no mundo sensório e ilusório da
normalidade, agora quando raciocino e controlo; mas absurda
quando navegava seguro nos braços da inspiração. E vou ser
normal, isto é, duvidoso e incerto, avançando às apalpadelas,
por hipóteses, enquanto puder, porque, a um dado momento, se
quisermos resolver este problema das noúres, terei que abando-
nar estes métodos de cegos e surdos, para lançar-me ao coração
do problema com o método intuitivo. Estou colocando minha
alma, novo holocausto de mim mesmo, na mesa anatômica da
ciência, para que o bisturi desapiedado da observação lhe sonde
o interior, não importa quais sejam as conclusões. Depois, e
melhor do que eu, outros se darão ao esforço da análise e toma-
rão a responsabilidade de um juízo.
Considero, porém, após a compilação dos escritos 8, dever
meu este de narrar, de descrever sinceramente o que senti e
vivi, ainda que me enganasse, mas eu mesmo é que devo fazê-
lo – embora este meu novo esforço possa parecer objetivar
outros fins – porque só eu posso saber e dizer com exatidão
muitas coisas que os outros não poderão jamais deduzir senão
através de minhas declarações.
O leitor, porém, compreende o absurdo de qualquer menti-
ra para atingir mesquinhos objetivos humanos, porquanto mi-
nhas palavras revelam, à evidência, em que mundo distante do
humano eu me agito; o leitor compreende como a sinceridade
é necessária em meu trabalho e como seria absurdo usar o in-
8
A Grande Síntese (N. do T.).
Pietro Ubaldi
finito, em que eu tenho vivido, a serviço do finito, dos peque-
nos propósitos humanos.
Por isso não tenho sentido este novo escrito senão como um
novo dever. Proponho-me, pois, fornecer os dados, o mais pos-
sível objetivos, para o estudo do fenômeno deste meu particular
tipo de mediunidade e particular sistema de conceber e escre-
ver, o que será, pelo menos, um exemplo interessante para os
anais biopsíquicos. A obra aí está, como fato concreto, analisá-
vel como construção de pensamento e produto do fenômeno.
Aquém, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma
transformação e maturação de minha personalidade, e existe
um imenso mundo meu, cuja descrição é necessária para escla-
recer a origem e fazer compreender a íntima natureza do es-
crito, não acessível, certamente, à primeira vista; e tanto mais
que, de um modo geral, ele será acareado justamente com a
psicologia chamada normal, que está muitíssimo longe de pos-
suir os meios de intuição necessários para penetrar a substân-
cia fenomênica ou descer a profundidades.
Será também esta a história de uma alma, e o leitor vê-la-á
agitar-se, palpitante de novas paixões; será espectador de um
intenso drama espiritual em que se movem, vivas, as forças e os
princípios das leis cósmicas.
Procurarei comunicar a “minha” sensação do fenômeno, fa-
zendo sentir como vibraram em mim essas forças do espírito,
que tão frequentemente escapam à percepção comum e que
muitos negam porque não sabem senti-las.
Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu te-
nho vivido, este rapto dos sentidos que me tem dado a sensação
do paraíso e que me permitiu, demoradamente, ausentar-me da
pesada atmosfera terrestre. Existe também, em tudo isso, algo
de supremamente fantástico e aventuroso, embora conduzido
com seriedade científica.
Aqui está todo um ser que se movimenta, coração e inteli-
gência, num espasmo de humanidade e de super-humanidade,
que não pode deixar de despertar ressonâncias noutras almas. E
aqui são postos de frente os mais graves problemas da psique e
do espírito, e dessa superdelicada ciência do futuro, em que se
fala de ondas-pensamento, de ressonâncias intelectivas, de cap-
tação de correntes psíquicas, de atrações e simpatias entre os
mais distantes centros vibratórios do universo.
Aqui se defronta um novo método de pesquisa científica por
intuição e uma nova técnica de pensamento, que circunda os
problemas por espiras concêntricas, comprime-os em ângulos
visuais progressivos, afronta-os por visões de concepção polié-
drica, aproximando-se sempre, cada vez mais, de sua íntima es-
trutura, até desnudá-los em sua essência.
Problemas científicos profundos, do futuro, que eu antecipo
e investigo para resolvê-los. Existe no fenômeno complexidade,
riqueza de aspectos e, simultaneamente, um frescor de verdade;
e por ser apresentado como realidade vivida, interessa não só ao
cientista, mas também ao filósofo e ao artista. No momento das
conclusões, eu saberei ascender em minha psique de intuição e
com ela arrojar-me ao mistério, que não poderá resistir-me.
No fenômeno há também um lado místico e religioso,
porque ele se realizou numa atmosfera de fé intensa e de gra-
ça espiritual; existe nele um amor todo dirigido para o Alto,
como no misticismo, e que pode recordar (embora muito de
longe e que se me perdoe a recordação) o amor como São
Francisco o sentiu na Verna.
Para compreender-me, seria necessário saber como vivo,
como penso, como sofro, como amo.
É absurdo estudar os fenômenos abstratamente, separados
da atmosfera em que nasceram e se desenvolveram. A reali-
dade nos apresenta casos concretos, que, para serem verda-
deiros, devem ser particulares. Se queremos tocar com a mão
uma realidade, devemos deter-nos no particular. É, porém, no
particular do meu caso que irei encontrar as leis gerais do fe-
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
nômeno inspirativo, comuns a muitos outros casos que ob-
servarei ao lado do meu.
O mundo tem necessidade destas revelações íntimas. Pelo
menos, a literatura se enriquecerá de algo verdadeiro, vivido,
substancial, e isso já é muito. O mundo precisa destas afirma-
ções de espiritualidade, necessita de quem grite, em tempos de
materialismo e egoísmo desenfreados, a grande palavra da al-
ma; de quem dê, em tempos de apatia e indiferença, exemplo de
fé vivida; de quem repita, em forma científica e moderna, as
grandes verdades esquecidas. E esta é vida, vida de espírito, a
mais possante, a mais intensa que se possa imaginar. E, se, em
lugar de usar os termos vagos das religiões, precisarmos os
problemas da alma, analisando-a e anatomizando-a, então a de-
terminação em pormenores do aspecto de tais fenômenos não
poderá senão reforçar os princípios, como atualmente a presen-
ça dos aparelhos radiofônicos não permitirá à maioria duvidar
da existência das ondas hertzianas.
Aqui prossigo em minha luta pela afirmação do espírito, a
única coisa que me tem parecido digna de valorizar uma vida,
luta que considero, doravante, como missão.
Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas,
para que estas concepções, altamente benéficas individual e
socialmente, desçam à vida de cada dia e lhe comuniquem
aquela esperança, aquele sopro de fé, tão necessários, sobretu-
do nas penas do trabalho e da dor. Será este um romance de
gênero novo, um drama superlativo em que se acossam as vi-
cissitudes de minha alma.
Tenho vivido muito intensissimamente e ainda tenho muito
para dizer. Criei o hábito de quem tem pressa, isto é, de dizer
tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero.
Nestas páginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que
tomou uma direção e se desenvolve. Não sei aonde poderá che-
gar. Segui-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. E começo.
II. O FENÔMENO
Senti e observei em mim a marcha do fenômeno em seu
desenvolvimento interior e exterior, permanecendo ele, assim,
individuado no seu aspecto dinâmico – gênese, desenvolvi-
mento e plenitude – até ao seu produto concreto: o pensamento
fixado em escritos, que são o documento, sempre suscetível de
observação, último termo do fenômeno, o resultado definitivo
do processo terminado.
Relatei esta cronistória pessoal, embora necessária à com-
preensão do fenômeno, mas não me cabe repeti-la aqui. Agora
vamos observar o fenômeno, não mais no seu desenvolvimento
no tempo, mas em sua profundidade, para pesquisar-lhe e des-
cobrir-lhe a técnica, isolando-a num dos momentos culminantes
e mais intensos: a recepção da minha última obra.
Minha tarefa e meu método são objetivos; anatomizo por
seções diversas, trabalhadas primeiro longitudinalmente, na
direção do tempo, e depois verticalmente, em profundidade.
O leitor compreende que a recepção, que se estendeu por três
verões9, implica necessariamente na repetição de normas
constantes, consuetudinárias, na formação de um verdadeiro
método receptivo.
É minha tarefa, agora, descrever as condições de ambiente
e de espírito exigidas, os estados psíquicos vividos, o compor-
tamento de meu ser físico e psíquico, considerado como meio
do fenômeno, precisando todos os fatores que para o mesmo
possam ter concorrido.
E isso, para individuar as características, definir o tipo e, fi-
nalmente, encaminhar-nos ao descobrimento da lei daquele fe-
nômeno. Operarei indutivamente, pelo menos nas primeiras fa-
9
A Grande Síntese, iniciada em 1932, foi escrita nos três verões de
1933, 1934 e 1935 (N. do A.).
137
ses da pesquisa, remontando dos efeitos às causas, do particular
ao geral, do relativo ao princípio das coisas. Quando este méto-
do não mais for suficiente para resolver os problemas, eu me
transporei, num voo, ao método da intuição, de modo que o lei-
tor possa vê-lo, aqui, não só descrito, mas operante na solução
das questões mais complexas.
O tipo de inspiração emotiva, em mim, é diferente do tipo
de inspiração intelectiva. Minha mediunidade, verdadeira fun-
ção de vida, não é fenômeno de tipo imóvel, mas se transforma
com a minha evolução. No primeiro caso, são mobilizados os
centros nervosos afetivos do coração; no segundo, os centros
nervosos intelectivos do cérebro. Atravessando estes dois tipos
de inspiração, vivi em dois centros de vida distintos, nos quais
se condensavam todas as minhas sensações.
Não insisto no primeiro caso, que é particularmente o dos
místicos, porque a produção que dele resulta, embora em lógico
desenvolvimento, não é um verdadeiro organismo conceptual. Is-
so pode deixar duvidosa a ciência, porquanto o “eu” se expressa
nos vagos termos do sentimento, e poderiam os céticos achar fa-
cilmente um modo de introduzir, na interpretação, um despertar
de estados de subconsciência, com distorção e translação de ima-
gens psíquicas, concluindo, finalmente, com o patológico da neu-
rose. Não me refiro, naturalmente, a quem crê, sente e raciocina.
Conheço bem, no entanto, o contrário – a mentalidade preconcei-
tuosa de certa ciência catedrática e oficial, e é a esta que aludo.
Agora, quando nos achamos diante de um tratado em que o
sentimento é relegado a plano secundário e se enfrentam e re-
solvem problemas que aquela ciência provou ser incapaz de re-
solver, porquanto, por concepções arbitrárias, absurdamente os
situou, aquela ciência não poderá refugiar-se muito facilmente
na hipótese do patológico; o fenômeno mediúnico inspirativo,
revolucionando, como método de pesquisa, o passado, não po-
derá senão resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono,
em certos momentos, ao meu lirismo, no ímpeto das impres-
sões, ele é sempre circunscrito e controlado por uma fria razão,
que é minha garantia, é sempre refreado por uma subversão de
psicologia, que em mim é rápida e instintiva e que me leva a
ver de cada ideia o seu contrário, e a demolir o que não é bem
firme, com a psicologia destruidora do ceticismo científico. A
fusão entre fé e ciência, tão auspiciada, já se completou em meu
espírito; visão única na substância, e de uma a outra eu passo
unicamente por uma mudança de perspectiva visual ou de foca-
lização de meus centros psíquicos.
◘ ◘ ◘
Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no templo do
pensamento. Vamos penetrar num mundo de vibrações delica-
das, de formas fugidias, que o pensamento cria e destrói, mun-
do de fenômenos evanescentes e sutis e, no entanto, reais.
A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada
justamente pela maneira errônea de situá-los: a solução é mui-
tas vezes impedida pelo próprio preconceito, embora inconsci-
ente; a conclusão já é dada pela primeira posição do problema.
Aproximamo-nos da gênese do pensamento. Talvez todo o
fenômeno do pensamento não seja senão um fenômeno mediú-
nico de ressonância noúrica e ambos possam reluzir-se ao
mesmo princípio, de modo que muitas diferenciações precon-
cebidas, que prejudicam a visão substancial do fenômeno, não
terão sentido.
Virão à luz expressões audazes e desconcertantes, mas que-
ro levar à superfície da consciência – onde tudo é claro, sensí-
vel, racional – estes mistérios evanescentes das profundezas;
quero medir este, quase direi, singular pensamento radiofônico,
que tão estranhamente emerge dos abismos.
Desçamos às profundezas desse oceano que existe no íntimo
de nossa personalidade psíquica.
Começo do exterior, da superfície, da descrição do a m-
biente. Não posso escrever em qualquer lugar. Num ambiente
138 AS NOÚRES
de desmazelo, desordenado, desarmônico, não asseado, novo
para mim, não impregnado de minhas longas pausas no meu
estado de ânimo dominante, não harmonizado com a cor psí-
quica de minha personalidade, não posso escrever senão mal e
com esforço. Eis-me, ao contrário, em meu pequeno gabinete,
ambiente de paz, onde os objetos expressam minha própria
pessoa, onde a atmosfera é ressonante de minhas vibrações e
tudo, por comunhão de vida, está sintonizado com meu tem-
peramento. Por aí me deter longamente para pensar e escre-
ver, saturei as paredes, a mobília e os objetos de um particular
tipo de vibração, que agora a mim retorna como uma música
que harmoniza o meu pensamento.
Este é o primeiro problema: harmonização, que me permite
a seleção de correntes e a imersão nelas; esses delicadíssimos
estados de consciência não posso atingir senão num oásis de
paz, através de um processo inicial de isolamento vibratório do
violento ruído do mundo.
Antes de lançar-me à exploração do supranormal, tenho ne-
cessidade de encerrar-me, para minha ajuda e proteção, nesse
invólucro de vibrações simpáticas, harmônicas, leves, como
num veículo que me permita flutuar no oceano das vibrações
comuns da vida humana, que são densas, sufocantes, cegas.
É noite, aproximadamente dez horas. É ótima hora, em que
minha capacidade receptiva se intensifica, até cerca de 1 h da
madrugada, em que diminui, então, por cansaço. Existe um an-
tagonismo entre meu pensamento e a forte radiação solar; pare-
ce que a luz embaraça minhas funções inspirativas, neutralizan-
do as correntes psíquicas que me circundam. Amo as luzes tê-
nues, difusas, coloridas, que deixam vaguear os objetos nos
contornos indefinidos da penumbra.
Li que quando Chopin improvisava, fazia baixar as luzes e
procurava a “nota azul”, que devia ser a nota de sintonização
entre sua alma e a do público.
No meu caso, o público está materialmente distante, mas
espiritualmente está presente e próximo, e eu o sinto, imenso,
estrondeando mil vozes: é a alma do mundo.
Minha solidão está cheia dessas vozes; é um oceano sem
limites que sobe em marés, ruge na tempestade, submerge-me e
levanta-me em seus vagalhões. Depois se aquieta e escuta, ven-
cido por essa potência de pensamento que me arrasta.
Em minha sensibilidade, o pensamento adquire o poder do
raio, as correntes espirituais do mundo são tangíveis, essas for-
ças sutis são reais, e entre elas vou avançando e navegando
com destreza.
A princípio, sinto-me extraviado, sozinho no vácuo, e im-
ploro apoio moral, consentimento, confiança. Peço às menores
harmonizações de ambiente o primeiro auxílio para o impulso;
peço um encaminhamento a uma cadeia de simpatias humanas,
que funcionem como círculo mediúnico, embora espiritual e
longínquo: uma espécie de caixa de harmonia das minhas res-
sonâncias espirituais.
Vou subir a uma atmosfera rarefeita, e minha humanidade
tem necessidade de um invólucro de simpatia que a aqueça e
proteja, que a auxilie a lançar-se além da zona humana das tem-
pestades, onde minha alma se encontra exposta ao embate de
forças titânicas. Não se pode imaginar o poder de harmonização
que emana de um ato de bondade; a bondade é uma música que
eu respiro e que docemente me impele à corrente. Esta vibra
muito mais pela bondade que pela sabedoria: é perfeição moral.
Para conquistar o conhecimento, devo alcançar um estado de
purificação, que é leveza espiritual. Apresentam-se, desde agora,
as necessárias relações entre evolução e ascensão de um lado, e
mediunidade inspirativa de outro; esboça-se a afirmação de que
a verdadeira ciência não pode ser senão missão e sacerdócio.
Atingido o indispensável estado de tensão nervosa para
submergir-me na corrente, esta me arrasta; o próprio estado de
tensão me protege do choque das vibrações inferiores, e o mun-
Pietro Ubaldi
do humano desaparece, distanciando-se de minhas sensações.
Basta a imersão nas noúres para poder absorver-lhe todo o ali-
mento energético e atingir o isolamento das correntes inferio-
res. Isso constitui felicidade, êxtase, esquecimento de tudo, até
o momento de despertar na consciência normal, em que há uma
espécie de penosa turvação de potência perceptiva.
Antes, porém, de estabilizar-me nessa como estratosfera de
evolução, enquanto atravesso as camadas inferiores, permaneço
vacilante na minha hipersensibilidade, desproporcionada à vio-
lência do assalto, muito vulneravelmente exposto ao choque de
forças misteriosas. Sinto essas forças vagarem em torno de
mim. Sinto, como sentem todas as formas da vida, o terror, a
ameaça de um perigo desconhecido nas sombras.
Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela corrente, sou
humanamente débil cá em baixo, e devo, timidamente e sozi-
nho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica
numa transformação de consciência. Procuro conseguir isso,
auxiliando-me com um processo de progressiva harmonização,
que se opera do exterior para o interior. É com a harmonia, co-
meçando do campo acústico musical, que consigo vencer as
dissonâncias dilacerantes das correntes barônticas 10 do mal; uti-
lizo a música como primeiro degrau no caminho do bem e da
ascensão do espírito. Isso estabelece relações, ainda não suspei-
tadas, entre música, prece e evolução da alma para o bem.
Harmonizar-me é o meu problema, porque subir significa
encontrar a unificação; porque, ascendendo, minha sensibilida-
de aumenta e mais sofro por qualquer dissonância.
Um dos tormentos de minha vida é a convivência no tortu-
rante estrépito psíquico humano, que só a insensibilidade dos
involuídos pode suportar. Assim, uso a música como outro
meio inicial de sintonização de ambiente, a fim de que me aju-
de a saltar da harmonização nesse primeiro plano sensório exte-
rior para a minha harmonização nos mais altos planos supersen-
sórios; essa música obtenho através do rádio e do radio-
fonógrafo, especialmente a melhor música sinfônica, tipo Wag-
ner, Beethoven, Bach, Chopin e outros.
Então, lentamente, a percepção sensória do mundo é subs-
tituída por uma diferente, interior, anímica, que tudo sente
diversamente.
As harmonias musicais da audição se transformam nas mais
profundas harmonias dos conceitos. Música suave e, em torno,
silêncio completo. Luzes moderadas, em tom menor; em torno,
tudo escuro. Minha alma é uma chama que arde na noite.
Percebo sua luz e seu cântico, solitários, e eles surgem as-
sim, logo que adormece a consciência do dia. Lentamente, as
coisas perdem o seu perfil sensório; então, vejo vibrar seu espí-
rito. E ouço a voz das coisas, que cantam. Minha consciência
adormece para o exterior, meu “eu” morre para as coisas do dia,
mas ressuscita numa realidade mais profunda.
É noite avançada. A vida humana repousa em silêncio. São
antagônicas as duas vidas: a do pensamento desperta, enquanto
a outra adormece.
E, quanto mais adormecido, mais me torno inconsciente da
realidade exterior, volitivamente consumido, ausente do mundo
de todos, e mais a visão se faz nítida e profunda e mais consci-
ente ressurjo nessa lucidez interior.
A sonolência é, portanto, superficial e condiciona o desper-
tar num outro estado de consciência, diferente, mais profunda,
mas sempre minha, ativa, lúcida. Processa-se uma como con-
traversão no funcionamento psíquico humano, à medida que se
distanciam os estados de atenção volitiva que o caracterizam;
dá-se uma inversão de consciência, uma conquista de potência
na passividade, tanto que desaparece toda sensação de trabalho
e esforço e se produz num estado de abandono.
10
Neologismo formado de elementos gregos: “barós”, pesado, denso,
e “ontos”, ser, entidade. Barônticas; provenientes de espíritos de cons-
tituição densa (entidades inferiores) (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
A vontade, no comum sentido humano, encerrada num cír-
culo de conquistas terrenas, é verdadeiramente para mim um
estado de vibração involuído e violento, que perturba os mais
sutis estados vibratórios do pensamento. Os volitivos comuns,
se são aptos para dominar, são impotentes em face dessas de-
licadas percepções.
Lentamente, então, vou perdendo a sensação física do corpo,
embalado por complexos ritmos sinfônicos de uma vasta orques-
tração, e adormeço num estado de tranquilidade confiante.
Atravessada essa primeira fase de negação sensória, desper-
to além da vida normal, numa outra consciência. Adormentados
os sentidos, desaparecido de minha percepção o mundo concre-
to que me circunda, posso abismar-me na vertigem da abstra-
ção. Não estou morto, nem passivo, nem inconsciente, porque
todas as sensações da vida retornam, mas com uma potenciali-
zação nova e maravilhosa de todas as faculdades de minha per-
sonalidade, com um vigor e uma profundeza de percepção e
ainda com um lirismo de afetividade que antes desconhecia; pa-
rece que, somente agora, despida a alma de sua veste corpórea,
ela poderia revelar-se inteiramente.
O pensamento regressa, mas com uma sensação de potência
titânica, com uma profunda lucidez de visão, com uma rapidez
vertiginosa de concepção; percebo-o despojado de palavras, em
sua essência. Sou possuído de uma sensação de leveza e de li-
bertação de véus e limitações; sinto dotada minha consciência
do poder da intuição e do domínio de uma nova dimensão con-
ceptual. Despertou-se-me um olhar mais penetrante, que vê o
interior, e não mais somente a superfície que registra nas coisas
não só reflexos óticos, mas também psíquicos; esse novo olhar
já não é interceptado pela forma, mas penetra diretamente na
substância, buscando o conceito genético, o princípio que ani-
ma e governa as coisas. Vejo, então, o que se encontra além da
realidade sensória do mundo exterior, isto é, as forças que o
movimentam e lhe mantêm o funcionamento orgânico. Essas
forças tornam-se vivas, os fenômenos me aparecem com uma
vontade própria de existência, uma potência de individualidade
que investe sobre mim e grita: “eu sou”.
Cada forma se reveste de um hálito divino de conceito,
que eu respiro; é então que sinto, verdadeiramente, que o uni-
verso é um grande organismo dirigido pelo pensamento de
Deus. Tudo possui, então, uma voz e me fala; todas as forças,
todos os fenômenos, toda a vida, desde o mineral, todas as
criaturas de Deus irradiam um cântico, que eu escuto e perce-
bo harmonizar-se na sinfonia imensa da criação. Desenvolve-
se um colóquio íntimo, que registro; despertaram todas as cri-
aturas irmãs, que me olham, dizendo: “Quem és tu que ouves?
Escuta-nos, nós te falamos”.
O colóquio torna-se, então, um imenso amplexo, um perder-
se de aniquilamento no seio de uma luz resplandecente. A ciên-
cia é um cântico e uma oração. Abre-se o abismo do mistério, e
contemplo: é uma visão, um êxtase. Mais não sei dizer.
Não há palavra que possa descrever a vertigem desses esta-
dos de consciência, a potencialidade desses clarões interiores, o
júbilo dessa paixão maior que a vida e a morte, a festa desse li-
bertar-se do corpo e desse evadir-se da Terra, a sensação de
força e de eterna juventude que emana desses triunfos do espíri-
to. Assim imagino o meu paraíso.
Relato essas coisas para inflamar os ânimos, induzindo-os a
essas altas paixões, porque desejo que todos encontrem essa vi-
da de perene mocidade e o dinamismo incansável que existe na
substância vibrante do espírito. Esse vórtice de sensações faz
perceber, do modo mais palpável, que o espírito existe e que
sua potência suprema não pode morrer.
Terminada a visão e a registração, o processo se inverte nu-
ma descida: é o retorno à consciência humana. Assim como o
transe lúcido e consciente é preparado por uma fase de ador-
mecimento, do mesmo modo termina por uma fase de despertar;
139
essa sonolência e esse acordar referem-se à minha consciência
normal, porquanto, em face da minha outra consciência, os ter-
mos simplesmente se invertem. Para que uma possa despertar, é
necessário que a outra adormeça. Evidentemente, a volta ao es-
tado normal dá-me vivíssima sensação de enfraquecimento inte-
lectivo, de redução da personalidade, de queda em dimensões
mais involuídas, em que tudo está comprimido entre barreiras e
encerrado em limitações: há uma sensação de gigante abatido.
Torno a cair, então, na realidade cotidiana, onde os outros
têm razão, e não eu. A visão desfaz-se, o céu se fecha. Estou
sozinho. Novamente encontro o trabalho e o cansaço da vida e
retomo o peso da minha luta de cada dia.
Tenho, pois, a sensação de que existem em mim duas cons-
ciências, colocadas e operantes em planos visuais distintos.
Elas se excluem mutuamente e me disputam o campo da perso-
nalidade, que não podem possuir plenamente, senão cada uma
por sua vez. É necessário, antes, que eu adormeça, como num
sonho, e é nesse sonho que o meu eu pode transferir-se à cons-
ciência mais profunda.
Estudaremos melhor, a seguir, o significado dessas diferen-
tes focalizações e deslocamentos de centro de consciência, por-
que aí se encontra a chave de minha técnica receptiva.
◘ ◘ ◘
A rápida descrição dessas minhas sensações, esta narrativa
do meu caso interior, que anteponho para enquadrar o fenôme-
no, já basta para fazer nascer na mente do leitor um bom núme-
ro de interrogações. A elas daremos gradualmente respostas.
Tive que descrever o fenômeno no seu lirismo, na intensi-
dade com que o senti e vivi, e isso para ser verdadeiro e objeti-
vo, tendo por fim apresentar fotograficamente o fato interior.
Agora, vou deixar de lado meus entusiasmos e encarar o fenô-
meno com a diferente psicologia analítica.
Embora esses meus mobilíssimos estados de ânimo, porque
incontroláveis pela observação exterior (embora me sejam ne-
cessários), possam reduzir-se a um acontecimento pessoal de
relativa importância e também ser discutidos e negados, todavia
resta sempre, tangível e indestrutível, o seu produto: o volume
que foi escrito, com seu conteúdo filosófico e científico, com a
solução dos problemas defrontados, com sua técnica de pensa-
mento, elementos largamente suscetíveis de observação.
O fenômeno completo, embora encerrado em sua imobili-
dade, é uma afirmação realizada, que aí está como testemunho;
e os sutis processos de combinações psíquicas que lhe deram
origem podem ser reconstituídos.
Os estados psicológicos acima descritos não foram inúteis,
porquanto geraram um efeito, que deve ter uma causa; embora
possam parecer de exaltação, produziram um organismo con-
ceptual lógico e profundo. Se o efeito revela a natureza da cau-
sa, se ele é uma construção racional, precisa, completa, não é
justo atribuir sua origem ao acaso ou a uma anormalidade psi-
cológica ou patológica; se o escrito supera a potência cultural e
intelectiva do escritor, deve existir em algum lugar uma fonte
que a tudo isso deu origem.
Conservar-se cético, negar uma causa ao efeito, não perce-
ber um liame de proporções entre os dois termos, não é racio-
nal nem científico.
Esses meus estados psicológicos ainda representam mais:
significam uma nova técnica de pensamento, que pode revoluci-
onar os processos psicológicos até agora habitualmente usados.
Este exame que aqui estou fazendo não tem somente a im-
portância de um estudo sobre um particular tipo de mediuni-
dade, mas é o estudo do grande problema da gênese do pen-
samento, de uma sua novíssima técnica, de um novo método
de pesquisa filosófica e científica. Essa técnica e esse método
eu os usei largamente e aqui apresento seu primeiro resultado.
Denomino-o método da intuição e, como já o tenho adota-
do, proponho-o, por ser mais poderoso que o método indutivo-
140 AS NOÚRES
experimental. Este último, creio, já deu seu máximo rendi-
mento; também creio ser necessário mudar de sistema, se a ci-
ência deseja progredir em profundidade, se quer encontrar sua
unidade (agora que está em perigo de pulverizar-se no particu-
lar e na especialização), se quer descobrir os princípios cen-
trais e obter uma conclusão, após tantos anos de inúteis tenta-
tivas. Urge devolver à ciência, que descambou em utilitaris-
mo, a dignidade que lhe é própria, levando-a a descobrir no
campo do espírito, guiando-a ao caminho justo da verdade,
que o mundo espera e pede há tanto tempo, em vão. Urge ele-
var a ciência ao nível da fé, para que se funda com esta e se
unifique o pensamento humano. Também esse é o objetivo da
obra que recentemente concluí.
Ainda que abstraindo seu conteúdo, que pode ser conside-
rado como revelação, o referido escrito permanece íntegro no
campo científico, como realização completa do novo método
de pesquisa. Com este método, sem profunda e especializada
preparação cultural, com rapidez e trabalho relativamente mí-
nimo, pude resolver problemas que os outros métodos não
conseguiram solucionar 11.
O método da intuição é o método da síntese, dos princípios,
do absoluto, é o método interior da visão e da revelação; o mé-
todo indutivo-experimental é o método da análise, do relativo, é
o método exterior da observação. O segundo é prático, utilitá-
rio, mas desperdiça o conhecimento; o primeiro é abstrato, teó-
rico, mas toca a verdade absoluta, atinge os princípios univer-
sais diretivos dos desenvolvimentos fenomênicos.
Há a considerar também a questão da entidade, ou seja, do
transmissor, questão árdua, para cuja solução teremos, mais
adiante, melhores elementos de juízo. Por enquanto, devo ob-
servar que, conforme suas próprias declarações, a fonte afirma
não ser uma personalidade no sentido humano. Em sua primei-
ra comunicação, Sua Voz enuncia, realmente, como primeiro
fato, estas já citadas palavras: “Não perguntes meu nome, não
procures individuar-me. Não poderias, ninguém o poderia; não
tentes inúteis hipóteses”. Além disso, tenho lido na imprensa
espírita, repetidamente, que essa impessoalidade do centro
transmissor é mais séria e mais verdadeira do que seu exato
definir-se numa assinatura, embora esse nome seja dos grandes
da história. E é intuitivo que, embora sobrevivendo, a persona-
lidade humana deva experimentar mutações que lhe fazem
perder seus atributos humanos, seus sinais de identificação
psíquica e as características que lhe eram próprias no ambiente
terrestre. E isso deve ser mais intensamente positivo quando se
trata de entidades que jamais viveram na Terra, ou também
que sejam tão elevadas que vivam normalmente em dimensões
conceptuais e planos de consciência superiores.
E, se a virtude destes meus estados psíquicos particulares é
de me fazer atingir conscientemente esses planos, deverei achar
suficiente falar não de espíritos no sentido comum, mas somen-
te de centros emanantes de correntes psíquicas, as noúres, em
que justamente se processa minha imersão, correntes que eu
percebo, vibrações que registro em minha hiperestesia psíquica.
Reconhecer-se-á lógica a necessidade de alteração de perspec-
tivas, quando se pensar que longa e estranha viagem seja neces-
sário realizar até atingir o outro limite da comunicação.
Por isso meu caso é bem diferente dos tipos comuns de me-
diunidade. Não é mediunidade física, de efeitos materiais, que
lança mão de centros humanos e subumanos, de caráter barônti-
co. Não é mediunidade intelectual inconsciente, em que o mé-
dium funciona como simples instrumento e cuja consciência se
afasta no momento da recepção. É, porém, mediunidade intelec-
tual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual
11
Atualmente, em 1950, as últimas teorias do grande físico e matemá-
tico Albert Einstein vêm confirmando plenamente as intuições de há
18 anos, de A Grande Síntese (N. do A.).
Pietro Ubaldi
se desloca, na plenitude de suas forças. É, portanto, mediunidade
de tipo mais elevado, e chego quase a duvidar que em tais níveis
possa ainda subsistir toda a estrutura da concepção espírita co-
mum, ou que a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade,
porquanto ela coincide e se confunde com o fenômeno da inspi-
ração artística, do êxtase místico, da concepção heroica, da abs-
tração filosófica e científica, fenômenos todos que possuem um
fundo comum e que se reduzem, não obstante as diferenças par-
ticulares, ao mesmo fenômeno de visão da verdade no absoluto
divino. Nesses momentos, que são chamados, justamente, de
inspiração – diz Allan Kardec no seu “Livro dos Médiuns” (pág.
245) – as ideias abundam, se seguem e se encadeiam por si
mesmas, sob um impulso involuntário e quase febril; parece-nos
que uma inteligência superior vem ajudar-nos e que nosso espí-
rito se haja desembaraçado de um fardo. Os homens de gênio, de
todas as classes, artistas, cientistas, literatos, são indubitavel-
mente espíritos adiantados, capazes de compreender e conceber,
por si mesmos, grandes coisas; ora, é precisamente porque os
julgam capazes que os espíritos, quando desejam executar de-
terminados trabalhos, lhes sugerem as ideias necessárias, e, as-
sim, na maioria dos casos, eles são médiuns sem o saberem.
Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades co-
mo uma sublimação normal de todo o meu ser psíquico, atin-
gida por minha natural maturação biológica, que figuro como
uma continuação, no campo psíquico, da evolução orgânica
darwiniana. Foi desse ponto de observação, a mim oferecido
por estados de consciência supranormais em face da mediana
evolução biológica, mas normais para a fase por mim atingida,
que eu pude contemplar a síntese do cosmos. E é por isso que,
desse nível biológico, me inspira o maior desagrado a mediu-
nidade física, que percebo como algo de violento, sufocante,
involuído. Deixo a esse mais áspero trabalho do espiritismo o
valor probatório para a hodierna ciência da matéria, para os
cegos do espírito, mas permaneço em minha sensação de re-
pugnância e de desagrado.
A minha paixão é, ao contrário, subir, sutilizar-me espiritu-
almente, aperfeiçoar-me sempre como percepção. E esta é a
condição de minha mediunidade. Fujo, por isso, do que é terre-
no, das formas de vida humana, de todas as manifestações barô-
nticas, que arrastam meu espírito para baixo e, ao invés de abri-
lo para a compreensão e a luz, o sufocam num cárcere de trevas.
Minha paixão é evadir-me das baixas camadas da animali-
dade humana, e essa é minha meta e o significado de minha
mediunidade. Quando esta, embora vagando no além, permane-
ce em nível humano ou subumano, não tem mais razão de exis-
tir para mim, porquanto não mais significa evasão e libertação.
Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos é para
mim problema secundário em face do de minha evolução. Sou
um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha gente e
a minha pátria distante. Meu esforço objetiva reencontrar algo
de grande que eu já senti ou vivi, um conhecimento, uma bon-
dade, um poder que se abalou, não sei como, neste mundo. Meu
esforço é para subir, subir moralmente sempre mais, para
aprender sempre melhor a manter-me em equilíbrio estável ao
nível de consciência representado por essas noúres que eu capto
e registro. Procuro simplesmente tornar normal para meus pul-
mões a respiração, que é difícil para um ser humano, naquela
atmosfera rarefeita, mas puríssima e esplêndida.
Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me de-
lineia uma interpretação do fenômeno. Sinto desse modo,
muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados concei-
tos. Minhas capacidades consistem, portanto, no saber eu mo-
ver-me, em plena consciência, de um plano conceptual huma-
no a um plano conceptual sobre-humano; no saber efetuar,
com a sonda de minha superconsciência, reconhecimentos nas
profundezas do plano superior e trazer os resultados da in-
vestigação à consciência normal, para poder, através desta e em
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
terminologia desta consciência, fazer a comunicação dos
mesmos, isto é, pô-los em forma racional, compreensível aos
meus semelhantes. Eis o conceito de que falei: a linha que
percorro e ao longo da qual me elevo e desço é a dimensão
evolução (confronte A Grande Síntese, Cap. “Teoria da evolu-
ção das dimensões”), e tudo isso pode acontecer porque me
encontro numa fase de transição e transformação entre consci-
ência e superconsciência, que ainda me permite oscilar entre
as duas fases contíguas de evolução psíquica.
Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar,
caso se queira compreender a fundo o problema, o simplismo
da ideia de uma entidade que fala mais ou menos materialmente
aos ouvidos do médium. E daí também se compreende a extra-
ordinária importância que tem para esta minha qualidade de re-
cepção inspirativa – para completá-la, mantê-la, aperfeiçoá-la –
o fator moral; compreende-se que importantíssima função pos-
sui, em face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina,
educa, purifica; compreende-se como fazem parte integrante do
fenômeno e como é necessário dar-lhes um verdadeiro peso ci-
entífico, fatores de caráter religioso, ético, espiritual, que a ci-
ência acreditou até agora poder ignorar como um não-valor.
No meu caso, por isso, a recepção se realiza por sintoniza-
ção, isto é, capacidade de vibrar em uníssono, que se pode
chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de natu-
reza. Devo, então, submeter minha natureza humana ao martírio
de viver num nível que não é o dela, entregando-se em holo-
causto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar,
entre as cargas de minha vida humana diária, o esforço de er-
guer-me, como consciência, a um nível sobre-humano e nele
manter-me através de uma tensão nervosa esgotante, em que
muitas vezes me abato, caindo humanamente desfalecido. É
através de um sofrimento contínuo que eu posso declarar-me
uma antena lançada no céu dos antecipadores da evolução. Só a
dor pode permitir perdoar a audácia destas afirmações.
Referi-me, assim, às notas fundamentais do fenômeno tal
como eu o vivo. Pode ele definir-se como um estado de acentu-
ada hiperestesia psíquica, que me permite a captação consciente
de correntes conceptuais emanantes de centros psíquicos que
existem em formas biologicamente superiores e dificilmente
individualizáveis para o homem, em face de suas limitações
sensórias e conceptuais. Esses estados podem ser chamados
medianímicos e são, no meu caso, conscientes, lúcidos, utilizá-
veis pela minha possibilidade de retroceder biologicamente aos
estados de consciência normal e traduzi-los em forma humana
de pensamento; possibilidade, para mim, de oscilar entre essas
duas consciências, que são duas fases de evolução biológica no
nível psíquico. São capacidades supranormais em face do nível
médio, mas normais para mim, porque atingidas por normal
processo evolutivo; capacidades abertas a todos e às quais a
humanidade chegará por via normal de evolução no tempo. Fe-
nômeno de sintonização entre os dois centros comunicantes, o
que implica afinidade e, de minha parte, a tensão para manter-
me num alto nível biológico, expresso neste campo psíquico
por leis morais. Tudo isso eu adoto praticamente como um no-
vo método sintético, por intuição, de pesquisa filosófico-
científica; tenho-o utilizado, ofereço-o e também seus resulta-
dos à ciência, para seus objetivos. No fundo, não é senão o an-
tiquíssimo método dedutivo da revelação, que a ciência, atual-
mente, trocou pelo método indutivo; é o retorno às fontes da
verdade, ao outro extremo visual do conhecimento.
Com este método se introduzem na pesquisa científica fato-
res delicadíssimos. Considero absurdo falar, no presente caso, de
gabinetes e experimentações num sentido materialista, porque a
primeira coisa a fazer não é tanto induzir o cientista a estudar o
fenômeno com sua psicologia, mas reconstruir, desde os funda-
mentos, a psicologia do cientista. Meu fenômeno não pode ser
apenas objeto de observação, mas é um método científico “para
141
a observação”, em que não se procede por verificações exterio-
res e superficiais com meios sensórios e instrumentos apenas,
mas se usa a consciência do observador, que é elevada a instru-
mento de pesquisa. Procede-se, aqui, por sintonização entre o
psiquismo do observador e o psiquismo diretivo do fenômeno; é
necessário, em outros termos, que a alma do observador se dilate
e expanda do exterior para o interior e entre em contato com a
substância, o princípio animador do fenômeno, e não somente
com sua forma externa e com o aspecto exterior de seu desen-
volvimento. É o estado de espírito do poeta e do místico, de
simpatia por todas as criaturas, de paixão de conhecimento para
o bem, de visão estética do artista, não mais vagas, mas dirigidas
com exatidão científica no campo das concepções abstratas.
Nestas formas de pensamento, sinto que se dilatam os hori-
zontes novíssimos da ciência do futuro, sinto que nestes concei-
tos que aqui estou expondo está a semente de uma profunda re-
volução na orientação do pensamento humano, sinto que este
assunto é o problema fundamental, o mais importante a que
possa dirigir-se hoje a mente humana. Aquém deste estudo, que
parece apenas de um caso pessoal, se agita o grave problema do
conhecimento humano e dos novos métodos para atingi-lo. Tu-
do isso demonstra que a verdadeira ciência, a profunda ciência
que toca a verdade, só é atingida pelas vias interiores, através
de um processo de harmonização da consciência com as leis da
vida e com o divino princípio que tudo rege; demonstra que os
caminhos do conhecimento não podem ser senão os caminhos
do bem, que o saber é um equilíbrio de espírito, que a revelação
do mistério não se verifica senão quando se alcança a fase de
perfeição moral; demonstra que a ciência agnóstica, amoral, é a
ciência do mal, que se destrói a si mesma, e que é absurdo, por-
tanto, ignorar certos imponderáveis substanciais e prescindir do
fator ético na pesquisa; demonstra, finalmente, que a ciência
não deve ser senão uma ascensão cultural e espiritual tendente à
unificação de tudo – arte, filosofia, religião, saber – em Deus.
Porque a lei de evolução é também lei de unificação.
Com este método, escrevi uma obra que foi publicada como
ditado mediúnico, e isso, se corresponde à verdade, não basta
para fazer compreender todo o fenômeno. Vê-se agora como
esse escrito foi gerado num plano de consciência supranormal e
que eu tinha que possuir as qualidades necessárias para saber
transferir-me àquele plano e, assim, poder perceber aqueles
conceitos. Meu esforço não foi, na verdade, o esforço cultural
do estudioso, mas um trabalho completamente diverso. Nada de
livros, de resto inexistentes em tais campos inexplorados e so-
bre tais novíssimas concepções; nenhuma preparação cultural
particular, nenhuma coletânea de materiais, nenhuma pesquisa,
no passado, do pensamento alheio, mas um contato imediato
com o problema e com o fenômeno, com uma nova e diferente
focalização de consciência. A libertação do estorvo cultural foi,
pelo contrário, a primeira condição que me permitiu a leveza
necessária ao voo, numa espécie de virgindade de espírito, livre
de todos os preconceitos de precedentes interpretações alheias.
A dificuldade da composição não se assentou no estudo de li-
vros, mas na busca do estado de espírito. O fenômeno e sua lei
me falaram diretamente, sem véus; a verdade me tocou como
um lampejo de concepção instantânea; nenhuma incerteza, ja-
mais a tentativa da hipótese. Prendia, num voo, o princípio, sem
perder-me nunca no dédalo do particular e da análise. Jamais
oscilei na dúvida em que a ciência se debate. Nenhum registro
necessário, multiplicado pela observação prolixa e paciente;
não mais o comportamento lento e incerto do cego que, para
certificar-se da segurança, deve tocar tudo de todos os lados,
mas um senso da verdade, uma registração rápida de totais,
uma potência de síntese que imediatamente conclui. Não mais
um mesquinho contato com o fenômeno apenas pela estreita via
dos sentidos, mas uma comunhão aberta de par em par, uma
transposição completa do meu centro consciente ao centro do fe-
142 AS NOÚRES
nômeno, seja ele o menor ou o máximo do universo. Os dois
termos que devem compreender-se, observador e fenômeno, eu
os ponho à mesma altura; não me canso em mudar os casos e as
condições do fenômeno, mas mudo o observador e suas quali-
dades perceptivas; restituo sua alma ao fenômeno e o compre-
endo. Na transmutação da consciência, sintonizo os íntimos
movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que
constituem a essência do fenômeno; reduzimo-nos ambos (eu e
o fenômeno, elementos que devem tocar-se) à última e mais
simples expressão cinética. Reduzidos, assim, ao mesmo de-
nominador, as duas expressões podem comunicar-se, minha
consciência pode sobrepor-se e coincidir com a consciência do
fenômeno. Este método de pesquisa por sintonização fenomê-
nica atinge também fenômenos longínquos ou não mais repro-
duzíveis, não suscetíveis, portanto, de observação, como, por
exemplo, as origens da vida, as dimensões conceptuais etc., fe-
nômenos que não podem ser arrostados senão com esses meios
de pesquisa, pois a ciência não os possui.
Nestes estados, não sou apenas consciente, mas também
ativo centro investigador, e não me limito à percepção de noú-
res ou correntes de pensamento emanantes de centros psíqui-
cos distintos de mim, mas sinto diretamente a grande voz das
coisas, vejo o princípio que as anima, percebo as correntes
que delas emanam. É natural que, transferindo-me eu a um
plano de consciência mais avançado em evolução, tudo na-
quele nível se manifeste em forma de vibração psíquica, por-
quanto, nas fases superiores, todo o universo se torna espírito.
E tudo abarco porque, se adormeço na consciência normal, na
outra desperto, e esta é muito mais elevada e potente; nesta
adquiro uma nova amplitude de visão e de discernimento, vi-
são minha, livre e autônoma. Também na percepção e capta-
ção de noúres permaneço consciente, examino, exercito um
poder de juízo e de escolha. Daí se pode compreender a que
grau de consciência atinge minha mediunidade e como eu
domino completamente o fenômeno em toda a sua extensão,
permanecendo senhor de suas possibilidades.
Apresenta-se agora uma delicada questão: saber se o seu
produto é absolutamente meu; em outros termos, a quem cabe a
paternidade da minha produção, chamada mediúnica. A questão
é sutil, justamente porque, em tais níveis de consciência, não só
conquisto um particular poder de visão no absoluto, não só per-
cebo o pensamento de outros centros, como também, naquele
nível, a distinção individualista humana, própria do separatismo
imperante nos planos mais baixos de evolução, se anula na uni-
ficação, própria dos planos superiores. Já afirmei que a lei de
evolução é também lei de unificação. Subindo a superiores di-
mensões conceptuais, é natural, portanto, que a individualidade
se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu sinto, na
verdade, apagar-se a distinção entre o eu e o não-eu, sinto-me
anulado, fundindo-me e ressurgindo numa unidade mais alta e
poderosa, sinto atuar-se a unificação entre mim e o princípio
animador dos fenômenos, não apenas entre mim e as noúres,
mas ainda entre mim e os centros de pensamento que as emitem.
Ascendendo-se, atinge-se a unificação com o princípio univer-
sal, em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza,
então, de tal modo com o funcionamento orgânico do universo,
que dele não se sente mais separado, unificando-se, fundindo-se
e perdendo-se no grande incêndio de luz da Divindade.
É para mim difícil reduzir a grandiosidade de sensações des-
te fenômeno aos termos do vocabulário mediúnico. Muito mais
difícil porque devo ainda, por amor à verdade, acrescentar que,
também nos estratos inferiores de minha consciência, quando o
trabalho lhes era apropriado, este lhes era confiado em colabora-
ção harmônica, pela lei do meio mínimo. Alguns, ao julgar-me,
procuraram a evidência do fenômeno mediúnico na ausência,
em mim, de uma adequada preparação cultural e viram a prova
disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior, e o
Pietro Ubaldi
escrito produzido, até ao ponto de considerar que, quando esse
contraste falta, o fenômeno deve ser julgado suspeito. E se es-
candalizam por eu abolir, abertamente, no meu caso, essa pre-
sunção de completa ignorância como elemento probatório e por
diminuir essa distância entre as capacidades culturais do mé-
dium e o produto intelectual. Já falei, porém, sobre sintonização.
É evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em
ressonância, deve saber elevar-se até atingir um estado de afini-
dade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser
uma noúre, como a alma do fenômeno em sua própria expres-
são. E, nos assuntos mais modestos, como a compilação de um
quadro, de um diagrama, a execução de um desenho, o controle
de um cálculo ou de uma fórmula, o desenvolvimento de concei-
tos mais simples, o próprio, mas raro, retoque da forma etc., é
natural e justo que esse trabalho menor de contorno, serviço se-
cundário, seja confiado à psique menor, para deixar, evitando
inútil desgaste de energias, o trabalho central de direção à psique
superior, que se reserva à função mais elevada de lançar os pla-
nos da obra e iluminar a essência dos fenômenos. Tudo isso cor-
responde a um plano lógico de divisão de trabalho.
Ouçamos o que, sobre o assunto, diz Allan Kardec no seu
Livro dos Médiuns: “É possível reconhecer-se o pensamento
sugerido, por não ser jamais preconcebido; nasce à medida que
se escreve e é frequentemente contrário à ideia que anterior-
mente se formara (exatíssimo); pode, além disso, ser superior
aos conhecimentos e capacidades do médium (...) Este último,
para transmitir o pensamento, deve compreendê-lo e, de certo
modo, apropriar-se dele, a fim de traduzi-lo fielmente, e, no en-
tanto, esse pensamento não é seu...” (pág. 243). “Todo aquele
que, seja no estado normal, seja no de êxtase, receba, pelo pen-
samento, comunicações estranhas às suas ideias preconcebidas,
pode ser colocado na categoria dos médiuns inspirados. Esta é
uma variedade de mediunidade intuitiva, com a diferença que a
intervenção dum poder oculto é aí muito menos sensível, tor-
nando-se ao inspirado muito mais difícil distinguir o pensamen-
to próprio daquele que lhe é sugerido. O que caracteriza este úl-
timo é, sobretudo, a espontaneidade” (pág. 244).
Leio mais adiante, no mesmo volume (pág. 308 e seguin-
tes), uma comunicação de um espírito, que diz: “Quando en-
contramos em um médium o cérebro dotado de conhecimentos
adquiridos em sua vida atual e o seu espírito rico de conheci-
mentos anteriores, latentes, próprios a facilitar-nos as comuni-
cações, dele nos servimos de preferência, porquanto, com ele, o
fenômeno da comunicação é muito mais fácil do que com um
médium de inteligência limitada e cujos conhecimentos anterio-
res sejam insuficientes... Nossos pensamentos não necessitam
da vestimenta das palavras... Um determinado pensamento po-
de ser compreendido por tais ou quais espíritos segundo seu
adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, não
despertando nenhuma lembrança, nenhum conhecimento que se
abrigue em seu coração ou em seu cérebro, não lhes é perceptí-
vel... ”. “Com um médium cuja inteligência atual ou anterior se
ache desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantane-
amente, de espírito a espírito. Neste caso, encontramos no cére-
bro do médium os elementos apropriados a vestir nosso pensa-
mento com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os
ensinamentos assim obtidos conservam um cunho de forma e
colorido pessoais do médium. Se bem que os ensinamentos não
provenham de modo algum deste, ele influi sempre em sua
forma, tanto pelas qualidades quanto pelas propriedades ineren-
tes à sua pessoa... ”. “Quando somos obrigados a nos servir de
médiuns pouco adiantados, nosso trabalho se torna muito mais
longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer a formas in-
completas, o que é para nós uma complicação. Sentimo-nos fe-
lizes, por isso, quando podemos encontrar médiuns aptos, bem
aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados.
É por essas razões que nos dirigimos de preferência às classes
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
cultas e instruídas... e deixamos aos espíritos galhofeiros e pou-
co adiantados o exercício das comunicações tangíveis, de pan-
cadas e transporte...”. Uma importante “observação” encerra,
no citado volume (pág. 312), essa comunicação: “Disso deriva,
como princípio, que o espírito colhe não as suas ideias, porém
os materiais necessários para exprimi-las, no cérebro do mé-
dium e que, quanto mais rico é esse cérebro em materiais, mais
fácil se torna a comunicação...”. Compreende-se que os espíri-
tos devem preferir os instrumentos de uso mais fácil ou, como
dizem, os médiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles.
No meu caso, portanto, a cultura não somente não deve ser
excluída, mas é um instrumento precioso fornecido ao centro
transmissor, como igualmente podem ser a elevação de senti-
mentos e a afinidade moral, que é condição de unificação. Mi-
nha mediunidade é, portanto, um caso de verdadeira colaboração
consciente e ativa; não é, assim, absurdo que sejam chamados a
cooperar e a dar todo o seu rendimento os melhores recursos que
minha personalidade pode oferecer. Certamente é difícil precisar
a distinção entre o meu e o não-meu, como também já não sinto
a que existe entre o eu e o não-eu. Se eu sou o pedreiro, terei
ofertado algum tijolo, tendo sido confiada a mim também a
construção de alguma parede e o mecânico trabalho cultural que
preenche os interstícios, mas não poderei jamais igualar-me ao
arquiteto que concebeu o plano da obra, que lhe traçou as linhas,
que por ela sempre velou e ainda assinalou, entre os limites que
quis, o meu trabalho menor. Tudo é questão de gradação e de
medida. Eu só tive um escopo: o de completar a obra e a ela me
dei totalmente com a máxima tensão. Era nessa identidade de
metas que se processava a unificação entre mim e o centro supe-
rior; e aquele eu, que consagrei inteiramente à minha obra, foi
conduzido por essa atração do Alto a tal grau de sublimação,
que nele não mais encontro o meu pequeno eu normal. Em su-
ma: aquela concepção passou, qual novo Pentecostes, como um
incêndio através de meu espírito, e todas estas palavras demons-
tram quanto, não obstante meu desejo de discernimento, me é
difícil reencontrar-me a mim mesmo naquele incêndio.
Durante o desenvolvimento do texto, oscilava eu entre minha
consciência humana e a outra, superior, que também seria minha
naqueles momentos, conforme as necessidades da compilação
impunham; aterrava e decolava quando era preciso, porquanto o
objetivo era produzir, e não estabelecer distinções. Recordo-me
muitíssimo bem como, ao engolfar-me como de hábito, sem o
saber, na angústia de difíceis soluções e sem saída visível, a ins-
piração me tomava a mão e me guiava, ela só, através do vazio
em que sentia perder-me. Uma direção superior, embora inad-
vertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hábi-
to arrojar-me, sem preparação, sobre os argumentos mais difí-
ceis, ignorando aonde chegaria; e não obstante isso, atingia um
bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade.
Todas as teorias e desenvolvimentos conceptuais por mim se-
guidos não foram, na verdade, meditados; não os compreendi in-
teiramente senão depois de escritos; eu não conheço um proble-
ma senão depois de completamente exposto, porque, durante o
seu desenvolvimento, se processa em minha mente um continuo
projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inespera-
das, um surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase
sempre, de modo que eu não sei se dito ou escuto, se escrevo ou
leio. Só sei que de mim sai esse fio de pensamento contínuo. In-
dubitavelmente um controle e um consenso superiores se mani-
festam em cada palavra, porque uma dolorosa dissonância feriria
logo minha hipersensibilidade, apenas me afastasse da linha de
harmonização. A execução inferior me foi confiada, e eu sigo
tranquilo enquanto são suficientes os recursos da consciência
humana; muitas vezes, porém, numa curva inesperada, numa
passagem difícil, sinto-me atemorizado como uma criança per-
dida e, então, me uno novamente ao guia. Recordo-me de que no
desenvolvimento da teoria da evolução das dimensões, cheguei a
143
um ponto em que me julguei extraviado, não podendo resistir à
tensão; rompera-se-me o fio do pensamento; a visão se apagara
aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da
verdade. A consciência comum nada me sabia dizer, era cega.
Foi então que, passeando, numa hora tardia duma noite estival,
num terraço, à luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a
teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo
cintilante do firmamento. Foi um átimo, porque a visão concep-
tual está verdadeiramente além da dimensão tempo.
A intervenção, pois, do fator supranormal é evidente. É pre-
ciso somente compreender a complexa estrutura dessa interven-
ção e evitar o simplismo que reduz tudo à ação de um espírito
sobre os centros psíquicos passivos do médium. Isso justifica a
qualificação mediúnica dada ao escrito desde o princípio. As-
sim como a compreensão da transmissão radiofônica, embora
muito simples para comparação, presume o conhecimento da
eletrotécnica, igualmente, para entender este meu fenômeno, é
preciso haver assimilado toda a obra que produzi, como inter-
pretação da fenomenologia universal, para poder também situar
este caso harmonicamente no seio do funcionamento orgânico
do todo. Atrás destas minhas palavras, como explicação e base,
exponho aquele quadro completo, quando falo de minhas duas
consciências e da minha oscilação entre elas, ao longo da di-
mensão da evolução, referindo-me à teoria da evolução das di-
mensões conceptuais e à fase humana da evolução espiritual. É
racional e científico – científico também no sentido da velha
escola materialista – falar de níveis e planos de consciência. Es-
tes não são mais que os graus sucessivos, as fases da evolução
afirmada por Darwin no campo orgânico e continuadas, logi-
camente, no único campo onde uma continuação pode e tem de
existir, isto é, no campo psíquico. Tudo isso corresponde aos
conceitos das religiões e aí se encontra traduzido em diversas
palavras, que exprimem substancialmente estes níveis, como
“hierarquias angelicais”, ou vários céus, ou “esferas celestes”.
É esta unidade fundamental, na profundeza em que tudo se uni-
fica e a que permaneço aderente, que me permite, muitas vezes,
mudar de forma e estilo, passando equivalentemente da ciência
à fé e vice-versa, reduzindo assim os grandes inimigos a ques-
tões de palavras, e não de substância.
O fenômeno apresenta, portanto, duas faces e resulta justa-
mente de sua conjunção: o lado humano, em que se encontra
minha preparação cultural, as qualidades de meu temperamen-
to, o meu grau de evolução e a minha capacidade de transferên-
cia a um superior plano de consciência; e, no outro extremo, o
lado super-humano, que desce, se adapta a mim e, ao mesmo
tempo, me adapta a si, guiando-me e atraindo-me para o alto.
Existem, pois, não somente dois centros: um radiante, transmis-
sor, e um registrador, receptor; existem também duas atividades,
em que ambos os centros, laboriosamente, se acham estendidos
um para o outro, a fim de atingir a unificação, pois a identifica-
ção é a fase da comunhão perfeita. Só através da tensão deste
trabalho de recíproca aproximação pode estabelecer-se a comu-
nicação; por isso, de minha parte, como centro registrador e re-
ceptor, dou todo o meu esforço e conheço toda a minha fadiga
para alcançar a altitude evolutiva do transmissor e nela me
manter. A estação receptora não é, portanto, necessariamente
passiva, como um aparelho radiofônico, mas sim consciente-
mente ativa; sabe, investiga, escolhe, lança-se com todas as suas
forças para conseguir a captação das noúres, multiplica suas
energias, dá-se completamente, aniquila-se em face da criação
nascitura. É nesse sentido que em minha obra se encontra todo o
meu eu, toda a minha fé, minha paixão, minha pobre cultura; ali
está meu pequeno eu multiplicado pelo infinito, que, com sua
atração, me arrebatou para o alto e fecundou meu esforço, cen-
tuplicando-lhe o rendimento. Ali está meu pequeno eu, porque
aquela concepção, embora muito longínqua, também se encon-
tra na linha de minha evolução, e eu a senti, palpitante, como um
144 AS NOÚRES
sonho, inatingível hoje, de uma perfeição a cujos pés me humi-
lho, porque não me encontro amadurecido e careço de forças.
Essas noúres superiores estão no meu futuro e me atraem.
Encontram-se na outra extremidade, no segundo termo da co-
municação. Devemos entender-nos, desde agora, a respeito do
conceito de noúres, que é muito vasto e complexo e que apro-
fundaremos no estudo da técnica do fenômeno.
As noúres não são somente correntes psíquicas, uma espécie
de pensamento radiante, apenas vestido da onda dinâmica mais
degradada e evolvida, como seu único suporte sensório; são cor-
rentes conscientes, que conservam, como as inferiores formas
dinâmicas, as qualidades típicas, e nesse caso conscientes, do
centro genético. Essas correntes não são senão a expansão da-
quele centro e conservam sua consciência e conhecimento. Con-
ceitos abismais, porque não sabemos imaginar ondas que possu-
am tais qualidades. Porém há mais ainda. Do lado transmissor,
não devemos enxergar apenas os centros superevoluídos, mais
ou menos individualizáveis como personalidade no sentido hu-
mano, mas devemos ver também, como já mostrei, a alma dos
fenômenos, alma que se manifesta a si mesma, isto é, o psiquis-
mo que existe em todos os fenômenos, o princípio e conceito
animador que os assinala e dirige o transformismo contínuo, o
eterno tornar-se. Ainda aqui, é preciso haver compreendido o
espírito de meus escritos. Uma pedra também é viva, e existe ne-
la um psiquismo animador, concedido pelo conceito divino que,
a cada instante, nela se realiza, exteriorizando-se. Por isso, tam-
bém uma pedra, ou o mais simples fenômeno químico ou físico,
emana noúres e é perceptível como noúres, no meu mais eleva-
do nível de consciência. Neste plano, todo o universo se trans-
forma em noúres. Desse meu estado psíquico e dimensão con-
ceptual que, na profundeza, sente a essência além da forma das
coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior dimen-
são psíquica, que lhe é própria na escada das fases evolutivas.
Basta esta minha mutação de consciência para alterar e deslocar
toda a gama de minhas ressonâncias interiores, para me fazer
perceber o universo qual é em sua fase superior. A evolução,
que passa do plano físico ao dinâmico e ao psíquico, transforma
todo o universo num psiquismo, e em psiquismo ele se torna,
como sua real e nova forma de ser, desde que nessa nova dimen-
são eu saiba apresentar-me conscientemente. Eis então o que
significa dizer que todo o universo se transforma em noúres. É
que, realmente, então, tudo que existe exala pensamento, e assim
eu sinto o universo nestes meus estados medianímicos, como um
possante organismo conceptual. A verdadeira grande noúre a
que me aferro e que registro é a emanação harmônica e orgânica
do pensamento infinito de Deus.
Cai, então, naturalmente, o véu dos mistérios, e tudo ex-
pressa a substância de seu ser numa espontânea revelação. Nes-
sas minhas superelevações de dimensão de consciência, tenho a
visão, nas profundezas de um abismo infinito, desse centro
conceptual. As dimensões gigantescas do fenômeno, a grandio-
sidade esmagadora do segundo termo comunicante, dariam uma
sensação de vertigem a quem não houvesse atingido esses esta-
dos, como eu, através de longos e lentos exercícios e de matu-
ração biológica não se sabe quantas vezes milenária. É necessá-
rio, aqui, um equilíbrio mental não comum, porque posto a dura
prova; e a objetividade e a minuciosa segurança com que me
analiso demonstram quanto estamos, no caso, distanciados da
consumação neurótica, tão frequentemente invocada pela ciên-
cia como explicação de semelhantes fatos.
Sou, assim, lançado num mundo maravilhoso. Possuo, en-
tão, uma nova vista, um feixe de sentidos novos e, sem órgãos
físicos, um poder de percepção anímica direta, supersensória.
Assim se explica a necessidade daquela espécie de transe que
me livra da presença ativa dos sentidos físicos, a fim de que
eles não me tornem a chamar à realidade sensória exterior, que
não sabe falar-me senão da forma. Devo realizar, antes de tudo,
Pietro Ubaldi
a tarefa de me libertar dessa estorvante psique racional de su-
perfície, que para os outros é tão fundamental. Não mais vejo,
então, o fenômeno no seu aspecto exterior, mas sinto o princí-
pio que o movimenta; não vejo, por exemplo, a semente em
seus caracteres morfológicos, mas a enxergo na íntima estrutura
de seu ser, como vontade de desenvolvimento, como presciên-
cia do ambiente (instinto) e da meta a atingir; vejo, mais pro-
fundamente, o ritmo das infinitas formas do passado e a vonta-
de de desenvolvê-las e, mais longe, sinto o grande princípio da
vida que, naquele tipo, palpita e se exprime.
Quando, no silêncio da noite, completo o processo de ador-
mecimento da minha psique sensória, na harmonia e nos tons
menores das luzes, no fundo da penumbra, ao ritmo submisso
das orquestrações sinfônicas, as coisas perdem seu perfil concre-
to, o mundo se torna irreal, isto é, ressurge numa realidade dife-
rente, e eu sinto o equivalente psíquico e espiritual das formas.
Há uma correspondência entre os vários planos de evolução,
porque a essência das coisas que destila dos planos mais altos se
projeta como uma sombra nos planos inferiores. E isso é lógico,
porque toda unidade está ligada à superior na linha da evolução.
Ora, minha ascensão de dimensões conceptuais me permi-
te subir da projeção concreta à substância espiritual. É por
essa correspondência entre os diversos planos que se pode fa-
lar por parábolas, que o simbolismo pode exprimir os princí-
pios abstratos e as realidades mais dificilmente imagináveis
para os incultos, traduzindo-as em sua sombra mais densa ou
projeção concreta, que também as ficam possuindo, embora
veladamente. Assim se conseguiu dar expressão, sensorial-
mente acessível, à realidade abstrata do superconcebível, tra-
zendo-a para o nosso mundo ao revesti-la de um invólucro
que a torna tangível. Eu destruo essa redução, subindo a cor-
rente em direção oposta, e esse esforço visa a lançar por terra
os véus e superar os símbolos, para restituir à luz da compre-
ensão a verdade, que neles teve de ocultar-se por exigência
da psicologia humana involuída. Vimos, desse modo, o con-
teúdo científico do conceito da Trindade.
No mundo dos fenômenos histórico-sociais, enxergo,
atrás dos acontecimentos, a sutil trama em que se tece a
causalidade projetada na direção do efeito, vejo o progredir
de um conceito até à meta, vejo o fio que sustém como um
colar a série dos episódios e o desenvolvimento lógico que
guia o curso do fenômeno histórico.
No mundo da matéria inorgânica, sinto o redemoinhar inte-
rior dos átomos, suas atrações e repulsões, seus amplexos por
afinidade, o dinamismo de suas correntes elétricas, a combina-
ção e a união de seus movimentos planetários em fusões que
originam os diversos tipos das individuações químicas.
Não adquiro conhecimento dos fenômenos por aquisições
culturais particulares e numerosas, através do método comum,
que repete o saber dos outros; mas possuo um senso único de
orientação que me abre o caminho da compreensão de todos os
fenômenos. Não compreendo como a ciência possa imaginar
que, por exemplo, contando cuidadosamente o número das fo-
lhas, observando-as e descrevendo-as, se possa chegar ao en-
tendimento do princípio da vida das plantas; sinto a absoluta
impotência sintética do método da observação. E, no entanto,
qualquer fenômeno, sem multiplicação de casos, traz escrito em
si mesmo a sua lei; basta escutá-la.
O método experimental me dá a impressão da cegueira, que
precisa recorrer ao tato. Na profundeza das coisas existe, indis-
cutivelmente, um princípio que as governa; não busco esse
princípio penosamente, pelos longos e laboriosos caminhos da
análise e da hipótese, mas o alcanço por percepção direta, atra-
vés de um meu sentido da verdade, um novo sentido de orien-
tação conceptual, que sintetiza e supera todos os outros. Avan-
ço, assim, por instinto, por contínua registração de totais, sem
distrair-me no particular; alcanço o conhecimento por deduções,
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
descendo ao particular, desde os princípios que anteriormente
havia percebido e que o contém por inteiro. Jamais tento a lon-
ga via que sobe lentamente em direção oposta. Nunca vejo um
problema, ainda que mínimo, isolado, mas sempre relacionado
com a organização de toda a fenomenologia universal e resol-
vido em relação a ela. Somente com este método se podia fazer
uma síntese e encontrar a unidade.
O uso deste método, a princípio intuitivo e depois dedutivo,
é necessário hoje, como método sintético e unitário, para contra-
balançar a dispersão do conhecimento, a que chega logicamente,
por sua natureza, o método indutivo. Se, com uma mudança ra-
dical de direção intelectual, não se reagir contra essa tendência,
acentuar-se-á sempre mais o isolamento do saber humano na es-
pecialização e na desorientação, em face das causas primeiras.
Este meu estudo encara os males congênitos da ciência mo-
derna e se propõe saná-los. Já disse que evolução é unificação;
e, se o tempo é o ritmo de uma evolução necessária, deve ele
trazer necessariamente unificação. Não pode haver outra meta
nem outro futuro. É natural que, elevando-me eu evolutivamente
a superiores dimensões conceptuais, haja súbita e espontanea-
mente encontrado a unidade. O método da intuição é, portanto, o
método unitário e sintético que deve dar um amanhã à ciência e
ao pensamento humano. Só assim se pode encontrar a unidade,
aprendendo as relações entre os fenômenos aparentemente mais
distanciados, mas que, apesar disso, se sentem e se influenciam
reciprocamente. O saber moderno se tornou tão gigantesco e
confuso, que há necessidade de uma reordenação, de um desfo-
lhamento; a ideia múltipla do particular precisa ser reduzida à
ideia simples, central e sintética, que tudo diz mais brevemente;
após haver criado tantas disciplinas, urge saber encontrar os li-
ames que as unam, agora que elas tendem a separar-se, a fim de
fundi-las em uma verdade, que deve ser simples e única. São pe-
rigosas essas especializações, hoje tão em moda, mas que não
correspondem à realidade dos fenômenos, que nunca existem
isolados; são posições falsas essas, em que a mente do estudioso
se afasta para uma ramificação última do mundo fenomênico e
do saber humano. Esse separatismo, se é utilitário, acaba fazen-
do desaparecer também a visão exata do campo particular da es-
pecialização. É preciso permanecer sempre aderente ao tronco e
ver sempre tudo em função das grandes linhas centrais do orga-
nismo universal. E pensar que estas linhas centrais, que servem
de base ao conhecimento, a ciência ainda as procura e ainda pre-
cisa encontrá-las! Em seu monismo, meu método sintético com-
bate esta corrida hodierna para a dispersão conceptual.
De tudo se percebe como racionalmente eu controlo e domi-
no meu transe. O acontecimento novo no mundo mediúnico do
presente e do passado, creio que seja justamente este, de haver
conduzido o transe a um estado de exatidão científica. No meu
estado de imersão nas noúres, minha consciência permanece
sempre presente; antes, duplamente presente, como mais pro-
funda consciência, que implica uma capacidade de juízo superi-
or à normal. Estamos no extremo oposto da comum mediunida-
de intelectual passiva e inconsciente. No meu caso há uma in-
tensificação de lucidez e potência conceptual, uma dinamização
de atividade intelectiva, sendo assim que se deve e somente as-
sim que se pode entender minha mediunidade. De outro modo,
não poderia nem sequer escrever estas páginas, porquanto nor-
malmente recorro, oscilando entre os dois centros, a esta minha
psique superior, que me permite atingir maior altura, apenas a
dificuldade do problema me faça sentir a necessidade disso.
Disse, de início, que minha mediunidade é progressiva. Sua
evolução vai da forma menos consciente, qual era nas primeiras
Mensagens, à forma sempre mais consciente, qual se manifesta
na Síntese, que, por sua própria profundeza conceptual, implica
um mais severo controle mental.
◘ ◘ ◘
145
Aludi, no início deste capítulo, às ótimas condições habitu-
ais de minha registração mediúnica. Isso não me impede de
sentir e registrar também em outros ambientes além de meu ga-
binete, embora sua escolha tenha sempre importância capital,
porque meu ser recebe as vibrações de tudo que o circunda. Às
vezes, aquele lampejar de conceitos explode imprevistamente,
ou, também em meio ao estrépito psíquico, já tormentoso para
mim, oferecido pela presença de pessoas heterogêneas, uma
inesperada e inadvertida sensação pode excitar a visão interior.
Minha psique já se habituou a essa audição pela qual afloram à
minha consciência concepções imprevistas, que me pareciam
desconhecidas. E, mesmo agora, enquanto escrevo, surpreendo-
me com conceitos que me nascem inopinadamente, de modo
que não conheço completamente determinado argumento senão
quando terminado o trabalho.
Em ambientes inadaptados, a audição só pode ser desorde-
nada e fragmentária. Ambientes bem sintonizados são a mon-
tanha, o campo tranquilo e, sobretudo, a solidão dos bosques.
As grandes árvores têm, no lento fluir de sua vida, algo de
tanta sabedoria e de tanto pensamento, que me guiam a uma
atmosfera de meditação. A vida vegetal, talvez pela sua natu-
reza complementar da nossa vida animal, oferece uma sensa-
ção de repouso e de pureza; a vida humana, principalmente
nas grandes e rumorosas aglomerações, traz uma sensação de
asfixia. Um ser da minha sensibilidade não pode deixar de
sentir todas as emanações de cada ambiente. Cada coisa, cada
ser tem uma voz que lhe é própria.
Sendo o fenômeno inspirativo de natureza vibratória, nele a
harmonização vibratória do ambiente é fundamental. Já expli-
quei como preparo a interior harmonização conceptual, partin-
do de uma primeira harmonização exterior, ótica e acústica, do
ambiente, quando trabalho no meu gabinete.
No campo, tudo já é naturalmente harmônico, as formas, as
cores, os sons; as luzes do dia se harmonizam no céu e na vege-
tação, e harmônico é o pensamento da vida, que, embora na lu-
ta, é equilibrado pela convivência.
Todas essas harmonias são para mim caminhos musicais
que me elevam à prece e conduzem à concepção do bem. Por
isso nas igrejas há música e canto. Assim como nos teatros se
faz caso das qualidades harmônicas de ressonância acústica, do
mesmo modo, nos ambientes de oração, que é fenômeno subs-
tancialmente mediúnico, as qualidades de ressonância espiritual
deveriam merecer cuidado, como de fundamental importância,
caso se deseje que o templo satisfaça sua função de elevar as
almas. Há igrejas espiritualmente mudas e, do ponto de vista da
vibração psíquica, surdas e desarmônicas; e outras que, apesar
de humildes e despidas de adornos, têm suas paredes saturadas
das vibrações de fé que, durante séculos, as gerações entre elas
geraram e projetaram. Minha audição psíquica sente imediata-
mente essas ressonâncias, e minha alma responde a essas ema-
nações que as antigas paredes me restituem, nelas infundidas
pela alma das gerações que, junto delas, oraram durante sécu-
los. E, nesses ambientes, consigo muitíssimo bem minha sinto-
nização mediúnica. Um dia a ciência registrará essas absorções
vibratórias, essas emanações de estados de ânimo, essas corren-
tes noúricas, que as paredes podem restituir e de que alguns
ambientes se acham saturados. Então, uma restauração artística
mais consciente evitará, embora conforme os critérios do olhar
e do estilo, certas demolições irreparáveis, que destruam a at-
mosfera psíquica dos séculos, que pode ser vivíssima, inclusive
em ambiente estilisticamente destoante. Essa atmosfera é a flor
mais delicada da fé, a mais evanescente, a beleza mais sutil de
um templo, seu maior valor espiritual.
O problema das noúres é fundamental também nessas con-
cepções de arte. E de outro modo não saberia explicar-me a mo-
derna e inconsciente idolatria pelo “300”12, como uma instintiva
12
O “Trecento”, isto é o século XIV, a arte desse século (N. do T.).
146 AS NOÚRES
busca da alma faminta que pede às velhas paredes as vibrações
de uma fé outrora poderosa e que hoje parece perdida para sem-
pre. De tudo isso se compreende que vacuidade espiritual repre-
senta a mentira de certas modernas reconstruções em estilo.
Em lugar algum a sinfonia é tão cacofônica como nas gran-
des cidades modernas. Aqui, de perto ou longe, não pode aju-
dar-me senão o círculo de simpatias, que, à semelhança do me-
diúnico, estreita em torno de mim o anel da compreensão. No
campo, a beleza da natureza representa uma harmonia imensa e
espontânea, que guia à sensação direta do pensamento de Deus.
Que ambiente mais harmônico que o da natureza, que em tudo
está sintonizado com o pensamento divino? Que convite mais
doce e poderoso que a vibração em que se organiza o universo?
Quando do íntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante
emanação, a sintonização é fácil. Nas cidades, tudo isso é des-
viado por mil barreiras, e a atmosfera espiritual que se despren-
de das massas humanas é baixa e suja, nela dominando senti-
mentos de violência, avidez, egoísmo, depressão, sempre desa-
gregantes, que roubam energia e impedem o fenômeno. A psi-
que do sensitivo é, aí, mais intensamente prejudicada, porque se
trata de vibrações de tipo humano, mais próximas, por sua natu-
reza, do sujeito e, assim, mais tendentes a uma interferência que
as outras dissonâncias da natureza, evolutivamente mais distan-
tes, que são, de resto, absorvidas pela potência da ordem uni-
versal. Nas cidades, a presença de grosseiríssimas ondas-
pensamento é imediata, invasiva; é um assalto de vibrações
ofensivas, de caráter inferior, equivalentes, quanto aos efeitos
na registração, aos distúrbios, aos ruídos parasitas e às distor-
ções da audição radiofônica.
A recepção inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza
de ambiente, de ânimo, de objetivos. Eis porque é nela funda-
mental a purificação do médium, problema de que trataremos
separadamente mais adiante. Toda vibração que fuja do estado
de equilíbrio e de elevação moral age como perturbação, apare-
cendo como mancha na registração e provocando distorção das
imagens conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do mé-
dium, torna-se mais difícil sua ressonância às vibrações baixas,
tendentes a inquinar o fenômeno.
A presença de certas pessoas espiritualmente fétidas pode
representar para o sensitivo um intenso sofrimento. Quando,
por necessidade social, ele é obrigado a viver em tais ambien-
tes, então sua alma não pode permanecer senão fechada em si
mesma, nunca se abrindo, só ocupada em defender-se. Não se
pode imaginar que condenação seja para ele o ser constrangido,
às vezes, a viver no seio de certas imundícies espirituais, onde
ele sufoca, ao passo que outros respiram a plenos pulmões. Tu-
do é relativo e é questão de sensibilidade.
No caso de minha mediunidade, a natureza da onda psíquica
das noúres que me vêm ao encontro é de tal delicadeza, que se
ressente de todos os estados psíquicos do ambiente, ou, em ou-
tros termos, uma fonte de emanações psíquicas de caráter mo-
ralmente baixo tem o poder de deformar a própria onda. É pos-
sível obter-se o isolamento, mas à custa de reações, isto é, esta-
belecendo um estado reativo que representa para o médium um
grande dispêndio de energias, com prejuízo para a registração
que delas necessita Qualquer ruído, qualquer desequilíbrio de
sintonização, a mínima perturbação de qualquer natureza, so-
bretudo se imprevista e repentina, faz precipitar a tensão nervo-
sa, às vezes dolorosamente, destruindo a visão com o imediato
reaparecimento do mundo sensório.
Estas afirmações têm uma importância mais ampla que a re-
ferente ao fenômeno que estudamos, porquanto nos abrem hori-
zontes novos no campo da ética, dando-nos dela não mais so-
mente uma concepção filosófica ou religiosa, mas uma concep-
ção científica, isto é, de quantidades avaliáveis como um estado
cinético-vibratório da psique humana, que o médium sente qual
centro constantemente irradiante de noúres, de correntes que po-
Pietro Ubaldi
de definir; e, um dia, a ciência as individuará em suas classifi-
cações morais, com registros e medidas exatas.
Em face de tudo isso, pode-se compreender quão tormento-
sos esforços a sociedade impõe a esses sensitivos, que, no en-
tanto, devem dar gratuitamente, para que não se torne suspeito
o fruto de suas vidas. Têm de permanecer no mundo de todos,
onde se deve ganhar com o trabalho o direito de viver; têm de
sofrer os choques proporcionados à sensibilidade normal, que
são para eles esmagadores. Médium: ser sensibilíssimo e, por
isso, vulnerabilíssimo, o que quer dizer desgraçadíssimo. E este
é o verdadeiro e lento martírio que deve completar seu aposto-
lado. É natural que a eles, que vivem projetados no futuro e que
veem quanto há ainda que progredir, o mundo humano apareça
bárbaro, feroz, às vezes pavorosamente inconsciente.
Entretanto, se o dever que nossa época impõe é o de ir ao
encontro do povo, este é também o seu primeiro dever, porque
eles se encontram mais no alto. É preciso indicar e abrir os ca-
minhos ativos da ascensão ao povo, porque este não sabe e se
atira por caminhos que encontra abertos.
Não se pode imaginar que tenacidade de resistência, que
massa de inércia represente o homem médio, justamente o que
impõe as normas da vida social. É de se quebrar a cabeça a ba-
ter contra essa massa bruta de psiquismo humano, tanto mais
tenaz quanto mais ignorante. Apesar disso, os tempos impõem
um nivelamento, que deve ser não por ascensão dos piores, mas
por descida dos melhores. Se essa imisção em massa nos direi-
tos da vida é a grande obra de civilização moderna dos tempos,
desenvolvida em número mais que aprofundada em qualidade,
a favor de uma só classe aristocrática, compreende-se a espécie
de holocausto, sobre o altar do número, que ela representa para
os tipos de exceção, que lutam sozinhos pela preparação de um
distantíssimo futuro. Se a exceção não é levada em conta, pode
ter, no entanto, uma fundamental função biológica, espiritual e
social. O sensitivo luta por cumpri-la no seio de uma atmosfera
surda, luta por não se banalizar; por não descer, adaptando-se
por repouso; por não se mutilar no nivelamento. E, no entanto,
deve descer para promover a elevação do homem médio, a as-
censão das classes espiritualmente mais baixas, embora ricas,
porque essa é a sua missão. É lei que o alto se incline para o
baixo. A fim de que o inferior se eleve, é preciso que o superior
desça, pelo mesmo princípio unificador de fraternidade, através
do qual chegam ao sensitivo luzes e auxílios espirituais do Alto.
Heroísmo trágico é esta descida, por que subverte as mais sa-
gradas forças da alma, mas é simultaneamente ascensão, porque
envolve o auxílio das forças superiores. Contra essas descidas o
espírito se rebela, entretanto deve ele abaixar-se para dar-se,
deve esquecer a grande paixão do céu, para fundir-se na paixão
humana, feita de lama e de sangue, oferecendo ao homem igno-
rante e sofredor uma centelha roubada ao céu na visão. Por isso,
embora seja julgado misantropo, orgulhoso ou louco, tem o di-
reito à solidão, para encontrar de novo o céu, para dele receber
novas forças, para reunir-se às hierarquias dos seres superiores
que descem em cooperação.
A delicadeza íntima do fenômeno inspirativo, a presença
ativa nele (ambiente e sujeito) de fatores que, como a moral,
que a ciência sistematicamente ignora, a característica do fe-
nômeno consciente (como médium ou noúres), de fenômeno
progressivo, como superior fase de evolução biológica, em cuja
elaboração colaboram fatores como espiritualidade e dor, tudo
isso define o fenômeno como um tipo a que não são aplicáveis
os habituais critérios de observação e experimentação, que po-
dem ser ótimos para outros fenômenos. Não se pode sujeitar
aos preconceitos da ciência um fenômeno que, nos seus resul-
tados, a domina. Ele não responde ao comando da vontade hu-
mana que objetive uma experiência. Em face de uma imposição
exterior, ele se fecha e se desfaz.
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
O fenômeno está em relação com impulsos e fatores deter-
minantes completamente diferentes, tais como uma missão de
bem ou uma excepcional necessidade do momento histórico,
que justifique a intervenção de forças no caminho evolutivo da
humanidade, porquanto não se determina à vontade o tipo que a
evolução lança à ribalta da vida. O fenômeno supera, em seus
elementos determinantes e em suas finalidades, toda a psicolo-
gia da observação e da experimentação, toda a forma mental
oferecida pela psicologia científica dos tempos atuais. Nesses
fenômenos, a mentalidade da desconfiança, da dúvida precon-
cebida, que é a base da seriedade científica, pode ter poderes
inibitórios sobre o fenômeno e estorvar sua verificação.
O fenômeno baseia-se na sintonização psíquica, e a mente
do observador, se não afasta com suas emanações um objeto do
microscópio nem influencia um fenômeno físico ou químico,
pode paralisar, todavia, o funcionamento de um fenômeno psí-
quico. O fenômeno tem suas defesas e se retira em face da
ameaça à sua vitalidade, e a ciência, então, não consegue a ob-
servação, mas sim sua destruição.
Um mínimo choque pode desagregar esses fenômenos deli-
cados, de um psiquismo que, abandonando os velhos caminhos
tradicionais, se aventura, num voo, por rotas supersensórias. E,
no entanto, devem realizar-se no mundo psíquico humano, que
muitas vezes pode ser a mais rebelde e imprópria atmosfera.
Basta o estado de ânimo da dúvida para determinar uma corren-
te negativa demolidora, ao passo que a fé, qualidade antiobjeti-
va por excelência, tem a máxima força criadora. Donde se con-
clui que a psicologia de desconfiança, que a ciência emprega
por sentido de objetividade, como maior garantia de seriedade,
possui, pelo menos sobre os fenômenos que estudamos, poderes
destrutivos. O observador se encontra no ambiente e também
ele é gerador de noúres. E importa que se encontre num estado
de confiança, de fé, que atraia, que abra o caminho, aquecendo
o ambiente, dando oxigênio ao invés de absorvê-lo. É necessá-
ria essa vibração positiva de simpatia, sintonizada, modulada
em uníssono, apta a ser fundida e somada, fator de crescimento
em aliança com as correntes do fenômeno, e não a vibração dis-
sonante da dúvida, da má-fé, que subtrai energia ao fenômeno e
o lança contra uma corrente deformadora.
Importa que o observador faça um severo exame de suas
qualidades psíquicas, porque estas pesam sobre o fenômeno. É
indispensável, coisa inaudita, que ele limpe moralmente sua
alma e a do ambiente, como tem cuidado em manter limpa a
mesa das experiências químicas, a fim de que uma substância
estranha, entremetida em suas combinações químicas, não lhes
altere o desenvolvimento. No campo psíquico, um estado de
ânimo presente no ambiente é um elemento que se introduz na
combinação que se estuda e, por isso, tem ele importância. E,
assim como uma operação cirúrgica pode representar graves pe-
rigos, se realizada em ambiente contaminado por micróbios pa-
togênicos, do mesmo modo é necessária, em nosso campo, a es-
terilização psíquica do ambiente. O mundo psíquico tem seus
parasitas, seus micróbios patogênicos, suas correntes de vida ou
de morte, às quais está exposto plenamente o sensitivo quando,
alijados os invólucros, se abandona à inspiração, com a alma
desnuda. Ele é um organismo vivo, vulnerabilíssimo em sua de-
licadeza, e o mínimo choque psíquico, de que o mundo está
cheio, constitui para ele uma ameaça e um perigo. Na vida
normal, sua sensibilidade é protegida por um manto voluntário
de indiferença, mas, nesses momentos, a flor, para assenhorear-
se da luz, deve abrir-se até às mais íntimas corolas.
Quem não sabe avaliar esses fatores e manejar com prudên-
cia essas realísticas forças imponderáveis, quem não se encon-
tra provido de adequada sensibilidade e não possui a finura
psíquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenôme-
nos, porquanto não só os deforma ou destrói, como ainda pode
vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do
147
médium. Trata-se de uma nova e sutilíssima química do futuro,
em que se combinarão em novas harmonias ou dissonâncias os
elementos de novíssimas e progressivas sinfonias fenomênicas.
Se a ciência não souber evoluir e transformar seus métodos,
premissas e conceito diretivo, jamais atingirá tais fenômenos.
Destrui-los-á, contorcê-los-á, sem compreendê-los. Essa per-
cepção inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois
implica uma elevação espiritual, que segue a linha das forças
boas do universo, isto é, positivas e criativas.
A visão da verdade é uma ascensão do espírito para a uni-
dade. A pesquisa científica, nesse nível, é oração, é religião, é
santidade e não pode prosseguir a não ser sintonizando-se com
a harmonia do universo; e isso porque, a certo ponto, a verdade
e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade não acede ao
conhecimento, escondendo-se à investigação humana.
III. O SUJEITO
Já observamos as características fundamentais do fenôme-
no inspirativo, movimentando-se em seu ambiente tal qual eu o
vivi. Dado que coisa alguma sucede na natureza de modo abs-
trato, mas sempre individuada num caso particular da realidade
concreta, não se pode prescindir do sujeito, entendido como
organismo físico e psíquico, instrumento através do qual o fe-
nômeno se verifica.
De início, importa particularizar para não fugir à verdade.
Somente depois poderemos generalizar. É por isso que não iso-
lo o fenômeno, separando-o da forma concreta de seu ambiente.
E esse conhecimento tenho o dever de oferecê-lo, eu, que mais
imediatamente o sinto e possuo, pois os outros só poderão obtê-
lo por vias mais remotas e indiretas.
Falei a respeito de ciência. Ora, a verdadeira ciência não po-
de ser um fato exterior, mecânico, adaptável a todos, como habi-
tualmente acontece hoje; é, pelo contrário, uma qualidade interi-
or, um profundo estado de pensamento, em que se deve trans-
formar toda a personalidade. Ela deve mudar a concepção e o
regime de vida, o modo de sentir e de agir. É algo imensamente
diverso do verniz cultural que, atualmente, com universidades e
láureas, se pode aplicar sobre a epiderme de todos e que nada
vale, pois, substancialmente, nada modifica; se um indivíduo é
um selvagem, continua perfeitamente um selvagem. É um me-
canismo exterior utilitário. A verdadeira ciência, porém, é uma
realidade profunda, completa, uma reviravolta de alma, uma re-
ligião e uma fé, em face da qual ninguém pode sorrir com ceti-
cismo nem permanecer agnóstico. A verdadeira ciência é apos-
tolado e martírio e não pode nascer da psicologia do lucro.
Tudo isso tive eu de viver para levar a bom termo minha
obra. Se não realizei o esforço de uma preparação cultural no
sentido comum, tive de realizar outro, muito maior, de mudar
minha própria personalidade espiritualmente, até ao ponto de
poder atingir e tocar as fontes do pensamento. Os cursos cultu-
rais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face
com o mistério, guiado pelas leis biológicas, sustentado pelas
gigantescas forças do imponderável. Não creio nas verificações
humanas. Creio num outro tipo de saber, em que é preciso ser,
mais que parecer, e que serve para a eternidade. Creio numa ou-
tra sabedoria, em que se movimentam as forças da vida e que
nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A
força do conhecimento só é dada a quem muito tem sofrido di-
ante de Deus. Certas expressões de fé absoluta, certas frases
audazes que arrastam, é preciso haver conquistado em face da
eternidade o direito de pronunciá-las. Só quem segue o cami-
nho da cruz adquire o direito de julgar.
Atrás de minha produção ultrafânica, como certamente
acontece com outros hipersensitivos, se desenvolve toda a his-
tória de minha vida eterna, que explode nesta culminância; aí
se desenrola todo um drama apocalíptico, em que todas as forças
148 AS NOÚRES
do bem e do mal se desencadearam em torno de mim, lançan-
do-se sobre minha alma para dilacerá-la e sublimá-la. Atraves-
sei sozinho o ilimitado deserto da desesperação, sem a compre-
ensão de ninguém; na louca dança dos egoísmos, ninguém ja-
mais soube oferecer um gesto de amor ao meu ser quebrantado.
Agora, porém, já venci. Não mais necessito da compreensão da
Terra, porque já me chegou a do Céu. Deixo aqui a expressão
de orgulho, tal como me escapou, humanamente, no primeiro
ímpeto, a fim de que minha alma apareça nua, inclusive em sua
imperfeição. E agora me inclino, humilhado por tanta felicida-
de; inclino-me ante meus irmãos da Terra, porque todos deve-
mos iniciar e percorrer o longo caminho.
Eis aqui o sujeito. Minha produção intelectual é a explosão
da minha paixão de bem, constrangida num organismo científi-
co, a fim de que se impusesse, assim, à racionalidade humana.
Fazer o bem é a mais difícil das tarefas, e eu a desejei em
grande escala, um bem nascido de meu tormento e que agora
caminhará por si mesmo. Esta é a reação de meu sofrimento: o
perdão de Cristo. É esta a ideia gigantesca que, na minha
obra, se vestiu de fórmulas e conceitos; esta a paixão que se
prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe, todavia,
dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade
de amar quando a alma se identifica com as correntes espiri-
tuais da inspiração.
Falei a respeito de sofrimento. De que espécie? Físico e mo-
ral, simultaneamente. Para compreender minha personalidade,
importa haver assimilado os conceitos expostos em A Grande
Síntese como conclusões no campo da evolução individual e
especialmente os seguintes: “As sendas da evolução humana”,
“A lei do trabalho”, “O problema da renuncia”, “A função da
dor”, “A evolução do amor”, “Psiquismo e degradação biológi-
ca”. Não os repito. Esses conceitos eu os vivi todos. O ponto de
vista com o qual a ciência materialista lança ao patológico esses
tipos de personalidade foi por mim destruído completamente. O
sofrimento me vem do esforço de realizar minha evolução espi-
ritual, fundido como me encontro num organismo animal que
me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me in-
clina para baixo, localizado numa atmosfera humana que me
atrai para baixo. Verdadeiramente, o espírito possui uma força
titânica para poder realizar seu trabalho em tais condições. No
meu esforço, conheci horas turvas e horas de derrota. Os impul-
sos biológicos do passado são forças reais, que reagem e se lan-
çam contra quem queira esmagá-las. Em mim, o espírito, prin-
cípio positivo, ativo, que sempre dá gratuitamente, viril na luta,
escolheu o maior inimigo – as forças da vida – das quais os
homens não são senão os executores inconscientes (instintos), e
quis impor-se à matéria, ao passado sobrevivente na animalida-
de, o princípio negativo, passivo, que sempre requer uma com-
pensação utilitária. Não pode pretender ensinar aos outros quem
nem ao menos experimentou primeiramente quão difícil é cons-
truir-se a si mesmo. Esse esforço, realizado nas profundezas de
minha natureza humana, nas raízes dos instintos primordiais,
torna indispensável uma tenacidade, um equilíbrio, uma lucidez
que se mantêm somente à custa de uma tensão e uma presença
de espírito intensos e constantes. Imagina o leitor que significa
ter por antagonista as forças biológicas? Quem vive de instintos
e não discute a própria natureza humana, quem vive de acordo
com os impulsos milenários e se deixa arrastar pela corrente,
não pode imaginá-lo. Eu sou, porém, um revolucionário e um
rebelde, e todas as forças atávicas se encarniçam em torno do
violador que quer superá-las. Tenho vivido dias de tempestades
em que todos os vendavais do universo pareciam agredir-me. O
bem e o mal são forças reais, e, na minha hipersensibilidade,
pude medir-lhes todo o ímpeto. Agonizei em poder de correntes
barônticas que desejavam estrangular-me. Disputei e defendi,
palmo a palmo, minha estrada, calculando o assalto e a resis-
tência, com a estratégia consciente de quem quer dominar e ven-
Pietro Ubaldi
cer. Foi uma exaustiva guerra de trincheira. Ao mesmo tempo
em que me abandonava ao êxtase dos místicos para a ascensão,
controlava as posições racionalmente, com objetividade cientí-
fica, para consolidar as bases. Não se consegue o voo senão
através de longas experiências, em que se deve conquistar uma
complexa técnica. Relatei, em termos científicos, os caminhos
das ascensões espirituais dos místicos. E tudo isso não foi senão
um dos aspectos do meu sofrimento.
Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha
inspiração, porque esse doloroso esforço de desprendimento da
natureza humana inferior, que fui deixando atrás de mim, san-
grando, aos pedaços, ao longo do caminho de minha vida, foi a
condição daquela inspiração, preparou-a e explica-a. Assim, de-
fino seu tipo como um estado de hiperestesia nervosa e super-
psiquismo intelectual, atingidos através das vias normais que
continuam a evolução orgânica darwiniana. Foi através desse
esforço de triunfos biológicos que consegui a transformação de
minha consciência numa superior dimensão conceptual, que me
permite a visão, o uso do novo método de pesquisa por intuição
e a captação de noúres, que estão no centro deste estudo.
Expus as relações entre o desenvolvimento espiritual, a as-
censão moral e meu tipo de mediunidade num meu artigo:
“Selbsbeobachtete Medialitat – Geistige Entwicklung und sittli-
cher Aufstieg ais Faktoren einer hohen Medialitat”13. Apareceu
na “Zeitschrift fúr Metapsychische Forschung”14, dirigida por
Schroder, de Berlim.
Ora, esta chamada mediunidade não é senão a progressiva
realização de meu desenvolvimento intelectual, alcançado não
por vias culturais exteriores, mas por sensibilização, obtida
através da purificação moral e orgânica de todo o meu ser físico
e psíquico. Se, como já disse, qualquer emanação barôntica in-
quinasse o fenômeno, eu tinha, antes de tudo, de eliminar em
meu organismo a gênese de tais vibrações; devia distanciar-me
evolutivamente delas, evitando correspondência, isto é, não en-
trando em ressonância com tais ondas, mas, pelo contrário, es-
tabelecendo ressonância com ondas moral e conceitualmente
superiores. Como se vê, chego à conclusão, coisa que a ciência
ignora, de que a verdadeira cultura é um fato também de caráter
moral; que as portas do conhecimento só se abrem a quem se
haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele
fará. Portanto, como essas vitórias biológicas da ascensão mo-
ral não se conseguem senão através dum combate titânico con-
tra as resistências do misoneísmo atávico, senão quando o espí-
rito, num incêndio, se empenha na luta contra as atuais leis bio-
lógicas, o fenômeno da inspiração está intimamente condicio-
nado àquele doloroso esforço de libertação. Eis porque tive ne-
cessidade de falar sobre dor. É justo, é lógico e cientificamente
equilibrado que a maior potência e felicidade que a evolução
confira, deva ser ganha e compensada pelo esforço da conquis-
ta. Tive de falar sobre o sofrimento porque ele é condição de
ascensão espiritual, condição da inspiração, que para mim não
foi dom gratuito. Por isso este livro sobre as noúres, como
qualquer arrazoado meu sobre mediunidade, deve ser também o
livro e o discurso da ascensão moral, da purificação espiritual.
Se algures15 coloquei a dor como base da evolução (reden-
ção), aqui devo acrescentar que a dor também está posta como
base da mediunidade inspirativa. Quantos novos fatores, es-
tranhos e sutis, devemos considerar, fatores do destino, que
não se determinam à vontade, que não existem nos gabinetes
de experimentação!
Para poder avançar na investigação científica e ver no ín-
timo das coisas, é indispensável a sutilização do instrumento de
13
“Auto-observação da Mediunidade” – Desenvolvimento espiritual e as-
censão moral como fatores de uma mediunidade mais elevada (N. do T.).
14
Revista de Pesquisas Metapsíquicas (N. do T.).
15
A Grande Síntese, Cap. 81, “A função da dor” (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
pesquisa: a consciência. É necessário, portanto, introduzir na
ciência, se quisermos avançar, não mais apenas microscópios e
telescópios, raios e instrumentos, mas bondade de vida e retidão
de intenções, como correntes positivas que pesam sobre o fe-
nômeno. No meu caso, a relação entre o fator lucidez inspirati-
va e o fator pureza moral é tão íntima, que eu poderia traçar um
diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo; um re-
trocesso moral é imediatamente seguido de uma turvação de vi-
são intelectual. Profundidade de visão e pureza de registração
não se obtém senão impulsionando sempre mais para as pro-
fundezas do ser o processo de purificação, justamente para ou-
torgar-lhe a capacidade de ressonância e de sintonização, por
afinidade, com as noúres mais puras, mais profundas e, por is-
so, mais poderosas, mais próximas do centro espiritual do uni-
verso. Por isso falei, com referência ao meu caso, de mediuni-
dade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo. Po-
deria usar a terminologia mística e religiosa, que para mim é
equivalente à científica; esta, porém, é mais apropriada a preci-
sar e melhor corresponde à mentalidade hodierna. Somente
agora, após estas últimas observações, é possível compreender
plenamente a história do meu caso, exposto de início.
Esse sofrimento meu não é, portanto, patológico; sua nor-
malidade é compreensível e justificada pelas condições parti-
culares que atravessa minha personalidade, não equilibrada
como a da mediania num ambiente de forças proporcionadas,
mas lançada numa fase em que esse equilíbrio sofre desvios
violentos pela introdução, no campo dinâmico de minha vida,
de novos impulsos.
Para compreender meu caso, importa compreender a mim
e a esses problemas, o que não é, pois, uma questão ociosa.
Desequilíbrio, portanto? – perguntar-se-á. Mas ele é o primei-
ro desequilíbrio do voo que já se equilibrou num equilíbrio
mais dinâmico e mais ágil; é ele um desequilíbrio que, ainda
no período de formação, foi por mim guiado, a fim de condu-
zi-lo a estes resultados, e cerceado nos limites de uma intensa
produtividade. Sempre dominei esse desencadear de forças,
para que não me desorientasse, e a pseudoneurose caiu sub-
missa a meus pés; isso significa um equilíbrio e uma potência
mais que normais. E, daquela destruição de animalidade, que
decepa egoísmos, voracidades e paixões, renasci numa vida
maior, numa juventude de espírito que jamais perece. Essa foi
minha conquista maior, minha redenção, como Cristo nos in-
dicou, atingida na cruz, através da dor. E Ele, primeiramente,
obedeceu à Lei, para nos mostrar que, até para Ele, há neces-
sidade de segui-la e como ela é sentida tanto mais inviolável
quanto mais alto se sobe na harmonia da ordem divina. Estes
conceitos a ciência não pode compreender, mas se encontram,
não obstante, nas bases da evolução humana.
“Se ascendemos aos mais altos níveis – diz uma registração
minha – parece que a velha forma biológica que se atrofia não
mais pode suportar o psiquismo hipertrófico, e surgem desequi-
líbrios aparentes, que a ciência, não sabendo compreendê-los,
classifica de patológicos, fazendo-os ingressar nas formas da
neurose”. Fixemos nossa atenção, pois, a fim de não nos enga-
narmos, observando superficialmente e baseando-nos em ape-
nas qualquer sintoma; não confundamos, tão levianamente, o
patológico com o supranormal, colocando ambos igualmente
fora da lei que, só porque é da maioria, é considerada verdadei-
ra. Não elevemos, com essa adoração do tipo médio, um mo-
numento à mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a
vibrar numa paixão mais elevada, que não seja a do eterno co-
mer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer; quebremos de
uma vez o ciclo em que se repete sempre a animalidade huma-
na! Outra, porém, é a realidade. Cada forma de vida elabora,
apenas nascida, suas defesas; e quem abandonou, no caminho
do perdão e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e de-
fesas não está por isso desarmado e sabe, igualmente, combater
149
o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num oceano
de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a
derrota de uma hora, ele sente e atrai as forças do universo, tem
o poder da sinceridade, da verdade, da justiça, luta por um prin-
cípio, por um ideal, e aquelas forças se insurgem como por uma
violação de si mesmas e do principio divino que as governa,
quando quem fala em nome do bem é esmagado. Quem atirou
para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras,
mais sutis e poderosas, para uma luta mais digna.
Meu sofrimento provém do fato de o espírito, atingido cer-
to nível, não saber e não poder mais adaptar-se a viver no cár-
cere sensório do organismo corporal. Quer evadir-se a cada
instante de sua prisão, a prisão do ambiente terrestre. É trágico
ouvir o cântico da grande pátria distante, invocá-la da terra do
exílio e não poder atingi-la. É um contraste maravilhoso e sá-
bio de forças, em que o espírito é constrangido a curvar sua
potência sobre a matéria para sacudi-la, animá-la, atraí-la con-
sigo para o alto, já que não pode desprender-se dela e abando-
ná-la. Só esse ambiente denso oferece a resistência necessária
para fazer dela um campo de exercícios. Eis porque se nasce
neste mundo, com um incêndio dentro da alma. Esta deve, en-
tão, aquietar seu impulso, estudar o ambiente, analisar-se, ca-
nalizar suas forças para uma produtividade real. E, nessa com-
pressão de impulso, o espírito se fortalece, se concentra, e a
alma, repelida para dentro de si mesma por um exterior que
não a sacia porque não lhe corresponde, parece encontrar nessa
compressão a força para descer às profundezas, profundezas
estas cada vez maiores, e aí, nas grandes fontes da vida, adqui-
rir potência. Então, e só então, quando se é assim pela divina
sabedoria introduzido nesse encaixe, retoma-se à força, com a
energia do desespero, o caminho da própria evolução biológica
e continua-se a via das ascensões espirituais.
A sabedoria que criou no passado novos órgãos e organis-
mos, novos instintos e novas disposições psíquicas, obedeceu a
essa mesma lei de necessidade de expansão pela compressão,
necessidade de vida ou de morte. A evolução é uma força irre-
freável, e, quando se chega a uma encruzilhada – na época pale-
ontológica ou, como atualmente, na fase da evolução psíquica –
é indispensável escolher: ou avançar ou morrer. Eu tive de avan-
çar. Muitos, quando chegar sua hora, deverão fazer o mesmo.
Tudo isso serve para fazer compreender porque, como base
da minha mediunidade, eu coloco, na condição de fundamentais,
o caráter de normalidade, enquanto é fenômeno biológico, e o de
progressividade, enquanto é evolução moral. A desarmonia entre
o hipertrófico desenvolvimento psíquico e o funcionamento or-
gânico, necessariamente levado à atrofia por progressivas redu-
ções, traz consigo um contínuo e sutil sofrimento nervoso, não
localizado, difuso, mas intenso e incessante, como uma verda-
deira sensação da vida. Por isso a alegria de viver se transferiu
inteiramente para o centro psíquico do espírito. O processo de
purificação é tão completo e profundo, que atinge também as ín-
timas camadas do metabolismo orgânico. Esse processo de re-
novação interior, que cria funções novas, dá uma sensação de
agonia à vida no nível físico, porque se realiza nas profundezas
do ser; trata-se de uma mudança substancial de formas e de exis-
tência; desce até tocar os íntimos movimentos eletrônicos dos
átomos e os motos vorticosos que os unem na química celular; é
verdadeiramente uma transmutação de órgãos e substâncias em
outras, de diversa composição química e diferente orientação
atômica. A substância muda de forma no curso da evolução; é
atingida até a alma de sua estrutura cinética. Esta não é apenas
purificação e esforço moral, mas também purificação e esforço
orgânico, que penetra no campo da medicina.
Nesses hipersensitivos, a vida orgânica não mais tolera o
grosseiro e violento ciclo vegetativo da vida dos antepassados;
paralela a essa hipertrofia de psiquismo, verifica-se uma inadap-
tabilidade, não só moral, aos sentimentos dos instintos animais
150 AS NOÚRES
humanos, senão também física, a um funcionamento vital indo-
lente, dificultoso, absorvente de muita energia, qual o da assimi-
lação intestinal, o da respiração, o da circulação sanguínea.
A certo momento da evolução, tudo isso pesa demasiada-
mente, tornando-se não mais um veículo de vida, mas uma es-
torvante massa que o espírito assaz sutilizado não mais pode ar-
rastar, a cujo nível ele não mais sabe descer.
A evolução sempre forneceu exemplos da criação de fun-
ções novas. Por que deveria deter-se agora? Pode algo estaci-
onar no universo? E, se evolução é ascensão, onde poderá ha-
ver criação agora, senão no campo psíquico? Isso é absoluta-
mente científico, é a continuação, que importa ver, da ciência
que todos aceitam.
A medicina fala de atrofias deste e daquele órgão, desen-
volvidos nos antepassados e que agora tendem a desaparecer,
porque, não mais alimentados pelo uso, lentamente foram pos-
tos fora do ciclo do metabolismo orgânico. A função se desloca
ao longo da linha da evolução, à medida que o ser progride,
abandonando a forma de expressão do passado e plasmando
novas. Para compreender isso, porém, importa haver entendido
que a evolução orgânica darwiniana não é senão o último efeito
sensível de uma evolução do psiquismo da vida, que, em pro-
gressivas formas orgânicas, se tem expressado e se exprime. E
ao se falar que, um dia, novos órgãos poderão atrofiar-se, isso
sucederá porque a atrofia terá primeiramente atingido o centro
psíquico, interrompendo, desse modo, a alimentação energética
do órgão interessado através das vias nervosas. A evolução or-
gânica será sempre a forma exterior de uma evolução psíquica
mais profunda, que dirige aquela, e qualquer desvio que esta
determine nos órgãos só se verificará quando já houver realiza-
do e estabilizado suas conquistas em planos mais elevados.
Tudo isso devo afirmar porque faço de minha inspiração um
caso de evolução também orgânica. Não posso prescindir, no
estudo do fenômeno da captação noúrica, do estudo do orga-
nismo em que o fenômeno se processa e das profundas muta-
ções que nele, por isso, se verificam e devem verificar-se. Tudo
isso é e deve ser conexo; o meu método de intuição é uma supe-
relevação de consciência ao seu limite mais avançado, que se
comunica com o outro extremo que, em mim, tende a desapare-
cer, abandonado ao passado – a estrutura e o funcionamento do
meu organismo animal. Quanto mais avança o primeiro, mais
reage sobre o segundo, modificando-o. O processo de sensibili-
zação espiritual tem ressonâncias nos mais baixos níveis do
mundo orgânico, e a purificação moral, nos níveis elevados, se
completa, igualmente, pela imposição de uma purificação celu-
lar, isto é, de células e tecidos, à substância orgânica. É um fato
que, com a alimentação, introduzimos substâncias químicas em
nosso organismo, substâncias que depois o constituem. Para o
sensitivo, então, que tudo percebe como noúres, isto é, como
correntes de emanação espiritual, certas substâncias, vistas em
sua mais profunda essência, são instintivamente repelidas como
intoleráveis. A grosseira estrutura normal resiste a muitos ve-
nenos, a que o sensitivo não pode resistir. Desloca-se a gama
considerada média da tolerabilidade, e algumas substâncias do
regime dietético comum se tornam superlativamente tóxicas.
Tóxicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber
nas substâncias nutritivas emanações que, antes, não percebia; e
quando ele houver introduzido em seu organismo aquelas subs-
tâncias impróprias, será torturado por aquelas emanações, du-
rante seu longo ciclo, que não termina senão com sua elimina-
ção final, através do metabolismo orgânico. Daí a necessidade
de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mínimo erro,
surge uma fonte de novos sofrimentos, além do perigo contínuo
de prejudicar-se a capacidade receptiva das noúres. O organis-
mo do sensitivo é uma orquestra ressonante de correntes espi-
rituais, e, no concerto, nada se pode introduzir de heterogêneo,
Pietro Ubaldi
em especial o alimento, diretamente em circulação. Uma subs-
tância dissonante continua emitindo sua voz, sua radiação caco-
fônica, enquanto dela permanecerem traços no organismo.
Como já falei, quanto à verificação do fenômeno, a respeito
de esterilização psíquica do ambiente, aqui estou falando sobre
purificação celular. E esta deve ser não um fato momentâneo,
mas um método dietético constante, um verdadeiro regime de
vida. Chega-se, assim, por esta via, a tal grau de sintonização
com a harmonia universal, que já não é lícito violá-la senão à
custa de graves sofrimentos, inclusive no campo moral, feito de
sutis vibrações e atitudes de espírito. Sente-se, então, a culpa
não como vantagem, mas como dor.
Pureza! Eis ampliado até ao campo da medicina o sistema
dos místicos. O alimento jamais foi considerado um amigo dos
místicos, que viviam sempre entre jejuns. A quantidade pesa. O
cérebro deve servir a outras funções, atraindo para si a circula-
ção e a nutrição do sangue. O sistema nervoso não mais pode
descer ao serviço de uma laboriosa digestão acumuladora de
gorduras. O místico é magro e desejaria ser transparente. E, no
entanto, é dinâmico, é um contínuo lampejo de energia. Isso
mostra que é cem vezes mais vivo e mais jovem. O longo e si-
nuoso caminho intestinal, em que o alimento permanece até à
putrefação, lhe traz inevitavelmente uma nota venenosa à sen-
sação orgânica da vida. Vencida a quantidade, importa atender
à qualidade, a fim de que o grosseiro sistema de reabastecimen-
to dinâmico a que está ligado o psiquismo, dê o maior rendi-
mento com o menor prejuízo possível. Tóxico se torna, então,
tudo que contêm álcool, as drogas, o fumo, os caldos, a carne
(especialmente a que não é branca), tudo que é gostoso e exci-
tante ao paladar e não seja simples e puro produto da natureza.
As frutas, as verduras, o peixe, o leite fermentam menos. E, de-
pois, a vida ao ar livre, em contato direto com o sol e o ar, com
as grandes correntes da vida. É ao ar livre que se realiza a sin-
tonização psíquica que registra as noúres, é aí que se processa
também a sintonização de todo o organismo com elas. Por isso
o místico também deve ser um esportista ágil e dinâmico, seja
qual for a sua idade; resistente à neve, aos banhos, ao sol, ma-
gro, bronzeado, sempre jovem de corpo e de espírito.
A verdadeira saúde é um regime. A medicina hoje preponde-
rante é um desvio de princípios por escopo utilitário. Acrescen-
tar ao recâmbio orgânico substâncias novas para corrigir exces-
sos precedentes, adicionando uma ação violenta para corrigir a
natural reação orgânica ao erro cometido anteriormente, é um
absurdo; seria necessário, ao invés disso, não fixar as causas ma-
léficas e, quando elas produzissem efeito, pelo menos não flage-
lar ainda mais o organismo, e sim dar-lhe tempo para digeri-las.
É, porém, cômodo acreditar no milagre; além disso, os re-
médios se vendem, mas os conselhos sábios não se encontram
à venda, e custa esforço segui-los. E desse modo se multipli-
cam os prejuízos.
Como principio geral, importa dar ao corpo o que lhe é ne-
cessário, bem como a uma máquina o seu alimento, o combus-
tível, e isso segundo o trabalho que se exige do organismo. Até
poucos anos, a maioria da humanidade só se ocupava em traba-
lhos físicos, por isso a carne lhe era necessária e as refeições
pantagruélicas à Luís XIV podiam ser seu sonho e sua necessi-
dade fisiológica. A um tipo de homem, porém, que hoje se vai
normalizando com funções preponderantemente nervosas e psí-
quicas, aquele sistema é tóxico e, no meu caso, insuportável.
Quando o trabalho da vida é quase exclusivamente psíquico, a
alimentação deve ser adequada. Isso é lógico. E direi mais. Dia
por dia, conforme o trabalho a realizar, físico ou psíquico, a
quantidade e a qualidade da alimentação devem mudar, propor-
cionalmente ao determinado trabalho. E se o trabalho é habitu-
almente sedentário e intelectual, o regime dietético deve ser
também habitualmente vegetariano.
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
Assim, a espiritualidade se completa nos baixos níveis da
evolução orgânica e sobre esta reage, dando também ao orga-
nismo físico suas qualidades de juventude perene.
A causa da vida, o seu motor, é o espírito. Quanto mais se é
espírito mais se domina a decadência senil e se sente que a
morte não mata. Envelhece-se, então, na direção de uma juven-
tude que é plena de força, porque é festa de espírito.
Envelheço e não morro, morrerei e viverei: sublime expe-
riência!
IV. OS GRANDES INSPIRADOS
Realizei o exame de meu caso em seus mais salientes parti-
culares. É chegado o momento de sair deste caso individual pa-
ra remontar a uma visão mais vasta do fenômeno, observando
os casos de mediunidade inspirativa que a história nos oferece.
Semelhanças e pontos de contato permitir-me-ão estabelecer a
lei do fenômeno melhor que a observação de um só caso.
No precedente estudo de anatomia psíquica, realizei a vivis-
secção de minha alma. Era isso necessário para a compreensão
de meus escritos mediúnicos, dos quais o presente é o comple-
mento e a continuação lógica. O meu caso mediúnico, porém,
se desenvolve sobre a perspectiva grandiosa de muitos casos
maiores. Embora distanciados grandemente por importância
histórica e potência e não obstante as naturais diferenças dadas
pelo temperamento do médium, pela natureza particular das
circunstâncias e pelo ambiente imposto ao seu trabalho, todos
esses casos têm um fundo único, possuem notas características
comuns, que renasceram também no meu caso menor. Isso cor-
robora minhas afirmações e interpretações do fenômeno com a
presente teoria das noúres.
Muitas palavras têm sido usadas para defini-las: inspira-
ção, visão, êxtase, rapto dos sentidos, intuição, mediunidade,
o demônio, as musas, o espírito, a subconsciência, a super-
consciência, etc.
O misticismo, as religiões, o espiritismo, a filosofia, a arte,
a psicologia, cada atitude do pensamento humano criou sua ex-
pressão e observou de um ponto de vista particular o mesmo
fenômeno. O místico, o santo, o profeta, o poeta, o artista, o he-
rói, o cientista, o inventor, ou, numa palavra, o gênio em todas
as suas formas, têm vivido igualmente aquele fenômeno.
É um fenômeno próprio dos grandes avançados na evolu-
ção, da qual o gênio não é senão o antecipador que agita o ar-
chote do espírito no seio de uma triste normalidade. O fenôme-
no é tão universal e antigo quanto o homem; mais ainda, foi
justamente na Antiguidade que ele foi mais reverenciado,
quando o conhecimento se atingia diretamente por revelação e
o método intuitivo e dedutivo, que a racionalidade moderna não
mais sabe usar, era muitas vezes o único método de pesquisa
para a solução dos problemas e a conquista do saber. A alma
humana, então mais virgem, parecia mais próxima das origens,
podendo atingi-las diretamente. Hoje, o pensamento se encontra
decaído, havendo-se precipitado profundamente na racionalida-
de, sem saber reencontrar os princípios. Desses grandes conta-
tos espirituais nasceram as revelações.
Entramos, agora, num mundo maravilhoso. O fenômeno
da registração inspirativa não se pode encerrar nos limites de
um fenômeno científico. Este caso está para a simples capta-
ção noúrica como um raio para uma centelha elétrica, pois que
o homem é levantado num turbilhão à face de Deus, centro
conceptual do universo, que aparece e se revela para assinalar
os destinos do mundo.
Se, no meu pobre caso, tive de falar em ascensão espiritual e
purificação, quais condições de uma sintonização que não pode
realizar-se senão por afinidade, a que vórtice de potência se terá
realizado a transumanização desses grandes inspirados que che-
garam a ler o pensamento de Deus! E aqui se toca o caso limite
151
da humana possibilidade de ascensão. Se a recepção noúrica é
fenômeno de elevação humana às altas esferas do superconcebí-
vel, a que tensão do ser, a que vertigem de altura, a que vértice
de potência terá chegado a alma humana nesses casos! E como
se torna pequenina e inadequada a ciência, com sua análise, em
face desses fenômenos que governam a história do mundo!
Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se mo-
veram numa atmosfera de pensamento titânico, em face da po-
tência dessas forças vivas do espírito que descem à Terra para
fundir-se na história, para dar o sopro da vida às civilizações e
orientar o progresso do mundo, diante das revelações que, por
contato espiritual direto, atingiram a verdade das fontes primei-
ras do pensamento de Deus, em que se transforma a ciência,
com seus métodos exteriores, com seus preconceitos inibitórios,
com a incerteza de suas dúvidas e de suas hipóteses? Em que se
converte, em face desses fenômenos que superam completa-
mente o homem, a pobre ciência humana, perdida nos tortuosos
caminhos da análise e que, no entanto, tudo quer julgar e apri-
sionar na pequenina técnica de sua experimentação? A ciência,
com seu método, encerrou-se em limites que ela própria traçou,
constringindo-se na incompetência, nestes casos em que no fe-
nômeno atuam fatores transcendentais.
Nesses casos, as noúres conduziram o homem a uma tão
grande altura ao longo das hierarquias que se elevam e con-
vergem para a Divindade, que o fenômeno já não se pode re-
duzir a um conceito científico, porque se realiza fora do mun-
do e de sua ciência.
As religiões, que significam uma orientação dada pelo Alto
ao espírito humano, para guiá-lo no caminho de suas ascensões,
são uma descida do espírito divino através das revelações. No
fundo delas existe uma única religião, que caminha e na qual,
adaptando-se à psicologia dos povos nas formas do tempo, a
ideia de Deus avança. Avança da Atlântida à Índia, ao Egito, à
Grécia, ao monoteísmo da intuição de Moisés, imposto ao povo
de Israel, a fim de que conservasse a ideia até Cristo, que deve-
ria continuá-la e fecundá-la no Seu Evangelho de amor.
Todos os grandes criadores do pensamento humano atingi-
ram por inspiração a mesma fonte única, expressando-a pro-
gressivamente sempre mais perfeita: Krishna, Zoroastro, Her-
mes, Moisés, Buda, Orfeu, Pitágoras, até Cristo, que supera to-
dos. A verdade é uma só. As aproximações humanas é que são
diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo desenvol-
vimento da evolução psíquica do homem.
Eis porque a ideia de Deus, em sua essência, é um super-
concebível. O homem deve limitá-la para reduzi-la ao seu con-
cebível, que é para ele a única medida que pode, em seu relati-
vo, assinalar-lhe os limites. Esse relativo, porém, se dilata por
evolução do sujeito humano, e aquela ideia, portanto, se amplia
paralelamente. Desse modo, a evolução da ideia de Deus é pa-
ralela à evolução humana. O Deus do poder e da vingança, de
Moisés, torna-se o Deus cristão do amor e do perdão e tornar-
se-á o Deus científico da sabedoria; o Deus terrível, que apare-
ce entre raios no Sinai, inexorável e tremendo em sua justa vin-
gança, completa-se e agiganta-se no gesto mais humano da
bondade, aproxima-se da Terra e nela lança, com o Evangelho,
a semente da paz de espírito e da convivência social. E, hoje, a
rude potência da revelação mosaica e a profunda bondade da
revelação evangélica se continuam e se fundem na luz da racio-
nalidade científica moderna, que também nos tem ensinado a
pensar e que hoje atinge a hora de sua compreensão. Há, desse
modo, uma contínua proporção entre a descida das noúres, que
revelam a Divindade, e a capacidade intelectiva humana. Há
uma paralela ascensão do homem e de sua representação con-
ceptual do Centro e uma descida progressiva da verdade, por
revelação; uma contínua purificação dos atributos humanos da-
quele conceito, à medida que o próprio homem purifica os seus.
152 AS NOÚRES
Em pobres palavras: Deus, verdadeiro centro dinâmico e
conceptual do universo, conta de Si, através da revelação confi-
ada a poucos escolhidos, aquele “quantum” que a criança hu-
mana pode compreender, à proporção que vai crescendo; dizer-
lhe mais, sobre um conceito sem limites, seria inútil e perigoso.
Devo falar a respeito de Deus porque é justamente desse
Centro que desce a mais elevada noúre. Assim, a Divindade se
avizinha sempre mais do homem, sempre mais viva e sensivel-
mente se torna real em seu coração, despojando-se, pouco a
pouco, de todas as reduções impostas pela representação huma-
na e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais transpa-
rente, em sua essência, ao espírito humano. Tudo isso é também
um engrandecimento seu, porque a visão se torna vertiginosa;
mas, justamente por isso, ela não é concedida senão gradativa-
mente. A ideia de Deus é necessária ao homem; deve estar-lhe
próxima para sua vida; deve, para ser útil, proporcionar-se à sua
compreensão e necessidade de ação; deve, como representação,
manter-se a uma justa distância, que ilumine sem cegar, que se
revele e se esconda, ao mesmo tempo.
Assim, o grande conceito desce ao mundo por sucessivas
aproximações. Inspirados e revelações se encontram unidos em
cadeia, na expressão progressiva de um pensamento único e
contínuo que governa o mundo. Existe uma grande noúre que
desce contínua, através de diversos instrumentos, e é essa divi-
na unidade de princípio que mantém a continuidade de pensa-
mento através dos ciclos das várias civilizações, ciclos que se
rompem e se reatam. É essa unidade originária, ramificada no
pensamento humano, que mantém uma linha verificável e evi-
dente de desenvolvimento lógico através das vicissitudes histó-
ricas do mundo. Isso prova que é idêntico o centro irradiante e
animador dos vários instrumentos registradores, grandes e pe-
quenos, todos coordenados no tempo, sob o mesmo impulso,
para a execução da mesma obra da revelação progressiva do
pensamento divino. Cada um diz, frequentemente sem saber tu-
do, uma como que frase sua, e, da união de todas essas frases,
sairá composto, depois, um discurso cheio de sabedoria.
Assim, fundiram-se num só corpo as vozes dos profetas do
povo de Israel na ideia do Messias. Assim, em expressões
mais vastas, reúne-se novamente a visão mosaica (que reduziu
ao monoteísmo a fragmentação da unidade divina do polite-
ísmo), através de todo o cristianismo, ao atual monismo, que
nos apresenta a Divindade não só como única, justa e boa,
mas realmente palpitante, qual sensível psiquismo animador,
presente em todas as coisas.
Moisés teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma
de seu povo, a ideia de um Deus terrível, que para nós é absur-
da e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo.
Hoje, o terror é desaparecido, tão mitigada foi aquela vin-
gança, que não conhecia piedade, mas subsiste o mistério. Sem-
pre menos se pode impor uma fé aterrorizando a mente e muti-
lando o conhecimento, e a revelação da bondade é continuada na
revelação dos mistérios. Hoje, não se eleva mais apenas o gesto
do profeta que diz: “Penitência, para aplacar a ira de Deus”, nem
apenas o gesto de piedade que fala: “Bem-aventurados os que
sofrem”; dá-se, porém, em termos precisos de razão e de ciência,
a explicação da inflexibilidade da justiça divina e da redenção
cristã através da dor. Nada foi modificado do pensamento pre-
cedente, pensamento perfeito. Mas ele foi continuado. O mesmo
pensamento, após milênios, é novamente trazido à luz da cons-
ciência humana, atualmente saída da menoridade, não mais ape-
nas como ato de fé e estado de graça, mas como uma imprescin-
dível necessidade racional, que aquela mesma doutrina “impõe”
para os caminhos novos, únicos que, em tempos de perda de fé,
permanecem ativos, isto é, os caminhos da racionalidade, que é
justamente a forma mental do nosso momento. A noúre, em sua
profundidade, traz de novo à luz, mas agora em forma de ciên-
cia, o Evangelho, substancialmente esquecido.
Pietro Ubaldi
Esta é a necessidade dos tempos, a fim de que o Evange-
lho seja de novo sentido. Para que a moderna concepção do
saber não se extravie, ela é chamada às origens, fundida com
as antiquíssimas intuições dos iniciados e utilizada, no mo-
mento da maturidade espiritual atingida, como meio de di-
vulgação dos mistérios, entre os quais já não é mais permiti-
do hoje esconder a verdade.
Unidade – diz hoje a grande noúre, unidade de religiões e de
ciência, descoberta de uma consciência unitária de humanidade
em torno de um Deus único, ideia central, que deverá salvar e
dirigir o mundo na nova civilização do Terceiro Milênio. As-
sim, a ciência é recuperada totalmente com a Síntese no ciclo
evolutivo das revelações, para preparar no seio da humanidade
a maturação de uma nova consciência cósmica. O momento
histórico é grave, solene, rico de valores em decomposição e de
germens em frenético desenvolvimento, como nos tempos mes-
siânicos. Em meu estado de contínua percepção noúrica, sinto
as correntes espirituais do mundo e tenho a sensação viva de
iminentes e novas orientações do pensamento humano, que aba-
terão as resistências de todos os misoneísmos. E me entreguei
completamente às forças do Alto, a fim de lançar, entre muitos,
uma semente que germinará.
Observando os ciclos das revelações do passado que mais
proximamente se encontram da civilização europeia, vemos de
início um período heroico, que é sublimação de potência da
vontade, explosão da corrente positiva e masculina da vida – o
ciclo mosaico e do profetismo hebreu; depois, o período da
bondade, que é sublimação do amor, explosão do princípio
oposto da vida, da libertação pelo sacrifício, da redenção pela
dor. Na primeira revelação, a voz de Deus, virilmente, diz: “Eu
sou”. Na segunda, a mesma voz redime a mulher e eleva a mis-
são criadora do amor. Hoje, a revelação reaparece, equilibran-
do-se numa pulsação de retorno, para alimentar e impelir para o
alto o princípio masculino, que afirma e de novo diz “Eu sou”,
mas não com o terror da força e do mistério, e sim na potência
luminosa da sabedoria.
Jamais na história do mundo, a inspiração se apresentou em
proporções tão gigantescas como em Moisés, no momento da
promulgação da lei no Sinai. A voz emerge de um fragor de ba-
talha, em meio a um terrível desencadear de forças naturais,
como condutora de povos e dominadora de paixões; emerge do
caos das vicissitudes humanas num ímpeto de potência esma-
gadora. A luta entre as forças do bem e do mal assume um as-
pecto concreto, desce até à alma dos fenômenos físicos; a terra
treme, abrem-se as águas dos mares. Deus é força ante a qual
vacilam céu e terra. Indubitavelmente, Moisés transferiu à reli-
gião hebraica a sabedoria da iniciação egípcia, que consigo le-
vava como esteio. Mas foi a grande voz interior da inspiração
que o sustentou e guiou nos grandes momentos. O pensamento
era, então, densamente revestido de ação e se expressava súbi-
to, em ato nos acontecimentos; deveria, pois, possuir em suas
origens a violenta potência energética que lhe permitisse pene-
trar as densas camadas da matéria e do espírito humano. A ver-
dade devia ser simples, precisa, mas lançada como um projétil e
cortante como uma espada, para poder penetrar no duro coração
do homem. O profeta tinha de ser um condutor de povos, e seu
pensamento deveria estar armado de potência humana e sobre-
humana. A lei de um Deus único devia impor-se, por seu poder,
no seio da idolatria dos vários cultos; devia imprimir-se na
consciência de um povo, em meio à anarquia das nações. A so-
litária e dolorida sublimação mística dos santos do cristianismo
ainda não nascera; antes da sutilização na pureza, importava
trovejasse a força, para desbastar o espírito humano.
A cosmogonia mosaica é uma rude e imensa construção ci-
clópica, reduzida a linhas essenciais para que fosse compreen-
dida; permanece verdadeira até hoje, embora lhe faltem porme-
nores de desenho arquitetônico. O gesto criador de Deus é ma-
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
terial como o gesto do homem, que projetava no Céu a multi-
plicação infinita dos próprios atributos, não sabendo dizer de
Deus senão o que a própria evolução psíquica lhe permitia
compreender. Aquele gesto se espiritualiza hoje na voz que
desce para iluminar e animar a ciência, e o pensamento da Gê-
nese retorna num mais elevado plano de conhecimento.
A Gênese é o primeiro livro do Pentateuco, a que se se-
guem: o Êxodo, o Levítico, os Números e o Deuteronômio, e
foi escrito sob a inspiração de Moisés, enquanto vagueava no
deserto com o povo de Israel. Começa com a criação, descreve
depois o dilúvio (submersão da Atlântida), a torre de Babel, a
história dos patriarcas até José.
O Êxodo é a saída do povo de Israel do Egito e a promulga-
ção da lei no Sinai. O espírito de Deus é presente a cada mo-
mento. No Cap. XIX do Êxodo, descreve-se um continuo coló-
quio entre Moisés e Deus:
01.Ao terceiro mês da saída de Israel da terra do Egito, nesse
mesmo dia, chegaram à solidão do Sinai.
02. Por isso, partidos de Rafidim e chegados ao deserto do Sinai,
estabeleceram nesse lugar os alojamentos, e aí Israel esperou, dian-
te do monte.
03.E subiu Moisés a Deus, e o Senhor o chamou do alto do mon-
te, dizendo-lhe: Estas coisas dirás à casa de Jacó e anunciarás aos fi-
lhos de Israel. (...)
09.O Senhor lhe disse: Virei logo a ti na obscuridade de uma nu-
vem, a fim de que o povo me ouça a falar contigo e creia em ti perpe-
tuamente. Pois Moisés havia anunciado ao Senhor a palavra do povo.
10.Ele lhe disse: vai ao encontro do povo e faze com que todos se
purifiquem hoje e amanha e lavem suas vestes.
11.E estejam preparados para o terceiro dia, porque no terceiro dia
descerá o Senhor, aos olhos de todo o povo, sobre o monte Sinai. (...)
16.E, ao despontar o terceiro dia, à claridade da manhã, principia-
ram a ouvir-se trovões e resplandeceram relâmpagos; e uma densís-
sima névoa cobriu o monte, e o vibrante sonido da trompa retumbava
fortemente; e o povo, que se encontrava nas tendas, se atemorizou.
17.E havendo-os Moisés conduzido para fora dos alojamentos, ao
encontro de Deus, pararam ao pé do monte.
18.E todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor aí descera
em meio ao fogo; e o fumo dele saía como de uma fornalha, e todo o
monte infundia terror.
19.E o sonido da trompa pouco a pouco se fazia mais forte e mais
penetrante. Moisés falava e o Senhor lhe respondia.
20.E desceu o Senhor ao Monte Sinai, sobre o próprio cume do
monte, e chamou Moisés àquele cume. (...)
25.E Moisés desceu e contou todas as coisas ao povo.
E assim nasceu o Decálogo, da palavra pronunciada por
Deus, Cap. XX:
01.E o Senhor pronunciou todas estas palavras: (...)
02.Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da
casa da escravidão.
03. Não terás outros deuses diante de mim. (...)
18.E todo o povo percebia as vozes, e os raios, e o sonido da
trompa, e o monte que fumegava; e o povo, assustado e tomado de
medo, pôs-se de longe.
Eis a narrativa do momento culminante da mais poderosa
recepção noúrica que o homem conhece.
E o espetáculo é verdadeiramente de uma grandiosidade ter-
rível. A mole imensa, severa e selvagem do Sinai, a recordar o
Brocken16 goethiano, a grande montanha de granito, nua e escu-
ra, cujo cimo é o trono de Eloim, circundada de legendas pavo-
rosas, ecoando estrondos de trovões; os cumes escondidos nas
16
Brocken (ou Brock) – elevada e granítica montanha na Alemanha,
onde, conforme as superstições medievais, imperava o chefe das for-
ças do mal, o “Senhor Uriano” (Herr Urian) na versão do Fausto de
Goethe. Era o local da noite de Valburga (ou Walpurgis) – a “Wal-
purgisnacht” (N. do T.).
153
tempestades de nuvens a rugir, coruscantes de raios; as faldas
do monte enegrecidas de massas humanas, efervescentes de
paixões, lançadas à conquista do próprio destino. Eis o quadro
grandioso, o ambiente de sintonização em que se realizou o diá-
logo entre o profeta e a voz de Deus e entre o profeta e seu po-
vo. A vibração se mantinha na desnuda potência das coisas
primitivas. Era o primeiro grande choque cósmico das forças
espirituais e se converteu numa atmosfera de revolta e de san-
gue, sob um céu negro de tempestade, com a matança dos re-
beldes idólatras, desobedientes à lei, diante dos quais a ira do
profeta quebra as tábuas de pedra, convicto do direito absoluto
da verdade, da comunhão com o Alto, da proteção das forças
supremas. Sem essa presteza e prepotência de ação, jamais
Moisés teria imposto sua autoridade e a nova lei de Deus. A fe-
rocidade humana impunha os caminhos do terror.
O contato com a divina fonte se estendeu continuamente, no
seio do povo hebreu, através do profetismo.
Este meu pobre estudo sobre o fenômeno inspirativo mani-
festa-se, sem que eu o quisesse, com força interpretativa e de-
monstrativa deste grande fenômeno histórico e teológico, que
foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a
coluna probatória da verdade do cristianismo. E aqui a ciência,
finalmente não mais inimiga, dá sua contribuição.
Se a arte divinatória é comum a todos os povos da Antigui-
dade, o profetismo, entre os hebreus, potencializando-se na
concepção monoteísta, se eleva a meio de comunicação direta
com a Divindade, prossegue e traduz o pensamento da eterni-
dade na maturação do destino de um povo e, na espera do Mes-
sias, do destino do mundo.
Após o Pentateuco, a Bíblia continua e, no livro de Josué,
escrito pelo mesmo Josué, sempre por divina inspiração, pros-
segue a história do povo de Deus. Moisés morreu, mas o divino
colóquio não cessa.
Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade
e Natã. Precisamente no terceiro desses livros, Cap. XIX, há
uma referência ao profeta Elias, que, internando-se no deserto,
desejava a morte e disse:
“Basta, ó Senhor, toma minha alma”. E se lançou por terra e ador-
meceu; mas eis que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: “levanta-te e
come”. Voltou-se ele e viu, perto de sua cabeça, um pão cozido sob as
cinzas e um vaso de água. Então, comeu e bebeu. Fortificado com es-
se alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites, até um monte
de Deus chamado Horebe. Lá chegando, abrigou-se numa caverna. E
logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: “Que fazes tu aqui, Elias?...”.
E se desenvolve o colóquio. Mais adiante, ainda de Elias fa-
la o livro IV dos Reis17, Cap. II:
11. E enquanto caminhavam e conversavam juntos, subitamente
um carro de fogo, com cavalos de fogo, separou um do outro; e Elias
subiu ao céu num turbilhão.
O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era
de linhagem sacerdotal e doutor da lei de Deus, escrito sob
inspiração.
Também o livro de Judite, que se lhe segue, é considerado
divinamente inspirado.
No livro de Jó, este frequentemente profetiza a respeito
de Cristo.
No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Espírito,
profetiza sobre Cristo e escreve hinos maravilhosos, que são
poesia, profecia, sapiência, oração. Em Davi, o pressentimento
do novo pensamento de Cristo é vivo. Ninguém, antes dele, ha-
via ousado falar de Deus com tanto amor e confiança, no seio
do povo hebreu, que entendia a proteção divina como um do-
17
O 4o Livro dos Reis corresponde à divisão da Bíblia Hebraica, de
que se serviu o autor. Nas edições grega e latina (a dos Setenta e a
Vulgata) o antigo livro de Samuel é dividido em dois e igualmente o
seguinte, o dos Reis. Assim, o texto citado encontra-se em nossas Bí-
blias atuais, no II livro dos Reis, Cap. II – vers. 11 (N. do T.).
154 AS NOÚRES
mínio severo, cheio de terríveis punições. Davi cantava com
sua harpa não mais um Deus que subjugava pelo pavor de suas
cóleras e vinganças, mas um Deus doce e bom que se aproxima
do homem no esplendor de suas obras:
“Os Céus narram a gloria de Deus e o firmamento anuncia Suas
obras. Um dia dirige a palavra a outro dia e a noite a outra noite a re-
lata. Sem palavras, sem discursos, entende-se a sua voz, que se ex-
pande por toda a terra e ressoa até aos confins do mundo”.
Inspirado é o livro dos Provérbios, ditado pela sabedoria de
Salomão, livro cheio de sentenças sublimes.
Inspirado foi o livro da Sabedoria, ao mesmo Salomão
atribuído.
Inspirado também é o chamado Eclesiastes.
E eis que surge, na Bíblia, Isaias, o primeiro dos grandes
profetas, majestoso nas suas predições referentes ao Messias.
Após, fala Jeremias, profeta desde os 15 anos, até depois da
destruição do templo e da cidade de Jerusalém, quando, pros-
trado sobre as ruínas da Cidade Santa, deixou rebentar sua dor
nas Lamentações. Vem a seguir seu discípulo Baruque, tam-
bém profeta. Ezequiel começou a profetizar no quinto ano de
seu cativeiro na Babilônia; foi o inspirado misterioso, taciturno
e terrível, que viu a destruição de Jerusalém, a dispersão dos
hebreus e, após, sua volta, a reconstrução da cidade e do tem-
plo e o Reino do Messias.
Profecias relativas ao Messias contém o livro de Daniel,
por ele mesmo escrito na corte dos reis caldeus. Seguem os
profetas menores: Oséias, Joel, Amós (talvez também mártir),
Obadias; Jonas, o náufrago vomitado pela baleia; Miquéias, a
quem se deve a célebre profecia sobre Belém-Efrata, onde de-
veria nascer o Messias; Naum, que predisse a destruição de
Nínive e viu sobre os montes “os pés Daquele que anuncia a
boa nova”; Habacuque, que, conforme se crê, foi transportado
por um anjo até Babilônia para dar alimento a Daniel, prisio-
neiro na cova dos leões; Sofonias; Ageu, também profeta do
Messias; Zacarias, em quem a profecia da vinda do Cristo se
faz sempre mais clara, precisando seu ingresso em Jerusalém,
sua morte, os trinta dinheiros como preço da traição, a destrui-
ção de Jerusalém e a perseguição; finalmente, Malaquias, que
anuncia claramente a vinda do supremo Mestre.
Por oito séculos, a ideia viva de Deus assim resplandece na
alma de um povo, e a mesma luz desce sempre ao mundo, colo-
rindo-se diversamente, através de personalidades diversas, mas
nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os
homens extraviados.
A inspiração se faz auditiva ou visual conforme as disposi-
ções do ambiente, mas a corrente é uma só, embora assuma di-
ferentes formas de vibração. Existe um pensamento constante,
desenvolvido através de recursos diversos e fragmentado no
tempo, mas, apesar disso, coerente e contínuo, testemunhando
sua origem de uma fonte única. Essa unidade de ideia manteve
coeso um povo, trabalhado pelas mais venturosas vicissitudes,
até ao surgimento de sua flor magnífica – Cristo, após o que
este povo se dispersa.
A Bíblia é o mais vasto documento de recepção noúrica
mundial, atingindo as mais elevadas fontes. O povo hebreu nos
dá o exemplo de um fenômeno inspirativo gigantesco, prolon-
gando-se por séculos e séculos, funcionando como preparação
do evento que daria origem à civilização destinada a governar o
mundo. Não é possível a dúvida nem a negação em face de fa-
tos históricos de tal importância. E o cristianismo foi esperado e
preparado por essa elevadíssima mediunidade inspirativa, que
agora estudamos, e desses contatos superiores continuamente se
tem alimentado e fortalecido no seu exaustivo caminhar.
Em face da narrativa bíblica das visões dos profetas, como a
de Isaias, que vê Babilônia destruída, recordando as de São Jo-
ão; em face das visões terrificantes de Ezequiel, bem como ou-
tras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face des-
Pietro Ubaldi
sas figuras pensativas de profetas prostrados diante do Infinito,
invocando luz e paz para a alma humana em tempestade, eu,
que escrevi a demonstração científica da realidade dessas forças
tremendas e que as sinto agitarem-se em mim e no mundo, ou-
ço estranhas ressonâncias nas profundezas de minha consciên-
cia, e me sacode um calafrio de temor. A sabedoria moderna,
que matou essa sensibilidade, poderá sorrir ceticamente. Mas,
nas lágrimas de Jeremias, no gesto solene de Ezequiel, que pro-
fetiza, nessa voz concorde que, desde Isaias até Malaquias, fala
de Cristo e prossegue até à voz de Joana D‟Arc, criando uma
mártir e salvando a França, sinto algo de tão terrivelmente po-
deroso, que não encontro outra postura de espírito além da ora-
ção. Tudo mais é inconsciência. Inconsciência num momento
em que a Europa inteira se arma, embora trema diante do espec-
tro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilização 18.
Cada gesto profético é dirigido pela mão de Deus. E a Europa
será dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas partes,
a da ordem e a da desordem, em que lutarão objetivamente as
forças cósmicas do bem e do mal. Se as forças desagregantes
do mal chegarem a vencer as forças construtivas do bem, então
as portas da Europa desorganizada se abrirão de par em par di-
ante da ameaça imensa da Ásia, do dragão gigantesco e terrível,
que já levanta a cabeça, mirando a presa suculenta. Enceguece-
o, porém, uma luz que se irradia de Roma, centro espiritual do
mundo. Na Terra e no Céu irrompe uma vastíssima tempestade
de pensamento que, em grandes correntes, luta e se lança à
conquista da unidade espiritual do planeta.
◘ ◘ ◘
A principal ideia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num
ascensional movimento de evidência e poder, foi a ideia da cen-
tralidade espiritual de Jerusalém e da vinda do Salvador do
mundo. Sempre mais nítida se faz essa visão, descendo a por-
menores, e nela, na contemplação da doce figura do Cristo, se
acalmam as tempestades angustiosas do espírito. Alimentada
pela vibrante palavra dos profetas, a imagem messiânica se
grava e se agiganta na consciência, até aos últimos tempos, em
que se sentia, por toda parte, vaga, mas seguramente próxima, a
realização tão esperada e predita.
A história, na plenitude da hora romana, continha os germes
do desfazimento e da ressurreição, como hoje. Os deuses pa-
gãos vacilavam, e o equilíbrio do mundo se deslocava para um
novo eixo. Algo abala a civilização até aos fundamentos, e
também o mundo pagão desperta ao primeiro choque, que é
sempre de almas, e o manso Virgílio vê:
Ultima Cumoei venit jam carminis actas,
Magnus ab integro soeclorum nascitur ordo,
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia, regra;
Jam nova progenies coelo demittitur alto.
Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
Desinet, ac toto surget gens aurca mundo,
Casta, fave, Lucina; tuns jam regnat Apollo.
... Aspice, convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque, profundum;
Aspice venturo laetantur ut omnia soeclo19
(VIRGILIO, Écloga, IV)
18
Este livro – As Noúres – foi escrito no verão de 1936 e publicado,
em 1a edição, por U. Hoepli, de Milão, em 1937 (N. do T.).
19
“A última idade da predição de Cumas já chegou;
a grande ordem dos séculos nasce de novo.
Já volta a Virgem e os reinos de Satumo.
Uma nova progênie desce já do mais alto Céu.
Casta Lucina, ampara; teu Apolo já reina.
... Vê como estão de acordo o mundo de pesada abóbada
E as terras todas, e a extensão do mar, e o céu profundo.
Vê como tudo se alegra com os séculos por vir”.
(Vírgilio, Écloga IV)
Tradução de Ruth Maria Chaves Martins.
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece
preparado, de há muito, no passado de toda a evolução espiritual
da humanidade. Esta já está amadurecida para subir mais um
degrau em sua ascensão espiritual, e a revelação inicia um novo
ciclo. O conceito de bem e de virtude adquire um novo valor, e a
dor se sublima na cruz como meio de redenção. É anunciada a
boa nova de um novo Reino dos Céus, que está, antes de tudo,
no coração dos homens. Atinge-se um novo poder, que Moisés
não possuía: o poder do amor. “Não penseis que vim abolir a Lei
ou os Profetas; não vim aboli-los, mas completá-los”, disse Cris-
to (Mateus, V, 17). A revelação continuava.
Seria absurdo querer reduzir a ideia de Cristo a um fenôme-
no inspirativo, de tanto que o transcende, de tão inadequados
que são os recursos da observação e da compreensão humanas,
de tão profunda e completa que foi Sua unificação com o centro
conceptual do universo. Devido à fraqueza humana, temos ne-
cessidade, para nossa compreensão, de fenômenos mais acessí-
veis, mais mitigados de potência, menos transparentes de Di-
vindade, a fim de que não pareçam cegar.
Tenho sentido, em meus profundos estados inspirativos, a
proximidade de Cristo, não o Cristo reduzido à imagem hu-
mana, mas um Cristo real, cósmico, um espírito radiante, cen-
tro de atração espiritual, em torno do qual gravitam os mun-
dos; um Cristo que me inflamou e me tem dado força para vi-
ver e trabalhar e a Quem tudo devo. Ele me atrai da vertigem
dos céus, para os quais me arrasta, de esfera em esfera, fusti-
gando minha carne para que eu possa aligeirar-me e subir,
numa visão de sabedoria e de bondade em que minha mente
se perde. Outra coisa não sei dizer de Cristo, outra coisa não
sou digno de dizer e calo-me.
Sinto que se aproximam para o mundo acontecimentos
enormes e terríveis, sinto um distante fragor de tempestade, um
vagalhão que ameaça a grande civilização. E são pouquíssimos
os que veem e sabem. Tenho implorado para que se veja e sai-
ba. Neste ambiente pesado de ameaças em que louqueja o mun-
do, meu espírito oprimido não repousa senão na doce visão do
Cristo, que acalma as águas enfurecidas e salva o barco que
ameaça naufragar. Cristo é verdadeiramente uma força real,
sempre presente, a guiar os centros espirituais do mundo, irra-
diando Sua luz. Conforto-me com Suas palavras, citadas pelo
Apóstolo João: “Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas,
por enquanto, estão acima de vossa compreensão” (João, XVI,
12). “Tenho-vos dito estas coisas por comparações. Mas vem a
hora em que não vos falarei mais por parábolas, mas aberta-
mente vos falarei acerca do Pai” (João, XVI, 25). Eram as pala-
vras de adeus. Mas, antes, havia dito: “Eu rogarei ao Pai, e ele
vos dará outro Consolador, a fim de que permaneça para sem-
pre convosco, o Espírito de verdade, que o mundo não pode re-
ceber, porque não o vê nem o conhece; vós, porém, o conhe-
ceis, porque ele habitará convosco e estará em vós. Eu não vos
deixarei órfãos; voltarei a vós” (João, XIV, 16, 17, 18).
Qual será o sinal dos tempos? O descobrimento completo
dos mistérios, que a revelação dá à mente humana, já amadure-
cida pela ciência. Porque, como já dissemos, a revelação é pro-
gressiva e proporcionada ao desenvolvimento da inteligência
humana e o Cristo está com ela sempre presente. É chegada a
hora em que a mudança da civilização impõe um passo à frente
na lenta e progressiva realização do Reino de Deus na Terra, de
que o Evangelho não foi senão o anúncio; impõe sua atuação
individual e coletiva na organização social humana, o advento
de Cristo à sociedade, a descida do espírito da verdade, do amor
e da justiça às instituições e à vida dos povos. O Pentecostes,
outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os
dignos pela bondade e maduros pelas forças intelectivas.
O primeiro gigante da revelação cristã é o próprio São João.
João, alma profunda, intuitiva e ardente, enamorada e triste,
impetuosa e sonhadora; João, que inclinava a cabeça no seio do
155
Senhor, perdido nos silêncios da contemplação, penetrava o
pensamento profundo de Cristo por um estado de graça que lhe
dava o amor. E, até muito depois, até São Francisco, nenhuma
força aproximou tanto de Cristo o homem, abrindo de par em
par as portas de seu coração, quanto o amor.
O Apocalipse do apóstolo João foi por ele escrito depois de
seu Evangelho, pelo ano 96 de nossa era, no seu exílio da ilha
de Patmos. O nome grego “Apocalipse” significa “revelação”.
Esta, que havia tomado o homem pela mão, desde o princípio,
para acompanhá-lo até ao nascimento de Cristo, agora continu-
ava predizendo os destinos da Igreja, desde seus primeiros
combates na Terra até seu último triunfo no Céu. É uma visão
grandiosa, cheia de mistério:
Cap. I
01. Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu, a fim de
fazer conhecer aos seus servos as coisas que cedo devem aconte-
cer e que Ele, enviando-as por intermédio do Seu Anjo, significou ao
seu servo João.
02. O qual testificou a palavra de Deus e tudo quanto viu de Jesus
Cristo. (...)
09. Eu, João, vosso irmão e companheiro na tribulação, no reino e
na paciência de Jesus Cristo, estive na ilha que se chama Patmos,
por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
10. Fui arrebatado em espírito num dia de domingo e ouvi por de-
trás de mim uma forte voz, como de trombeta.
11. Que dizia: escreve o que vês num livro.
12. E voltei-me para ver quem falava comigo, e voltado vi sete
candelabros de ouro. (...)
13. Escreve, pois, as coisas que viste, as que são e as que devem
acontecer depois destas.
A percepção, a princípio auditiva, se transforma em visual.
De quando em quando diz: “Eu vi”. A fonte da grande corrente
noúrica, porém, é a mesma, não importando em que forma de
vibrações sensoriais se materialize para ferir os sentidos. Há um
comando explícito da voz: “Escreve”. Há um aturdimento de
sentidos que faz João cair como morto, mas a voz lhe diz: “Não
temas, sou eu, o primeiro e o último”.
◘ ◘ ◘
Passam-se os séculos. A voz que havia detido São Paulo na
estrada de Damasco repercute numa multidão de mártires. Os
primeiros séculos do cristianismo ecoam de vozes, mas, depois,
a tenebrosa Idade Média trabalha duramente para reencontrar as
fontes do espírito, e a tradição se quebra.
Como Sócrates tinha o seu gênio, a voz superior que ele
ouvia falar-lhe interiormente, dando nobilíssimos conselhos,
também tinha seu gênio o filósofo Filon. Porfírio e Plotino de-
claram possuir num espírito familiar sua fonte de inspiração.
Como Maomé ouve a voz do seu arcanjo, igualmente Alarico,
rei dos Visigodos, se dizia inspirado pela voz de um espírito
que o excitava a marchar contra Roma. “Um gênio”, dizia,
“sempre me guia: Avante! Avante! Destrói Roma!”. Esta últi-
ma voz talvez fosse barôntica, que não se eleva pela nobreza
de objetivos morais e sociais nem pureza de inspiração, não
merecendo, pois, atenção.
As vozes elevadas só se encontram no seio de uma grande
fé, quando a inspiração é também missão, apostolado, muitas
vezes martírio. Só estas são dignas e me interessam.
Se o fio da revelação se rompera, talvez por razões profun-
das, ou talvez só aparentemente, a fé em Cristo não fora destru-
ída. A ascensão espiritual, culminando nas figuras dos santos
que iluminam em multidão a Idade Média, era contínua e labo-
riosa. As correntes desciam sempre do Alto para os desposórios
com a Terra, fecundando-a. E germinavam exemplos de holo-
caustos no esforço por abraçá-las. A grande emanação do Cris-
to jorrava ora aqui, ora acolá, como revelação não mais heroica
e guerreira, apocalíptica e tonante, mas apaixonada e gentil,
amansando a ferocidade dos tempos com a doçura do amor evan-
156
gélico. E surgem almas novas, ardendo em paixões mais eleva-
das. A força se desmaterializa num perfume de sentimento. A
voz não mais troveja o fragor das batalhas nem o terrível desti-
no dos povos, mas canta as harmonias da criação.
E desponta Francisco de Assis, qual diferente cantor de
Deus, que já não é como o rude Moisés, nem o tempestuoso
Isaias ou o terrível Ezequiel, nem mesmo o apocalíptico João!
Verdadeiramente, com o Cristo, o mundo do espírito se trans-
formara. A fé se dulcifica como o cântico de um poeta ou uma
visão de artista, como se transmuda em beleza a própria verdade
que se eleva a um plano mais alto. A fé canta e sorri entre os do-
ces pintores das escolas umbra e toscana, gorgeante de crianças
graciosas e perfumosas dos suaves semblantes das Madonas. E,
seja atingindo poetas, artistas ou santos, é sempre a mesma fonte
inspirativa, que desce do Alto e faz do “Trecento” o século das
mais puras criações espirituais. Que importa a forma com que
essa inspiração se imprime na matéria? Grande inspirado foi
Dante, como foi Giotto e depois Rafael. Sempre, onde se mani-
festa um pensamento novo, profundo e nobre, o Alto vibra e se
dá. O “Trecento” parece uma descida de anjos para rasgar as
trevas de um milênio. Foi a primeira dulcificação de costumes
na fé cristã, a primeira grande onda de preparação do Reino dos
Céus. Falo a respeito de forças reais, presentes e decisivas na
evolução da civilização. Falo da minha mística Úmbria, onde,
com tanta suavidade, floresceu aquele sonho de fé!
A voz falou pela primeira vez a Francisco (1182 - 1226) em
São Damião, em Assis. Assim relata o acontecimento o Pe. V.
Vacchinetti em sua “Vida de São Francisco”:
“Existia então, como ainda hoje, no declive da montanha (o
Subásio, próximo de Assis) uma capela dedicada a S. Damião.
São Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela
igrejinha abandonada, a orar diante de um crucifixo. Um dia,
estava ajoelhado diante daquela imagem do Redentor... e supli-
cava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a
seu respeito. Eis que, então, ainda banhado em lágrimas e com
o coração agitado pelo ardor da oração, tendo os olhos fitos no
crucifixo, o vê avizinhar-se de si, e de seus lábios divinos per-
cebe sair uma voz que lhe diz: “Não vês que minha igreja está a
desabar? Vai, pois, e restaura-a para mim!”. E por três vezes se
repete o amargurado apelo, a divina oração: “Vade igitur et re-
para illam mihi!”20 (aquela imagem conserva-se ainda hoje na
Basílica de Santa Clara, em Assis). A essa voz, Francisco, tre-
mendo de espanto e comoção, respondeu com entusiasmo: “Fá-
lo-ei de boa vontade, Senhor!” (“Liberter faciam, Domine”). E
logo se levantou, para iniciar o trabalho”.
Esta é a narrativa:
A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O
impulso de Cristo volta a manifestar-se presente. Esses fenô-
menos de exceção não sucedem ao acaso, mas em momentos
particulares, com objetivos excepcionais. As correntes puras
não descem ao nosso plano para curiosidade científica, mas
obedecem a equilíbrios profundos, que as guiam para alimentar
os valores espirituais do mundo quando estes vacilam.
De há muito, Francisco procurava, mas ainda não se havia
encontrado a si mesmo. Esquecera-se, na quadra alegre da ju-
ventude, mas era momentâneo o esquecimento; ao primeiro
choque, sua alma desperta, e do íntimo se elevam as realidades
do espírito, para as quais estava amadurecida. Na prisão dos pe-
rusinos e, depois, na enfermidade em Spoleto, as primeiras vi-
sões revelam a Francisco o seu verdadeiro ser. Creio que esses
primeiros contrastes interiores sejam o momento psicológico
mais decisivo para a compreensão daquele tipo de personalida-
de e de toda a fenomenologia supranormal que se lhe formou
em torno. Esses deslocamentos de equilíbrio interior, que con-
20
“Vai, pois, e restaura-a para mim! – como já está escrito, duas linhas
atrás, para o vernáculo (N. do T.).
AS NOÚRES Pietro Ubaldi
duzem uma alma do mundo a Deus, projetando-a na vertigem
da inspiração mística, têm raízes profundas, em que se encontra
a chave do mistério. Essas súbitas crises psicológicas não são
senão o precipitar do equilíbrio biológico normal, em conse-
quência de impulsos amadurecidos no eterno. E, como sempre,
é necessário estudar e compreender o sujeito para entender o
fenômeno. Francisco se isolava no silêncio dos bosques e dos
montes para orar e para ouvir; essa necessidade de solidão, pró-
pria dos inspirados, foi para ele fundamental, especialmente nos
mais importantes momentos de sua missão.
“Vade igitur et repara illam mihi!”. Nas vizinhanças de S.
Damião, o céu e a terra, tudo sorri numa nova luz, como que
impregnado da grande emanação espiritual do santo. A beleza
natural parece brilhar em mais profunda beleza de alma. Toda a
criação em torno se vivifica no espírito e também ora num im-
pulso de fé, dobrando-se em sintonia para alimentar o fenômeno
de Francisco e de sua vibração de amor a Deus. Nos momentos
de sua grande inspiração, a natureza também é chamada a cola-
borar, em harmonia de fé e amor, como uma realidade viva, ar-
dente, também enamorada de Deus, pois a grande recepção noú-
rica é um concerto imenso em que toda a criação canta em Deus.
A inspiração dulcíssima do amor de Cristo se verifica, aqui, não
mais entre as tempestades do Sinai, porque a nota de sintoniza-
ção é completamente diversa, mas na musicalidade doce da pai-
sagem úmbrica, que ainda hoje canta e sobe, simples e mansa,
como por humildade, perdendo-se nos esplendores azuis do mis-
ticismo. Verdadeiramente, jamais encontrei mais apropriado
ambiente de sintonização espiritual que esta paisagem úmbrica.
Francisco, entretanto, não havia compreendido bem. O
despertar de uma alma imersa na carne, embora seja ela forte,
não pode ser instantâneo. Seu olhar é, a princípio, exterior
também nos conceitos, está materializado pelas sensações e, só
mais tarde, atinge os profundos significados de espírito. Tam-
bém com Joana D‟Arc aconteceu o mesmo. Mas, depois, o
ambiente se purifica, o contato se faz mais vivo, a percepção
mais transparente. Aqui também, embora preso num turbilhão,
o fenômeno é progressivo. Não era, pois, a restauração materi-
al da igreja de S. Damião, obtida com o transporte de pedras,
mas a restauração espiritual de Sua Igreja o que Cristo indica-
va. “Eu não vos deixarei; voltarei a vós”, Ele já havia dito.
Voz universal, ativa e presente, infiltra-se no mundo através
dos caminhos de quem sente, responde e fala, segundo o poder
de cada um para ouvi-la. Que evidência deveria, pois, atingir
através de uma alma como a de Francisco!
Tudo está em relação à capacidade individual, à sensibiliza-
ção espiritual, e esta se relaciona com o grau de purificação
atingido. Aqui, ressalta em primeiro plano a relação, já notada,
entre elevação moral e potência perceptiva da alma, pois impor-
ta um estado de afinidade vibratória para poder obter-se a sin-
tonização. Compreendem-se, assim, os três votos franciscanos
– pobreza, castidade, obediência – que azorragam no corpo e
nas paixões toda a animalidade humana.
Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se
semelhante a Ele na dor e no amor, e tão intensamente os teve
unidos a Ele, que se imprimiram em seu corpo com os estig-
mas, no incêndio espiritual da Verna.
No espírito franciscano existe um conhecimento profundo
dos caminhos desse laborioso esforço da ascensão espiritual.
Basta recordar o episódio da perfeita alegria, em que, diante
dos ataques mais cruéis e dos decepamentos mais radicais im-
postos à natureza humana, Francisco conclui sempre com um
crescendo impressionante de exemplos: “Ó Irmão Leão, escre-
ve que nisso está a perfeita alegria” (“Florinhas”, VII). Mas
uma verdadeira técnica de ascensão espiritual, uma descrição
dos métodos usados pelo destino para impô-la ao homem, é
descrita no Cap. XXV das “Fioretti”. Encontra-se aí narrada,
na forma simbólica da época, o esforço do processo evolutivo
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
do psiquismo humano, que, em A Grande Síntese, é explicado
cientificamente; concordâncias que reciprocamente se ilumi-
nam. Um frade sonha que:
“... ele foi arrebatado e conduzido em espírito a um altíssimo mon-
te, junto ao qual se via um precipício muito profundo; e, aqui e ali, pe-
nhascos fendidos e lascados, rochas desiguais que se elevavam da
massa de pedra; era pavoroso o aspecto do precipício E o Anjo, que
conduzia esse frade, empurrou-o, lançando-o precipício abaixo. E o
frade, bamboleando e ferindo-se de pedra em pedra, de calhau em
calhau, finalmente caiu no fundo do precipício, completamente des-
membrado e despedaçado, conforme lhe parecera. E, jazendo, assim
desacomodado, em terra, aquele que o conduzia disse:
– Levanta-te, que te é necessário fazer ainda uma viagem maior.
Respondeu o frade:
– Pareces-me um homem imprudente e cruel; vês-me quase mor-
to pela queda que me despedaçou e ainda dizes que me levante!
O Anjo, porém, aproximou-se dele e, tocando-o, ligou com per-
feição seus membros, curando-o completamente. E depois lhe mos-
trou uma grande planície, coberta de pedras pontiagudas e cortan-
tes, de espinhos e sarças, e disse-lhe que seria necessário atraves-
sá-la descalço, até ao fim, onde existia uma fornalha ardente, em
que ele deveria entrar.
Tendo o frade transposto toda a planície, com grande angústia e
pena, ouviu do Anjo:
– Entra nesta fornalha, porque assim te é necessário!
Respondeu o frade:
– Pobre de mim! Que guia cruel me tens sido! Vês-me quase mor-
to por atravessar esta planície e agora por repouso me dizes para en-
trar na fornalha ardente!...
E, olhando, o frade viu em torno da fornalha inúmeros demônios,
que seguravam forquilhas de ferro e com estas, porque ele demorava
a entrar, o arrastaram subitamente para as chamas...
... E o Anjo que o conduzia, impeliu-o para fora da fornalha, di-
zendo-lhe:
– Prepara-te para uma horrível viagem, que ainda tens de fazer!
Recomendando-se, disse o frade:
– Ó duríssimo condutor, que nenhuma piedade tens de mim! Vês
como me queimei na fornalha e ainda me queres levar a uma viagem
perigosa e horrível!
O Anjo, porém, tocou-o, e ele se tornou são e forte. Conduziu-o,
depois, a uma ponte, onde não se podia passar sem grande perigo,
porque era muito frágil e estreita, muito escorregadia e sem parapei-
tos; por baixo passava um rio terrível, cheio de serpentes, dragões e
escorpiões, que exalavam muito mau cheiro. E disse-lhe o Anjo:
– Passa esta ponte. De qualquer modo deverás atravessá-la.
– Como poderei transpô-la sem cair neste perigoso rio?
Respondeu-lhe o Anjo:
– Vem após mim e põe o pé onde eu puser o meu e assim pas-
sarás bem.
E o frade acompanhou o Anjo como este lhe havia ensinado e
chegou até ao meio da ponte, quando, então, o Anjo ausentou-se
num voo e se postou no cume de um monte elevadíssimo, muito lon-
ge da ponte. Examinou bem o frade o lugar para onde voara o Anjo;
viu-se, assim, sem guia e, olhando para baixo, viu os terríveis ani-
mais que, do seio das águas, levantavam suas cabeças e abriam as
bocas, como se preparando para devorá-lo, se ali ele caísse. Estava
tão amedrontado, que não sabia o que fazer ou dizer, porque não
podia recuar nem avançar. Vendo-se em tão grande tribulação e que
não teria outro refúgio senão somente Deus, inclinou-se e, abraçado
à ponte, e de todo o coração e com lágrimas, suplicou a Deus que,
por Sua santíssima misericórdia, o socorresse. Feita a oração, pare-
ceu-lhe que lhe nasciam asas, e esperou com imensa alegria que
elas crescessem, a fim de poder voar até onde se encontrava o Anjo.
Depois de algum tempo, pelo grande desejo que tinha de abandonar
a ponte, pôs-se a voar. Como as asas, porém, não eram suficiente-
mente grandes para o voo, ele caiu sobre a ponte como também as
penas. Novamente abraçou a ponte e, como já havia feito, recomen-
dou-se a Deus. Terminada a oração, de novo percebeu que lhe nas-
157
ciam asas; mas, como antes, não esperou que elas crescessem per-
feitamente; pondo-se a voar, uma vez mais, antes do tempo: caiu ou-
tra vez sobre a ponte, e igualmente as penas. Percebendo que a
pressa de voar sem que houvesse chegado o tempo próprio era a
causa das quedas, começou a dizer a si mesmo: “Quando me nasce-
rem asas pela terceira vez, esperarei até que sejam bastante gran-
des para que eu possa voar sem cair de novo”.
E, estando assim a pensar, notou que lhe nasciam asas pela ter-
ceira vez, mas esperou que elas crescessem suficientemente. Pare-
ceu-lhe que, desde o primeiro surgimento das asas até ao terceiro,
haviam decorrido bem cento e cinquenta anos. Finalmente, dessa
terceira vez, levantou voo com todas as suas forças e chegou até
onde estava o Anjo e, batendo à porta do palácio que atingira com
seu voo, começou a olhar as paredes maravilhosas do palácio; e
eram estas tão transparentes, que ele claramente podia ver os coros
dos santos e tudo que lá dentro se fazia... E, logo que entrou, sentiu
tanta doçura, que esqueceu todos os sofrimentos por que havia pas-
sado, como se jamais os tivesse sofrido”.
Eis o caminho da sutilização espiritual, eis o gabinete de ex-
perimentação em que se prepararam os estados de ânimo para a
recepção das mais elevadas correntes noúricas. Atrás da narrati-
va cheia de imagens, sente-se o esforço, a luta, o caso vivido, a
percepção direta das forças espirituais da vida, ouve-se o eco das
assustadoras provas da iniciação egípcia, realizadas nos grandes
templos de Tebas ou de Mênfis pelos sacerdotes de Osíris; há
nela um senso difuso da ciência do bem e do mal, que a alma
dolorosamente aprende, como já narravam os mistérios de Elêu-
sis na queda da virgem Perséfone, por obra de Eros, no tenebro-
so reino de Plutão. E, verdadeiramente, a divina Perséfone, caída
no sofrimento do inferno, era o símbolo da alma humana, que
expia na vida e na luta pela sua redenção, que cai e se purifica
das baixas paixões e reencontra a visão da verdade. Como já
disse e repito, o fenômeno noúrico que estamos estudando não é
senão o fenômeno da evolução, o fenômeno da ascensão da al-
ma humana. Que a ciência não o isole, mas compreenda que é
fenômeno de imensa vastidão, em que se precipita o equilíbrio
biológico de todo um passado, estabilizando-se num mais eleva-
do equilíbrio de forças espirituais; compreenda que a alma não
atinge a percepção inspirativa senão através da dolorosa elabo-
ração dos milênios. Esse lampejo de intuição, que lhe permite
sentar-se no Alto, diante do trono de Deus, finalmente digna de
conhecer a verdade, está no ápice da escala da evolução huma-
na. Concluo com as “Florinhas” de São Francisco:
“A águia voa muito alto, mas, se ela tivesse ligado algum
peso às suas asas, não poderia voar muito alto”.
A apoteose de Francisco é no Verna. A corrente divina des-
ce na nova forma de amor, desejada por Cristo, e a alma de
Francisco não a alcança completa senão na plenitude de sua
maturidade, no fim de seu caminho terrestre:
“Na dura pedra, entre o Tibre e o Arno,
Recebeu de Cristo o último sinal,
Que seus membros por dois anos levaram.” 21
Eis, brevemente, a viva narrativa das “Fioretti”:
“... e São Francisco, de manhã bem cedo, antes do despontar do
dia, se põe a orar diante da porta de sua cela, volvendo o rosto para o
nascente... E, estando assim, inflamando-se nessa contemplação,
nessa mesma manhã, viu vir do céu um Serafim com seis asas res-
plandecentes e flamejantes; e o Serafim, num voo veloz, aproximou-
se de São Francisco, tanto que este o pôde discernir, percebendo cla-
ramente que tinha diante de si a imagem de um homem crucificado...
E, estando assim admirado, foi-lhe revelado por aquele que lhe apa-
recia que, pela divina providência, aquela visão lhe surgia de tal forma
a fim de que ele compreendesse que, não por martírio corporal, mas
por incêndio mental, teria ele de ser completamente transformado na
positiva semelhança de Cristo crucificado.
21
Divina Comédia, canto XI do Paraíso (N. do T.).
158 AS NOÚRES
“Nessa aparição admirável, todo o monte do Verna parecia arder
em brilhantíssimas chamas, que iluminavam todos os montes e vales
em derredor, como se o Sol houvesse descido à Terra; e os pasto-
res, que velavam nessas redondezas, vendo o monte incendiado e
muita luz em torno dele, tiveram grande medo, conforme depois con-
taram aos frades, afirmando que aquelas chamas duraram sobre o
monte do Verna por espaço de mais de uma hora. Igualmente, ao
esplendor dessa luz, que atravessava as janelas das hospedarias da
região, alguns tropeiros que iam para Romagna se levantaram, cren-
do que já fosse dia, e carregaram seus animais, e, após iniciarem a
viagem, no caminho, viram cessar aquela luz e levantar-se o Sol.
... “Nessa aparição seráfica, Cristo, que se tornou visível, falou a
São Francisco certas coisas elevadas e secretas, que jamais em vida
o santo quis revelar a ninguém... Desaparecendo a admirável visão,
após falar durante muito tempo e em segredo, deixou no coração de
São Francisco um ilimitado ardor de amor divino e, na sua carne,
deixou um maravilhoso sinal e imagem de paixão de Cristo...”
O fenômeno foi tão forte, que assumiu forma visual e au-
ditiva e atingiu efeitos físicos permanentes. O espírito do cris-
tianismo alcançou no Verna um dos mais elevados vértices de
sua realização.
Atingido seu ápice espiritual, a vida de Francisco não mais
tinha motivo de continuar sobre a Terra, e cede ao cansaço do
corpo, esgotado pelo grande incêndio, e se extingue cantando as
harmonias da criação.
No “Cântico das Criaturas”, a unificação é atingida, a alma
se harmonizou com a sinfonia do universo, tudo revive no es-
pírito, e à grande corrente espiritual do amor de Cristo que
desce ao coração humano responde, em sintonia, o cântico de
toda a criação:
“... Louvado sejas meu Senhor, com todas as tuas criaturas, es-
pecialmente o senhor irmão Sol que nos dá o dia e nos ilumina...
Louvado sejas meu Senhor, pela irmã Lua e pelas estrelas, que
no céu formaste claras, preciosas e belas.
Louvado sejas meu Senhor, pelo irmão Vento e pelo ar, nubla-
do ou sereno, e por todo tempo, pelo qual a todas as criaturas sus-
tentas.
Louvado sejas meu Senhor, pelo irmão Fogo, com que iluminas a
noite. E ele é belo, alegre, robusto e forte.
Louvado sejas meu Senhor, por nossa irmã e mãe Terra...
Louvado sejas meu Senhor, por nossa irmã, a Morte corporal, da
qual nenhum homem pode escapar...”
Os laudes do Senhor por suas criaturas são o último canto
do grande inspirado, com que a voz interior se cala. A emana-
ção radiante do divino centro do universo, as vibrações espiri-
tuais cheias de reflexos do princípio animador de todas as cri-
aturas e de todas as coisas se fundiram, numa harmonia única,
no espírito daquele que foi, a um só tempo, grande sensitivo,
artista, poeta e santo. E o encanto dessa harmonia, na qual to-
da a criação canta em Deus, terá tido seu paraíso no Céu como
o fora na Terra.
Falei sobre Francisco com a alma trêmula de veneração e
amor, como quem olha um gigante que se encontra na vanguar-
da do caminho da vida, que se move nos cimos vertiginosos da
perfeição que desejaríamos atingir, mas em face dos quais as
pobres forças humanas caem prostradas.
◘ ◘ ◘
Falar sobre todos os inspirados desde a Idade Média até
nossos dias seria um enorme trabalho, que não poderia caber
nas breves páginas deste volume; seria um inútil alarde de eru-
dição, fácil de adquirir, de resto, nas páginas de uma enciclo-
pédia, além de que, seria ainda um tratado demasiadamente
denso para o leitor. Prefiro vaguear de braços dados às atra-
ções de minha simpatia, que me garante, aliás, minha compre-
ensão, permitindo-me uma visão mais cálida e mais íntima.
Pietro Ubaldi
Apareceu, pouco depois de Francisco, em Foligno, uma mu-
lher admirável pela sua inspiração, tanto que foi chamada “ma-
gistra theologorum”22, embora desfavorecida de estudos: a
bem-aventurada Ângela de Foligno (1249-1309). Diante de cer-
tas verdades elevadíssimas, muitas vezes é melhor sonhar, por-
que as descobre mais facilmente o poeta que o cientista, ou en-
tão o cientista deve fazer-se poeta, para saber olhar o mundo
com a ingenuidade de uma criança.
Há também na vida de Ângela um período preparatório de
maturação, feito de dúvidas e contrastes, da vida mundana
que, numa curva do destino, se modifica em vida de perfei-
ção moral. E, nesse momento, também uma voz fala, produz
um choque, e o ser se transforma. Existe sempre um momen-
to crítico na evolução das almas, em que os equilíbrios pre-
cedentes se precipitam para se restabelecer novamente num
plano mais alto. O despontar do estado inspirativo parece ser
a nota fundamental do fenômeno da gênese mística; sempre o
encontramos ligado à aparição de estados morais de elevada
perfeição. Reaparecem aquelas relações que já, de início, ob-
servamos. Ângela ouviu a voz da inspiração na igreja de São
Francisco, em Foligno, a poucos passos de distância de seu
palácio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino
amor e assinalou a mudança de sua existência para uma vida
de pobreza e contemplação. A recordação de Francisco, fale-
cido há pouco, era próxima; próxima estava também sua Assis.
A vida mundana se transforma em vida de penitente, e, parale-
lamente, explode a inspiração. Diz-se que se dirigia à famosa
basílica de Frei Elias em Giotto, realizando a pé um trajeto de
cerca de quinze quilômetros, sempre absorta em meditação.
Retornando certa vez a Assis, pouco além de Spello, onde a es-
trada começa a subir, ouve o espírito dizer-lhe: “Acompanhar-
te-ei até São Francisco, falando contigo, fazendo-te provar di-
vinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que falava aos apósto-
los... sou eu, o espírito... não temas...”. Despertando de seu êx-
tase ao ingressar no templo, pôs-se a clamar em presença de
todos sua sobrevinda visão. Depois concluía como São Paulo,
que, arrebatado ao terceiro Céu, confessava: “o olho não viu
nem o ouvido jamais ouviu as misteriosas palavras...” 23; o con-
ceito expresso na tradicional terminologia religiosa permane-
ceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomencla-
tura científica, demonstrativa e exata.
Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renúncia,
Ângela se torna mulher famosa, como Rosa de Viterbo e Cata-
rina Benincasa, filha de Jacó, tintureiro de Fontebranda (S. Ca-
tarina de Siena). São inúmeros os casos de pessoas que, sem a
mínima preparação cultural, muitas vezes analfabetas, sabem
argumentar acerca de altos problemas de teologia.
Novamente penso em S. Félix de Cantalice, em S. João de
Cruz; em Santa Brígida, que afirma haver recebido da voz do
Cristo as regras da ordem por ela fundada em S. Agostinho, que,
nas suas “Confissões”, assevera também a presença de uma voz
que o guia. Penso em tantos, que é impossível enumerá-los.
Certos caminhos que se abrem aos humildes parecem dever
estar fechados aos sábios. “Há verdades que se recusam a quem
as investiga, para se concederem a quem as sente”, disse Car-
los Delcroix. A verdade não se conquista por violência de von-
tade, mas por estados de sutil penetração de alma. Acrescenta
Schuré, em sua obra “Grands Initiés”, em uma nota à pág. 649:
“Les annales mystiques de tous les temps démontrent que des vé-
rites mora1es ou spirituelles d'un ordre supérieur ont été perçues par
certaines âmes d'élite, sans raisonnement, par la contemplation inter-
ne et sous forme de vision. Phénomêne psychique encore mal counu
22
Mestra de teólogos (N. do T.)
23
I Epístola de São Paulo aos Coríntios, 2:9 (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
de la science moderne, mais fait incontestabie. Catherine de Sienne,
filie d'un pauvre teinturier, eut, dès 1'âge de quatre ans, des visions
extrêmement remarquables24”.
Esses seres excepcionais se elevam na graça divina, absor-
vem-lhe a essência e, depois, descem até junto dos homens para
dar-lhes a sabedoria e a felicidade de que se inundou seu ser.
Tudo isso foi chamado histerismo. Sabe, porém, a ciência o que
é histerismo? Se o soubesse, curá-lo-ia. Isso chamo de simplis-
mo. E, se desse suposto mal patológico provêm produtos tão
elevados, que se impõem à atenção e veneração do mundo e
ofuscam a sabedoria humana, se tudo isso é desequilíbrio, ben-
dita seja então essa doença, bendito seja esse desequilíbrio, pois
são os caminhos daquela luz que não é atingida pelos sentidos
dos sãos e dos normais. Pelo contrário, veem-se aqui os sinais
de verdadeira maturidade de espírito, que significa a conquista
realizada dos mais elevados valores morais, individuais e soci-
ais, aqueles por cuja conquista a humanidade, ainda involuída,
vive sofre e trabalha; tudo isso significa a evolução realizada
nos mais altos níveis biológicos, que são os do espírito, de que
o homem comum, ainda muitíssimo próximo da animalidade,
está imensamente distanciado.
A alma de Ângela maturou-se não no estudo, mas na dor.
Analfabeta, talvez, não deixou ela, diretamente, nenhum es-
crito. O evangelista do verbo de sua alta intelectualidade foi o
irmão Arnaldo, franciscano de Foligno. Em estado de êxtase,
ela lhe falava das coisas elevadas que ouvia e que a palavra
não lhe era suficiente para traduzir. Arnaldo escrevia, buscan-
do atingir-lhe o pensamento sem consegui-lo e, quando apre-
sentava a Ângela o escrito, esta se surpreendia, quase não o re-
conhecendo, e dizia: “Disse eu isso? Não te disse isso. Não re-
conheço haver pensado como está escrito”. Frequentemente,
ficava absorta, durante dias, em suas visões. Também neste ca-
so, Cristo é o centro de irradiação; Cristo, que foi precedido
por uma corrente que, no profetismo hebraico, o esperou, ago-
ra, no Cristianismo, é seguido por uma corrente que o recorda
e em que revive. Assim, essa insigne mulher da Itália alcan-
çou, por elevação de conceito, os mais árduos campos especu-
lativos; raciocinava, com engenho sutil e com tranquila subli-
midade, sobre a essência da Divindade e sobre Seus mistérios;
alcançava, no campo teológico, uma orientação que os sábios
não possuíam; navegava, segura, num mar de abstrações con-
ceptuais que estavam absolutamente acima de seus normais
poderes psíquicos. Voava, assim, por intuição, constituindo-se
modelo vivo, ela que era mulher inculta, de teologia mística,
de coisas transcendentais do espírito, tanto que foi chamada
“magistra theologorum”, isto é, considerada como grande
exemplo de sabedoria mística. Em vida, muitos vinham de
longe para conferenciar com ela a respeito de difíceis proble-
mas do espírito e da fé, e, depois de sua morte, recebeu a ho-
menagem da ciência e das letras da Itália e da Europa.
Outra grande mulher apareceu logo após, no cenário da vi-
da, para influir e impor-se à atenção do mundo: Catarina de
Siena (1347-1380). Muitíssimo conhecida, não havendo neces-
sidade de se repetir sua história, faz pensar na coroa de delica-
das flores que a Idade Média soube produzir. Ávida de solidão
desde criança, nela se refugiava para deliciar-se em suas vi-
sões. “O beata solitudo! O sola beatitudo!”, dela também se
poderia dizer. Mas esse isolamento não é vazio, é apenas a bus-
24
Os anais místicos de todos os tempos demonstram que verdades
morais ou espirituais de uma ordem superior têm sido percebidas
por certas almas de elite, independentemente de raciocínio, pela
contemplação interna e sob a forma de visão. É fenômeno psíquico
ainda mal conhecido da ciência moderna, mas constitui fato incon-
testável. Catarina de Siena, filha de um pobre tintureiro, desde os
quatro anos de idade, teve visões extremamente notáveis”. (Schuré,
Os Grandes Iniciados) (N. do T.).
159
ca de um ambiente apropriado à percepção interior. Aos 16
anos, tomava ela o hábito de S. Domingos; iniciada uma vida
de sacrifício, a potência visual se apura, intensificando-se as
místicas visões. Alimentada por estas, desce depois ao mundo
para fazer o bem. Começou-se, então, a compreender sua per-
sonalidade, formando-se em torno dela uma coroa de compre-
ensão e de admiração, e ela se dá totalmente à obra de conforto
material e espiritual; ensina, defende, encoraja. Dilata-se, as-
sim, sua vida pública, e daí nasce um vasto epistolário, endere-
çado a papas, cardeais, reis, príncipes, capitães mercenários,
homens de estado, nobres, homens do povo, grandes damas e
humildes religiosas. Não escreve, embora o houvesse aprendi-
do miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo.
Nasce, desse modo, uma volumosa correspondência que, jun-
tamente com o “Diálogo”, todo escrito em êxtase, forma um
monumento, admirável pela pureza de linguagem, beleza de
imaginação, profundeza de conceito, altitude de perfeição mo-
ral. Propaga em torno de si o incêndio de sua elevada paixão e
induz, finalmente, o pontífice, exilado na França, a retornar a
Roma, realizando assim uma missão política que se assemelha
à de Joana D‟Arc, que a biosofia venera como sua patrona.
Pronuncia Catarina, mais tarde, um discurso no Consistório,
em presença do colégio dos cardeais, para salvar a Igreja do
cisma. Viveu uma vida de lutas e esforços imensos, em que era
sustentada pelos seus íntimos contatos com o Alto. Cristo é
sempre, como para Francisco, o grande animador dessas vidas
que se movimentam como uma emanação de sua força e de seu
pensamento. Dessa vez, a corrente de pensamento e de paixão
desce para salvar a Igreja em perigo. O fenômeno obedece
sempre a uma lei lógica de finalidade, a que se proporciona.
Histerismos, pois, também estes que tiveram uma missão soci-
al, que inspiraram a arte, que forneceram uma produção literá-
ria, que interessaram o mundo, que são venerados pelas multi-
dões nos altares entre as coisas santas?
Há um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas
especialmente neste: as correntes noúricas não se manifestam
jamais através daqueles que parecem os mais preparados, isto é,
os poderosos e os sábios, mas preferem os simples e os humil-
des, escolhendo para instrumento os que parecem ser os últimos
dos mortais. Característica do fenômeno, que tem seu significa-
do, porque a cultura é um preconceito e o poder, uma vontade
rebelde, que obstam ao livre fluir das correntes e sua aceitação.
Há uma necessidade de solidão para a busca da sintonização
receptiva; é a solidão dos anacoretas no deserto, dos eremitas
nos montes, dos monges nos claustros; necessidade de silêncios
do mundo, para que neles se possa ouvir a voz da alma. Vêm
depois a dor, a renúncia, que distanciam o espírito da Terra, e,
frequentemente, uma progressão de potência receptiva e de cla-
reza perceptiva, proporcionais à purificação atingida através da
dor e da renúncia. Existe na alma um senso de missão que justi-
fica a dor, o esforço, a vida, que anima e sustém o árduo traba-
lho do apostolado, que tudo guia ao plano da ação.
Aparece, então, frequente e evidentemente, o momento crí-
tico da crise espiritual em que a voz se faz ouvir, distinta, in-
flamando a vida e jamais se calando. Verifica-se, simultanea-
mente, uma ascensão moral contínua, e, no fundo de tudo, a
grande força animadora que fala, que vibra, que inflama é Cris-
to. De Moisés aos nossos dias, temos visto, sempre idêntica, es-
sa potência de divino pensamento descendo e governando o
mundo. É uma realidade histórica que não se pode destruir. E
frequentemente há, em face dessa grande força, uma imolação
de todo o ser, um martírio breve ou demorado, de uma vida in-
teira. Sempre a mesma dor e a ciência de vencê-la num mundo
mais elevado, que a mediania não vê. Só isso parece dar o direi-
to e a coragem suprema de falar em nome de Deus. Saberá,
pois, a evolução, sozinha, resolver o grande problema e obter a
vitória sobre a eterna inimiga do homem – a dor?
160 AS NOÚRES
É grande o número dos místicos, e, quando dizemos místi-
cos, dizemos inspirados; de Santa Clara a Santa Gertrudes, a
Santa Teresa (a carmelita de Ávila, reformadora de ordens,
célebre por suas visões místicas; 1515-1582), à extática de Pa-
ray-le-Monial, que foi comparada ao extático de Patmos; o
apóstolo da doçura, João, que havia repousado ao peito do
Cristo; a mística esposa Margarida Maria Alacoque (1647-
1690). Nela, o colóquio com Cristo é contínuo, intenso, dori-
do e inefável de alegrias espirituais. Como os profetas e após-
tolos, Margarida Maria fala com Deus e recebe uma revela-
ção, que transmite à humanidade; mas tudo isso faz humilde-
mente, silenciosamente, em afetuoso tom menor. Sua ascen-
são se gradua por colóquios sucessivos, em que se revela o
plano de sua missão. Por inspiração, recebe mensagens e as
transmite, entre as quais uma para o Rei Sol, Luís XIV, que
não a escuta. É uma característica desses séculos, especial-
mente na terra latina, essa florescência de mulheres místicas,
às quais parece confiada a divulgação do novo sentido de
amor trazido por Cristo; a mulher, que não havia aparecido no
seio do severo e tempestuoso profetismo pré-cristão, pode
agora fazer brotar sua flor de delicadíssima fragrância. O po-
ema gentil de Francisco continua, e, através dos séculos, se
estende uma sinfonia de almas harmonizadas em torno de um
pensamento único e de uma missão constante: fazer reviver o
Cristo na Terra, mantê-lo presente, a fim de que se realize sua
palavra: “Eu não vos deixarei órfãos; voltarei a vós” (João,
XIV, 18). É o novo cântico que continua o profetismo hebreu,
o cântico da realização, na Terra, do Reino dos Céus.
Assim, chegamos aos tempos modernos, em que o fenôme-
no assume novos aspectos. Poderia referir-me a muitos outros,
como Catarina Emmerick, a grande vidente alemã do século
XIX. E que dizer de Teresa Neumann, de Konnersreuth, a fa-
mosa vidente bávara, a estigmatizada, que, nas suas visões, se-
gue a paixão de Cristo, revive-a no seu corpo, ouve e repete pa-
lavras em grego, hebraico e aramaico, línguas que ela não co-
nhece? Também neste caso, há paixão, amor e dor, sublimação
no espírito, o elemento moral elevado ao primeiro plano, a vir-
tude heroica do sacrifício para o bem dos outros. Existe um tão
profundo contato espiritual com Cristo, que constitui para Tere-
sa sua principal nutrição e substitui o alimento de que, por lei
orgânica, todos têm absoluta necessidade de ingerir para viver.
O fato, que é tendência geral dos místicos, de descuidar-se
do alimento material, preferindo o espiritual, faz pensar que,
nos mais elevados graus de evolução, o ser possa conseguir
seu reabastecimento dinâmico diretamente de fontes imateri-
ais, sem ter de percorrer o longo caminho dos órgãos digesti-
vos. O estudo, porém, destes problemas colaterais nos levaria
a grande distância.
Omiti, para sobre ela falar agora, particularmente, pois que
se eleva como cimo solitário entre a multidão dos inspirados,
quer pela potência da percepção, quer pela vastidão da missão
e tragédia do martírio, a grande inspirada, a heroína da França,
Joana D‟Arc (1412-1431). Seu caso, que é inspirativo por ex-
celência, se distingue sobre o mesmo fundo místico pelo cará-
ter heroico que lhe confere a particular missão imposta pelos
tempos. Essa distinção nos é necessária para traçar, com
exemplos, as notas fundamentais do fenômeno, as mesmas que
nos darão a expressão de sua lei.
Observemos como, neste caso, as forças superiores organiza-
ram a missão e dispuseram os elementos decisivos na estratégia
do destino de Joana. São estes, queiramos ou não, os elementos
que individuam o fenômeno e lhe acompanham o desenvolvi-
mento. É a uma consciência das causas, que são essas correntes
que iluminam, guiam e querem, que devemos juntar a lógica e
inegável concatenação dos efeitos. É a essa história interior que
eu vejo, a esse drama que se agita nas profundezas da trama his-
tórica externa, que todos conhecem, que dou a maior importân-
Pietro Ubaldi
cia. Lendo novamente, desse modo, a vida de Joana, nos planos
mais elevados do espírito, podemos compreendê-la. Para enten-
der esses fenômenos, importa haver penetrado a personalidade e
toda a vida espiritual do sujeito; é preciso, quando se afrontam
essas vidas de missão e de martírio, possuir uma alma sensível a
esse mundo de sutis vibrações. De outro modo, seremos incom-
petentes como um matemático que quisesse resolver problemas
sem possuir o senso da matemática. Tal foi Anatole France na
sua “Vie de Jeanne D’Arc”. Nesses casos, o pensamento perma-
nece negativo e não atinge senão a destruição. Reservamo-nos,
porém, para o trabalho mais difícil, que é o de afirmar e criar.
Encontramos novamente aqui, como já vimos em muitos
outros casos, os elementos do fenômeno inspirativo, que o pre-
param e o acompanham. Para compreendê-lo, eu o reduzo à sua
estrutura essencial, que é um cálculo de forças imponderáveis e
reais, provenientes de centros superiores de emanação noúrica,
que descem para unir-se e combinar-se com as correntes espiri-
tuais da história e do destino individual.
A elevada origem dessas forças, sua proveniência dos mais
altos planos espirituais, não padece dúvida no caso de Joana
D‟Arc. Ela havia feito pintar em sua bandeira, de um lado, as
palavras: “De la part de Dieu”, e do outro o moto “Jhesus-
Maria”25. Este moto ela escrevia em suas cartas, como fazia
Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que, também aqui, o
pensamento de Cristo era dominante no espírito de Joana. Ela
amava imensamente sua bandeira e a quis a seu lado na catedral
de Reims, na plenitude do cumprimento de sua missão política e
guerreira, quando da coroação de Carlos VII. Do seu estandarte
dizia: “Il avait été à la peine, c'était bien raison qu'il fut à l'hon-
neur”26 (Proc. 1, 187). A última palavra que Joana pronunciou,
na fogueira, em face da morte, quando já não se pode mentir,
foi: Jesus. Além disso, aquele “Venho da parte de Deus” é a in-
vocação suprema que traz Deus como testemunha, é o juramento
que empenha toda uma vida até ao martírio. Um instintivo terror
impede de mentir, de falar em nome de Deus quando disso não
se é digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para tes-
temunhar a verdade de suas vozes, não poderia deixar de sentir
quão tremenda é esta expressão: “Falo em nome de Deus”.
A Igreja, que jamais, nem sequer no momento de maior ce-
gueira, quando Joana foi condenada à fogueira (grande respon-
sabilidade moral para a Universidade de Paris), cogitou de
qualquer mutilação das capacidades intelectivas humanas, re-
correndo à tese de sugestão, histerismo ou neurose na interpre-
tação do fenômeno de Joana, só teve uma preocupação, que foi
a de saber se as correntes provinham do Alto ou do baixo, de
Deus ou de Satanás, se eram, pois, da verdade e do bem ou do
erro e do mal. Essa é a questão fundamental. E, se, num primei-
ro momento, no processo de condenação de 1431, o sereno jul-
gamento é ofuscado por ódios de facção, por interesses, por in-
vejas, por erros do clero local, que se impõe, enquanto o papa-
do (Eugênio IV) está longe e não informado, a Igreja, em se-
guida, talvez na própria impossibilidade de salvar Joana, se dis-
pôs à mais completa e explícita reparação no processo de reabi-
litação, empreendido quase imediatamente, em 1456. Esse pro-
cesso de revisão, iniciado quatro anos antes por vontade do
Pontífice Calixto III, do Rei Carlos VII e da mãe de Joana, é
encerrado com uma sentença de reabilitação, em que a inspira-
da já aparece em sua linha de santidade, que a coloca nos ele-
vados níveis da inspiração cristã. Finalmente, a própria Igreja,
após a beatificação (1909), proclamou a canonização em 1920,
e Pio XI, em 1922, a declarou santa.
25
Assim mesmo, na ortografia da época (Jhesus) (N. do T.).
26
“Estivera presente (como ela, Joana) nas horas de sofrimento, as-
sim, com mais forte razão, deveria estar presente no instante da glo-
rificação” (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
No fenômeno inspirativo de Joana D‟Arc refulge logo, e
sempre mais intensa, esta característica, que considerei funda-
mental para a pureza da revelação: a altitude espiritual da fon-
te. Não nos admiremos da diferente compreensão daquele tem-
po. Uma ideia não poderá ser compreendida no seu século se
este é surdo às ressonâncias que ela excita. Quando as almas
são surdas a esse gênero de vibrações, então a maioria nega, o
fenômeno se refreia numa aparência de falsidade, desapare-
cendo no silêncio, para levantar de novo sua voz mais tarde,
quando as almas souberem responder. Nem todos os tempos
são capazes de compreender. Assim, Joana dormiu quatrocen-
tos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do
século XVIII, negada pelo materialismo, mas despertou na re-
ligião e desperta na ciência, que já não pode negar. Quando os
tempos são surdos à compreensão, o fenômeno sabe esperar a
época de sua ressonância, em que, finalmente, a vagarosa alma
coletiva haja sabido atingir sua altitude, condição necessária
para o contato da compreensão.
Esse lado moral, de que a ciência prescinde, é para mim
fundamental nesses fenômenos, porquanto é ele que define o
timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevação moral da
fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gênero de vida
que lhe é imposto pela inspiração; projeta-se, desse modo, tam-
bém em nosso mundo, em atos que são garantia de pureza noú-
rica, o sinal que nos garante estarmos longe daquelas horríveis
comunicações barônticas, de que tenho horror como de um in-
cubo. E a grandeza moral de Joana é triunfante em todos os
momentos. Sozinha contra todos, ela impõe à França sua salva-
ção. É humilde e obediente às suas vozes. Jamais coisa alguma
solicita para si, mas dá-se em abnegação completa à sua missão
e, para não renegar sua verdade, afronta o martírio. As mesmas
forças do Alto a mantêm nesse caminho de pureza, mas, apenas
realizado o esforço da vitória e dominada a ameaça de um re-
pouso entre glórias humanas, elas se ausentam de Joana, fazen-
do-a cair numa prisão. A ascensão moral lampeja mais inten-
samente na última fase da missão de Joana, que, logo após a
apoteose do triunfo heroico na Terra, é subitamente lançada à
conquista da vitória espiritual no Céu. É lei das elevadas cor-
rentes o dar sempre ao espírito, tudo negando ao corpo. No ní-
vel humano, Joana, combatendo os ingleses, que eram a injusti-
ça e a opressão, combatia pela legalidade, que era, então, a base
do poder e a forma que naquele tempo assumia a justiça e, por
isso, faz consagrar Carlos VII em Reims. Só um rei assim coro-
ado poderia, conforme o conceito da época, governar legitima-
mente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guer-
ra como um recurso indispensável e um mal inevitável em face
da justiça de seus objetivos. Guerra pela salvação da pátria, pe-
la glória de Cristo, pelo triunfo de um princípio de bem coleti-
vo. Joana não é uma partidária da guerra até ao extermínio;
embora hábil estrategista, inovadora, rápida, inteligente coman-
dante, não amava a guerra, mas a paz. Guerra justa e ofereci-
mentos de paz – é o seu sistema. Em suma, embora no inferno
guerreiro a que teve de descer para o bem de sua pátria, sua po-
sição moral encerra sempre o máximo de altitude que as condi-
ções do trabalho imposto permitiam. Elevação que foi de todos
os instantes, jamais desmentida, coerente e imutável, elevação
que avança até à paixão e ao martírio. Há também uma progres-
são ascensional no caminho espiritual de Joana, assinalada pela
intensificação de sua dor. Sofrimento e desapego, também neste
caso, paralelizam com o avanço da perfeição espiritual. Sempre
o mesmo processo de purificação, que é sublimação de espírito.
É sempre a dor que põe em relevo a intervenção do Alto, pro-
porcionada, em sua intensidade, à altitude da fonte. Superando
as quedas da fragilidade humana, a dor é a garantia indiscutível
do valor da inspiração, pois o espírito só se aformoseia se é fla-
gelado. A ascensão é o esforço de sua reação, a dor é a força
que o desnuda, o purifica e lhe dá brilho como a um diamante.
161
Demonstrado este ponto da elevação inspirativa de Joana
D‟Arc, da progressão de sua ascensão moral, fenômeno parale-
lo a uma intensificação de sua dor, depois de haver recordado,
também no presente caso, a relação já descrita anteriormente
entre sofrimento e progresso espiritual, observemos agora como
se comportam as suas vozes, como agem quais forças conscien-
tes. Qual seja a técnica científica de sua descida é outro pro-
blema, de que cuidaremos posteriormente.
No caso que estamos examinando, as correntes noúricas re-
velam uma consciência do momento histórico; sua intervenção
supranormal é justificada por uma necessidade excepcional e
impelente; sua ação direta, que guia uma camponesinha, uma
criança quase analfabeta, é proporcionada aos eventos, oportu-
na, vitoriosa. A causa, portanto, é extremamente inteligente, de
uma potência volitiva e compreensiva superior aos homens, in-
clusive o escol da época, que formam o fundo cinzento e baixo
de vileza sobre o qual se move o destino radioso de Joana.
O momento histórico não poderia ser mais trágico para a
França. Existem uma proporção e uma tempestividade entre ele
e a obra de Joana, embora o quadro histórico completo de seu
tempo ela não o pudesse ver, não só porque ignorante, mas
também porque continha ele germens de longínquos desenvol-
vimentos, para cuja compreensão seria necessário distanciar-se
do momento contemporâneo e obter aquela visão de conjunto
que somente à distância de séculos se pode possuir. De fato, a
missão histórica de Joana não foi compreendida senão muito
mais tarde; os contemporâneos, atentos às coisas próximas, em
geral veem pouco ou nada desses destinos de vanguarda.
Naquela época, a civilização europeia, que é civilização
cristã, ameaçava ruína. Da Itália, da Alemanha, da Espanha na-
da se podia esperar. A Europa está confundida pelo cisma, por
contínuas guerras, e os infiéis ameaçam do Oriente. A França,
esgotada pela Guerra dos Cem Anos, entre heresias e pilhagens,
está material e espiritualmente prostrada. Importava restituir a
paz à Europa, fazer cessar a invasão inglesa, que, submergindo
a França, ameaçava seu destino e sua missão de desenvolvi-
mento da civilização europeia. Essas coisas os contemporâneos
não poderiam enxergar. As almas, prostradas por longuíssimas
e extenuantes lutas, encontravam-se abatidas, e a anarquia
triunfava. Faltava a centelha que reacendesse a esperança e a
coragem. Joana responde à necessidade impelente de arrastar
para o Alto a alma coletiva. A história não é feita pelo homem,
mas pelas forças imponderáveis que a guiam. E elas intervêm
de maneira evidente quando existe um grande motivo e, no caso
que examinamos, urgia salvar uma civilização que, criada pelo
Alto, pelo Alto foi sempre guiada e protegida.
Olhemos mais de perto o momento histórico.
Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, ávida, viciosa
e traidora, tanto quanto louco era o rei, lhe impõe o tratado de
Troyes, que, em 1420, abre as portas da França aos ingleses. O
rei é abandonado, e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da
França em 1416. Basta olhar-lhe o retrato. Por amor à vida
tranquila, faz-se rebocar, como um peso morto, pesadamente
por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da heroína.
Em 1415, Henrique V da Inglaterra pretende o trono da
França e se prepara para conquistá-lo, a fim de fazer dele um só
reino com a Inglaterra. A alma da França está dividida por riva-
lidades e discórdias de partidos. Os ingleses avançam. Em
1420, Carlos VI firma o tratado de Troyes, pelo qual a coroa da
França passa ao Rei da Inglaterra. Em 1422 Carlos VI morre e
Carlos VII torna-se rei, mas não ainda legitimado pela coroação
de Reims, que será obra de Joana. Os pequenos senhores estão
divididos, inconscientes do momento, ambiciosos, passivos di-
ante do perigo. Quem salvará a França, governada por um rei
irresoluto, empobrecido, abandonado? Urgia uma ação guerrei-
ra e política, um impulso que mudasse o curso da história. Esse
impulso não poderia provir de nenhum recanto da Terra.
162 AS NOÚRES
Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as
primeiras vozes. Por quase quatro anos, de 1425 a 1429, escu-
ta-as, amadurecendo a própria preparação espiritual. E, ao
despontar de 1429, a heroína de dezessete anos entra em ação.
São quatro rápidas e progressivas etapas: encontro em Vau-
couleurs com o capitão Roberto de Baudricourt, encontro em
Chinon com o Delfim, libertação da cidade de Orléans dos in-
gleses, coroação de Carlos VII em Reims. Foi em julho que se
deu essa consagração. Três anos e meio de incubação do fe-
nômeno, cinco meses e meio para traduzir o pensamento em
realidade. O impulso, que não poderia originar-se da Terra,
desce do Céu. A centelha que faltava à consciência nacional
Joana a encontra no espírito, grande força também nos even-
tos políticos. Políticas e guerreiras eram as necessidades do
momento, e essa é a forma que assume a inspiração. A fonte
das correntes inspirativas não é apenas moralmente elevada,
senão também supremamente inteligente.
A obra de Joana, assim, é aqui sentida como força ativa que
intervém e atua na história. As noúres, que eram bondade e
justiça, pensamento e consciência, eram também vontade e
energia de ação. E o caso de Joana não é único. A história,
como todos os fenômenos, tem sua meta e se desenrola segun-
do um princípio lógico de desenvolvimento. Vejo nesse desen-
volver-se de todos os fenômenos, inclusive no histórico, um
último termo substancial, que é a força que os movimenta.
Existe uma lei de equilíbrio entre os impulsos de todos os fe-
nômenos, e todos são imateriais, conexos, obedientes a uma
única lei central, que é Deus. Nos momentos de depressão nas
forças diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do infe-
rior na Terra atrai por equilíbrio uma corrente espiritual do
Céu, e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal
têm de ser equilibrados com os do bem. Esta é a lei que faz
nascerem os heróis, os gênios, os santos, quando urge uma
missão redentora. No momento decisivo da crise que ameaça
os sagrados valores do espírito, que sintetizam uma civiliza-
ção, alguma coisa “tem” de nascer. Por isso nasceu Joana.
Cristo, a grande força que havia fundado a civilização cris-
tã, velava, sempre presente, pela sua conservação. Desperta,
então, o destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII,
embora rei, substancialmente era um nada; Joana, não obstan-
te ser uma pastorinha, substancialmente era a força que ex-
plodia a seu lado.
Na história, entra em ação, nos momentos decisivos, a reali-
dade do valor, e não a aparência da posição social. E que dife-
rença de armas e de métodos! Joana caminha rápida, reta e segu-
ramente, porque maneja as forças do bem, da justiça e da verda-
de; o rei e seus cortesãos vão pelas estradas tortuosas da dúvida
e da traição, incertos, vazios, desunidos. O espírito e o bem tudo
governam, e Joana os possuía ambos. Ela era uma chama viva;
os outros, um archote apagado. Eis o segredo de seu triunfo.
A inteligência do centro inspirativo, neste caso de Joana,
não é somente provada pela tempestividade da intervenção, pe-
la ação proporcional aos acontecimentos da época, mas também
pelo desenvolvimento lógico inegável que aquele centro im-
prime ao destino de Joana. A inspiração tinha uma finalidade
exata e constante, um plano de ação complexo, que muda de
natureza ao longo de seu desenvolvimento e tem um período de
preparação para a formação gradual do instrumento.
Observemos de perto como nasce e se desenvolve a inspira-
ção de Joana, qual o motor espiritual de toda a sua missão ativa.
Reencontraremos muitos dos conceitos já observados. A forma
imposta pelas circunstâncias ao desenvolvimento dessa missão,
que é confiada a uma adolescente, não poderia permitir os lon-
gos períodos de maturação através da dor, que achamos em ou-
tros casos. A distribuição das fases é invertida, e o fator dor é
todo condensado no final. E isso porque o primeiro escopo, em
ordem de tempo, é a salvação da França; o segundo é a purifi-
Pietro Ubaldi
cação espiritual da heroína. A dor atinge, pois, somente a se-
gunda fase do desenvolvimento individual da missão, quando o
remate da obra política se deu.
Aos treze anos, no verão de 1425, Joana ouve as vozes no
jardim da casa de seu pai. Essas vozes são o “leitmotiv” da vida
de Joana, sempre presentes, sobretudo nos momentos mais de-
cisivos. Elas se encontram à retaguarda dos fatos, são o centro
motor de toda a sua missão. Dos treze aos dezessete anos, do
verão de 1425 ao fim de 1428, isto é, três anos e meio dura o
período de preparação do instrumento, três anos e meio para
que a inspiração se apoderasse inteiramente daquela alma. O
fenômeno é progressivo. Antes que a luta se exteriorize na Ter-
ra, através de fatos concretos, deve ela completar-se no espírito,
tem de ser antes solidamente estabilizado o equilíbrio interior
das forças motrizes do fenômeno. Eis como Joana descreve sua
primeira percepção das vozes:
“Losque j’avais 13 ans, j’ai eu une Voix de Dieu pour m'ai-
der à me gouverner; et la première fois, j'eus grand peur. Cette
Voix, vint vers midi, en été, dans le jardin de mon père; je
n'avais pas jeuné la veille. J'ai entendu cette Voix sur la droite,
du côté de l'église, et je l'entends rarement sans voir une clarté.
Cette clarté est du côté oú la Voix se fajt entendre et elle est
habituellement très vive”27 (Proc. 1,52).
O primeiro sentimento é de medo, e, também aqui, a primei-
ra advertência da voz é: “não temas” (“ne crains rien”). Mais
tarde, quando o costume já houver tranquilizado Joana, a voz se
fará mais forte e segura, iniciando seus apelos de comando:
“Va, va, fille de Dieu, va...”28 e acrescenta: “a missão vem de
Deus” (“de la part de Dieu”)29.
As vozes são diversas. A primeira é de São Miguel, o anjo
guerreiro, o santo das batalhas, que guia os exércitos. Chegam-
lhe depois, em auxílio, como que para proporcionar-se melhor,
ameigando-se à feminilidade de Joana, outras duas vozes: S.
Catarina e S. Margarida. Existem também aí razões de simpa-
tia, de atração e de afinidade de missão.
Esta última santa era representada na capela de Domremy,
terra natal de Joana, por uma estátua que ela venerava. A voz
guerreira de São Miguel desaparece depois, nos fossos de Me-
lun, ao término da missão guerreira da heroína, quando seu des-
tino se eleva pelas vias místicas do martírio. Então, somente fa-
lam as duas santas do sacrifício e da virgindade.
Joana vê também um resplendor na direção da voz. Ouve,
vê, tem até sensações táteis e olfativas; as correntes assumem as
mais diversificadas formas de vibrações sensórias, mas, acima
de tudo, ela ouve. O ambiente de sintonização está inundado de
uma paz idílica, de singela musicalidade campestre, cheia de
poesia. Nesse ambiente, as correntes espirituais saturam de suas
energias a alma de Joana, o veículo que devia, depois, comuni-
car a transfusão espiritual à alma da França.
Os bosques deviam ser seu ambiente de sintonização prefe-
rido, porquanto, durante o processo, imersa em vibrações mais
baixas e opacas, Joana despendeu maior esforço para ouvir e,
numa sessão, chegou a dizer: “Se fosse num bosque, ouviria
minhas vozes”. Joana, naqueles três anos e meio de sua prepa-
ração espiritual, como camponesa que era, vivera no ambiente
rural, entre bosques e igrejinhas de aldeias tranquilas, na mais
harmoniosa atmosfera vibratória. Nesse ambiente, ela assimila-
27
“Quando eu tinha treze anos, ouvi uma voz de Deus, que buscava di-
rigir-me; da primeira vez, senti grande temor. Essa voz manifestou-se
por volta do meio-dia, no verão, no jardim da casa de meu pai. Eu não
havia jejuado na véspera. Percebi essa voz à minha direita, do lado da
igreja, e raramente a ouço sem que perceba também uma claridade.
Essa luz é vista sempre do meu lado, de onde a voz se faz ouvir, e é
habitualmente muito brilhante”. (Processo, I, 52) (N. do T.)
28
“Caminha, caminha filha de Deus, caminha...”. (N. do T.)
29
“Da parte de Deus”. (N. do T.)
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
va as correntes, intensificando suas qualidades de ressonância,
aperfeiçoando sua afinidade com as mesmas correntes, até fun-
dir-se e tornar-se, ela própria, o impulso que lhe foi transmitido.
A primeira voz se manifesta no jardim da casa paterna, con-
tinuando-se o contato, prosseguindo a iniciação, não mais com
interrupções, e sim constantemente, várias vezes por semana,
um pouco em toda parte: pelas colinas do Mosa, aonde Joana
conduzia a pastar seu rebanho; sob a árvore chamada “das fa-
das”; pelos bosques que cobriam a região; junto das fontes, entre
o canto dos pássaros e o perfume das flores, ao som dos sinos,
que Joana muito amava e que verdadeiramente, especialmente
se grandes, são dotados de uma extraordinária potência de har-
monização vibratória. Eram estas as doces vibrações que as cor-
rentes espirituais seguiam como vias de descida, como fundo de
ressonância, constituindo o harmonioso motivo de matéria sobre
que se apoiava a sinfonia divina. O concerto devia ser perfeito,
sem dissonâncias, até seus ecos longínquos no mundo físico.
Assim descia a noúre ao espírito de Joana, através da voz
interior das coisas boas e doces que se lhe inclinavam em torno,
em coroa, oferecendo-se como canais de sintonia. Assim se es-
condem na humildade as grandes coisas.
O ambiente das vozes é, pois, quase sempre nos campos e
em lugares distantes e solitários, onde Joana gostava de refugi-
ar-se. E a campina de Domremy, onde vivia Joana, é ainda hoje
verdadeiramente sugestiva pela sua tranquilidade e silêncio.
As vozes, entretanto, falam também na igreja, outro ambi-
ente místico excelente, isto é, na igrejinha de Domremy e no
vizinho santuário de Nossa Senhora de Bermont. Na primeira
havia a estátua de S. Margarida, e, diante dela, Joana orava. O
santuário de Bermont, isolado em silêncios, entre árvores, era o
ambiente afastado ideal de suas inspirações. A solidão daqueles
silêncios era necessária a Joana, a fim de ouvir melhor, e ela a
buscava para sua preparação. Ocupada em seu profundo traba-
lho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior.
Nesse ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua pro-
messa solene, aceitando sua missão e comprometendo-se com o
Céu a segui-la até ao fim. A história não assiste a essa íntima
cena, em que a alma de Joana deve ter falado e talvez também
lutado longamente com suas vozes. Certamente elas estavam
presentes como estiveram no Sinai, em Patmos, em S. Damião.
Existe na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado, a
Cujos pés a jovenzinha deve ter pronunciado o seu sim, um vo-
to solene recolhido pelo Cristo moribundo e do qual não mais
poderia afastar-se. Aquele voto era também de dor e de paixão.
A lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento
da alma, porque, respeitando a liberdade desta, respeita a si
própria. Somente agora Joana, desenvolvida antes de tudo inte-
riormente, poderia lançar-se pelos caminhos do mundo. O doce
período das efusões espirituais está terminado. Iniciar-se-á ago-
ra a grande batalha da conquista e do martírio.
Disse “lutando com suas vozes”. Sim, porque Joana não
aceita passivamente, mas discute e frequentemente resiste às su-
as vozes. Ela lhes opõe os raciocínios do seu bom senso, que
calcula as dificuldades tanto quanto as próprias forças. As vozes
eram sempre distintas do seu eu, com o qual às vezes colidem,
sem se confundirem jamais. Dá-se um encontro entre sua vonta-
de humana e a vontade superior, uma como progressiva tomada
desta sobre aquela, mas não existe qualquer violência que anule
vontade e liberdade. Se Joana obedece, é porque anteriormente
discutiu, compreendeu, convenceu-se. Forma-se um pacto entre
dois seres livres, conscientes e consencientes. As forças do Céu
e da Terra são distintas, encontram-se e lentamente se fundem
numa força única. Para isso, foi necessário um longo período de
incubação, muito mais longo que o da conquista guerreira e do
martírio; um período de preparação invisível, antes que o fenô-
meno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de pro-
gressivo desenvolvimento antes de ele atingir sua plenitude.
163
Se as duas vontades se põem de acordo, permanecem, to-
davia, distintas, como distintos são os trabalhos a realizar. A
vontade mais alta e mais sábia permanece na direção e guia; a
outra a segue. No caso de Joana, as vozes não revelam todo o
plano, mas, embora demonstrando conhecê-lo completamente,
só lhe comunicam, nos momentos oportunos, a parte dele que
interessa à sua execução. O inspirado é, pois, sempre guiado
pela mão, como uma criança. A missão é revelada aos poucos,
e a comunicação se limita ao mínimo necessário. Parece quase
que as vozes amam esconder no silêncio o que a alma não teria
força para aceitar, guiando-a, docemente, com o menor dis-
pêndio possível de energias.
Observemos como as vozes se comportam na vida de Joa-
na. Concluída a tarefa de preparação, Joana é lançada pelas
vozes em sua missão e parte no momento justo. Ela não sabe
outra coisa senão isso: “Va, va, filie de Dieu, va...”. As vozes,
porém, sabem e precisam, imediatamente, quatro objetivos:
Vaucouleurs, Chinon, Orléans e Reims, conexos entre si por
uma proporção e lógica de desenvolvimento que ascende a
uma única meta. Quando as vozes não têm de ser precisas,
não o são. Há um acordo entre a sabedoria do Céu e as exi-
gências dos acontecimentos.
Elas sabem que Orléans é a chave de toda a posição e que,
perdida esta, desabaria a missão, que é de salvar a França do
domínio inglês. Orléans está sitiada desde outubro de 1428. Ao
iniciar-se 1429, Joana já se acha em movimento. Reims é o ob-
jetivo político que não se pode atingir senão numa segunda fa-
se. Primeiro, a vitória que permita a legitimação; e, depois, a
legitimação que confirme a vitória.
A marcha heroica se desenvolve com uma segurança de guia
que os grandes chefes daquela época não possuíam. Tudo é pre-
dito. Joana, no caos, segue reta como uma flecha. “Mau grado
os inimigos, o Delfim se tornará Rei, e sou eu quem o conduzirá
à consagração” (Proc. II, 450). Assim afirmou a pequena pasto-
ra. Como podia uma tão humilde criatura afirmar isso sem ser
louca e, se era louca, como acertar com tamanha precisão?
Em março Joana está em Chinon e reconhece o Delfim entre
a multidão dos cortesãos... “par le conseil de ma voix, qui me le
révelait” (Proc. I, 56). “Quand j'ai vu le Roi pour la première
fois il y avait là plus de 300 chevaliers et de 50 torches sans
compter la lumiêre celeste. E j'ai rarement des revelations sans
qu'il y ait de lumière” (Proc. 1, 75). “Je l’entends rarement sans
voir une clarté...”30, já havia dito Joana a respeito de sua pri-
meira aparição. Ao falar com o Delfim, ela lê no íntimo de seu
espírito, atingindo suas secretas dúvidas, isto é, se ele era filho
legítimo de Carlos VI e Isabel. E Joana lhe diz que, justamente
por sê-lo, ela o fará consagrar em Reims.
Outro sinal se acrescenta: o miraculoso encontro da espada
enterrada de S. Catarina, coisa que Joana não podia saber e que
lhe foi indicada pelas vozes31. Em Orléans, a inspiração sustenta
a estratégia e a técnica militar com uma capacidade que Joana
não podia possuir e que superava a dos chefes de seu tempo. Em
poucos dias, uma camponesa de 17 anos consegue o que não o
puderam fazer, em vários meses, os homens aguerridos da épo-
ca. Orléans é libertada. As vozes tiveram uma confirmação exa-
30
“Pelo aviso da minha voz, que mo revelou (Processo, I, 50). Quan-
do eu vi o Rei pela primeira vez, lá estavam mais de trezentos cava-
leiros, sob a luz de cinquenta archotes, sem contar a luz celeste. Ra-
ramente recebo revelações sem que haja manifestação de alguma luz”
(Processo, I, 75). Também raramente ouço sem que perceba também
uma claridade... ”. (N. do A.)
31
É uma referência a um fato realmente notável. As vozes disseram a
Joana que ela deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada
de Carlos Martel, que em 732 (sete séculos antes!) expulsara os mu-
çulmanos invasores da França na batalha de Poitiers, entre Poitlers e
Tours. E as mesmas vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada
e esquecida, sob o altar de uma igrejinha campestre. (N. do T.)
164 AS NOÚRES
ta. Joana, porém, sabia que era preciso tudo realizar rapidamente
e tem pressa de concluir sua missão guerreira. Importava consa-
grar no rei a vitória conseguida, completá-la num plano de direi-
to. E avança contra Reims. Na tarde de 16 de julho, Carlos VII
entra na cidade, como as vozes haviam predito. Imediatamente,
no dia seguinte, um domingo, é realizada a coroação.
“Gentil Rei” – diz-lhe Joana – “acaba de realizar-se a von-
tade de Deus, que queria se levantasse o sítio de Orléans e vos
conduzisse a esta sagrada cidade de Reims para receber a San-
ta Consagração, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro
rei a quem o reino da França deve pertencer” (Proc. IV, 186).
A França estava salva. As vozes, que haviam atingido seu
primeiro objetivo, já não têm, por algum tempo, a precisão e a
potência de Domremy. De fato, com que proveito, se seu obje-
tivo é outro? A pucela havia despertado a alma nacional. O des-
forço francês por ela preparado avançará e libertará sua pátria.
Todas as suas profecias se cumprirão. O ânimo de Carlos VII
ressurgirá, e, quatro lustros mais tarde, a França será livre. Era
suficiente aquela centelha. As forças haviam limitado sua inter-
venção ao mínimo indispensável.
Depois de Reims, é outro o objetivo das vozes, e para essa
nova meta se dirigem e com ele se harmonizam. As vozes per-
manecem em seu método de dizer, guiar, encorajar e promover
acontecimentos, parceladamente. Aí começa um novo destino de
Joana, mas elas não lho revelam; só falarão claramente na Pás-
coa de 1430, em Melun. O seu destino sobe, lenta e inadverti-
damente, dos triunfos humanos aos triunfos divinos; já não se
trata da salvação da França, mas da sublimação da alma de Joa-
na através da dor. E sua paixão começa. É uma vitória maior,
que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Pro-
gressão ascensional do fenômeno, que o conduz a um limite
imensamente mais elevado, em que o sofrimento, como já vi-
mos, é o fator fundamental. Para Joana era necessário consolidar
e consagrar sua ideia no martírio, que continha algo de maior
que a salvação da França e que, no testemunho da morte, devia
estender-se ao mundo inteiro. Para que Joana, entretanto, pudes-
se realizar sua ascensão, era indispensável, para ela, a falência
de seu triunfo humano; importava que sua grandeza terrena nau-
fragasse na traição e no abandono por parte dos ingratos, em fa-
vor de quem ela havia lutado. Não devia ser ela quem colhesse,
para si, glórias terrestres. Sua glória devia ser seu puríssimo sa-
crifício pela França. Recompensas e gozos humanos teriam dis-
sipado completamente essa sutil fragrância do espírito.
Uma vez mais, vemos, no fundo de todas as missões, Cris-
to a resplandecer, Cristo que atrai a si, na renúncia e no martí-
rio, as almas eleitas. Há, pois, um desenvolvimento lógico no
intimo progredir do fenômeno; o primeiro cuidado das forças
superiores foi, assim, despojar a pucela de todos os triunfos
humanos, que naturalmente estavam para envolvê-la, amea-
çando seu triunfo maior. Importava avançar ainda mais. As
vozes, porém, guiam com delicadeza, sem esmagar o espírito
com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que o
desoriente, que excite revolta ou temor. Elas o encaminham
para a inevitável estrada, conservando-se sempre presentes,
embora, às vezes, pareçam ausentes, mas apenas usam a inte-
ligente estratégia do silêncio.
Na vida eterna de Joana, era chegada a hora da grande vitó-
ria, e importava afrontá-la com uma grande prova, porque é es-
ta a lei das almas maduras. Até o fim, as vozes usam a piedade
do mistério, fazem-na entrever a libertação, entendida, porém,
num sentido espiritual, não lhe revelando que horrível morte a
esperava, justamente a que ela mais temia. Falam-lhe, mas sua-
vizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos
inferiores, conhece essa piedade e, se não pode evitar o sofri-
mento, é porque este é parte essencial e integrante da ascensão
que o mesmo Alto deseja, por ser o caminho da felicidade.
Quantas coisas sutis e profundas nos ensina esse ponderado
avançar das vozes pelos caminhos do Senhor!
Pietro Ubaldi
Somente quando a alma adquiriu a força de olhar face a face
o martírio, é que as vozes falam mais claramente Quando Joana
foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua liberta-
ção, só então as vozes lhe disseram: “Encara tudo isso com
bom ânimo. Não te preocupes com teu martírio. Entrarás, fi-
nalmente, no reino do Paraíso”. E isso porque o significado
profundo do fenômeno que estamos estudando se acha na evo-
lução do espírito, no trabalho de sua potencialização que lhe
permita, como vimos nas “Florinhas” de Frei Francisco, levan-
tar voo para superiores planos de vida.
Vejamos, porém, mais de perto os acontecimentos. Depois
de Reims, a estratégia de Joana é deixada aos seus recursos hu-
manos. Ela havia trabalhado no baixo mundo humano, e é lei
que esse mundo devesse reagir; ela havia triunfado demais e não
poderia deixar de excitar ciúme e inveja de muita gente. A gran-
deza a isolava. Os níveis de consciência humana comuns são
baixos, e os homens não sabem aliar-se senão por interesse, ra-
ramente por um ideal. É natural que o conhecimento limitado de
Joana, não mais sustentado pelas forças superiores, tivesse logo
de despedaçar-se de encontro às astúcias de gente dada a todas
as insídias, e ela cai vítima da traição. Os homens eram cegos;
só enxergavam o interesse mesquinho, por ser próximo e indivi-
dual. Somente as potências do Alto haviam demonstrado uma
superior consciência do momento histórico, dominando no espa-
ço e no tempo. Os homens inferiores são, porém, os mais tena-
zes e armados de vontade, de astúcia, de mentiras. O plano lógi-
co de Joana era de avançar logo sobre Paris e aí concluir a paz,
como vencedora. Carlos VII, por quem ela lutava, pessoalmente
lhe frustra os planos, preferindo um armistício com Paris e uma
paz acomodatícia. Todo o impulso moral dado à França por Joa-
na é quebrado: ela é traída pelo seu próprio rei. No momento da
ação decisiva, que deveria recolher todos os esforços anteriores,
o rei vadia e espera. Em setembro, Joana ataca Paris. Aí se dá a
primeira traição. Vários comandantes, não desejando a vitória da
empresa, retiram-se da luta. No dia seguinte anuncia-se que é
expressa vontade do rei que se abandone a ofensiva.
E a traição continua. A primeira derrota ofusca a auréola da
heroína. O povo quer o triunfo, a esmagadora persuasão do fato
concreto, que tudo justifica, o delito ou o milagre. Em face da
derrota, a santa é transformada em feiticeira. Joana permanece
cada vez mais sozinha, contra todos. O rei não quer senão man-
driar; não cuida de Joana; sonha a paz. Naqueles tempos, nin-
guém desconfiava das demolidoras hipóteses do materialismo.
Hoje, Joana estaria entre os loucos. Mas, naquela época, só po-
deria ser ou feiticeira ou santa. Para os franceses, enquanto lhe
foi útil com suas vitórias, era naturalmente uma santa. Para os
ingleses, por ser inimiga de seus interesses, era uma bruxa, tese
que lhes foi querida e que farão triunfar. As nações, como os
homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que
imaginam ser sempre o lado do direito e da justiça. O pior foi
que, por inveja, os franceses, desde a primeira derrota, começa-
ram a considerá-la feiticeira, apertando em torno dela um círcu-
lo total e fatal, que finalmente a estrangulará. Entretanto, se os
séculos se recordam daquele tempo e de todas aquelas persona-
gens insignificantes, é somente em virtude da heroína persegui-
da que eles quiseram esmagar. Somente a dor, nunca a astúcia
ou a força, cria as coisas eternas.
A hora, porém, da maior traição se precipita. O destino to-
mou resolutamente um novo caminho, e as vozes voltam a falar.
Até então se haviam calado. Em face da derrota de Paris, silên-
cio. “Quando caminhava para Paris, não tive revelações de mi-
nhas vozes” (Proc. 1, 146); diz Joana: “não foi nem a favor nem
contra a ordem de minhas vozes” (Proc. 1, 169). As vozes dei-
xaram, pois, que seu destino de mártir se cumprisse, permitindo
que a traição, que o condicionava, prosseguisse, assim como
também Cristo deixou que Judas o traísse por ocasião da Ceia.
Existe, desse modo, um senso de fatalidade no destino, que, uma
vez fixado em suas causas, não mais se pode interromper.
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
As vozes encontram de novo a potência de Domremy, numa
nova curva decisiva. “Na semana da Páscoa, quando me en-
contrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas vozes,
isto é, por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia
prisioneira antes da festa de São João e que assim deveria su-
ceder; que eu não me surpreendesse, mas recebesse tudo de
bom ânimo, porque Deus me ajudaria” (Proc. 1, 115-116). Es-
távamos em abril de 1430. São um fato verificado esses perío-
dos de silêncio; parece que a voz se ausenta e se extingue; to-
davia, no momento oportuno, ela ressurge vibrante; compreen-
de-se, então, que ela esteve sempre presente, guiando tudo sem
que se revelasse. Silêncios necessários, que fazem parte do pla-
no diretivo, da estratégia dos repousos e dos retornos, em que
amadurecem os impulsos mais elevados. Joana, pois, deveria
cair prisioneira: esta era a vontade de Deus. É requerida uma
nova aceitação, mas, ao mesmo tempo, se encoraja e se promete
um divino auxilio, que, depois de Orléans, vai operar o segundo
milagre da inabalável firmeza de Joana até à fogueira.
De fato, Joana foi feita prisioneira em Compiègne, por uma
nova traição. Entra na cidade sitiada, sem de nada suspeitar,
mas, ao fazer uma incursão pelas suas proximidades (o inimigo
talvez estivesse mancomunado com os próprios chefes da cida-
de), os ingleses lhe cortam a retirada. Nesse ínterim, Compièg-
ne levanta as pontes e fecha as portas. Joana teve que se render
e foi aprisionada, em virtude da traição dos próprios franceses.
Diz-se que a traição foi regiamente compensada.
Prisioneira! Assim, de mãos a mãos, ela passa aos ingleses,
vendida para eles, que pagam alto preço pela rica presa. Os
acontecimentos se aceleram. Joana arrasta sua paixão, de cárcere
em cárcere, até que se inicia seu processo. Nas mãos dos ingle-
ses, Joana deveria ser considerada uma feiticeira: esta a conclu-
são preposta a todo processo, porque deveria este servir ao inte-
resse de anular a consagração de Reims, reduzida, desse modo, a
um sacrilégio, destruindo com isso a autoridade conferida a Car-
los VII por esse novo juízo de Deus. Na incerteza das vicissitu-
des humanas, o povo havia percebido essa milagrosa interven-
ção divina, que era garantia da legitimidade real. Entretanto os
trezentos homens do processo, tão aguerridos em sabedoria, não
compreendiam esta verdade elementar: que todas as suas astú-
cias e violências, se podiam aniquilar Joana, o rei e a França,
não tinham poder de violentar Deus, tampouco aqueles que por
Ele eram protegidos, isto é, ligados ao círculo das forças superi-
ores da Divindade. Os juízes, ao buscarem o ponto de contato
entre Joana e Satanás, assinalaram, ao contrário, o ponto de con-
tato entre a santa e Deus. Contra ela foram utilizadas as palavras
de São Paulo. Sua perseverança foi considerada pecado de orgu-
lho. Melhor não se poderia mentir. Não obstante tanta dialética,
tanta pompa de encenação judiciária, tanta fúria de força e astú-
cia, não puderam cancelar uma sílaba da simples e sublime ver-
dade de Joana. Para destruir o que representava a salvação da
França, os juízes procuraram aniquilar a heroína e a santa, pon-
do em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a
situação e substituir Deus por Satanás. Pobres míopes, que não
viam que essa inversão de valores era justamente o pedestal da
grandeza da santa, porque era a condição de seu martírio! Eles
eram a força ignara que o Alto utilizava para a vitória de Joana!
Na Idade Média era fácil a acusação de feitiçaria. A atmos-
fera parecia estar saturada da ideia do demônio e, verdadeira-
mente, com todas aquelas mortes violentas e cruéis, com tantos
ódios e vinganças, ela devia estar espiritualmente irrespirável,
profundamente impregnada de emanações barônticas.
Joana está sozinha, oprimida, privada até do conforto da re-
ligião; sozinha diante dos insultos dos carcereiros e dos ataques
à sua pureza; sozinha diante de uma terrível assembleia de juí-
zes inteligentes e de má-fé, que tentavam, por todos os meios,
arrancar-lhe a renegação de suas vozes, para obter, assim, o
meio legal de condená-la, a fim de que a forma da justiça fosse
165
salva. Eles acreditavam que aquela ilusão da forma pudesse
bastar para sustentar um fato que era mentira e hipocrisia. As
forças reais da vida, porém, depois se levantam e impõem a re-
abilitação. Quando se compreenderão essas leis?
No caso presente, estamos vendo, no entanto, a que extremo
de injustiça pode chegar a justiça humana.
As vozes, porém, falavam com Joana, e ela respondia a to-
dos, simples e sublime. Esta é a grande força sem armas, a for-
ça do justo e do verdadeiro. Quando são iniciados certos cami-
nhos, não mais se pode retroceder. Dois dramas se desenrolam
nesta última fase: o drama exterior, que é o do processo em que
a autoridade cega, cheia de ideias preconcebidas, de má-fé, se
precipita de erro em erro, até bater a cabeça na fogueira, diante
da qual um dos juízes ingleses gritará: “Nós nos enganamos!
Queimamos uma santa!”. O bispo Cauchon, juiz no processo, a
quem Joana havia admoestado mais de uma vez, chorará. Ao
lado de tudo isso se desenrola o drama interior de Joana, que
resplandece sobre o fundo cinzento de tantas baixezas. Neste
drama se agiganta a grandeza do Céu, e Joana, destruída, fulgu-
ra replena da potência do infinito. Está sozinha, mas suas vozes
estão com ela. Isso lhe basta. A unificação se completou em
Vermont e não mais poderá romper-se, nem sequer na hora do
Getsêmane e do Gólgota. São liames que não se desatam no
tempo e permanecem além da morte.
As vozes são piedosas; amparam, não amedrontam. Prome-
teram a libertação e não mentiram, porquanto se referiam à li-
bertação maior. Não tiravam de Joana a esperança de uma liber-
tação humana, para não a afligirem antes do tempo, para lhe ofe-
recer uma oportunidade de compreender seu novo esforço e
amadurecer, gradativamente, para a grande ideia do martírio.
Busca a fuga, espera a salvação material, e essa interpretação lhe
é deixada como uma doce piedade que mitigue sua paixão. Mui-
tas vezes, é benéfica a ignorância das disposições do destino;
certas ilusões da alma são frequentemente necessárias para que
ela afronte situações que a amedrontariam. As vozes a encora-
jam a resistir até à libertação. Só mais tarde haveria de compre-
ender. “Ne crains rien”, elas haviam dito desde o princípio.
Era necessária a prova suprema, para dar ao mundo o tes-
temunho da origem divina das vozes. O destino de Joana não
tinha de atingir somente o alvo de salvar a França, de santificar
sua alma, mas também de afirmar ao mundo a verdade do espí-
rito. Joana deu a vida por essa afirmação. Jamais renegou suas
vozes e sempre repetiu seu moto: “De la part de Dieu” (venho
da parte de Deus). E repete no final: “Se eu dissesse que Deus
não me enviou, eu me condenaria. Verdadeiramente, Deus me
mandou”. Somente na jornada do cemitério de Saint Ouen, tem
um momento de fraqueza humana. Seu cansaço cedeu em face
de tantas pressões e astúcias; talvez tivesse sido enganada com
substituições de textos ou talvez se houvesse enganado, pen-
sando que aquela fosse a esperada libertação. Vacilou um mo-
mento, vencida pela vontade tenaz de seus juízes, que, no en-
tanto, não passava de uma força que desejava sua retratação,
para condená-la de qualquer modo. São bem humanos esses
desânimos que obscurecem o senso de responsabilidade. Joana,
porém, apenas readquire alguma força, temeu em face de suas
vozes, por havê-las desmentido, embora por um momento, e
imediatamente recobrou ânimo. E seu último grito, o maior
lançado ao mundo, entre as chamas da fogueira de Ruão, foi:
“Minhas vozes vinham de Deus”.
Testemunho solene, feito em face da morte, quando não se
pode mentir; relâmpago de verdade eterna, descida como sem-
pre de uma cruz, verdade provada com o martírio.
Que diz a ciência dessa espécie de provas? Na apoteose do
sacrifício, Joana reafirma, dando por isso a própria vida, as su-
premas verdades do espírito, testemunhando que elas existem e
se atingem através da dor.
166 AS NOÚRES
No momento supremo, a Pucela de Orléans encontra o pon-
to de contato que a une a Cristo; novamente penetra e se fixa,
como força palpitante de vida, no plano divino da Sua reden-
ção. E Cristo é seu derradeiro grito, que é de vitória.
Jamais na história, como neste caso, as forças do espírito
desceram tão perto da Terra e, numa luta corpo a corpo, tão re-
solutamente se impuseram aos acontecimentos humanos; ja-
mais o contraste foi tão vivo, a intervenção tão evidente, nem
os acontecimentos foram tão intensamente violentados pelos
impulsos do imponderável. Os dois mundos se defrontaram e
olharam face a face, desafiando-se. E o espírito venceu.
V. TÉCNICA DAS NOÚRES
Quando, do estudo do meu pequeno caso, nos elevamos à
interpretação dos gigantescos casos da inspiração, devíamos ter
percebido que a ciência, com suas concepções, é muitíssimo
pequena para contê-los, pois eles envolvem algo de sobre-
humano, indispensável para sua compreensão, e fatores trans-
cendentais que a ciência ignora. Existem no fenômeno elemen-
tos substanciais e determinantes, que encontramos em todos os
casos e que representam, portanto, suas características funda-
mentais; elementos não menos reais por serem imponderáveis,
embora a ciência moderna, por suas premissas e orientações, se
houvesse tornado incompetente para apreciá-lo.
Para trazer o fenômeno aos termos da psicologia científica
moderna, impõe-se uma redução, quase uma mutilação, do
próprio fenômeno, em seu aspecto técnico e mecânico, qual é o
da psicologia. É este lado particular, técnico e científico, do
problema que vamos aprofundar neste capítulo. Buscaremos,
simultaneamente, elevar a ciência, infantil neste campo, até à
compreensão destes fenômenos e das forças imponderáveis
que os governam.
Temo-nos movido, até agora, num campo supercientifico,
num mundo de sonhos, de emoções e de esperanças, o mundo
do espírito. Para quem o sente, tudo isso já é por si mesmo su-
premamente persuasivo. Agora vou mudar a engrenagem do
meu pensamento e falar a quem não sente, a quem, para con-
vencer-se, tem necessidade de tocar, medir, experimentar. Im-
porta, porém, considerar aqueles fatores espirituais – embora
exista quem os negue, por não possuí-los na própria consciên-
cia – porquanto constituem fatores integrantes do fenômeno,
fundamentais na definição de seu desenvolvimento. De resto, já
afirmei que eles são produto de estados evolutivos que se eleva-
ram além da mediania. É óbvio, pois, que, somente através de
uma descensão, eles se possam reduzir aos limites da psicologia
normal da realidade sensória.
Assim, pois, ao falarmos sobre vibrações e ondas, recorde-
mos que apenas tocamos a fase perceptiva humana do fenôme-
no, a última e mais baixa zona da transmissão noúrica, seu ter-
mo inferior e seu momento final de chegada, que é o mais com-
preensível, por ser o mais próximo da fase sensória que chega
ao contato humano. A fase mais elevada é uma emanação abs-
trata, supersensória e superconceptual, que se verifica numa ou-
tra dimensão de consciência e num outro plano de evolução, fa-
se que a ciência e a própria psique humana normal não podem
perceber e conceber por falta de meios, a não ser que haja uma
redução dimensional, que é justamente o que a recepção inspi-
rativa opera nas correntes noúricas.
Quando, na fonte, nos encontramos num nível evolutivo su-
pertemporal e superespacial, é absurdo pretender compreendê-
lo inteiramente nos termos de uma pura questão técnica. No seu
estado de emissão, a noúre ainda não é pensamento, qual nor-
malmente o concebemos. Para falar nos termos da psique nor-
mal, eu mesmo tenho de operar uma redução da emanação ori-
ginária e de minha percepção dela à dimensão pensamento, que
é um estado vibratório muito mais denso; operar um regresso in-
Pietro Ubaldi
volutivo ao mundo mais concreto das oscilações da matéria,
vestindo a irradiação primitiva de um invólucro físico que lhe
permita estimular a reação sensível da psique imersa nos cen-
tros cerebrais. Recordemos, pois, que este estudo do fenômeno,
no seu menor aspecto técnico, o abrange apenas no plano hu-
mano de chegada, e não no sobre-humano de partida. Neste es-
tudo, a fim de atingir a solução desses inexplorados problemas,
para a qual não encontro no conhecimento humano elementos
guiadores, servir-me-ei, quando não me bastarem cultura e ra-
zão, do método intuitivo e da pesquisa por captação de corren-
tes noúricas. Neste momento, sinto que apenas possuo uma
ideia vaga e inicial do assunto, mas sei que, ao escrever, irei
tendo resposta a cada interrogação.
Ao estudar o fenômeno em seus casos grandes e pequenos, já
delineei uma sua interpretação sumária. Nas características, que
vimos retornarem com constância, revelando um significado,
traçamos uma linha fundamental de sua figura. Entre essas ca-
racterísticas, vimos estar em primeiro lugar a progressividade,
pela qual defini o fenômeno inspirativo como um caso normal
de sensibilização por evolução biológica, continuada nos superi-
ores estados de evolução psíquica e ascensão espiritual. O caso,
como evolução, é normal, mas, como posição, em face da relati-
va mediania, é supranormal. Trata-se de um processo evolutivo
de desmaterialização do ser em planos superbiológicos, de um
processo de purificação psíquica e orgânica, cujos fatores são
dor, renúncia, regime de purificação passional e dietética. A esse
respeito já falei nos capítulos: “O Fenômeno” e “O Sujeito”.
Encontramos esses elementos na história dos grandes inspi-
rados. Suprimindo-se esses fatores determinantes, naturalmente
o fenômeno se detêm ou retrocede. Estes conceitos, embora
conduzam a um campo supercientifico, possuem bases científi-
cas, pois representam a continuação da evolução biológica dar-
winiana, evolução orgânica que, se deve continuar, como a ló-
gica impõe, já não pode ser senão psíquica e espiritual.
Se a ciência materialista quiser continuar seu progresso, é
necessário que ela compreenda justamente este problema da
desmaterialização do organismo humano, obtida lentamente por
progressiva atrofia de funções orgânicas e hipertrofia de fun-
ções psíquicas. Refiro-me a posições relativas ao momento evo-
lutivo atual. Também isso é lógico, e sobre o assunto já falei.
Esses princípios gerais, como sempre sucede na natureza, pas-
sam por adaptações no caso particular, que é sempre o de um
tipo especializado, e permanecem verdadeiros, embora não apa-
reçam no breve âmbito de uma vida.
Falei em progressividade de sensibilização. E que é a evolu-
ção senão um processo de sensibilização contínua? Num pri-
meiro plano, temos o mineral, que, sentindo a resistência do
ambiente, também sabe modelar-se nas formações cristalinas;
depois a planta, com uma sensibilidade que abrange a vida ve-
getativa; em seguida, o animal, que vê e ouve, no qual se deli-
neia o mundo sensório; logo após, o homem, que, da síntese
sensória, se eleva a uma interpretação racional da vida; depois,
o super-homem, que, com a capacidade da intuição, supera os
limites da razão e sente diretamente o universo. E poderíamos
continuar com os seres incorpóreos, chamados anjos, através de
toda a hierarquia de sua elevação.
O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o
homem raciocina, o super-homem conhece por intuição: eis a
evolução da sensibilidade.
Se, com a civilização, diminui a ferocidade, é porque au-
menta a sensibilidade, à qual ela é inversamente proporcional.
Como se cultivam as plantas, cultivam-se os espíritos e se do-
mesticam os animais. E a planta cultivada abandona os espi-
nhos; o animal domesticado perde os instintos ferozes; os ho-
mens civilizados se enobrecem nos pensamentos e nos atos.
Trata-se de um idêntico e universal processo de sensibilização,
que absorve a ferocidade. Por isso a sensibilidade dolorífica dos
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
animais e dos selvagens é muito menor que a do homem civili-
zado. A reação investe sempre mais os estratos profundos. Os
limites do universo são dados unicamente pela capacidade per-
ceptiva e se dilatam à medida que essa capacidade aumenta.
Notamos também outra característica do fenômeno inspira-
tivo, comum a certos inspirados, isto é, a crise espiritual em que
o fenômeno explode após uma longa e invisível maturação. Es-
sa explosão se liga a profundas deslocações nos equilíbrios evo-
lutivos e a novas estabilizações em planos mais elevados. Vi-
mos, depois, o problema das melhores condições de ambiente e
a importância deste para a pureza da recepção. Existe sempre,
para todos os inspirativos, uma necessidade de solidão, que
funciona como isolante, e também de oração, que eleva o espí-
rito e põe a psique em estado de receptividade, o que significa
corrente elétrica negativa, necessária para fechar o circuito com
a corrente das noúres, que é positiva e ativa. A prece pode ser
também um desejo que auxilia a elevação da tensão nervosa
necessária para atingir os planos superiores de consciência,
mais sutis, porém mais potentes, que representam, portanto, em
face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto
potencial. Tudo que eleva o potencial nervoso facilita a recep-
ção noúrica, porquanto dinamiza; e, na evolução, a desmateria-
lização é proporcionalmente compensada por esta sua inversão
dinâmica. A percepção noúrica, de fato, dá uma sensação de
alegria e de potência ao espírito, verificando-se em organismos
purificados da animalidade e representando, em si mesma, um
raio de ação e sensibilização muito mais vasto que o normal.
Descrevi minhas progressivas posições até alcançar a sintoni-
zação com a emanação noúrica, no processo de adormecimento
da consciência em seu potencial normal e de ativação da consci-
ência em um alto potencial, que momentaneamente neutraliza e
reabsorve o funcionamento da outra. Começam a delinear-se aqui
o significado e o porquê das condições do fenômeno.
Nesta primeira parte do capítulo, procurei eliminar os as-
pectos mais espirituais e menos técnicos da questão, a fim de
sondar o fenômeno até seu aspecto mais simples e esquemático,
mais facilmente analisável, portanto. Das outras características,
sumariamente indicadas nos primeiros capítulos, como capta-
ção consciente e ativa das noúres, individualidade ou natureza
de sua fonte, minha capacidade de oscilação entre consciência e
superconsciência, sintonização por afinidade entre centro
transmissor e meu centro psíquico registrador, etc., falaremos
no estudo técnico que se segue, que não poderia ser feito na
primeira parte, preponderantemente descritiva, mas só agora,
que já expus e fixei os elementos de fato.
São dois momentos estes, que tinham de ser bem distintos:
primeiro, a descrição e, depois, a interpretação dos fatos; ob-
servação exterior de conjunto, a princípio, e penetração do sig-
nificado, no final. Compreender-se-á, então, a necessidade de
um ambiente bem sintonizado, como o dos bosques e monta-
nhas, de um templo ou do próprio gabinete saturado de emana-
ções noúricas; a necessidade de estados de ânimo de paz e do
afastamento de interferências de vibrações psíquicas baixas,
que perturbam a pureza da registração; compreender-se-á a ne-
cessidade da purificação orgânica e psíquica, processo evoluti-
vo que leva à afinidade com a fonte, possibilitando, portanto, a
sintonização com ela do instrumento de ressonância, que é toda
a personalidade do médium; compreender-se-á o paralelismo
que existe entre ascensão espiritual e sensibilização receptiva.
Compreender-se-á como o instrumento, à semelhança do que
tem acontecido com alguns místicos, possa a princípio interpre-
tar mal, se ainda não se encontra bem maduro; compreender-se-
á, no meu caso, a transformação progressiva da minha mediu-
nidade, de passiva e inconsciente, a princípio, a uma forma
sempre mais ativa e consciente em seguida. Compreender-se-á,
finalmente, como todos esses fenômenos noúricos, não obstante
167
a diferenciação individual que os separa, encontram sua unida-
de na grande corrente central, que se chama DEUS.
Aprofundemos, pois, o aspecto técnico do fenômeno, foca-
lizando novamente nossa atenção. Qualquer fonte de emanação
irradia em torno de si um impulso que se transmite. Chamemos
essa fonte de centro transmissor. Verifica-se por lei geral, em
todos os planos de evolução, inclusive os superpsíquicos e, por-
tanto, superespaciais, este fenômeno de expansão cinética, que
é um princípio de unidade e amor que coliga em suas partes e
elementos todo o universo. Faltam-me palavras superespaciais,
supertemporais e superconceptuais que me permitam exprimir-
me, por isso evito qualquer referência às dimensões espaço e
tempo, que, no centro transmissor, não existem mais. Para en-
tender também este aspecto técnico, importa haver compreen-
dido o universo, escalonado como é em suas fases evolutivas,
que significam planos ou níveis de existência, de sensibilidade,
de concepção. As fases mais concebíveis e mais próximas de
nosso universo são matéria, energia e espírito; o universo físico
evolve para universo dinâmico, que evolve para universo psí-
quico; mais além, evoluciona para planos superpsíquicos, que,
atual e normalmente, constituem para o homem um inconcebí-
vel. É preciso haver compreendido e ter presente a teoria da
evolução das dimensões, como é desenvolvida em A Grande
Síntese, pois a passagem, por evolução, de um plano a outro
provoca mudança de sua dimensão ou unidade de medida. Vol-
vendo ao conceito inicial: aquele principio de irradiação lança,
nas várias dimensões de evolução, emanações que, ao encontra-
rem um centro sensível, podem ser registradas. Veremos, de-
pois, se isto constitui uma recepção passiva ou uma captação
ativa. Este segundo centro é o instrumento receptor.
Estão assim determinados os dois termos do fenômeno, que
é essencialmente um fenômeno de transmissão e recepção e tem
sua correspondência, no plano inferior do universo dinâmico,
na transmissão acústica e, num nível relativamente mais eleva-
do, na transmissão radiofônica por meio das ondas hertzianas,
forma de energia mais evolvida das ondas acústicas.
Trata-se sempre de oscilações no centro transmissor, comu-
nicadas por vibrações do meio (ar ou éter) ao receptor (ouvido
ou aparelho radiofônico). As variações ou modulações do im-
pulso originário são repetidas exatamente pelo órgão de chega-
da, pois os dois centros distantes são aproximados pelo meio,
que os torna realmente comunicantes e fundidos numa união de
movimento. O símile acústico ou radiofônico não prejudica a
espiritual imaterialidade do transmissor, porquanto, efetivamen-
te, o universo, nos seus vários planos, responde a um princípio
único, que, embora no Alto seja um inconcebível, se reflete em
nosso universo físico, se bem que tornado rude pelo seu reves-
timento mais denso. No Alto, apesar de nos movermos em di-
mensões superespaciais, permanece, mesmo quando destilado
como pura emanação cinética, o princípio que, nos planos infe-
riores, é transmissão espacial por ondas esféricas. A analogia
implica uma redução de potência e de pureza, mas é exata, con-
siderando-se que a vibração ondulatória é a forma de chegada
(pensamento), e não a forma noúre, de partida. Por isso apenas
chamamos emanação, a fim de exprimir o mesmo princípio de
difusão, recordando, entretanto, que estamos além do plano es-
pacial, dinâmico e do próprio plano psíquico.
Existe, todavia, uma grande diferença entre o caso inspira-
tivo e o confrontado. Neste, transmissor e receptor se locali-
zam ambos no mesmo plano de evolução (dinâmico), ao passo
que, no caso inspirativo, os dois termos comunicantes estão si-
tuados em dois planos diversos de evolução e, portanto, em
duas dimensões diferentes. Na recepção radiofônica, o período
final é acústico como o inicial; a vibração acústica originária é
transformada em vibração elétrica para, finalmente, retornar à
forma acústica; e tanto melhor será a recepção quanto mais o
fenômeno final se identificar com o inicial. Houve apenas uma
168 AS NOÚRES
transformação da forma dinâmica menos evolvida e, portanto,
mais lenta, menos ágil e veloz, porque mais aprisionada na ma-
téria, o som, na forma elétrica, que, sendo mais evolvida, mais
rápida, mais livre da dimensão espacial, domina um campo es-
pacial muito mais amplo. E nisso consiste justamente a utilida-
de e o progresso da descoberta.
Na recepção ultrafânica, temos muito mais. Não existe ape-
nas uma transformação temporária, com o objetivo único de
transmissão, para voltar ao ponto de partida. Em radiofonia há
uma permanência no âmbito da dimensão espaço-tempo do
mundo dinâmico. Em ultrafania atravessa-se uma mutação mui-
to mais substancial e profunda, que não é uma simples trans-
formação de ondas acústicas em elétricas e vice-versa, nem
uma simples transmissão espacial. A fonte inspirativa se locali-
za numa outra dimensão, e a transmissão não se dá num sentido
espacial, isto é, no campo da mesma dimensão espaço, porém
através de diversas dimensões.
Como já disse, aqui os conceitos científicos não bastam, e
é necessário que a ciência faça seus estes conceitos transcen-
dentais, indispensáveis à compreensão também do aspecto
técnico do fenômeno.
O centro genético das emanações noúricas não possui nem
os caracteres do mundo dinâmico nem os conceptuais do mun-
do psíquico humano, mas está situado numa dimensão super-
conceptual de caráter abstrato, onde se encontram os princípios
universais. A fonte não vibra, não irradia vibrações no sentido
por nós conhecido, embora sejam elas de pensamento; não
transmite ondas-energia na dimensão espaço-tempo, mas emana
um quid absolutamente imaterial, um impulso, uma potência
que não se pode definir com os atributos das dimensões do nos-
so universo. Dessa sua dimensão mais elevada, a emanação de-
ve descer; essa potência deve precipitar-se sobre a dimensão
conceptual do pensamento humano, e a chamada recepção não
pode realizar-se senão em virtude dessa descida.
O fenômeno muito mais complexo da inspiração, e que a
distingue da radiofonia, é justamente este. Os dois termos do
circuito estão qualitativamente distantes, e, portanto, a comuni-
cação que determina a repetição do impulso originário no re-
ceptor não se pode estabelecer senão através de um processo de
transformação dimensional. Este processo noúrico poder-se-ia
comparar ao de um transmissor que pensasse ou compusesse
“diretamente” em ondas hertzianas, que, para serem percebidas
no plano sensório, devem sofrer uma transformação involutiva
até se tornarem energia mecânica (vibração da membrana mi-
crofônica) e, finalmente, sonora.
Para unir os dois polos do circuito, é necessário realizar esta
inaudita operação, que é a passagem de um plano evolutivo a
outro, o que significa mudança de substância, de uma a outra
forma sua. Noutros termos, para exprimir a emanação originá-
ria como pensamento, dentro do concebível humano, importa
operar uma redução de dimensão; essa descida à Terra significa
que aquela potência tem de percorrer um regresso involutivo; é
esta a condição para que ela possa manifestar-se na dimensão
humana do inteligível. Essa redução de dimensão e esse regres-
so involutivo são um processo de íntima transformação da subs-
tância cinética da forma radiante, que se realiza não no espaço,
mas atravessando várias dimensões de diversas fases evoluti-
vas, para chegar isolado ao termo de sua transformação, à nossa
dimensão e fase de evolução. O caminho não é, pois, percorrido
em sentido espacial, mas sim em sentido evolutivo, isto é, ao
percorrer a dimensão evolução, evolvendo, se ascende para o
transmissor, e, involvendo, se desce para o receptor.
Como vemos, não obstante a correspondência entre os vá-
rios planos, inevitável num universo orgânico regido por um
princípio unitário, o fenômeno inspirativo é bem mais profundo
e complexo que o fenômeno radiofônico. Se, por exemplo, em
telepatia se pode falar de ondas-pensamento, porque existe pen-
Pietro Ubaldi
samento, na inspiração, falar de vibrações é um absurdo, por-
quanto a dimensão da zona psíquico-conceptual foi superada.
Direi mais exatamente: no fenômeno inspirativo, não encon-
tramos a forma vibratória da onda-pensamento senão na extre-
ma fase da recepção, no final da redução involutiva, qual últi-
mo derivado, por continuidade, da emanação original, traduzida
em termos do pensamento humano. Por tudo isso, compreende-
se quanto estes fenômenos superam a psicologia experimental
de gabinete e como é necessário, para seu estudo, que a ciência
se afine e faça seus esses elementos do transcendental.
As duas estações estão, pois, situadas, uma, na fase evolutiva
do plano dinâmico (no caso de mediunidade à base de percep-
ções sensórias) ou psíquico (no caso de conceitos como na me-
diunidade intelectual-inspirativa), isso, do lado humano; a outra,
do lado super-humano, está situada na dimensão superconsciên-
cia, que supera a do psiquismo humano. Não me refiro à mediu-
nidade barôntica ou física, em que o transmissor pode encontrar-
se no mesmo nível humano ou ainda inferior a este. E, se evolu-
ção é desmaterialização e espiritualização, a comunicação entre
o transmissor evolvido e o receptor humano relativamente invo-
luído não se pode realizar senão materializando a emanação, o
que significa redução de potência e revestimento do conceito
abstrato, sintético, instantâneo com a forma do pensamento ob-
jetivo, analítico e progressivo na palavra, qual é o humano.
Vejamos, agora, como se pode estabelecer a comunicação
entre os dois centros. Sendo o universo sempre todo presente
em suas várias fases evolutivas e dimensões, as quais os seres
atravessam no infinito, é evidente que o limite do perceptível
somente existe nos meios individuais de percepção, e não nos
fenômenos. Assim, por exemplo, o ouvido humano não abarca
senão uma determinada faixa de frequência de vibrações dos
sons, além da qual não há percepção. É óbvio também que,
assim como, com a criação de novos instrumentos e recursos
de pesquisa, se alcançou a revelação de um novo mundo, do
mesmo modo toda extensão de sensibilidade desloca o limite
do cognoscível, que é justamente uma função daquela, um re-
lativo suscetível de contínua evolução. O perceptível, pois,
não tem fronteiras em si mesmo, mas apenas na relatividade
de nossa posição evolutiva; se esta se eleva, automaticamente
também se dilata o perceptível.
Já expliquei como evolução é progressividade de sensibili-
zação. A percepção e a concepção do universo são, portanto,
relativas à sensibilidade individual e mudam, dilatando-se com
o progredir desta. Amplia-se a visão do universo à medida que
a consciência evolve. Do mesmo modo, também, o concebível
é progressivo, a visão da verdade é relativa à potência indivi-
dual e não pode ser atingida senão por sucessivas aproxima-
ções. Se quisermos traduzir graficamente o conceito, podería-
mos graduar a sensibilidade progressiva do ser em evolução ao
longo de uma escala, nesta ordem: mineral, planta, animal,
homem, super-homem, capazes de responder a uma gama de
radiações sempre mais vasta e profunda. Isso equivale ao pro-
cesso de exteriorização cinética, que é a substância da evolu-
ção, sendo simultaneamente dilatação de consciência ao longo
da linha da sensibilização psíquica e manifestação da Divinda-
de, duplo processo de aproximação dos dois extremos, através
do qual a criatura volta ao Criador.
Pode-se, pois, estabelecer para todo indivíduo, conforme o
ponto mais elevado que alcançou na escala, uma amplitude de
capacidade perceptiva que compreende todas as menores, mas
da qual se excluem as mais amplas. Para que dois seres, inclu-
sive no mundo humano, possam comunicar-se, isto é, com-
preender-se, é necessário que usem a mesma linguagem e ex-
pressem a mesma sensação do universo, o que significa que
sua sensibilidade deve abranger o mesmo campo de capacida-
de perceptiva. A compreensão só é possível até onde o campo
se sobrepõe, até onde haja coincidência de amplitude. Assim, o
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
mais pode compreender o menos, mas não o contrário. Expe-
rimentemos explicar um conceito abstrato a um ignorante, e
ele não o compreenderá se não soubermos reduzir a ideia abs-
trata à sua dimensão conceptual de representação sensória. Es-
ta é a condição da comunicação.
Tudo isso também pode ser dito doutro modo. Se, postos
dois diapasões vibrantes à mesma nota, percutirmos um deles,
fazendo-o vibrar, o outro também se porá em vibração, emitindo
o mesmo som. Este princípio de ressonância é universal e ver-
dadeiro tanto no campo acústico ou elétrico quanto no psíquico
e superpsíquico. O contato da consciência com o mundo exterior
pelos caminhos dos sentidos é devido justamente a um fenôme-
no de ressonância. Nisso se baseiam a radiofonia e a telepatia.
Muitas vezes, quando uma pessoa está para nos dizer uma coisa,
nós já a sentimos no próprio pensamento. “O fenômeno de res-
sonância consiste no fato de que dois órgãos suscetíveis de osci-
lações, tendo a mesma característica ou frequência (no caso de
um diapasão, o número de vibrações por segundo), podem influ-
enciar-se reciprocamente, se um deles, mediante as próprias os-
cilações, produz ondas num meio que abranja ambos” (Eng. E.
Montú, “Rádio”, pág. 31). Também o pensamento pode transmi-
tir-se por ressonância quando os centros cerebrais, nos movi-
mentos atômicos de sua estrutura celular, sejam suscetíveis de
oscilações que possuam idênticas características. Então, os dois
centros psíquicos podem influenciar-se mutuamente, através de
um meio comum que receba e transmita suas vibrações. É indu-
bitável que o pensamento seja uma vibração, porém reduzida a
sutilíssima e evolvidíssima forma dinâmica, em vias de superar
a dimensão espaço-tempo. Na verdade, a psique humana é um
órgão capaz de vibrar e de entrar em ressonância, de transmitir e
registrar normalmente correntes psíquicas, porquanto é assim
que se forma, se projeta, se comunica e se recebe o pensamento,
que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e
além dela. Assim se transmitem estados de ânimo, sentimentos,
além de conceitos. O segredo dos oradores, dos caudilhos que
arrastam as massas, está em saber despertar essas ressonâncias.
O pensamento vibra no universo, repercute, reage, volve à fonte,
une em sintonia os centros distantes, anula-se, acumula-se, so-
ma-se, desintegra-se; nós irradiamos e recebemos irradiações do
ambiente humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de
noúres, de vibrações infinitas. Cada um entra em correspondên-
cia como sabe e como pode, conforme sua capacidade; mas a
consciência do sensitivo é uma caixa harmônica fremente de to-
das as irradiações do universo.
A telepatia outra coisa não é que um fenômeno de ressonân-
cia. Ressonância significa sintonização no mesmo estado vibra-
tório, base da percepção sincrônica. Significa simpatia, afinida-
de. E por ressonância não só se transmite, mas também funcio-
na o pensamento, que é levado a mover-se por conexão de idei-
as, que é sua forma de menor resistência. As ideias se atraem
espontaneamente, por afinidade. Sua reaparição na consciência
se deve à excitação de um estado vibratório que se propaga às
formas semelhantes, capazes de ressonância. Os caminhos da
mnemônica são os caminhos dessa ressonância por conexão. As
estradas reais da consciência coletiva são as da ressonância. A
compreensão é um fenômeno de ressonância. O pensamento,
finalmente, tende, como todas as formas menores do mundo di-
nâmico, à difusão e, uma vez projetado, é indestrutível.
Tudo isso nos conduz às mesmas conclusões do início. Para
que se efetue a comunicação entre os dois centros, é indispen-
sável a mesma capacidade de ressonância, isto é, que eles sejam
suscetíveis de deslocamentos cinéticos dotados das mesmas ca-
racterísticas. Ora, para obter isso, é necessário partir do mesmo
equilíbrio cinético, isto é, importa achar-se no mesmo grau de
evolução e de sensibilização, abrangendo o mesmo campo de
capacidade perceptiva ou conceptual. Só então pode realizar-se
a sintonização. A base desta, portanto, é a afinidade. Para que
169
se possa estabelecer a comunicação, é necessária uma sintoni-
zação entre a consciência do médium e o centro de emanação,
um estado de simpatia que permita a atração, um estado com-
plementar e de semelhança que estabeleça a fusão. As leis de
afinidade se encontram na base de todos os fenômenos de atra-
ção psíquica, inclusive daqueles comumente controláveis. Eis
porque tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimen-
to e mediunidade inspirativa, justamente porque o primeiro é
instrumento de evolução, que é sensibilização conducente à afi-
nidade com os mais altos centros transmissores. A recepção
noúrica, que é comunicação com centros superevoluídos, exige
a ascensão espiritual até àquele nível. Para que se possa estabe-
lecer o contato com a fonte, é necessário que a consciência se
sensibilize por evolução, até ao ponto de atingir uma amplitude
de capacidade perceptiva que se sobreponha à da fonte; esta é a
condição da compreensão; importa adquirir por ascensão de es-
pírito a capacidade que lhe permita responder às sutis emana-
ções noúricas. “Para comunicar-se, o espírito desencarnado se
identifica com o espírito do médium, e esta identificação não se
verifica senão quando existe entre eles simpatia, pode dizer-se
mesmo, afinidade”, diz Allan Kardec no seu Livro dos Mé-
diuns, Cap XX: “A alma exerce sobre o espírito livre uma espé-
cie de atração ou de repulsão, conforme o grau de semelhança
ou diferença entre eles; ora, os bons sentem afinidade pelos
bons, e os maus, pelos maus, donde se segue que as qualidades
morais do médium têm uma influência essencial sobre a nature-
za dos espíritos que se comunicam por seu intermédio. Se ele é
vicioso, em torno dele se agrupam espíritos inferiores, sempre
prontos a tomar o lugar dos bons espíritos que foram chamados.
As qualidades que atraem, de preferência, os bons espíritos são:
a bondade, a benevolência, a simplicidade de coração, o amor ao
próximo, o desprendimento das coisas materiais; os defeitos que
os afastam são: o orgulho, o egoísmo, a inveja, o ciúme, o ódio,
a cupidez, a sensualidade e todas as paixões por meio das quais
o homem se prende à matéria. Todas as imperfeições morais são
outras tantas portas abertas que dão acesso aos maus espíritos”.
Temos, portanto, dois centros, transmissor e receptor, situ-
ados em planos diversos de evolução. Comunicam-se pelo
princípio de ressonância, que se dá somente quando exista ca-
pacidade de vibração em uníssono, o que sucede, por sua vez,
apenas quando os dois centros se encontram no mesmo nível
evolutivo, isto é, de sensibilização, perfeição moral e potência
perceptiva conceptual.
Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade,
mas evolução é ascensão de todo o ser e implica também uma
sensibilização às ressonâncias mais sutis, uma expansão per-
ceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenômeno da me-
diunidade intelectual inspirativa é, pois, um fenômeno de sinto-
nização, cuja condição é a afinidade. O problema da comunica-
ção reside, portanto, na afinidade. Há uma distância qualitativa,
de capacidade de correspondência, entre os dois centros, e é
preciso preenchê-la. Para sua união em sintonia, impõe-se então
uma transformação, e são dois os casos. Ou a transformação se
processa por obra do transmissor, que involve suas emanações
(os dois centros são ativos e conscientes) até ao nível percepti-
vo sensório do receptor, e este é o caso das audições acústicas,
visões óticas e outras percepções sensórias de vários místicos,
cuja fonte, embora de efeitos físicos, se distingue sempre das
produções barônticas pela elevação da proveniência demons-
trada pelo tipo de aparição e pelo seu elevado conteúdo moral.
O encontro pode, assim, dar-se também no plano sensório hu-
mano, se esta é a via de menor resistência, dadas as característi-
cas do médium. Este pode ser um santo do sentimento e da
bondade, e não da intelectualidade, não especializado, portanto,
no lado psíquico, até à superconsciência. Ou então, no segundo
caso, a transformação se efetua por obra do receptor, que, pelo
seu grau de evolução, sabe elevar-se por si mesmo até ao plano
170 AS NOÚRES
conceptual do transmissor. Este é o meu caso de mediunidade
intelectual inspirativa e consciente. Agora se começa a compre-
ender sua estrutura e seu complexo funcionamento.
Neste caso, sabendo a distância que o separa da fonte inspi-
rativa, a capacidade do médium consiste em ascender ele pró-
prio a escala evolutiva e alcançar a afinidade, que é base do fe-
nômeno da ressonância, e isso no campo particular (moral, inte-
lectual, artístico, heroico) que diz respeito à comunicação32. O
inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na dimen-
são conceptual própria do centro transmissor e, para atingi-lo,
deve haver atravessado todo o tormento de sua purificação, por-
que só esta pode sensibilizá-lo até à captação das noúres mais
elevadas. Se, atingida a imersão numa atmosfera rarefeita, a re-
cepção é espontânea, agradável, dinamizante, o esforço, não só
da longa maturação evolutiva, mas também o imediato, de colo-
cação em fase de alta sintonização e de atingir a necessária ten-
são nervosa em alto potencial, é todo do médium. E ele tem de
manter-se, demorada e normalmente, em casos de registrações
volumosas, naquele estado de tensão; tem de suportar sozinho,
sem conforto e sem compensações humanas, a exaustão orgâni-
ca subsequente e a tristeza na solidão que sucede ao esforço su-
pranormal. Atingida a noúre, ele deve manter o contato em per-
feita consciência, relacionando tudo e conservando completa-
mente a própria lucidez e potência de análise. Finalmente, em-
bora imergindo numa diversa localização em fase de consciên-
cia, o inspirado não deve fechar as pontes atrás de si, e sim dei-
xar unidas sua superconsciência e sua consciência normal, a fim
de que seja possível, após haver subido evolutivamente, descer
involutivamente para transmitir à sua consciência comum, e com
esta aos seus semelhantes, o conteúdo de sua visão.
Indispensável é, pois, saber manter desperta a consciência
nos diferentes planos, não só no alto, mas também nos planos
inferiores, e saber sustentar as já referidas união e comunica-
ção, para poder sempre surgir à superfície da consciência hu-
mana normal. Continuamente se faz preciso o dinamismo des-
sas deslocações, que permitem a tradução das sensações e con-
cepções de um a outro plano. O inspirado tem, pois, não só de
dominar uma amplitude perceptiva amplíssima, em que sua
sensibilidade é posta a dura prova; seu ouvido psíquico não de-
ve captar somente uma gama musical imensamente mais ampla
que a do concebível humano, mas também tem ele que possuir
rapidez de mutação interior, agilidade de deslocação ao longo
da linha da evolução, presteza de adaptação às sucessivas foca-
lizações das várias perspectivas de visão. Sem essas qualidades,
seu trabalho seria impossível. E essas deslocações ele tem de
efetuar sem descontinuidade, sem zonas de inconsciência, sem-
pre consciente. Deve movimentar-se comodamente de um a ou-
tro extremo, seja na pequena consciência sensória e racional,
apropriada aos conceitos analíticos e ligados à vida humana, seja
na consciência intuitiva, adequada aos grandes conceitos lon-
gínquos, abstratos e sintéticos do absoluto. Somente neste caso
se pode falar de mediunidade inspirativa consciente, que domina
o fenômeno, sente, joeira e escolhe as correntes, controla seu
pensamento, julga-o e o aceita. Quando o grau evolutivo do ul-
trafano é inferior ao da noúre captada, então a redução dimensi-
onal não pode efetuar-se em sua consciência e tem-se a mediu-
nidade mais comum, passiva e inconsciente, em que o sujeito é
um mero instrumento que registra sem compreender. O verda-
deiro ultrafano consciente tem de realizar, nas profundezas de
seu eu, um laborioso esforço, pois funciona como transformador
de emanações noúricas em vibrações-pensamento, como instru-
mento de redução do superconsciente inconcebível ao consci-
ente concebível. Se não executasse essa descida psicológica, não
32
Estes esboços serão completados e esclarecidos no desenvolvimen-
to de outros conceitos e teorias nos volumes da II e III trilogias do
mesmo autor (N. A.).
Pietro Ubaldi
saberia exprimir-se e, se conseguisse expressar-se, seria julgado
um louco. Além de tudo isso, deve ele possuir também a memó-
ria precisa de seus complexos estados, para poder oferecê-los
como elementos de observação; deve ter igualmente qualidades
de autoanálise e introspecção, que lhe permitam analisar e inter-
pretar o fenômeno e apresentar e usar o método intuitivo na pes-
quisa sistemática científica do inexplorado.
No meu caso, a registração dos conceitos não é recepção
passiva, mas captação ativa; não de sinal negativo, mas positi-
vo. Minha inspiração pode ser definida, então, como mediuni-
dade intelectual (registração de conceitos), inspirativa (proveni-
ente dos mais elevados planos de evolução), ativa (por capta-
ção) e consciente (nos vários planos e dimensões). Tudo isso se
torna para mim um método normal de pesquisa por intuição,
uma verdadeira técnica de pensamento, um sistema intelectual e
cultural que domino perfeitamente.
Já descrevi os meios com que o consigo e conservo. Se par-
ticulares condições são requeridas, isso não tira o valor dos re-
sultados práticos que com ele obtenho e que constituem um fato.
Nos descritos estados de adormecimento da consciência
normal, eu realizo, por iniciativa e com esforço próprios, a
transformação acima descrita, que faz ascender meu eu consci-
ente a uma dimensão superior. E, quando a visão superespacial,
instantânea, abstrata, atravessa minha sensibilidade, devo saber
descer novamente ao nível psicológico normal, realizando a
transformação em direção inversa, pois que, sem isso, não me
seria possível comunicar-me nem me fazer compreendido. De-
vo, assim, saber oscilar ao longo da escala da evolução e da in-
volução, com diferentes focalizações de consciência, que me
permitam exprimir, em termos racionais e de análise, a intuição
sintética, que em sua forma originária é inexprimível.
O que descrevi é, sobretudo, a técnica funcional do meu fe-
nômeno, que, melhor que ninguém, eu conheço. Assim, confi-
ando-me, nos pontos mais salientes, à intuição, defini o proble-
ma, para mim também até agora incerto, de minha inspiração.
◘ ◘ ◘
Estabelecida, assim, a estrutura central do fenômeno, com-
pletemo-lhe a interpretação em outros aspectos seus.
O pensamento é, portanto, totalmente uma noúre e se comu-
nica e ecoa de centro a centro; o universo está saturado de ema-
nações conceptuais, que são percebidas todas as vezes que o ser,
por evolução, haja alcançado o grau de sensibilização suficiente
para entrar em ressonância. No plano dinâmico e psíquico, o
universo aparece ao sensitivo como um oceano ilimitado de ir-
radiações de todo gênero. Essas emanações, cada uma em seu
nível, em formas diversíssimas, obedecem ao mesmo princípio
universal de expansão, coligam o universo em todas as suas par-
tes e representam o órgão de sua sensibilidade física e psíquica.
Quanto mais se ascende evolutivamente, mais sutilmente se sen-
te o universo, mais claramente se percebe e concebe a si mesmo.
A consciência altíssima, que conhece todo o funcionamento do
grande organismo, é a ideia diretriz de Deus. É este o centro em
direção ao qual ascendem os vários planos da evolução, a meta
longínqua a que tendem esses sobrepujamentos de consciência e
de dimensões. Eis porque o conteúdo da mediunidade inspirati-
va é a revelação, eis porque ela conduz à unidade e à verdade.
Isso nos faz compreender como, somente em nosso mundo
involuído, em que o pensamento é continuamente estorvado em
sua circulação pelas resistências da matéria, possa ser ele con-
cebido aprisionado, separado na forma da individualidade hu-
mana. Somente nesses planos mais baixos, o pensamento pode
permanecer diferenciado, entre barreiras pessoais; mais no alto,
ele circula livremente, fundindo com facilidade, na mesma res-
sonância, os centros hipersensíveis, que assim se unificam no
mesmo modo de ser, cujo timbre é definido pela corrente de seu
plano. Nesse nível, a forma do ser é psíquica, não mais física;
não é mais um corpo, mas um estado de consciência, e é defini-
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
da pela irradiação naturalmente dominante naquele plano, em
que os seres automaticamente se equilibram, pelo seu peso es-
pecífico, na escala da evolução. Como estamos vendo, é possí-
vel enfrentar e resolver problemas de alta teologia com os con-
ceitos mais exatos da psicologia científica.
Pode-se, agora, melhor compreender o que já foi dito sobre
o problema da individualidade do centro transmissor, como já
foi por outrem percebido, isto é, que essa voz inspirativa “não
deve ser entendida como um ser invisível individual, mas como
uma emanação de energias espirituais fundidas num feixe”
(Ferder, “O Ciclo Progressivo das Existências”).
Quando a inspiração toca certo nível, não mais se pode fa-
lar de uma entidade como centro psíquico, num sentido pesso-
al humano, não se pode definir nem limitar a fonte a um no-
me; pode-se apenas indicar a direção de proveniência e falar
de planos de evolução e de correntes noúricas que os percor-
rem e definem.
Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emana-
ção, fonte de revelação, corrente de pensamento sempre presen-
te que governa o mundo. Somente esta concepção cósmica do
Cristo, muito superior à histórica e humana, pode dar-nos o
sentido de Sua divindade e de Sua presença, atividade e função
histórico-social. A imprensa sul-americana, com muita precipi-
tação e simplicidade, atribuiu, sem mais, a Cristo as Mensagens
e A Grande Síntese, pelo seu sabor evangélico. É preciso, po-
rém, compreender quão perigoso e anticientífico é definir, de
forma tão categórica, uma proveniência que reduz o Cristo à
comum concepção histórica humana; é preciso entender que o
Cristo real não pode ter, em Sua essência, nenhuma forma em
nosso concebível, que não o alcança nem o contém senão redu-
zidamente. No meu caso, pois, só se pode falar de direção da
descida das noúres; pode-se dizer que, desde a direção, nin-
guém sabe quão longínqua e de qual vertiginosa altura, que tem
seu início em Cristo e na Divindade, procede uma noúre, atra-
vés não se sabe de quantos planos e sofrendo desconhecidas re-
duções de adaptação, até ao plano em que minha mais alta
consciência inspirativa, ascendendo fatigosamente, pode captá-
la, para realizar o último e certamente o mais rápido caminho
que devia levá-la à forma da psicologia humana.
“A vós venho do Alto e de muito longe”, diz Sua Voz na
Mensagem do Perdão. “Não podeis perceber quão longo é o
caminho que nós, puro pensamento, devemos percorrer a fim
de superar a imensa distância espiritual que nos separa de vós,
imersos na terra lodosa. Vossas distâncias psicológicas são
maiores e mais difíceis de ser vencidas que as distâncias de
espaço e de tempo”.
Isso significa distância conceptual da fonte e longo caminho
percorrido, isto é, redução dimensional efetuada para superar
aquela distância e descer daquela altura ao nosso plano de evo-
lução; distâncias psicológicas, evolutivas, de dimensão concep-
tual. Só agora, que delineamos este estudo técnico sobre as noú-
res, podemos compreender o processo de redução que essa des-
cida de correntes espirituais implica, a série de filtragens que é
necessária, através de vários planos, para que a luz seja percep-
tível e a irradiação acessível, e quantos intermediários, de gra-
dual transparência espiritual, devem colaborar para que a ce-
gueira espiritual do intermediário possa alcançar o alto e a po-
tência conceptual possa chegar límpida, sem ofuscar-se, ao pla-
no terreno. Nesse complexo processo, muitos auxílios são ne-
cessários ao lado de meu esforço, e, não obstante minha forma
de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da trans-
formação tem de se realizar fora de minha consciência, em pla-
nos superiores aos que me são acessíveis; um trabalho de prepa-
ração, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a
noúre até ao plano de minha captação. O fenômeno é vasto, feito
de diversas colaborações, através de gradações de pureza e ele-
vação de que eu sou apenas o último termo, o mais baixo e invo-
171
luído. No Alto, como realidade objetiva e científica que eu sinto,
se acha uma estrutura de hierarquias que gravitam, de esfera em
esfera, na grande luz de Deus, prolongando-se até aos planos in-
feriores, e a Terra recebe as irradiações do Alto e é guiada.
Após tudo isso, compreende-se sempre melhor que o pro-
blema para mim fundamental, como primeira condição para
minha captação noúrica, é o da ascensão espiritual; compreen-
de-se como, para mim, a questão da mediunidade e a do aper-
feiçoamento espiritual devem coincidir.
Se a fonte da inspiração está no Alto, eu devo viver sempre
estirado para o Alto, para poder atingi-la. Sou uma antena sen-
sibilizada pela dor, que deve elevar-se o mais possível aos pla-
nos superiores, a fim de trazer deles ao nosso suas concepções.
Quanto mais me purificar, mais alto poderei subir e mais se
ampliará meu raio de sintonização e captação. Em ultrafania,
vigora a lei de afinidade. É princípio geral que cada médium
não pode entrar em sintonia consciente senão com a noúre do
próprio nível evolutivo. Isso porque a recepção inspirativa não
se deve a uma transmissão individual, mas é uma imersão mi-
nha numa corrente de pensamento ou atmosfera conceptual,
em sintonia com a qual se determina a forma de minha consci-
ência. Por isso, se eu descer moralmente, me dessensibilizo
também e perco a consciência daquele plano de noúres, densi-
fico meu peso específico e perco a capacidade de mover-me
naquelas alturas. Devo afinar diariamente o delicado instru-
mento da minha ressonância no sofrimento e no desapego, a
fim de poder facilmente superar, sem correspondência, o mar
das noúres involuídas e barônticas que me circunda. Devo sen-
sibilizar cada dia o ambiente, para que, por diferença de sua
natureza, permaneça surdo às vibrações mais baixas e se lance,
pelo contrário, para o alto, somente vibrando se percutido por
emanações elevadas. Do mesmo modo que a onda elétrica, por
ser mais evolvida, é também mais potente e mais livre que a
onda acústica, isto é, domina um raio de ação mais vasto, che-
ga mais depressa e mais longe porque mais supera a dimensão
espaço-tempo, também a emanação ultrafânica, captada pela
minha recepção, quanto mais no alto estiver situada evoluti-
vamente, tanto mais poderosa e livre é e mais amplamente su-
pera os limites das dimensões inferiores, e tanto mais vasto é o
campo conceptual que domina. De qualquer modo, quanto
mais elevada for, mais poderosa será. Quanto mais eu subir
evolutivamente, mais potente será a fonte que poderei atingir,
mais se dilatará, pois, o raio de minha captação conceptual,
mais profunda será minha visão das verdades absolutas. O pro-
gresso e o fortalecimento de minha inspiração provém inteira-
mente de meu progresso espiritual, porquanto basta subir para
saber. Eu não estudo em livros, mas leio na vida. “Há mais coi-
sas no livro de Deus que nos vossos” – dizia Joana D‟Arc – “e
eu sei ler num livro que vós não sabeis ler”. A sabedoria mais
profunda é dada pela evolução, e não pela cultura. Isso poderá
parecer absurdo em face da psicologia prática, mas os fenôme-
nos têm uma lógica, e é preciso segui-la até às profundezas.
Compreende-se, deste modo, como eu situo o problema de
minha mediunidade inspirativa e por que acredito que assim se
deve orientar o estudo dos casos de ultrafania elevada. Ao pas-
so que a grande distinção da mediunidade comum é entre vida
terrena e além, a minha diferenciação fundamental é entre in-
voluído e evoluído; meu problema mediúnico é problema éti-
co, é o problema da ascensão do universo e, enquanto imerge
suas raízes na mais baixa animalidade, expande suas ramifica-
ções no céu das dimensões superconceptuais. No meu caso,
por isso, não tem sentido, deixando-me indiferente, a comuni-
cação com os espíritos de defuntos que, situados mais ou me-
nos no nosso nível, nada sabem, nada têm para nos dizer, repe-
tindo as velhas e pobres coisas humanas.
A mim urge, ao contrário, superar este plano humano em
que vivos e mortos se agitam e em que se permanece sempre a-
172 AS NOÚRES
qui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: “ser ou não ser”. Eu
digo: “subir para saber, eis o problema”. Estabelecida a pre-
missa, demonstrada em A Grande Síntese, da evolução das di-
mensões e da ascensão dos seres através de planos de sensibili-
dade, de perfeição moral e de potência conceptual; estabelecido
o monismo, também demonstrado em A Grande Síntese, isto é,
um universo gerado por um princípio único – Deus – e, final-
mente, admitida esta teoria, já agora evidente, por mim realiza-
da, da percepção noúrica por sintonização, compreende-se co-
mo minha mediunidade não pode ser senão a forma da evolu-
ção psíquica e espiritual do homem, repetindo a aspiração de
todo o universo, a encaminhar-se para seu centro, Deus.
Minha mediunidade ora e adora e, por isso, é religião, colo-
cando-se assim em face da ciência, porque possui e demonstra a
verdade. O fenômeno da minha captação noúrica está aberto di-
ante da eternidade. Sinto que, através dele, de corrente em cor-
rente, de esfera em esfera, eu me remonto àquele divino centro
de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das profunde-
zas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio
de minha mediunidade, nos estratos mais íntimos de minha
consciência, sinto que, através deles, subo aos vários planos
evolutivos e que meu espírito encontra a unidade, o principio, a
substância, o absoluto. Nas entranhas do relativo e além dele,
sinto a verdade imóvel, em torno da qual ele vai girando no
vórtice da evolução. Porque a direção das noúres está nas pro-
fundezas do nosso eu e das coisas, onde se encontra Deus.
◘ ◘ ◘
Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e
mais acessível, do fenômeno. É evidente que, em suas zonas su-
periores, o fenômeno não pode ser atingido pela observação e
que, além destas declarações, que só eu posso fazer, o fenômeno
permanece, em sua fase de origem, cientificamente incontrolá-
vel. Pensemos na relatividade da nossa posição na escala da evo-
lução intelectual dos seres e como nosso maior gênio representa
uma redução de dimensão, um meio denso e material em relação
a fases mais evolvidas e espirituais. Já nos espantam a instanta-
neidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e es-
tas são apenas as primeiras vitórias sobre a dimensão temporal.
A ciência, produto da psique humana, não pode possuir os meios
de observação do que supera a capacidade da própria psique.
Em sua origem, a noúre elevada da revelação não é pensa-
mento, que se transmite esfericamente, por ondas, ainda que
através dum meio sutilíssimo, aos últimos limites da dimensão
espacial; é, porém, emanação de um superior estado cinético da
substância que, transportado ao nosso concebível, constitui uma
realidade inimaginável, porque estendida numa gama de esta-
dos cinéticos com os quais a psique humana normal não sabe
entrar em ressonância (compreensão).
A noúre penetra na zona do perceptível normal somente em
sua fase de chegada, assumindo a forma vibratória de pensa-
mento só depois de concluído o processo de transformação in-
volutiva na consciência do médium. A ciência não possui, por
isso, outro meio de pesquisa e não pode atingir o fenômeno se-
não através desse instrumento. Não existe nenhum veículo me-
cânico que possibilite a alguém percorrer a dimensão evolução,
senão o próprio eu que evolve. Não existem meios para captar o
supersensório a não ser esse órgão ultrafânico que funciona
como transformador noúrico ou redutor de dimensões. Não res-
ta, pois, à ciência senão uma observação indireta do fenômeno,
tal como aparece refletido na psique do médium inspirado. Por
isso, quis analisar o meu caso, porque só eu o tenho, completo e
à mão, para as observações. Só reunindo na mesma pessoa a
função da ciência que observa e a do ultrafano que sente e re-
gistra, pode-se estudar intimamente o problema. Outra pessoa,
embora mais sábia, não possui o contato direto com os fatos do
meu mundo interior. Somente eu assisto ao processo de minha
captação noúrica, e não me é permitido fazer com que outros a
Pietro Ubaldi
ele assistam senão através destas minhas descrições. Para estes,
não existe senão a possibilidade de estudo das minhas declara-
ções e da estrutura psicológica das registrações conceptuais por
mim realizadas. Permanecerão de fora, contudo, aqueles que
não o puderem compreender, porquanto as mesmas leis do pen-
samento, que também agora permanecem reais, não me permi-
tem comunicar minhas sensações senão a quem é capaz de en-
trar em ressonância com tal ordem de vibrações. É natural, pois,
que muitos neguem, porque não acham nenhuma correspon-
dência na própria sensibilidade. Nada posso fazer por eles. Não
se pode fazer ouvir o som a um surdo, nem fazer ver a luz a um
cego. Os fatos, porém, continuam representando um enigma, e,
com a acusação de desequilíbrio neurótico, me será atribuída a
paternidade absoluta de A Grande Síntese, o que esta desmente
com toda a evidência. Para todos, permanece indestrutível o
produto do processo inspirativo, a verificação de que é difícil
consegui-lo com os recursos culturais normais; permanece a ló-
gica desta minha interpretação, uma construção conceptual que
se estende através de todo este volume só para sustentar uma
inexplicável humildade que renuncia a fazer próprio um produ-
to intelectual que eu tinha a meu alcance.
Desçamos, agora, da altura da emanação noúrica ao nível
humano, onde se detém a transmissão e se fixa a recepção. O
último termo da transformação noúrica, o mais baixo do pro-
cesso fenomênico, a zona de máxima involução, está no orga-
nismo nervoso-cerebral do médium. Já mostrei que importa
elevar o potencial nervoso para atingir a percepção noúrica. É-
me necessário, por isso, um aumento de tensão elétrica que me
permita entrar em ressonância com a corrente noúrica, assu-
mindo uma frequência maior (intuição) do que a racional nor-
mal. O período de adormecimento da consciência normal, que
inicia a recepção, é o trabalho de colocação em fase com uma
frequência de percepção superior à normal, saindo da ordem de
vibrações comuns, para sintonizar com outra mais poderosa. A
vontade é uma irradiação mais involuída, proveniente de uma
frequência vibratória inferior e cuja presença tem um poder
destrutivo sobre esses mais evolvidos e delicados estados vibra-
tórios que permitem a sintonização com a noúre. Por isso o ins-
pirado é um sensitivo, e não, exceto raramente, um volitivo e
dominador, tipo apto para dirigir e que, diante de tais proble-
mas, por sua vez, é impotente.
Tudo isso explica o trabalho de sintonização ambiental que
auxilia minha registração, a necessidade que tenho de encami-
nhá-la a uma harmonização vibratória de meu próprio eu, a
qual, quanto mais se eleva, mais tem de ser profunda. Explica-
se assim o fato de um afrouxamento de tensão de minha parte,
por cansaço ou por distúrbios no ambiente, poder produzir ver-
dadeiros fenômenos de esvanescimento, analogamente ao fe-
nômeno de evanescência (fading) das radiotransmissões. Em
sua zona mais baixa, o fenômeno tem características elétricas,
pois é constituído, na verdade, no plasma cerebral, por disposi-
ções de cinética atômica, e o átomo é um organismo elétrico.
Essa oscilação, pois, que meu ser psíquico tem de realizar
ao longo da escala de evolução e involução para ascender a
uma dimensão superior e depois reduzi-la à normal, se reflete,
em sua zona mais baixa, em mudanças de potencial, de tensão e
de frequência vibratória no meu sistema nervoso e cerebral. A
transformação de dimensão, iniciada pela emanação originária
por processos imateriais supersensórios, incontroláveis pela ob-
servação, à medida que desce involutivamente, vai-se tornando
acessível aos métodos da ciência, porque se manifesta, final-
mente, em forma de onda-pensamento no meu cérebro e termi-
na através de movimentos musculares da mão sobre a ponta da
pena. Esta é a fase final, a mais densa, da materialização da
noúre. O pensamento, que antes era móvel e fluido, solidifica-
se agora na palavra, cristaliza-se numa forma imutável. O pen-
samento que antes eu sentia completo, instantâneo e contempo-
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
râneo, justamente porque numa dimensão supertemporal, devo
transformá-lo, na redução, em consecutivo e filiforme como na
palavra: redução de dimensão volumétrica a linear.
O momento em que o fenômeno se torna tangível é o da co-
agulação da substância mobilíssima e evanescente, rapidíssima
para escapar, e que eu trago segura, num estado de extrema de-
licadeza perceptiva, que é também vulnerabilidade nervosa, que
me faz estremecer a cada perturbação ou interrupção. Isso se
mostra lógico, desde que se pense no processo que se tem de
realizar em minha psique e no meu cérebro. Acompanho a cor-
rente noúrica como arrebatado em êxtase; devo enfrear e domi-
nar sua contemporaneidade na gênese filiforme do pensamento;
devo fazer transparecer na modulação racional e linguística a
modulação da emanação superconceptual originária; devo man-
ter, através da minha tensão, a percepção supersensória anímica
e abstrata como uma ligação delicadíssima que, ao mínimo
choque, se rompe. Medite-se em quanto a emanação de origem
está distante da registração final e, no entanto, elas devem estar
unidas em ressonância, e a modulação de chegada, embora re-
duzida, deve coincidir, sem distorções, com a modulação de
partida. A mínima vibração desarmônica (quanto mais alto se
sobe mais o estado harmônico é necessário, porque é um avizi-
nhar-se da unificação), qualquer choque heterogêneo, acústico
ou psíquico, que penetre o ambiente pode produzir distorções
por interferência. Nesse caso, eu sofro e me canso (e aí não de-
ve haver cansaço), pois que tenho de reconstituir a tensão.
Um conceito é um estado vibratório individuado e delica-
díssimo, que, uma vez perdido, não mais se acha nem com a
lógica e muito menos com a vontade, não retornando senão
quando excitado por conexão de ideias isto é, por uma nova
passagem próxima num estado vibratório afim. Por isso, eu es-
crevo rapidamente, deixando a forma aos automatismos; minha
cultura me é necessária por esse motivo, pois certos conheci-
mentos inferiores, para alcançarem mais depressa o objetivo,
devem ser instintivos. Neste caso, as capacidades culturais re-
presentam a exercitação e o crisol do instrumento e são neces-
sárias pela lei do meio mínimo33.
Se a tensão é igual e a sintonização aderente, sem perturba-
ções e interferências, a registração se processa segura, perfeita
no conceito e na forma. Por isso tomo as minhas precauções e
escrevo à noite, quer pela ausência de ruídos quer pela seguran-
ça de não ser interrompido, mas sobretudo pela tranquilidade
que, com o sono, sobrevêm ao estado psíquico geral, que, du-
rante o dia, pelas emanações violentas, me é verdadeiramente
atordoante, e, finalmente, porque sinto que os próprios raios so-
lares têm um poder destruidor.
Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam à noite (por
exemplo, Debussy). Sinto até os distúrbios elétricos da atmos-
fera. Tudo que perturba o rádio também me prejudica, embora
relativamente. Porque as descargas elétricas, se bem que pode-
rosas, provenientes de planos de evolução diferentes (dinâmi-
cos, e não psíquicos), sendo de natureza diversa, estão qualita-
tivamente mais distantes de mim, ao passo que um estado de
ânimo barôntico (involuído) dos meus semelhantes, que apre-
sentam maior afinidade com minha natureza humana, se intro-
duz mais facilmente em meu estado vibratório. Ferem-me, por
isso, um impulso de ira que se dê nas vizinhanças, as emanações
dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco
evolvido. Tudo isso, especialmente se inesperado, pode consti-
tuir para o meu sistema nervoso um choque que é agudo sofri-
mento. Certas músicas, ao contrário, especialmente se de pro-
funda orquestração, têm para mim um poder sintonizante acen-
tuado, como Bach, Wagner, o piano de Chopin e Liszt, Rimsky,
33
O princípio do meio mínimo “regula a economia da evolução, evi-
tando inútil dispêndio de forças”. Sobre o assunto fala A Grande Sínte-
se no seu Cap. XL (“Apectos Menores da Lei”) (N. do T.).
173
Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debus-
sy e muitos outros, ao passo que Stravinsky, por exemplo, me
irrita, a potência de Beethoven, assim como a de Miguel Ânge-
lo, me esmaga, Mozart não sofre e não clama como eu deseja-
ria. Tenho necessidade de compositores cuja noúre se afine
com a minha, para que sua música me ajude, fundindo-se em
minha sintonização.
Resumindo, pois: quanto mais abstrato é o pensamento tan-
to mais desmaterializada pela forma dinâmica é a onda de sua
vibração. O conceito, em sua origem, nem sequer de palavra se
reveste, não tem linguagem, involvendo-se, em descida cada
vez maior, até à percepção sensória e à imobilização no escrito.
Quanto mais desce o fenômeno involutivamente, mais é
apreciável na forma ondulatória das ondas hertzianas e do som,
da luz, etc., localizando-se também, especialmente, numa sede
física: o cérebro. Pode-se buscar aqui o órgão especifico da
inspiração ultrafânica: a epífise. A epífise pode definir-se: “o
órgão do cérebro, não ainda suficientemente conhecido, que é
indicado, ultrafanicamente, como o meio mecânico através do
qual as noúres são recebidas pelos hipersensitivos” (Trespioli,
“Biosofia”, pág. 232). O órgão da sintonização noúrica se en-
contra no cérebro e é particularmente a glândula pineal. Disse
– “particularmente”. Devemos entender-nos logo a respeito
dos princípios de fisiologia. A ciência materialista teve a ma-
nia da localização das funções cerebrais, dando-se à caça da
sede fisiológica das funções psíquicas através de experiências
de extrações localizadas. Tudo isso é resultado de sua orienta-
ção materialista e não poderia revelar-lhe senão relações e as-
sociações superficiais, nunca o princípio funcional do cérebro.
Este é somente o órgão das funções psíquicas, e sua estrutura é
efeito, e não causa de funções. O pensamento não é uma secre-
ção do cérebro, mas sim o cérebro é, se podemos dizer assim,
uma secreção do pensamento.
O órgão cerebral é o produto mais elevado da evolução bio-
lógica; é o órgão através do qual a química inorgânica do mun-
do pré-vital, internando-se, posteriormente, no complexo meta-
bolismo da química orgânica, atinge um estado de superquími-
ca, em que os íntimos movimentos planetários atômicos se des-
locam até à desmaterialização da matéria.
A ciência não admite nem possui os recursos de observação
para conhecer as formas de vida invisíveis, mas reais, que a
evolução biológica produziu após o cérebro, isto é, a consciên-
cia. Encontra-se, pois, estudando o cérebro nas mesmas condi-
174 AS NOÚRES Pietro Ubaldi
ções de um selvagem que observasse um aparelho de rádio sem em contínua oscilação, funcionando constantemente como
conhecer-lhe o princípio. É inútil olhar exteriormente os fios, transmissor de vibrações-pensamento. Assim como o olho
lâminas e válvulas, se não se conhece o princípio das ondas sempre vibra à luz e o ouvido ao som, do mesmo modo vibra o
hertzianas. É inútil pesar o cérebro, medir-lhe o volume, se é a cérebro ao pensamento. Este princípio geral se aplica no caso
qualidade que importa, e não a quantidade; inútil estudar-lhe a da recepção noúrica, em que se destaca evidente a ressonância.
anatomia, contar-lhe as circunvoluções, localizar centros corti- Na percepção sensória, a ressonância se dá dirigida por um
cais, perseguir os circuitos elétricos centrífugos e centrípetos meio condutor; na noúrica, processa-se livre, mas sempre se
através do sistema nervoso. A ciência se achará sempre e uni- trata de vibração por sintonização. Isso é compreensível hoje,
camente em face dos fundamentos do edifício, não lhe enxer- quando também a telegrafia se tornou sem fios.
gando a superelevação evolutiva no mundo do imponderável, No meu caso, a epífise deve haver atingido um grau evolu-
outro organismo vivo, em funcionamento, palpitante de vibra- tivo de potencialidade (não volume, mas orientação cinética
ções, mas imaterial, cujo conhecimento anatômico é atingido atômica) e de sensibilização que a possibilita funcionar como
por outros caminhos e com outros instrumentos, porque situado antena na dimensão evolução e como transformador, isto é,
em dimensões hiperespaciais. O cérebro é o substrato material como redutor involutivo.
destas forças superbiológicas, seu ponto de contato com o or- O outro problema afim é o de saber como estes órgãos atin-
ganismo animal; é o órgão por meio do qual o organismo psí- gem esse grau evolutivo. O funcionamento e o desenvolvimen-
quico entra em contato com o mundo sensório da matéria. O cé- to evolutivo de um órgão é dado pela corrente nervosa que o
rebro, pois, que foi meio construtivo do psiquismo, é igualmen- mantém e lhe excita as trocas, fornecendo-lhe a alimentação di-
te seu invólucro exterior, seu apoio material e funcional, e está nâmica. Quando do centro não descem mais essas correntes
para a consciência como o esqueleto está para o organismo hu- nervosas, o órgão se atrofia e, quando as correntes se intensifi-
mano que sustenta, mas de que não poderá jamais revelar nem cam, ao contrário, desenvolve-se.
o princípio nem o complexo funcionamento. Para compreender
o órgão cerebral, não basta, portanto, olhar seu exterior com
simplismo pueril, mas importa penetrar na orientação cinética
dos movimentos planetários dos átomos de suas células, obser-
var as deslocações que as vibrações ondulatórias do pensamen-
to operam nessas disposições e as mudanças que aí operam as
emanações noúricas quando chegam, por redução involutiva, a
esse plano de oscilação dinâmica. A anatomia tem que descer à
análise da natureza magnética dessas correntes imponderáveis
que emanam de todas as coisas e que impressionam esses cen-
tros, nos quais a sensibilização é máxima, porque se encontram
no ápice da evolução biológica.
Compreender-se-á, então, como o cérebro, órgão normal da
consciência, em certos momentos e casos, não a possa conter
completamente, e ela dele extravase, superando as limitações
do meio com uma percepção anímica direta, supersensória. E
tanto a consciência supera o meio, que sobrevive à sua destrui-
ção, com o grau de sensibilidade que é dado, como vimos, pelo
plano de evolução espiritual alcançado em vida, isto é, propor-
cional ao grau de desmaterialização realizado.
Leio, num tratado, que, mesmo com a destruição de um he-
misfério cerebral completo, a consciência também pode persis-
tir. Isso demonstra a loucura da teoria das localizações e como
é absurdo pretender estabelecer o lóbulo central da consciência.
O cérebro não pode ser reduzido à função mecânica de um ór-
gão muscular. Pense-se que ele funciona não somente movido
por correntes elétricas nervosas internas, mas também percutido
por correntes ondulatórias que percorrem o espaço sem suporte
material, ao influxo das quais ele também vibra. Essas correntes não são mais que impulsos elétricos que
Tudo isso expus para demonstrar que a localização da re- modificam a orientação dos íntimos movimentos do átomo, que
cepção noúrica na glândula pineal é relativa e aproximativa, é um organismo elétrico, alterando, assim, toda a química da
sendo melhor dizer que nela o fenômeno é preponderante, pois troca, que pode, assim, encaminhar-se para a atrofia ou para su-
todo o cérebro vibra em ressonância, todo o sistema nervoso, periores formas de evolução.
todo o organismo. A glândula pineal é o órgão central, o con- O centro irradiante destas correntes está além do sistema
densador variável da sintonização e, também podemos dizer, o nervoso e do cérebro, que são dois meios intermediários mais
órgão de amplificação da registração noúrica. Mas todo o or- baixos; é a própria consciência que está à frente da marcha evo-
ganismo colabora mais ou menos diretamente, em conexão, lutiva e que, à medida que se vai elevando, retira as correntes
funcionando como caixa ressonante em que as radiações se re- do funcionamento nos níveis inferiores, centralizando-as num
percutem e se harmonizam. funcionamento evolutivamente mais alto. Desse modo, no ins-
Na epífise, a percepção noúrica se realiza por uma diversa pirado, o organismo tende ao emagrecimento muscular, as fun-
orientação impressa pelas vibrações da corrente noúrica, degra- ções digestivas não mais admitem labores pesados, tudo tende à
dada na forma de onda, nos movimentos planetários internos atrofia do que é físico para alimentar o que é psíquico. É absur-
dos átomos das moléculas, lançadas no metabolismo celular da do procurar no intelectual e no gênio um cérebro mais volumo-
substância glandular pineal. O último termo dos fenômenos está so, quando ele se acha justamente no caminho da desmateriali-
sempre na cinética atômica. Todo o cérebro, porém, é sempre zação. Estamos nos antípodas da ciência. No caso do órgão ce-
percutido e percorrido por correntes psíquicas, que o mantêm rebral, a desmaterialização progressiva de funções por evolução
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
é, como já disse, problema de cinética atômica, e é neste senti-
do que aqui falei de funções espirituais.
A glândula pineal é, pois, o órgão central da ressonância psí-
quica e da sintonização noúrica. No meu caso, essa glândula é o
órgão principal da ressonância superconceptual e, simultanea-
mente, de transformação de dimensão, isto é, o órgão em que se
forma, por deslocações cinéticas na intima estrutura dos átomos,
a redução da emanação noúrica em forma de pensamento.
As ressonâncias, porém, não são todas iguais nos diversos
ultrafanos. Alguns deles têm uma extensa gama de possibilida-
des de sintonização, embora se mantendo num nível mais bai-
xo; e, entre todas, existe muitas vezes a sintonização preferida,
que é aquela de maior afinidade. O meu caso, pelo contrário,
poder-se-ia chamar de sintonização fixa, de ressonância única,
porque, por instinto de simpatia, eu me ligo ao contato de má-
xima elevação que minha evolução me permite e rejeito todos
os outros. Pelo fenômeno da ressonância, que é unificação de
vibrações, estabelece-se como que uma fusão do meu eu mais
elevado com o centro emissor, uma reabsorção de minha perso-
nalidade na noúre, pela qual, naquele nível, não mais existe dis-
tinção entre o eu e o não-eu, e tudo se torna a mesma força, o
mesmo pensamento, a mesma corrente.
A matéria separa, mas, quando nos elevamos e nos aproxi-
mamos da unificação, a evolução nos conduz ao centro divino.
Naquele plano, não mais faço distinção entre a entidade
inspiradora, a noúre captada e o meu eu mais profundo. É na-
tural que o mais absorva o menos, que a pobre chamazinha de
meu espírito se confunda no incêndio e que eu não mais saiba
dizer: “eu”. A distinção renasce, rápida, apenas quando, na re-
dução de dimensão, torno a descer, involutivamente, até minha
personalidade humana. O meu caso é, pois, de ultrafania espe-
cializada na captação conceptual, e esta é verdadeiramente a
marca das minhas registrações.
Tendo à ligação máxima porque esta me dá o conceito má-
ximo. Isso não impede que a ressonância possa formar-se, ferin-
175
do-me indiretamente, também com seres e coisas de planos in-
feriores. Eu, porém, não os aceito senão como elementos ambi-
entais secundários de harmonização; poderiam eles ser úteis pa-
ra a inspiração artística e musical, mas não para a conceptual.
Existe também nas profundezas de minha psique o poder seleti-
vo, sem o qual se daria, como em alguns velhos rádios, uma
confusão de harmonias. Há em minha glândula pineal um órgão
de seleção, de que me utilizo, não para captar, mas para afastar,
após havê-las reconhecido, as ressonâncias que se apartam de
minha registração conceptual e que me soam como dissonân-
cias barônticas, como distúrbios de que procuro isolar-me.
Se a glândula pineal ou epífise, órgão da sintonização noú-
rica, não pode sobressair radioscopicamente, pela transparência
dos tecidos aos raios, todavia zonas de maior sombra na foto-
grafia positiva e maior luz na negativa, na zona craniana central
(nas fotos I e II, um pouco acima do centro, entre os olhos; nas
fotos III e IV, no centro da caixa craniana) indicam a sede da
função noúrica, no ponto central da esfera cerebral e craniana,
que funciona como invólucro exterior, protetivo e ressonante.
Se, ao centro dessas zonas de maior densidade, se localizam o
condensador variável da sintonização e também o órgão de am-
plificação da registração noúrica, a quase-esfera de matéria ce-
rebral, delineada pela quase-esférica caixa craniana, como teci-
do especializado, exerce sua função de caixa harmônica de res-
sonância e segundo órgão de amplificação. A estrutura geomé-
trica desse primeiro ambiente fechado é apropriada à potencia-
lização da onda transmissora e da onda captada, o que se verifi-
ca na emanação e na recepção noúricas. Sobretudo neste último
caso, da registração de emanações provenientes de dimensões
superconceptuais, quando a corrente atinge por redução dimen-
176 AS NOÚRES
sional a fase dinâmica, assumindo a forma de onda que se
transmite por pulsações esféricas, então a caixa craniana, fe-
chada em si, multiplica e amplifica, por refração interna (no
ambiente cerebral particularmente apto a entrar em vibração, se
excitado pela ação de tais ondas psíquicas), aquelas ondas, que,
justamente na zona cerebral, realizam a última fase de sua re-
dução dimensional, já iniciada antes, fora do espaço e depois no
espaço de emanação psíquica do sujeito. Assim transformadas e
potencializadas no cérebro, em que, por absorção, se revestem
de energia nervosa, ribombando, finalmente fechadas na caixa
craniana, isolante e internamente quase-esférica, as ondas po-
dem impressionar muito mais energicamente a epífise noúrica.
Na radioscopia lateral, é visível, como em seção, à margem,
a caixa óssea, que funciona como invólucro isolante do ambien-
te amplificador cerebral. Esta massa se abre para uma zona de
maior transparência e menor densidade, que, na positiva, é uma
zona de maior luminosidade, e isso na direção do alto, que é a
direção das correntes noúricas. E esta seria, por razões de dire-
ção e de menor resistência, como também de equilíbrio vibrató-
rio, a zona normal de penetração noúrica, a porta aberta através
da qual a epífise pode comunicar-se externamente com as ondas
que, na fase dimensional mais próxima, são espaciais. E esta não
seria apenas a zona de penetração, mas também a janela aberta
da projeção noúrica, o ponto em que aflora e se projeta exteri-
ormente a irradiação espiritual. Quando, através desse processo
e dessa técnica, a emanação atinge o sujeito e penetra em sua
caixa craniana, a corrente noúrica, degradada em forma de onda,
está apta a imprimir e imprime uma diferente orientação aos
movimentos planetários dos átomos das moléculas das células
cerebrais. Então, a pura excitação noúrica se materializa ainda
mais, revestindo-se de energia psíquica e nervosa e tornando-se
praticamente perceptível, inclusive por instrumentos ou como
sensação, e, então, atingida sua última fase de transformação, é
suficientemente densa, podendo por isso impressionar a epífise,
que, arrastando consigo, em sua sintonização, o cérebro e o sis-
tema nervoso, dirige a função mecânica muscular da escrita.
VI. CONCLUSÕES
Esse mundo em que nos temos agitado até agora não é um
mundo fantástico. Num campo muito menos elevado, a rabdo-
mancia, renascente hoje com o nome de radiestesia, demonstra
que, se o sensitivo que passa sobre um manancial de água ou
uma jazida mineral sente algo que pode especificar com grande
exatidão, isso quer dizer que eles emitem qualquer coisa, algu-
ma irradiação de ondas eletromagnéticas que o sistema nervoso
humano, sensibilizado, percebe. Os minerais, portanto, também
emitem correntes, e no seio do universo subsiste toda uma
emanação imaterial. E, se emitem correntes os minerais, tam-
bém as produzem as plantas, e uma paisagem será uma sinfonia
de vibrações que o musicista poderá transformar em harmonias
musicais. Todos os seres transmitem correntes, e, entre todos, a
psique humana, que é a central mais dinâmica.
O problema das noúres adquire, assim, uma importância
muito mais vasta que a mediúnica. O problema das noúres é o
problema da inspiração artística, que só elas podem explicar; é
o problema do desenvolvimento psíquico da humanidade, dos
sistemas de aquisição cultural, dos novos métodos de pesquisa
necessários ao ulterior progresso da ciência, métodos de con-
cepção que deem novos rumos à filosofia e a todo o cognoscí-
vel humano, com repercussões na direção da vida social, de
modo a tornar possíveis as bases de uma nova civilização.
Observemos estas últimas consequências que enunciamos.
É um fato verificado, para os que estão habituados à criação
intelectual e artística, que esta não se realiza, verdadeiramente,
pelas vias da consciência quotidiana normal, que tão útil nos é
para as necessidades e relações da vida. Parece quase que o pro-
Pietro Ubaldi
cesso da racionalidade consciente e reflexa é como que suspen-
so, para que, por construções superiores, um mecanismo mais
íntimo e complexo seja posto em movimento numa zona mais
profunda de nosso eu, a funcionar com métodos supervolitivos
e super-racionais.
Os inspirados sempre tiveram uma voz; os poetas, as musas;
os musicistas, a inspiração.
Wagner dizia no seu diário de vida veneziana, a propósito
de uma passagem do seu Tristão: “Aquela passagem me apare-
ceu clara; transcrevi-a rapidamente, como se de há muito já a
soubesse de memória”.
Perosi diz que o compor é para ele uma necessidade impul-
siva do temperamento, que tem necessidade de produzir.
Chopin compunha numa espécie de êxtase.
Na realidade, artistas e gênios são ultrafanos, registradores
de noúres.
É um fato que todas as mentes, sejam de artistas, sábios ou
santos, cada um em seu campo, todas as vezes que verdadeira-
mente se projetaram na direção do alto, para arrancar uma orla
do grande mistério das coisas – verdadeiros tentáculos que a
evolução lança, antecipadamente, de encontro ao infinito – usa-
ram esses meios, que escapam à racionalidade comum. Esta,
comparativamente, aparece como coisa vulgar, inferior, conde-
nada por natureza a jamais saber elevar-se acima do plano em
que se move, no infinito trabalho de análise, sem esperança de
síntese. É questão de grau, porém a inspiração artística se es-
fuma na mediunidade, como no caso de Rosvita Bitterlich, a
menina de Innsbruck, cujas telas, tanto pelo conceito como pela
técnica, assombram os pintores e confundem os psiquiatras.
Existe outro fato, que é a fundamental unidade interior da
inspiração, idêntica para todos em suas origens e que se espe-
daça e modula em diversas formas somente quando desce ao
mundo exterior, pelos caminhos oferecidos pela capacidade do
sujeito. Isso corresponde àquela unidade de princípio de que já
falei e a que se tende por ascensão evolutiva.
Desse modo, a ideia abstrata do bem pode tornar-se músi-
ca, poesia ou pintura, renúncia, martírio ou ação heroica, con-
forme o ambiente humano em que se materializa. Cada reali-
zação concreta é um processo involutivo em que a unidade se
ramifica no particular. Por isso cores e sons e as várias sensa-
ções humanas se equivalem num plano mais alto e não passam
de diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi
percebido por Franz Liszt quando, de Roma, escreve ao seu
amigo Berlioz, dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco
entre Rafael e Mozart, entre Miguel Ângelo e Beethoven, entre
Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar que na profundeza da
consciência se tocam os planos superiores, onde a ideia, antes
de descer e diferenciar-se na forma concreta, é abstrata e existe
em tipos simples e únicos para muitos grupos de manifestações
diversas, e que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais
a ideia originária se faz abstrata e única, até identificar-se na-
quele monismo absoluto, que é Deus. Assim, a arte e a fé, a ci-
ência e a ação não passam de diferenciações produzidas pela
descida daquele único princípio.
Estes elevados problemas de psicologia têm também uma
grande importância prática, porque sua compreensão e solução
revolucionam todos os rumos intelectuais e científicos de nos-
sos tempos. Revolucionam os métodos de pesquisa científica,
tanto quanto os sistemas de aquisição cultural.
Estou persuadido de que o saber humano, em todos os
campos, não mais pode avançar com os velhos métodos e que
é iminente e necessária uma mudança de rota. É evidente que a
verdade, que tão laboriosamente se acomete, já existe íntegra,
completa, funcionando desde toda a eternidade. O universo é,
não de agora, um organismo perfeito, não dependendo, para is-
so, da compreensão humana. Possui ele sua sabedoria e suas
leis e sabe aplicá-las com consciência e equilíbrio. Não se trata,
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
pois, de criar coisa alguma, mas de saber enxergar o que já
existe, de atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo.
É absurdo continuarmos a observar eterna e exteriormente os
fenômenos, multiplicando observações e classificações, e per-
manecermos esmagados sob a mole divergente do particular.
Importa aperfeiçoar e potencializar esse instrumento de pes-
quisa que é a consciência humana, se quisermos algo que pro-
duza um resultado prático.
Para mim, o método racional analítico não passa de uma re-
dução involutiva do método intuitivo sintético. A evolução psí-
quica do homem impõe a ascensão a este método mais profun-
do. Estou convencido de que a solução dos problemas não se
acha no exterior sensório, mas no interior intuitivo, e só pode
ser alcançada se nos projetarmos dentro de nós mesmos, com a
introspecção, e não fora de nós, com a observação.
Sinto que os princípios não se podem encontrar senão por
visão, por uma transformação de consciência que se identifique
com o fenômeno, por uma transferência do eu a um novo plano
conceptual; enquanto se permanecer na dimensão atual da ra-
zão, certos problemas permanecerão insolúveis. É fato compro-
vado que as mais elevadas verdades, as sínteses conceptuais,
sempre se descobrem a golpes de gênio, isto é, de revelação por
inspiração, e não por análise objetiva e racional. Esta não sabe
tomar a seu cargo senão o desenvolvimento metódico de um
princípio, quando este e sua orientação já foram apresentados.
A audácia de minhas conclusões está em propor à ciência o
método de pesquisa por inspiração noúrica como método nor-
mal, a fim de que o método da intuição complete o dedutivo
experimental; estou convencido de que os conceitos já existem
em forma de emanações radiantes, de correntes em expansão, e
que basta captá-las; sinto que o problema do conhecimento só é
solúvel com este novo método de sintonização noúrica que te-
nho vivido, aplicado e aqui amplamente descrito. Certamente
que é um método delicado e complexo. É necessário antes
compreendê-lo para se saber usá-lo. Exige uma delicadeza psi-
cológica para que não se maltrate nem prejudique o delicadís-
simo instrumento de pesquisa que é a psique do ultrafano. Será
preciso tempo; deverão ser superadas as resistências opostas
pelo misoneísmo do passado; será laborioso reformar a psico-
logia da ciência, mas não existe outro caminho para avançar.
A própria evolução tem de levar, inevitavelmente, à norma-
lização da intuição.
O homem, chegado a uma determinada fase de sua evolução
psíquica, tem de atingir, normal e naturalmente, o conhecimen-
to pelas vias da captação noúrica.
Os tempos já sentem, confusamente, essas iminentes revo-
luções que abalarão em suas bases o pensamento humano; já se
pronunciam vagas palavras que exprimem tentativas e tendên-
cias. Importa indicar exatamente, aprofundar, falar de coisas re-
ais e casos vividos, já haver aplicado o método e realizado os
resultados. Os inspirados se têm mantido até agora, comumen-
te, no campo dos princípios gerais, nos termos vagos do senti-
mento, nas elevadas, mas imprecisas, aspirações do misticismo
e, permanecendo na linha da inspiração artística, não fizeram da
intuição uma verdadeira técnica de pensamento, metodicamente
dirigida na direção da pesquisa científica. Importava chegar a
uma revelação científica exata, dando à ultrafania um conteúdo
vasto e concreto, que dela fizesse um instrumento portador de
contribuições tangíveis à ciência.
Nesta efervescência dos tempos, ansiosos de novas direções,
foi lançada uma corrente de ideias que não poderá ser detida.
Achará ela ressonâncias que a amplificarão. Repercutirá nas
consciências que, fazendo-a suas, a levarão a grandes distâncias.
O futuro da humanidade está biologicamente em sua espiri-
tualização. Ou espiritualizar-se ou morrer.
O materialismo aprisionou e comprimiu o espírito na ma-
téria, talvez somente para que ele pudesse melhor explodir. Um
177
sopro novo tem que dinamizar tudo no espírito, pois, de outro
modo, a vida se apagará. E deve ser uma espiritualidade não
vaga, sentimental, enfermiça, porém viril, operante, científica,
volitiva, consciente do titânico trabalho construtivo que a es-
pera e que ela tomará para si. A luta pelo espírito será a luta
mais digna da vida.
Ainda outras consequências de índole prática se pode extrair
desses conceitos. Frequentemente tenho perguntado a mim
mesmo: Sabemos pensar e aprender? Não encontraremos nessas
profundezas psicológicas novos métodos mais fáceis e mais
produtivos em favor da aquisição cultural?
Ao estudar e aprender, atemo-nos aos sistemas mais empíri-
cos, como ler, repetir, memorizar, sem percebermos a essência
do pensamento e dos fenômenos psíquicos nem de que comple-
xa entrançadura de vibrações e de ressonâncias sejam eles a sín-
tese, sem nos preocuparmos de quais interferências de ondas e
de quantas captações noúricas a mente seja suscetível. Não ati-
ramos, talvez ao acaso, diante da mente um alimento para que
ela o assimile, não se sabe como?
Reconheço bem quanto a psique humana, na massa comum,
é imatura para estas sutis operações de pensamento, e minha
audácia está justamente em pensar na normalização de tais mé-
todos. Entretanto estou certo de que o homem se acha numa
grande curva de seu caminho evolutivo, que a eterna criação
biológica está operando atualmente no nível psíquico, e que
novos métodos se impõem pela lei do meio mínimo. Por que o
método intuitivo deve limitar-se apenas às formas artísticas e
poéticas? E por que não poderá existir uma nova e normal ins-
piração filosófica, matemática, social, moral, científica? Por
que não reconhecermos que a sabedoria não se encontra nos li-
vros, farrapos do passado, mortas cristalizações do pensamento,
mas sim nas vivas correntes conceptuais em que palpita e em
que se sustém todo o universo? E que, para saber, esse grande
livro do infinito é o único que importa ser lido? E, para a for-
mação cultural, por que às longas e exaustivas vias do estudo
não se preferirão as da purificação da consciência, da evolução,
que a conduz à dimensão superconceptual, onde a visão da ver-
dade é espontânea? No Alto, a sabedoria é gratuita, e, através
de sua progressiva espiritualização, o homem adquirirá, um dia,
o conhecimento por imersão em estados vibratórios e por expo-
sição da psique às correntes noúricas.
Por que, ao invés de um esforço mnemônico para acumular
noções, a formação cultural não deverá ser um processo de sen-
sibilização da psique, que lhe permita a captação das ondas-
pensamento por sintonização?
Tenho a sensação de um erro fundamental em todo o siste-
ma cultural moderno, consistente na descentralização do co-
nhecimento no particular, o que conduz ao desnorteamento na
especialização; tenho a sensação de que sob o peso esmagador
de uma série enorme de noções, ao invés da centralização con-
ceptual, que, nos princípios, nos fornece a chave de todos os
problemas, se atinge a dispersão. O saber não é uma congérie
de conhecimentos; é uma superfície que não se domina perma-
necendo no chão, percorrendo-a em todos os sentidos, mas so-
mente elevando-se à altura de uma dimensão superior. A ver-
dadeira cultura é algo de qualitativamente diferente da erudi-
ção, é um sentido. Para o registro e armazenagem da erudição
não bastam as bibliotecas? A psique tem funções diretivas a
cumprir mais importantes que as registrações mecânicas, seme-
lhantes a pesada carga para a inteligência, correspondente a tra-
balho material de caráter inferior.
Na verdade, hoje se começa a pensar, mas como? A produ-
ção é caótica, paleontológica, estrondeante; não é um concerto.
Tenta-se, mas não se domina. A mole cultural é embaraçosa,
não auxiliando, antes dificultando a síntese; o saber é exterior e
desorientado e não destila na transparência que deixa ver os prin-
178 AS NOÚRES
cípios. É raro o caso da intuição que se desembaraça do passa-
do, deixando de repetir velhas coisas que existem em todos os
livros e se lança, virgem, pelas vias da criação. A orientação
materialista do século mecanizou também o saber, criou um ti-
po de sabedoria utilitária acessível a todos, uma vestimenta que
todos podem usar; a cultura, porém, é um impulso interior, cujo
segredo está na força da alma.
É necessário impelir o atual desfraldar de competições para
uma direção diferente, importa deslocar o centro psicológico
da vida. Atualmente o pensamento é um esforço, porque tem
de emergir da cegueira da matéria; porém, em fases mais altas
de sensibilização, é espontâneo, jubiloso, repousante. As at-
mosferas mais rarefeitas da evolução são construídas de pen-
samento; basta atingi-las.
A escola deveria ser uma palestra para a formação de cons-
ciências, nunca de fatigados carregadores de conhecimentos,
oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noções.
A sufocante supercultura moderna deve ser aligeirada em
verdades mais simples e sintéticas. Estas podem parecer coisas
longínquas, mas o são talvez menos do que se acredita. A vida
caminha e não pode parar. A evolução se dirigirá necessaria-
mente à normalização de todas estas audácias; a ciência não
poderá permanecer sempre tão limitadamente utilitária e sentirá
necessidade de completar-se. E o mundo explodirá nesses psi-
quismos superiores. O pensamento superará seu hodierno perí-
odo paleontológico e será a potência do homem do futuro, pois
o mundo tem vivido sempre e sempre viverá de superações.
Já agora tudo disse a respeito do meu caso. Em A Grande
Síntese, descrevi as noúres como as senti; aqui, descrevo as mi-
nhas sensações ao senti-las. Observamos o fenômeno inspirati-
vo em muitos outros casos, separamo-lo tecnicamente e agora
concluímos com as consequências práticas. Agora se pode
compreender o que é A Grande Síntese. Exteriormente, é uma
nova filosofia da ciência, com conclusões ético-sociais, uma
demonstração racional de problemas científicos e éticos até
agora ainda não resolvidos e demonstrados. É uma reconquista
de todo o disperso conhecimento humano, para levá-lo à unida-
de. E, por esta sua amplitude de visão conceptual, que reúne o
pensamento religioso e o científico, a gênese mosaica e o evo-
lucionismo darwiniano, já expresso pela esfinge egípcia, reli-
gando-se assim a todas as revelações e atingindo a verdade úni-
ca, é realmente a obra da unificação. Unificação mais profunda
do pensamento humano, mais completa fusão de ciência e fé
não se poderia imaginar. A evolução biológica tem seu prosse-
guimento na ascensão espiritual das religiões, ao longo de uma
única linha. A Grande Síntese realizou a audaciosa obra de fa-
zer a ciência flanquear a revelação na mesma linha de desen-
volvimento. É também o fato completo a demonstrar a prática
aplicabilidade do método da intuição, que nela oferece seus
produtos concretos e úteis. É uma nova pedra do edifício inspi-
rativo, que prova a realidade da captação noúrica e, mais longe,
da evolução psíquica em vários planos de consciência.
A Grande Síntese, porém, é algo mais. Possui um seu aspec-
to interior e é o documento que comprova a existência real do
supersensório, atingido através da inspiração. Poderá tudo isso
parecer exaltação, entretanto tudo está preso em cadeias de ló-
gica. As pedras são inertes, o espírito é vivo e audacioso, e eu o
prendi num cárcere de racionalidade, a fim de que esta ofere-
cesse a garantia da seriedade.
No seu aspecto interior e profundo, A Grande Síntese é uma
revelação. Num mundo em que todo ser é constrangido por uma
lei feroz a reclamar da carne do semelhante o seu próprio ali-
mento, esta é uma voz que tem um timbre diferente. É uma re-
velação atingida conscientemente, através de métodos precisos,
de que apresentei a técnica. Sua vestimenta científica é exterior
e cobre, realmente, uma substância evangélica que une a Síntese
Pietro Ubaldi
ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cris-
to, que, como vimos, é uma contínua emanação. A Síntese torna
a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir
suprema utopia, unido à grande inimiga – a ciência – como um
novo passo no caminho milenário que conduz à realização, na
Terra, do Reino dos Céus.
Séria afirmação! Ondulou vagamente na profundeza de mi-
nha consciência, através de todo este escrito, e somente agora,
quando tenho de concluí-lo, encontrou um caminho para explo-
dir em sua plenitude. Eu mesmo não havia avaliado a profunda
significação desta ou daquela sentença por mim proferida, e es-
te conceito só agora o compreendo, ao investir-me ele como
uma revelação. A forma da mediunidade possui uma gradação
evolutiva: involve na direção da forma física e evolve no senti-
do da forma inspirativa.
Agora compreendo o significado da dor, da purificação, da
ascensão moral, colocadas no caminho da evolução de minha
mediunidade, único caminho que me pode permitir alcançar es-
tas noúres mais elevadas, que são minha meta. Agora compre-
endo porque, no conjunto dos grandes inspirados, escolhi ins-
tintivamente, por simpatia, os inspirados da revelação cristã,
apartando-me dos outros, embora também grandes. Assim,
compreendo agora que me movo na linha da inspiração cristã e
reconheço com que imensa noúre me acho em sintonia. Enten-
do porque, ao traçar a história dos grandes inspirados, anterio-
res ou posteriores a Cristo, sempre os vi encaminhando-se para
Sua figura, central no mundo, e eles me apareceram natural-
mente unidos em corrente na linha do lógico desenvolvimento
desta grande noúre, em cuja esteira também se arrasta minha
inspiração. Agora compreendo todo o significado de A Grande
Síntese e como existe, na verdade, essa grande noúre cristã que,
de Moisés até hoje, jamais silenciou.
Com tudo isso, quero indicar apenas a direção de proveni-
ência da minha fonte noúrica, que, localizando-se no Alto, está
próxima daquela unificação em que tudo se funde em Deus.
Não é Ele a fonte de todas as coisas? Que há de extraordinário
em uma inspiração descer do Alto? Por que essa grande potên-
cia central deveria estar ausente, distante da Terra? Não existe
lá para erguer continuamente as criaturas no caminho das as-
censões do espírito? Falo do Cristo cósmico, imensamente mai-
or que o Cristo histórico. Com isso, repito, somente indico a di-
reção, porque, como já disse, a luz, filtrada através de potências
intermediárias e noúres de redução, não sei quanto teve de
ofuscar-se para chegar até mim, não obstante minha tensão as-
censional, e isso por causa da opacidade de minha mediação; na
registração, certamente o pensamento original assinalará traços
de meu cansaço e de minha inferioridade humana. Nada disso é
prodigioso; tudo é lógico, normal.
O martírio era um meio feroz, necessário para, em tempos
ferozes, fazer compreender a verdade a uma humanidade feroz.
Já não é ele hoje necessário, porque se entendeu a psicologia
de reação que as perseguições geram e é, por isso, considerado
ato de má política. Atualmente, importa trabalhar não com o
sangue, mas com o pensamento.
O momento histórico justifica essa descida de pensamento
dos planos superiores, e já vimos que a história é uma consci-
ência viva que lança forças próprias e produz os acontecimen-
tos necessários à sua evolução. O momento histórico é grave.
Há em seus eventos um preparar-se de maturações tão solenes
como jamais houve em tempo algum. Encontramo-nos numa
grande curva da história do mundo, e todos o pressentem. A
humanidade está lançando as bases do novo milênio, está jo-
gando a carta de sua salvação ou de sua ruína. Há hoje aquela
mesma plenitude da civilização romana, que se precipitou nas
invasões bárbaras, a mesma plenitude da realeza da França,
que se precipitou na Revolução.
Pietro Ubaldi AS NOÚRES
Importa dar novamente à Europa a consciência da unidade
de civilização e de destino; depois da conciliação política, na
Itália, entre o Estado e a Igreja, urge atualmente esta maior
conciliação espiritual, no mundo, entre a ciência e a fé; é neces-
sário encontrar em Deus a unidade fundamental da verdade e
do pensamento. Existe, porém, nas almas o desejo da verdade, e
a cisão entre ciência e fé é um caso de involução. A evolução,
entretanto, é a grande lei da vida, é irresistível lei de unificação.
As civilizações se cansam; só o espírito pode dar-lhes a for-
ça capaz de rejuvenescê-las. E o espírito está no Alto, na dire-
ção de Cristo, Que está presente, sabe e vela.
Compreendido o mecanismo interior da vida e da sua evo-
lução, tudo isso é lógico. É lógica também esta minha sinceri-
dade. Agora se pode entender como este segundo volume é
necessário para esclarecer, no mais íntimo, A Grande Síntese,
que, de outro modo, poderia permanecer ininteligível, mal in-
terpretada em sua linguagem, por vezes audaz e apocalíptica,
a ponto de poder parecer ironia se aceita como produto de mi-
nha consciência normal.
Eu mesmo deveria e só eu poderia explicar certas coisas.
Através desse dobrar-se sobre mim mesmo, tinha de chegar a
compreendê-las.
179
Com o presente volume, não apenas cumpri um novo dever,
mas este trabalho de reflexão foi indispensável, sobretudo para
mim mesmo, para minha própria compreensão.
Fiz, neste escrito, afirmações graves; elas me empenham.
Destruí as pontes à minha retaguarda: não mais me é possível
retirar-me. Este também era um dever meu.
Que sucederá agora? Aonde me conduzirá a evolução de
minha mediunidade? Que novos conceitos registrará minha
captação noúrica? Que nova maturidade espiritual e sensibiliza-
ção perceptiva me trará o futuro? Que sucede nas profundezas
de meu destino? De qual meta, na eternidade, me aproximo eu?
Espero a maturação de meus estados interiores e, através de-
la, o contato com novas correntes de pensamento que revelem,
primeiramente a mim mesmo, qual seja a direção que deve as-
sumir meu trabalho. Sei que a fonte de pensamento é inesgotá-
vel. Entretanto, seja o que for que possa acontecer, de uma coisa
estou certo: o passado não morre; o passado é a base do futuro,
no qual sempre ressurge e, por isso, jamais foi vivido em vão.
FIM
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
ASCESE MÍSTICA
PRIMEIRA PARTE
O FENÔMENO
I. SITUAÇÃO DO PROBLEMA
Analisarei neste volume o fenômeno da ascese mística. Dis-
penso-me de novamente situá-lo no campo cultural e no mo-
mento psicológico moderno, visto que o apresento em seu du-
plo aspecto de fenômeno científico e de fenômeno espiritual,
como sequência lógica e vivida do fenômeno inspirativo, já
amplamente analisado no precedente volume 1. Quem o tiver li-
do, nele terá encontrado o duplo pretexto desta continuação, se-
ja no campo científico, seja no campo espiritual. E, para res-
ponder objetivamente, ou ainda, quase fotograficamente, à rea-
lidade do fenômeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisa-
rei e aprofundarei sob dois aspectos decorrentes de duas psico-
logias diversas, que, embora hoje consideradas opostas, são pa-
ra mim equivalentes: a ciência e a fé.
Servirá isto para demonstrar sua identidade substancial em
todos os campos e, principalmente, em face deste tão discutido
e controverso fenômeno místico; servirá igualmente para evi-
denciar que já devem ser tidos por superados certos antagonis-
mos ultimamente tão agudos e transformados em sementes de
dolorosas cisões da unidade do pensamento e da fé. E, quando
eu tiver feito convergir para as mesmas conclusões as extremas
e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepção in-
terpretativa, baseada na realidade por mim muito intensamente
sentida, terá solidez de verdade universal e poderá ser conside-
rada novo fundamento que, no meu permanente anseio de reali-
zar o bem, terei conseguido lançar para a construção do edifício
do conhecimento. Ouso esperar isso não somente como fruto do
imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por fa-
talidade da lei de evolução, superior aos méritos meus e à mi-
nha própria vontade, mas também porque este mesmo estudo
constitui, para mim, tão alto coroamento de minhas precedentes
sínteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que
eu poderia chamar minha mais alta síntese conceptual, de pai-
xão e de vida. O fenômeno místico é, de fato, animado por um
dinamismo tão potente e profundo, feito de maturações e supe-
ramentos interiores tão substanciais, anelante de ímpetos tão
excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vértice
das aspirações da inteligência e do coração.
O precedente estudo, a que já me reportei, conquanto seja
aparentemente exaustivo e definitivo, mais não é do que a pre-
paração deste, assim como o fenômeno da mediunidade inspira-
tiva, nele descrito, não foi, para mim, mais do que uma fase de
vida. Nesta nova fase, parecem levantar-se, como num turbi-
lhão, todas as potências da alma humana, e eu, através de mi-
nha exposição, guiarei o leitor que me seguiu até aqui, ainda
além da sensação viva da vertigem arrebatadora que me tem
golpeado nos meus estados supranormais de visão e de êxtase.
Afirmei que isso é continuação de precedentes fases do fenô-
meno, razão pela qual, neste escrito, devo referir-me necessari-
amente ao volume em que estas são descritas. Declarei que se
trata de fenômenos por mim vividos, pelo que sou compelido a
falar ainda de mim. Se isso é deselegante, é, todavia, garantia
de objetividade, porque minha análise toca, também aqui, assim
como nas fases já examinadas, uma realidade que, embora inte-
rior, me é perfeitamente acessível. Conquanto pessoal e objeti-
va, dela pude abstrair-me nitidamente, submetendo-a a estudo
metódico, analítico e científico.
1 2
As Noúres, obra do mesmo autor (N. do T.).
181
Somente numa segunda parte o fenômeno místico é apre-
sentado em seu aspecto espiritual, religioso e ideal, tal qual o
foi, de modo quase sempre exclusivo2. Ele se distingue, pois,
dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, e é definido em
suas linhas fundamentais de fenômeno de evolução biológica,
levada até ao campo do mais alto psiquismo. Encarado assim,
sob a forma de caso vivido, o fenômeno, conquanto pareça cir-
cunscrito ao subjetivismo de minha consciência individual,
apresenta-se, sem dúvida, não somente na solidez de uma reali-
dade experimental, senão também nos limites de uma verdade
universal, porquanto eu o concebo e encaro, em concordância
com minha orientação filosófica e científica, constantemente
seguida, como fase da humana e normal evolução biológica,
embora seja aqui continuada e projetada até aos superiores ní-
veis da ascensão espiritual. Verdades, pois, universais estas de
que trataremos; linhas fundamentais do desenvolvimento feno-
mênico, que é lei das coisas; realidade objetiva situada além do
relativo, no absoluto; realidade profundamente humana, tecida
de lutas, de dores e de conquistas.
Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade
psicológica, para mim experimental, e sobre uma verdade que é
universal; são estas duas bases de nosso estudo, bastante sóli-
das, que compensam quanto poderiam opor-me como defeito,
isto é, a contínua necessidade de falar de mim, assim como de
minha precedente produção literária. A esta devo, contudo, in-
dispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as pri-
meiras fases da maturação do fenômeno espiritual por mim vi-
vido. É imprescindível, para compreendê-lo no caso concreto
em que o analiso e apresento, recorrer, como preparação e ex-
plicação, ao meu passado, que o contém em germe, e do qual
ele se desenvolveu. Não saberia estabelecer diversamente os
termos deste estudo, até porque somente quem tem experimen-
tado determinadas sensações e emoções possui a palavra sufici-
entemente vibrante para exprimir o inefável.
Perdoem-me semelhante ostentação, forçoso como é reco-
nhecer quanto é ela inevitável. Perdoem-me se ela parece che-
gar a uma confissão desapiedada de todo o meu ser, até à inti-
midade mais recôndita, confissão que proporcionará ao leitor
aquela mesma sensação que provo, feita de sacrifício e de ho-
locausto, ao invés de vão exibicionismo. Doação de mim
mesmo para o conhecimento e solução dos mais árduos pro-
blemas da ciência e da fé, implícitos no espírito; problemas do
mundo, não somente em sentido evolutivo, mas também histó-
rico, porque místicos sempre os houve, em todos os tempos e
em todos os países. A ressonância que minha alma encontra na
de tantos místicos e que a deles encontra na minha, a comu-
nhão de fé, de experiências e de metas espirituais, a universali-
dade histórica de fatos e fenômenos vividos ampliam meu po-
bre caso para além dos limites de um subjetivismo que, evi-
dentemente, já não se acha circunscrito em mim, mas trans-
borda para além das fronteiras de minha personalidade.
Espero haver, assim, justificado a posição em que situo o
problema místico, que aqui se compensa com dois sólidos pon-
tos de apoio e, todavia, dois pontos de relativa debilidade.
II. EVOLUÇÃO DA MEDIUNIDADE
Coloco, assim, o fenômeno místico na sequência evolutiva
do fenômeno inspirativo. Precisemos, pois, com maior exatidão.
Em meu livro precedente, classifiquei em várias fases a me-
diunidade, que tenho considerado um fenômeno em evolução,
momento e expoente da maior evolução biológico-humana, a
qual, superadas as formas orgânicas, se aventura hoje, desmate-
rializando-se progressivamente, nas formas psíquicas. Aqui não
Segunda parte do presente volume – “A Experiência” (N. do T).
182 ASCESE MÍSTICA
demonstro, mas apenas relembro esta evolução biológico-
psíquica, alhures já por mim exaustivamente tratada 3.
Em seu primeiro nível inferior, o fenômeno mediúnico mani-
festa-se em forma física, de efeitos materiais. Em plano mais al-
to, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de efeitos
mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insis-
ta. Se, em seu primeiro nível, a mediunidade intelectual é sim-
ples mediunidade passiva e inconsciente, em que vontade e
consciência do médium se afastam do fenômeno, como elemen-
tos estranhos e inúteis, chegando por evolução a nível mais ele-
vado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no qual, co-
mo tenho demonstrado, a consciência do médium está desperta e
do qual é parte integrante. Em verdade, ocupei-me longamente
dessa mediunidade inspirativa, isto é, mediunidade intelectual
ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade
do sujeito. Delineei a lei de ressonância do fenômeno, pela qual,
entre o centro de emanação transmissor, individualizável como
noúres ou correntes de pensamento, e a consciência desperta do
médium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibrações, uma
comunicação, que é base da recepção inspirativa.
E, neste ponto, me havia detido, porque, ontem, este cons-
tituía o último termo de minha realização; mas, já não o é ho-
je. Aquelas afirmações continham, porém, as razões para esta
continuação.
A mediunidade inspirativa4 já é imensamente superior à co-
mum mediunidade passiva e inconsciente, porque vem a ser ati-
va e tende a fixar-se na personalidade do médium, como sua
normal emanação. Mas não pode o fenômeno interromper aqui o
seu desenvolvimento e, certamente, nos levará para altitudes
vertiginosas, sobretudo para a ciência, que não está acostumada
a tratar de fenômenos cuja progressão evolutiva os leva a uma
normal desmaterialização, que os subtrai à comum percepção
sensória e psíquica; progressão que os leva aparentemente a
desvanecer-se num mundo que, por imponderável, é contestado
pela ciência. Mas esta não constitui razão bastante para que eu
deva deter-me, máxime quando em mim encontro o guia de uma
experiência vivida. Prossigamos, portanto, ainda, como durante
um ano prosseguiu em mim o fenômeno; releguemos ao passado
aquela fase conhecida e superada e aventuremo-nos na zona su-
perior de evolução do fenômeno mediúnico inspirativo.
Temos visto que os dois termos do fenômeno inspirativo, à
semelhança de uma transmissão-recepção radiofônica, repre-
sentam o centro emanante e a consciência do médium, recepto-
ra e registradora. Os dois termos são distintos, embora comuni-
cantes, isto é, ligados por fenômeno de ressonância. A captação
noúrica baseia-se nesse princípio, ou seja, no estado de sintonia
ou harmonização vibratória, que se alcança mediante duas recí-
procas aproximações: primeiro, a entrada na fase de supercons-
ciência por parte do eu do médium, que se põe em tensão, em
outros termos, deslocamento ascensional de seu centro ao longo
da escala evolutiva das dimensões, até à mais alta fase psíquica
e superconsciência; segundo, descida ao longo da mesma escala
evolutiva, isto é, involução de dimensão conceptual por parte
do centro emanante e de sua irradiação, de modo que, através
de recíproca propensão de um para outro, seja possível o encon-
tro e o amplexo dos dois termos.
Tendem essas faculdades, mediante contínuos exercícios, a
estabilizar-se, desde a zona instável de fadiga e de conquista, até
a zona de assimilação completa na personalidade do médium, is-
to é, até a zona de instinto e qualidade normal (automatismo).
Forma-se um hábito da consciência, através da respiração
sutil nas zonas rarefeitas dessa estratosfera do pensamento. A-
3
Em A Grande Síntese e As Noúres (N. do T.) .
4
Os que estiverem habituados a denominar estes fenômenos com outra
nomenclatura, a menos que substituam a palavra pelo conceito e a forma
pela substância, saberão igualmente, estou certo, compreender, ainda que
as expressões por mim adotadas sejam insólitas para eles (N. do A.).
Pietro Ubaldi
proximação dos dois termos tende, assim, a tornar-se cada vez
mais estreita, mais constante, mais normal. Com o andar do
tempo, a sintonização vibratória estabiliza, por constante repe-
tição, aquele estado de afinidade entre transmissor e receptor,
que é simpatia e atração, estado reconhecidamente básico, sobre
o qual tanto insisti no estudo do fenômeno da recepção noúrica.
Evidente é o resultado deste processo. Contém ele um cam-
po de forças convergentes para o mesmo ponto, que deverá, ne-
cessariamente, ser tocado, ou antes, ou depois. A comunicação
anormal do pensamento tornar-se-á, na consciência do metafâ-
nico, uma espécie de educação e, consequentemente, de hábito
para viver em superior zona espiritual, onde tenderá a normali-
zar-se, em forma cada vez mais estável, o equilíbrio de seu no-
vo peso específico psíquico. E a comunhão não lhe estabilizará
somente as vias, mas dilatar-lhe-á as fronteiras; se antes invadia
somente as zonas da inteligência e era somente luz resplande-
cente, porém fria, inundará agora as zonas do coração e será
também calor que inflama de paixão.
Extremamente férvido de maturações é, pois, o fenômeno, e
intensamente ativo é o Alto na transfusão de forças para a tran-
sumanização do ser. Tende, pois, para uma gradual, progressiva
e total elevação, de si para si, da consciência receptora, de todo
o eu humano do sensitivo, com todos os seus recursos e poten-
cialidades. Daí resulta um como incêndio que reduz a cinzas o
homem velho e o faz ressurgir em forma completamente nova,
em que se apresentam totalmente renovadas a concepção, a ori-
entação psicológica e a visão do fenômeno e de suas leis.
Vemos, assim, o fenômeno da mediunidade inspirativa
amadurecer e transformar-se, naturalmente, por lógico desen-
volvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro
tempo, metafania mística, no sentido de recepção cada vez
mais total, isto é, de emanações não mais exclusivamente
conceptuais, mas também afetivas etc. À medida, porém, que
esse fenômeno se encaminha para sua maturação, transcende
de tal modo o simples fenômeno inspirativo, num arrebata-
mento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste,
como a luz solar diante da luz lunar.
Tal é o fenômeno místico de que agora nos ocupamos.
III. MEDIUNIDADE – METAFANIA – MISTICISMO
Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvol-
vimento. Basta-nos, por agora, traçar as linhas de orientação. A
sucessão destas fases não a apreendi de livros, que não leio, ou
de textos, que não consulto, mas de minha experiência direta.
Quis conservar aqui minha virgindade de pensamento, perma-
necendo em contato direto e exclusivo com o fenômeno, da
maneira que, depois, a eventual coincidência com os resultados
de outros estudos e de outras experiências se tornasse, para
mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatória.
Fica assim definida a amplitude do fenômeno da ascese mís-
tica, objeto deste estudo, que pode ser expressa nestes termos e
ser compreendida dentro destes limites: por ascese mística en-
tendo o desenvolvimento do fenômeno psíquico, desde a fase de
metafania lúcida ou de inspiração consciente, até à sua fase de
misticismo, que se consuma com a unificação integral entre re-
ceptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha ex-
periência, que lhe serve de guia, move-se entre esses confins.
A essência do fenômeno consiste sempre na universal e in-
suprimível evolução do espírito. Mas é certo que, nesses níveis,
o simples fenômeno mediúnico se espraia sobre tal mar de con-
quistas e de grandiosas afirmações, que aquele fio de revelação
supranormal e primeiro lampejo de transparências transcenden-
tais que é a simples metafania, perde-se na vertigem de luz que
é o estado místico, de modo que, longe de diminuir a personali-
dade na inconsciência, a arrebata consciente até ao superconce-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
bível. Ouço a voz interior exprimir-se num cântico de harmoni-
as universais, dizendo-me: “Contempla a substância espiritual
das formas do ser. O todo é um turbilhonar de esferas. Este
movimento representa a mais doce música, a mais maravilhosa
harmonia de luzes, a mais gigantesca construção, na mais am-
pla exatidão de relações, e é também cântico de conceitos e sen-
timentos. Observa e, na harmonia deste amor infinitamente
múltiplo, esquece a dissonância de tua dor, que se encontra fe-
chada no tempo. Deixa teu espírito explodir, além de todas as
medidas, no incomensurável; além de todos os limites, no infi-
nito; além de todos os ritmos menores, no ritmo divino do todo.
Verás e ouvirás. Toda alma é feita para ver e ouvir”.
“Repara. Os seres dividem-se e reúnem-se segundo hierar-
quias. Cada qual se põe, por virtude de seu peso especifico, em
seu nível natural, inviolavelmente. Eles se veem e se falam e se
escutam. Vozes e luzes, de plano a plano, descem e sobem,
porque o Alto tem sede de se dar, como o plano inferior tem
sede de ajuda. Esta é a Lei, imperante em toda parte e em todo
nível. Assim tudo se distingue por individuações inconfundí-
veis, e tudo volta a reunir-se e irmanar-se na mesma luz e no
mesmo cântico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso;
graças à bondade do Alto, há sempre uma dádiva por fazer.
Auxiliar-se reciprocamente, eis a Lei”.
“A luz irradia do centro e transparece de esfera a esfera,
através dos seres que a compõem. O metafânico é alma desper-
ta à escuta e ouve aquilo que para os outros é silêncio. Concei-
to, harmonia e potência consubstanciam aquela luz; ela é sinfo-
nia dos pensamentos e ações, é também corrente de amor e de
força a enxertar-se no espírito, que é a causa única da vida. E
reforça as motivações e fecunda vossas obras”.
“A percepção noúrica é um contato com a irradiação divina,
que é a linfa vital do universo”.
“Por isso, vos digo: Escutai e purificai-vos, para que tudo
seja ascensão. Não ausculteis em vão, por simples curiosida-
de, porque sagrada é a voz do Alto. Não dissipeis a potência
substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais
atendais às tristes vozes dos planos inferiores, a não ser para
ajudar a sofrer e a subir”.
“A lei de ascensão moral, conduzida através da bondade e
do amor, é a lei do centro, que por ela sustém o universo”.
Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: “Ne-
nhuma produção de ordem superior, nenhuma invenção ja-
mais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte ultrater-
rena. Portanto o homem deveria considerá-la um dom inespe-
rado do Alto e aceitá-la com gratidão e veneração. Nestas
circunstâncias, o homem é somente o instrumento de uma po-
tência superior, semelhante a um vaso julgado digno de rece-
ber um conteúdo divino”.
◘ ◘ ◘
Sentiremos depois, mais de perto, o incêndio daquelas su-
blimações de espírito, pelas quais se passa da fase de inspiração
consciente à de unificação mística. Mas é necessário, antes,
compreender e explicar racional e cientificamente o fenômeno.
Antes de abandonar-se ao impetuoso lirismo da visão, é neces-
sário seguir o fenômeno em cada uma de suas manifestações,
apreendê-lo em sua realidade nua, com as tenazes do analista.
Cumpre, antes de tudo, dar completa satisfação à razão.
Na evolução do fenômeno mediúnico, do plano físico ao
plano psíquico inconsciente, depois consciente, até à unifica-
ção mística com a fonte, é nota fundamental a progressão de
consciência, de intervenção da vontade e, ao mesmo tempo,
de desmaterialização. E nela se encontra uma progressiva
conquista do fator moral, uma ascendente realização de acri-
solamento espiritual, uma transformação em peso específico,
cada vez mais livre e mais leve. Todo o vasto fenômeno da
evolução da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas de
183
de desenvolvimento, através de características constantes.
Enquanto a mediunidade de efeitos físicos se move prevalen-
temente por força de causas barônticas 5 e com técnica ecto-
plasmática, e a mediunidade intelectual inconsciente pode
abrir-se por todas as portas e fazer-se órgão de recepção de
todo pensamento, desde o mais nobre até o mais vil, assisti-
mos aqui a um processo de progressiva purificação do fenô-
meno e do médium. Na recepção inspirativa consciente, o fa-
tor moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primei-
ro plano e, no misticismo, não constitui somente condição
prevalente, mas absoluta e irrevogável, tanto que ele repre-
senta o vértice da perfectibilidade moral e religiosa. O fenô-
meno transborda, pois, em suas mais altas maturações, além
dos limites das possibilidades e da competência da ciência,
no campo da fé e da religião. Para mim, todavia, não existe
antagonismo, a não ser de relatividade de perspectivas e de
unilateralidade de pontos de vista. Devemos, contudo, elevar
a ciência ao nível da fé e empreender, sem transviar-nos, a
penetração nos domínios do supersensório. É chegada a hora
de estes antagonismos entre ciência e fé, hoje destituídos de
sentido, porque filhos de visões unilaterais e de momentos
históricos superados, caírem para sempre, relegados ao pas-
sado, assim como caem todas as coisas superadas.
O fenômeno místico deixa assim para trás, na via das ascen-
sões humanas, os fenômenos mediúnicos e, conquanto se origi-
ne destes, é de se ver que destes se liberta completamente. In-
gressamos, assim, em um campo supermediúnico, embora re-
sultante do mediúnico. Chegamos às superiores fases, a que as-
cende o fenômeno e nas quais ele se intensifica e liberta, e in-
gressamos nesta zona, que é de suprema purificação.
Ainda não pude elevar a níveis mais altos, hoje pelo me-
nos, minha capacidade de penetração. Parece-me haver toca-
do o vértice de minhas possibilidades e do meu sonho de re-
alizações humanas.
IV. A CATARSE MÍSTICA E
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO
O fenômeno místico pode ser também concebido, na mais
ampla acepção, qual momento das ascensões espirituais huma-
nas. Inclui, pois, o problema do conhecimento e pode ser consi-
derado, como o considero, uma verdadeira técnica do pensa-
mento e método particular de indagação, de superlativo rendi-
mento. Alhures, já insisti nestes conceitos, quando do estudo do
fenômeno inspirativo. Prosseguindo a análise do mesmo fenô-
meno, em suas fases superiores, é natural que aqueles conceitos
também encontrem aqui seu ulterior desenvolvimento.
É a evolução do espírito que traça e supera os limites do co-
nhecimento, que diversamente o situa no seu progredir, até ao
ponto em que a unificação com a fonte de emanação, que encon-
tramos no vértice do fenômeno místico, se torna também unifica-
ção dos divergentes aspectos, sob que se contempla o relativo,
numa única verdade humanamente absoluta. Assim, às diferentes
fases da evolução espiritual correspondem diversos graus de co-
nhecimento e diferentes aproximações de revelação da verdade.
Nos albores de sua vida espiritual, o homem não sabe
elevar-se além das imediatas consequências de suas impres-
sões sensórias. Seu julgamento se detém, pois, na superfície
dos fenômenos, limitando-se a uma interpretação empírica e
desconexa, pura projeção, no cosmo, das reações de seu pe-
queno mundo interior.
5
Neologismo formado de elementos gregos: “baros” (gr. báros, ous) –
pesado, denso, e “ontos” (gr. ón, óntos) – ser, entidade. Barônticas: pro-
venientes de espíritos de constituição densa (entidades inferiores). Esse
problema de correntes barônticas é amplamente explanado no livro As
Noúres, do mesmo autor (N. do T.).
184 ASCESE MÍSTICA
Em mais avançado momento, a consciência, mais amadure-
cida, qual tem acontecido até hoje, no seio da civilização, quer
dar-se conta do valor das próprias reações, procura e exige uma
verdade menos aparente e mais substancial e vai ao encontro
dos fenômenos, não mais exclusivamente com a fantasia do
primitivo, mas com o olhar objetivo do observador. Tem, as-
sim, aprendido a catalogar fatos, coordenando-os segundo pla-
nos hipotéticos, e tenta compenetrar-se da lógica e fixar a lei de
progressão dos fenômenos, para chegar a estabelecer gradual-
mente os princípios, cada vez mais abstratos e gerais, que re-
gem o funcionamento orgânico do universo. Tal é a presente fa-
se científica. O homem moderno sente, justamente, a sua supe-
rioridade diante do homem supersticioso, que se impressiona
antes de saber observar, e sente-se orgulhoso de não se deixar
invadir por vãos temores, diante de fenômenos cuja causa pode
surpreender com seu poder de análise. E isto já é muito. O ho-
mem tem conseguido a racionalidade, esta potência arquitetôni-
ca, que permite as construções ideológicas; ela é poder de esco-
lha e de coordenação, é visão de relações e unificação; é indu-
ção, dedução, sistematização, que guiam para a reconstrução do
pensamento originário da Criação.
A ciência tem recolhido todas as pedrinhas do grande mo-
saico, tem procurado reconstruir o grandioso painel, sem, toda-
via, lograr outra coisa que delinear alguma figura. Mas, ai de
mim! – longo é o caminho, extremamente prolixo é o método,
tanto que pode ser considerado inadequado à consecução da
síntese máxima. Evidencia-se, dessarte, a inépcia da ciência e,
consequentemente, uma fundamental questão de método; este,
tal qual é concebido, nada mais pode ser que um eterno cami-
nhar, incapaz de síntese.
Da maturação evolutiva da consciência humana decorre,
porém, uma fundamental mutação. Sinto por experiência pes-
soal, por observação de tipos históricos do movimento das
leis biológicas, a verdade desta afirmação. O fenômeno da
catarse mística representa uma tão completa elevação da
consciência, que se lhe escancaram as vias do conhecimento.
É este um importante aspecto do fenômeno místico, que aqui
estamos estudando. Antes de lhe enfrentarmos os maiores as-
pectos psicológicos, éticos e religiosos, examinemo-lhe o ci-
entífico e gnoseológico.
Os três graus do conhecimento, isto é, a fase sensória, a fase
racional-analítica e a fase intuitivo-sintética, correspondem aos
três tipos de homem e de consciência por mim descritos noutra
obra6, a saber: o homem vegetativo, físico, sensório, de ideação
concreta, movido pelos instintos primordiais da vida; o homem
racional, submetido à educação, psíquico, nervoso, utilitário; e
o super-homem, dono de si, das forças da vida, do conhecimen-
to. O fenômeno da ascese mística representa a maturação bio-
lógica deste novo tipo de homem.
Acontece agora, neste momento da evolução humana, uma
renovação tal da consciência, que seus efeitos são incalculáveis
no campo psicológico e merecem, pois, particular exame. Trata-
se de nova e autêntica técnica de pensamento, de completa re-
construção dos métodos de pesquisa e de orientação científicas.
Devo, por isso, retornar a esses conceitos, já precedentemente
esboçados7, para aqui levá-los mais além, na continuação lógica
de seu desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se naque-
les escritos o método da intuição começa a revelar-se na fase de
mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta ple-
namente, na fase mística, que lhe constitui a continuação. Neste
nível de evolução, completa é a maturação daquele método, cujo
rendimento se nos apresenta com plena eficiência.
6 apoia-se toda sobre rudimentos de intuição. Intuições míni-
Em A Grande Síntese, cap. 78 – “As Vias da Evolução Humana”;
v. também Cap. 37 – “Consciência e Superconsciência. Sucessão dos
Sistemas Tridimensionais” (N. do T.) .
7
V. As Noúres, particularmente os capítulos V – “Técnica das Noúres”,
e VI – “Conclusões” (N. do T.).
Pietro Ubaldi
V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO
Ao enfrentar o problema gnoseológico, partimos de princí-
pios decisivamente novos no pensamento moderno. O conhe-
cimento, creio, não se alcança com os métodos chamados obje-
tivos de projeção para o exterior, mecânicos, iguais para todos e
acessíveis a todos, mas por métodos subjetivos, de introspec-
ção, peculiares somente a determinados tipos de superconsciên-
cia Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medi-
dos, prevalentemente, segundo o grau atingido pela consciência
humana na escala da evolução psíquica, o que quer dizer que a
amplitude do campo fenomênico dominado é condicionada à
extensão conseguida pelo eu em sua evolução, que é sua poten-
ciação e dilatação. Eis porque o fenômeno místico, que é a fase
superior de evolução do espírito, se apresenta conexo com o
problema do conhecimento e coincide com sua solução.
Coloco-me, assim, como antípoda da hodierna forma men-
tal adotada pela ciência, ao mesmo tempo que, sobrepondo-
me à psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o
subjetivismo.
Indiquei, no princípio, o caráter subjetivo deste escrito, que
é também o de toda a minha orientação psicológica. Poderão
arguir-me de subjetivismo, qual se fora isso um defeito. A ob-
jeção, que pode ser global e insurgir-se contra a minha perso-
nalidade e o valor que atribuo ao método da intuição, parece
grave, mas não o é.
Como pode a ciência racional opor-me, como defeito, a
arbitrariedade do subjetivismo e suas bases intuitivas, quando
ela mesma se funda sobre bases axiomáticas, igualmente in-
tuitivas e arbitrárias, porque ainda passíveis de demonstração?
Os fundamentos daquele organismo conceptual, de que pode
provir esta acusação, embora considerados absolutamente se-
guros, são axiomas gratuitos, de valor transitório e extrema-
mente relativo. Isto pode dar a alguns espíritos autônomos a
sensação de que o pensamento humano, em toda a sua esma-
gadora congérie de construções ideológicas, filosóficas e cien-
tíficas, se agite sobre bases convencionais. Ignora a ciência o
que sejam, substancialmente, os fenômenos sobre os quais
ópera. Averigua e combina os efeitos, porque tem experimen-
tado que as coisas ocorrem deste e daquele modo. Mas, por
que causas e de que maneira isto ocorre, não o sabe. No cam-
po abstrato, se penetrarmos até aos bastidores desataviados da
construção ideológica e pusermos a nu o jogo com que se tece
e desenvolve a cadeia do silogismo humano, verificaremos,
subindo de concatenação para concatenação e de relação para
relação, que se deve necessariamente chegar ao ponto fixo de
partida, à pedra basilar de todo o edifício. Ora, esse ponto fi-
xo, que é precisamente o que rege a construção e por cuja fal-
ta toda ela se esboroa, é simplesmente um axioma do qual não
se sabe dizer outra coisa além de que é assim porque é assim,
axioma cuja demonstração se reputa supérflua, pela simples
razão de o declararem evidente; e enquanto, para aceitação de
um pormenor, se exigem mil provas, para aceitação do princí-
pio-base nada se requer, somente porque ele já existe na qua-
lidade de aceitação indiscutida na grande maioria humana. E
então a garantia dessa verdade fundamental é confiada única e
exclusivamente a um fundo de intuição coletiva que instinti-
vamente apoia um mínimo de verdade. Instintivamente, por-
tanto além de todo o controle racional. Deixada à parte a ciên-
cia utilitária, a verdadeira ciência, abstrata, filosófica, mate-
mática, de conteúdo conceptual, volve e revolve, reincide e
mas, mas seguras, porque somente garantidas pelo estender-se
a grande número de pessoas; ou intuições maiores, de gênios,
videntes insulados, posteriormente desenvolvidas, analítica e
racionalmente, pela cadeia do raciocínio.
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
Há, pois, nas raízes do pensamento moderno, uma zona da-
quela arbitrariedade e daquela intuição que viriam exatamente
inquinar meu subjetivismo. O método da intuição consiste
apenas numa extensão do mesmo sistema a todo desdobramen-
to ideológico; significa estender o mesmo contato intuitivo a
todo desenvolvimento e manter-se constantemente no sistema
axiomático, sem pedir apoio racional. Se “o axioma é o conta-
to intuitivo com o absoluto”, estendo esse contato e o torno
contínuo e universal. Não condeno, pois, a ciência; considero-
a, antes, centelha de pensamento, até onde não está demonstra-
da e aonde não chega sua atividade racional. Amplifico, antes,
seus fundamentos num método que, embora acessível somente
a quem, por evolução, ali chegou, é o único que verdadeira-
mente pode atingir o conhecimento.
O método da intuição não é aceito pela ciência positiva mo-
derna, porque é antiobjetivo. Não é aceito porque, enquanto o
mundo fenomênico, segundo o método da observação e da ex-
perimentação, é aproximadamente igual para todos e é suscetí-
vel de ser entendido e construído, o método intuitivo, sendo ex-
tremamente pessoal e subjetivo, não possui força para subir e
elevar-se a altura maior do que a de uma interpretação pessoal.
Existe aí uma ideia preconcebida e esta consiste no núme-
ro, isto é, em admitir que a extensão numérica do juízo seja ga-
rantia de verdade. Dá-me isto a ideia de cegos que se dão a
mão para guiar-se reciprocamente. Ora, o resultado da obser-
vação exterior é, se não total, pelo menos parcialmente igual
para todos, somente porque é exterior, ou ainda, é conjugado à
forma mais simples de percepção sensória, a mais rudimentar e
também a mais difusa e fundamental no mundo biológico. O
valor da objetividade apoia-se, portanto, somente na extensão
de uma identidade de juízo, que é, por sua vez, filha de uma
identidade de construção fisiológica, nervosa e psíquica. A ob-
jetividade, então, revela-se tanto mais evidente quanto mais
depende da estruturação sensória mais primitiva, qual é pri-
meiramente o tato (sabemos quão ilusória é esta indiscutível
realidade sensória em face da constituição cinética da matéria),
e depois a vista, o ouvido etc. Pode-se dizer então que ela é
função direta da inferioridade do nível evolutivo, pois, quanto
mais evolve o ser, necessariamente tanto mais penetra, graças
à lei de diferenciação, no subjetivismo.
Ora, o método objetivo, embora apresente a vantagem de
chegar a conclusões e interpretações mais universais, parece
construído, por sua natureza, precisamente para permanecer
aderente, sem poder superá-las, às aparências mais exteriores,
às estruturas e interpretações fenomênicas mais rudimentares
e superficiais. Esta unidade de juízo é vantagem aparente,
porque nos deixa na superfície, tende a reconduzir-nos sempre
para o relativo, o particular, e não constitui, absolutamente,
unidade de orientações e de conclusões, universalidade de
concepções que alcancem a substância das coisas. O objeti-
vismo nasceu fatalmente sem asas. Efetivamente, a ciência
hodierna é incapaz de construir um sistema que contenha a
explicação de todos os fenômenos e evidencie, por meio de-
les, o funcionamento da lei universal.
O método objetivo é, em suma, a negação do método da pe-
netração na profundeza e na substância das coisas; parece-me
quase um lastro que intercepta e detém em baixo, automatica-
mente, as vias do conhecimento, capaz de resultados utilitários,
mas impotente em face de resultados mais profundos. O valor
da objetividade reside inteiramente nesse consenso humano,
que certamente não contém a chave do absoluto, nem pode ser
tomado como medida das coisas. O verdadeiro consenso pode
consistir apenas na voz dos fenômenos, que somente o subjeti-
vismo intuitivo sabe ouvir e fazer ouvir, fazendo-a emergir do
silêncio do mistério. Não pode deixar de nascer, no ânimo de
quantos hajam ouvido esta voz, uma confiança em outras pro-
185
vas, que não são as dos sentidos e dos instrumentos, nem as
fornecidas pela aceitação da normal psicologia humana.
Mas não é tudo. O método objetivo baseia-se totalmente
sobre um erro fundamental de situação, que lhe impede a pene-
tração conceptual dos fenômenos. Esse erro consiste na distin-
ção entre o eu e o não-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a
consciência e o mundo exterior. Sobre esse individualismo, fi-
lho do egoísmo, baseia-se toda a psicologia científica hodierna.
Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psico-
logia de luta que a vida impõe não podem ser definitivamente
superadas. Enquanto, no método intuitivo, a consciência, fa-
zendo-se humilde, mas sensível, logra transportar-se, por vias
interiores, do seu íntimo à íntima essência dos fenômenos, com
o método objetivo, a consciência, permanecendo autônoma e
volitiva, suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenôme-
nos, choca-se contra eles, sem neles penetrar, detendo-se à sua
superfície, na forma, que não toca senão aparências e ilusões.
O pensamento de Deus, que está no íntimo das coisas, se retrai
quando enfrentado com uma psicologia de dúvida e de violên-
cia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se apro-
ximam com amor e fé. Tal é a lei da vida.
O objetivismo é, pois, filho de um preconceito: um funda-
mental instinto humano. Que valor terá ele quando transportado
para a atmosfera rarefeita da concepção? É daí que procede essa
orientação psicológica de destruição. A distinção entre sujeito e
objeto não é somente separatismo que distancia e cava insupe-
rável abismo de incompreensão entre observador e fenômeno,
mas, em rigor, é também antagonismo, porque a observação
parte, precisamente, da negação e da dúvida e, como garantia
de verdade, toma precisamente a desconfiança, opondo-se à
confiança e à fé, isto é, assume-se uma atitude mental que fe-
cha, a priori, todas as vias de comunicação. Com essa psicolo-
gia de agressão e negação, apenas se pode obter destruição con-
ceptual e, diante do mistério, trevas e silêncio.
Oposto é o método do subjetivismo e da intuição. Enquanto
o objetivismo distancia, este aproxima; enquanto o objetivismo
diverge e separa, o subjetivismo converge e unifica. Este é ver-
dadeiramente o método da unificação conceptual na demolição
absoluta do dualismo do método objetivo.
VI. O MÉTODO DA UNIFICAÇÃO
Como, então, resolveremos o problema do conhecimento?
É neste ponto que, de novo, ele se conjuga e funde com o
da ascese mística, porque o método da unificação pode mani-
festar-se apenas quando a evolução da consciência atinge a fa-
se mística. Nesse plano ocorre o grande fenômeno da unifica-
ção, que a seguir aprofundaremos. Isto não podia deixar de ter
reflexos e repercussões também no campo gnoseológico. A
evolução altera os métodos e dilata a consciência. E, como ha-
via anulado a psicologia racional na psicologia da intuição,
passando da fase lógico-científica à fase que poderemos cha-
mar inspirativa, assim a intuição continua e completa-se na
unificação conceptual, do mesmo modo que a recepção inspi-
rativa continua e completa-se, como veremos, na fusão unitária
dos dois termos daquela recepção.
Atingido esse plano, desaparece na consciência o dualismo
do método objetivo. Aproximam-se os dois termos – sujeito e
fenômeno – a distância é reabsorvida até desvanecer-se, solda-se
a cisão, o dissídio entre os dois antagonismos é sanado e abre-se
a compreensão. Aqui não nos ocupamos deste fenômeno da uni-
ficação, a não ser pelo que dele se reflete no problema do co-
nhecimento. Quando a consciência, na catarse mística, não só se
comunica, quase radiofonicamente, com a fonte noúrica, como
na mediunidade inspirativa, mas tende, por um processo que
examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a fonte mes-
186 ASCESE MÍSTICA
ma, então o contato é tão íntimo e integral, que se adquire es-
pontaneamente o conhecimento, mediante novo sentido de vi-
são, e a verdade transborda de todas as categorias da razão, os
esquemas racionais se reduzem a prisões insuficientes para con-
ter os conceitos. A consciência transcende os confins da lógica,
e, com um senso de imensa dilatação, o pensamento humano é
abalado desde os fundamentos, numa revolução e renovação tão
completas, que permanecem incompreensíveis e inadmissíveis
para quem não os tenha experimentado. A compreensão existe,
efetivamente, em função da amplitude e profundidade do campo
de consciência e de seu grau de sensibilização.
Para resolver o problema do conhecimento, é necessário
atingir a universalidade do eu. Faz-se mister escancarar, median-
te um ato de fé e de amor, mediante um senso de completa sub-
missão, as portas da alma e projetar-se fora de si, para que o in-
finito nela penetre. Certamente, este é um novo comportamento
na hodierna psicologia, contudo ele é necessário à consecução
de resultados novos. Somente a identificação do eu com o fenô-
meno pode permitir a dilatação do primeiro até aos limites do
segundo, e, quando o fenômeno se tornar o universo, sua expan-
são não terá limites, como não os tem a Divindade. Abrangerá o
infinito o amplexo de almas. Atiram-se fora, então, as velhas
muletas da observação e voa-se. É somente através da evolução
do sujeito, através de renovações de consciência, que se podem
obter superamentos tão substanciais. Resolve-se então o pro-
blema do conhecimento. Neste novo modo de ser, está implícito
o conhecimento; a verdade revela-se automaticamente, por vi-
são, e atinge-se uma síntese espontânea, simples, completa. Dei-
xa-se para trás a observação sensória, a presumida segurança ob-
jetiva, como método rasteiro, inadequado, incapaz de verdadeira
síntese; abandonam-se as tortuosas vias da razão pela nova sen-
sação do verdadeiro, direta, imediata, exauriente. Verdadeira e
palpitante é a visão; já não mais a fatigante conclusão oriunda de
uma destilação cerebral, e sim conclusão vivente; nela o univer-
so vibra e exulta de pensamento e de ação.
Com o dissolver-se do separatismo da fase egoística na uni-
ficação da fase altruística, caem as barreiras do dualismo do mé-
todo objetivo. A verdadeira única e radical solução do problema
do conhecimento só pode ser obtida mediante a transferência da
consciência para um plano superior de evolução. O problema fi-
losófico não pode ser insulado nem resolvido independentemen-
te da realidade biológica e psíquica. Ele reside na personalidade
humana e com ela adianta-se; seu progresso não pode ser mais
que um momento do progresso desta. É necessário romper o cír-
culo dos impulsos instintivos, bem como os vínculos da psicolo-
gia racional e das concepções habituais. Assim como o mistério
da unificação, na ascese mística, é fenômeno natural, que se de-
senvolve segundo uma técnica própria de desenvolvimento, as-
sim também é a conquista do conhecimento.
Então, ao surgir a visão, aparece entre as duas formas de
pensamento – a racional e a intuitiva – um dualismo psicológi-
co. Diferentes são as duas visões: a maior compreende a menor,
mas a menor não compreende a maior. Quem estiver fora desta
mais alta realidade tomá-la-á seguramente por ilusão, até que a
conquiste por evolução. Considera-se irreal o que está fora da
própria experiência. Os dois olhares atingem profundidades di-
versas e, consequentemente, veem na mesma verdade aspectos
diferentes. Discriminar-se-ão, necessariamente, os dois pontos
de vista, sob o pretexto de incompreensão, porque as duas
consciências são diversas e a extensão das recíprocas sensibili-
dades é a única medida do respectivo cognoscível. Todavia, se
a psicologia superior pode penetrar a inferior, e não inversa-
mente, esta última, ainda que a negue, não pode deixar de vol-
tear em torno da outra, por um vago pressentimento da verdade,
por um desejo que, incessantemente, clama na alma por desco-
brir o mistério. Pois que a treva não satisfaz à vista nem o si-
lêncio ao ouvido, nem a ignorância ao intelecto, e ninguém po-
Pietro Ubaldi
de estar satisfeito com sua negação, nem sentir-se contente com
a realidade que possui, sem jamais desejar mais amplas realiza-
ções; também a incompreensão do ignoto constitui vago tor-
mento, que estimula a sair dele.
O método da unificação contém em si os elementos aptos a
compensar aquilo que pode parecer seu ponto fraco, isto é, o
subjetivismo. Como poderemos compensar a pluralidade das
concepções e a dissonância das contradições que derivam da-
quele subjetivismo? A filosofia, precisamente aí, onde o pensa-
mento, elevando-se e abstraindo da simples averiguação objeti-
va, chega a ser necessariamente subjetivo, é um mar de inconci-
liáveis divergências, que desorientam o espírito, dando sensação
de ser absurda a pesquisa da verdade. E, contudo, una é a verda-
de. Será, então, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente?
Foi exatamente, como reação a tudo isso, que a ciência se
mutilou na objetividade de compreensão, com o fim de alcançar
uma verdade igual para todos. Mas é evidente que o conheci-
mento ganha em profundidade e potencialidade, à medida que
passamos do mundo exterior ao interior. Não é baixando-se ao
primeiro, mas elevando-se ao segundo, que se ganha em verda-
de. É precisamente aí, quando mal nos separamos da superfície
sensória e progressivamente nos aproximamos da íntima subs-
tância, que começa o subjetivismo, isto é, a variedade e a di-
vergência das expressões individuais; as vias do conhecimento
estão na subjetividade, e as vias da subjetividade constituem as
vias do separatismo intelectual, que parece distanciar-se da uni-
dade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto,
passar através desta contradição e saber conciliá-la. Uma ver-
dade igual para todos não pode ser senão uma verdade de su-
perfície. A procura de uma realidade mais profunda conduz à
divergência. Pois bem. Importa, então, saber compreender antes
e, depois, coordenar e reorganizar aquela divergência.
É natural que as apreciações mudem à medida que subi-
mos, porque tanto mais, então, se desperta e movimenta o eu
pessoal, isto é, o múltiplo individualismo em que se reflete a
unidade do absoluto. Este permanece simples e monista e nada
perde de seu caráter unitário, exprimindo-se na infinita varie-
dade do relativo. Devemos recordar que o eu que concebe é
um relativo e está em evolução.
Preciso, então, se faz que superemos essa divergência e re-
construamos a unidade da substância. É necessário que não nos
intimidemos em face dessa aparente inconciliabilidade, dessa
dissonância de interpretações; devemos empenhar-nos, através
da coordenação das expressões do relativo, em reconstruir a
trama unitária do absoluto. A cisão está na manifestação huma-
na, não na substância. Reorganizemos os reflexos particulares e
reconstruiremos os aspectos da única luz. Da fusão das visões
unilaterais sairá um mosaico que nos fornecerá os delineamen-
tos do modelo divino. E as variadas intuições do subjetivismo
escalonar-se-ão por amplitude e profundidade; as verdades rela-
tivas coordenar-se-ão, as menores atrás das maiores, até às mais
abrangentes e mais puras – aquelas que mais tiverem podido
avizinhar-se da substância e houverem conseguido torná-la de
maior transparência. Serão consideradas como tantos jatos de
luz, cada um dos quais representa o sinal de uma linguagem
eterna e infinita, a palavra de um sermão divino. Serão conside-
radas sucessivas aproximações da alma humana, que ascende
entre trevas e lutas, ao longo do mesmo caminho da verdade, do
relativo para o absoluto, da análise para a síntese, galgando por
seu próprio esforço as vias da unificação. E, por unidades de
medida e índice de verdade, tomar-se-á não a objetividade ou o
juízo do número, mas o grau de purificação do ser, que, em sua
evolução, se aproxima de Deus.
Deixe-se também florescer em mil formas o jardim da intui-
ção. Cada flor diversa será igualmente bela e exprimirá uma re-
velação. Ver-se-á, então, que, em essência, cada flor, em sua
variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infini-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
ta sapiência. A flor mais perfeita e mais pura falar-nos-á doce-
mente, com transparência mais evidente; a mais rude e primiti-
va mal saberá balbuciar. Una, porém, é a palavra, porque unos
são o plano da criação e o pensamento de Deus. E, então, atra-
vés da multiplicidade – bela, porque rica – do subjetivismo, es-
pontaneamente se volverá à unidade, em que o separatismo de
novo se unifica e o eu se funde no Todo, sem se destruir, como
colaborador que se deu a si mesmo para a reconstrução do
grande edifício do conhecimento. Nessa altura, ver-se-ão coin-
cidir na profundidade, no mesmo cântico, que é a voz de Deus,
as cindidas intuições pessoais.
Então, a multiplicidade e diversidade dos juízos mais não
são que o índice assinalador da distância entre a intuição e a
única fonte central. Quanto mais se aperfeiçoa o ser, tanto
mais sensível e potente se torna o instrumento consciência e
tanto mais evidente se torna a unidade conceptual do verda-
deiro. A dissonância das contradições é, pois, devida unica-
mente ao embaçamento do espelho refletor e é dada pelo grau
de impureza do meio receptivo; as cisões nas conclusões indi-
cam o grau de corrupção do pensamento e a distância que
aquela cava entre este e Deus. A harmonia, que é perfeita no
Centro, corrompe-se à medida que se afasta na imperfeição de
ressonância da periferia. E a ignorância humana, que irradia
desordem, é a involução que gera o caos.
Existe, portanto, solução para o problema: basta que progri-
damos, que superemos a zona das primeiras desordenadas
aproximações da intuição. Encontraremos, então, espontânea e
automaticamente, a unidade do verdadeiro. A evolução, e so-
mente a evolução, pode dar-nos e dar-nos-á, necessariamente, a
unificação. Somente pela evolução se pode passar da ignorância
ao conhecimento, da separatividade à unidade. A involução é
treva que divide, a evolução é luz que unifica. Na involução,
emudece-se a verdade, sufocada no meio denso, que não permi-
te transparências. A evolução coordena, reorganiza, harmoniza
e, com isto, reabsorve as divergências e torna mais evidente a
realidade do verdadeiro.
Não se deve, pois, condenar e abandonar o subjetivismo in-
tuitivo, mas fazê-lo evolver, purificá-lo, conduzi-lo sempre
mais para o alto, até reencontrar nele a unidade. Assim, ele
permanecerá sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar,
pois, as atuais intuições para reconstruir a verdade, mas, acima
de tudo, subir, fazendo evolver a consciência, para aproximar-
se da verdade. É necessário subir também por humildade de co-
ração, por pureza de intenções, por sublimação de paixão. É ne-
cessário, para fazer evolver a consciência, atravessar a catarse
mística, que está no centro deste estudo. Num coração corrom-
pido não pode nascer outra coisa além de soberba linguagem de
vã sabedoria, além de dissídio, confusão, incompreensão. Eis as
estéreis logomaquias de alguns filósofos.
Una e simples é a verdade. Mas, para vê-la toda, em sua
unidade e simplicidade, importa saber alcançar-lhe a altura; não
se pode pretender trazê-la para baixo, para nosso nível humano,
sem inquiná-la e falsificá-la. A verdade, a solução dos misté-
rios, a visão do pensamento de Deus não se conseguem median-
te poderosas argumentações, por laboriosas pesquisas ou atra-
vés de prepotência de lógica e de razão, mas seguindo as vias
das ascensões do espírito, que são as da catarse mística.
VII. ESTRUTURA DO FENÔMENO MÍSTICO
Falei de mediunidade, de metafania. Falo agora de misti-
cismo, considerando-o, em suas formas, o índice e o expoente
mais ostensivo desta evolução espiritual, que é o problema
central de todo o meu estudo, como o é de minha vida. Diante
destas consequências, levadas até ao campo dos métodos para
a conquista do conhecimento, pode ser evidenciada e averi-
guada a importância de tais questões, uma vez que tão gigantes-
187
cas repercussões se projetam até no campo prático de proble-
mas de orientação conceptual, tão graves, tormentosos e ainda
hoje não solucionados.
Superados esses corolários de índole filosófica, nos quais
me tenho detido, não só por sua importância intrínseca, mas
sobretudo para melhor enquadrar o fenômeno místico no co-
nhecimento moderno e justificar-lhe a técnica de pensamento
em face da psicologia racional, retomemos agora, mais particu-
larmente, a análise de seu desenvolvimento e metas conclusi-
vas, dentro do âmbito traçado na definição de ascese mística,
dada no princípio do Cap. III.
A solução do problema do conhecimento mais não é do que
um aspecto da transumanização que se realiza na ascese místi-
ca, a qual consubstancia tão profunda transformação do ser, que
chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando
o espírito chega a esse nível, desaparece o simples fenômeno da
unificação, que aqui não é somente uma técnica de pensamento,
método para atingir o conhecimento, mas constitui uma tran-
sumanização de personalidade, reabsorção do distinto no todo,
da consciência na Divindade. Então, a simples recepção noúrica
torna-se visão e êxtase, isto é, já não será apenas uma comuni-
cação de pensamento, mas uma expansão total do ser em todas
as suas capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estará
situado na zona do superconcebível.
Para compreender o fenômeno místico, é necessário recons-
tituí-lo desde o princípio, orientando-o, antes de tudo, no seio da
fenomenologia universal. É ele fenômeno psicológico, fenôme-
no de evolução biológica, que, partindo das superadas fases or-
gânicas, prossegue nas superiores fases de evolução espiritual.
É, pois, fenômeno universal, logicamente situado no desenvol-
vimento da lei de evolução, natural, necessário, insuprimível. É
supranormal somente em sentido relativo, isto é, em relação com
a atual posição evolutiva da consciência humana. É, como o são
todas as culminâncias, pouco comum, pouco visível e dificil-
mente concebível para os que se encontram nos baixos planos da
medíocre normalidade atual. Vemo-lo, com efeito, surgir em to-
dos os tempos e em todos os lugares, de um a outro extremo da
história e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo
sua específica diferenciação, a nota particular de sua personali-
dade e o plasma, transforma e adapta a si, à sua raça, ao seu
tempo. Mas o fenômeno subsiste, como momento integrante das
leis da vida. Parece fatal que, no limiar desta, deva apresentar-
se, como numa grande curva de sua trajetória, a evolução huma-
na, chegada ao momento de sua mais alta maturação. Nada,
pois, de miraculoso, de excepcional, de gratuita e arbitrariamen-
te concedido pelo céu. Em todos os fenômenos, sobretudo na-
queles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a pre-
sença de uma ordem, de uma justiça, de uma harmonia divina.
Isto não significa falta de fé e de religião, mas simplesmente se-
riedade, positividade, conformidade com a justiça.
Expliquei cientificamente em A Grande Síntese, na teoria da
evolução das dimensões8, como o espírito humano, por evolu-
ção, ascende da atual fase de consciência para a fase de super-
consciência, que é a primeira dimensão do sucessivo universo
trifásico, em que evolve o atual, trino em seus planos de desen-
volvimento: matéria, energia, espírito. Certamente, o ingresso
da psique humana nesta nova dimensão do ser, aqui já absolu-
tamente supermaterial ou supersensória, é para ela um fato tão
novo e grandioso, que a simples apresentação no limiar da nova
dimensão e do novíssimo modo de ser basta para dar-lhe pro-
funda sensação de vertigem, como sucede a quem se debruça
sobre o abismo do mistério. Este parece feito de trevas, mas não
passa de inexplorado mar de novas sensações.
Mais adiante, exporei o fenômeno em termos de sensação,
qual o viveram tantos místicos, em concordância com as linhas
8
A Grande Síntese, Cap. XXXIV a XXXVII (N. do T.).
188 ASCESE MÍSTICA
fundamentais, como eu mesmo o tenho vivido e qual objetiva-
mente o descreverei. Como tenho dito, opero a análise de reali-
dades para mim experimentais, deduzidas não apenas de ou-
trem, mas sobretudo de minha observação.
Antes, porém, de abandonar-me ao ímpeto lírico do momen-
to místico, devo expressar-me aqui em termos de ciência e de
razão, expor a possibilidade lógica do fenômeno, de modo que
ele se torne racionalmente admissível, até para os que não o
sintam, nem o tenham tocado por evolução e, portanto, não es-
tejam aptos para entendê-lo a não ser nos termos de sua psico-
logia racional. Poderemos, assim, analisar e compreender, com
a moderna forma mental da ciência, um fenômeno que parece
relegado às mais altas e inacessíveis zonas do espiritualismo e
das religiões. Ele aparecerá, assim, em sua realidade nua, não
qual um privilégio ou concessão do Alto, nem como um mono-
pólio privado, porém, mais exatamente, como via aberta a todos
os homens de boa vontade. Aparecerá, qual é, ou seja, como fe-
nômeno exato, objetivo, cuja lei é possível traçar, como fare-
mos, e cuja verificação se pode fazer espontaneamente, todas as
vezes que dele se apresentem as condições determinantes. Ele
não ocorre por intervenção de caprichosas vontades extracós-
micas, antes representa o normal desenvolvimento funcional do
universo, em seus mais elevados planos. Reconstruamos, pois,
através da observação, a lei do fenômeno.
Para assim proceder, reduzamo-lo à sua mais simples ex-
pressão, focalizando a essência de sua estrutura vibratória. Vi-
bração significa, no mundo hiperfísico em que ora ingressa-
mos, o verdadeiro modo de ser, fundamental qualidade, capaz
de individuar a forma em tipos específicos nitidamente defini-
dos. Vemo-lo, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres si-
tuados no plano físico, isto é, na forma orgânica de um corpo
material, distinguem-se uns dos outros pelas qualidades deste
invólucro, pelos limites da dimensão espacial em que ele está
situado, pela sua impenetrabilidade, pelas suas características
sensórias. Mas há, indubitavelmente, formas de existência hi-
perfísicas, de consciência supersensória, livre do invólucro or-
gânico. Quando passamos do organismo físico, regido por um
princípio dinâmico, ao organismo de estrutura exclusivamente
dinâmica, em que o corpo já não é constituído de matéria, mas
só de energia, a individuação específica pessoal, aquela que
distingue, não pode mais ser dada pelo corpo e por suas carac-
terísticas físicas. Então, o que individua é o tipo de vibração
que constitui a manifestação de vida do ser, é a peculiar forma
de energia segundo a qual ele se agita, são as características da
onda, pelas quais se define essa vibração.
Em tal forma de vida estão situados e se manifestam não só
o espírito desencarnado (tão mais definidamente quanto mais,
por evolução, estiver liberto de seus invólucros mais densos)
mas também aquela parte do homem que é pura consciência ou
espírito (tão mais claramente quanto mais conseguir superar a
zona barôntica das mais baixas paixões e atingir os mais altos
planos de evolução, ainda que seja em especiais estados meta-
fânicos). Então, o eu existe aí somente na forma deste dina-
mismo, superando as dimensões espaço e tempo.
Já explicamos, na “Técnica das Noúres” 9, como pode ocor-
rer a comunicação entre puros centros psíquicos (naquele caso,
corrente de pensamento e consciência do médium). Isto se dá
graças ao fenômeno da ressonância, que é lei universal de re-
percussões até no campo acústico. Já vimos que esse fenômeno
é a base da transmissão e recepção noúrica e que, para ele se
verificar, os dois termos – transmissor e receptor – devem en-
trar em sintonia, isto é, harmonizar-se segundo o mesmo ritmo
vibratório. Vimos ainda que é necessária uma comunhão de vi-
bração. Se esta for semelhante, poderá coincidir e sobrepor-se;
se for dissemelhante, não haverá ressonância e, portanto, nenhu-
9
No volume As Noúres, Cap. V (N. do T.).
Pietro Ubaldi
ma sintonia, tornando-se impossível a comunicação. Efetiva-
mente, havemos tomado a afinidade como condição necessária
da transmissão e captação noúrica.
As consciências ou espíritos são, pois, semelhantes ou dis-
semelhantes pelas características vibratórias. No nível físico,
dois ou mais seres que vibram perfeitamente em uníssono e se
sentem um só, por instintos, sentimentos e pensamentos, perma-
necem, todavia, inexoravelmente distintos por sua aparência
humana, sem possibilidade de se sobreporem e coincidirem. Se
lhes suprimirmos o invólucro, eles parecerão e se tornarão o que
realmente são como consciência, isto é, um ser único, sem pos-
sibilidade de distinção. Se os situarmos em sua posição de espí-
ritos, eles se confundirão no mesmo tipo de vibração, assim co-
mo duas notas idênticas, emanadas de duas fontes diversas, for-
mam o mesmo som. Eis por que, muitas vezes, se torna difícil a
chamada identificação espiritual, precisamente porque já não
tem significação, em mais altos planos, o conceito de personali-
dade em sentido humano. Naquelas zonas de evolução espiritu-
al, os seres se ligam por ressonância, em forma de existência co-
letiva, isto é, existem em forma de correntes de pensamento. Por
isso, mal imergimos nessa atmosfera conceptual da evolução,
encontramos noúres, e não individualidades separadas, como
nos induziria a supor a analogia com o mundo humano.
Na discrição da técnica da recepção noúrica já estavam
contidos os germes deste desenvolvimento. Tal como o fenô-
meno inspirativo evolve e se completa no fenômeno místico,
assim também a simples comunicação noúrica aqui se comple-
ta na identificação de consciência, que é unificação de perso-
nalidade. No campo acústico, o fenômeno de ressonância, que
havíamos tomado como ponto de partida daquela técnica, é
precisamente uma afinidade dinâmica, uma identificação de
modo de ser, uma superposição de individuações. A sintonia é
sempre a base do mesmo fenômeno em continuação, pois har-
monizar-se é a sua lei, para chegar, primeiro, à comunicação,
que é o centro do fenômeno noúrico, e, depois, à unificação,
que é o centro do fenômeno místico. Então, as duas consciên-
cias, vibrando em uníssono, isto é, existindo em idêntica for-
ma, perdem toda nota distintiva, adquirem-na como identifica-
ção e fundem-se na mesma unidade.
Todo fenômeno místico se realiza, pois, mediante um pro-
cesso de atração tendente a encurtar as distâncias dadas pela di-
versidade, isto é, a suprimir as diferenças, e contém um método
para a conquista da afinidade, para chegar à unificação. É este
um processo de amor, a grande mola da ascese mística, como é
a coluna central do edifício da evolução. No mundo espiritual,
os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tor-
nam-se a mesma música e o mesmo esplendor; os seres que se
movem segundo o mesmo tipo dinâmico fundem o seu movi-
mento, unificam-se, isto é, são a mesma consciência.
VIII. COROLÁRIOS - FÉ E RAZÃO
Estas simples afirmações nos oferecem a chave do fenôme-
no da ascese mística e dos respectivos corolários espirituais.
Vibração, ressonância, sintonização, afinidade, unificação são
as suas fases lógicas e evidentes. Mais no alto, teremos, como
já disse na “Técnica das Noúres”, equivalências superiores da
vibração, embora seja idêntico o princípio. Quando se pensa
que, na ascese mística, o segundo termo é verdadeiramente a
Divindade, pode imaginar-se desde já que vertigem da exalta-
ção de consciência pode aquela ascese representar para a perso-
nalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente daí
que a ascese está nas vias do aperfeiçoamento espiritual, se-
gundo o modo mais elevado, e que os vórtices das conquistas
morais lhe são a meta natural e necessária.
Os místicos falam sempre de Deus e de amor, de união, de
núpcias espirituais da alma com Deus. Cumpre-nos chegar, ra-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
cionalmente, à explicação dessa nomenclatura e psicologia que
eles não explicam. Aí vemos funcionar todo o mecanismo vi-
bratório do pensamento, dos sentimentos, das paixões.
Através de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se
simpatias e antipatias, harmonias e dissonâncias, atrações e re-
pulsões. Aí estão as grandes forças do amor e do ódio, que se
encontram nas bases da vida.
Mas a ascese é fenômeno de evolução e, portanto, de har-
monização e unificação; é sobretudo amor. Na ascese mística
estabelece-se esta corrente de atração entre o alto e o baixo e
entre o baixo e o alto e, com isso, revela-se, em termos de ra-
zão, o maior mistério, que é a descida do amor de Deus até ao
homem. Veremos que maravilhoso jogo de luzes espirituais
nascerá desses fenômenos. O princípio de sintonização e de
afinidade impõe o processo de purificação, a necessidade de
fazer o vácuo em baixo, no mundo da matéria, que se relega ao
passado, a fim de que em nível mais alto haja espaço por ceder
à vida. Nasce então a luta interior da renúncia, a fadiga da vir-
tude, a dor que dilacera os vínculos do espírito, o superamento
das paixões, a destruição do eu humano e a ressurreição em
Deus do eu super-humano.
O princípio vibratório em que se baseia o fenômeno nos in-
duz a compreender as vias da liberação, a compreender porque
se devem guiar as paixões, e não destruí-las, e porque se torna
necessário alcançar-lhes o domínio, e não esterilizar-se na sua
simples destruição. É necessário reconstruir a vibração que se
detém, reconstruí-la em um movimento mais intenso, para que
seja vida, e não morte. É necessário transformar, reedificar, re-
nascer continuamente, afirmar vigorosamente e, direi mais, go-
zar, viver, amar no alto, e não apenas sofrer e morrer em baixo.
O meu misticismo é alegre, construtivo, dinâmico. É absurdo
certo misticismo conventual, feito só de árida renúncia, que ne-
ga, mata, destrói e nada mais deixa além do vazio. É absurda
certa contemplação que, às vezes, encontramos no Oriente, a
qual insula o homem no seu egoísmo de espírito e o segrega do
mundo, sem torná-lo ativo agente do bem na vida de todos.
Compreendemos, assim, o mecanismo da renúncia e da con-
quista. Cada um se torna escravo daquilo que ama, e, quando se
trata de coisas materiais, o coração se liga ao caduco e ao ilusó-
rio, condena-se a novos dilaceramentos, até compreender e, as-
sim, dirigir-se a metas mais seguras. É o princípio vibratório, pe-
lo qual se estabelece uma corrente de atrações entre os dois ter-
mos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gênese da
ligação. São potências sutis e, todavia, reais, que depois se faz
preciso demolir. Real também é a dor. O homem é vinculado,
arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames
imponderáveis criados por ele mesmo. Também aqui se nos de-
param os mesmos termos do fenômeno: vibração, sintonização,
afinidade, unificação. E o nosso coração experimentará a sorte
do objeto de sua unificação. A comunhão de vibrações nos torna
semelhantes ao que amamos: põe-se no Alto o objeto, e a alma o
serve. Eis a razão mecânica pela qual se faz preciso desprender-
se da terra, que nos faz compreender como os sentimentos, as
paixões, as atrações geram fusões que podem, segundo a nature-
za do objeto, tornar-se vínculos de alegria e de dor.
Compreendemos, assim, o fenômeno e o significado da fé.
Concebo a consciência como unidade radiante, o eu evolvido
como noúre, que tende perenemente à difusão, à dilatação de si
mesma e é centro de emanações contínuas. Como, pois, se rom-
pe o círculo fechado da razão e se penetra no céu da intuição e
da visão? Como se conquista, com os limitados meios de uma
dimensão conceptual inferior, o domínio da dimensão superior?
Com a fé. A técnica vibratória nos dá a chave do mistério.
A razão é objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, só
debaixo de seu controle, confiar. Mas o método da prudência e
da segurança não é o método do voo. E aqui ressurge o inces-
sante antagonismo entre minha forma de pensamento e a do ra-
189
cionalismo científico, em contínuo, estridente e inconciliável
contraste. E, todavia, o primeiro é o sistema dos místicos, dos
gênios do Evangelho, das grandes criações de espírito, é o mé-
todo que se baseia no aperfeiçoamento do órgão central da con-
cepção, a consciência, fato fundamental, de que a ciência se
afasta. Se não rompermos, por evolução, o círculo em que se
fechou a razão, esta jamais sairá dele e dentro dele, impedida de
evadir-se, retornará sempre sobre si mesma. E é impossível
rompê-lo por evolução, a não ser mediante a introdução na
consciência de fatores novos, capazes de lhe dilatarem a poten-
cialidade. Fé é como se designa o ato psicológico com que se
introduzem esses fatores novos.
Para que serve permanecer no campo da positividade e da
segurança, se este é tão limitado e não oferece possibilidade de
expansão? A verdade universal já está totalmente pronta e pre-
sente, escancarada diante de nossos olhos. Criá-la não é o que
nos compete fazer, mas sim desenvolver a vista para vê-la. Re-
toma-se, pois, todo o problema mediante uma transformação de
consciência. Esta chegará somente até aquela zona em que será
capaz de existir. Aí encontra uma barreira pacífica, mas invio-
lável, que detém os imaturos, os indignos. A Lei põe-lhes um
véu diante dos olhos, e sua violência permanece impotente; a
verdade permanece fora do campo de sua consciência.
“Cumpre-me saber subir qualitativamente”, cada qual deve
dizê-lo, porque o conhecimento é um estado vibratório de sin-
tonização que se alcança harmonizando-se pelas vias da bonda-
de, da ascensão espiritual. Ora, aquele que, em vez de seguir es-
tas vias, colocando-se em estado positivo de confiança, que es-
tabelece ressonância, põe-se no estado vibratório negativo de
dúvida e de desconfiança, que se afasta na dissonância, a si
mesmo fechará automaticamente as portas do conhecimento.
Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibração, resso-
nância, sintonização, afinidade, unificação. Por essas vias, o
espírito consegue fundir-se tranquilamente na verdade. Ora,
pode compreender-se que o problema do conhecimento, na sua
essência e integridade, consiste num problema de unificação
entre o eu humano e a Divindade, representa um problema de
ascese mística, de revelação, porque, em nossa consciência,
aquela Divindade é limitada somente por nossa capacidade de
conceber e se entrega à nossa alma em relação à sua potência de
harmonização. Mas, quando é atingida a sintonização e comple-
tada a unificação, a verdade então se torna um cântico divino,
uma harmonia suprema, um incêndio de amor em que a alma já
não se sente a si mesma como coisa distinta.
Esta concepção vibratória nos revela mecanicamente que no
amor de Cristo reside a grande via das ascensões humanas. O
Evangelho é o método da harmonização universal; nele, como
em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na sublime
poesia do Seu amor. Trata-se precisamente de transparência, e
esta se conquista na ascese mística.
Se nos pusermos em posição de resistência, em estado vi-
bratório fechado, como se nos recusássemos a subir, então nós
mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepção amplifi-
cadora que desce das correntes vivificantes difusas no todo. A
razão é um círculo de forças fechadas, é um egoísmo conceptu-
al que a si mesmo não sabe ultrapassar, não se dá por simpatia e
não conhece as vias vibratórias da atração, que levam à fusão
com o não-eu e, portanto, à sua dilatação até ele. Necessário se
faz subjugar este equilíbrio e reconstruí-lo em mais alta e com-
pleta forma, embora seja mais instável e, não obstante, mais di-
nâmica. E a fé é o primeiro salto para frente.
No duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo
de mim mesmo, dizendo-me: “Como posso eu confiar-me a um
imponderável que em mim ainda não existe e ao qual devo eu
mesmo criar?”. E o profundo me tem respondido: “Crê, porque
só a tua fé, base de impulsos ascensionais, tornará objetivas e
tangíveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam”.
190 ASCESE MÍSTICA
10
Não se trata de fé louca, do “credo quia absurdum” , deses-
perada capitulação da razão, que, sem embaraço, pretende ser
sempre a única a falar, até fora de seu campo. Que esta se extin-
ga para sempre, dobre-se em suas expressões caricatas e perma-
neça fechada em seu âmbito, como rainha, mas sem pretender
outros reinos. A fé não é uma renúncia às faculdades de pensar,
como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nível; ela
é antes um estado de graça que vê e conhece por outras vias e
conserva em si a sua alegria infinita; é uma doação em que nada
se perde, porque àquele amor e àquela confiança responde o
universo, retribuindo com novas doações; não é cegueira senão
para os cegos, porque naquela cegueira se abre a visão e se reve-
lam os céus, e aparece fulgurante o pensamento de Deus.
A fé é, pois, ato criativo por excelência, que acompanha a
realidade em formação e que, voluntariamente, pode e sabe an-
tecipar os futuros estados da evolução. Dentro de nós, em nossa
profundeza, já reside o germe dos infinitos desenvolvimentos
do divino. Faz-se mister alimentá-lo em nosso íntimo, e nossa
deve ser a primeira impulsão. Há no eu a potência de levantar
esses eixos dinâmicos, de ampliá-los como turbilhões de forças,
atraindo e assimilando infinitas correntes universais. Com a fé,
podemos crer antes de sentir, afirmar antes de conhecer, querer
antes de ser. Absurdo, dirão. Assim é, no entanto, que sentimos,
conhecemos e existimos; com antecipação, voamos onde outros
caminham. Daí emerge uma criação, impossível de outra forma.
Dessarte, com antecipação, forma-se o estado vibratório e exci-
ta-se-lhe a ressonância que, amplificando-se em contínua vibra-
ção, nos transportará àquele modo e àquele plano de vida, aon-
de queremos subir, e nele nos transformará.
Assim como o Sol é uma torrente de luz e força que se irra-
dia por toda parte, mas que só se utiliza e valoriza quando inci-
de sobre um germe receptivo, assim também Deus é torrente de
pensamento e de energias que frutifica somente quando vem re-
colhido pela ressonância de uma alma preparada. A fonte é um
todo, e dela fluem não só conhecimento, mas bondade, ação,
poder. Contudo é o eu que, mediante um ato de fé, deve abrir os
braços, escancarar as vias da absorção conceptual e dinâmica
em todas as suas modulações, executar o trabalho de projetar-se
para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina
ressonância, nutrido dessas respostas, o estado vibratório esta-
bilizar-se-á e formará a aptidão, a qualidade, o modo espiritual
de ser, que depois se fixará com a repetição, se tornará hábito,
instinto, necessidade. Assim, o influxo divino representa uma
potência eternamente ativa na obra da criação.
IX. DIAGRAMA DA ASCENSÃO ESPIRITUAL
Para penetrar mais profundamente no problema da ascese
mística, retomemos os conceitos já expostos, fixando-os, tanto
quanto possível, em um diagrama. Dessarte, poremos em evi-
dência, graficamente, o fenômeno em suas linhas mais expressi-
vas e obteremos sua definição em forma mais sintética e intuiti-
va – uma estrutura gráfica que nos dará a sua técnica funcional.
Temos colocado o fenômeno da ascese mística no seio do fenô-
meno da evolução, como sua parte integrante e central.
Assim, a ascese mística se projeta sobre o fundo grandioso
do maior fenômeno do universo. Temos visto como o princípio
vibratório, individuando o espírito, permite a sintonização por
ressonância e como, pela estabilidade desta em um estado de
afinidade, guia o ser ao último termo da ascensão – a unificação
com Deus. Portanto, no seio da evolução, chegada à sua superi-
or fase espiritual, a ascese mística é o fenômeno em marcha pro-
10
“Creio porque é absurdo”. Frase de origem desconhecida, diz Paulo
Rónai. Possivelmente adaptação de palavras de Tertuliano. Impropria-
mente atribuída a Santo Agostinho, essa expressão define a fé em oposi-
ção à razão, conforme conceito generalizado na Idade Média (N. do T.).
Pietro Ubaldi
gressiva para a unificação. Procuro, assim, guiar gradativamente
o leitor à compreensão racional, depois à sensação deste supre-
mo vórtice de ascensões a que está presa minha alma. Nesta
concepção, atinjo o conhecimento por sintonia com correntes
noúricas, operando com o método da intuição.
Observemos o diagrama anexo e expliquemo-lhe o significa-
do e o desenvolvimento, imaginando construí-lo qual efetiva-
mente ele surgiu em minha mente (Fig. 1).
O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de
variação da evolução em função do tempo. Mais exatamente,
temos gradações de evolução sobre o eixo vertical das ordenadas
e gradações de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por
tempo, entendo não a dimensão temporal, que, nas superiores
zonas de evolução, é superada, mas o ritmo do transformismo
fenomênico, que é fato universal e subsiste por toda parte, qual
passo assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificare-
mos mais adiante quais são os graus de evolução.
Dai resulta um „V‟ de progressiva abertura, cujos ramos são
tangentes aos círculos sobrepostos. Supondo a coordenada verti-
cal, indicadora da evolução, repetida mais à direita e elevada ao
longo dos centros dos círculos, teremos um diagrama simétrico,
isto é, um diagrama cuja metade direita se repete na metade es-
querda, nos lados da referida linha, aparecendo na forma muito
mais expressiva de um „V‟ que se abre para o alto.
A série dos círculos e tangentes que se repetem lateralmente
exprime a repetição do fenômeno no seu andamento em indivi-
duações idênticas e contemporâneas, isto é, expressas no mesmo
âmbito de desenvolvimento. Esta repetição do diagrama em ca-
sos colaterais é necessária para estabelecer as relações entre as
várias individuações do fenômeno.
A progressão ascendente dos círculos não passa de um dia-
grama inserto no precedente, segundo os mesmos eixos de de-
senvolvimento e cujas mesmas coordenadas poderiam repetir-
se, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunferên-
cias. Obtemos, assim, a expressão do desenvolvimento interno
do fenômeno, qual é compreendido na abertura coniforme das
duas tangentes divergentes, e a expressão da causa determinan-
te desta abertura, à proporção que se ascende para as mais altas
zonas da evolução. Compreender-se-á este diagrama interno,
observando-se que ele nada mais exprime que o progressivo
abrir-se de uma espiral, cujo centro, por comodidade de obser-
vação e de evidência de expressão, se desloca progressivamente
para o alto ao longo do mesmo eixo, e recordando que este dia-
grama mais não é que o desenvolvimento da trajetória típica
dos motos fenomênicos (Fig. 2)11, aplicado e repetido neste ca-
so particular, com o supracitado deslocamento de centros. É
evidente, com efeito, que também este particular fenômeno da
evolução de consciência ou ascese espiritual, que aqui estamos
estudando, deva manifestar em sua linha espiritual a mesma tra-
jetória típica tomada como expressão abstrata e universal do
andamento de todo fenômeno. Assim, o diagrama da figura 1
indica a mesma progressiva cobertura de zonas (tracejadas),
como no diagrama da figura 2 (porém, nesta, em forma concên-
trica), cobertura que indica, tanto num como noutro desenho, as
zonas sucessivas de expansão do fenômeno.
Esta a explicação analítica que, no entanto, em sua originá-
ria fase intuitiva, foi em mim instantânea. Vejamos agora o sig-
nificado destes sinais. Temos, pois, três diagramas fundidos
conjuntamente: o primeiro é dado pelas duas linhas divergentes
em forma de „V‟ que se abre para o alto; o segundo é dado pela
abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o que
exprime a expansão do fenômeno (seu aspecto dinâmico), per-
mitindo a um tempo fechar-lhe e isolar-lhe as várias fases (as-
pecto estático); o terceiro é dado pela repetição lateral dos dois
11
Confronte A Grande Síntese, Cap. XXVI – A trajetória típica dos
motos fenomênicos, e a fig. no 1 de As Noúres (N. do A.).
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relações
entre os vários casos e transforma o simples fenômeno indivi-
dual em fenômeno coletivo. Tríplice é, pois, o significado do
diagrama: primeiramente, exprime ascensão do ser ao longo
dos vários planos de evolução; em seguida, traduz a correspon-
dente dilatação (espiritual) de consciência (zonas tracejadas);
por fim, significa progressiva superposição de individuações e
fusão de consciência em forma de existência coletiva. Assim, a
música das ascensões dilata progressivamente as suas ressonân-
cias, estende-as na complexa sinfonia das harmonizações cole-
tivas. A harmonia gráfica do diagrama mais não é que a expres-
são ótica de um ritmo musical do conceito, no qual está divi-
namente contido um desenvolvimento lógico de forças.
2
Figura 1
X. PRIMEIRO ASPECTO – PLANOS DE CONSCIÊNCIA
Desenvolvamos agora o íntimo significado do diagrama,
principiando por seu primeiro aspecto. Podemos explicar aqui o
que entendemos por gradações de evolução, quais são assinala-
das ao longo do eixo vertical das ordenadas. Já estabelecemos
alhures12 a constituição trifásica do universo abrangido pelo cog-
noscível humano, isto é, constituído de três planos de existência:
matéria (), energia () e espírito () (fig. 2), situados nas relati-
vas dimensões de espaço, tempo e consciência. E demonstramos
que essa trindade una, tridimensória e trifásica, além de ser a
forma típica dos infinitos universos fenomênicos, que se trans-
formam uns nos outros, é também o eixo interno de evolução do
nosso. No seio do fenômeno da evolução, o ser está, pois, conti-
nuamente em marcha, da fase matéria para a fase energia, e desta
para a fase espírito. Ao que já expliquei, dispenso-me de retornar.
12
Cfr. A Grande Síntese, Cap. VII, VIII e IX. (N. do T.)
191
Figura 2
No entanto aquela demonstração se detém no vértice da fa-
se espírito e da dimensão consciência, precisamente porque,
ultrapassando este ponto, saímos de nosso universo e da fase
humana, qual é correntemente concebida. Mas não podemos
deter-nos aí. E exatamente onde acaba aquela demonstração
começa este estudo. Através dos estados místicos que tenho
percorrido e vivido, sinto haver podido emergir do nível hu-
mano, normalmente concebível, avançando maravilhosamente,
como nova forma de consciência, nas primeiras zonas da pri-
meira fase „x‟ do universo trifásico evolutivamente superior
(+x, +y, +z, Fig. 2). Neste estudo, que poderia ser definido
também como uma incursão no inconcebível, desço de novo da
dimensão superconceptual do êxtase e da visão à dimensão ra-
cional corrente, para expor analiticamente a lei e o conteúdo
do fenômeno. Espero com isso fazer-me compreendido. Com-
pletaremos assim a análise do fenômeno místico, o qual per-
manece desse modo perfeitamente enquadrado e orientado na
fenomenologia universal, como uma forma de superconsciên-
cia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconce-
bível. Só agora poderíamos dar mais exatamente esta defini-
ção, que não era possível em princípio (Cap. III).
Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evolução as fases
, , , já atravessadas e superadas, e iniciemos o diagrama
(Fig. 1)13 por uma linha horizontal que tomaremos graficamente
como ponto de partida de nosso exame de detalhe da primeira
zona do superconcebível. Aqui, a evolução orgânica da espécie
é superada e o homem sobrevive apenas como psiquismo. A
unidade individual emergente e, a um tempo, remanescente de
todo o anterior processo evolutivo é a consciência. Deste ponto
para cima, não podemos operar senão sobre unidades imateri-
ais. A presença inegável do fenômeno psíquico e sua derivação
das zonas orgânicas mostram à evidencia que a evolução tende
para a desmaterialização, razão pela qual não poderemos avan-
çar senão no imponderável.
Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o
estudo do desenvolvimento de uma simples consciência. Ob-
servemos agora, ao contrário, no prosseguimento da evolução
13
O diagrama fig. 1 não passa de um estudo de detalhe da zona +x do
diagrama fig. 2. (N. do A.)
192 ASCESE MÍSTICA
físico-dínamo-psíquica, estas primeiras zonas da dimensão
superconsciência. Nestas zonas irromperá, assim, distinto e
insulado em seu próprio plano, o fenômeno, no seio da evolu-
ção e de suas fases. Tomada como ponto de partida a fase
neutra de transição +x1, que cobre a horizontal de base, in-
gressemos na primeira zona ou plano de consciência, +x 2. Te-
remos assim uma sucessão de planos, +x 2, +x3, +x4, +x5 etc.,
ao longo dos quais ascende a consciência. Mais exatamente
teremos a seguinte progressão:
+x2 = plano de consciência sensória.
+x3 = plano de consciência racional-analítica.
+x4 = plano de consciência intuitivo-sintética.
+x5 = plano de consciência místico-unitária.
+x6 = plano inexplorado etc.
O plano de consciência sensória assinala o plano físico da
consciência, em que esta começa a despontar como síntese pu-
ramente sensória. Fase de consciência mecânica, que ignora
qualquer interpretação positiva do universo. Psique de superfí-
cie, que ignora toda tentativa de indagação, organismo de rea-
ções mecânicas (cf. Cap. IV). É o primeiro nível humano do
bruto, apenas emerso da besta, ainda animal e vegetativo.
O plano de consciência racional-analítica representa uma
primeira tentativa de ascensão, de desmaterialização, de for-
mação e de desprendimento de um psiquismo espiritual, psi-
quismo que ainda é puro meio de funcionamento orgânico. É
a fase da ciência, da observação, do relativo, da hipótese, da
razão e da análise, mas não ainda da síntese. Começa-se a en-
carar seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios de
superfície. Na consciência, que permanece sensória como mé-
todo de indagação, acende-se uma chama interior que anseia e
pergunta, mas que ainda não sabe. É o período da pesquisa e,
todavia, da ignorância ainda.
O plano da consciência intuitivo-sintética é uma zona evolu-
tiva já supranormal e excepcional para a média humana atual,
que repousa na fase +x3. Aqui, a gênese de um psiquismo espi-
ritual independente é completa, e a desmaterialização realizada
lhe permite, em dados estados e momentos, perceber por resso-
nância as emanações de zonas de consciência ou planos psíqui-
cos evolutivamente mais altos. É a fase metafânica, consciente
e inspirativa; não mais da ignorância, mas do conhecimento;
não mais da análise, mas da síntese. Chega-se a esse plano com
o método da intuição. Contemplam-se os fenômenos por vias
interiores, pesquisa-se e atinge-se a verdade por introspecção,
no íntimo, onde ela realmente está. Aí, o ser já não toca apenas
o relativo, nem está imerso na ilusão, mas toca o absoluto, pos-
sui a verdade. Não opera com o instrumento da lógica, da indu-
ção, da hipótese, mas por sintonização vibratória com zonas de
consciência onde já está registrada a verdade. Já não é sensória
a consciência. Arde a chama interior, que não só pergunta, mas
sabe. Atravessei, por experiência, essa zona 14 e dela extrai A
Grande Síntese, que é averiguação da realidade ultrassensória
da verdade fenomênica, por sintonização e visão interior.
O plano de consciência místico-unitária é aquele em que vi-
vo atualmente minha nova experiência, do qual, aliás, eu já ti-
vera pressentimento. Tenho definido esses planos em relação
com o conhecimento porque este é o seu índice prevalecente,
bem como o mais evidente e significativo. Se, até agora, temos
tratado de fria ascensão intelectual, que não tem outra meta e
saciedade além da compreensão, vamos ver que, neste novo
plano de consciência mística, a ascensão é integral. A sintoni-
zação com as superiores zonas de evolução não é só conceptual,
mas, ao contrário, investe todas as qualidades da personalidade.
Coração, sentimentos e paixões despertam, e o ser já não as-
cende só por intelecto, mas por amor. Então, a comunicação se
14
Descrita no citado volume, As Noúres. (N. do A.)
Pietro Ubaldi
converte em comunhão, a simples ressonância se torna fusão e
unificação por identificação de estrutura vibratória, que naquele
plano de existência é a forma distintiva do ser. Como no plano
precedente se havia despertado, pela visão conceptual, uma res-
sonância na consciência, que nesta ressonância se tinha dilatado
(como está graficamente expresso no diagrama), assim, neste
plano, desperta-se o êxtase místico, em que canta uma voz no-
va, na qual vibra o amor, que é uma dilatação de consciência
tão vasta, que, como descreverei, o ser sente-se humanamente
perdido, mas divinamente ressurrecto. Não são hipóteses ou
fantásticas lucubrações estas; são estupefacientes realidades,
nas quais esteve presa minha alma, como em um turbilhão, e
que, todavia, aqui demonstro dominar analiticamente, na forma
mental hoje normal. E completo o trabalho de tal redução raci-
onal, para que esses altos fenômenos sejam admitidos e com-
preendidos, porque sei que pouquíssimos poderiam explicá-los
assim, por experiência, e também porque sei que neles estão o
futuro e o progresso do espírito humano.
O plano +x5 exprime e compreende, em seu âmbito, o fenô-
meno da ascese mística. Ignoro quanto se passa no plano +x6, o
qual exorbita de minha atual experiência e, se não sobrevierem
novos fenômenos evolutivos, se perderá, para mim também, no
inconcebível. Talvez isto esteja acima das possibilidades huma-
nas. E, naturalmente, infinita é a escola de ascensão no subse-
quente e, em seguida, nos sucessivos universos trifásicos.
XI. SEGUNDO ASPECTO.
EXPANSÃO DE CONSCIÊNCIA
Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, dado não
mais pela abertura das diagonais para o alto, fato que exprime a
ascensão do ser através dos vários planos de evolução, mas pela
abertura da espiral com a cobertura de círculos cada vez mais
extensos, os quais exprimem zonas de dilatação de consciência
correspondentes aos vários planos agora descritos.
Já fizemos a conexão deste segundo aspecto do fenômeno
com o primeiro, porque eles são ligados por correspondência,
razão pela qual se estende, no âmbito de cada zona de evolução,
a amplitude de uma dada fase de consciência. Do diagrama re-
sulta, assim, graficamente, com toda evidência, esta dilatação
expressa pelos campos tracejados, cada vez mais extensos. No
diagrama, os espaços, as linhas e os seus movimentos e rela-
ções representam diferenças, movimentos e relações de concei-
tos: alto e baixo têm um sentido evolutivo, a extensão de cons-
ciência é figurativamente espacial, a repetição rítmica de linhas
significa afinidade de características vibratórias individualizan-
tes. Dessarte, cada círculo contém todas as zonas precedentes
conquistadas nos níveis mais baixos da evolução. Vemos assim,
no diagrama, não só que às zonas +x2, +x3, +x4, +x5 correspon-
dem as amplitudes de consciência dos círculos 2, 3, 4, 5 e assim
por diante, mas também que cada círculo compreende dentro de
si todos os círculos menores. Assim, por exemplo, o círculo 5
contém o 4, o 3, o 2 e o 1. Isso significa que cada dimensão
conquistada, ao tocar o correspondente plano de evolução, con-
tém todas as dimensões precedentes, cada nível compreende os
inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; significa também
que cada forma de consciência domina o âmbito de cada cons-
ciência assimilada e superada. Em seus círculos maiores, o grá-
fico dá a impressão intuitiva deste acréscimo espacial de cons-
ciência em torno de seu núcleo, por estratificações sucessivas e
superpostas, o que corresponde à realidade, porque o acréscimo
é devido verdadeiramente a uma sedimentação de experiência.
Enquanto tudo isso constitui a expressão do aspecto estático
do fenômeno, imobilizado, por comodidade de estudo, nas suas
várias fases de desenvolvimento, a linha do dinamismo do fe-
nômeno, isto é, da progressão de seu andamento, é dada pelo
desenvolver-se da espiral que, em seu caminho, sucessivamente
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
abrange campos de consciência cada vez mais extensos. Aqui
reencontramos a mesma espiral do desenvolvimento fenomêni-
co universal (Fig. 2), embora seja, por seu deslocamento do
centro, aparentemente diversa, conforme já notei.
Por dilatação de consciência devemos entender potenciação
de todas as suas qualidades. Assim, em cada plano, se ajunta às
precedentes uma qualidade nova. Eis que cada fase completa
uma criação sua, segundo esta ordem:
+x2 = consciência sensória = sensibilidade.
+x3 = consciência racional-analítica = razão.
+x4 = consciência intuitivo-sintética = síntese (verdade).
+x5 = consciência místico-unitária = amor (união com Deus).
Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei; mas a cada
degrau corresponde um salto para frente, uma nova conquista
que se soma às precedentes. Tal é a evolução, essência da vida.
Amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, é,
pois, minha hodierna conquista e o conteúdo e a essência do
fenômeno da ascese mística que aqui estamos estudando.
Amor é unificação com Deus.
No âmbito do círculo 5, que exprime precisamente a fase
mística, encontramos, pois, todos os menores círculos concên-
tricos, isto é, a sensibilidade, que desenvolve a razão; a razão,
que gera a intuição, a qual conduz à síntese; a intuição, que,
por sintonia, se transmuda em amor, o qual leva à unificação
com o Todo. E cada qualidade compreende em si a precedente,
sobre a qual se construiu.
XII. TERCEIRO ASPECTO.
CONSCIÊNCIAS COLETIVAS
Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O de-
senvolvimento do fenômeno espiritual já está exaustivamente
analisado sob todos os seus aspectos, como caso avulso. Neste
último momento, vem ele repetido (lateralmente, no gráfico)
em outras individuações suas, com o escopo de estabelecer as
relações entre vários casos, estudar suas recíprocas repercus-
sões e, finalmente, expor a sua dilatação como fenômeno cole-
tivo. Segui-lo-emos aqui, em sua nova complexidade, para de-
duzir-lhe importantes e inesperados corolários, porquanto a as-
cese consiste nestas ressonâncias coletivas, que multiplicam e
transformam o fenômeno. O gráfico nos revelará a gênese de
superposições e fusões de consciências, de que nascerão novas
formas de existência coletiva.
A dilatação de consciência proveniente da ascese espiritual
não é só conquista de conhecimento, mas também expansão ca-
da vez mais integral do ser em todas as suas qualidades, desper-
tadas e potenciadas sucessivamente, fora do germe (forma uni-
versal da expansão fenomênica, ou criação, ou manifestação do
divino), que esperava potencialmente no núcleo da fase prece-
dente. O ser, assim, muda de consciência, dimensão conceptual,
modo de perceber e sentir, muda sua própria natureza, e mudam
igualmente as leis de vida, deslocando-se ao longo dos diversos
planos de existência. O superamento contínuo da evolução o
transforma e purifica, deixando em baixo as escórias. Pode as-
sim acontecer o que verificamos alhures, isto é, que, na fase de
transição, qual é a atual fase humana, no período de novas for-
mações, duas leis, de duas altitudes diversas, disputem o cam-
po: a lei biológica da luta pela vida e o amor evangélico.
Hoje, que o homem médio está situado na fase +x 2, de
consciência sensória, e na fase +x3, de consciência racional,
encontrando-se exatamente absorto no labor das primeiras cri-
ações do pensamento, vê agigantada, ante os próprios olhos, a
importância destas e é levado a considerá-las a precípua e tal-
vez única criação do espírito. Ele ainda não sabe conceber as
manifestações que aparecerão no plano intuitivo e no plano
místico. Mas o espírito é um exército de qualidades em marcha.
193
As criações da bondade e do amor equivalem às da sensibili-
dade, da razão e da intuição, e já se preparam em baixo, no
primeiro núcleo de consciência.
Neste sentido, igualmente, pode ser lido o nosso diagrama.
Na horizontal de base, são traçados, equidistantes, muitos pon-
tos, que representam centros de consciência. O círculo fechado,
traçado em torno de cada ponto, além de indicar o âmbito da
consciência, correspondente ao plano em que está situado, pode
exprimir um campo de forças ou ciclo de vibrações fechado em
si mesmo, isto é, que retorna, sem vias de saída, perenemente
sobre a própria trajetória. Esta é a fase de egoísmo, necessária
em seu plano à proteção da primeira formação do eu. Se este
campo de forças, no princípio, se acha determinado desta forma
por necessidades protetoras e representa sólida crosta de defesa
contra todos os agentes de destruição, ele não permite abertura
de circuito, nem contém possibilidades de expansão. Não per-
mite contatos e comunicações, como todos os circuitos fecha-
dos, e os centros equidistantes sobre a horizontal de base se ig-
noram uns aos outros. Esta recorda a correspondente fase de ci-
nética atômica de ciclo fechado, o equilíbrio estável, mas imó-
vel, da matéria (química inorgânica).
O despontar e destacar-se da espiral ao lado do círculo, diri-
gida para traçar a circunferência superior, representam o surgi-
mento de novo equilíbrio de forças instáveis, porém mais vasto:
o altruísmo. A trajetória, por impulso de maturações interiores
(manifestação, exteriorização de divindade), em um dado ins-
tante se desprende do circuito fechado e já não retorna sobre si
mesma; rompe-se o equilíbrio; abre-se o ciclo de forças em um
novo equilíbrio de consciência altruísta. Sobe-se, assim, a uma
nova fase, que recorda o equilíbrio instável porém móvel da
energia, correspondente à cinética atômica de ciclo aberto da
vida (química orgânica). Assim, o ritmo dos planos inferiores
repete-se mais no alto, porém mais transparente de divindade.
É rompida a capa protetora, e o ser parece abandonar lou-
camente suas defesas e estar em poder de todos, porque toda
força, demolidas as barreiras, pode penetrar em campo aberto.
Desponta o Evangelho, que parece utopia. Mas também o cir-
cuito, que antes fechava, está aberto, e nasce a possibilidade de
todas as expansões; e todo assalto é um contato, todo contato
torna-se uma absorção e uma dilatação de consciência, que as-
sim inicia o seu caminho de expansão para Deus.
O diagrama é a expressão desta expansão, cujas conse-
quências de caráter coletivo ele indica. Pois que, também gra-
ficamente, os pequenos círculos distanciados na base, em seu
insulamento egoístico, se avizinham em sua expansão, subin-
do até se tocarem, iniciando uma progressão de superposi-
ções, que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe
o significado, observemos como este processo de superposi-
ção se manifesta no desenvolvimento gráfico. Demonstra o
diagrama, com unidades espaciais, que a zona de superposição
dos círculos, que exprimem os campos de consciência nos vá-
rios planos, está em progressivo aumento e que a zona de não-
coincidência dos referidos campos é inversamente progressi-
va, e isso mediante relações que exprimem uma lei de apro-
ximação infinitesimal constante. Observemos esta lei de pro-
gressiva coincidência e suas consequências.
Enquanto, no plano 2, se acham ainda distantes as duas
circunferências, no plano 3 elas são tangentes e, no plano 4,
superpõem-se por 1/2 diâmetro (tomado o diâmetro como uni-
dade de coincidência). Temos ainda 1/2 diâmetro de não-
coincidência (v. linha a=1/2). No plano 5, a zona de não-
coincidência é reduzida a 1/4 do diâmetro (v. linha b=1/4), e
proporcionalmente aumentada é a zona de superposição. No
plano 6, a zona de não-coincidência é reduzida a 1/8 do diâme-
tro (v. linha c=1/8); e assim sucessivamente. Isso basta para
traçar a progressão 1/2, 1/4, 1/8 de não-coincidência, que expri-
me a correspondente relação de superposição.
194 ASCESE MÍSTICA
A mecânica do gráfico nos permite, pois, calcular a lei de
atenuação do separatismo ou distanciamento entre unidades de
consciência e a correspondente lei de fusão de individuações.
Mostra-nos também, com a expressão tangível das suas pro-
gressivas superposições espaciais, que a tendência da lei é a
unificação, isto é, identificação por coincidência, tendência ex-
pressa por uma relação constante de aproximação. Mudando-se
as distâncias de base entre os centros, mudar-se-ão as relações,
mas a lei e a tendência permanecem. De um diagrama necessa-
riamente bidimensional não podemos exigir mais como repre-
sentação de uma realidade pluridimensional e abstrata.
Que significa isso? A expansão leva, pois, a uma interpene-
tração de campos de forças; o desenvolvimento da ascese espi-
ritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de harmoni-
zação de consciência. A evolução, portanto, leva a uma fusão
mais estreita, sem jamais, porém, tornar-se identidade, porque a
zona de não-coincidência (1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64 etc.) é tal que
jamais se anula. Embora permaneça espacialmente idêntica,
porque são paralelas ao infinito as diagonais de ascensão, aque-
la zona se adelgaça com a aproximação constante (permitindo o
fenômeno inverso da progressiva superposição), pois, em todo
plano, muda a relação com os diâmetros, que redobram conti-
nuamente. Assim, enquanto sempre aumenta a zona de identi-
dade, a zona de distanciamento está em contínua diminuição,
precisamente porque o progressivo aumento da relação entre os
diâmetros de extensão das consciências tende para a anulação
da distância, embora jamais atinja isto absolutamente. Seja qual
for a extensão que se atribua às distâncias de deslocamento na
base do diagrama, já o disse, esta lei permanece constante.
Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto me-
nos uma série de consciências distintas e tanto mais uma zona
unitária de consciências harmonizadas e fundidas na mesma na-
tureza. Outrossim, no diagrama, a vizinhança entre os centros é
de fato progressiva em relação aos diâmetros. A superposição
dos campos de forças atenua sempre a distinção e opera a assi-
milação entre os vários tipos de consciência, que tendem a tor-
nar-se um modo único de ser. Assim, abre-se sempre mais a
comunicação interior, escancaram-se as vias da ressonância. No
nível espírito, já o dissemos, a individuação já não tem a força
corpórea espacial do plano físico, sendo definida pelo tipo de
vibração, por um próprio timbre de emanação. Então a zona
sintoniza-se segundo uma única nota e é toda, como cada cons-
ciência componente, a mesma e única nota. A comunicação
torna-se comunhão, e a comunhão, unidade.
Vejo então animarem-se as consecutivas circunferências do
diagrama, revelando-se na sua real essência de espíritos frater-
nos, harmonizados na mesma nota de amor. E cada plano de
evolução é uma esfera celeste que modula uma diversa e cada
vez mais intensa e pura nota de amor. Vejo um fantástico turbi-
lhão de luzes ao redor de um enceguecente esplendor, centro de
sapiência e de amor, que é Deus.
Esta unificação por estados vibratórios, esta sempre mais ín-
tima interpenetração de consciências, este ritmo de aproximação
colateral, resultante de todo o movimento do diagrama, nos di-
zem que, à proporção que galgamos os planos espirituais de evo-
lução, não podemos encontrar, e aqui explicamos como efetiva-
mente não encontramos, individuações pessoais de consciência
no sentido humano, tipos de eu separado, à nossa semelhança,
nas zonas de consciências ligadas na mesma sintonia. Isso expli-
ca racionalmente a dificuldade de identificação espiritual no ca-
so de elevadas entidades, que jamais se definem em sentido hu-
mano, e o fato por mim averiguado de que, ascendendo evoluti-
vamente, não tenho encontrado centros individuais de pensa-
mento, mas noúres, isto é, correntes de pensamento. E é lógico,
ademais, que a evolução, sendo um renovamento tão substanci-
al, conduza quase à vaporização daquela distinção, que é a nota
necessária e fundamental desse núcleo denso que, em nosso ní-
Pietro Ubaldi
vel, é ainda a personalidade humana. É lógico que a expansão
desse núcleo em formas imateriais conduz à interpenetração e,
portanto, à comunhão de personalidades. Conceitos, para nós,
apocalípticos, bem o sei, mas esta é a realidade. Lá em cima, no
Alto, a consciência já não aparece com as características unitá-
rias e distintivas de nosso plano, mas torna-se um fato coletivo.
Não se pode negar que isso desoriente todas as nossas concep-
ções; nem por isso, contudo, se torna menos verdadeiro. Nada
pode alterar-se ante a simples obstinação com que, em nossa in-
compreensão, negamos. Encontraremos noúres, sempre noúres,
correntes não só de pensamento, mas de atração, de simpatia, de
amor, através das quais os espíritos se ligam em forma de exis-
tência coletiva. Pode verificar-se um início do fenômeno tam-
bém em nosso plano, no caso da consciência coletiva, em que se
tem exatamente um principio de existência psíquica por corren-
tes. Isso também poderia ser expresso em nosso diagrama, en-
quanto há também em tal fenômeno uma dilatação e interpene-
tração de consciência individual na compreensão sempre menos
egoística do bem de todos.
XIII. EGO SUM QUI SUM15
Nosso diagrama já nos ofereceu, em seus aspectos maiores e
menores e em seus corolários, matéria para muitos ensinamen-
tos e conceitos. Afastemo-nos agora das minúcias e observemo-
lo em seu conjunto, qual uma sinfonia única. Distanciemo-nos
da representação gráfica e ascendamos em abstração, avizi-
nhando-nos assim da realidade.
Até aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo?
Ocorre sob nossos olhos o fenômeno da transformação de
consciência, que, intensificando-se, parece evanescer em nossa
percepção. E, todavia, repete-se em planos imateriais o mesmo
fenômeno da evolução orgânica darwiniana, regido pelo mesmo
princípio. Há em todo o processo um ritmo grandioso e implacá-
vel, pelo qual o universo avança para zonas em que se desmateri-
aliza e parece perder-se no inconcebível. Nossa vista, conquanto
aguda, não pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos. E
depois? Depois há uma só direção, e esta direção é Deus.
Do grande caminho mais não vemos do que um pequeno
trecho que parte da matéria; nem lhe conhecemos os anteceden-
tes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases espirituais
que estou descrevendo, além das quais lavra tal incêndio, que
nosso eu não pode resistir. Este incêndio é Deus.
Já foi muito o ter descoberto a evolução biológica; já é mui-
to o tê-la aqui continuado em suas superiores fases psíquicas.
Mas, depois, além, ainda mais além, permanece o mistério. E,
contudo, o homem evolve. A mesma lei que, mais no alto, nos
embarga a visão, para esse alto nos arrebata, perseguindo pro-
gressivamente o mistério. A consciência dilata-se em todas as
suas qualidades, e a luz divina pode descer em sua cada vez
maior transparência de espírito.
Vimos que a evolução consiste num processo de harmoni-
zação vibratória e que, quanto mais se ascende, tanto mais se
manifesta em forma de ressonâncias musicais. A evolução de
um a outro plano de consciência pode assim nos dar a revelação
das mais inimagináveis realidades. Em cada nível, os seres res-
pondem cada vez mais, por clareza e por força, à nota divina
que, qual uma luz, chove do alto e penetra as várias zonas, mais
ou menos, segundo sua densidade. Tudo é, pois, uma projeção,
mais ou menos densa de sombras, do pensamento de Deus. As
vias da ascensão espiritual, que estamos estudando e das quais
o fenômeno místico é, para nós, um momento tão grande, são
as vias que convergem para o centro, guiando para Deus, últi-
mo termo de todas as ressonâncias.
15
“Eu sou Quem Sou”. Palavras do Senhor a Moisés, na tradução lati-
na da Bíblia (Êxodo, 3:14). Em hebraico, significa “Eu sou aquele que
é”, no sentido de transcendência divina – O Ser Supremo (N. do T.).
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
Deus é, pois, a meta para a qual se dirige a evolução uni-
versal em marcha. Esta é uma ascensão orgânica de todos os
seres. À proporção que sobem, eles se coordenam, harmoni-
zam progressivamente suas dissonâncias, eliminam seus anta-
gonismos e reaproximam suas cisões. A ascensão é um ample-
xo cada vez mais estreito que consolida as conquistas e unifica
a expansão. De baixo para cima, a evolução é um processo de
progressiva unificação, e o último termo desta unificação é
Deus. Deus é o ponto para o qual tendem todos os seres. Para
Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica.
“Ego sum qui sum”. Deus não pode ser definido. Definir
significa limitar, e aqui se fala do ilimitável. Toda definição será
uma redução, uma mutilação. Não pode ser definido, porque não
se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, não
se pode representar no ilusório da forma a realidade da substân-
cia, sem ocultá-la. Não se podem conjugar os conceitos de Deus
e de pessoa, de vez que este é circunscrição de individualidade e
o infinito não pode ser circunscrito. Não se pode chegar a Deus
por argumentações, porque Ele está acima de todo raciocínio.
Deus não se demonstra: sente-se. Não se pode chegar a Deus
mediante pura multiplicação de atributos humanos. Para superar
o conceito de direção a que devemos limitar-nos, seria necessá-
rio um salto no inconcebível. Quem, com efeito, se avizinha
verdadeiramente de Deus experimenta uma sensação de imenso
esmorecimento. Só então se olha verdadeiramente para o Alto.
Subindo de plano para plano, a fusão dos espíritos se faz cada
vez mais íntima e completa. Ao longo desta harmonização está o
caminho que conduz a Deus. Ele é unidade global que, em si,
harmoniza e funde todas as consciências e criaturas.
As superiores zonas de evolução são níveis de espírito e es-
tão dentro de nós. Deus, supremo termo, não está fora, mas
dentro de nós, nas profundezas de um abismo sobre o qual,
trêmulos, apenas ousamos debruçar-nos. É o eu de todos os fe-
nômenos que Ele cria eternamente em Sua manifestação. Não
podemos orar senão imergindo-nos neste centro interior, onde
se confundem altura e profundidade e já não têm sentido nossas
medidas. A ascese mística é um trecho do caminho que nos
conduz a Deus. A evolução espiritual é o aprofundamento de
nossa consciência em nosso próprio íntimo; sua dilatação é uma
estranha dilatação superespacial para o interior, que pode comu-
nicar-nos também a sensação de uma expansão para fora de nós.
Mas não há sensações comunicantes que permitam estabelecer
termos de comparação com as novas dimensões. As fulgurações
de consciência que estão na inspiração, na revelação, no êxtase
são bem fulgurações da Divindade. Ouvir-Lhe-emos o eco
imenso, auscultando a voz do espírito; ver-Lhe-emos os lampe-
jos olhando na profundeza de nós mesmos, porque Deus está no
fundo do coração humano, como pressentimento de todas as as-
censões, insuprimível como o instinto fundamental da vida.
A ascensão espiritual é um processo de penetração do eu
consciente em seus cada vez mais íntimos e profundos estratos,
que são planos de consciência sempre mais elevados. Esta mar-
cha em profundidade é uma liberação do invólucro denso da
matéria e de sua ilusão sensória, é um desnudamento de pesa-
das escórias, é uma progressão para a realidade, a verdade, o
bem, o absoluto. É uma ascensão para o interior. O futuro está
dentro de nós. A manifestação rumo à realidade exterior dos
sentidos e da matéria é descida involutiva; é, perdoem-me o
termo, descentração da Divindade. A evolução procede em di-
reção inversa, porque é o movimento centrípeto do retorno da
alma a Deus. O centro de consciência, para evolver, não se pro-
jeta para o exterior, mas desloca-se para a realidade interior, hi-
perfísica e supersensória. Isso é uma reabsorção do espírito em
Deus, que, após haver projetado fora de Si o processo criativo
em sua primeira fase involutiva, o inverte e o reconcentra em
Si, em sua fase evolutiva. Processo concêntrico de síntese, de
atração e de amor, oposto ao precedente, de dispersão.
195
A grande força que impele a evolução é amor. Ela é a radia-
ção que desce do Alto e atrai para si. Ela reconstrói, reúne, re-
armoniza, reconduz à unidade. A luta entre o bem e o mal é a
luta entre estas impulsões reconstrutoras, que afirmam, e as im-
pulsões negativas, destruidoras e dispersivas da involução. Es-
força-se, mas conquista-se. O egoísta que acredita vencer, fa-
zendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de
acumular para si, ao contrário a si mesmo fecha as portas da vi-
da, porque se insula do grande movimento de unificação, se-
gregando-se de suas fontes e esterilizando-se. Ele inverte as vi-
as da expansão do eu, acorrenta-se às coisas perecíveis e fecha-
se à expansão no coração do semelhante e das criaturas. Para
nutrir-se somente a si mesmo em detrimento dos outros, subtrai
de si toda nutrição. Assim é vencido, e não vencedor. Disso nos
tem advertido a suprema sabedoria do Evangelho. O egoísta vi-
ve a expensas do todo. Quem ama vive em contínua comunica-
ção com o todo, inexaurível manancial de riquezas. Quem dá
parece perder, mas com esse ato identifica o bem próprio com o
de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele re-
vive. Assim, o altruísmo dilata a consciência e, se perde utilita-
riamente, perde unicamente segundo a mais limitada psicologia
racional, mas, em compensação, ganha muito espiritualmente.
O ato de egoísmo, ao contrário, constitui uma contração e leva
à asfixia; a sensação de expansão e aumento que decorre do ato
de altruísmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda.
Assim se explica, e somente assim, como para o espírito o dar-
se em sacrifício não seja, como é para o corpo, uma penosa mu-
tilação de vida, mas uma alegre forma de expansão.
Por amor, entendo o amor de espírito, que unifica, não o
amor carnal, egoísta, que deixa sempre profundos resíduos de
separatismo; entendo por amor a vibração de circuito aberto,
não a vibração de circuito fechado, que retorna sobre si mesma.
Entendo-o como a vibração expansiva do verdadeiro altruísmo
evangélico, a vibração da expansão mística, que representa uma
ordem de ondas mais curtas, rápidas e dinâmicas e, por isso,
mais penetrantes, cujo ritmo mais intenso e veloz permite que
elas se elevem além da atmosfera terrestre e atravessem os su-
periores planos de evolução, para aproximar-se muito mais da
fonte, sentir-lhe a atração e, com ela, alcançar uma sintonia
mais perfeita. O amor é a estrada mestra para chegar a Deus.
Assim é que, em baixo, todas as criaturas são inimigas, no alto
todas as criaturas são irmãs. Eis como o Evangelho transforma
o inimigo em amigo, e, atingido um dado nível, toda a fenome-
nologia universal aparece qual imensa música de toda criação, a
voz das coisas muda-se e torna-se um cântico. É a ascese que
opera este milagre, revelando à alma o segredo da harmoniza-
ção, que no amor opera a reabsorção do mal, das trevas, da luta,
da dor, para o equilíbrio, a ordem, a felicidade.
XIV. DA TERRA AO CÉU
O fenômeno da ascensão espiritual permanece situado no
seio da fenomenologia universal, como fase de evolução, como
fato insuprimível e necessário. Ele está enxertado na técnica do
funcionamento orgânico do todo. Se aqui chegamos à verifica-
ção experimental, em forma cientifica, todo o nosso mundo não
podia deixar de defrontar-se com um fato tão fundamental. E
ele se repete em todos os tempos e em todos os lugares e, do
bramanismo ao budismo, do islamismo ao cristianismo, reen-
contra-se em todas as religiões.
O processo de ascese mística, objeto deste estudo, poderia
repetir-se como método de Ioga, com nomenclatura equiva-
lente, porquanto o iogue tende igualmente à libertação e unifi-
cação. Mas esquivo-me de tudo isso que cheira a negativismo,
porque o insulamento do mundo e dos semelhantes constitui
sempre um pouco de insulamento de Deus. Esquivo-me desse
método, porque ele é supressão de realidade exterior, antes que
196 ASCESE MÍSTICA
expansão de realidades interiores; fujo de tudo isso a que não
se chega por harmonização, esse dulçoroso canto que faz da
vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmão Francisco
no Cântico das Criaturas. Eu, que sou latino, não posso sentir
a ascensão de espírito senão na forma ardente e passional dos
latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo, não pos-
so abstrair-me no insulamento socialmente passivo da pura
concentração; mas tenho necessidade, mal haja atingido um
novo elemento na concentração, de novamente descer entre
meus semelhantes para doar-me; tenho necessidade de dizer e
de realizar, não de concentrar em mim, mas de expandir, me-
diante uma harmonização de almas, o fruto de minha ascen-
são. Minha concepção de ocidental, mais exteriormente dinâ-
mica, me impõe como dever narrar tudo isso, para que tudo
venha à luz e ressoe no coração dos outros.
O mundo não me aparece exclusivamente coma vã dança de
sombras, qual grande Mâyâ, mas como um campo de lutas, onde
sangra a alma de meu irmão, a quem me cumpre ajudar. Através
desta unificação com ele, consolida-se minha unificação com o
Alto. Desta base de amor humano, inicio o processo de minha
harmonização no amor divino. A ascese mística, entendo-a lati-
namente, vale dizer cristãmente, não como estéril concentração
meditativa que rouba à sociedade uma alma e uma atividade,
mas como fecundação operada pelo divino no humano, a fim de
que no humano se expanda e multiplique para sua ascensão; en-
tendo-a não qual uma força que se ausenta da Terra, mas uma
força que a ela retorna e sobre ela é ativa e presente, agindo po-
tentemente cada dia. Entendo a ascese mística como ajuda à vi-
da, e não como agressão a ela; como expansão, e não como
compressão. Estou, pois, imensamente longe de certo estéril as-
cetismo conventual, que oprime sem ter em si paixão de ressur-
reição. Não matemos o amor, refiro-me ao amor de espírito, de
outro modo matar-nos-emos a nós mesmos; não o matemos, mas
enxertemo-lo na dor. Passará a dor, e o amor sobreviverá; fe-
cundado pela dor, crescerá e nos levará para mais alto.
Minha concepção, baseada em sólidos fundamentos científi-
cos e experimentais, deve passar muito distinta e distante de to-
dos os escolhos, entre todas as falsificações de uma visão sadia e
positiva da vida. Só transitoriamente aceito a treva, o tormento,
a mutilação da renúncia, apenas o mais brevemente possível, e
só para reviver mais intensamente e mais no alto. Viver, viver,
viver sempre mais. Minha ascese é um vórtice de paixão, não
um adormecimento no nada, nem uma escola de perseguição as-
cética e, muito menos, uma acomodação de conveniências; é
maturação biológica, natural e irrefreável, que aparece quando a
alma tem atrás de si um acúmulo tal de forças, que os equilíbrios
se precipitam para mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a
sã metodologia mística, isto é, o processo natural de desenvol-
vimento de consciência. E, assim como a fase racional nos deu o
método analítico, e a fase inspirativa nos deu o método da intui-
ção, levando-me à construção de uma síntese universal, assim
também a fase mística nos dá o método da expansão integral e
leva à construção de uma consciência unitária. A unificação do
saber completa-se e eleva-se até a unificação no sentir.
A expansão dos ciclos expressa no diagrama é um agiganta-
mento de consciência que cobre campos de sensação cada vez
mais vastos, abrange na mais intensa capacidade vibratória uma
gama de notas cada vez mais extensa e pode responder cada vez
mais a vozes no grande cântico do universo. A superposição dos
planos no diagrama acarreta realmente uma descida de luz, de
força e de amor do Alto e estabelece incessante comunhão entre
os vários planos, que é um maravilhoso concerto de almas. E,
quanto mais subo, tanto mais me identifico neste canto; e, quan-
to mais recebo e me fundo, tanto mais me nutro dele, mais devo
dar o que me foi doado, mais devo abaixar-me e difundir-me nas
menores criaturas irmãs. Há realmente no universo, de plano a
plano, esta maravilhosa circulação de linfa vital, a derramar-se
Pietro Ubaldi
em abundância, limitada tão só pela capacidade receptiva do ser,
pela sua potência de ressonância. Deus é um centro de energias
tão vitais, afetivas e intelectivas, que qualquer ser ficaria reduzi-
do a cinzas se as vias de penetração não fossem automaticamen-
te limitadas em proporção à sensibilidade.
Tratei racionalmente do assunto, cujas bases científicas já es-
tabeleci. Mas, agora, o passo tardo da razão irresistivelmente se
acelera, sutilizando-se em expressões excelsas; pois que o argu-
mento insta e meu espírito tem pressa de abrir as asas e mostrar-
se em voo, tal qual ele verdadeiramente é, não mais constrangi-
do entre aquelas peias. É hora de despojar-se dos invólucros da
representação racional e de avizinhar-se da visão. Dela me apro-
ximarei paulatinamente, neste escrito, até penetrar nela, até
imergir-me e perder-me no êxtase e arder no amor divino.
Declarei, no princípio, que haveria de tratar do argumento
da ascese mística não só como razão, mas também como sensa-
ção e fé; não só em seu aspecto científico e objetivo, senão
também em seu aspecto místico e espiritual. Esta sua diversa
projeção não cindirá a realidade do fenômeno, mas reforçá-la-á,
confirmando-a; nada subtrairá à sua basilar solidez racional, à
qual é sempre possível descer, porquanto já não pode ser perdi-
da de vista, ainda que se queira, salvo quando se saiba traduzir
os termos de fé em termos de ciência. O aspecto científico que
antepus no princípio para, sobre a Terra, estabelecer solidamen-
te as bases do fenômeno, não se desmente, precisamente agora
que observamos a continuação desse fenômeno no Céu.
Nos meus trabalhos precedentes, narrei desapiedadamente,
depois de vencer a vergonha das íntimas coisas da alma, meu so-
frimento, minha fraqueza, minha fadiga. É hora de relatar o fruto
de tudo isso – a conquista – e entrar na fase das realizações. No
fim do volume precedente16, fiz afirmações graves. É chegado o
momento de consolidá-las com afirmações ainda mais graves.
Não posso renegar o passado; devo continuá-lo com novas as-
censões. Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante
de Deus, ainda me empenho e irei até ao fundo. Apertam-se os
primeiros liames, reforçam-se os compromissos; por certas vias,
já não é possível deter-nos. Este testemunho dirá o que é A
Grande Síntese, revelará hoje nova zona de seu significado, ain-
da mais profunda, confirmará e ampliará as minhas já tão graves
afirmações a respeito. Falarei de Cristo, porque Cristo se apro-
ximou, e sinto que se aproxima cada dia mais, numa luz res-
plandecente. Pois que Ele é o centro de que nascem e em que se
fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade.
Assim, farei melhor compreender, neste mundo de cegos,
quais são as verdadeiras metas da vida. Muitos compreendem
tardiamente, já no termo do caminho, que nada de substancial
foi construído, nada que resiste à morte e sobreviva à destrui-
ção e não se possa subtrair à própria personalidade. Compre-
endem então que riqueza, honras, amor sexual representam vã
ilusão. Que tédio na alma! Depois, será necessário recomeçar
desde o princípio, repetir o curso das provas. A luz só se faz no
final, na orla do túmulo. Primeiro, sempre uma agressão sem
tréguas, para depois se tornarem grandes lá onde nada resiste e
o tempo tudo destrói. Sempre assim; de outro modo, que se
haveria de fazer? Parece que outra coisa não sabem os homens
fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade
de luta, ficariam espantados, a olhar-se, bocejando, como
quem nada mais tem por fazer, ou já não sabe o que fazer. Ou
então se fartariam de bens e de gozos, até se arrebentarem e
morrer. Esta tremenda paixão que agito parece, pois, propria-
mente fora do normal concebível. Cada qual desce pelo declive
e arrasta consigo os outros, e todos se arrastam conjuntamente;
é uma competição para aquele que mais velozmente se precipi-
ta, uma compressão a que mais ninguém resiste e em que se
calca aos pés a alma humana, centelha de Deus.
16
As Noúres. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
Farei compreender as mais profundas realidades da vida,
que escapam ao olhar cúpido e pressuroso do homem hodier-
no. Crê ele ser o próprio corpo, nada mais que o corpo, e com
ele consumar-se. Não quer envelhecer, nem morrer com ele.
Que tremenda mutilação da consciência infinita, identificar-se
assim exclusivamente com a própria limitação, enclausurar-se
nas trevas, sem esperança de luz, encarcerar o espírito livre no
invólucro da matéria e sofrer as vicissitudes instáveis desta, o
seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se com
ela! Cristo veio para anunciar-nos: “Eu sou a Ressurreição e a
Vida”, e não O temos compreendido. O homem de hoje, na
pretensa civilização moderna, perseguindo laboriosamente um
ideal de bem-estar material, fechou-se às vias da expansão es-
piritual, às vias do desenvolvimento de consciência; encerrou-
se numa crosta de egoísmo, e sua alma asfixia-se e sofre. Ela
desejaria explodir em seu livre elemento, mas sente-se, ao
contrário, morrer na matéria.
Assim enclausurado, o espírito sente a pressão das estreitas
paredes que tenta erguer e não compreende que elas não são, nem
podem ser sua habitação. O presumido dinamismo de nosso tem-
po mais não é do que a agitação desordenada desta angústia que
busca evasão. Domínio de velocidade, de tempo e de espaço; pa-
rece uma fuga, uma libertação, um superamento, e, contudo, mais
não é do que o respiro mais curto e afanoso de quem corre mais
velozmente no mesmo círculo de coisas vãs. Não se imagina co-
mo toda a vida humana se apoia sobre estes sutis jogos psicológi-
cos, sobre estas leis profundas da evolução do espírito.
A ciência utilitária pretendeu abrir passagem através dos
círculos férreos das necessidades materiais, e as massas huma-
nas foram lançadas nessas ondulações de esperanças, caindo,
entretanto, em precipícios tais, que o mundo ainda ficou mais
insatisfeito do que antes. Muito diversa é a expansão de que
necessita a pressão interior. O espírito não pode saciar-se com
estes acréscimos na matéria, novas estratificações exteriores,
que tornam espesso o invólucro e encadeiam o espírito ao las-
tro terreno, que é feito de dor.
Para quem vê e compreende, é espantoso esse espetáculo.
Seria ridículo, se não fosse mortificante. É uma corrida dilace-
rante para o inútil. Tal é o mundo a que falo, eu o sei. Falo de
elevações de espírito às mais rarefeitas atmosferas da inteligên-
cia e do amor. Pretendo arrebatar o leitor ainda para mais além,
em arroubos divinos. Levá-lo-ei, plenamente, à sensação do êx-
tase místico, porque esta é a substância do fenômeno. Serei
compreendido? Sei bem que se trata muitas vezes de almas de
idades diferentes, de diversa e menos profunda maturação inte-
rior, para cuja insensibilidade são necessários certos abalos bru-
tais. Mas a dor delas é real e me dilacera. Sinto-as chamar de
muito longe. Conquanto não a entendam nem a admitam, ela
implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas.
Vejo-as sufocar, imersas até a garganta, na treva e no tormento;
vejo iminentes os perigos de agora, que elas ignoram. Para que,
pois, deveria eu viver, a não ser para ajudar. Não tenho eu o de-
ver de restabelecer, onde há mais necessidade, aquela luz que do
alto chove em torrentes, gratuitamente, sobre mim?
A organização unitária e compacta do universo impõe uma
solidariedade entre o alto e o baixo, no labor de ascender.
Quem mais tem mais deve dar. É por esta razão de equilíbrio e
de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o
extremo oposto de sua cruenta paixão. Através de meu espírito
movem-se forças que, na harmonização destes planos, são de
todos. Não posso insular-me. O universo é agora para mim um
concerto; é necessário viver, harmonizando-se. Sinto-me enle-
vado no caminho do retorno, e sobe comigo para Deus o cânti-
co de todas as criaturas. As dissonâncias humanas do egoísmo,
da avidez, da violência não lograrão fazer calar este cântico
imenso, que é a alma da criação. Abandonei tudo ao longo do
caminho da dor. Ressurgi nu das lacerações oriundas da separa-
197
ção. Mas, agora, na expansão de meu espírito, vem ao meu en-
contro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o meu traba-
lho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrição.
Tais doações, normalmente consideradas absurdas e muito
menos necessárias, são dever absoluto para a alma que, nua,
transpôs o umbral. Se, em conquista de conhecimento e de
amor, eleva-se, assim é para executar um trabalho mais árduo,
para cumprir mais árduos deveres. Pois que deverá nascer uma
nova civilização, e é necessário o sacrifício para prepará-la; se-
rá um novo ciclo histórico, que formará nova raça, em que a
fraternidade já não será vã palavra, mas nova fase evolutiva de
mais perfeita harmonização espiritual.
XV. METODOLOGIA MÍSTICA
Viver e amar, tal é a substância do meu misticismo, qual
aparecerá nesta sua expressão de fenômeno vivido. À propor-
ção que caem os véus e a fonte se aproxima e transparece, as-
cende-se e lavra o incêndio. Dentro dele ouvir-se-á cantar a
música do divino, o amor das criaturas, o amor de Deus. Diante
de nós, veremos ressurgir a figura de Cristo, que nos precede e
avança pelos séculos. Veremos aparecer gradativamente, numa
sucessão de quadros, esta visão e nela a transformação de uma
alma. Mas retardemos ainda a marcha, antes de aventurar-nos
no grande voo. Avancemos por um gradual crescimento de ten-
são. Tratamos suficientemente do aspecto técnico da questão.
Deixemos atrás este superado labor. Estamos ainda no vestíbu-
lo, diante do portal. Nossa psicologia deve avançar através de
progressiva desmaterialização, e as precedentes afirmações teó-
ricas deverão converter-se em sensível forma de vida. Para tor-
nar possível a compreensão, devemos separar-nos gradualmente
da psicologia corrente e gradualmente despojar-nos do invólu-
cro analítico racional, liberando-nos e elevando-nos da forma
mental de nosso tempo. O precedente estudo técnico nos fez
compreender racionalmente a ascese mística; agora, devemos
compreendê-la espiritualmente. Aquela primeira orientação está
na base e, por isso, nos ajuda e nos ajudará, mas, agora, é ne-
cessário atingir a superelevação do edifício. É necessário ele-
var-se na nova forma de pensamento e mover-se nela; devemos
rasgar o véu e encarar a luz.
Aqui, a ascese mística superou, em nosso exame, a fase teó-
rica da compreensão e ingressa no campo prático de sua reali-
zação. Emerge da exposição racional com uma palpitação de
vida, não mais ilustração explicativa, mas norma de atuação.
Quem ainda duvida verá que a ascese se torna um método e que
há uma metodologia para chegar a Deus e realizar a unificação.
Isto faz igualmente parte de minha experiência. Está exposição
nos encaminhará à compreensão da última parte e dos quadros
psicológicos que a completam. Veremos, assim, nascer aqui,
como consequência lógica de nossas promessas, uma metodo-
logia mística. É a mesma dos grandes místicos, da qual, porém,
eles não deram explicação racional e científica, necessária à
hodierna compreensão. Essencialmente, ela é a metodologia da
evolução na fase espírito, decorre de cada palavra minha em
meus escritos passados, neles está contida em suas linhas gerais
e, aqui, continua em um seu mais alto desenvolvimento.
O campo experimental de minhas observações se estende,
assim, às experiências dos místicos que viveram o fenômeno e
deram o seu testemunho, confirmando-o. Há uma ciência místi-
ca, cujos autores se dão as mãos. Embrionária nos primeiros
tempos do cristianismo, desenvolve-se depois, alcançando mui-
tas vezes alturas inauditas. São Dioniso Areopagita enuncia as
leis gerais da teologia mística, lançando-lhe as bases; João Ru-
ysbroech (nascido na Bélgica, em 1293) assimilou-lhe o pen-
samento e, sobretudo, o viveu. No Ornamento das Núpcias Es-
pirituais, ele verdadeiramente arde como um incêndio e voa
como águia; seu espírito solta um grito imenso e se abisma na
198 ASCESE MÍSTICA
vertigem dos mais altos estados místicos. E quem não conhece
Eckart, Tauler e ainda a Beata Ângela de Foligno, S. Boaventu-
ra, S. Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mística As-
sis, São Francisco, sombra de Cristo? Máximo doutor em teo-
logia mística, da grandeza de São Tomás em dogmática, é São
João da Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subi-
da do Monte Carmelo, A Noite Escura da Alma, O Cântico Es-
piritual e A Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese
espiritual até a unificação da alma com Deus.
Há, pois, um método para chegar a Deus, com característi-
cas que se repetem, demonstrando que, atrás das realizações
pessoais, há um fenômeno geral. Nisso são concordes, numa
nota dominante, os místicos teóricos e os místicos experimen-
tais. Que fazem, que querem todos esses homens? São almas
atormentadas por estranha necessidade; têm pressa de chegar a
Deus, são impulsionados por um desejo vertiginoso, o desejo da
unificação. Ardem todos de íntima efervescência de amor. Vi-
vem com os braços abertos para Deus e para as criaturas, so-
frendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Infla-
mam-se no incêndio do êxtase, em fontes inimagináveis, para,
em seguida, derramar torrentes de luz e de paixão. Ouvimos
clamores que, em nosso mundo, não são compreendidos e, por
isso, não são admitidos. Que ocorre então?
Ocorre o fenômeno da absorção do eu inferior no eu superi-
or, através da noite escura dos sentidos. Desloca-se o centro da
gravidade da vida para um mundo hiperbiológico, situado além
de nossa capacidade de conceber. Se, teórica e tecnicamente, é
isso concebível, conforme veremos, coisa mui diversa é viver o
fenômeno e experimentar a sensação de seu amadurecimento.
Quem ainda está evolutivamente distante, observa e não enten-
de; mas quem chegou e vive o fenômeno atravessa uma revolu-
ção de pensamento e de sensações. O sorriso de quem nega não
pode destruir esta realidade, tampouco suas pseudoexplicações
patológicas podem deter o desenvolvimento das leis da vida.
Sobrevêm o fenômeno da transumanização em Deus, e a alma,
embora coberta de ridículo, se encontra em face de tão estupen-
das realizações, que não pode calar o seu arrebatamento.
O fenômeno logo se revela como decisivamente super-
racional, precisamente porque é transformação de consciência;
em seu primeiro passo, supera e anula a razão. Como primeira
ocorrência, vem, pois, a faltar o ponto de contato com a psico-
logia inferior. É lógico, todavia, que quem voa abandone a ter-
ra. A razão pode classificar o fenômeno, porém não pode senti-
lo. Transposto o portal, a razão não entra. É natural que perma-
neça fora e, não encontrando repercussão alguma na extensão
da própria consciência, negue. Surgem, então, as acusações de
histerismo e de neurose, porque de cada boca não pode sair
mais que a voz da própria compreensão.
Ingressemos no supersensório e no super-racional, que é uma
dimensão completamente diversa da normal dimensão humana.
Esta bitola não se presta a medir tais dimensões. Os próprios mís-
ticos não encontram palavras na linguagem de todos. A profunda
essência do fenômeno permanece inadmissível para a razão, e es-
ta, vendo-se negada, nega por sua vez. Assim, ambas excluem-se
reciprocamente. Não sendo o fenômeno sentido como realidade
entre as realidades e considerando que todo eu se faz invariavel-
mente medida das coisas, é ele então, por incompreensão, defini-
do como um nada, o qual, todavia, para quem sente, contém o in-
finito, um nada vibrante de paixão e fecundo de esplêndida ativi-
dade, sobre-humanamente altruística e benéfica. Eis o que con-
tém o repouso sem principio nem fim de Boëhme, o eterno silên-
cio de Eckart, a tranquilidade e o silêncio da noite de São João
da Cruz. E, assim, parece absurdo criar uma doutrina sobre um
sistema de negação sistemática dos meios dos sentidos e da men-
te e que se possa conquistar uma visão a força de trevas. Em ver-
dade, há uma primeira fase de negação e de treva, mas é um iní-
cio apenas, depois vem a ressurreição. No entanto, para voar, é
Pietro Ubaldi
necessário deixar as pernas, pois, enquanto quisermos caminhar,
jamais voaremos. Já não se trata de correr a largos passos de ra-
zão, mas de voar em intuição e visão. Ora, isso é coisa bem dife-
rente. E os dois mundos se defrontarão, acusando-se reciproca-
mente de ilusão. Se não se abre uma passagem, eles jamais se
compreenderão. Mas poderiam perguntar-me, se o homem está
fechado na razão, qual o está em sua pele, como logrará um dia
sair? Como se pode sair da própria consciência? Evidentemente
que é por força de evolução. Não é esta uma continua emersão de
sob os envoltórios da própria semente? Há esta imensa impulsão
interior que contém todos os desenvolvimentos, e é um impulso
de Deus para a sua manifestação.
O místico exclui a razão. Não a mata, supera-a; não a per-
de, transmuda-a. A alma encaminha-se para Deus; para que
mais podem servir os raciocínios do intelecto? Como se po-
dem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos
para as pequenas distâncias psicológicas da Terra? As de-
monstrações racionais, as argumentações filosóficas podem
constituir uma aproximação, aliás muito imperfeita, da ideia
de Deus, mas esta, em sua essência, não comporta imagem,
como também não comporta demonstração. Pretender de-
monstrar-Lhe a existência equivale a negar a sensação direta
d'Ele e fechar as grandes vias de comunicação com Ele, que
são as vias da fé. Satisfeito, o intelecto então se cega, porque
se sente muito melhor com os outros meios. Outra coisa é o
conhecimento de Deus; é mais um deixar-se levar do que uma
laboriosa pesquisa; é o assomar da alma acima do plano da ra-
zão, em uma visão nua, que já não comporta imagem, já não
encadeia nem reduz o divino na representação. A consciência
deve ressurgir em uma luminosidade tão clara, vasta e imedia-
ta, que nela não podem insinuar-se estas densas e opacas vi-
brações inferiores, como os sentidos, a razão, a observação, a
distinção, a lógica. A visão torna-se pura, simples, unitária.
XVI. A NOITE DOS SENTIDOS
Insistem muito os místicos neste superamento sensório que
eles alcançam mediante um processo de progressiva purifica-
ção. Bastante árduo é o início. Não são, pois, somente negação
de razão, treva de intelecto e renúncia de compreensão lógica,
mas também negação de sentidos, cerramento das portas da
alma, ávida de projetar-se para o exterior, mas repelida para o
interior, cerramento das portas de satisfação às paixões, com-
primidas assim para sublimar-se. Começam aqui as angústias
do místico, cuja alma se lhe dilacera, fibra por fibra. Para che-
gar à dilatação, faz-se mister atravessar esta zona de compres-
são. O desenvolvimento do fenômeno é dado por toda esta mu-
tação de equilíbrios, através da qual se desloca o centro de
gravidade da consciência. O fenômeno é essencialmente dinâ-
mico, e em seu movimento há dois momentos: atrofia do eu in-
ferior e sua reconstituição em um plano superior de consciên-
cia. A primeira fase é, pois, a morte. Isso, porém, se torna ne-
cessário. Unicamente sob a condição de uma inversão do pro-
cesso vital de expansão na zona humana, pode iniciar-se um
processo de expansão muito mais potente na zona super-
humana. Aquele sofrimento de renúncia, que parece absurdo,
mais não é, todavia, que uma potenciação de ímpeto para uma
vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreição no
divino deve ser, pois, paralela, próxima à morte no humano. Só
este misticismo é sadio, ativo, criador, porque se dirige para a
vida. Ai de quem se detiver só na primeira fase e demolir a
consciência, sem reconstruí-la. Isto é suicídio, e não misticis-
mo. Este deve avançar através das amplas vias da evolução,
que conduzem à luz e à alegria, e nunca recuar sobre as vias
estreitas da involução, que se fecham na cegueira e na dor.
Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos
místicos como sendo a noite dos sentidos. Quero reproduzir,
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
nesta altura, uma página de conhecido cientista, Carrel, que em
seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a ciência a
confissões jamais ousadas, que pareciam eternamente fora de
sua competência. Se bem que Carrel nada tenha podido enten-
der de alguns problemas, porque ciência e razão não são sufici-
entes para resolvê-los, pois seria necessário possuir outros mei-
os e fontes de orientação, é muito interessante, contudo, verifi-
car como certos altos fenômenos místicos possam ser suficien-
temente compreendidos e classificados pela ciência, quando é
consciente, alada e genial. Escreve Carrel17:
“A iniciação ao ascetismo é árdua, e poucos têm a coragem
de enveredar por esta via. Aquele que deseja empreender esta
penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e à coisas do
mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, ex-
perimenta os sofrimentos da vida purgatória e, deplorando sua
fraqueza e indignidade, suplica a graça de Deus. A pouco e
pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornará con-
templação. Ele ingressa na vida iluminativa, já não pode des-
crever o que vê. (...) Seu espírito transcende o espaço e o tem-
po, entra em contato com algo inefável e atinge a vida unitária,
contempla Deus e com Ele age. (...) Devemos aceitar sua expe-
riência tal qual nos é dada. Somente aqueles que têm vivido em
prece podem julgá-la. A busca de Deus é, com efeito, um em-
preendimento muito pessoal. Mercê de certa atividade de sua
consciência, o místico tende para uma realidade invisível, que
reside no mundo material e se estende além dele. Ele se lança
na mais temerária aventura suscetível de ser tentada, razão pela
qual pode ser considerado um herói ou um louco”.
Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto:
“Os homens mais felizes e mais úteis compõem um conjunto
harmonioso de atividades intelectuais e morais. (...) Existe, além
destes, uma classe de homens, que embora tão desajustados
quanto os criminosos e os loucos, são indispensáveis à socieda-
de moderna: são os gênios, caracterizados pela monstruosa hi-
pertrofia de algumas de suas atividades psicológicas. Os grandes
artistas, os grandes cientistas ou filósofos são geralmente ho-
mens comuns, cuja função se hipertrofiou. Podem comparar-se
também a um tumor que se desenvolvesse em um organismo
normal. São em geral infelizes essas criaturas não equilibradas,
contudo produzem grandes obras que beneficiam a sociedade in-
teira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilização.
Jamais a humanidade foi propelida pelo esforço da multidão,
mas pela paixão de alguns indivíduos, pela flama de sua inteli-
gência, por seu ideal de ciência, de caridade ou de beleza”.
Tal é Carrel. Tem ele o mérito de encaminhar a ciência à
aceitação de duas grandes verdades: o valor do fator moral em
face do problema do conhecimento e a possibilidade de supera-
mento do plano racional-analítico em dimensões conceptuais e
planos superiores de consciência. A ciência avança e chegará
através de longo caminho. Mas temos pressa, o trabalho é vasto,
não podemos perder tempo nas hesitações das hipóteses, nem no
tardo controle da análise. Mal tocamos um fenômeno, é necessá-
rio concluir logo, ir ao fundo, dar-lhe uma explicação exaustiva.
Continua ainda Carrel: “Desde muitos anos, assistimos ao
progresso dos eugenistas, geneticistas, biometristas, estatísticos,
behavioristas, fisiologistas, anatomistas, químicos orgânicos, bi-
oquímicos, psicólogos, médicos, endocrinologistas, higienistas,
psiquiatras, criminologistas, educadores, pastores, economistas,
sociólogos etc., e sabemos quão insignificantes são os resultados
práticos de suas pesquisas. Esta imensa congérie de conheci-
mentos se encontra disseminada e difundida nas revistas técni-
cas, nos tratados, no cérebro dos homens de ciência, de modo
que cada um possui um fragmento dela. Agora urge reunir essas
parcelas em um todo e fazê-lo viver no espírito de alguns indiví-
17
As citações que se seguem, traduzimo-las diretamente do original
francês: L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Pa-
ris, 1936. (N. do T.)
199
duos. Só então se tornará fecunda a ciência do homem. Difícil é
este empreendimento. Como construir uma síntese?”.
Não podemos contentar-nos com um ponto de interrogação.
Nossas almas têm pressa de saber e têm a necessidade e o direi-
to de saber, imediatamente. Por que não compreende a ciência
esta síntese? Por que não sabe criar neste sentido? Por que esta-
ciona, encalhada, em sua segurança objetiva? Por que ninguém
ousa e arrisca, sem se preocupar com o sacrifício de reputação e
posição, jogando tudo por tudo, a realizar, através de uma pai-
xão arrebatadora, um sonho imenso?
Mas voltemos ao nosso fenômeno, para nele penetrarmos to-
talmente, até ao âmago. Aquela primeira fase do fenômeno mís-
tico, feita de purificação e de treva, qualificada pelos místicos
como a noite dos sentidos, não é ilógica mutilação de vida, mas
concentrado labor de evolução. Têm aquelas angústias a mais
ampla justificação racional e experimental. Parece absurdo pos-
suir olhos e recusar-se a ver, possuir ouvidos e recusar-se a ou-
vir, possuir sentidos e recusar-se a sentir, o amor e recusar-se a
amar, a vida e recusar-se a viver. A consciência humana, assom-
brada, interroga-se acerca do porquê daquelas vicissitudes. Mas
recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar, viver, só para ver, ouvir, sen-
tir, amar e viver mais e melhor, sempre mais e melhor. Eis para
que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de raciocinar, pa-
ra intuir; de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente es-
ta primeira fase de compressão é dor, mas a seguinte, de expan-
são, é incomparável alegria. É justo, ao demais, que todo pro-
gresso evolutivo seja conquistado através de um esforço e um
trabalho; isso é quanto impõe o equilíbrio da Lei18. É de dor este
primeiro movimento, porque reprime e inverte o ímpeto da al-
ma, que é expansão (evolução). Mas, bem analisada, esta inver-
são está igualmente, ou melhor, mais potentemente nas vias da
expansão e da evolução. Detendo-se junto ao quadro de vida pu-
ro e humano, a razão incorre facilmente em erro. Que são, com
efeito, dor e prazer senão a indiscutível voz do instinto, ciente
do que lhe é necessário? A necessidade da vida, necessidade
fundamental e universal em todos os níveis, é expansão; sua sa-
tisfação é alegria e sua limitação, sofrimento. Mal uma resistên-
cia cede e permite a expansão do eu, este é invadido por indizí-
vel satisfação. E o eu, interiormente, está exercendo continua
pressão, porque é, por sua natureza, ilimitado e, como tal, não
admite confins. Esta é a lei universal, constante em qualquer
plano, ainda que seja sob formas diversas. O prazer é acresci-
mento; a dor, diminuição. Então a consciência não sabe, em um
primeiro momento, a causa desse processo de diminuição que
tanto lhe repugna nem porque deve substituí-lo por aquele de
aumento, que tanto a atrai. Mas, tão logo supere o primeiro mo-
mento e prove as novas realizações, ela se lançará na ascese
mística com o impulso contido que teria dado às paixões huma-
nas. Porque se trata sempre de aumento, que é prazer.
Se, todavia, é necessário morrer, o misticismo se baseia in-
teiramente na fase reconstrutiva e não aceita a primeira negação
de vida senão como treva transitória, condição de luz permanen-
te. O fenômeno equilibra-se consoante uma perfeita lógica. Tra-
ta-se de remodelar a consciência segundo uma natureza mais po-
tente. As paixões humanas representam uma ordem de vibrações
pesadas, que, recaindo na Terra, são incapazes de elevar-se na
estratosfera do espírito e engolfar-se nos planos superiores, para
neles penetrar e fixar-se. O desprendimento é uma inaptidão da
consciência para responder a certas vibrações estabilizadas em
vastíssimos períodos de evolução biológica e um adestramento
para responder a vibrações mais sutis e mais elevadas. Afirmei
que as vibrações representam uma ordem de ondas mais curtas,
rápidas e dinâmicas, mais penetrantes e, por seu ritmo mais in-
18
V. fig. 2: “Desenvolvimento da trajetória típica dos motos feno-
mênicos”. Todo fenômeno, antes de iniciar o arremesso de seu mai-
or desenvolvimento, dobra-se sobre si mesmo em uma fase de con-
tração. (N. do A.)
200 ASCESE MÍSTICA
tenso e veloz, capazes de se elevarem. Aqui se trata de passar de
uma ordem de vibrações densas e pesadas a uma ordem de vi-
brações ágeis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a ascética
como a ciência das ondas-pensamento e, assim, do método de
sua transformação em tipos cada vez mais imateriais, elevados,
penetrantes, velozes e potentes, constituindo o organismo de
normas modeladoras dessa ressonância. Os estados de alma, o
comportamento do espírito, contêm o método de operar a trans-
missão e de captar tais ondas, método pelo qual se chega a pôr o
espírito no estado de sintonia permanente com centros de cons-
ciência e de emanação situados em mais altos planos.
Na ascese, avança-se gradativamente. Uma primeira vibra-
ção liga o espírito, por ressonância, com um plano mais alto. A
repetição consolida a ligação, de modo que se torna possível ao
ser adaptar-se paulatinamente, até que logre estabilizar-se em
novo equilíbrio e transferir-se definitivamente para novo modo
de ser. Por isso, justamente, insisti muito sobre a afinidade com
a fonte transmissora na técnica das noúres, porque aí se iniciava
este processo de sintonização que aqui se completa. Na ascese
mística tende-se para a unificação, portanto a sintonização deve
ser integral, de toda a alma e com todo o universo, e não mais
parcial apenas, localizada em uma dada ressonância conceptual.
Então, a evolução, após haver invertido por um momento sua
direção, retifica-a e retoma-a para ascender vertiginosamente. O
ser supera a fase de negação e torna-se a afirmar com centupli-
cada potência. Cambiado o centro, a vida então muda de signifi-
cado e valor; contém realizações diversas das humanas, para as
quais tende. O organismo físico já não é um meio de expressão e
expansão, mas um cárcere, um meio de compressão. A morte
torna-se vida, e a vida se converte num processo da negação no
humano e de afirmação no divino. É um desnudamento de alma,
porquanto a certos níveis não pode chegar e neles ingressar se-
não a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o espírito re-
toma a direção, e verifica-se o fenômeno maravilhoso da inver-
são da dor, isto é, de sua anulação. Conquista-se então a liberta-
ção. Superada a dissonância, o espírito harmoniza-se no grande
concerto do universo, a dor humana separa-se cada vez mais de-
le e permanece cá em baixo, como coisa morta, entre as mortas
escórias da vida. A dor é reabsorvida no amor, a vibração disso-
nante é submersa no oceano de harmonias da Divindade. Ocor-
re, então, o que ocorre na morte: o sofrimento, que deveria au-
mentar, é progressivamente reabsorvido na insensibilidade. Na
luta entre a dor e o amor, vence o amor; morre a dor, triunfa o
amor. Em meio dos tormentos, a alma canta.
Assim, emerge o espírito em um novo mundo. Isso, porém,
se realiza gradualmente. O sofrimento decorrente da mutilação
de consciência no plano humano é compensado pela alegria da
expansão no plano sobre-humano. À proporção que ocorre, no
nível inferior, o sufocamento da vida, desdobra-se o campo co-
berto pela nova consciência; à proporção que se torna iminente
o desprendimento, encurtam-se as distâncias e a alma, aproxi-
mando-se da meta, exulta com seu triunfo. A vida dos místicos
é o percurso desse trajeto.
Ascetas existem duros e insensíveis, que nada mais sabem di-
zer além de renúncia, em que tudo está ainda imerso na noite da
separação humana; e ascetas há que, chegados a nível mais alto,
cantam o amor. Há os que semeiam e os que colhem, os que se
martirizam e os que triunfam, mas todos percorrem as diversas
fases de idêntico ciclo. No princípio, o caminho é inçado de difi-
culdades e resistências. O eu inferior não depõe facilmente as
armas e, quando voluntariamente o faz, organiza uma defesa in-
consciente em que reafloram os impulsos milenários, indomados,
do pretérito biológico. Então, na profundeza da carne e da pai-
xão, ressoam sussurros ameaçadores, e a fera se revela, olhos
sangrentos, ferozes, para dilacerar. Estão precisamente unidos,
um ao outro, os dois tremendos inimigos – espírito e matéria – e
a luta é atroz, interior, sem tréguas. Não raro, vence a besta.
Pietro Ubaldi
XVII. A UNIFICAÇÃO
Já está iniciada a cisão, traçado está o antagonismo, cada
vez mais larga se torna a brecha. Por entre as fendas do invólu-
cro já penetrou algo, e possível já se tornou alguma fuga. Vivi-
da foi uma nova experiência, e já não pode esquecê-la o espíri-
to, que torna a investir contra as paredes para sua libertação.
Momentos emocionantes, de trepidante expectativa, em que se
debate tenazmente a alma e, de sua prisão, clama apaixonada-
mente e cada vez mais comprime e intensifica seu esforço de
libertação, porque ouviu através das espessas paredes a primei-
ra ressonância, provou a primeira embriaguez do voo, sente ruí-
rem nas trevas uma a uma as últimas barreiras, além das quais
explodirá a luz. Rasgam-se, a pouco e pouco, os véus, e ocor-
rem os primeiros contatos. Sons divinos descem até ao espírito.
Aberta está a passagem, e por ela jorra agora a fonte divina. A
alma estará inundada além de toda a sua ânsia.
Chega então o espírito de Deus, qual a irrupção de um in-
cêndio que passa por sobre tudo, para incinerar totalmente os
resíduos das paixões humanas. Inicia-se, nessa altura, o proces-
so da unificação. Mas este, tampouco, advém sem luta. A alma
está agora nua e é percutida até à profundeza. A subversão dos
equilíbrios ocasiona inauditas tempestades de sensações; no
campo de forças da consciência, a superveniência das potentís-
simas radiações provoca fulgurações e incêndios. A alma deve
arder e abrasar-se para surgir renovada das cinzas de seu passa-
do. A suprema força divina atraiu e cingiu em sua órbita aquela
alma, que, presa, põe-se a gravitar-lhe em derredor, cada vez
mais vertiginosamente: e, quanto mais se constringem as órbi-
tas, tanto mais violenta é a atração, mais ativa a absorção, mais
próxima a unificação. Nesta unificação, a consciência sente
perder-se como individuação distinta, já não sabe quem seja e
luta contra o seu dulcíssimo aniquilamento, feito de amor. Mas,
ao mesmo tempo, não pode deixar de expandir-se, porquanto
aquela atração é também sua atração, e os dois termos, unifi-
cando-se, não podem deixar de incidir fatalmente um sobre o
outro. A alma experimenta vacilações, sente expandir-se ilimi-
tadamente, e isso é alegria suprema, porém já não se identifica,
já não se reconhece como eu distinto, e isso a entristece. Afigu-
ra-se-lhe que já não é possível existir sem representar tal eu;
nessa imensa expansão, parece-lhe consumir-se e recua apavo-
rada. Abre-se-lhe aos pés a voragem do infinito, e não sabe me-
di-la sua pequena consciência de antes. Esta experimenta a ver-
tigem das grandes altitudes e volve a prender-se àquela força de
atração divina, que a leva sempre mais além e acaba por con-
sumi-la como coisa humana, para fazê-la ressurgir, integral-
mente e só, como coisa divina.
Luta, sempre luta, mas agora dulcíssima luta. Nos primei-
ros planos da ascese mística, o combate se travara entre a bes-
ta e o anjo, que, mesmo exausto e dilacerado pelos ferimentos
recebidos, ainda se conserva; porém, agora, a luta se desenca-
deia entre o divino e o humano. Diz Ruysbroeck, em sua obra
O Ornamento das Núpcias Espirituais, no capítulo “O Com-
bate”: “Os assaltos do amor colocam frente a frente dois espí-
ritos: o Espírito de Deus e o nosso. Começa então a luta. Nos-
so espírito inclina-se para Deus e quer possuí-Lo. O impulso
do amor tem por cúmplice o ato secreto de Deus, ardentemen-
te buscado. O duelo ocorre na profundeza. São de espantosa
intimidade os ferimentos recebidos pelos combatentes; eles se
atiram raios que lhes abrasam a força ardente, e o ardor do
combate aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, am-
bos se fundem. O espírito de Deus agracia-nos, e o nosso re-
tribui, e desse duplo impulso nasce a força do amor. Esses
fluxos e refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Des-
sarte, o contato de Deus e o furor de nosso desejo conjugam-
se na mais inefável simplicidade. Invadido e possuído do
amor, o espírito, por incríveis esquecimentos, chega a não re-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
cordar-se mais senão de seu possuidor. Sente-se abrasado e,
ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo o
próprio desejo e a própria avidez superados pela realidade que
ele vive, assiste estupefato ao próprio desfalecimento. Mas,
reunindo, num supremo esforço, todas as suas forças, encontra
na profundeza de sua atividade a energia necessária para mu-
dar-se a si mesmo em amor. Então, o santuário íntimo de sua
essência criada, em que principia e acaba sua atividade terres-
tre, está em suas mãos. E domina, com suas virtudes e seus
poderes, a multiplicidade do mundo”.
É através destas sensações, confirmadas peles místicos, que
age o processo progressivo que vimos: vibração, ressonância,
sintonia, desprendimento, purificação, afinidade, atração,
amor, unificação. No ápice do desenvolvimento do fenômeno
está a unificação. Trata-se de um procedimento de amor, base
da vida. Parece que o estado mais perfeito e completo do ser,
que é o da unidade em Deus, tenha sido outrora, como que
precipitado, por involução, no cindido dualismo do amor sexu-
al, em que o ser, dolorosamente desdobrado em dois, deva per-
correr ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstrução da
unidade através das vias imperfeitas, instáveis e insidiosas do
amor humano. O misticismo remonta as vias da evolução, que
levam à liberação de tais limitações, de todas as cisões e sepa-
ratismo, que são a característica dos planos inferiores, em que
a unidade se fragmenta e se pulveriza no múltiplo e no relati-
vo. Trata-se de um grande esforço de reabilitação do ser invo-
luído, de reconstrução da integridade e imensidade do eu, hoje
perdida como se fora punição. Trata-se de reconquistar, em
Deus, o verdadeiro amor universal para todos os seres 19. Em
baixo, ele se manifesta humanamente semelhante a uma chuva
de doações, que o espírito difunde totalmente em torno de si,
isto é, semelhante a uma forma de sacrifício e de amor por to-
dos os homens e todas as criaturas, na qual se exprime clara-
mente o seu caráter universal. Estes seres representam sobre a
Terra, canais de expansão divina.
Se o aspecto racional do fenômeno, como já foi exposto, é
intelectualmente compreensível, o seu aspecto sensitivo é abso-
lutamente inimaginável e incomunicável a quem não sente e,
portanto, não pode experimentar. Faltam palavras e expressões
na linguagem, falta, sobretudo no coração humano, a capacida-
de de vibrar e de responder a tais emoções. Como se pode ex-
plicar a perda de individuação distinta de consciência, a identi-
ficação por reabsorção no princípio do universo, a transumani-
zação da dor por harmonização, se tais estados não existem no
plano de consciência normal? Eis aonde chega quem logrou
romper o invólucro; um contato realmente contínuo, interno e
profundo, que é unidade. Os amores humanos têm a mesma
tendência, mas, enclausurados no invólucro físico, jamais po-
dem chegar a essa identificação completa, deixando sempre
uma distância que divide, um resíduo de egoísmo. Mas este não
está entre os amores, tantos entre tantas formas, mas é o Amor.
São Paulo nos disse que o amor é a estrada mestra, ou melhor, a
única via do misticismo, a graça mais necessária do que qual-
quer outra. É ele quem clama: “Vivo autem iam non ego; vivit
vero in me Christus” (“Já não sou eu que vivo, mas é Cristo
quem vive em mim”)20. “A razão e a inteligência”, acrescenta
Ruysbroeck, “detêm-se na porta. Mas o amor, que é o amor, o
amor que recebeu uma ordem, quer corajosamente avançar, se
bem que cego como os outros. Ele conservou na própria ceguei-
ra o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a inteli-
gência se prostra e sucumbe, diz o amor: Entrarei”. E o amor
entra, e a morte é vencida neste triunfo.
19
Esses problemas são amplamente desenvolvidos e elucidados em
outras três obras do mesmo autor, posteriormente escritas: Deus e Uni-
verso, O Sistema e Queda e Salvação. (N. do T.)
20
Epístola aos Gálatas, 2:20. (N. do T.)
201
Diz-se que a maior punição das almas culpadas consiste na
privação de contemplarem a Deus, o que significa permanecer
fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas
eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta su-
prema embriaguez de harmonização, nesta fusão completa.
Mas é inútil acumular palavras. Aqui me atormento com ex-
primir o inefável. Esse contato de amor, que em si torna sen-
sível a presença de Deus, é uma sensação tão sutil, que só se
atinge mediante apuração e aguçamento da própria sensibili-
dade. É uma nota tão alta e de tal frequência vibratória, que
não a percebe o ouvido comum; se a percebesse, ele se arre-
bentaria, tão intenso é o seu potencial. Para atingi-la, é neces-
sário, inclusive para a consciência madura e adestrada, entrar
gradativamente em sintonia e elevar-se em tensão. A isso se
chega pouco a pouco, e pode ajudar aquele processo de sinto-
nização noúrica, condição de recepção inspirativa, que des-
crevi em meu precedente volume 21. A contemplação nos guia
na casa de Deus. A auscultação das harmonias do criado é im-
portante via musical de elevação, porque nos faz assistir cons-
cientes ao pensamento de Deus.
Chegada a esse estado, a consciência está, não só metafori-
camente mas também realmente, fora de si, porque está em novo
plano de existência e fora de sua dimensão conceptual. Diz-se,
então, arrebatada em êxtase. O êxtase é um estado tremenda-
mente ativo e supremamente consciente, é o estado de percepção
da unificação. Esta pode ser inconsciência somente para os in-
conscientes nesse plano. O êxtase é a última fase do fenômeno
místico, o coroamento da ascese, o vértice atingido, não racio-
nalmente, como fizéramos em princípio, mas sensitivamente.
Não se trata aqui de apenas entender o fenômeno, porém, muito
mais do que isso, trata-se de vivê-lo. Tal é a diferença existente
entre observar e ser. O êxtase é a revelação consciente da união,
é a percepção da realização perfeita da identificação vibratória.
A “graça”, tão discutida, é um fenômeno real, cientificamente
admissível, isto é, uma descida de corrente que eleva para a sin-
tonização e tende para a unificação; é a emanação do Alto, na
qual a Divindade se revela ativa e move suas atrações. O estado
de graça é o estado de harmonização alcançado.
Eis o glorioso epílogo da via longa e dolorosa que o místi-
co percorreu. O poeta se põe a caminho, mas só o místico che-
ga. O poeta tenta e invoca, o místico realiza e ama. Assim, o
místico é o poeta completo, íntegro, que alcançou toda a reali-
dade de seu sonho. O êxtase é a síntese suprema de toda arte,
porque o é de toda concepção e de toda beleza. Assim os mís-
ticos são poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. Não se
ausentam da vida, mas nela estão mais intensamente presentes.
O místico retorna às coisas, mas com visão divina, retorna às
criaturas e torna a amá-las, porque nelas está Deus e nelas re-
encontra Deus. Todas as coisas não possuem mais do que um
significado e um poder: o de elevar seu espírito a Deus. Seu
egoísmo se transformou no amor de um eu tão vasto, que
abrange toda a Criação e não pode conter senão Deus; já não
bastam seus pobres braços humanos para cingir o infinito. O
místico, então, parte em dois tempos o ritmo do seu dinamis-
mo: contemplação e ação. E os dois ciclos entrelaçam-se,
completam-se, nutrem-se reciprocamente. Primeiro, engolfa-se
no abismo divino para alcançar sua luz e energia. Depois, des-
ce novamente entre as misérias humanas para exercer o bem e
aliviar a dor. De sua altitude, ele se abaixa de braços abertos.
O sulco tangível que deixa atrás de si a ascese do místico é fei-
to de obras de bondade: “O amor de Deus não pode ser ocio-
so”. Estas consequências práticas, motivo de cisão no nível
humano, deve a sociedade compreendê-las. Cito a propósito
outras palavras simples e sublimes de Ruysbroeck: “A consola-
ção interior é de ordem menos elevada do que o amor ativo que
21
As Noúres, Op. cit. (N. do A.).
202 ASCESE MÍSTICA
se põe, espiritualmente ou corporalmente, a serviço dos po-
bres. Por isso, eu vos digo: ainda que sejais arrebatados em êx-
tase tão alto quanto São Pedro ou São Paulo, ou quaisquer ou-
tros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessi-
dade de uma sopa quente ou de qualquer outro socorro do
mesmo gênero, eu vos aconselho que vos desperteis por um
instante de vosso êxtase e façais aquecer a sopa. Abandonai
Deus por Deus; buscai-O e servi-O em seus membros: nada
perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes, Deus
vo-lo restituirá com muitas outras perfeições”.
XVIII. INCOMPREENSÃO MODERNA
Posta em frente a essa psicologia, a mentalidade moderna
não compreende. Contenta-se em tirar vantagens das suas con-
sequências utilitárias, inteiramente imersa no eterno jogo da
ambição. Despreza quem se recolhe à solidão e o define como
ocioso e misantropo; só admite o trabalho quando rumoroso,
porque só compreende o que lhe fere os ouvidos. Aquela soli-
dão parece vazia, entretanto encerra uma terrível atividade in-
terior. O místico mantém outras relações vitais e, se foge por
momentos ao contato humano, é para nutrir-se no contato divi-
no. O centro das suas atrações está colocado além da atmosfera
terrestre, sua alma não ama a vida, senão enquanto ela repre-
senta uma missão de bem e uma prova para levá-lo a Deus. Pa-
ra onde quer que o seu olhar se volte, não procura e não ama
outra coisa, senão a Deus. Ele o sente identificado na sua pró-
pria essência, presente e ativo no mais íntimo de si mesmo.
Todas as imagens caíram. Só Deus permanece, tonante voz in-
terior, no silêncio exterior das coisas. A alma do mundo é va-
zia e se projeta ao exterior, para cobrir o seu vácuo horrendo; a
alma do místico é plena e ama a solidão, que lhe permite proje-
tar-se ao interior e sentir a própria plenitude. Ele não precisa
aturdir os sentidos para esquivar-se à própria desolação; não
teme, como o mundo, os silêncios em que a alma se manifesta.
A realidade da vida está nesse recato em que a palavra cessa.
Só quando atingimos a profundidade daqueles silêncios, a rea-
lidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se en-
contra no fundo, além da mais densa treva.
O plano de vida do místico está colocado muito acima da
Terra. Ele também sofre e goza, teme e espera, lamenta-se e
canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nível de consciên-
cia, através de formas, reações e repercussões diferentes. A ori-
entação conceptual e sensória, a maneira de ver as suas relações
com os fenômenos, é completamente diversa. Ele capta, num
todo, uma nova ordem de ressonâncias. Conquistou um novo
sentido, o sentido místico, que é o sentido da harmonização
com o universo. As suas vias são outras. O homem atual avança
pelas vias do trabalho, do domínio sobre o mundo, e quer des-
truir a dor pelo exterior. É a via longa da evolução, que vence
os obstáculos, doma as resistências, mas prende o espírito. O
místico segue o caminho curto, avança pelas vias da concentra-
ção, do domínio de si mesmo, e destrói a dor no íntimo, não
aniquilando-lhe as causas, mas superando-as, com uma diferen-
te sensibilidade. Ele não toca e não modela o exterior, mas li-
berta o espírito, supera tudo, porque se eleva sobre a Terra.
Essas duas psicologias são contrárias, e não há possibili-
dade de se comunicarem. Exatamente por isso me objetarão a
não-aplicabilidade de tudo isto, justificando-se a indiferença
por certos problemas que “não servem para nada”. E então se
quererá relegar para o patológico e atirar aos ângulos esqueci-
dos da história certos fenômenos. Não obstante, o problema
psicológico é sempre o mais angustiante, e o mistério da per-
sonalidade humana é o mais tormentoso enigma. Este é, por-
tanto, o estudo mais moderno, mais profundo, mais original
que se possa fazer. A fé nos fala com palavras poderosas, mas
vagas, e a ciência apenas balbucia; quando é honesta, confessa
Pietro Ubaldi
a sua ignorância. Contudo, na consciência estão as mais pro-
fundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida.
Ainda não se sabe nada, no entanto a consciência já é o germe
de todos os desenvolvimentos. Se qualquer coisa nasce no
mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sem-
pre daquele mistério interior. Se o divino desce sobre a Terra,
é por meio daquele trâmite.
O problema é, pois, palpitante, atual, e também prático. Não
se pode esquecer ou abstrair aquilo que não se vê e não se toca,
porque justamente ali se encontram a causa e a origem das coi-
sas. E cada um de nós traz em si essa unidade que se chama eu,
essa síntese que se chama consciência. Esta é o que de mais vi-
vo temos em nós, e tão vasta é, que não lhe conhecemos os li-
mites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que não sa-
bemos e não ousamos sondar. Ela evolve e se transforma conti-
nuamente em nós, mas está sempre presente. Não a vemos, no
entanto as nossas mais íntimas sensações e emoções, a alegria e
a dor, estão nela, e não no exterior; a nossa parte mais vital e
importante se encontra nesse imponderável. Esse centro estabe-
lece contatos com tudo o que o cerca e, apesar disso, permanece
sempre distinto, gigantesco e indestrutível.
O homem moderno, que compreendeu as leis mecânicas de
tantos fenômenos, zombando assim de tantos terrores, acredita
com isso ter destruído o mistério e resolvido o enigma da vida.
E, num simplismo primário, não vê que o mistério é infinito e
que nada mais fez do que ampliar os seus limites. Não vê que
no mundo sutil do espírito se encontram leis grandiosas e rea-
ções tremendas. Por isso quem tocou e viu, se revolta quando a
inconsciência nega e sorri. Por isso me esforço sem tréguas pa-
ra fazer que se veja e saiba. Nestas questões elevadas e distan-
tes, “que não servem para nada”, agita-se o problema das civili-
zações futuras. Nestas pugnas, não escritas, por certo, para
exercício retórico, agita-se uma vida muito mais intensa, mo-
vem-se forças titânicas, tomba a semente de novas orientações,
que amanhã conquistarão valores imensos.
O espírito humano deve, por irresistível e fatal impulso de
evolução, projetar-se além das barreiras que hoje o limitam,
além das dimensões do seu atual concebível. Tem-se o dever de
arrancá-lo da sua ordem de vibrações voltadas para a Terra e
projetá-lo, com toda a sua potencialidade, nesta outra ordem de
vibrações, que querem subir, superar e romper os espaços, para
a fusão com o ritmo cósmico.
XIX. O SUBCONSCIENTE
Conquanto se insurja em protesto a multidão dos cegos ra-
ciocinadores, o homem não pode renegar o indestrutível pres-
sentimento de seus futuros desenvolvimentos de consciência.
Tem-se a sensação de que, sob o minúsculo eu normal de su-
perfície, se estende em profundidade um eu ilimitado. E o ho-
mem inquire de si mesmo: que coisa, pois, sou eu? A ciência
percebe que o mundo fenomênico, já imenso em sua superfí-
cie, é de uma complexidade, perfeição e sabedoria que progri-
dem à medida que é observado a maiores profundidades. A ci-
ência é algo que, perpétua e ilimitadamente, evolve na direção
dessa profundidade. Ela mesma é constrangida, por leis de
evolução, a progredir e a lançar-se nesses novos campos. E já
percebeu que a personalidade humana se estende em zonas que
estão além dos limites normais da consciência racional e práti-
ca; deve ter verificado a existência de um campo subterrâneo
de consciência, carregado de motivos, repleto de germes, de
que tudo isso se desenvolve e aflora na normal consciência de
superfície. Denominou esse campo de subconsciente ou cons-
ciência subliminal, ou coisa semelhante.
“Nestes últimos anos”, escreve Paolucci em seu opúsculo Os
Problemas do Espírito, “a ciência relativamente nova da psico-
logia começou a projetar viva luz sobre o mistério da personali-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
dade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do
funcionamento normal e anormal do espírito humano conduzi-
ram os psicólogos a descobrir que considerável quota de nossa
atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebra-
ção inconsciente, como a denominam, parece confirmada por
nossos conhecimentos psicológicos. Daí procedem as discussões
acerca do subconsciente. Segundo aqueles psicólogos, o sub-
consciente parece ser a sede da inspiração e da intuição. Poetas,
pregadores, musicistas disso podem dar testemunho. Os pensa-
mentos de maior apreço são os que nos chegam sem ser invoca-
dos e que constituem as fulgurações do gênio. As melhores des-
cobertas científicas realizam-se, muitas vezes, graças ao que os
psicólogos chamam de subconsciente. O investigador sente pri-
meiro uma intuição e, depois, entrega-se ao trabalho e pede à
experiência que a justifique. A razão, que nada mais é do que o
nome ordinariamente dado por nós ao exercício consciente de
nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente sobre quatro
pés; a intuição impulsiona-se com um bater de asas”. A intuição,
pois, que está na profundeza, é um contato mais próximo da rea-
lidade do que a razão, que está na superfície. “O método discur-
sivo e dedutivo”, diz Jastrow em A Subconsciência, “é o cami-
nho penoso da lógica, montada em pernas de pau, enquanto a in-
tuição é o voo possante do inconsciente, que, num instante, se
transporta da Terra ao Céu”. Muitos, porém, como Geley, idea-
lista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, não
chegaram ao fundo e não compreenderam. O próprio Schope-
nhauer vê um abismo intransponível que separa o inconsciente
do consciente e, em vez de lançar pontes, corta-as. Outros se
avizinham, averiguam, sem contudo explicar. Assim o faz Ri-
bot: “L'inspiration revèle une puissance supérieure á l'individu
conscient, étrangére a lui quoique agissant par lui: état que tant
d'inventeurs ont exprimé en ces termes: Je n'y suis pour rien”22.
Não posso furtar-me a citar, nessa altura, uma página do co-
nhecido volume O Homem, Esse Desconhecido, de Alexis Car-
rel. Esse livro, que me caiu às mãos por acaso, enquanto corri-
gia provas tipográficas um ano depois de eu haver concluído
este meu trabalho, me surpreende pela identidade de pensamen-
to de seu autor com minha experimentação. Coincidência estra-
nha entre indivíduos tão diversos e de ambientes tão distantes,
que não pode deixar de nos impressionar, pois demonstra que
certas ideias, por mim vividas (expressas em As Noúres) e por
outros julgadas absurdas e inadmissíveis, pelo contrário estão
no ar, de uma a outra extremidade do mundo, e o espírito dos
mais evolvidos já está preparado e concorde para apreendê-las.
Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgiões ex-
perimentadores do Rockfeller Institute for Medical Research:
“É certo que as grandes descobertas científicas não consti-
tuem obra exclusiva da inteligência. Os cientistas de gênio pos-
suem, além do poder de observar e compreender, outras quali-
dades, a intuição, a imaginação criadora. Com a intuição, eles
apreendem o que permanece oculto aos outros, percebem rela-
ções entre os fenômenos aparentemente insulados, advinham a
existência do tesouro ignorado. (...) Sabem, sem raciocínio, sem
análise, o que lhes importa saber. É o fenômeno outrora desig-
nado pelo nome de inspiração.
“Encontram-se, entre os homens de ciência, dois tipos de es-
pírito: o lógico e o intuitivo. A ciência deve seu progresso tanto
a um quanto a outro desses tipos intelectuais. (...) Somente os
grandes homens, ou os puros de coração23, podem ser transpor-
tados pela intuição às culminâncias da vida mental e espiritual.
22
“A inspiração revela uma potência superior ao indivíduo consciente,
que, embora se manifeste por ele, lhe é estranha; é um estado que mui-
tos inventores têm traduzido nestes termos: não tomo absolutamente
parte nisso”. (N. do T.)
23
Quanto não insisti em As Noúres e aqui também sobre o valor do
fator moral! (N. do A.)
203
“É uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o
concurso do raciocínio, parece-nos inexplicável. (...) É assim
que o conhecimento do mundo exterior nos chega muitas vezes
por vias diferentes das dos órgãos sensoriais 24”.
Assim é encarado, por necessária consequência de averi-
guações de fenômenos, o subconsciente; mas não se lhe com-
preendeu a natureza, a extensão, o conteúdo. Cada autor tem
criado um seu diverso subconsciente e nenhum o tem enqua-
drado na fenomenologia universal, na teoria mais profunda da
gênese e do desenvolvimento do espírito e das metas da per-
sonalidade humana25.
Para James e para Myers, o subconsciente é o primitivo, o
fundamental; o secundário, a derivação é a consciência, que é
um produto da ambientação. Jastrow acrescenta que “acima da
consciência existe uma organização psíquica anterior a ela, a
qual é sem dúvida a fonte de que ela se originou”. Chegou-se a
sentir confusamente a existência desse intelecto profundo, mais
vasto do que aquele intelecto de superfície que chamamos ra-
zão; entendeu-se que esta síntese da vida não pode suster-se por
sua força e que, como ilha emergente do oceano, deve apoiar-
se, para emergir, em bases tanto mais vastas quanto mais se
desce em profundidade. Para entender e resolver o problema,
não basta haver notado tudo isso e permanecer na dimensão ra-
cional, é necessário sair, de uma vez por todas, dessa dimensão
e lançar-se naquela profundidade, e isso de olhos abertos, isto é,
permanecendo consciente em outras dimensões. É necessário
possuir em si o fenômeno e sondá-lo por introspecção. É neces-
sário ter a coragem, que a ciência não tem, de concluir por uma
concepção única dos fenômenos. É necessário ter anteposto a
tudo isso uma orientação completa, intelectual e moral, do pró-
prio eu no seio do funcionamento orgânico do universo.
XX. O SUPERCONSCIENTE
Não posso repetir aqui sobre que bases assentou o proble-
ma, coisa já feita em outra parte26. Naquela obra desenvolve-
ram-se teorias que atribuem exato valor ao conceito de sub-
consciente. Resumamos. A psique humana é um organismo em
contínuo crescimento (expansão) por descida na profundidade,
mediante estratificações das sínteses das experiências da vida,
as quais gravitam para o interior. Essa assimilação contínua,
operada em zona de livre arbítrio, se fixa no determinismo dos
equilíbrios estabilizados na trajetória do destino. O subconsci-
ente é precisamente a zona dos instintos formados, das ideias
inatas, dos automatismos criados pela repetição habitual da vi-
da. A lei do meio mínimo 27 limita o esforço consciente só no
campo ativo da construção nova. O resto, o que foi vivido e
constitui síntese completa, vai jazer em repouso (inconsciência)
nos estratos do subconsciente, de onde tantas qualidades e ins-
tintos nossos emergem como produtos completos, cujos termos
determinantes nos escapam. A consciência de superfície é, pois,
um tentáculo ativo, consciente, porque em fase de trabalho. O
subconsciente é um imenso repositório de reservas, de produtos
estáveis e fixados depois do período de formação consciente.
Ora, aqui começa a terrível confusão dos psicólogos, quan-
do eles julgam este subconsciente a fonte da inspiração, a sede
da intuição, o germe da criação intelectual do gênio, pois há
uma terceira zona, que chamo de superconsciente, a qual, por
24
Traduzimos diretamente do original francês L'Homme Cet Inconnu,
Cap. IV, os trechos citados. (N. do T.)
25
Cfr. A Grande Síntese, “Teoria da evolução das dimensões”, Cap.
XXXV; “As origens do psiquismo”, Cap. LXII; “Técnica evolutiva do
psiquismo e gênese do espírito”, Cap. LXIV; “Instinto e consciência,
técnica dos automatismos”, Cap. LXV etc. (N. do A.).
26
V. nota 4, no final do capítulo precedente. (N. do A.).
27
Sobre essa lei ou principio do meio mínimo, veja A Grande Sínte-
se, Cap. XL – “Aspectos Menores da Lei”. (N. do T.)
204 ASCESE MÍSTICA Pietro Ubaldi
estar igualmente fora da consciência normal, foi confundida ga-se tudo explicado. E, todavia, a neurose continua sendo para
com o subconsciente. E entre os dois há a diferença do dia para a própria ciência, nos domínios da anatomia patológica, um
a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsci- enigma; fora desses domínios, mais no alto, a ciência é, por mé-
ente pertence ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos todo e premissas, incompetente. Certas realidades mais vastas
involutivos dos antecedentes biológicos, o segundo emerge nos serão eternamente negadas, porque incompreensíveis, se não se
planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos sair do campo circunscrito por tal método e por tais premissas.
antípodas. Neste volume, falando de mais altos níveis de cons- Resumo, pois, o quadro da estrutura da consciência humana.
ciência, que da razão ascendem à intuição e à visão do êxtase Ela se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O
místico, temo-nos movido e avançado sempre e exclusivamente primeiro é a consciência conhecida, normal, racional, prática,
no campo de superconsciência, subindo precisamente ao longo que todos distinguem. O segundo se compõe de duas zonas: o
das fases de uma realização sua cada vez mais intensa. subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente,
Em todo esse caminho, a consciência é, pois, uma pequena que pertence ao futuro. Seus extremos se perdem no infinito
zona de luz, que, partindo da primeira emersão do psiquismo ori- graduar-se da ascensão evolutiva, mas eles se aproximam num
undo das formas dinâmicas, prossegue através da fase biológica e ponto que continuamente se desloca do sub ao superconsciente,
se aventura agora na fase psíquica e no seu superamento na fase mas que é sempre o centro consciente em que o mar do incons-
hiperpsíquica, em que a consciência se encaminha para tornar-se ciente aflora à superfície da sensação, como da ação construti-
consciente em dimensões hoje super-racionais para a média nor- va. O subconsciente contém e resume todo o passado e o leva
mal, imersa nas trevas do inconcebível. A consciência racional é até ao limiar da consciência; o superconsciente contém, no es-
um pequeno vaga-lume, um risco iluminado, de trabalho e cria- tado de embrião, todo o futuro que está em expectativa de de-
ção, que se desloca ao longo desse extraordinário trajeto, cujo senvolvimento. Segundo o próprio grau de evolução e maturi-
princípio é abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto, dade, as várias consciências estão diversamente situadas ao
além de toda nossa medida. Assim o subconsciente, conquanto longo desta linha, sobre a qual podemos desenhá-las como uma
invisível, porque não emerge à luz da consciência, contém as ba- zona em marcha. Observemos a figura 3.
ses do edifício e representa os fundamentos que o sustentam.
Embora não apareça no pormenor, ainda assim ele sobrevive
completamente como síntese e, como tal, é suscetível de ser in-
vestigado. Se o subconsciente é superado e esquecido como labor
construtivo consciente, todavia nós o possuímos íntegro como re-
sultado; é aquele instinto tão rico de misteriosa sabedoria, que
rege tantas ações nossas e é tanto mais sólido quanto mais pro-
fundamente radicado nos estratos da evolução biológica.
Do outro lado, como um pressentimento, lampeja em jatos o
superconsciente. Ora, o gênio se inspira nesse pressentimento, e
não no subconsciente, que contém somente os fundamentos do
edifício, e não a sua elevação; o gênio cria só como antecipação
de evolução, qual tentáculo lançado no futuro, e não por remi-
niscência de um passado inferior. Nele, a zona de consciência
deslocou-se para além do normal, aos planos mais altos da evo-
lução. Nas profundezas do subconsciente se pescará o passado
involvido, nunca o futuro superevolvido, que chega. Assim, o
eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, através da
fase presente, chamada consciente. Esta é zona lúcida de cons-
ciência racional. O resto nos escapa sob formas de consciências
veladas, intermitentes, inimagináveis. Mas o resto é o nosso
maior eu da eternidade, que está para lá do nascimento e da
morte e com o qual o ser se identifica, reencontrando-se todo a
si mesmo e, então, não conhece mais fim.
Ora, se esta zona não-consciente é aquela que nos põe em
comunicação com a realidade da intuição e com a Divindade
nos estados místicos, é para se horrorizar, quando se ouve dizer
que a graça de Deus se manifesta no homem através do sub-
consciente ou que o homem, para alcançá-la, se transfira ao
subconsciente, pois a graça é fenômeno evolutivo, e não involu-
tivo; de superconsciência, e não de subconsciência. A graça é
uma elevação ao superconsciente; é através deste que ela se di-
rige ao homem; é a esse plano que o convida a se transferir. Por
aí se vê como quem não sabe superar a dimensão racional per-
manecerá impotente em face de tais concepções e tateará cons-
tantemente na treva. Só uma tão completa cegueira pode fazer
confundir, na mesma forma de não-consciência, dois extremos Figura 3
opostos: o subconsciente e o superconsciente. A concepção ne- Querendo figurar o desenvolvimento do fenômeno de evo-
bulosa dos psicólogos modernos apenas tem vislumbrado esta lução da consciência sobre uma faixa, isolamos na figura, para
zona de mistério e, sem sondá-la, a ela tem relegado todo o in- comodidade de observação, um trecho do percurso, e isso para
decifrável do fenômeno psicológico. Ao invés de tentar pelo três tipos de consciências diversamente desenvolvidas: a, b, c.
menos uma explicação para o fenômeno, ela se contentou em A zona de luz exprime, em sua extensão, a zona de consciên-
batizá-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de ex- cia; a zona negra exprime a zona de não-consciência, ou o in-
plicar! Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, jul- consciente. Este se estende por dois lados: à esquerda, temos
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
o subconsciente; à direita, o superconsciente. Sempre esfu-
mando nessas duas zonas de treva, a zona consciente avança
do sub ao superconsciente, segundo o progressivo grau de
evolução das consciências a, b, c etc. Uma vez superados, os
instintos são gradativamente abandonados fora da consciên-
cia, na zona de treva do subconsciente, à medida que a cons-
ciência conquista com o seu labor (a vida) o superconsciente e
o faz desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao
caminho do caruncho na madeira. Ele (a consciência) avança
(evolução) perfurando incessantemente, através da madeira,
um canal, de cujos produtos (esforço de vida, assimilação de
provas, criação de novos instintos) ele se apropria e se nutre,
assimilando-os, ao mesmo tempo em que conquista novo es-
paço, que torna seu (o superconsciente), enquanto abandona o
velho (subconsciente), no qual deixa os excrementos (instin-
tos superados) de sua vida e de seu trabalho.
Se quiséssemos ser mais precisos, intentando reduzir a
termos de espaço o que não é espacial, deveríamos dizer que
das duas não-consciências, consideradas em relação com a
consciência lúcida de superfície, a superconsciência se esten-
de em profundidade, nas zonas interiores, avança para Deus e
tende para a unificação com o todo, a que se chega, pois, por
introspecção. A subconsciência, ao contrário, estende-se em
direção oposta, não sob, mas para o exterior da superfície; é
filha das experiências do mundo exterior e nele é abandonada.
O eu avança entre duas zonas igualmente não lúcidas, mas sua
progressão é para o interior, sua evolução o afasta do sub-
consciente e o leva para o superconsciente. Valores opostos: o
primeiro é um resíduo, o segundo, uma conquista; o primeiro
é uma zona inferior, de que nos distanciamos, é uma escória
que abandonamos; o segundo é uma zona superior, de que nos
aproximamos, não contém os remanescentes da vida, ainda
que no momento sejam necessários, mas o futuro da vida. A
passagem do subconsciente ao superconsciente é uma expan-
são para o interior, se assim podemos expressar-nos, uma ex-
pansão em profundidade, em que o ser, aprofundando-se para
o centro, se eleva aos planos mais altos que lhe são a aproxi-
mação. Nesse caminho, o eu é como um núcleo que se enri-
quece, dilatando por estratificações suas potencialidades atra-
vés das experiências da vida, que são exatamente o agente re-
velador daquele mistério íntimo em cuja profundeza está Deus
(manifestação). Assim, esse mistério é continuamente exterio-
rizado naquele plano de consciência lúcida, que, como se vê, é
uma consciência de trabalho e de transição, em marcha do
subconsciente ao superconsciente, cuja posição é, portanto,
relativa, assaz diversa de indivíduo para indivíduo, segundo
sua história e sua maturidade evolutiva.
Somente em tal enquadramento de conceitos é possível en-
tender o superconsciente, fixar-lhe os limites, o conteúdo, a
função. Só assim se pode orientar e definir o fenômeno místico
como naturalmente situado nas superiores zonas do supercons-
ciente. Não se resolve o problema com o mutilá-lo ou negá-lo,
de vez que ele é um majestoso fato histórico, responde a um
sentimento religioso universal e fundamental, a uma função
eterna do espírito humano e, como experiência para quem o al-
cança, é um fato objetivo indiscutível. Se a forma mental mo-
derna é o que de mais inadequado pode haver para chegar a tais
fenômenos, isso nada lhes pode tirar à realidade e à importân-
cia. É logicamente absurdo, até para os racionais, que um con-
senso tão vasto e um tipo de experiência tão unânime qual o é a
mística, que repercute de uma a outra extremidade da Terra e
dos tempos, repouse sobre o erro e a impostura. O fenômeno
místico é, ao contrário, o mais imponente fenômeno da vida
humana, porque ele assinala uma reaproximação daquela divin-
dade, que, como centro espiritual do universo, é meta de toda
existência, convergência de todas as forças, de todos os movi-
mentos, tendência suprema da evolução.
205
SEGUNDA PARTE
A EXPERIÊNCIA
I. EM MARCHA
Abandonemos os cegos negativistas; já é tempo que eu
prossiga, embora sozinho, na minha experiência do fenômeno.
Expus os fundamentos, e agora podemos avançar. Inicialmente,
enquadrei o fenômeno místico no mundo dos conceitos moder-
nos; depois expus, no estudo do diagrama da ascensão espiritu-
al, o aspecto teórico e científico bem como sua técnica funcio-
nal, dando a demonstração lógica do fenômeno nos seus vários
momentos e nuanças, para que a razão ficasse satisfeita; em se-
guida explorei o seu aspecto prático, como realização espiritual
na metodologia mística e dele ofereci a descrição genérica co-
mo uma sensação, referindo-me, especialmente, às experiências
dos místicos. Aqui termina minha tarefa de estudioso, de obser-
vador racional distinto do fenômeno.
Tudo isto, porém, não é o bastante. Entro no fenômeno, vi-
vo-o e descrevo minha experiência. O que o fenômeno perde,
limitando-se como extensão de casos observados, conquista em
profundidade de sensação, em vivacidade de expressão, em so-
lidez de experiência. Esta segunda parte é para os que amadure-
ceram. Para aqueles que sentem e podem, por isso, compreen-
der. Esses descobrirão um mundo; os outros não poderão entrar.
Alcançamos um campo de misticismo que viverá nestas pagi-
nas; um misticismo experimental. Para me ater ao caso visado,
deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas vezes eu: dese-
legante, mas necessário, embora me desagrade. Perdoar-me-ão,
quando virem que estes eus são para os outros.
Temos, assim, uma progressão de realidade, de precisão in-
terpretativa, de profundidade de sensação; restringir e concen-
trar-se para ir ao fundo e emergir. Reviverei nestas paginas o
tormento e a conquista. Ver-se-á, numa série contínua de qua-
dros, todo o desencadear da tempestade interior; ver-se-á que
tais afirmações não são gratuitas. Ver-me-ão na hora terrível
da derrota e do abatimento em que a ideia nos precipita, e na
hora em que a alma, transposto o limite, consegue ouvir a mú-
sica divina e canta a glória de Deus. Partirei da minha debili-
dade e miséria humana, o que me fará mais compreensível.
Aparecerá a dolorosa negativa humana antes que apareça a
deslumbrante afirmativa divina, a sombra cansada da cruz do
caminho que se projeta sobre a Terra antes de sua vitoriosa
aparição no Céu. Veremos, vivida, a realidade das afirmações
racionais até agora expostas. Porque esses fenômenos, que
muitos negam, ou falsificam, ou condenam, são feitos de aspe-
rezas insuspeitadas, de vida humana desiludida, só mais tarde
reabsorvidas no êxtase místico. Esses fenômenos exigem cons-
tante fadiga da mente e do coração; nunca se conseguem com
facilidade; só se desenvolvem na luta de cada momento, com a
alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimen-
tam-se com a dor própria e alheia, que se torna comum. É ne-
cessária a comunhão de sofrimento com os humildes para se
obter a comunhão de sentimentos, para sintonizar com o Alto e
obter resposta. É preciso empobrecer e descer, para se iniciar a
marcha. Só por esse meio desusado, incompreendido e não
admitido, se alcança o êxtase no grande amor que é a harmoni-
zação suprema do espírito nas palpitações cósmicas.
A consciência dos lineamentos e da orientação do fenômeno
é aqui, afinal, conseguida. É resultado da parte científica e téc-
nica, assim como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia
poderá, enfim, avançar tranquila sobre esses duplos trilhos soli-
damente assentados.
Pelas várias sondagens que realizei para estabelecer as rela-
ções entre o fenômeno místico e a psicologia normal, para si-
tuá-lo nela e torná-lo compreensível, e não apenas admissível,
206 ASCESE MÍSTICA
ver-se-á com quanta prudência vou avançando nessa psicologia
supernormal. Era necessário fazer ver claramente que a mesma
pessoa que aqui possa parecer quase louca sabe, no entanto, ra-
ciocinar friamente e domina todo o fenômeno como domina a
psicologia normal de que se faz juiz. Compreendo perfeitamen-
te a enorme dificuldade dos problemas abordados, do risco de
tão novas afirmações, da minha responsabilidade moral ante a
ciência e a fé. No entanto, num e noutro sentido, já falei claro e
falarei ainda mais claro. Certas afirmativas enérgicas foram e
serão feitas em plena razão e lucidez, com a consciência da res-
ponsabilidade e das consequências. Minha alma está ampla-
mente aberta a todos os olhares nestes meus trabalhos, que têm
finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela gri-
ta é porque tem coisas graves a dizer.
É indispensável extrema prudência quando nos aventura-
mos a tais campos inexplorados, sobretudo quando isso é feito
em forma tão pessoal. Aqui, não afirmo e defendo a mim
mesmo, mas afirmo e defendo um princípio. E desta ideia po-
dem nascer no pensamento humano muitas outras de repercus-
são grave. Em certos momentos, estas minhas elucubrações as-
sumem importância universal, abrangendo as religiões, a filo-
sofia, a ética, além da ciência. Em certos momentos, o seu de-
senvolvimento excede os limites da exigência editorial, que
jamais poderá ser elemento suficiente para julgamento. Às ve-
zes, o quadro assume as proporções de tão violento incêndio,
que os traços fogem da moldura imposta pela necessidade prá-
tica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses
momentos, o traçado que os caminhos humanos quiseram im-
por ao meu pensamento surge destruído, e o meu conceito nada
mais tem de comum com os campos particulares em que pare-
cia enquadrado. E então, eu sou supermediúnico, supermetap-
síquico, superbiosófico etc. Estou sozinho, avanço desacom-
panhado, porque sozinho vivi o meu fenômeno e sozinho as-
sumo todos os riscos e todas as responsabilidades.
É necessária extrema prudência, porque os escolhos são mui-
tos. Todos estão implacavelmente atentos, à espera dos que de-
sejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa e
de sobrevivência, encerrou-se em castelos armados uns contra os
outros; não flui livremente, como linfa verdadeira, mas está cir-
cunscrito em recintos. Não se admitem ideias que não se apre-
sentem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu
voo alto, por sobre os castelos, vejo-os todos. Desejaria que se
identificassem na paz e compreensão recíprocas. Não posso des-
cer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisionei-
ro. Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia,
com a prisão, a liberdade do voo. No entanto devo descer, entrar
nos castelos, mas não me conformar com o encerramento na
cômoda segurança da verdade aceita e devo caminhar ainda; e,
muitas vezes, ver, saber e calar. Tenha-se em conta, nestes meus
trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo.
No entanto essa prudência seria covardia se, no momento
decisivo, eu me calasse, ou não revelasse todo o meu pensa-
mento a qualquer preço. Aqui, minha alma está ofegante de
cansaço e paixão, aos pés de uma ideia pela qual tudo darei.
Nem mesmo as preocupações humanas importam.
Mas a prudência é necessária, sobretudo porque faço sonda-
gens no mistério, que pode conter para mim, para a minha
consciência, como razão e como fé, grandes perigos. Não são
os riscos da incompreensão humana que me atemorizam, mas
sim os riscos no terreno divino que exploro e que às vezes me
esmagam. Inúmeros e severos exames de consciência são ne-
cessários antes que nos aventuremos em certos campos e antes
de ousarmos certas conclusões. Da calma, objetiva e fria análise
com que, no volume precedente28, enfrentei o estudo do meu
caso, procurando, eu próprio, até onde me foi possível, esmiu-
28
As Noúres, já citado. (N. do A.)
Pietro Ubaldi
çar o fenômeno (primeiramente julgado exclusivamente mediú-
nico) tirando-o daquela atmosfera de fantástico e miraculoso
que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebe-
se com quanta ponderação devia eu seguir minha áspera estra-
da. Impus-me naquele trabalho, eu, o intuitivo, desiludido da
razão humana, uma psicologia de desconfiança racional e cien-
tífica. Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do
cognoscível e do inconsciente e nascem em estranha lucidez do
contato da alma com abissais zonas de mistério. A minha cons-
ciência racional normal tem que exercer um severo controle so-
bre estas, para mim, estupefacientes imersões. Se aquilo que me
distingue e em que talvez consista minha chamada mediunidade
é ser consciente no superconsciente, sinto emergir em mim,
igualmente, baixas zonas de subconsciente, que tenho de reco-
nhecer e dominar. Eis porque não aconselho o abandono do
consciente ao inconsciente às pessoas que não tenham o super-
consciente largamente desenvolvido, e disso não estejam ampla
e claramente seguras. De outro modo, a inspiração não será se-
não o afloramento das baixas regiões da alma.
II. NAS PROFUNDEZAS
Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos
últimos capítulos. O meu eu consciente ouve vozes emersas dos
diversos planos do inconsciente; daquelas zonas que são nor-
malmente de trevas, vejo explodirem clarões de luz que me en-
chem de espanto, porque me revelam que em tudo existe uma
personalidade imensa. À medida que volto a percorrer dentro
de mim as várias fases da evolução realizada, projeto-me cons-
cientemente em zonas de superconsciência; num plano, ouço
uma voz, e outra voz noutro plano; cada uma delas tem um
timbre, uma pureza e uma força diversa, segundo o seu nível, a
minha posição e a força de vida em relação a esse nível. Ouço
se aproximarem ecos longínquos de formas psíquicas vivas e
sepultadas nas mais profundas dobras do eu; vejo o passado
amorfo e primordial erguer-se do sono dos séculos e voltar a
mim (isto é, do subconsciente ao consciente), das profundida-
des tenebrosas da raça e do sangue, das estratificações funda-
mentais do instinto, através da incessante recomposição da car-
ne, do espírito de que é feita a vida. Como o passado tarda a
morrer! E súbito reaparece a fera bruta e violenta, a baixeza que
se condena nos outros – tipos de consciência que existiram e
que se negam a morrer. No subconsciente está toda a animali-
dade do homem-besta, como no superconsciente está a super-
humanidade do gênio e do santo. A evolução da consciência do
sub ao superconsciente é justamente a ascensão espiritual da
besta ao santo – fenômeno imenso e universal.
Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades
tremendas dentro de nós. Às vezes, a unidade do eu oscila entre
vários planos; a síntese consciente da personalidade não conse-
gue encontrar meios de se fundir numa forma nítida e única.
Então, ouvem-se dissonâncias interiores, desencadeiam-se con-
flitos de íntimas vontades dissidentes que não sabem e não po-
dem fundir-se na alma, que, por estar em fase de rápida trans-
formação evolutiva, contém em si mesma todos os extremos de
baixeza e de sublimidade. É justamente às portas dessa supera-
ção que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, se
aferra violentamente ao desejo de não morrer. Então, numa
tempestade imensa, erguem-se das profundezas as forças de-
sencadeadas pela turbação dos equilíbrios que dormiam em paz.
E gritam com vozes apavorantes de trovões, para reviver ainda
e sempre. E nas profundezas há um medonho redemoinho inte-
rior, uma batalha de negações e afirmações que desejam ser ab-
solutas, uma explosão de rebeliões imprevistas, ilógicas, inex-
plicáveis e que não dão de si outra razão senão a de íntima sen-
sação instintiva de uma verdade indestrutível.
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
Minha percepção noúrica é imensa, sobretudo dentro de
mim; minha sensibilidade psíquica permite-me contato com
uma vasta gama de planos de consciência, tanto no alto como
no fundo. Posso mirar não apenas os luminosos picos do super-
consciente, mas também as tenebrosas profundidades do sub-
consciente. E, devo dizer, o passado é também pavorosamente
profundo! Que há lá em baixo? Lá estão as raízes do mal e da
dor que o cansaço da vida traz consigo em cada dia e que é pre-
ciso vencer. Há todo um mundo naqueles abismos da alma, to-
do o mistério do ser e do destino, o próprio mistério do univer-
so. Daquele oceano profundo, onde mergulharam tantas dores e
tantas vitórias, culpas e virtudes, emergem agora, inesperadas e
insuspeitadas, estas criações da sombra, para nos ajudar ou para
nos punir, segundo o que nós fizemos. Dos quadros que se se-
guirão adiante, poder-se-á ver que infernal e demoníaco passa-
do é capaz de emergir dessas profundezas. Isto, embora se de-
seje projetar ao exterior em estado físico, está sempre e só den-
tro de nós, num estado de inconsciência – quer seja o inferno
nos estágios involuídos do subconsciente, com os seus demô-
nios (individualizações de forças pensamentos-vontades), quer
seja o paraíso nos estágios evoluídos do superconsciente.
Daquela profundeza fala a voz do nosso destino e são con-
cedidas as dádivas da felicidade que parecem casuais e gratui-
tas; vêm, enfim, as punições que se creem imerecidas. E a vi-
da flui como uma torrente que leva consigo todas as escórias
do caminho percorrido e, sempre em marcha, deposita-as e se
purifica. E, assim como a torrente tem uma vontade própria,
irrefreável, de andar, maleável e sujeita aos caminhos que o
terreno oferece, adaptando-se ou reagindo, também assim o
destino tem uma trajetória ampla, impulsionada pelo seu pas-
sado, ativa e resoluta e, no entanto, flexível às circunstâncias,
que aceita ou rejeita. Experimente-se, porém, opor um dique a
esse doce fluir de onda; a torrente e o destino amontoarão im-
pulsos e massas compactas, até se tornarem ameaçadores e
poderem tudo arrastar no seu ímpeto – expressão do domínio
absoluto da Lei, pela qual aprendemos que é melhor andar de
boa vontade, já que é impossível parar.
No extremo oposto, minha consciência se defronta com o
superconsciente. Embora eu tenha sempre falado e fale neste
trabalho do lado positivo do fenômeno, descrevendo as emer-
sões evolutivas da minha consciência, não quis, nestas últimas
páginas, esquecer o lado negativo, de sombra, descrevendo mi-
nhas imersões involutivas. Contraste necessário estas oposições
dos aspectos subumano e humano e do aspecto divino do fenô-
meno; necessária a exposição deste lado de debilidade e fracas-
so, de quedas e ressurgimentos – porque corresponde à verdade;
porque torna o meu caso mais acessível à compreensão, huma-
nizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, me irmana,
sob a mesma cruz, ao meu semelhante humilde e desconhecido
que luta e sofre sem a alegria das compensações espirituais.
Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta
emersão no superconsciente. Este confinamento superconcep-
tual é para mim um fato de cotidiana experiência. Dir-se-ia que
minha consciência normal, pela contínua pressão que exerce
sobre o desconhecido, sofre dilatações imprevistas. Dir-se-ia
que, às vezes, o invólucro que circunda e delimita o âmbito ce-
de a lacerações súbitas, através das quais penetram relâmpagos
de luz ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na mi-
nha consciência racional normal, súbitas concepções, vindas
não sei de que ignotas profundidades. Sinto cada dia, com es-
panto, fazer-se mais viva a presença desta mais vasta consciên-
cia intuitiva e mística, onde o racional se perde. Trata-se de
uma nova consciência, cuja unidade de medida e pontos de re-
ferência são diversos; ela me parece interminável, porque ja-
mais acabo de percorrê-la e de conhecê-la inteira. Talvez al-
guém queira negá-la; todavia é para mim uma realidade sensí-
vel, evidente. Pode a razão achá-la absurda, porque ela pode
207
perder-se e ser negada; no entanto, para mim, ela é repleta de
reservas conceptuais inexauríveis, porque dela fluem continua-
mente ideias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu tra-
balho de escritor, atinjo o manancial. Ponho-me a escrever mal
conhecendo o assunto e, enquanto escrevo, as ideias brotam da-
quelas profundezas, e percebo a sua presença sensível na minha
consciência. Então, apodero-me delas, vejo-as, são minhas. Não
sei onde e como, de outro modo, se poderiam procurar e, muito
menos, encontrar ideias que não estivessem em livros, que não
fossem a repetição de velhas coisas já ditas.
Mas onde estão estas, antes que me apareçam? E então, a
dúvida: sou eu, ou não sou eu? É fácil um engano, mas, certa-
mente, o eu não é tudo na base consciente. Aqui são outros os
seus limites; um mundo mais vasto, que se revela aos poucos,
por síntese; tão forte que minha razão tem grande trabalho em
representá-lo com palavras; um mundo onde a concepção é tão
viva, luminosa e espontânea e também tão rebelde a todas as
normas do razoável, que me é muito trabalhoso dominá-lo e
mantê-lo dócil à forma objetiva do pensamento comum. Este
mundo não está fora, mas dentro de mim. Esta grandiosa ex-
pansão é interior e se dirige à desmaterialização, ao supercons-
ciente, a Deus. É surpreendente encontrar um super-eu ignoto e
tão vasto dentro de nós; mas não se pode negar que ele exista e
que eu o sinta dentro de mim.
É, então, o meu eu uma unidade tão extraordinariamente
imensa, que contém em si, em sua profundeza, o universo con-
ceptual onde estão os caminhos que conduzem a Deus? Se o
meio de comunicação está dentro de mim, eu não sou o meio de
comunicação, nem as noúres cósmicas com que me identifico.
Mas a tudo chego e com tudo isto me unifico, aprofundando-me
dentro de mim mesmo. Digo de mim mesmo, mas o fenômeno é
universal e acessível a todos os que amadureceram. O super-
consciente parece, pois, conter tão vasto mundo, porque é a fase
de evolução em que o ser retoma contato e comunhão com esse
vasto mundo. É uma extensão maior que o espírito faz sua e on-
de se expande. É uma desmaterialização de substância que lhe
permite a identificação de consciência com um campo imenso,
antes exclusivo, do eu. E, então, esta nova imensidade conquis-
tada é uma imersão tão íntima, que se torna em realidade.
Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente está
presente e funciona. Sinto-o fazer pressão, túrgido de concep-
ções, e preciso me conter para não precipitar o concatenamento
das ideias e saltar às conclusões. Sem dúvida, em mim o contro-
le é contínuo. Mas, às vezes, a concepção é tão premente que
tenta seguir sozinha e não admite desvios. Eu mesmo, quando
começo a escrever, parto de uma ideia simples, já amadurecida,
sem me preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro, e
deixo-a caminhar espontaneamente. Assim, tão logo me identifi-
co com um conceito, ele se torna meu, porque se grava preciso e
a fogo em minha consciência. Deixo-o andar e falar, porque o
sinto como força viva, volitiva e autônoma, até que me revele
todo o seu íntimo. Eu vivo deste estupendo trabalho agitado que
ultrapassa minha consciência, que parece ativa em toda parte,
mesmo na profundidade do mistério, onde lança seus tentáculos
e segura e traz a si tudo o que encontra em sua sondagem.
Esta sensação de oceânicas profundidades em mim mes-
mo, a liberdade de atingir o inexaurível, a consciência de pos-
suir tal reserva de recursos conceptuais são para mim uma
alegria, uma enorme sensação de poder. Parece-me ter atingi-
do as próprias raízes da vida, o princípio das coisas, a essên-
cia do absoluto. Escrever passa a ser, então, meditação, prece
que me aproxima de Deus. É destes páramos profundos, e não
da consciência normal, que afloram os pensamentos mais pu-
ros e mais belos, tanto mais puros e mais belos, quanto mais
profunda é a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se quando
saem à superfície da consciência, cristalizados em luzes que
bruxuleiam e morrem, aprisionados nas palavras. São tão es-
208 ASCESE MÍSTICA
plêndidos, fluidos e vivazes, que é doloroso paralisá-los em
formas imóveis. A palavra escrita é um ataúde ao qual eles
não desejam descer. E, quando julgo havê-los assim aprisio-
nado, eles já estão mortos, e eu apresento apenas cadáveres. E
ressurgem outra vez, mais vivos, mais esplêndidos, mais ver-
dadeiros, e tornam a luzir, a brilhar no céu nebuloso do meu
superconsciente, inexauríveis palpitações de uma sabedoria
imensa, que vem de Deus. Sabendo-se e desejando-se amadu-
recer, isso pode aparecer na consciência de todos.
Se, na minha fase intuitiva, a emersão foi apenas conceptu-
al, de orientação e ajuizamento (A Grande Síntese), na atual fa-
se mística a emersão é também de sentimentos; a dilatação não
se verifica apenas na força do pensamento, mas também na in-
tensidade de sensações e no fervor da paixão. É ainda emersão
de forças que me agarram e me engolfam na unificação. O fe-
nômeno se complica com o aparecimento desta força de atra-
ção, pela qual não apenas eu me atiro à nascente para possuí-la,
mas a nascente se projeta contra mim, para me submergir. Este
extravio do ser no infinito é tal dilatação de vida, que meu espí-
rito ali retorna incansavelmente, agora que a vai conhecendo,
voando-lhe em torno, como a falena que se atira à luz cegante e
não sossega enquanto não lhe cai em cima e se queima.
O meu eu é uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto
mais avanço, mais vejo nas margens da estrada coisas maravilho-
sas. Cada plano de consciência me dá uma síntese mais forte e
mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avan-
ço progressivo, com esta navegação pelo inexplorado, que revela
sempre novos horizontes. O meu eu, indo de uma consciência a
outra, no superconsciente desmaterializa-se, se rarefaz, sente di-
luir-se. É como se eu me evaporasse. No entanto é esta evapora-
ção, na qual já não reconheço o meu velho eu concreto, que me
leva longe. É uma decomposição, mas, no fundo dela, Deus se
substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele absorve em Si.
Sinto, então, nascer em mim as palavras tremendas da Beata Ân-
gela de Foligno: “Tu és eu, e eu sou tu”; e aquelas de São Paulo:
“Já não sou eu quem vive, mas é Cristo que vive em mim”.
E isto também pode se passar no coração de todos.
III. DOR
Assim, o meu eu desce e vai de uma consciência a outra, do
abismo da animalidade aos cumes do espírito; dos vários planos
me contemplo, enquanto, de síntese em síntese, avanço pela es-
trada da evolução. Exposto assim o meu panorama, observo-me
e penetro o mistério da minha alma. Com o superconsciente
alimento o consciente. Com este analiso aquele. Retraço, assim,
os lineamentos de meu vulto psíquico na eternidade.
A minha exposição se faz cada vez mais pessoal e vivida. O
fenômeno, pela lenta deslocação dos panoramas, cada vez se
coloca com maior precisão e, desnudo em sua vibrante realida-
de, cada vez mais se aproxima do coração do leitor. Um livro
diz tudo sem o querer, especialmente o que não se quer dizer,
pela preocupação de calá-lo. A miragem que vibra nos olhos do
escritor transfere-se para as suas páginas. Quem sonhou glórias,
escreverá glórias; quem egoísmo, egoísmo; quem avidez, avi-
dez; quem sensualidade, sensualidade. Mas também aquele que
tudo lutou e sofreu pela elevação do espírito – diga o que dis-
ser, só falara sobre elevação do espírito. É como uma música de
fundo, uma cor predominante, uma psicologia dominante que
não se quer, não se improvisa, não se inventa. Não se pode
mentir através de volumes e volumes, diante de argumentos tão
medonhamente grandes. Só quem tem para dar um testemunho
que é mais forte que a vida e a morte pode, a cada passo, pro-
nunciar o nome de Deus.
Já superei a exposição teórica. Devo agora dar do fenôme-
no a impressão sempre mais viva, através da minha sensação.
Devo controlar-me e conter-me, avançando gradualmente, para
Pietro Ubaldi
não desorientar o leitor de chofre, com a visão dos últimos pla-
nos, e para que ele veja quanto foi contida, controlada e guiada
por mim a suprema loucura que está para acontecer. E eu, con-
tra meu próprio ímpeto de paixão, avanço temeroso, porque es-
pero afirmativas cada vez mais altas, deveres sempre mais gra-
ves, revelações sempre mais solenes.
Minha alma percorreu o áspero caminho narrado no cap.
XXV de I Fioretti di São Francesco29, a que já me reportei30.
Colhamos os fenômenos da ascese espiritual no ponto mais in-
tenso e central, no momento mais notável de sua transformação,
quando convergem todos os impulsos, coexistem todos os ele-
mentos, se juntam e fundem todas as forças e surge a última sín-
tese, na qual o fenômeno se precipita em novos equilíbrios e se
transmuda em novas orientações. Estamos no centro do drama.
A vida é uma viagem, e eu sou um peregrino; serei sempre
encontrado a caminhar. O meu último volume viveu e foi supe-
rado; minha alma não ficou saciada. Disse: ainda, ainda, quero
subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente
do velho sulco traçado. Alinham-se assim os volumes, seguindo
as etapas do meu cansaço. Caminho, caminho pela infinita es-
trada da vida. Como é grande a dor, como é espantoso o conhe-
cimento e infinito o universo; parece que jamais conseguiremos
chegar! E no fim está o abraço da morte irmã. Vai-se exausto de
forças, carregado do pó da viagem, pesado de lama, de lágrimas
e de sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum
ponto se sabe como a alma pôde arrastar-se até lá. À espera do
abraço da morte irmã, a dor chama e martela. O leitor não sabe
quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do espíri-
to. Estou frequentemente muito cansado. Sinto-me culpado e
abatido. Esta minha pobre irmã carne chora abafada, já sem co-
ragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porém, que o seu
sacrifício era necessário a estas afirmativas de uma vida mais al-
ta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente, sem um la-
mento. Pobre irmã, obrigado por teu pequeno heroísmo. Ela o
compreendeu. Ensinei-lhe, dia a dia, que ela não podia ser um
fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu espírito: “Vive tu,
então, que vales mais”. Há tempos, pedi ao meu corpo que se
oferecesse em holocausto, e ele me respondeu: “Toma-me”. E
agora, ele é tão distinto e afastado de mim, que o considero co-
mo uma outra criatura que amo, porque à sua imolação devo a
verdadeira vida. É justo que o menor se sacrifique ao maior. A
minha piedade deixa-o morrer tranquilamente.
A dor bate, martela, consome e reedifica. É um martelar
rítmico, lacerante, que fere e desperta as profundezas. Esse
martelar arranca de minha alma gritos que são a sua voz, uma
voz que conta, com lógica e calma, uma história trágica e es-
tranha, profunda e sublime – a história de uma alma que con-
quista o infinito. É para lançar estes gritos que são minhas
obras, que enfrento e empenho minha vida; é para viver, viver
e narrar este fenômeno supremo que suporto, sem auxílio nem
piedade, a minha imensa dor interior, diante da qual estou so-
zinho e não posso estar senão sozinho. Com a agonia do hu-
mano se resgata o triunfo no divino.
Contei às pedras a minha dor. Contei-a às ondas humildes, às
árvores amigas, ao céu e ao vento. Minhas lágrimas ardentes ca-
íram sobre as pedras, e elas não se partiram. O homem olhou-me
29
A história do áspero caminho é encontrada no Cap. XXV de I Fio-
retti em alguns textos, qual o usado pelo Prof. Ubaldi. Em outras edi-
ções, a mesma história é narrada no capitulo seguinte. A excelente tra-
dução do padre português Aloysio Gonçalves (Florinhas do Glorioso
São Francisco de Assis, Braga, Portugal, 1944), registra-a no cap.
XXV, mas I Fioretti di San Francesco (Rizzoli Edit., Milano, Itália,
1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI. Igualmente, as edições de
Vozes, de Durval de Morais, inclusive em São Francisco de Assis –
Escritos e biografias – Crônicas do 1o Século Franciscano, Vozes –
Cefepal, 1981 – assinalam o Cap. XXVI. (N. do T.)
30
As Noúres, Cap. IV – Os Grandes Inspirados. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
rindo, e as criaturas irmãs recolheram-se pensativas, em silêncio.
A onda humilde e casta vai ainda, murmurando, levar meu pran-
to de crista em crista, sem compreender. É preciso ter gritado ao
mundo, sem resposta, uma grande paixão incompreendida; é
preciso arrastar-se, sangrando, sobre espinhos; é preciso ter atra-
vessado o deserto de todas as solidões e de todos os abandonos;
é preciso ter perfurado com a cabeça as duras portas do céu para
abri-las e, com o último alento, ter atirado para dentro a alma
encolhida, para que o infinito se entregue e a visão de Deus apa-
reça em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lança atra-
vés de certos caminhos deve perder o apoio da compreensão
humana. Deve, num certo ponto de seu caminho, encontrar-se
só, porque ninguém mais está em seu plano – e só e sem ajuda
tem que avançar por desconhecidas e ásperas estradas. Sobre a
Terra, indiferença, quando não sorrisos céticos e censuras.
Quando se tem sede de almas e ninguém sente tal febre espiritu-
al – ninguém, então, compreenderá de que paixão se morre.
Chegam, então, do céu, ao qual o espírito se prende como
última salvação, as provas maiores. Parece que as forças da
vida percebem a possibilidade de uma fuga e agarram-no para
impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo cósmico,
uma rebelião contra a nascente exceção, que viola a regra ge-
ral, e começa o assalto. Só quem o experimentou pode imagi-
nar que coisa é esta insurreição de forças, que exigem o nive-
lamento na mediocridade.
Trágico e ciclópico destino, de conquista e de aflição, de vi-
sões e de trevas, em que me debato, criando no pensamento,
enquanto peço um repouso que não existe senão na morte. Só
no pensamento reside a minha mais intensa sensação de viver.
Nestes contatos super-humanos está, para mim, a razão de tudo,
o refúgio, o repouso, a nutrição e o cansaço. Sinto meu orga-
nismo estalar sob tamanha tensão. E já estou sobrecarregado
com o trabalho normal de todos, necessário para o cumprimen-
to dos deveres e para se ganhar a vida. Mas o espírito está cal-
mo, observa satisfeito e vai espreitando os sintomas do fim,
inebriado com a sua criação, triunfante e contente deste lento
martírio, sonhando, nele, sua libertação e redenção.
Ofereço, fisicamente, o espetáculo do homem prostrado pe-
lo lento trabalho da exaustão. Tenho a sensação de uma lon-
guíssima agonia, em que as forças físicas se diluem. Não é mo-
léstia, nem lesão, ou alteração orgânica. É o extinguir-se, o
dar-se de uma forma de vida, enquanto o essencial se coloca
mais no alto. Os dois termos, matéria e espírito, são antitéticos.
Só em tal estado de prostração física se avizinham as transpa-
rências do céu. A ascensão espiritual é feita também desta
desmaterialização exterior; tal sublimação da alma implica
também estas transformações íntimas da matéria. O corpo se
extingue e vaporiza-se numa dilatação imensa. Só neste estado
se pode falar de coisas que já não são da Terra. Somente com a
alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte, se
assume o dever da sinceridade absoluta e de certos testemu-
nhos supremos; somente sob o martelar tenaz da dor, olhando
para a morte e apresentando-se além dela, se tem o direito de
levantar a voz e de se falar em nome de Deus.
E eu falarei, pelo direito que me dá o ter sofrido tanto, ter-
me oferecido em minha fadiga, que foi até à exaustão, e por ter
Cristo no coração; pelo direito que me confere o batismo da
dor, o espasmo da paixão, o dever, o amor. Uma voz imensa
eleva-se de meus laboriosos silêncios; a dor me arrancará novos
clamores, a visão me encherá de novos entusiasmos; eu senti
algo de inolvidável no tempo, lá longe, nos infinitos espaços do
meu espírito e não posso esquecer, não posso calar. E direi,
obedecendo a uma ordem que me é superior, que só eu conhe-
ço, e que está por sobre todas as ordens humanas. Tenho de di-
zer toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar tes-
temunho de minhas afirmações. Devo deitar a semente, para
que um dia germine. Recebi o archote da verdade e devo passá-
209
lo aos que me seguem. Devo, até meu último alento, com a pa-
lavra e o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. O que im-
porta é a ideia, e não este inútil trapo de minha pessoa. Numa
exaltação de todo meu ser, grito com toda a força de minha voz
a verdade da vida eterna e da ressurreição no espírito. E digo:
vede e tocai, vós que não credes – eu o vivi.
Neste volume, chego aos últimos degraus de minha vida. Es-
te é o livro da dor e do amor, o livro da unificação. Já realizei a
cansativa obra da condensação (A Grande Síntese) e do ajusta-
mento conceptual – o trabalho que faz pensar. Cumpro aqui um
momento evolutivo diferente, não em termos de ciência, mas
com voz de paixão, a obra jubilosa da expansão, que faz chorar
e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da fé. Chego com
ele ao último ponto, onde Cristo, que já se avizinha, me espera;
e, além de uma nova grande dor, que me faça digno, abrir-se-á o
selo interior da devoção e do amor. Caindo e erguendo-me, an-
dei através da vida. Os meus livros são um longo caminho de es-
forço e de fé. Superei muitas etapas; meu pensamento desenvol-
veu-se em muitos conceitos; minha paixão amadureceu graças a
muito sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de cora-
ção, depois de tanto expor, não restará senão uma única palavra:
Cristo. Sobre esta palavra, que é a síntese suprema do conheci-
mento e do amor, eu me inclinarei, satisfeito e feliz, para morrer.
Saciado como quem, além de todas as ilusões humanas, reen-
controu a verdade absoluta; feliz como quem, além de todas as
dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.
IV. RESSURREIÇÃO
É realmente trágico alguém sentir em si mesmo este desfa-
zimento físico, ver diante de si ainda um imenso trabalho e vi-
ver ansiosamente, no temor de que lhe venham a faltar as for-
ças. E ter que consumir-se no trabalho humilde e pesado que a
vida impõe, e ter que esbanjar-se a mãos-cheias na luta estúpida
a que o constrange a filosofia dos demais. A natureza humana é
lenta e preguiçosa; arrasta-se a custo e segue de má vontade.
Tem a teimosia do asno, tem todos os vícios, a inércia e a fra-
queza da animalidade. A matéria é sombria, não compreende. O
inimigo está dentro de mim. O meu corpo é um meu irmão me-
nor, que arrasto atrás de mim, com coragem e esforço E, no en-
tanto, tenho de lhe dar o que ele precisa, para que dê seu rendi-
mento. Às vezes, lhe digo: “Ponhamo-nos de acordo irmão!
Não me dê atribulações inúteis! Vamos! Vença o peso de sua
matéria, e caminhemos juntos”. Mas ele para, tropeça, não
aguenta. Dorme facilmente, e não sonha senão com curtas e fá-
ceis descidas. Cada vibração de entusiasmo, cada arrepio de al-
ta paixão, todo o incêndio do meu espírito se desfaz rápido nes-
se meio denso e inerte. Que luta entre o espírito ativo e a carne
inimiga e sonolenta, que condena estas relações intolerantes en-
tre ambos! A animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei,
e o espírito se atormenta para impor seu dinamismo. Onde um é
ardente, o outro é glacial. Pobre companheiro embrutecido!
Meu espírito espera tranquilamente tua aniquilação, para reali-
zar seu sonho de fuga. Pobre corpo! Não és feito para voos.
Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Consomes-te nesta
marcha absurda, que não é feita para ti. Eu bem o sei! O edifí-
cio orgânico não suporta tão intensos e rápidos desenvolvimen-
tos dinâmicos, tais tempestades de concepção, tais fulgurações
de paixões. Vejo-o às vezes tombar, dominado de exaustão do-
lorosa, mas o espírito é insaciável, sem piedade. Esquece-o até
que ele chegue a extremos intoleráveis, e então a alma, também
sofrendo, observa a sua dor, acaricia-o, e ele se acalma; acom-
panha-o na marcha, coloca-se ao seu flanco e leva-o junto, co-
mo um irmão. E a matéria opaca se ilumina de sacrifício, es-
plende nos reflexos do espírito e, em longa agonia, se oferece
em holocausto ao triunfo do irmão maior, porque sabe que ele
é o único e legítimo herdeiro de sua síntese de vida e que a ele
210 ASCESE MÍSTICA
pertence o futuro; sabe que esta é a Lei: pelo aniquilamento da
vida física nasce e cresce a vida espiritual.
O corpo não pode viver nas altas temperaturas que o espírito
atinge em contato com o divino; naquela altíssima tensão, as fi-
bras humanas se rompem; naquele fogo espiritual, o corpo arde
e se consome rapidamente; brilha subitamente numa chama vio-
lenta e se aniquila. No entanto, se é vencido ou triunfa, se morre
ou revive, se sofre ou é feliz, é belo. Ao declinar das forças físi-
cas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais
sutil, mais belo. Afina-se pela dor, harmoniza-se com a harmo-
nia do universo, conquistando novas ressonâncias em sintonia
com o infinito. É intuitivo que certas elevações espirituais, cer-
tas realizações supremas não possam ser alcançadas senão à cus-
ta de repercussões no estrato inferior do próprio ser. É lógico
que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilhão da asce-
se. Só a morte, com sua proximidade, pode dar ao espírito certa
luminosidade. Só um corpo quotidianamente açoitado pode faci-
litar certas transparências próprias da última purificação. Os que
leem não podem saber de que sulcos de tormento desponta esta
nova flor de vida; de que destruição humana nasce a amplitude
conceptual e passional que alimenta certos trabalhos literários;
de que massa de vida se deve dotar a palavra, para que seja
quente e ativa. Não pode compreender que bases de angústia
sustém o ímpeto festivo e exuberante da criação.
Conheço esse tormento e o aceito. Cada volume me parece
o último, mas sei que haverá outro amanhã, embora hoje o ig-
nore. E retomarei o livro de minhas confissões; diante de mim,
uma resma de folhas em branco; dentro de mim, a minha pai-
xão. Viver, evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal
caminhada não cessará senão pela extrema exaustão. O futuro é
infinito; diante do eterno amanhã, todo o passado é sempre um
prelúdio. Conheço o tormento da criação, mas torno a dar-me,
torno a abandonar-me àquela febre que me dá a vida e a morte,
que me eleva e sustém na sublime exultação das intensas reali-
zações e que, no entanto, me destrói e me foge do corpo. Este
trabalho me despedaça, mas eu abro para o mundo uma nova
janela no céu, e o espírito vence. É a sua hora.
Estou falando de morte e devia falar de vida; continuo
olhando a terra enquanto o céu me chama. Este estado não é
fim, mas começo; não é poente, mas alvorada; não é derrota,
mas triunfo. Esta é a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei
de gritá-la cada vez mais alto. Ouça-me o leitor. Minha alma já
está além da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu diante
de tudo o que foi criado e me vê. Não pode ser mentira. Perso-
nifico, neste momento, o fenômeno apocalíptico da minha
grande revolução biológica e o apresento no momento decisivo
de sua maturação, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em
mim no mais forte contraste de forças antagônicas. Estamos no
centro do drama. A besta e o anjo que vivem em mim empe-
nham-se nos últimos assaltos. As forças da vida apertam o cer-
co fatal, e todo um processo se fecha; longa travessia de milê-
nios, lenta e dolorosamente seguida, se precipita num instante
que tudo refaz, contém e justifica. Aqui está em mim o supremo
drama humano de uma vida que se extingue; aqui está em mim
o supremo drama divino de uma vida que ressurge. O sacrifício
humano foi imenso, mas o resultado final do meu trabalho su-
perou toda a minha expectativa. Não vem a mim apenas a luz
do mistério; vem a meu encontro o amor de Deus.
Tenho a sensação de que profundos abalos se dão em mim,
como se planos inteiros da minha consciência se desmoronas-
sem. E, no fundo das ruínas, encontro ressurreições estupefaci-
entes. Aquelas prostrações são a condição de reações profundas,
que têm a virtude de trazer à luz o mistério da alma, de fazer pe-
netrar o meu eu consciente nas camadas profundas. Procedo por
mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar,
e destas grandes oscilações nasce um poder sempre maior do es-
pírito. Vivo lentamente, saboreando-o e controlando-o, minuto a
Pietro Ubaldi
minuto – o fenômeno da morte orgânica e da ressurreição espiri-
tual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisio-
na o espírito se faz cada vez mais diáfana; na exaustão física me
chega, então, e ouço-o cada vez mais límpido e mais distinto, o
cântico que se eleva além das limitações. Insaciável, torno a es-
cutar e a ouvir, para trabalhar e para sacrificar-me ainda, até ao
último alento de minha paixão Ouço um martelar taciturno e in-
cessante sobre a bigorna da minha dor. Mas cada golpe acorda
nas profundezas uma ressonância nova, como o eco divino. A
cada golpe se rasga um pouco a minha alma e das feridas lampe-
ja luz. Ouço um cortejo sempre mais frequente de golpes e de
respostas, com uma fatal aceleração de ritmo; amo e abraço mi-
nha dor, que me abre as portas. A cada instante, mais me inebrio
ao sentir que, além do sensível e concebível, uma pulsação nova
e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um
véu e destrói um obstáculo. Avanço, mas tenho medo, e me an-
gustia este progressivo diminuir da distância. Mas estou em
marcha e não posso deter-me. Não se interrompe um fenômeno
desencadeado. Tudo converge para a unificação. Caem, um a
um, os últimos diafragmas. Sinto adelgaçar-se a parte sensorial
que ainda me detém. Que existirá ainda? Desfazem-se os últi-
mos liames. Darei um salto e cairei nas chamas.
A fonte das emanações noúricas, da qual captei uma vez os
meus registros inspirativos, era uma estrela brilhante e longín-
qua que me olhava do céu. Mas o transmissor aproximou-se do
receptor, que, ao longo daquele raio, se encaminhou para o céu.
Agora, a estrela, sempre mais próxima, se tornou imensa, a
ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio de
fria concepção aqueceu-se e tornou-se um incêndio. A luz trê-
mula de uma estrela longínqua é agora um flamejar de meteoro
flamejante que me atrai ao seu campo de ação e me envolve
numa tempestade de forças. Sinto-o chegar, raptar-me e me ab-
sorver, como uma labareda imensa, à qual não posso fugir.
Quereria, mas é tarde. Quereria escapar a este último aniquila-
mento, e não sei. Sinto-me preso em sua órbita; a minha massa
é lançada e a trajetória se restringe. Perder-me-ei naquela luz e
nem me reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a alma um
abraço imenso, ouço as pulsações de meu coração ecoando pelo
universo, e em cada ângulo do infinito responde uma palpitação
fraterna. É um amor novo, inextinguível, sem fronteiras, que se
recurva sobre todas as almas irmãs. É uma vida tão vasta que
revive na vida de todos os seres.
Fenômeno de força astronômica. Compreendo que é uma
enormidade falar de mim mesmo nestes termos. Mas, nesse fe-
nômeno, me anulo. Eu o sei. Aqui em baixo, sempre se receia
que o nosso semelhante seja maior do que nós. Mas não falo
de minha grandeza – falo da grandeza de todos. Todos podem
subir e subirão, fatalmente. Dos meus conceitos muito pouco
atribuo a mim mesmo – nada mais que o esforço de ir colhê-
los. Se assim falo de mim, é porque o meu eu é apenas uma
centelha de vida no seio de Deus, é uma força que não pode ser
separada do universal organismo. Falo, portanto, de mim e de
todos, porque neste plano não se fazem distinções. Em suma, o
meu novo amor me leva a falar, para guiar à libertação aqueles
que sofrem. A minha experiência é perturbadora para mim. E é
humano gritar a própria alegria suprema, a vitória do espírito
pela qual se lutou e gastou uma vida. É humano, para quem
superou o terror dos abismos e a amargura de todas as ilusões,
dizer ao irmão ainda inexperiente: “Vê! Esta é a vida! Assim te
falo, porque assim vivi. Pode ser que a minha verdade te con-
venha”. E como posso recusar-me a alegria de evitar um peri-
go aos outros, de poupar uma dor aos demais? Eu também es-
tou ligado a esta lei de coesão universal, que traz unidos os
mundos bem como as almas; aquele que evolui sente necessi-
dade, para poder gozar de sua evolução, de voltar-se para trás e
comunicá-la aos próprios irmãos. Alegria isolada não é jamais
alegria: o amor é a grande lei da vida.
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
V. A EXPANSÃO
Propus-me, nestes capítulos, a dar minha sensação do fenô-
meno e aqui estou, já bastante atarefado na exposição racional
de sua compreensão. É esta minha sensação que para cá devo
trazer, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever
é a espontaneidade, para que tudo seja exposto aqui, fora de
mim, tal como em mim foi vivido. Nenhum freio impede, já
agora, o ímpeto do meu entusiasmo e da minha paixão. Preocu-
pações de incompreensão mutilariam meu pensamento; já não
me posso deter. A psique normal está habituada ao âmbito fe-
chado de seus limites e não se reencontra neste confinamento
de valores. Há necessidade de tatear a solidez de sua prisão, de
se identificar no invólucro, para se sentir, viver. É aquela rea-
ção de retorno das forças, girando em campo fechado, que dá a
sensação do eu. Mas, quando todas as resistências cedem e as
paredes se abatem, não há possibilidades suficientes para que se
abranjam os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma explosão
da alma, que, em sua expansão, vaporiza-se e não sabe se reen-
contrar, de improviso, no todo; falta-lhe então a pressão do con-
finamento na mente (ignorância) e no coração (egoísmo), que
faziam concretamente sensível a identidade. É muito diferente
sentir-se o eu na identificação da própria mente no conhecimen-
to universal e do próprio coração no amor de Deus.
Subindo aos superiores planos da evolução, o eu se torna
uma unidade completamente distinta. Já vimos, na recepção
inspirativa, que a certas altitudes conceptuais, não se encon-
tram entidades pessoais no sentido humano, mas somente noú-
res, ou correntes de pensamento, e que, para se conseguir
imergir nestas correntes, é necessário transformar-se evoluti-
vamente, até esses planos e dimensões. Ora, quando a consci-
ência humana passa da fase intuitiva das simples comunica-
ções à fase mística da identificação, perde permanentemente, e
não ocasionalmente, como no período receptivo, suas caracte-
rísticas de personalidade humana, mudando-se por evolução,
até se transformar naquele tipo de consciência que o inspirado
encontrara em suas ascensões, isto é, numa noúre ou corrente
de pensamentos. Em outros termos, transforma-se numa perso-
nalidade radiante. A alma humana já é, inicialmente, um esta-
do vibratório, uma corrente de pensamento, e é isto exatamente
o que sobrevêm na desmaterialização do processo evolutivo.
Este tipo de consciência é igualmente identificável, conservan-
do uma individualidade característica, porém não pessoal no
sentido humano. O eu, evoluindo, sofreu um processo de ex-
pansão; já não é mais um campo de forças confinado em si
mesmo, como a matéria, mas um sistema cinético radiante,
como a energia. A identificação já não é feita, então, no senti-
do humano da circunscrição e da distinção, mas num outro
sentido, o do tipo individual de vibrações que, em uma consci-
ência radiante dilatada não pode ser, agora, senão a única for-
ma de identificação. Assim é, e só assim acontece com aquele
que constata seu aparecimento, sozinho, no plano noúrico, ou
seja, na superposição de consciência, na identificação e na fu-
são por grupos, dentro do seu tipo de vibrações. E só assim se
pode explicar e compreender o fenômeno da unificação, que
no plano humano será sempre um mistério.
Estas transformações profundas no modo de existir expli-
cam o esmagamento do espírito que chega a esta fase de evolu-
ção. O eu não se vê mais em suas vestes de personalidade hu-
mana e distinta e não se reconhece nesta sua nova forma radian-
te, em sistema cinético aberto, como noúre ilimitada, livre. A
expansão lhe dá o sentido da dispersão. No entanto, é este, para
todos, o futuro da evolução biológica em seu plano psíquico
superior. Esta é a transformação de dimensões, o ingresso num
novo universo, ou seja, em breve explicação, o que nos espera
além dos portais. Superando, por evolução, o limiar, a consci-
ência naturalmente muda suas características. Retorna ao nível
211
mais alto o fenômeno da explosão do átomo, que desenvolve
reservas inexauríveis de energia radiante. O sistema cinético fe-
chado, de trajetórias em circuito de retorno sobre si mesmo
(átomo, egoísmo), no qual o existir é justamente este contínuo
rodopiar egocêntrico e a sensação do eu, pela inexorável pulsa-
ção de todas suas forças interiores contra a trajetória limitada
do sistema, não superada, se transforma num sistema cinético
aberto, de trajetórias impetuosas, radiantes (energia, onda, per-
sonalidade radiante), onde o existir se identifica com o movi-
mento e a sensação do eu: uma expansão que se estende até à
identificação com o todo. Fenômeno de libertação, de multipli-
cação, de superamento. O movimento sucede à estagnação, o
voo ao passo. O existir não está mais em permanecer, mas em
andar. Ao atual tipo humano do eu estático sucede o tipo, hoje
dificilmente concebível, do eu dinâmico.
A sensação de vida é um extravasar ilimitado, que a princí-
pio aturde; é um dilatar-se de impulsos; é aquela desmateriali-
zação na qual se traduz, justamente, a evolução. Faltará consis-
tência a essa sensação; mas, em troca, quanto espaço conquis-
tado! Não nos sentimos mais concretamente como antes: senti-
mo-nos em tudo! Eis de que técnica fenomênica nascem e co-
mo se justificam as minhas sensações. Assim, perde-se a indi-
vidualidade humana circunscrita, para se adquirir uma nova e
imensa, no seio de Deus. Assim, compreende-se como eu pos-
sa, como afirmo, atingir e possuir o sentido da unificação;
compreende-se a origem de muitas das minhas estranhas ex-
pressões e a grande lógica da aparente loucura; compreende-se
como a ascensão da alma para Deus, que é a substância da evo-
lução e a razão da vida, seja um processo de harmonização, isto
é, de progressiva sintonização na harmonia suprema.
Subindo, tudo se reúne e converge à fonte comum: a verda-
de una, o amor uno. Aqui em baixo, tudo está dividido: as ver-
dades são diversas, os egoísmos diferentes, o amor limitado e
desunido em cada criatura. Nesta transformação de consciência,
o esforço da evolução é largamente compensado. A grande as-
piração e a maior alegria da vida, que é a expansão, alcança aí
sua satisfação mais completa. As pequenas portas humanas se
abrem de par em par. O eu não tem mais necessidade de se obs-
tinar e se restringir, porque se unifica no todo e o todo é seu. E
cada um sente no seu instinto quanto a alma sofre aqui em bai-
xo, onde, a cada passo, a sua marcha tropeça num mundo de
obstáculos. Todos sentem quanto a terra se opõe a essa ânsia de
liberdade. O maior e mais ardente desejo de todos não é esse de
fugir ao espaço, ao tempo, superar as formas do pensamento, de
conquistar, multiplicar-se em novas forças? Esta superação es-
pacial-temporal não é a base e a essência do nosso progresso
mecânico? Só por este motivo, isso é evolução, porque é evasão
dos limites e superação das dimensões. Todos desejam riqueza,
força, liberdade, amor. Mas é esta outra a verdadeira riqueza, a
verdadeira força, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor,
porque tudo se amplia no próprio poder de percepção, numa
sensação ilimitada, numa consciência onipresente.
Chega-se a unificação com Deus depois de se haver com-
preendido, numa síntese conceptual, o funcionamento orgânico
do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma univer-
sal. Este é o rumo do ser: a realização da maior felicidade, por-
que, ao mesmo tempo, da mais vasta expansão. De outro modo,
tudo será uma trabalheira inútil. O instinto insaciável da alma
está manifesto, mas a porta de entrada está no céu, e não na ter-
ra. Aqui em baixo, no ambiente fechado, a expansão se reduz a
violência recíproca, pela angústia de espaço. Aqui em baixo, is-
to não se obtém senão roubando-o aos semelhantes, senão
oprimindo e esmagando, mas não é assim no céu! A que extre-
mos opostos estamos sobre a terra, onde a afirmação do eu é a
luta de todos contra todos, é a imposição, a extorsão e a coerção
do mais forte para com o mais fraco. Que dissonâncias, que
atritos, que dispersão de energias, que inferno. No entanto o
212 ASCESE MÍSTICA
universo é ordem, é música, é amor e tal aparecerá, com esma-
gadora evidência, assim que a alma se curve às realidades mais
profundas. Esta é a maravilha que nos espera, transposto o li-
miar. A verdadeira expansão está nas dimensões superiores do
espírito. Só assim ele, o insaciável, poderá ficar saciado!
Assim nasce, entre o místico e o mundo, um antagonismo
irredutível, um abismo de incompreensão. Tudo, logicamente,
depende das diversíssimas colocações do problema, pela diver-
síssima situação do centro da vida. O grande trespasse não é a
morte. Pode-se morrer e renascer em vida, segundo o grau de
espiritualidade conseguida. Quando subimos, desaparecem as
distinções humanas. A matéria divide, o espírito unifica. Quan-
tos estridores dissonantes em baixo, quantas harmonias paradi-
síacas em cima! Faz-se tão profunda a harmonização das criatu-
ras quando sobem para o Centro, que a harmonia adquire uma
intensidade inviolável. Faz-se tão poderosa, que não há mais
dissonâncias que a possam perturbar. Tão forte, que não há vo-
zes maldosas que a possam dominar. Tão doce, que nenhuma
dor poderá mais poluí-la! E fatalmente, gradativamente, dor e
mal são reabsorvidos e anulados nessa suprema harmonia.
VI. A HARMONIZAÇÃO
A Lei se cumpre, e eu observo o seu fatal avanço. A matu-
ração é um processo tão lógico, um concatenamento de forças
tão equilibrado, que me parece natural. Na evolução, alto e bai-
xo são relativos, e não vejo em mim nenhuma superioridade
excepcional. Eu persigo a minha alegria, como o fazem todos.
Apenas, persigo uma alegria mais verdadeira, por meios mais
incomuns, e alcanço-a. O universo é harmonia que guia ao su-
premo amor, que é Deus. Eu, simplesmente, me harmonizo. Is-
to é tão espontâneo, que qualquer sensação de fadiga desapare-
ce. Não creio que me possa arrogar mérito por isso. Chega-se a
isso naturalmente, fora da medida das grandezas humanas. Ofe-
recer-se em sacrifício é a lei natural de coesão neste plano. E, se
a dor inimiga é amada, não é por loucura, mas porque já se ex-
perimentou que esse é o meio de conquista. Bendiz-se, então, a
lei de Deus que fere, porque se sente que por trás da prova está
o Seu amor. Falo de forças ativas e sensíveis, de conquistas re-
ais. Não se creia que os estados místicos sejam uma absurda
exceção à universal lei utilitária do mínimo meio 31 e maior ren-
dimento, o qual deve estar sempre em termos de felicidade. A
sensação do sublime paga largamente cada esforço, e aos práti-
cos poderia dizer: “o negócio convém”.
Esta harmonização progressiva, que através de todos os se-
res se eleva ao amor de Deus, é uma vibração tão grandiosa, le-
va a tão grandioso êxtase, que se alcança a suprema felicidade.
Que posso desejar mais? Nenhuma insaciabilidade humana po-
derá jamais ser tão saciada. Caíram, para mim, os véus dos mis-
térios, e minha mente está satisfeita. Na harmonização, agora,
caem as barreiras do amor, e o meu coração está satisfeito. De-
pois da festa da compreensão, a festa da expansão. Depois da
alegria de ver com inteligência, a alegria de apreender com as
minhas sensações. A mente fundiu-se na luz divina, alcançando
a unidade no conhecimento da verdade. Agora, o coração des-
perta e se eleva àquela mesma altitude, para alcançar a unidade
no amor. O processo de unificação no conhecimento e no amor
– meta suprema da vida – é único, para a inteligência e para o
coração. Só então estará completo.
Onde está, agora, minha pobre percepção inspirativa, aquela
espiral aberta para o céu, se as portas estão escancaradas e cho-
vem, com a luz, torrentes de sensações? A intuição tornou-se
visão, um rapto, um êxtase. Chegou como uma explosão de to-
da a minha personalidade, um soerguimento total do meu ser,
lançado como uma onda para o céu. Todas as potências do meu
31
Veja nota de rodapé – Cap. XX, da 1a parte. (N. do T.)
Pietro Ubaldi
eu projetaram-se para o Alto num ímpeto de paixão. Atônito,
assisto a minha dissolução e a minha ressurreição.
O grau de ascensão do ser nos planos espirituais mede-se pe-
lo grau de harmonização conseguido pela consciência no orga-
nismo universal, pelo grau de identificação com o todo, de uni-
ficação com Deus. E o índice exterior da harmonização, o sen-
timento pelo qual esta se revela sensível, é o amor. É o grau com
que se apazigua a luta, se dilata o altruísmo; o grau com que se
sabe ouvir a música da criação e irmanar-se a todas as criaturas;
o grau com que se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos
semelhantes. O amor é a forma com que a personalidade radian-
te alcança a identificação vibratória com as correntes divinas; o
amor é o sinal da unificação. Chega-se a Deus, mesmo em meio
à dor, com a alma contente, cantando e louvando; subindo de
harmonia em harmonia, de amor em amor. O grau de ascese
mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria,
absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonâncias.
Este amor é uma palpitação secreta e interior, potente e
submissa, violenta e, no entanto, doce; por vias íntimas, ele se
propaga em silêncio, de ser a ser, e alcança longe. Tão longe,
que o coração abraça em si tudo o que foi criado. Amor pro-
fundo e amplo, que penetra em tudo e em toda parte encontra
seres para amar. Satisfação superior ao desejo. É grande esta
maravilha, num mundo onde o desejo é sempre maior que sua
satisfação. É uma ebriedade sem limites esta vibração imensa,
onipresente, indestrutível; este abrir-se de almas para se der-
ramarem umas nas outras. Já era tão grande a alegria do tímido
escapar de um raio de amor humano, de um egoísmo para ou-
tro egoísmo! Que paraíso não será então este de poder ouvir,
onde quer que seja, para onde quer que a mente se dirija, além
de todas as barreiras do espaço e do tempo – ouvir uma palpi-
tação de retorno que diz: “amo-te!”. E então, a alma grita;
“Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais!
Não é o vosso, o amor. Descobri o amor! Isto não é loucura, é
alegria. Sorria, quem o quiser. Eu canto, eu vivo, eu gozo, eu
afirmo! Os que negarem ficarão em suas trevas”.
A tremenda luta humana e animal se desarma completa-
mente diante da força luminosa do amor. Amei tanto, que
também tu, dor inimiga, te tornaste amiga. Doce irmã morte,
amei tanto, que tu também me apareces envolta em amor. En-
tão, apenas se pode dizer: “Meu corpo está cansado e eu can-
to; o meu corpo sofre, e eu canto; o meu corpo morre... e eu
canto”. Eis o paraíso, fruto não da morte, mas da maturação
íntima, que sempre se pode alcançar.
Então, na própria alma repercutem todos os ecos do univer-
so, em música solene e profunda onde canta a voz de Deus. Es-
ta música embala e adormece a minha dor. Identificando-me
àquela vibração, me aligeiro e posso fugir ao peso da matéria.
Este amor tornou meus amigos os rochedos, as sarças e as
tempestades; irmãos meus o homem e a fera. Tornou minha
amiga também tu, irmã morte, que marcarás o último impulso
de minha fadiga terrena. O amor vence a dor e a morte. Que
transmutação de valores, que maravilhosa libertação! A feroci-
dade de cada pena é domesticada pela elevação; o irmão lobo
faz-me carícias. E, então, as ressonâncias da vida mudam ao
toque desta força. Acalmam-se todas as rebeliões, adormece o
cansaço. De cada ato de bondade emana música tão doce, que
reabsorve toda a aspereza do sacrifício que o ato impõe. A
bondade, aqui, abre a porta de uma lei superior, cujas harmo-
nias são tão fortes, que neutralizam o sofrimento e o cansaço
da renúncia. Trata-se de uma superior estética do espírito, cuja
beleza supera todas as belezas. O sacrifício expande-se por es-
ta ressurreição numa vida maior e conquistada; transforma-se
numa limpidez de visão, num amplexo de amor. A perda está
no restrito ângulo visual humano, não no divino, onde existe
afirmação, alegria, beleza. Eu ouvi esta música divina; ela can-
ta no sacrifício, e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansaço
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
se vai, e a música fica. Então, a alma não grita somente: “Des-
cobri o amor!”, mas grita também: “Venci a dor!”.
E tudo adquire um sabor novo; irradia-se uma alegria que
se difunde sobre todas as coisas. A alma se torna um canal por
onde desce e se difunde o amor divino. Com alegria se reto-
ma, a cada manhã, o fardo da vida. É o trabalho comum de to-
dos; mas um sentido divino que lhe bafeja dentro, torna-o san-
to e esplendente. Dirão: “Ora, velharias!”. Respondemos:
“que se dizem, mas não se fazem, não se sentem”. Dentro da-
quela fadiga, que é a mesma por fora, arde tal luminosidade
de bem, tal beatitude de espírito, uma tão vivida bênção de
Deus, tanta fé e tanto amor, que tudo se transforma, como por
toque mágico. Então, e só então, a vida é verdadeiramente be-
la. Então, o homem, curvado ante o caminho, levanta-se a ca-
da manhã com a alegria no coração, porque sabe que é santa a
renovada fadiga que o reconduz a Deus; e à noite, na carne
cansada, o espírito exulta, rendendo graças pelo dever cum-
prido, pelo novo pedaço de caminho percorrido. Sabe que a
dor escreve, além do tempo, aquilo que não se apaga mais. O
corpo se abate, e a alma se abre; dentro dela cantam as har-
monias do universo. Aquela alegria é a alegria de toda a cria-
ção, e transborda, e volta, e não há força que a amordace.
Então, me vem uma nova coragem de viver, um desejo de
dar às minhas forças um maior rendimento de bem, um medo
de dispersão humana porque tudo se concentra no divino. E
retorno a todos os seres, numa larga multiplicação de amor;
olho todas as faces do universo, porque me falam de Deus. E,
então, tudo é amor em torno de mim, dentro e fora de mim.
Amor, alma dos fenômenos, centelha da vida, grandeza divi-
na. Mas eu quero esta união profunda e completa, esta com-
penetração e identificação que o amor humano não dá; quero
o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero o
amor sem egoísmo, perfeito, indivisível, eterno. Quero o ver-
dadeiro amor, mais forte que a morte.
Que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao
longo do caminho, se eu tudo possuo, se eu avanço estreitamen-
te unido, coração a coração, com todas as criaturas irmãs? Se a
florzinha que eu colho me dá o seu perfume e morre, dizendo:
“Amo-te, irmão”? Se os animais, as rochas, o vento, os espaços,
me dizem: “Amo-te”? Se as estrelas e as imponderáveis forças
giram em torno de mim, em maravilhoso equilíbrio e sinfonia
de movimento, para me dizerem: “Amo-te, irmão”?
Então, meu espírito explode na suprema loucura, e sou en-
volvido na esteira luminosa de Cristo e nela me dissolvo. Es-
queci o meu eu. Não existe, não se reconhece mais. Está morto.
Ressurrecto. Não sou mais eu, no entanto estou vivo e presente,
em um novo mundo, mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o
que é o meu amor. O meu amor está em todas criaturas; o meu
é o seu eu; o meu canto é o seu canto; a minha alegria é a sua
alegria. E que morte pode fechar esta vida universal sem limites
de tempo e de espaço?
VII. A UNIFICAÇÃO
Através do amor realiza-se o mistério da unificação. O
pensamento comum sobrevoa, não toca a vida; a simples
compreensão da verdade não desce à profundidade da alma
para convulsioná-la com suas sensações. No plano místico, o
pensamento é vida, cada conceito que emito é um fato que
desceu e se estampou no espírito. A fria concepção transmu-
dou-se aqui em renovação de alma. A suprema abstração do
conceito de Deus avizinha-se e se torna sensível descida ao
centro da própria consciência. Deus não se aproxima, não se
mostra: sente-se. A fria ideia da verdade se aquece, se anima e
vibra nas palpitações de todo o universo. A sinfonia da cria-
ção não se vê apenas por compreensão: toca-se por percepção.
E isto é a sublimidade do êxtase.
213
Assim, a música das coisas se pôs a cantar dentro de mim;
a beleza, a força, o amor do todo revive em mim. Os fenôme-
nos, a vida, o universo, já não estão afastados e no exterior,
mas falam, existem em mim. Na unificação perde-se o sentido
das distinções. A compreensão é um abraço. Já não sou apenas
um espectador de fora ante o panorama da criação e a arquite-
tura do universo, para deduzir e subir à Divindade, mas estou
em comunhão interior com a Sua vibração. O meu olhar é um
gesto que aperta ao meu coração todos os seres que comigo vi-
vem em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na
mesma harmonia, abraçamo-nos com o mesmo amor, vivemos
a mesma alegria de viver, sofremos e estamos redimidos pela
mesma dor, subimos todos com o mesmo esforço para o mes-
mo Deus. Da fria análise da mente os conceitos emergem aqui
como figuras vivas que falam a realidade da sensação. Tudo se
move, os fenômenos vivem, os seres respondem, as almas
amam. O pensamento vivifica o espaço. A verdade se torna
tangível. O todo toca a minha expansão de consciência. Deus,
então, é real, presente, atual e ativo, em mim e em torno de
mim. Para onde quer que me volte, esta sensação absoluta
emerge de todas as coisas; o universo se ergue e vem ao meu
encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si
mesmo, no próprio egoísmo, para ressurgir em todas as coisas.
A palavra „eu‟ assume um significado diferente. A evolução
rompeu os diques, e o universo irrompe em mim.
Não são destilações teológicas, nem sublimações passionais,
mas estupenda realidade vivida. Esta é a minha alegria, depois de
ter deixado para trás as alegrias humanas. Esta é a minha prece.
Os lábios estão mudos, a mente está muda e não sabe mais for-
mular pensamentos. O meu eu está suspenso, trepidante, sobre as
asas desta vibração que enche o universo; ele não sabe, não sabe
nada mais que esta sua imensa alegria, demasiado vasta para que
se conheça toda. Canta, porque tudo canta. A música não é sua e
apenas ecoa, se desenvolve, sai, expande-se dentro dele, até se
tornar o seu próprio modo de ser. A vibração autônoma da distin-
ção se perdeu e se anulou na vibração mais ampla.
Chegou a liberdade de todas as compressões humanas, a ex-
plosão, a fuga não para o exterior, que é o caminho que restrin-
ge, mas para o interior, que é o caminho da expansão. Projetan-
do-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular,
no relativo, na ilusão. Por ai se adensam os véus, se levantam as
barreiras, se desce em dimensão, as ideias se ocultam. Uma es-
pessa névoa obscurece a consciência. É o caminho das trevas.
Vejo este abismo, que está sob mim, em sentido involutivo, um
abismo de angústia e de desejo, onde o maior mal é a cegueira
que impede a visão de Deus. É o inferno. Ele está na impossibi-
lidade de corresponder às vibrações da luz divina. O eu destru-
iu-se num beco estreito e grita, invoca e sofre inutilmente, ba-
tendo em todas as portas, que se conservam fechadas à sua ex-
pansão. Ouço vozes desesperadas subir daqueles densos invó-
lucros. A pobre alma se debate no seu tormento, na sua sensibi-
lidade, contra as paredes espessas e tenazes. Deve transpô-las
com a sua paixão, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A
cada novo espasmo, uma pedra se move e cai. Que festa a do
espírito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisionei-
ros esgueirarem-se da prisão derruída, emergir dos muros de-
molidos e, finalmente livres, lançarem-se ao infinito. Vejo a
maré dos seres sair das trevas para a luz. Isto é a vida. E é tal
aquela treva, que, além de certo grau, minha vista já não a pe-
netra; e é tal aquela luz, que, além de certo limite, os meus
olhos já não a suportam. E a treva é também dissonância, como
a luz é harmonia. A treva é densidade de matéria, sufocação de
espírito, malvadez, ira, desespero. A luz é transparência de es-
pírito, felicidade, bondade, amor e bênção.
Sinto a luz mover-se em direção às trevas. E a força de pe-
netração é atração que redime e levanta. As trevas são inércia,
resistência, negação. Sinto o choque e a luta entre as duas for-
214 ASCESE MÍSTICA
ças: o bem e o mal. Alcançam-se e se dilaceram. Sinto o entre-
choque, que faz tremer o universo. A luz ataca com a violência
do amor, que conquista os corações; o ódio resiste tenazmente,
as trevas gritam o seu terror. E desenvolve-se uma hierarquia de
irmanações, uma descida de auxílios, um entrançado de atra-
ções e repulsões. Vejo o turbilhão do amor projetar-se do alto
para baixo, lutar para entrar. Num momento supremo da histó-
ria do mundo, vejo o vórtice do amor projetar-se com extrema
violência, e a maré de dor crescer até ao ponto de tocar o vórti-
ce. E, então, aparece Cristo. Então, a terra chega ao céu e o céu
desce a terra, e entre os dois extremos, do amor e da dor, nasce
o milagre da redenção. Sinto ressoar em meu coração a euforia
daquela fusão e o cantar da alegria daquela redenção, como coi-
sa minha, porque eu também estou naquela maré de dor que foi
apanhada e fundida no incêndio de amor.
É, verdadeiramente, a suprema maturação de uma alma isto
que conto. É coisa que não se pode fingir nem improvisar. Tais
palavras não se escrevem a frio, com a satisfação calma de quem
se equilibra entre as coisas da Terra. Há em mim um espasmo de
alma que grita sua alegria e seu cansaço, uma explosão, uma
paixão por qualquer coisa de sobre-humano que está para che-
gar. O sublime quer descer à minha pena, que não resiste e está
para se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto não sei
me atribuir mais nada, porque quanto mais altas são minhas
concepções, mais escrevo, abandonando-me a Deus. Sinto-o vi-
zinho. Não sei mais rogar, não sei mais compreender.
Vivo numa atmosfera de incêndio. Parece-me que minha
alma, em terrível crescendo, já não pode conter toda a sua ale-
gria. Esta exaltação dá fogo à minha palavra e faz com que
possa exprimir o inexprimível. E eu obedeço e conto e reconto
ainda, para saborear todo o meu êxtase, para compreendê-lo,
para senti-lo todo na sua inexaurível luz. Avanço com a alma
fremente, apertada, na ânsia de me compreender a mim mes-
mo, de firmar e registrar estes lampejos do espírito. Só a harpa
de um anjo, decerto, poderá narrar tais coisas. Eu, aqui, detur-
po-as e insulto-as. Não disponho de matéria mais diáfana que a
palavra para me exprimir, uma imagem menos concreta, um
pensamento mais fluido e mais transparente. Queria um meio
mais digno e não o consigo encontrar. O meu ritmo interior su-
foca neste marasmo que é a expressão humana, as luzes se ex-
tinguem, brilhos se confundem e se perdem. O que escrevo
mostra a mancha disforme onde está um quadro sublime. A pa-
lavra é impura, sabe a carne e a terra. Assim o belo se deforma,
o movimento se cristaliza, o pensamento se mutila, tudo se
precipita neste meu miserável balbuciar. Não há, no concebível
humano, medida que possa conter o superconcebível. No en-
tanto, esta imensidade é tão simples, tão espontânea, tão natu-
ral! E eu procuro ser simples e espontâneo para que as vestes
não ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras
como elas querem nascer, saturadas e transparentes, vibrantes
e ardentes, como o quer o argumento. Abandono-me ao ímpeto
lírico, porque revela o canto interior que me inebria. Não é já
possível refletir e raciocinar. Já o fizemos muito. Assim, eu
mesmo estou escutando a voz que emerge das profundezas, eu
mesmo sou arrastado no seu ímpeto de dizer: “assim nasce um
estilo não pensado nem desejado, que tem a força das coisas
verdadeiras”. É a vibração interior que o forma, e o sugere, e o
leva longe, a ecoar no coração dos homens. Seja a forma a ser-
va da ideia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixão
transborda e é feito de pedacinhos da minha alma, das palpita-
ções do meu coração, da febre desta tensão em que vivo. Não
obstante os meios inadequados, este é sempre o canto inenar-
rável da dor e do amor que irrompe da profundeza do ser. Eis
que minha alma não está mais dentro da casa do corpo. A sen-
sação de Deus passa perto, e o meu eu se dissolve no seu arre-
batamento. O meu dizer vai inconsciente por uma estria lumi-
nosa que parece traçada no céu pelo voo de um anjo. Já não te-
Pietro Ubaldi
nho força para ficar no meu posto de análise, porque a sensa-
ção brota com método. Minha carne adormece absorvida, e ou-
ço-lhe, longe, as lentas palpitações; no paroxismo de sua ten-
são rompe-se minha alma. Tenho que comprimir a instantanei-
dade do pensamento e calcá-lo em palavras. Estou sedento de
Deus. Humilho-me, anulo-me, e isto me eleva. Queimo-me e
me prostro, e isto me alimenta e satisfaz. Está satisfeita, final-
mente, a minha insaciável alma.
Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, música
inebriante; em todos os sentidos, uma sublimação suprema. De-
sejaria abandonar esta pena inerte, que não sabe chorar nem
amar comigo. No meu interior se processa a dança soberba e
harmoniosa das forças cósmicas, que cantam uma canção pro-
funda e inefável. Penetra-me uma música de movimentos e de
ressonâncias tão transcendentais, que não as sei exprimir. Deus
se reparte no seu esplendor; o mistério se abre como melodia, a
ideia é viva e revive das coisas em mim. Aproximo-me do cen-
tro, onde todas as manifestações se encontram, onde todas as
expressões se equivalem, todas as manifestações se unificam.
Toco a unidade fundamental do verdadeiro e do belo, o mo-
mento em que convergem e se fundem, o ponto de apoio que
sustém todas as vibrações do universo. Sinto a unidade que está
nas raízes da vida, na profunda essência das coisas. Além da
forma transitória, múltipla e dividida, encontrei a substância
una, indivisível, eterna. Atinjo, concentrada numa única palpi-
tação, a síntese máxima do conhecimento e do amor.
Quem está de fora não vê, olha e permanece em suas con-
cepções, sem perceber que um ser saiu da órbita das atrações
humanas. Sou, já agora, um bólido que gira vertiginosamente
em torno de seu sol, preso à sua atração, fechado naquele cam-
po de força, de onde já não pode escapar. Não me ocorreu, no
entusiasmo das realizações, no ímpeto do amor, que a voragem
era imensa e que averiguar o sonho era demasiado para a força
de um homem. Não me ocorreu que, no processo de progressi-
va sintonização com a fonte dos meus registros inspirativos, no
desejo de perscrutá-la sempre mais de perto, avizinhava-me do
foco de um incêndio, de um vórtice que teria tragado minha
vontade, minha consciência, todo o meu ser. Lutei tanto para
chegar à harmonização, e não me ocorreu que me precipitava
num turbilhão de forças que teria absorvido a nota distinta de
minha personalidade. Já não tenho a minha vibração; perdi-me
na vibração do universo. Já não tenho a minha voz, que se per-
deu na voz de Deus. Acreditava ouvir a pequena música do
meu pensamento, e ela se transformou na música da criação.
Tinha tanta necessidade de amor no deserto terrestre e me atira-
ra, loucamente, para o centro da minha inspiração. Agora, qua-
se me apavora vê-lo vir ao meu encontro como um gigantesco
aerólito incendiário. As chamas já se inclinam para a minha al-
ma, e algumas línguas de fogo lambem-na, provam-na e se re-
traem para deixá-la respirar. Habituam-na aos poucos à sua at-
mosfera de fogo. Retraem-se, abandonando-me no desespero da
minha cegueira humana e tornam a beijar-me, para me incendi-
arem de novo. Nestas alternativas, atraem-me e repelem-me.
Aquelas chamas se lançam e se contorcem em torno de meu es-
pírito, para chamá-lo a si, no centro do incêndio.
Ardo, mas não me consumo; queimo, mas não me aniquilo.
Estruge em torno de mim, pavorosamente, o ruído das coisas
humanas, e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante nu-
dez da substância. Esboço ainda o gesto pueril de agarrar, mas
não tenho mãos; de fechar os olhos à luz demasiada, mas não
tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espaço e do tempo.
Sinto uma tempestade imensa no céu, e do seu seio uma voz
que me diz: “Nada receie, sou Eu”, “Ego sum qui sum”. O
inexprimível está em mim, e eu tenho forças para lhe falar.
Deus está em mim, vibrante na minha sensação, e eu tenho for-
ças para não morrer. Estou na Tua órbita, Senhor, e me precipi-
to em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha fraqueza.
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
VIII. A SENSAÇÃO DE DEUS
Assim aparece Deus na alma. A existência de Deus despon-
ta nela e se fixa como um fato sensível. Aquela ideia central,
síntese do universo, é tocada pela consciência, tão logo esta al-
cança o campo místico. Esta é a substância da minha experiên-
cia, e aqui a descrevo. No plano racional, a razão procura Deus;
mas, na análise, não O encontra (ciência). No plano intuitivo
(exemplo: A Grande Síntese), Deus aparece na mente, mas so-
mente como conceito, e permanece como uma visão exterior,
distinta do eu. No plano místico (exemplo: Ascese Mítica),
Deus aparece na consciência como sensação total interior, una
com o eu, e a síntese da verdade se transforma em amor (união
com Deus). Neste plano, a revelação se torna arrebatamento.
Método para conhecimento também, mas inusitado e mais pro-
fundo. A ciência adota o método da observação. Para superá-la,
adotei o método da intuição e o descrevi. Este é o método da
unificação. Mas é uma posição tão fora do comum, tão afastada
da normal atitude da consciência humana, que neste plano não é
compreensível, não atua, nem se pode comunicar. Veem-se res-
surgir aqui, ante a ideia de Deus, vivos na minha experiência,
os níveis de consciência expostos no diagrama da ascensão es-
piritual. E compreende-se que tremenda realização sensorial é
para o espírito o alcançar o plano da unificação. Eis como se
pode dizer: Deus está em mim, vibrando na minha sensação.
Descrevamo-la ainda, deixem-me dizer assim, esta tão ex-
traordinária forma de consciência. Expando-me na vastidão das
minhas sensações. As vias sensoriais se multiplicam ao infinito,
à medida que a alma evolui. Quando tudo na ascensão se des-
materializa, a vibração alcança o centro consciente, não apenas
pelo canal dos sentidos – única via normalmente aberta – mas
por todos os lados, excita ressonâncias de mil formas, e cada
ressonância é sensação. Como no plano intuitivo foram abertas
as portas da compreensão, no plano místico se abrem as portas
da sensação. Forma-se uma percepção anímica direta.
Estamos além do espaço e do tempo, no infinito. Medidas
humanas não nos servem. O todo é um ponto; a eternidade, um
instante. Identificam-se. Tudo é onipresente e contemporâneo.
E compreendemos, então, que espaço e tempo são barreiras
existentes apenas para as nossas dimensões do relativo; não
passam de aparência, outro modo de existir, para o qual Deus é
centro e periferia, conceito e manifestação, absoluto e relativo,
princípio e forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do
universo, onde tudo fala sem haver palavras. A substância vai e
vem, da ideia à expressão e da expressão à ideia. Movimento
imenso, que é mais uma vibração, tão imóvel está. Cada vida é
uma pulsação desta vibração. Não, não me engano. Estou tre-
mendamente presente na minha sensação. Respiro seu ritmo na
minha própria vida. Nesta profundidade de consciência, a vida
é una. O universo é um grande organismo do qual eu, como to-
dos, sou uma pequena engrenagem, útil, inconfundível, neces-
sária, eternamente em função.
A verdade está em mim. Nela estou imerso, e ela me nutre.
Percebo-a por identificação. O mistério é a barreira de trevas
que o invólucro da matéria impõe. Superada a matéria, o misté-
rio desaparece. A limitação está na ilusão do nosso relativo, não
na realidade. O todo está saturado de verdade, grita-a em alta
voz, e a alma foi feita para ouvir. Basta romper a crosta e emer-
gir da própria surdez.
O todo está saturado de amor; ele é a vibração e une o parti-
cular, que parece disperso em pó impalpável, atrai-o, torna-o
compacto e devolve-o à unidade. Sinto que, em sua diversa
multiplicidade, o universo é uno. Ecoa em mim o ruído das for-
ças que tudo coligam, socorrem e guiam. Cada ponto se encon-
tra no todo, e o todo se reencontra em cada ponto. Tudo é indi-
vidualizado, mas comunicante; tudo é distinto, mas indivisível;
tudo obedece a uma lei inflexível, mas elástica, de infinitas ada-
215
ptações e compensações e se elabora na imobilidade de seu ín-
timo movimento. Assim estou fundido no todo, e o todo fundi-
do em mim. Sou, agora, onipresente no espaço, coexistente no
tempo, como o é qualquer consciência neste plano. Assim a
minha vida está na vida de todas as criaturas, e a minha percep-
ção – a minha consciência – está em todo o universo. Eis a sen-
sação da nova dimensão, e isto é o superamento e o aniquila-
mento de todas as medidas precedentes. Onde existir um ser, lá
estou eu, sentindo, vivendo. Eis a verdadeira sensação interior
de Deus. A minha concepção e sensação fundem-se na concep-
ção e na sensação em que o universo concebe e sente, ele pró-
prio. Nenhuma objeção teológica ou científica poderá destruir
esta minha forma de consciência universal. A voz de Deus é
mais forte que a voz dos homens.
O infinito não é o imenso, o incomensurável, como se costu-
ma pensar. Não é grande nem pequeno. É simples, espontâneo,
calmo; não é uma extensão cansativa, uma fantástica multiplica-
ção de medidas. É uma atmosfera natural e tranquila, na qual caí-
ram os limites, foi superada a negação. Não é um múltiplo do fi-
nito, mas uma coisa diferente. A anulação como consciência hu-
mana me faz emergir à superfície de um oceano luminoso e tran-
quilo, livre e sem tempestades. Espaço e tempo são trevas, ci-
sões, prisão, barreira, negação. O infinito é estado de repouso si-
tuado além dos limites que a mente humana, em seu relativo,
procura eternamente superar, sem o conseguir jamais. Ali, o espí-
rito chegou; ultrapassou seu superamento e seus trabalhos.
É nesta zona de grande calma que o espírito ouve a música
profunda que está nos fenômenos. O ritmo estético e lógico de
seu desenvolvimento, a harmonia dos equilíbrios e das finalida-
des. E isto tudo não é mais aquela pequena compreensão da
mente, mas avizinha-se à alma, dentro dela ressurge, com ela se
funde num canto único e imenso. Este canto prende-a, vence-a,
arrasta-a e nela irrompe e se unifica numa exultação potente e
estupenda. Dir-se-ia que a alma explode, projetando-se no uni-
verso, e que o universo se condensa para fechar-se nela. Nesta
dimensão superespacial, universo e espírito têm a mesma exten-
são. É tão bela e doce a harmonia da criação, que o sintonizar-se
com ela, o unificar-se em sua ressonância, constitui uma ventura
que, em seu grau mais intenso, é o êxtase em que se alcança a
sensação de Deus. A prece não é senão a harmonização inicial.
Harmonizar-se em toda parte, na majestade do canto gregoriano,
no simbolismo litúrgico, nas correntes que emanam das cate-
drais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza dian-
te do divino espetáculo do criado; harmonizar-se na estética su-
prema de um ato de bondade e de amor fraternal em Cristo – es-
te é o caminho que conduz à sensação de Deus. Cristo apareceu
e não podia deixar de aparecer a São Francisco, no Alverne, se-
não como o último ponto desta suprema harmonização.
As fibras humanas se partem na tensão destes paroxis-
mos. Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela e alcan-
cei a sensação de Deus. O meu coração pulsou com o cora-
ção de todas as criaturas irmãs, e nestas palpitações percor-
reu-me o amor de Deus. Todas as vozes falaram em mim, e
eu respondi a todas as vozes.
Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cântico de
amor. Deslizando ao longo da sinfonia dos fenômenos e da teo-
ria dos seres, o meu espírito subiu a Deus. Mas a última tensão
do êxtase é imensa. O espírito não resiste por muito tempo e
precipita-se de dimensão em dimensão, para se reencontrar, co-
mo consciência normal, no corpo exânime. Ouço então, como
um eco, o cântico continuar de esfera em esfera, ascendente e
dulcíssima harmonia que se esvai, se dilui nas trevas terrestres.
De novo a mentira dos sentidos, e revivo apenas para tornar a
ouvir as palpitações de meu coração extenuado. Não conservo
em mim senão uma recordação e uma saudade; senão uma ânsia
amargurada daquele meu longínquo paraíso, que aqui em baixo
parece loucura. Que parece nunca mais poder retornar.
216 ASCESE MÍSTICA
IX. CRISTO
Eis a que sensações e a que planos de consciência nos leva a
ascese mística. Neste plano, alcancei – e só nele se pode alcan-
çar – o conhecimento imediato de Cristo. Sei que tremenda coi-
sa estou dizendo e só agora posso dizê-la, depois de amadurecer
através das experiências que descrevi. Até agora, estive calado.
Mas o meu trabalho todo se moveu para convergir, fatalmente,
para as culminâncias onde aponta a síntese suprema do meu
pensamento e da minha vida. A figura em que a concepção abs-
trata e sublime do êxtase se humaniza, tornando-se ainda mais
acessível como presença e assim avizinhando-se da consciência
normal, é Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele
vulto que contemplo com amor e tremor; definiu-se num Ser
que me tomou pela mão e me disse: “Caminhaste e estás cansa-
do, mas não podes parar. Deves ainda avançar e vencer outras
lutas e cansaços. Segue-me. Não podes mais parar. Coragem.
Estou ao teu lado”. Na doçura da carícia, no ímpeto da tempes-
tade, no terror da solidão, ouvi ainda: “Segue-me, segue-me”. E
essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei
criança, fechou-se a vista da terra e reabriu-se a visão do céu; o
êxtase me retomou em seus tentáculos e me levou para longe.
É a Sua face, o que me aparece e me atrai no centro do in-
cêndio, o aerólito gigantesco que se avizinha de mim, flame-
jando. Era uma voz e se tornou uma figura sensível e próxima,
completa na sublimação de todos os atributos do concebível. À
debilidade de representação humana, ao desejo da matéria de
concretizar, foram concedidas imagens, mas não são imagens
de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole,
exterior, rósea e ovalada – são um véu, não uma expressão; são
distância e sofrimento para quem as contempla.
O verdadeiro Cristo é uma realidade e uma sensação imensa
que repele imagens. É um infinito que se conquista por sucessi-
vas aproximações. À medida que o espírito sobe, aos vários pla-
nos de consciência correspondem vários planos de conhecimen-
to de Cristo, os quais são uma revelação progressiva de sua es-
sência divina. No plano sensorial, a consciência não supera a re-
presentação concreta do Cristo histórico, do conceito encarnado
em forma humana. No plano racional, a consciência crítica pro-
cura o divino naquela figura, sem conseguir encontrá-lo. No
plano intuitivo, a consciência encontra, por inspiração na revela-
ção, o Cristo cósmico e compreende que coincide com a Divin-
dade. No plano místico, a consciência sente pelo amor o Cristo
místico, e da concepção de Deus passa à unificação com Deus.
Assim, a consciência alcança e toca, progressivamente, um
Cristo sempre mais interior, penetrando na Sua profundidade;
um Cristo sempre mais real e imaterial, dele se avizinhando
primeiro com os sentidos, depois com a mente e depois com o
coração; um Cristo sempre maior, mais potente, mais bondo-
so, mais unitário, mais transparente na Sua realidade, isto é,
sempre mais, para o homem, perfeito modelo de Deus. Nesta
progressão de imaterialidade e de interiorização, o espírito
avizinha-se de Sua divina realidade, sente mais evidente Sua
verdade. Vivi nestas diversas profundidades do real, nos di-
versos planos de consciência; senti, da vastidão conceptual da
revelação mosaica, que se detinha no Deus-criador, somente
potência, emergir o Cristo-místico, o Deus-amor, que, do
mundo cósmico conceitual da mente, floresce no íntimo mun-
do místico do sentimento e do coração. O Cristo que eu sinto
e amo é um Cristo imaterial, interior, cuja manifestação terre-
na representou a mais perfeita expressão de Deus. Ele é um
ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo,
uma vibração da qual quero me fazer eu próprio e que de mim
quer se fazer ela própria. Será um Cristo demasiado alto para
as necessidades comuns da concepção normal, mas somente
Este é o Cristo real; só nesta interioridade e imaterialidade, é
concebível n'Ele a divindade, a presença, a unificação.
Pietro Ubaldi
Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histórico; a ar-
te tenta exprimir-Lhe o vulto concreto; o próprio ritual comemo-
ra-O baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui em baixo.
Os olhos humanos enxergam apenas as manifestações sensoriais
e só através destas, trabalhosamente, podem alcançar a realidade
imaterial. Assim, a vida de Cristo demora de preferência no sen-
tido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido
divino – o triunfo luminoso da ressurreição. Mas aquele é o
momento inferior, mais denso e pesado, no qual o espírito se põe
em contato com a matéria. É o lado menos divino, menos belo –
se em Cristo pode haver menos belo; o momento no qual a lu-
minosidade tem a força de imergir-se, sem se apagar, nas trevas.
Este é o Cristo histórico, gênio, reformador, mártir, o homem
visto por todos. É o fato tangível e inegável, em que o supersen-
sível se materializou; o fato alcançado mesmo pelos escritores
materialistas e difamadores, impotentes para o voo, que não
souberam caminhar além. Neste aspecto de Cristo, o infinito fe-
chou-se no ritmo curto da vida de um homem, para que até os
cegos o pudessem tocar. E esta é talvez, para quem sente o ver-
dadeiro Cristo, a maior maravilha do amor divino.
O Cristo histórico realmente morreu e parece ter acabado.
Mas existe um Cristo mais profundo e ele continua vivo. É des-
te que falo. Ele está vivo na minha sensação e na minha paixão.
Presente em nós, fora do espaço e do tempo, eternamente. Só a
carne morre, só a matéria se desfaz, o espírito não. O Cristo real
não abandonou jamais a Terra. Não poderia ser prejudicado por
aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo
simplesmente mostrou-se há vinte séculos, mas estava vivo na
revelação que O preanunciava. Está vivo, ainda que possa não
parecer, ainda que talvez os homens não o desejassem; está vi-
vo na Igreja que Lhe professa o ensinamento. E isto, por razões
e meios super-humanos. Cristo é – além do passado e do futuro.
Não surge e não desaparece, não nasce e não morre. Este Cristo
vem não do exterior, em forma humana; a sua chegada se dá no
interior, no espírito. É fato espiritual, é luz de compreensão e de
amor. Sua realidade não pode ser procurada nos fenômenos fí-
sicos. O preanunciado Reino dos Céus está, antes de mais nada,
no coração do homem, e este é o campo que tem de ser arado;
esta é a criação que deve ser feita. Só um Cristo assim, sentido
com ritmo interior, pode ser um vínculo de almas, um princípio
de fusão e de unificação, no qual todos os filhos de Deus pode-
rão reviver em divina unidade. Cristo, com a Sua paixão, lan-
çou a ponte do amor através dos egoísmos humanos, entre si e
eles. Abriu e moveu o vórtice do altruísmo. Deu o primeiro im-
pulso à expansão. Tornou possível a unificação.
O Cristo real é completo na Sua trindade de Cristo históri-
co, Cristo cósmico e Cristo místico. Esta trindade projeta a sua
imagem nas três fases evolutivas ou planos de existência do
nosso universo: matéria, energia, espírito. Tem a sua corres-
pondência no microcosmo humano, organismo feito de corpo,
mente e coração; de sentidos, de concepções e de sentimentos.
O Cristo histórico é a forma, a manifestação no plano físico, o
princípio que retoma a matéria e a carne para elevá-las a si,
através do amor. O mistério da redenção se baseia neste recuo
dos vários planos para o plano inferior, por um princípio de
equilíbrio e de coesão, que o impõe, para que a evolução não
se afaste e avance compacta. O Cristo cósmico é conceito-lei, é
o princípio de organização que rege e regula o mundo. O Cris-
to místico é amor, princípio de harmonização, de coesão e de
unificação. Assim, a Trindade se completa envolvendo-se em
si mesma: é ao princípio de coesão do amor que o princípio-lei
confia a redenção da carne. E a Trindade é una, presente nos
seus três modos de ser. “Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vi-
da”, disse Ele. O Caminho, isto é, norma de vida prática sobre
a Terra, para chegar a Deus; a Verdade, isto é, a síntese do co-
nhecimento, o pensamento de Deus; a Vida, isto é, a força do
amor, a unidade das almas em Deus. É na fase que aqui estudo,
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
da ascese mística, que a alma alcança o mais fecundo aspecto
da Divindade: o amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo,
manifestação de amor, como poderia o homem acercar-se de
Deus? A vinda de Cristo à Terra foi, portanto, a descida do es-
pírito até à carne para um ato que é o terceiro momento, no
qual os dois primeiros se completam: amor. “No princípio era
o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus...
O Verbo se fez carne e habitou entre nós” (S. João) 32.
X. AMOR
É este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu
sinto, respiro, vivo, que penetra e se identifica comigo. Se a
sensação de Deus se alcança essencialmente através da mente, a
sensação de Cristo se toca essencialmente através do coração.
A síntese de concepção se transforma e completa em uma sínte-
se de sentimento. O aspecto cósmico do Deus-princípio se mul-
tiplica e se dá no seu segundo aspecto de Deus-amor, o Cristo
místico. Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razão
por outra muito mais difícil – a linguagem do amor. Só os que
amadureceram poderão compreender-me.
É este Cristo a forma em que a Divindade se humaniza para
se aproximar de mim. O acesso se faz pelo caminho do amor. É
este o incendiado aerólito gigantesco que já descrevi. E Cristo
chega, e eu O recebo, não através da razão, da autoridade ou da
história, mas Ele desce diretamente na minha sensação, invio-
lável realidade interior, onde a vontade humana não atua. Esta é
uma conquista minha, como pode ser de todos, que o mundo
exterior não pode desfazer; é uma realidade que ele não pode
expulsar de minha alma.
Não se pode compreender Cristo aproximando-se d'Ele com
ânimo de historiador, de exegeta, de crítico erudito e sábio. Isto
pertence ao exterior e fica de fora. É preciso aproximar-se com
ânimo amoroso, porque só a quem ama são concedidas certas
compressões íntimas e profundas; porque o amor é o caminho
único da compreensão. É ele a força tremenda que levou a Di-
vindade à humanização. Realmente, o Evangelho, mais que o
livro da sabedoria, quer ser o livro do amor.
Assim me aparece a figura interior de Cristo. Caem os véus
do mistério, e a Paixão aparece em sua essência. Sob a vida his-
tórica e humana de Cristo surge uma vida mais profunda e real,
a qual, e só ela, contém significados interiores e substanciais.
Somente revivendo-a assim em profundidade sente-se, a cada
passo, o divino irromper, irresistível e cegante, através do véu
da forma. Tenho agora a sensação do apocalíptico desenvolvi-
mento de forças cósmicas que aquela vida contém, entretecido
numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e se completa o desenvol-
vimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido pode-
32
Nota: O autor, aqui, não enfrenta explicitamente, por não ser este
o lugar próprio, a questão de saber se o Cristo, que nunca chamou a
si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do Pai, se identifica
com o Deus do universo, motor supremo do criado e último termo
de tudo o que existe. Confrontando estas páginas com os capítulos
sobre Deus e Universo no volume Problemas do Futuro, parece que
enquanto, naquele, o autor fala do Deus universal, único centro do
todo, abstração suprema insuscetível de definição e além de toda
representação, não só em forma sensória mas também no concebível
humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como
perfeita manifestação ou expressão daquele Deus, numa forma rela-
tiva à vida terrestre e ao concebível humano.
De todo modo, não é no presente volume, em que o autor exprime as
suas mais intensas sensações, que o feriram profundamente na sua entra-
da no mundo místico, que ele podia ocupar-se de precisar aquilo que,
somente depois, em outros estados d‟alma, pôde fazer nos volumes su-
cessivos e em outros estados de espírito, especialmente no volume Deus
e Universo (cfr. XIV – “A Essência do Cristo”). (N. do A.)
V. nota de rodapé no 1, no Cap. XVII da 1a Parte deste volume. (N. do T.)
217
poderei talvez escrever, se tiver forças e se for digno, uma vida
de Cristo, primeiramente lida por minha alma na profundeza do
coração, por força do amor.
Cristo me aparece assim como um trovão que ouço, saindo
da noite dos tempos e ecoando de século em século, como uma
força progredindo em passo gigantesco através da história do
mundo. Cristo é o fulcro do dinamismo das ascensões humanas,
é a voz imensa do espírito que tudo arrasta em sua força, é o tra-
çado do cansativo caminho da vida, é a fecundação divina do
humano, para divinizá-lo. Através do amor, me aparece o vulto
divino de Cristo. Sua forma histórica é um átimo, um lampejo,
fechado no tempo. Sua realidade é eterna e contém o gesto de
Deus que volve às páginas da criação e da evolução do universo.
A força deste gesto está dentro da história; sustém-na, guia-a,
eleva-a. O mundo despenca, e aquela força toma-o e levanta-o;
os destinos dos povos periclitam, e aquela força os salva.
Cristo é o Verbo humanizado que se funde às longas vicis-
situdes humanas. É o Verbo que o tempo que morre diz ao
tempo que nasce, que o ritmo universal transmite e repete; é a
concepção onde nascem e morrem os milênios, despontam e
somem povos e civilizações.
Esta força divina, que com tanto ímpeto explodia na gênese
mosaica, desce de suas alturas e vem de encontro ao homem. O
gesto criador de Deus se adoça em Cristo, num amplexo de
amor. O mistério da redenção é mistério de amor. A força infi-
nita e trovejante do Deus dos exércitos assume manifestação
mais profunda, se adoça em modulação mais íntima e consegue
o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um
humilde abraço. Em Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de
glória, alto e longínquo, grande e terrível, e se aproxima para
penetrar profundamente no coração do homem. Neste ato su-
blime, esconde e encobre sua força, para se tornar igual ao hu-
milde e ao pobre. Deus, então, já não se exprime em força, mas
em beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do
fulgor no doce canto que cinge e arrasta; o gesto armado da jus-
tiça no gesto brando que perdoa. Sinto esta mudança interior da
divina Trindade para outro aspecto; este seu remodelamento em
expressão mais completa e complexa, para acorrer às necessi-
dades do tempo, para se unificar com a alma humana, para al-
cançar nela sua mais viva expressão.
Sinto Cristo como uma força irradiante, tal como a luz do
Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual, para que ca-
da alma a atinja, como cada planta ao sol, segundo a sua ca-
pacidade de receber. É uma luz que desce generosa e imparci-
al, mesmo no lodo, e não se mancha; conduz pureza sempre
renovada. É uma potência indestrutível, apesar dos assaltos do
tempo, da caducidade das formas, dos obstáculos do mal. Ve-
jo-a presente em cada momento, em cada ser, em cada povo,
em cada civilização; a sua história é a história do mundo; ve-
jo-a mudar e avançar com o homem, seguindo-o passo a pas-
so, alma de sua alma; sinto-a adoçar-se à medida que as escó-
rias do invólucro caem e a natureza humana, mais sensível,
tem menor necessidade de empurrões violentos. Até que Cris-
to, na alma unida, se torna num canto que tem a magia de anu-
lar a dor e realizar a redenção. Torna-se um cântico imenso e
estupendo, ecoando por todo o universo. Ouço-o agora como
uma voz que vai de forma em forma e se repete de criatura em
criatura. Que nos humildes canta a mesma música dos gran-
des; que não tem mais limite nem medida; é a sinfonia da uni-
dade do universo. É a voz das almas grandes, é a voz das al-
mas simples, é a voz do espírito abatido que na dor expia e se
eleva, é o trovejar das convulsões sociais que submergem e
criam as civilizações, é o grito de triunfo dos mártires, é o tí-
mido sorriso da florzinha humilde e inconsciente, é o primeiro
vagido de uma vida e de um destino – é o reclinar-se esgotado
na morte, alvorada de ressurreição.
218 ASCESE MÍSTICA
Cristo! Tu és a bondade que acaricia, o amor que inflama, a
luz que guia. És também a prova que me cabe, para meu bem, a
dor que me liberta, a morte que me restitui a vida. Tudo Tu és, ó
Deus! Seja por meio da alegria, do amor, da dor – é sempre a Tua
mão que me guia para a única meta, que és Tu. Que animes ou
castigues, que acaricies ou punas, sempre atrais tudo a Ti, como
suprema razão de vida. Agora cheguei à suprema violência, que
supera os raios do Sinai: a violência do amor. Ela me busca o co-
ração, para arrancá-lo e ficar em seu lugar. Então, a alma chegou
ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu.
Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa,
que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obe-
diência, incutindo temor. Exprimia-se como força que não pede
compreensão, que não se unifica no amor, que permanece distin-
ta no coração do homem. Com Cristo, a manifestação divina
chega a uma nova dimensão, aproxima-se mais um grau da vida
e da sensação do homem, inicia um lento processo de atração e
de absorção, culminando na unificação. É um tipo de ação com-
pletamente novo, que deseja arrancar o espírito da natureza hu-
mana, deseja levar a evolução além da órbita animal. Deus era
lei fechada ao contato do homem. Agora, se abre e se projeta, se
dá e se comunica, atrai e unifica. Com a chegada de Cristo, o di-
vino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra, os di-
ques ruem e a inundação começa. Será contínua. Os opostos, ter-
ra e céu, se atraem, são campos de forças contrárias, que têm ne-
cessidade de se equilibrar, compensando-se e fundindo-se. A
maré da dor humana sai de baixo, prostrada e invocativa, alta e
terrível, devorando distâncias, destruindo obstáculos interpostos
sobre a rota. A dor eleva o destino dos povos e os torna mais
dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, este
intumescer de aspirações, e o vórtice celeste se projetou, ansioso
pelo contato; as duas espirais tocaram-se, e Cristo apareceu co-
mo um raio a vibrar entre o céu e a terra; o divino desceu no
homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino.
Assim, Cristo se enxerta como força cósmica, no centro da
evolução humana, e influi decisivamente sobre o desenvolvi-
mento do fenômeno espiritual, iniciando uma fase de ascensão
que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e
de aspirações, antes ignorados, começa a revelar-se, saindo da
profundidade da alma. É manifestação divina, à qual Cristo deu
o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das forças
da vida, mudança substancial, deslocamento fundamental de
equilíbrio, cujo centro, agora, gravitará da matéria ao espírito.
A trajetória da evolução, engolfada na mais desastrosa descida,
teve um sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda
de Cristo é o impulso que desce do céu para realizar a nova
obra da ascensão do homem, no sentido de todos os superamen-
tos de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mãos a força da
renovação, se coloca no momento central da evolução do ho-
mem, entre o extremo limite da descida (materialismo helênico-
romano) e o pressentimento da ascensão, para desintrincar as
leis de uma vida superada e reconstruí-la na forma de vida no-
va, mais digna e mais alta. Cristo é o primeiro momento, o sinal
sensível, do nascimento desta força, que jamais deixará de agir
para o futuro, presente no infinito das coisas, no profundo das
almas, na forma da vida, nas obras do homem. E a ação será
constante, a presença tenaz, a ascensão lenta e contínua; a ele-
vação será progressiva até à realização do Reino dos Céus. A
verdade se fará estrada sempre mais evidente nos espíritos; ca-
da vez mais, o amor divino aquecerá os corações. Através de
uma luta longa e estafante, a nave da igreja de Cristo atravessa-
rá o grande oceano da vida dos povos; os mártires sacrificar-se-
ão pela ideia, e o primeiro movimento será elaborado e atuará,
completando-se no pormenor, cada vez mais exatamente, o
grande projeto de Cristo; lançar-se-ão laboriosamente as bases
colossais de uma nova civilização, que transformará o mundo
desde os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mun-
Pietro Ubaldi
dos uma semente contém! Uma semente é, como a palavra de
Cristo, uma concentração poderosa de forças, capaz de realizá-
las lentamente, germinando e crescendo.
Cristo não destruiu: continuou e fecundou. Arrancou o ho-
mem de um plano de vida, para transportá-lo a outro, mais alto.
A Sua revolução está sempre presente. No fundo, não é senão a
maturação lenta e fatal das leis da vida, sendo, por isso, parte
integrante do plano orgânico do funcionamento e desenvolvi-
mento do universo. O contraste entre as forças do bem e as for-
ças do mal, o choque entre o espírito e a matéria são lutas com-
preendidas num mais vasto equilíbrio, são momentâneo cansa-
ço da evolução, desordem contida e utilmente enquadrada numa
ordem maior. Era necessária uma intervenção enérgica de força
excepcional, para desviar e renovar tão decisivamente o curso
da história. Para arrancar à prisão da carne o prisioneiro da ma-
téria, aquela luz tinha de possuir a potência do raio. No entanto,
naquela força, o equilíbrio não se perturba, a fusão é lenta, a
obra se completa em ordem. E é esta a sua maior expressão: a
força contida na doçura. A carícia de Cristo traz em si o gesto
do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moisés
sabe evolucionar Sua manifestação e proporcionar Sua expres-
são no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas da verda-
de, e Cristo a arranca do mistério dos templos para a luz do Sol,
toma pela mão o homem guiado pela revelação e o conduz mais
adiante. Rasga-se o véu do templo. E hoje continua acompa-
nhando o homem, que pesquisa através da ciência, porque a
própria ciência não pode deixar de revelar, cada vez mais evi-
dentemente, a Sua verdade. Está presente na intuição do gênio,
no heroísmo do santo, na revelação, que é contínua, pois Ele es-
tá acima de todas as ascensões humanas.
XI. A REDENÇÃO
O mistério da redenção é um mistério de dor e de amor. Para
compreender, voltemos aos conceitos fundamentais. Já exami-
namos em outro livro33 o fenômeno estupendo da anulação da
dor através da evolução. A dor é o cansaço da ascensão, que la-
boriosamente leva à felicidade, que assim deve ser conquistada.
Mas, se a dor faz a evolução, a evolução anula progressivamente
a dor. Então a anulação da dor se processa através da dor. Com
seu exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos
da Lei. A dor é uma característica de determinada fase de nossa
evolução, em que ela funciona necessariamente como agente de
transformação, desaparecendo quando preenchida a sua finali-
dade, tão logo seja alcançado um alto plano de vida. A dor é
uma condição de vida inerente à matéria, durante a fase humana.
Na desmaterialização do ser, essa condição desaparece. A dor é
uma dissonância a ser reabsorvida na harmonização; é uma den-
sidade que se vaporiza na espiritualização. Cristo veio ensinar o
caminho da superação da dor através da dor e da espiritualiza-
ção. Antes de Cristo, a dor era feroz, terrível, sem piedade. Cris-
to fez dela a via mestra da ascensão, da liberdade, da redenção.
Fez dela uma força amiga, indispensável para a conquista do
nosso bem e da nossa felicidade. A fera inimiga suavizou-se,
domesticou-se, tornou-se útil colaboradora; a coisa temida e
maldita se faz santa e amada, e nós a apertamos ao coração co-
mo um salva-vidas. Cristo derrubou e refez a concepção huma-
na, fazendo do vencido um santo, um herói, um vencedor. Cristo
desceu e se fez presente e sensível no fundo das almas que so-
frem, irmanando-se com elas no Seu amor, tornando própria a
sua dor, a cada dia, justamente como o fez sobre a cruz.
É um maravilhoso fenômeno que estou experimentando, es-
te do superamento da dor, que Cristo ensina. É lógico que a dor,
sendo um instrumento de ascensão, se destaque do eu quando a
ascensão é terminada. É necessário, na ordem do universo, que
33
A Grande Síntese, Cap. LXXXI – A Função da Dor. (N. do A)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
a dor caia quando for superada a função evolutiva de prova e de
lição. Quando tivermos compreendido tudo e, com isso, hou-
vermos esgotado sua função de escola e de expiação equilibra-
dora na ordem dos impulsos morais, então ela cai, como as ou-
tras ilusões da vida. Então, não só não se verificam mais, por
haver sido alcançada a medida do débito, as condições exterio-
res da dor, porque um assunto inútil aos escopos do bem está
fora de equilíbrio (trata-se de equilíbrios automáticos ingênitos
da Lei), mas advém um fato novo. Mesmo que a dor permaneça
como fato exterior, advém por evolução uma tão profunda
transformação de personalidade, que ela lhe escapa. A evolu-
ção, levando-a a uma fase nova, deu-lhe um novo modo de ser,
no qual a dor não repercute com as mesmas reações do nível
humano; em outros termos, a ascensão leva o espírito a tal grau
de harmonização (amor divino), que não existe mais dissonân-
cia que tenha força para penetrá-la e alterá-la. Então, mesmo
que permaneçam idênticas as condições ambientes, o choque
daquela força não encontra mais impulsos antagônicos nem re-
ações contra as quais se assanhe por sua expansão e desaparece
sem resistência. O instrumento receptivo mudou, e bastou esta
mudança de natureza para que se transformasse completamente
a gama de suas ressonâncias. Superpõe-se à consciência uma
opacidade de audição; o espírito não responde senão àquela or-
dem de vibrações, e a surdez, naquele plano, é substituída por
um poder receptivo no plano mais alto do amor. O fato positivo
e o fato negativo convergem para o amortecimento progressivo
da sensação penosa da dor, na sensação gloriosa do amor. A
mutilação do desejo e a compressão do sofrimento se transfor-
mam, então, na multiplicação e expansão do amor; a dor se
muda em felicidade. Agora, a dor é amor, nisto se afirma e ja-
mais se encontra a si mesma; junta-se a Cristo, ao amor que Ele
nos trouxe – compreende e alcança a Sua redenção.
Grande e maravilhosa lei de equilíbrio e de justiça esta pela
qual a dor, quando cumpriu sua função de levar a alma até à
superação da animalidade, se afasta em silêncio! Quanto é sábia
a lei de Deus, na qual o mal é confinado e submetido aos fins
do bem; o sofrimento é justo e frutífero; a dor é condição de fe-
licidade! Ela é uma força fechada no seu plano, da qual não se
pode fugir; a liberdade só é possível subindo-se. A dor não po-
de atuar além do limite circunscrito pela Lei, onde se deve es-
gotar sua função de prova e formação da alma. Mais no alto não
existe senão a dor do justo, que é coisa santa, livre, é missão,
martírio, triunfo e, sobretudo, amor.
O drama da paixão de Cristo, ponto culminante de sua des-
cida, tocou estes pontos culminantes da vida humana, o núcleo
central da Lei no momento humano. Cristo nos revelou, na sua
ação, o mistério desta reabsorção da dor em amor. Devo discor-
rer sobre estes problemas porque são eles a substância da obra
do Cristo. Olhemos, porém, mais profundamente. Ele não veio
apenas para ensinar. Veio também para pagar. Não somente pa-
ra mostrar-nos o princípio da expiação necessária, mas para so-
frer, Ele próprio, com Seu tormento, esta expiação. Ele não
veio apenas para nos fazer compreender, pela palavra e pelo
exemplo, este maravilhoso fenômeno que descrevi, da anulação
da dor, sua espiritualização e a rearmonização de suas disso-
nâncias na harmonia do amor. Cristo não desceu apenas para
nos ensinar a possibilidade de uma libertação. Colocou-se no
centro do fenômeno e o viveu. No centro da dor humana, que
fez Sua. No centro da dissonância, para reabsorvê-la dolorosa-
mente na harmonização do Seu amor. Fez sua a escravidão hu-
mana e teve que, com trabalho e sofrimento humano, conseguir
a libertação. Fazer-se homem é imergir completamente, até ao
fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas debilida-
des, em suas sensações, em sua iniquidade. Significa fazer pró-
pria essa iniquidade e por ela ter de responder, em Seu nome,
diante da lei de Deus. Assim, Cristo se fez culpado, em Sua
Pessoa, pelas iniquidades humanas, devendo expiá-las.
219
O que aturde e assombra nossa compreensão nessa descida
do Cristo é este aprofundamento de divindade na imundície da
carne humana.
Somente se sabendo que Ele é Deus e é homem, pode-se
compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda
força é, por isso, o amor divino.
Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar
pelos caminhos da dor? Não por Si, decerto. Ele era perfeito.
Não tinha necessidade de purificação, de ascensão ou de reden-
ção. Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se
fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parecem
ter ascendido com Ele, após Seu martírio de carne e de sangue,
eternamente enobrecidos por esse contato.
Muitos dizem: Por que o tormento dilacerante da cruz, se
Ele era Deus, o Todo-Poderoso?
Eles não compreendem que aquela dor é a sombra das cul-
pas humanas que, sem essa expiação, não poderiam ser neutra-
lizadas.
Cristo não quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre,
salvar-se e descer da cruz. Não poderia fazê-lo diante do Pai,
que Ele representava. Não o poderia perante a Lei, que Ele per-
sonificava.
Aceito o cálice, estreitados os liames, a paixão era um re-
demoinho de forças em movimento em que o Verbo se expres-
sava. Cristo agia no coração da Lei e, se a violasse com o arbí-
trio, teria negado a Si mesmo.
O povo que estava ao pé da cruz não compreendera esta
fatalidade de paixão, esta inviolabilidade de princípios, e co-
mo Quem a quisera não poderia renegá-la. “Salvou os outros e
não pode salvar a Si mesmo!” – diziam. “Se é o Rei de Israel,
que desça agora da cruz, e nós acreditaremos n'Ele!”. O povo,
que era o mundo, imaginava ser Cristo um homem que deve-
ria pensar em si mesmo. Se o supunham um Deus, era no sen-
tido de deus humano, cujo principal fim e uso do próprio po-
der seriam em sentido egoístico. No vértice de sua paixão,
Cristo não existia para si. Da cruz, olhava o mundo dividido
por um abismo de incompreensão. O mundo imagina um Deus
e uma lei à sua semelhança, não ainda perfeitos, que admitem
modificação, retoques, arbítrio; confunde liberdade com li-
cença, poder com abuso – e não imagina que tudo isto desapa-
rece quando se sobe. O mundo acredita que, como aqui em
baixo, possam existir no Alto consciências isoladas e egoístas,
que se substituam, segundo os caprichos, às ordens absolutas
da Lei. E invoca o milagre como prova de poder, enquanto
que o poder maior está na ordem.
Mas este volume quer somente ser um ímpeto de fé e de
paixão, um protesto de amor e veneração a Cristo; representa
somente a primeira explosão de estados místicos na vida do
autor. Aqui, nesse estado d‟alma, que depois será retomado e
desenvolvido nos seus outros volumes, ele não quer, de ne-
nhum modo, enfrentar o problema da essência do Cristo e da
significação da Sua paixão e da redenção. Estes são proble-
mas amplos, que, para serem resolvidos, exigem uma prepa-
ração e uma explanação mais vastas. Serão considerados com
o maior amadurecimento que só se poderá alcançar nos últi-
mos volumes da Obra, somente nos quais estas questões po-
derão ser resolvidas definitivamente. Isto não se tornará pos-
sível senão numa explanação particular, em que todo o siste-
ma ficará resolvido, especialmente no 10 o volume, Deus e
Universo, e no último, Cristo 34.
34
Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do Cap. IX da 2 a Parte
deste volume.
Convém acrescentar que os problemas referentes à natureza espiri-
tual de Cristo, o autor os expôs não somente no seu livro Deus e
Universo (Cap. XIV – A Essência do Cristo), mas ainda em O Sis-
tema e Queda e Salvação, que se lhe seguem e lhe são intimamente
complementares (N. do T ).
220 ASCESE MÍSTICA Pietro Ubaldi
XII. ASCESE DA ALMA cute e se multiplica até à última criatura, humilde e desprezada –
propaga-se e inunda a Terra. E a música das pequenas coisas
Assim inicia Cristo a ascese mística, a elevação das almas à aqui de baixo desenvolve-se e se repete nas ressonâncias grandi-
unificação com Deus. Ele se faz o grande inspirador, o invisível osas do céu, que se abriu para ouvir; sobe a paixão da alma, e o
impulsionador da vida espiritual; a evolução humana se ergue amor do homem se unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e
atrás d'Ele, para segui-Lo. Sem Ele, a vida não podia ter alcan- arrebata. Lentamente, da Terra, a humanidade se ergue como
çado o plano místico – com Ele, prepara-se para alcançá-lo. A uma maré que cresce e sobe em um único cântico de almas
história do homem continua a ser escrita no grande livro da vida, apaixonadas, que se funde e se perde na música do céu.
e inicia uma nova página: a página do amor. Uma nova síntese Caminha, caminha. Cristo adiante, e atrás o mundo. Como é
floresce do trabalho dos milênios; uma nova clarinada, emergin- longa a estrada do Reino de Deus. Quantos tropeçam e caem ao
do da profundidade dos tempos, chama à colheita, no curso das longo do caminho Quanto esforço de alma para unir a terra ao
civilizações instáveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e céu! De início, é apenas um pequeno grupo; poucos se põem co-
muda o centro das atrações humanas. Os egoísmos se abrem, as rajosamente em marcha. É pesado o fardo da carne, e muitos não
consciências se dilatam, o irmanamento começa, a voz de Cristo podem movê-lo. Mas flameja com tamanho ardor a alma daque-
ressoa de coração em coração num canto único que se funde e se les poucos, é tão ativa a irradiação do céu, ressoa tão harmonio-
eleva, respondendo à glória dos céus. O mundo inicia uma pode- samente a boa nova, que até a matéria, pouco a pouco, se abala.
rosa marcha para a realização do Reino de Deus, que não é dá-
diva gratuita à inércia humana, mas laboriosa conquista feita sob
a inspiração de Cristo; a ascensão não é o cômodo desfrutar de
méritos divinos, mas fusão humana em Sua paixão.
Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo
vai à frente, diante de todos, com o exemplo de Sua dor e de
Seu amor, da cruz e da paixão, uma luz que avança, deixando
atrás de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o
mundo caminha e segue. Cristo é um sol esplendente que atrai
a si as chamazinhas das almas humanas. D'Ele se desprende
uma radiação de amor, sob a qual revivem, se levantam e se
acendem novas centelhas. É como o começo de um incêndio.
E as pequenas chamas engrossam, sobem, sobem, até tocar o
céu, unificando-se no esplendor do grande sol central, onde,
reabsorvidas, se perdem.
Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante
de todos. Ele não tem propriedades, nem riquezas, nem poder
humano. Ele é uma força nua, suspensa entre os horrores da ter-
ra e os esplendores do céu. Ele não está na história, mas é supe-
rior à história; não está encerrado no tempo, mas é senhor do
tempo. Na sua realidade, ele é imaterializável e, justamente por
isto, está vivo e presente. A sua realidade é interior, está nas
palpitações e no tormento do nosso espírito. Justamente por is-
to, Ele está aqui conosco, entre nós, sensível para qualquer um
que o saiba sentir. Ele está vivo e presente, e, por não ser Ele
feito de matéria, o mundo não O reconhece.
Ele é uma vibração. Sua casa está em nós – uma ressonância
de pensamentos e de ações. Ele vai humildemente peregrinando
de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai batendo de cora-
ção em coração, implorando amor. E o mundo lhe diz: “Quem
és tu? Segue, não te conheço”.
Caminha, caminha. Ouço chegar, sobre a onda do tempo,
ecoando de século em século, esta nova voz de Deus, que traz a
boa nova da bondade e do amor, pressentida e profetizada em Is-
rael, alcançada, predicada e vivida no Messias e, depois, seguida
e em atuação na Igreja. Ouço-a chegar, concentrando-se como
uma força na vinda de Cristo, fazer-se senhora dos equilíbrios Desenho de Francesco Ubaldi (Franco Ubaldi)
do mundo e abrir-se depois em espirais em constante expansão, Caminha, caminha, Cristo adiante e atrás o mundo
projetando-se sobre a humanidade para iluminar-lhe a alma. O
ritmo é contínuo, ligado a um chamado que vai de século em sé-
culo e se propaga de geração em geração. Repete-se num ecoar Aqueles poucos são canais abertos, vias de comunicação. A
de apelos e respostas, de palpitações e de ímpetos, de coração a luz, assim, espanta as trevas, e um calafrio estranho penetra e
coração; ouve-se, gradativamente, entre a terra e o céu, uma mú- anima a inerte densidade da Terra. Cristo vai adiante e atrai to-
sica imensa. De início, são vozes isoladas, invocações amargu- dos após Si; está sempre à frente, em marcha no caminho da as-
radas e dispersas em paciente espera. Mas as almas ouvem aten- censão. Ele tomou nas mãos o estandarte da evolução e disse:
tas esta nova palavra de amor. Uma força nova invadiu o mundo “Sigam-me. Eu sou o futuro”. Poucos seres apenas, incompre-
e se propaga. A ferocidade humana se adoça num estremecimen- endidos como o Mestre, seguem-no, sangrando e insultados.
to de ternura. Sob o beijo de Cristo, também a natureza muda a Mas Sua voz é tão doce e incomum, que muitos, fascinados, se
linguagem, até ao Cântico das Criaturas, de São Francisco. A esforçam por ouvi-Lo e caminham juntos para compreender
alma humana abre-se como uma corola e desabrocha ao cântico aquela estranha paz que o mundo não possui. Algumas palavras
de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonâncias, reper- são ouvidas, algumas vibrações alcançadas ressoam na alma a-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
través da surda carapaça da carne. E o pequeno grupo de Cristo
atrai e avoluma-se pouco a pouco, à medida que caminha. Al-
gumas palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se põem a
escutar; novas almas cansadas acorrem, suplicantes. Juntam-se
uns, e depois outros, e a palavra multiplica a palavra, o exem-
plo multiplica o exemplo, a redenção multiplica a redenção, a
ascensão multiplica as ascensões. A onda avoluma-se, o grupo
se faz multidão, multidão imensa, incontável, até aos confins do
mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e es-
pinhoso dilata-se e se eleva; vejo-o desaparecer no céu, como
rasto luminoso de um bólido.
Eu sigo em último lugar, depois de todos. A cada passo, mi-
nha alma cai e tenta reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre,
expia e sonha elevar-se; e tropeço, paro e recuo. Mas estas que-
das me remergulham na humanidade, na vida de todos, me hu-
milham e me irmanam aos humildes. É preciso que eu esteja
ainda aqui em baixo, na minha imperfeição e no meu trabalho.
Se caio, minha vista se ofusca, mas não posso viver na minha
cegueira e sou constrangido a subir. Não posso viver sem a sen-
sação de Cristo. Amor e dor, dor e amor. Minha alma cansada
caminha, caminha. Mas um dia, sobre o áspero caminho de
meus esforços, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro
aproximar-se do meu, levantar a minha cruz e transportá-la para
mim. Desde então, não fiquei mais sozinho. Outro coração se
debruçou sobre o meu, a dor tornou-se amor, e mais ninguém
poderá arrancar-me à indissolúvel aliança. No entanto eu caí
novamente e, então, desanimei por minha fraqueza e tive medo
por minha indignidade. Então, a Voz me disse: “Não temas.
Meu amor é mais forte que tua debilidade. Apoia a cabeça so-
bre meu peito e descansa”.
Então, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar.
Aquela Sua palavra doce e potente me empurra como um forte
vento e me leva longe, até Seu mundo, que não é este mundo.
Releio lentamente aquela música vasta como o infinito, e minha
alma desce, de trecho a trecho, aos significados mais profundos
da Sua palavra. Aquela música me acalma, esta profundidade
me sacia. Somente ali, encontro os espaços ilimitados que mi-
nha alma deseja. Aquela palavra doce é uma espada de fogo
que me penetra a alma e a atravessa como o olhar de Deus; é a
vibração mais harmônica que eu possa conceber no universo.
Aquela palavra ressoa no meu coração como a harpa de um an-
jo e dissolve a dor. O meu espírito não tem ecos bastante pro-
fundos para exprimir a múltipla, imensa riqueza daquela vibra-
ção. Sinto-a alcançar-me, maravilhosa e me aterrorizo ao ouvi-
la extinguir-se em minha sordidez. Em mim, a vibração purís-
sima daquela onda se distorce e deforma, recebe ressonâncias
desarmônicas, e eu choro por mim e por minha opacidade terrí-
vel, que tudo ofusca e deturpa.
Mas com que direito ouso eu falar de Cristo? Como não
compreendo o absurdo de tal intimidade, não ouço a rebelião do
universo que diz: “Para trás, imundo! Não sentes o cheiro de tua
baixeza?”. Então, fujo horrorizado de mim e torno a olhar de
longe, do fundo da minha miséria, aquela beleza, da qual já não
ouso avizinhar-me. Não sei como a minha pena não se despeda-
ça na violência desta minha sensação, no contraste da consciên-
cia de mim mesmo e a irresistível atração. Este tormento de for-
ças me abate, me eleva, me anula e, no entanto, se faz próxima;
me estraçalha e, no entanto, me acaricia. Não sei como o meu
coração não se arrebenta na exuberância da alegria, no ímpeto
da paixão, quando aquela música ainda me arrebata, me levanta,
me conduz ao alto, a perder-me nos céus. Como sofro ao ver os
cegos que afanosamente procuram o Cristo na história e douta-
mente discutem e tentam a reconstituição de sua figura entre as
cinzas do tempo, enquanto que Ele está próximo e sensível. Ele
ressurgiu, está vivo, caminha adiante de nós. Reabramos os
olhos que O esqueceram e revê-Lo-emos.
Não! Nós não o vemos. Em vinte séculos de história, aquele
perfume sutil esvaiu-se. Nossas mentes e nossos corações, à for-
221
ça de se friccionarem sobre esses conceitos, sujaram-se. Nossa
ação contínua recobriu-os de escórias. O espírito foge da Terra,
e, quanto mais se fazem colossais as formas, menos aptas são
para contê-lo. O grande edifício é um gigante que permanecerá
mudo e vazio, prestes a desmoronar, se não vier a escorá-lo a
única força verdadeira que o pode fazer: o espírito. Abandone-
mos os inúteis protelamentos humanos, a sagacidade da terra e
do tempo! Se o espírito se vaporiza, fica um corpo sem alma;
um cadáver em putrefação. Além das formas existe uma reli-
gião substancial, única que poderá resistir aos momentos terrí-
veis. Existe uma substância íntima e vivificadora, a força única
que tudo sustenta – um imponderável sem o qual desmoronam
os mais suntuosos templos. Tudo é inútil peso morto, tudo é pe-
rigosa dispersão, se não houver um meio de acender e manter
nas almas, que são os verdadeiros templos, o espírito do Evan-
gelho. Não são as posições humanas e a sua consolidação que
sustentam o edifício divino. A segurança, suprimindo a luta,
suavizando a subida do Calvário, adormenta a capacidade de
conquista. Cristo é uma força ativa e presente antes de tudo nas
almas. Não pode ser destruída, não pode ser oculta. Se o orga-
nismo que a exprime não mais a contém, ela renascerá noutro
lugar. Quando esta flamejante e evanescente alma das formas
se ausenta, mesmo que para os olhos humanos esteja bem fir-
me, tudo está intimamente corrompido. Se a presença de Cristo
não sustém, se o Divino tem de se afastar, então se abre o abis-
mo; e Cristo, humilde e simples, coloca-se em outra dimensão e
continua em outro lugar o seu trabalho.
Então, quem és Tu, Cristo? Perguntei-o à minha dor, que
tudo me ensinou, inclusive a reencontrar Deus, e ela me res-
pondeu: “Ele é o fraco a quem deves ajuda, o inimigo ao qual
deves perdão, o pobre a quem te deves tu próprio. Ele é paixão
e renúncia, amor e ascensão. Ele é amplexo e elevação de alma
– e anda pela Terra, dia a dia, procurando, implorando hospita-
lidade nos corações, porque o Dono do mundo não tem casa
nem teto e anda, qual peregrino, esmolando amor”.
XIII. MINHA POSIÇÃO
Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, até à
última profundidade, de assumir a minha posição e a minha
responsabilidade. Eu disse em páginas anteriores (Segunda Par-
te, Cap. III – “Dor”) como devia dizer toda a minha verdade,
dar testemunho das minhas afirmações com a palavra e com o
exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. E disse (Segunda
Parte, Cap. I – “Em Marcha”) que a minha prudência seria vil,
se no momento decisivo me calasse ou não dissesse tudo. O
meu último volume culminava, nas conclusões 35, na afirmativa
de que A Grande Síntese é uma revelação conexa, em sua subs-
tância evangélica, ao desenvolvimento gradual, na Terra, do
pensamento de Cristo, que é emanação contínua. Então, senti
que também me movia sobre a linha da inspiração cristã e per-
cebi com que imensa noúre estava em sintonia. Com isso, defi-
ni a significação daquela obra. Não nos limitemos à moldura, à
veste editorial, à colocação humana. O conteúdo ultrapassa es-
tes confins, resultantes apenas da necessidade do momento. Re-
feri-me à gravidade da hora histórica, que justifica métodos ex-
cepcionais para a ressurreição de Cristo no mundo. Então, era
cedo para dizer mais. Era necessária minha nova maturação,
que aparece neste volume, para continuar; era necessário este
novo testemunho para que o leitor pudesse compreender me-
lhor. E, mesmo agora, destruo as pontes atrás de mim, para que
não me seja aberto senão um caminho: o de avançar.
Quanto eu disse de Cristo e, sobretudo, quanto direi nos úl-
timos e mais intensos quadros que se seguem, é uma confissão
feita em termos tão sentidos, tão gravemente cheios de empenho
35
As Noúres, Cap. VI – Conclusões. (N. do A.)
222 ASCESE MÍSTICA
diante de Deus, que não se pode admitir a mentira. O equilíbrio
deste estudo exclui qualquer enfermidade de consciência. Nem
tais afirmações se fazem com escopos humanos, porque elas
representam um gravame terrível para quem assume por elas,
como eu o faço, plena responsabilidade. Este é o testemunho
que eu devo dar hoje, por absoluta ordem interior, da verdade
de A Grande Síntese. A íntima ligação de minha alma com
Cristo, aqui exposta, confirma hoje e revalida as minhas graves
afirmações de ontem, num caminho de tenaz e inflexível coe-
rência. É o testemunho de seu conteúdo cristão, motivo central
no renovamento da civilização. Disse-o inequivocamente; é
preciso que compreendam também em alguns de meus silêncios
terrivelmente eloquentes. A minha meta é construir; nunca me
verão aqui acusar, agredir, demolir. O meu escopo é o bem, é
unificar, e não semear dissensões, irritações e antagonismos,
polemizando. O meu método tem de ser, necessariamente, o
método de Cristo – o sacrifício, o perdão, o amor. As dificulda-
des e os dissabores são apenas para mim. A verdade vale por si,
não por mim. A verdade é que tem valor, e não eu.
Mas, perguntar-me-ão, que significa tudo isto, que é que eu
desejo e aonde pretendo chegar? Não o sei precisamente, hoje.
Certamente não se diz tudo quanto eu disse apenas para se lançar
um livro. Sei apenas que atrás de mim há uma força imensa, à
qual obedeço e sigo sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvol-
vimentos. Eu semeio, mas não colho. Devo ser inteiramente des-
ligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa está em
outro lugar, está apenas em Cristo e em Sua aproximação. Não
aprendo o meu caminho humano senão dia a dia. Assim tem sido
até agora. Não se me atribuam, portanto, perfeições e méritos,
pois não os tenho e, se faço alguma coisa, não é minha. E per-
guntar-me-ão: trata-se de um movimento? Tranquilizem-se to-
dos. Não é um movimento no sentido humano. O homem é muito
apegado às suas distinções, divisões e organizações humanas,
porque incluem interesses. Eu lhes deixo todas estas coisas que
tanto lhes agradam e que para mim nada valem. Nada se muda do
que é externo, porque o exterior não conta. Dir-se-á: é utopia.
Não. As verdadeiras forças estão no Céu, as forças que renovam
a Terra. Nós vimos e sentimos seu maravilhoso funcionamento.
Um homem não pode realizar certos movimentos, mesmo através
de seu heroísmo e de seu martírio; eles despontam na hora histó-
rica, no sangue dos povos, no equilíbrio da civilização. Estas for-
ças, que tudo operam, se o quiserem, lançarão o homem, além de
sua própria vontade, onde ele não saberia chegar, como um ex-
poente que parece elevado, mas que, substancialmente, pode ser
insignificante. É um fato que certos movimentos substanciais do
espírito não descem sobre a Terra, mas estão fora de qualquer re-
cinto, entre o mundo e o Céu, e nunca se desenvolveram valori-
zando categorias humanas. Não se cuida, pois, de qualquer pro-
priedade; tudo é dirigido tão-somente pela força do espírito. O
homem pensa por demais em corrupções. Por isso não quero nem
casas, nem sedes, nem cargos, nem a larga pestilência das orga-
nizações humanas. Nada que possa atrair os baixos instintos ou
estimular as sempre rápidas reações dos impulsos inferiores do
homem comum. Nenhuma fetidez de dinheiro, que tanto atrai os
ávidos e sombrios aduladores. Estes fogem, graças a Deus, em
face de um prato onde não há senão fadiga, dor, paixão de espíri-
to. Esta é a minha segurança.
Ai das crenças que não exalam somente o perfume da
renúncia!
Esta é a minha força diante do mundo: a ideia pura e nua
como desce do céu e atirada como semente ao vento, para que
germine sob o impulso secreto das leis da vida. Só a imateriali-
dade é garantia de invulnerabilidade. A força da ideia que de-
senvolvi e sempre segui não se desmente e confia só e sempre
unicamente nela mesma. Atrás dela estão as forças do infinito,
e elas me joeiraram tremendamente a princípio. Agora se de-
senvolvem, como verifico, com método e lógica.
Pietro Ubaldi
O movimento é espiritual. A meta é um reino que não é da
Terra: o Reino dos Céus. A forma é aristocrática; enfrenta a in-
telectualidade e a cultura, porque são a aberração do século.
Não se tocam os estratos inferiores, mais densos e menos ma-
duros para a compreensão. Tudo desce depois, automaticamen-
te, por gravitação, na assimilação e também, ofuscando-se, na
realização. Ficamos em uma atmosfera pura, pelo menos no
momento da gênese e da concepção. As forças substanciais não
agem do exterior, mas vão diretas ao coração do homem; in-
crustam-se nas motivações, e estas forças cósmicas estão aqui
presentes, em ação. Aqui tudo é forte porque é imaterial; é in-
destrutível porque é imponderável. Quem está na matéria, se
desejar destruir, encontra o vazio e não sabe o que agarrar.
Quem está no espírito compreende e não pensa em destruir. Es-
te é um germe tão espiritual, que não toma forma humana; é a
substância da fé, é um dinamismo puro, que em toda parte che-
gará e em qualquer divisão humana poderá frutificar. É uma
paixão de bondade que pode existir em cada casa, em cada ins-
tituição, em cada opinião; é um princípio de honestidade, do
qual cada autoridade não poderá senão se regozijar. É uma pu-
reza e uma sinceridade em que cada alma se sentirá renascer. É
a luz de Deus, que se dá a todos acima dos monopólios huma-
nos; é pura destilação de força e bondade, alcançada na fonte,
antes que atinja a canalização e as impurezas humanas. Parece
nada, porque não desceu ainda à forma fixa e concreta. Flutua
no ar como um perfume, como o orvalho ainda não denso. Mas
este é o estado mais dinâmico, o estado da gênese. É o espírito
do Evangelho, que volta na sua esplêndida fase primordial. Ele
nada possuía, senão mártires.
Na sua origem, o fogo do espírito era líquido e jorrava em
abundância das grandes crateras abertas. Hoje, o homem está
imerso na matéria; um século de ciência volatilizou o evanes-
cente perfume do Céu. Hoje recolhemos as últimas fagulhas
semiextintas e as conservamos religiosamente nas lâmpadas
acesas, cansado e pálido reflexo do incêndio original. Mas isto
não basta para desfazer as trevas, que se tornam cada vez mais
densas e ameaçadoras. Não basta o monumento das verdades
escritas, conservadas num invólucro imponente que se formou
através dos séculos. O espírito é uma força viva que habita no
coração do homem. É uma força, não uma palavra escrita, e,
como força, se difunde e se exaure, não pode ser fechada no
imóvel. Extremamente móvel, ele se nutre de vida, é uma radi-
ação que desce do Alto, é um calor que se dissipa, se não rece-
be continuamente novo calor para comunhão da alma com o
Céu. “Litera Occidit spiritus autem vivificat” (Cor. II – 3.6)36.
Muitas vezes, nós trocamos o continente pelo conteúdo, toca-
mos o invólucro pensando tocar o fogo, mas em verdade fica-
mos frios. O hábito nos acostumou à forma; ouvimos palavras
incendiárias e permanecemos indiferentes. Que pesado fardo
humano tem a Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto
esfregamos nossas almas impuras nas coisas santas que, em lu-
gar de nos santificarmos, tornamos estas impuras. Abaixamos
tudo ao nosso nível, a fim de podermos carregar tudo conosco,
para nosso uso e consumo.
Mas a verdadeira fé é um incêndio que se situa, com difi-
culdade, no círculo das coisas humanas. É um perfume que não
se pode fechar em frascos. É toda uma espontaneidade festiva
e, se deve ser codificada em lei, é pela triste necessidade de ser
adaptada à vida dos cegos. Esta fé é hoje necessária, necessária
é esta erupção espontânea e direta das forças do Céu, necessária
esta explosão de energias irrefreáveis como o raio e a tempes-
tade. Pergunto que coisas poderia fazer um punhado de homens
fortes, poderosos pela disciplina do espírito, armados desta psi-
cologia heroica, dirigida à renovação da civilização; que coisas
36
“A letra mata, mas o espírito vivifica”. Palavras do Apóstolo Paulo,
em sua Carta aos Coríntios. (N. do T.)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
poderiam fazer diante da massa inerte, das maiorias jocosas e
cegas, que não procuram senão o prazer, sem paixão por ideais
nem vontade de martírio, sem saber nada dos grandes desígnios
da vida. Em cada encerramento de um ciclo de civilização, tal
como para as plantas em cada estação, é necessário uma brota-
dura nova e fresca que atinja diretamente as fontes da vida e um
flamejar de sol que amadureça a messe. Outrora, em tempos de
calma, de inércia espiritual, era possível ficar calado e viver de
acomodamentos, mas não hoje, quando o inimigo está às por-
tas. Estamos diante do dilema: ou ressurgir no espírito, ou mor-
rer na matéria. A história prepara uma tremenda convulsão de
dor. É a voz de Deus para os surdos, é a via da redenção. É o
batismo da tempestade, que faz voltar a pureza; é paixão de al-
ma, que faz subir novamente. Não é destruição – é renovação.
Não temamos, Cristo se aproxima, não apenas como justiça
mas também como salvação. Nos séculos de tranquilidade, tam-
bém o céu fica tranquilo. Mas, nos momentos de tempestade, o
céu se abre e, entre os raios, lança relâmpagos de luz. Quando os
tempos estão maduros, uma ferida se abre na história e jorra
sangue e linfa vitais. Sem isto, parece que a humanidade não te-
ria forças para continuar seu caminho. O inimigo está chegando
ao centro da fortaleza. Cristo tem de recomeçar do princípio.
Nos momentos supremos e decisivos, só resiste quem for subs-
tancialmente forte e estiver abastecido de espiritualidade, e não
apenas de habilidades humanas. Mas o mal, se destrói, também
purifica e, nas mãos de Deus, é guiado para os limites do bem.
O mal é cego e não o sabe, mas o bem, que o guia, sabe-o.
As tempestades reedificam e são bem-vindas.
Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem rara-
mente entre as fileiras oficiais, entre os poderosos e os sábios.
Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento, arris-
cam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles terão de
fornecer sozinhos, sem apoio, o testemunho supremo de sua
verdade. E esta não poderá pairar senão mais tarde, sobre um
consenso de almas, que não se pode formar senão lentamente,
por maturação e por vias interiores, e só depois da experiência
completa, quando a vida encerrar-se, isto é, quando aquele
consenso não puder mais levar a quem agiu, nenhuma ajuda e
nenhum conforto.
Mas também o Alto é avaro de auxílios, não dá sinais nem
provas. Estas seriam uma espécie de patente de autorização pa-
ra o exercício pacífico da própria missão. Não. Ele deve ser ex-
posto a todos os ventos, golpeado por todos os assaltos. A sua
alma deve ser atirada nua na poeira das estradas, onde todos
possam pisá-la. Nada de posições protegidas e seguras, que
adormentam e ensoberbecem, mas humilhações, lutas, incerte-
za; não a alegria da colheita, mas a fadiga da sementeira.
Muito mais rude que o da Terra é o selo do Céu! Esta exce-
ção, que é péssimo exemplo para a mediocridade ignorante, de-
ve sofrer os mais severos controles, para que a estrada não seja
escancarada pela rebelião e pelo erro. A lei é que cada superação
de normas não seja lícita senão quando se entra em normas hu-
manamente mais rígidas, moralmente mais elevadas. Quem vive
protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua respon-
sabilidade, tombará neste caminho. Quem for escolhido, terá
uma soma muito maior de deveres e somente poderá resistir e
vencer com a ajuda de Deus. Ele o sabe. Uma missão é um ca-
minho que se restringe cada vez mais, às vezes até ao martírio.
Ele o sabe e não foge. Ele deve dar testemunho. Se Deus não es-
tiver próximo, tal caminho não se poderá percorrer. Só quem es-
tá ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste
clima, nenhuma motivação humana resiste. O verdadeiro cha-
mado se faz reconhecer pela ausência de qualquer motivo terre-
no, por um particular método de luta, por uma cor psíquica in-
confundível. E só então ele corre e avança, quando os instintos
humanos foram destroçados pela raiz e nenhuma outra coisa se-
não Deus pode estar nele. Tudo isto é uma peneiração cotidiana,
223
é um controle contínuo de correspondência de capacidade, é um
permanente exercício, é um equilíbrio de forças, que leva a alma
até aquele ponto de sua missão que ela é capaz de suportar, e
não além, porque então ela seria abandonada e cairia.
Sinto, afinal, levantarem-se menores objeções, as quais,
ocupado com outros problemas, não tenho até agora considera-
do, mas que devo considerar. Tudo isto pode parecer não ser
senão o eu humano que grita em mim, que se ensoberbece e se
agita. Modéstia, modéstia. O verdadeiro místico é, sobretudo,
humilde, e este é o livro do orgulho. Que é isto de subir à cáte-
dra, podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmações de altíssimos
contatos de espírito, não provados pelos outros, e que implicam
numa gratuita posição de superioridade e autoridade, decerto
não aceitável pelos demais.
Pense-se, porém, no que é este livro. Ele é uma desesperada
invocação a Deus, de uma alma que, vendo o que é o mundo e o
que o espera, oferece para salvá-lo, nada mais tendo para dar, a
si próprio (ver capitulo XXVII – “Paixão”), mesmo que seja
ameaçado de destruição. A psicologia comum dos críticos mo-
ve-se em outro plano; não seria possível contentar a todas as
pessoas e divergentes exigências. Mas, aqui, eu sinto bem dife-
rente: sinto a que imensa incompreensão vou de encontro e, no
entanto, não posso deter-me. Isso assinala o início do meu mais
intenso sacrifício. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, des-
faço os acomodamentos, semeio o incêndio nos ânimos. Sou vi-
olento no espírito porque devo abalar e salvar. Não me iludo:
devo pagar pelas minhas afirmativas. Antes morrer que pensar
não possa mantê-las. Não são coisas que se afoguem no silêncio
ou possam desaparecer na indiferença. Chegará a hora do teste-
munho ainda mais evidente, não já de palavra, mas de ação e de
dor. O meu caminho se estreita, e não posso retroceder. A depu-
ração deve ser severa e exigente na proporção da massa de afir-
mativas feitas. Qualquer um na Terra tem o direito de enfrentar
quem assim fala e dizer-lhe: “Exijo provas”. E eu devo estar
pronto. E bem sei que a sociedade moderna, que evita o sangue,
sabe triturar um homem de forma sutil muito mais dolorosa.
E diante deste pressentimento foi que senti não poder renun-
ciar ao dever de dar testemunho de minha verdade. Não cumprir
esse dever seria para mim trair minha missão. Não posso. E aqui
estou para sofrer as consequências. Não há alternativa. Espiritu-
almente, o mundo já está em chamas. Não é lícito, neste mo-
mento, cruzar os braços e ficar como espectador, porque a tem-
pestade vem para todos. Qualquer absenteísmo espiritual é hoje
culpa e vilania. O mundo deve decidir e escolher seus valores,
um princípio deve vencer. Os neutros serão arrastados e se tor-
narão servos. E as palavras que eu digo não poderiam ficar ape-
nas nos altos céus, tão distantes da universalidade. Devem des-
cer também à forma precisa de luta e de conquista que o mo-
mento histórico impõe, momento de ação tremenda e decisiva.
As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da uni-
versalidade evangélica, o pensamento que temos hoje o dever de
lançar ao mundo, e, neste pensamento específico, feito de vida,
devo oferecer minha contribuição. E se este livro puder parecer
um imperdoável ato de orgulho e de audácia, é justo que eu pa-
gue. Aqui estou para isso. Para mim, existe outro prélio no Céu,
aonde a Terra não chega, e estou a postos. Que os sonolentos se-
jam abalados. O sono é hoje a pior das posições.
Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual
o movimento histórico é menos sensível, a minha atitude possa
parecer, desde logo, exaltação, perigosa audácia, pretensão ab-
surda, estranha megalomania, efeito de desmedido orgulho.
Mas, na hora premente de hoje, eu não posso viver de acordo
com as medidas e as prudências humanas, que são proporcio-
nais a fins humanos. Confesso, sim, que sinto tudo isto como
um grande dever, um encargo de grande responsabilidade. Não
se veja em tudo isto, e especialmente na unificação de que falei,
uma posição elevada e de vantagem conquistada para sempre.
224 ASCESE MÍSTICA
Veja-se, ao invés, uma posição de trabalho, na qual me devo
manter a custo de uma contínua tensão de espírito e que posso
perder apenas dela deixe de ser digno. A unificação não é um
agigantamento do meu eu humano, coisa que tantos temem,
mas é o eclipsar-se deste eu numa unidade maior. Não é autoe-
xaltação falar deste novo eu em que meu ser desaparece. Para
mim é, ao contrário, um ato de suprema consagração. Examino-
me e me confesso sem pretensão de infalibilidade. E isto é tudo
o que sinto agora na minha consciência. Não tenho culpa se as-
sim é, por sua natureza, para quantos o vivem, o fenômeno mís-
tico, se eu me encontro a vivê-lo agora e se isso está fora da ex-
periência normal e além da compreensão.
Algumas coisas não se dizem, poderiam ainda objetar. Mas
eu tenho o dever de dar o exemplo, de devolver o que recebi, de
dar aos outros a alegria conquistada, o dever de indicar o cami-
nho e de testemunhar minha experiência. Tenho o dever, pesa-
do e gravíssimo, de inquietar as consciências, que é necessário
para os que dormem. Cumprido o dever, silêncio. O fenômeno,
naturalmente, fica, e vivíssimo, mas, acabada a necessidade de
manifestá-lo para um fim benéfico aos outros, minha boca se
fecha, e tudo ficará fechado sob o selo do meu silêncio, simples
fato pessoal, presumível apenas por suas consequências. Mas
fazer-me compreender primeiro é hoje parte de meu dever. Era
necessário explicar, e esta sinceridade pode ser uma prova ca-
paz de sacudir as almas. Não vejo outro meio de fazer isto. Que
pode importar, ante a urgência da hora e a perfeição da meta,
diante do bem de tantos, se para tudo isto um só se deva expor
às críticas e ao sofrimento? À natureza humana normal repugna
a ideia nua e abstrata. É necessário que essa ideia se materialize
num ser que a viva aqui, lutando, sofrendo, testemunhando. O
homem comum exige esta materialização para contra ela bater a
cabeça – é preciso dar-lha. Eu, porém, tenho aqui a sensação
humanamente penosa de uma pública confissão, a sensação da
última espoliação da minha personalidade, que assim não tem
mais ângulos seus, nem segredos, nem refúgio, porque tudo
deu, toda se expôs e toda, já agora, pertence aos outros.
Digo-o e repetirei para que também o leitor distraído perce-
ba: por caridade, não se me atribua qualquer coisa de excepcio-
nal e de superior como homem. Nada seria mais falso e mais
nocivo para o meu trabalho. Não se esqueça jamais o quão pro-
fundamente estou mergulhado nesta natureza humana, contra a
qual tanto luto dia a dia. Faço uma declaração. Se não a quise-
rem compreender, a culpa não é minha. Não poderei, por isso,
mudar o meu caminho. Faço de uma vez e para sempre esta
bem clara distinção: não se me atribua nada de bom que eu pos-
sa fazer. Isso não é meu. Esta é a verdade. Atribuam-se-me, ao
invés, todos os defeitos, as fraquezas, as culpas que possa ter o
meu trabalho. Tudo isto, sim, é verdadeiramente meu.
XIV. MOMENTOS PSICOLÓGICOS
Devo completar o estudo do fenômeno também em seu as-
pecto religioso. Falando assim tão intensamente de Cristo, era
inevitável referir-me à Sua Igreja. Minha ascese levou-me ao
mais cristão dos misticismos. Eu mesmo devia alcançar o plano
místico para poder compreender e afirmar estas conclusões. Os
últimos trechos deste volume, que chamo momentos psicológi-
cos, descreverão as minhas últimas realizações espirituais. Gos-
taria de me calar, mas a Voz me disse: “Fale sempre mais claro
e sempre mais forte”. Em certos caminhos não é possível parar.
Tenho olhado a Igreja com o mesmo ânimo respeitoso e reve-
rente com que tenho olhado Cristo. Serei o último a levantar a
voz contra ela. Mas meu coração estremece pela gravidade das
provas, pela proximidade do momento. O dilema é tremendo:
ou reencontrar a força no espírito, conservando-a nua diante de
Cristo, qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no
mundo, em contato com o Céu, ou continuar consolidando as
Pietro Ubaldi
posições terrenas, perdendo então a suprema e divina força, e
enfileirar-se, por coerência, no nível das forças humanas, limi-
tadas e vulneráveis, quais o próprio homem.
Está ao alcance da mão uma grandeza imensa, essencial na
nova civilização. Quem desejará valer-se dela37? Trata-se não
de salvar um organismo, mas de salvar o mundo, que precisa de
Cristo38. Agita-se neste livro um conflito mundial trágico e imi-
nente, do qual dependerão os futuros milênios. Ai da Igreja vi-
sível da Terra se dela se afastar a Igreja invisível de Deus! Há
outra religião, mais profunda, dentro da religião, que supera to-
das as formas e sem a qual nenhuma religião é valida. É um
sentimento universal que é a alma de todas as fés e que se faz
sentir por sua verdade. Há uma religião de superfície, feita de
práticas, formal, sancionada, forte, triunfante, organizada e em
marcha como um exército. E há outra religião, sem clero, sem
autoridade, pobre, sofredora, simples, forte apenas por uma fé
imensa e vitoriosa no céu. Há um Cristo maior, que não está só
nas imagens e nos templos, mas em todo o lugar onde uma al-
ma sofre e ascende. Há santuários também no coração do ho-
mem e momentos nos quais a alma pode falar diretamente com
Deus. É necessário reafirmar este imponderável, sem o qual ne-
nhuma religião é religião. É necessário reviver como nos tem-
pos em que as coisas do espírito estavam presentes, quando se
manifestavam não apenas como um eco longínquo das profun-
dezas dos séculos, mas sim como forças ainda incandescentes e
destemidas, não resfriadas e cristalizadas. É necessário retornar
à força virgem do primeiro Evangelho e do primeiro francisca-
nismo. Só assim se poderá enfrentar com esperança o futuro.
Neste sentimento culmina a catarse mística de minha alma.
A minha ascese não é, portanto, fenômeno circunscrito ou ato
fechado no meu egoísmo, mas se expande e se dobra sobre o
mundo. A minha paixão demonstra que a metanóia 39 a que nos
guia o Evangelho, o superamento e a reviravolta de valores que
ele nos impõe, toda a sua revolução de espírito, não são utopia,
como muitos acreditam, inexequível só porque não foi e não é
sempre realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Quem
isto afirma é cego para o imponderável. A luz e o bem que eu
recebo do Alto tenho de devolver e vivo para isso. Por caridade,
não se me entenda mal, dando qualquer valor à minha pessoa,
que não tem nenhum, julgando capaz da mínima perfeição mo-
ral este pobre verme que eu sou. E isto também é verdade, e
devo testemunhá-la. Eu não sou senão um vil e frágil instru-
mento colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho
é este, e eu o repito cada noite, ao fim do cansaço do dia: “Se-
nhor, eu sou o teu servo. Nada peço senão isto”.
Gradualmente chegamos bem longe das proporções estrita-
mente científicas em que este estudo começou.
37
O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras seriís-
simas que se seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente também
à Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu próprio
bem. A resposta veio com a condenação do livro. Este foi escrito em
1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos
grupos humanos, para a salvação do mundo. No fim, foi o Brasil.
que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda. Infe-
lizmente tudo se está preparando na história para que estas páginas
proféticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ninguém quis
acreditar e foram rejeitadas. (N. do A.)
38
Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos, o mesmo au-
tor escreveu Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Edito-
ra. (N. do T.)
39
Metanóia – palavra de origem grega (metánoia), significando con-
versão, não apenas no sentido de arrependimento de erros e pecados,
mas ainda, e bem significantemente, de “mudança de espírito”, “mu-
dança de mente”. Vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc. Neste
verdadeiro sentido evangélico, o autor usou a palavra metanóia no
texto original: “... la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamen-
to e rovesciamento di valori che esso ci impone, tutta la sua rivoluzi-
one di spirito...”. (N. do T.)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
Durante o trajeto apareceram na minha consciência momen-
tos culminantes, de mais evidente sensação, de mais intensa
emoção. Isolei-os e, aqui, os exponho sucessivamente, porque,
no desenvolvimento deste trabalho, teriam desfeito o desenvol-
vimento lógico da argumentação. São visões diferentes, mas
exprimem sempre o mesmo caminho da minha ascensão. São,
talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia
científico-espiritual nova.
Aqui, termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolve-
ram sem comentários, num crescendo insistente, no qual quem
não crê e não sente, mas só observa e raciocina, poderá ver o
desenvolvimento do fenômeno como foi colocado no princí-
pio, em seu aspecto científico. Estes quadros, depois de terem
atravessado diversos níveis espirituais e planos de consciência,
e os mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do
meu superconsciente, depois de se terem desenvolvido em di-
versas perspectivas da realidade interior do imponderável, ex-
plodiram numa visão suprema: “Paixão”, o último grito em
que minha voz se apaga. Esse quadro é realidade vivida. Quem
quiser me acoimar de louco, releia a parte científica, onde a es-
ta minha interrupção dei sólidas bases.
Tal é o meu ponto de chegada hoje. Amanhã, não sei. A
verdade é que minha vida caminha. Quem me seguiu até agora
o sabe. Mas os desenvolvimentos mais altos estão hoje acima
do que posso conceber. Cristo é uma beleza tão completa, uma
grandeza tão vasta, um conceito tão conclusivo, uma perfeição
tão absoluta – que não é possível superá-la e imaginar além. É a
saciedade do desejo, o último término da mente e do coração. A
Sua figura não tem sombras para serem esbatidas; é um infinito
e a ele nada se pode juntar nem se pode superar. Mas justamen-
te porque é um infinito, não tem pausas nem fim, e nunca se
acaba de percorrê-lo. A vida, que não se encerra nunca, será pa-
ra mim uma eterna imersão naquela profundidade sem limites.
XV. IRMÃO FRANCISCO
Peregrinei por toda esta minha terra úmbrica e, além de
seus confins, corri no encalço de suas subterrâneas descen-
dências, ressurgidas em terras limítrofes. Nestas, me detive
longamente, para me encontrar, a mim mesmo. Nos seus si-
lêncios austeros e sublimes, minha alma viveu sua mais inten-
sa maturação. Os horizontes altíssimos de suas montanhas me
deram a sensação de Deus.
Peregrinei por toda esta terra franciscana, de Assis à irmã
Gubbio; do Subásio ao Alverne; da Porciúncula a Greccio.
Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras, para
que me contassem o segredo de sua história. Estreitei-as ao
coração, banhei-as de lágrimas. E falei: Dizei-me, vós que o
vistes, o São Francisco humilde e pobre, recordais? Não é
possível que um hálito de seu imenso respiro não tenha ficado
em vós também; não é possível que o seu abrasante amor não
vos tenha percorrido com uma vibração tão poderosa, que não
permaneça até agora e que deveis comunicar-me. Não ouvis-
tes? E por que não falais?
Falai, imensos horizontes, narrai-me os êxtases, os trabalhos,
as penas daquele coração. De torrão em torrão, andei invocando
a longínqua lembrança. Pedi aos declives inundados de sol, às
selvosas montanhas, às veredas, às humildes casinholas, às cape-
linhas perdidas, aos doces recantos do campo – sempre à espera
de uma arcana revelação interior – que me dissessem: é aqui, foi
aqui, não vês? Aqui está a pequena figura do Santo, queimando,
consumida pela sua paixão; não ouves a sua voz harmoniosa e
persuasiva, que fala da perfeita alegria? Escuta40:
“Certa vez, vindo São Francisco, de Perusa para Santa Maria
dos Anjos, em tempo de inverno, em companhia do Irmão Leão,
40
De I Fioretti de São Francisco, Cap. VII. (N. do A.)
225
um frio muito intenso o atormentava. Chamou, nesse momento,
o Irmão Leão, que ia mais à frente, e assim lhe falou: „Ó Irmão
Leão, ainda que os Irmãos Menores dessem no mundo inteiro
grande exemplo de santidade e boa edificação, não obstante, es-
creve e toma cuidadosa nota, que nisso não está a perfeita ale-
gria‟. E caminhando um pouco mais, São Francisco o chamou
pela segunda vez: „Ó Irmão Leão, ainda que o Irmão Menor res-
titua a vista aos cegos, cure os paralíticos, expulse os demônios,
faça os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos fala-
rem e, o que é muito mais, ressuscitasse um morto de quatro di-
as, escreve que não está nisso a perfeita alegria‟. E, andando um
pouco mais, São Francisco, em voz alta, falou: „Ó Irmão Leão,
se o Irmão Menor soubesse todas as línguas, ciências e escritu-
ras, e se soubesse profetizar, revelando não somente coisas futu-
ras, mas até mesmo os segredos das consciências e dos homens,
escreve que não está nisso a perfeita alegria‟. (...) E, continuan-
do a falar assim pelo espaço de duas milhas, o Irmão Leão, mui-
tíssimo admirado, lhe perguntou: „Pai, peço-te, da parte de Deus,
que me digas onde está a perfeita alegria‟. E São Francisco lhe
respondeu: „Quando chegarmos à Santa Maria dos Anjos, intei-
ramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlamea-
dos e atormentados pela fome, e batermos à porta do convento e
o porteiro chegar irado e disser: „Quem sois vós?‟, e nós respon-
dermos: „Somos dois de vossos irmãos‟, e ele disser: „Não falais
a verdade. Sois dois malandros que andais enganando o mundo
e roubando as esmolas dos pobres. Fora daqui!‟, e não nos abrir
a porta e nos deixar de fora, expostos à neve e à chuva, com frio
e com fome, até à noite; então, se suportarmos pacientemente
tantas injúrias, crueldades e rejeições, sem nos perturbarmos e
sem murmurações contra ele, se, com humildade e caridade,
pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conheça e
que Deus o fez falar contra nós, ó Irmão Leão, escreve que nisto
está a perfeita alegria. E se nós continuarmos a bater à porta e
ele sair perturbado e nos expulsar como vadios importunos, com
insultos e bofetadas, dizendo: „Ide embora daqui, ladrõezinhos
miseráveis, ide para o albergue, porque aqui não tereis comida
nem abrigo‟; se isso suportarmos pacientemente, com satisfação
e com amor, ó Irmão Leão, escreve que nisto está a perfeita ale-
gria. E se nós, constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite,
batermos e chamarmos de novo, e pedirmos pelo amor de Deus,
com muitas lágrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e
se o porteiro, mais escandalizado ainda, disser: „Esses são ve-
lhacos importunos, dar-lhes-ei o que merecem‟, e sair com um
nodoso bordão, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao chão, re-
volver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordão, nó por nó;
se nós suportarmos todas estas coisas com paciência e conten-
tamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e que tudo
devemos suportar pelo Seu amor, ó Irmão Leão, escreve que nis-
to está a perfeita alegria‟ (...)”.
◘ ◘ ◘
Estava frio, no entanto fazia tanto calor no coração! Estava
escuro, e, no entanto, resplandecia tanta luz na alma! A tormen-
ta era rigorosa lá fora, mas Deus cantava tão forte do interior!
Escuta, escuta! Não ouves a voz das profundezas? Sim. O
Subásio é o mesmo, e lá em baixo Assis descansa; em torno, a
coroa das colinas úmbricas. São os mesmos os declives cheios
de bosques de Greccio, a vista na direção de Rieti e Fonte Co-
lombo; os mesmos os reflexos escuros e profundos do lago de
Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos. Os mes-
mos os vastos silêncios do Trasimeno imenso. Ouço um bater
de remo no lento caminhar de praia em praia e aí reencontro
minha alma, que caminha sem nunca descansar. Vem da terra o
eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcançar.
Interrogo as ressonâncias íntimas e ouço, admirado, um mur-
múrio humilde na mais secreta palpitação de meu coração.
Dizei-me, forças da vida, por que não guardastes um sinal
do meteoro que por aqui passou, perdendo-se nas transparências
226 ASCESE MÍSTICA
do céu; dizei-me, criaturas irmãs que comigo atravessais a vida,
nenhum longínquo eco retorna no timbre de vossas vibrações,
se tanto ímpeto de paixão vos imprimiu o canto do Irmão Fran-
cisco? No entanto, na música da criação, ouço ir e vir a harmo-
nia evanescente daquele cântico de Deus que em vós se fundiu
quando por aqui passou a alma do Santo. Vós, então, ecoastes,
compreendestes e respondestes, cantastes em coro a grande sin-
fonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino.
Dai-me de novo aquele canto; é o cântico de Deus. Criatu-
ras irmãs, ajudai-me a subir, a vibrar, a sentir. Aquele canto
arrebatará minha alma deste barulho infernal, para longe da
Terra, para sempre.
Então, num imenso e profundo silêncio, ecoa mansamente a
música divina. Cada forma de existência emite uma nota. Oro e,
na minha prece, ouço Deus como um canto imenso e sublime
que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expressões de
Deus, a terra e o céu, a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A
minha alma se torna bem pequenina, mas emite harmonia, e, a
cada nota, sintonizo gradualmente; a ressonância me invade, a
vibração me eleva, o arrebatamento me conduz. Já não sou eu,
mas uma harpa na qual ressoa o Universo. É uma prece na qual
se cala. É a união com Deus.
Das profundidades do tempo e do espaço, ouço esta voz po-
tente de Deus, que me leva a alma num turbilhão. Ouço a sinfo-
nia dos vastíssimos horizontes, a luminosidade dos céus, as har-
monias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cris-
to! Assim grita a história: Cristo esperado, Cristo presente, Cristo
operante no coração da civilização. Cristo! repete-me a beleza da
arte, a profundidade da sabedoria, a vitória da bondade, a grande-
za do espírito. Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou
em mim, lentamente, das humildes às grandes vozes. Minha alma
apertou e sorveu em si a estupenda vibração e, acompanhando
esta harmonia, subiu com o canto. “Cristo!”, me repete todo o
universo. Sinto Cristo chegar, resplandecente, dos céus, tão ver-
tiginosamente alto e belo, como sonho que deve ter sido no ardor
de Francisco na suprema consagração do Alverne.
XVI. VISÃO DA CATEDRAL GÓTICA
Um dia, senti o meu destino como um feixe de forças con-
vergentes e ascendentes e o reencontrei na força e musicalida-
de arquitetônica da catedral gótica. As arcadas, sempre se res-
tringindo mais para o vão da porta, exprimem as linhas de con-
centração do externo para o interior. E eu entrara jovem no
templo austero da solidão do pensamento. Lá fora, era para
mim estridor e sofrimento, e já não podia tornar a gozar as fá-
ceis alegrias do mundo exterior. E, desde jovem, me acostumei
a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos pro-
fundos. Meus olhos aprenderam a ver na mística penumbra e
se alentaram das luzes esplendentes do Alto, que convidavam a
subir. O meu olhar embalou-se na música harmoniosa das ar-
quiteturas, no sonho diáfano dos místicos vitrais, na doçura das
imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se
desafeiçoou lentamente da Terra e abriu-se toda à visão de
Deus. E, como no templo gótico, foi também, no meu destino,
uma convergência de linhas de força que me levou acima, ao
longo da nave central, até onde a estrutura do edifício abre
seus braços em forma de cruz. Levou-me até à culminância so-
nora da sinfonia arquitetônica, na qual explode o grito do Cris-
to moribundo, lá em cima, no centro do templo, onde, sobre o
altar-mor, aquele grito se repete no sacrifício da missa. Tenho
vivido naquele anelo de forças convergentes para o Alto, cons-
trangido a um concatenamento compacto como num “fugue”
de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atrás
de mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do
centro, minha alma recolheu o grito de Cristo agonizante e
estreitou-se, num abraço que não terá mais fim, àquela cabeça
Pietro Ubaldi
reclinada. Andava em torno de mim o hálito da pedra ascen-
dente. Nas harmonias das últimas luzes, no vago palpitar dos
espaços supremos do templo, no indefinido do último sonho,
despedaçou-se a abóbada, e em mim apareceu o pensamento
de Deus. Meu corpo ficou lá em baixo, unido a cruz. Mas mi-
nha alma fugiu para sempre na glória dos céus.
XVII. PROFETISMO
Hoje, subi às alturas do tempo e, dos horizontes longínquos,
ouço emergir ressonâncias profundas, atraídas a mim por uma
sintonia de pensamento imposta pelo momento presente da vida
do mundo. Ouço o cântico poderoso da história, que vai e volta,
repetindo-se em ciclos titânicos, lentamente, em ascensão, em
quedas, em ressurreições, num renovamento sempre mais alto
de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em on-
das, nascem e morrem, vêm e vão as civilizações sobre o gran-
de mar do tempo. São elas as palpitações da progressiva ideia
de Deus, que vai sempre em rumo à sua realização.
Tudo isto ressoa em mim, torna-se uma vibração minha, e
nela mergulho. E, então, o vórtice me agarra e me transporta
num turbilhão, onde ouço os sonidos invocadores da vida. Ouço
o encalço das horas, o iminente precipitar dos equilíbrios, a
tempestade furiosa às portas; ouço a voz de Deus, que anuncia a
maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores, despercebidos
pelos cegos da hora, fechados no cálculo do momento. Sob os
céus da história aparecem as procelárias anunciadoras, acordam
as consciências mais prontas, sentinelas da vida, e lançam o gri-
to de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras e caem como
pérolas da magnificência dos céus, antes de cada calamidade.
Ouço um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouço o
passo do tempo, que avança com ritmo fatal, qual massa fatal
imensa de lava, que desce sem pressa e tudo submerge. Onde es-
tão os ombros para segurá-la, os peitos para enfrentá-la? Os
tempos são graves, e o Céu luta ao lado da Terra. Já não se vive
apenas de pão, de números, de riqueza, de poder humano. Pode-
rão as forças do espírito não estar presentes apenas porque um
século de materialismo as negou? As atitudes do pensamento
humano não podem desordenar a lei de Deus. E sempre, cada
vez que o homem violou os divinos equilíbrios do justo e do
bom, a reação justa da Lei se fez sentir. Que levantem, portanto,
a cabeça os que dormem. Já não estamos no momento de expli-
car e demonstrar. Aquele trabalho está pronto. É o momento do
choque físico e tangível, que a todos abala e a todos arrasta.
Deus nos ama. É necessário alertar os surdos, os inertes,
amansar os rebeldes. É necessário que o mundo aprenda de no-
vo a orar; que, na humilhação e na desventura, se irmane e re-
encontre o seu Deus, que foi esquecido. Deus é um caminho de
paixão e de amor que se percorre em silêncio, no próprio cora-
ção; é uma consagração real de si mesmo, é um humilde abraço
de irmão a irmão, para se ajudarem reciprocamente ao longo do
caminho espinhoso das ascensões humanas.
Nada tema quem tem Cristo no coração. A tempestade puri-
ficará. Voarão longe os ouropéis ao vento furioso, e a imateria-
lidade do espírito, só ela, resistirá e sobreviverá. Cairá o huma-
no, para que Cristo resplandeça mais alto e mais verdadeiro.
Oséias, Oséias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz
superar a barreira do tempo e alcançar-me: “Deus é amor”. Esta
tua grande palavra anunciadora de Cristo, que ninguém antes de
ti, nem mesmo Moisés, havia dito e que tem sustentado a hu-
manidade por milênios, foi o novíssimo verbo eclodido de teu
coração de mártir. A dor te fez profeta, e profeta de amor.
Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de
Israel. Ouço-vos a todos fundidos naquela imensa linguagem
em que ressoam a terra e o céu. Tempos em que a palavra do
alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tem-
pos em que a alma se elevava até alcançar o céu! Que grande-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
za, este contínuo contato com Deus! Ele parece afastado de
nós; entre tanta ciência e sabedoria, parece que perdemos a
ideia d'Ele. Ele não está mais presente em nossas ações nem
nos eventos da história. Calculam-se todas as forças, menos a
suprema; em todas as posições da vida, não se pensa nunca no
impulso maior, que é Deus.
Ouço Isaias: “um resíduo se converte”, isto é, uma semen-
te permanece. Podemos hoje repetir suas palavras, que são um
pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e que
o mundo espera: “... os seres não farão dano nem mal, pois
que a terra será plena da consciência de Deus, como a água
cobre o fundo do mar”.
Não. Deus não é um elemento preterível na vida do indiví-
duo e dos povos. Deve ser sentido, próximo, e o é somente
quando se merece. Só um Deus que esteja na alma, domina as
paixões, guia as ações, faz fremir o coração – só este Deus é
vida. Portanto é necessária a desventura, para que o espírito
atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus.
Que importa a forma quando nós, na substância, sacrificamos
a Moloque e só a admiração de seu fausto está em nosso cora-
ção? Então, também nos templos suntuosos, Deus se cala,
porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em ou-
tra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal, que
estão sempre a caminho, como São Francisco, golpeados por
todos e sozinhos com Deus.
Então, o destino bate às portas da história, tocam as trombe-
tas anunciadoras, os profetas ressurgem, porque o mundo des-
perta. Quem ouve e compreende entre tantas vozes falsas e con-
fusas? Devemos então repetir o fatal “Dies irae dies illa”41 ain-
da hoje vivo na arte, na liturgia, na música, o “Dies irae” do
profeta Sofonias?42. De que será feito este povo-resíduo que se-
rá semente da futura civilização? Será um povo não visto hoje,
como era o primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza
romana, um povo feito de humildes e piedosos, que hoje so-
frem, sentem e esperam. E de que servirá ao mundo a força sem
o direito, o poder sem a justiça, a ciência sem a consciência? Ai
de quem usar a espada, porque morrerá pela espada. A ordem
ética despedaçada trará destruição.
Como se ora de outro modo quando o destino ameaça e a
dor golpeia, diferente de quando tudo é tranquilo, o Céu parece
assegurado e a vizinhança de Deus garantida pela autoridade da
Terra! Mas a fé é tempestade, e não um trono de glória; é tor-
mento de ascensão, não aquiescência passiva. É um dinamismo
incessante, tremendo, um espasmo de alma à procura de Deus.
Quereria gritar com Jeremias: “Oh! O meu peito, o meu pei-
to! Que sofrimento terrível! Oh! O meu coração! Como se so-
bressalta! Não posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o
som da trombeta, o grito da guerra!”.
Jeremias, que todo se plasmou segundo Oséias, por reviver-
lhe todo o amor e toda a dor; Jeremias, a mais alta e pura ex-
pressão do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus concei-
tos, que exprimem a essência das religiões, ou seja, a superiori-
dade da substância sobre a forma, de um coração puro sobre as
ações exteriores. Melhor: “... os pagãos que observam com ver-
dadeira fidelidade e com perfeita devoção a sua religião falsa e
insensata – eles são em verdade mais agradáveis a Deus do que
vós, que possuís o verdadeiro Deus, mas o esqueceis e lhes sois
desobedientes”. E Jeremias, que ousara dizer tão graves pala-
vras, morreu em terra estranha, lapidado por seu próprio povo!
41
“Dies irae dies illa...”: “O dia da cólera (justiça), aquele (terrível)
dia...”. Primeiros versos de um hino medieval de Frei Tomás de Cela-
no, discípulo e primeiro biógrafo de São Francisco de Assis. É uma
evocação do dia do Juízo Final – informa Paulo Rónai – e faz parte do
oficio dos mortos. (N. do T.)
42
Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: “Está
próximo o grande dia de Jeová! Dia de angústia e de tribulação (...)”
(Sofonias, 1:14-18, 2:1.3). (N. do T.)
227
Mas Jeremias falou também às portas do exílio babilônico,
que transformou o povo de Israel e a sua religião, joeirando
grão por grão, separando o bom do mau, o essencial do supér-
fluo. Nas grandes curvas da história, a terra tem de ser doloro-
samente revolvida até o mais profundo, para estar preparada
para as novas germinações. E o exílio na dor purificou Israel,
até que subsistiu apenas aquele resíduo, aquela semente de que
falou Isaias. E os ciclos retornam, e a história se repete. Entre
as labaredas de Jerusalém destruída eram despedaçadas tam-
bém as velhas formas, mas o espírito que estava no profetismo
e não pudera ser queimado, sobreviveu. O Estado estava des-
truído, e a religião separou-se dele e, liberada, ficou leve e pô-
de elevar-se de novo e viver mais no alto; até que Ezequiel foi
ao seu povo para lhe ensinar o amor de irmão para irmão e a
força dos vínculos espirituais que sabem fundir as almas, for-
mando e mantendo a unidade ideal acima de qualquer forma e
contra qualquer ataque material.
Como na sua grande visão da nova Jerusalém, aflora hoje
nos espíritos um vago pressentimento da nova civilização do
terceiro milênio, na qual a Igreja será verdadeiramente podero-
sa e invencível, porque feita apenas de espírito.
Oh! Que tremendo trabalho este nascer, viver e morrer, para
renascer, reviver e morrer novamente – este dever de evoluir
para levantar-se da queda, para redimir-se na dor, para libertar-
se e retornar ao espírito!
Voltamos às fontes, à virgindade das origens, à pureza da
primeira nascente. Surge a eterna visão que abalou Zacarias.
E a história pulsa e palpita pelos mesmos eternos movimen-
tos que a empurram laboriosamente para frente. O mal triunfa
abertamente, e os puros de coração, que sofrem inclinados
sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a nova se-
menteira, olham e dizem: “Onde está o nosso Deus de justiça,
se os malvados são felizes e os violentos têm sucesso?”. Mas
eles não sabem quanto a dor é fecunda. Tudo germina, ba-
nhado por linfa divina. Só assim nascem as coisas grandes e
fortes, que resistem às ventanias e desafiam os séculos, en-
quanto as criações do mal são pó que tornarão ao pó, lança-
das longe pelo turbilhão do tempo. Quem semeia pelos cami-
nhos do bem semeia e segue, porque a semente germina, con-
tendo já na trajetória do seu movimento a sua lei de vida e a
disciplina de seu desenvolvimento.
Esta ideia da presença de Deus no destino do homem e dos
povos, esta ideia que emerge de cada página da Bíblia, ideia
que percorre e une todo o profetismo de Israel, não é um absur-
do, ainda que hoje seja um anacronismo. É a ideia fundamental
que rege a vida, e essa ideia não morreu.
É a ideia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e ho-
mem, homem e Deus. É a própria música do espírito, que do
profetismo israelita se prolonga no misticismo cristão, como o
mesmo contato com Deus. É a mesma conquista de espírito que
se efetua, é sempre o mesmo problema que se agita e vive: o
das ascensões humanas.
XVIII. OS ASSALTOS
Um dia, em que meu espírito estava prostrado pela demasi-
ada intensidade de sua vida e jazia abatido pelo cansaço da
carne, um espírito malvado, um semblante de Satanás, veio ao
meu encontro com o olhar oblíquo, riu-me na face e sussurrou
ao meu ouvido: “Palhaço!”. Era mentiroso e parecia ter esco-
lhido astutamente este momento, para me colher em falta, ten-
tando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava
com a pressa do ladrão que rouba, que sabe ser breve a hora
propícia, que não volta depressa.
As forças mais baixas, tão logo caia a tensão da ascese e se
abra uma brecha na alma, podem surgir, por lei de equilíbrio.
Eu estava prostrado e triste. O céu estava fechado e este era o
228 ASCESE MÍSTICA
conforto. “Palhaço”, ouvi repetir-me. “Onde está a tua força
de espírito, o infinito, a harmonia da criação, a presença da
Lei? Se és amigo de Deus, por que não desce Deus para te
confortar?”. O escárnio atroz dançava sobre o meu sofrimen-
to. Estas são as horas tétricas nas quais os vastos horizontes se
fecham, o Céu permanece inacessível à percepção, torna-se ir-
real e se evade no nada.
Então, o espírito do mal me lançou ao rosto o seu hálito fé-
tido e me disse: “Palhaço!”. O mundo esplendoroso do espírito
está longe. A carne está ali, cansada, e grita seu tormento. Nos
meus ouvidos não há senão o ruído da derrocada de minha alma
abatida. Atiro-me ao solo. Não sei mais orar.
Estes são momentos medonhos na vida de quem luta por um
ideal. Formam-se na alma vácuos imensos e silêncios terríveis;
passam-se horas de solidão e desolação, nas quais o eu mais pro-
fundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relâm-
pago da intuição me abandona, tenho medo daquela coragem
que antes tudo ousava; a minha fronte está no chão e se lacera
contra a pedra. É a revolta das forças biológicas, a desforra, a
derrota de uma hora. Que está acontecendo no íntimo? Por que
Deus me abandona? Porque eu sei que naqueles silêncios sem
nome e sem esperança estão os trajetos subterrâneos do caminho
das ascensões; sei que destas anulações ressurgem as grandes
massas túrgidas de pensamento e de paixão, emerge o vórtice
maravilhoso onde esplendem todas as luzes. É no fundo desses
abatimentos, quando a alma vive suas horas mais atrozes, que
ela ouve a primeira nota de onde nascerá a criação. Pois que fé e
concepção jorram destes espasmos de alma, que, para lançar
centelhas, deve se atirar contra os penhascos ásperos e cortantes.
Os meus pensamentos são gotas de sangue espremidas de um
tormento interior, onde minha alma se debate para fazer nascer a
concepção. Esta floração de escritos é martírio e holocausto de
cada dia. Cada afirmação espiritual é um pedaço de carne deixa-
do sobre as sarças do caminho. Caminhar e sangrar é a vida do
pensamento. Produção contínua significa sofrimento continuo.
Existem momentos em que a realidade brutal da vida, o
mundo das imperiosas necessidades, retoma a direção e recor-
da asperamente ao espírito livre a sua escravidão, que é a ver-
dade do momento. A matéria tem as suas desforras, as suas
vinganças tremendas. Reinam, então, as trevas, a mentira triun-
fa, o sarcasmo sorri, a incompreensão alarga-se. E o ignorante,
o falso, o malvado, que tem na mão os meios materiais, enfren-
tam-nos, gritando: “Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder!
Quem reina sou eu!”. E, então, a Terra é, em verdade, um de-
serto sem esperança. A fonte seca, o canto emudece. As lágri-
mas caem sobre o solo seco, e o egoísmo humano bebe avida-
mente a dor alheia. A ideia se dispersa ao vento, a fé dúbia es-
capa. E ele, o herói do pensamento e do amor, fica abandonado
e só. Só, com os olhos arregalados na escuridão, onde a luz de
seu sonho se apagou. Só, com o coração despedaçado, ao qual
do alto já não chega o amor; só, com a mente arruinada, onde o
canto dos céus já não tem ressonância.
Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de
imolar-se longe da Terra. Vai, alma cansada, pela deserta terra,
sem esperança. Deus te olha, mas o teu castigo é não vê-Lo
mais. Deus te ajuda, mas o teu martírio é não o saber. Deus te
ama, mas teu tormento é não O sentir. Tua lira partiu-se. Em
teu coração há uma derrota de paixão que já não sabe chorar.
Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abaixou-
se, humilhado. Aquele gesto estendido em ato de amor abateu-
se, envilecido. Aquela cabeça que concebeu os mais altos con-
ceitos da vida está coroada de espinhos.
Não o conforteis. É a sua hora. As trevas se apressam em
exauri-la; a dor se apressa em polir aquela alma com seus gol-
pes maiores. Apressai-vos, forças do mal, porque estais encer-
radas no tempo que vos segue e vos destrói. O espírito se cala e
se atemoriza, mas vós vos exauris. Ele se concentra, atrai a si as
Pietro Ubaldi
energias da vida e adquire forças com o vosso assalto. Acumu-
la-se a reação e está próxima a hora em que explodirá seu grito,
para dilacerar as trevas e reencontrar a luz.
O espírito é um anjo que desceu de seus céus esplendentes
sobre a terra. Para amar, tornou-se inerme e deixou longe, já
não sabe onde, todas as armas de sua defesa e aparece, fragran-
te como uma flor, bom como uma criancinha. E chega ao infer-
no terrestre. Um riso de escárnio o recebe, um vento de tempes-
tade dá o primeiro golpe naquela fragilidade de sensitivo. O do-
ce canto que ele trazia consigo, cessa, destroçado. É preciso
aprender a cantá-lo aqui em baixo, no inferno terrestre. Aqui
reina a matéria, plena de força, armada de esperteza, conhece-
dora de estratégias, atenta para colher o espírito em falta. Sabe
as passagens, as armadilhas, a mentira que disfarça, a zombaria
que abate, a traição que mata. O primeiro encontro é brutal. A
fera responde: “Não sou teu semelhante, odeio-te, não quero
luz. És uma criatura do céu descida cá em baixo? Pois bem, és
tu o estrangeiro, não eu. Aceita as leis do meu mundo. Aqui
reina a força; guarda tua justiça, aqui ela não serve. Aqui reina
a mentira, guarda a tua verdade, que também não serve. Aqui se
maldiz e se odeia, portanto guarda a tua bondade e o teu amor.
Que queres, louco ridículo? Teu Evangelho é loucura. Nós te-
mos uma lei. É feroz, mas é nossa. Não aceitamos a tua. Some-
te, estrangeiro! Insistes? Nós te destruiremos”.
Mas o anjo avança. Começou a luta, mas ele está acostuma-
do a sofrer. Então, o ataque muda. A matéria veste-se de adula-
ção e mentira, a ferocidade se esconde e reaparece sorridente de
graça. O terreno se faz mais pérfido. O anjo avança num mundo
de aparências inconsistentes e mutáveis, de formas falazes. Vai
colher uma flor e colhe um escárnio; acredita estar contemplan-
do a verdade e é uma máscara que se desprende, gargalhando.
Cada ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira.
É um mundo irreal, no qual tudo foge e se desfaz; é uma dança
macabra de esqueletos doidos que acreditam ser sábios e lindos.
É o triunfo dos ouropéis, um perfume que recende mal, um bei-
jo que morde, uma carícia que mata, um mundo de luzes falsas,
onde tudo são trevas e silêncio.
Mas o espírito avança. A força não o venceu, e a mentira
não o vence. Vê a cor real da vida e deseja lenir o sofrimento
de que ela é feita. Vê ouro e fome, exércitos e cruzes, poder e
sangue. São poderosas as ordens do deus prazer! O mundo
pede-lhe amor falso; é feito de forças inferiores, mas deseja
realizar-se a si mesmo. E a luta continua. Satanás se disfarça
em seus infinitos semblantes e muda de tática. Vejo-o voltar e
não me diz “Palhaço”. Está razoável e ladino. Diz-me: “Refle-
te, deixa a utopia, depressa. A vida é bela, e é preciso gozá-
la”. É lento e paciente o cerco da lisonja. É uma imaginação
interior; nasce inadvertida nas raízes do desejo. Insinua-se en-
ganosa, por toda parte. Parece nada e já envolve o espírito em
seus tentáculos. E quando este percebe, já está preso e aprisi-
onado. Insinuação prudente, de gesto lento, de mil braços de
polvo, aperta acariciando num longo sufocamento. Age com
cautela e tem fascínio, como a serpente. Assim se forma o
sorvedouro onde se submerge o mundo.
A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede e não deve
beber: a fonte está poluída. Tem fome e não deve comer: o ali-
mento está envenenado. Está exausta e não pode repousar: o
terreno é malseguro.
Mas muda ainda a aparência de Satanás. O meu ventre está
satisfeito. Que beatitude! Inércia de espírito, toda a sua vibra-
ção neutralizada numa pausa de calma. A animalidade domina,
o jogo da vida reduziu-se aos planos mais baixos, a consciência
inferior cochila satisfeita no equilíbrio das funções primárias,
na felicidade do bruto. As tempestades estão longe. Que ale-
gria, finalmente, repousar! Quantos ventres satisfeitos vão pela
vida, acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios.
Pequenas almas situadas no ventre! O ventre deseja, opina, es-
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
colhe – beatitude de carne saciada. Conheci também isto, à es-
pera de que o leão despertasse, rompesse a inércia com o seu
rugido e tornasse a mergulhar o olhar nos céus.
O espírito avança, mas também o inimigo caminha e penetra
na fortaleza da mente. A fé desagrega-se na dúvida. Terei eu lu-
tado e sofrido tanto em vão? O pó das coisas não cobrirá todas
as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e
atividade no Evangelho. Para esta inversão dos valores huma-
nos perdi as vantagens positivas, tangíveis, reconhecidas. E,
afinal, se fosse ilusão? Arrastei-me assim toda a vida, humana-
mente destruído, e só por um sonho? E se o espírito me traísse?
Onde está Cristo, se eu não o vejo? Por que jamais um sinal de
evidência? Onde está esse mundo que ninguém percebe e que
todos os fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desilu-
são tremenda recolher quimeras! E esse mundo é tão pronto a
se desvanecer, e eu aconselhei e sofri na realidade – e a última
compensação será a derrota! “Tolo, não confies”, diz Satanás,
“Por que crer? Era uma quimera, e agora és um vencido. Mere-
ceste. Rebela-te, libera-te, derruba e destrói o edifício das ilu-
sões. Salva pelo menos as últimas horas. Goza. Não te deixes
trair para sempre. Esta é a vida, não vês? Não há outra vida se-
não esta. A minha alegria está aqui, o Céu está longe”.
Mas o espírito avança. E então, depois do ataque do escár-
nio, da dor, da necessidade, da força, da mentira, do gozo, da
inércia, da dúvida, desfere-se o assalto do desespero. Sinto-o
aproximar-se sob a forma de um fantasma e sinto terror. Aden-
sam-se as trevas em torno da minha alma. Estou cego e mudo
em poder da tormenta. Penetra-me um choque diabólico de to-
do meu ser, e a minha alma mergulha no inferno. É uma preci-
pitação involutiva de plano em plano, uma perda de luz, de le-
veza, sempre mais para baixo, num invólucro sempre mais
denso. O assalto agarrou-me, aperta-me em seus tentáculos, ar-
rasta-me de sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me, sufo-
cando-me. O inimigo rompeu as cadeias e está em mim para
me torturar. É a sua hora, a hora das trevas, a hora tétrica de
sua vingança. Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em
seus tentáculos. Vão os dias arrastados no duro e necessário
trabalho, vão as noites sem repouso, vai o tempo que me deixa
arruinado. As trevas me destroçam. Preciso correr e não posso
andar. Tenho que fugir e estou amarrado. Petrifico-me numa
dor muda, negra, sem lágrimas, sem esperança. Ignoro Deus,
entorpeço-me, estou perdido.
Então, a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos
os ádvenas. Mil forças barônticas aparecem, tremendas e confu-
sas; mil faces se desenham no raio de minha consciência. Sou le-
vado numa esteira de tormenta que me atravessa o espírito.
Depois, quando a força do mal está saciada de todos os seus
assaltos, em todos os seus aspectos, ouço-a fugir, zombando,
feliz de sua esplêndida chacoteação.
XIX. TENTAÇÃO
Quanto mais a alma sobe, tanto mais é agredida pelas forças
do mal. A lei do equilíbrio contém suas reações. Quanto mais
sofreres e mais subires, mais subirás e mais serás tentado, po-
rém mais forte também serás para vencer.
Estas forças adquirem figura concreta: Satanás. É a imagem
do homem quando o mal se apossa dele; a força que se personi-
fica em nós quando somos malvados. Ele é, portanto, real e
próximo. É uma vibração presente em nossa consciência. Está
entre nós, dentro de nós.
Aparece também nos grandes místicos o momento secreto e
terrível, no qual o grande sonho sentido no ardor da fé se de-
compõe num caos horrendo. É a desforra da baixeza, a hora das
trevas. É o Getsêmane, é a zombaria da loucura embriagada e
triunfante, que se diverte com o martírio do santo.
229
Esse insulto é Satanás. É uma força baixa, brutal, enorme,
negra, imersa na inconsciência. É uma investida estúpida e feroz;
explode, desafoga-se, esgota-se, extingue-se e para, estupidamen-
te, sem ter alcançado a meta, sem nada ter compreendido de si.
Tenho vivido estas lutas. Então, a alma se sente oscilar à
beira de um abismo, que abre as fauces para tragá-la. O grande
sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaçar ruína.
◘ ◘ ◘
Começa a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lu-
gar em meu coração.
Sou eu ou é ele? Quem é que nega e quem é que afirma
dentro de mim? Como me posso cindir assim, entre a minha
alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a
minha ascensão e a minha abjeção?
Dentro de mim se reúnem as forças do bem e do mal. Sou
aquelas e estas; duas metades de mim mesmo se digladiam
horrivelmente.
Começou a luta, e em ambos os lados recebo feridas pro-
fundas.
“Tu me traíste”, diz em mim o homem ao espírito. “Sê
maldito, traidor de minha vida”.
“Estou exausto”, diz o espírito. “Não sou mais, não vejo
mais. Senhor, tem piedade de mim”.
A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre.
A realidade de todos me insulta e me repudia. “Idiota”, dizem-
me. A multidão repete: “Louco, morre. Bem o mereces”.
Meu corpo tem fome, está cansado. A fonte de meus cantos
estancou na garganta seca. O mundo me diz: “Morre”. No en-
tanto foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me entreguei.
Peço auxílio. Motejando, Satanás murmura: “Se estás ao
lado de Deus, pede-lhe que te salve e te levante”.
Mas tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto
eu estou errado e os outros é que têm razão.
Levanto, então, os olhos e grito: “Senhor!”. E o céu se
abre, e uma voz que desce do Alto diz: “Acalma-te, filho!”.
Então, encontro força para dizer: “Vade retro, Satana!” 43. E
o mal se afasta.
◘ ◘ ◘
No entanto Satanás volta. Minha mente duvida, e o mundo
grita ainda: “Louco! O teu ideal é absurdo. Não é aqui neste
mundo que se pode realizar. Onde está o homem de que falas?
Onde está a punição profetizada, a justiça de Deus? Utopias.
No mal, o mundo caminha mais alegremente que nunca. Vai,
tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se sem ti”.
“Duvidas? Então invoca teu Deus para que te ilumine, para
que desencadeie a tempestade saneadora, para que refaça o ho-
mem. O mundo conhece o seu caminho e não precisa de ti”.
E em verdade, o mundo caminha e não pede salvação.
Grito, então: “Senhor, ajuda-me! Eu me perco! Que posso
fazer só e cansado contra o mal organizado e poderoso, rápido e
tenaz?”. E o Céu se abre, e uma luz desce do Alto e escreve no
meu coração: “Acalma-te, filho!”.
Então, reencontro a luz e posso dizer: “Vai-te, Satanás”. E
ele se vai.
◘ ◘ ◘
Satanás, porém, volta ainda. Meu coração é um deserto. Ca-
da amor humano secou-se dentro dele. Estou só e desamparado.
Tenho frio. Primeiro gritou a fome do corpo, e eu venci. Depois
gritou a sede da mente, e eu venci. Agora grita a paixão do co-
ração, e não sei vencer.
43
“Vai-te, Satanás” ou “Retira-te, Satanás”. Na tradução latina do
Evangelho encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simão
Pedro, quando este O censurou por haver anunciado aos discípulos
Sua grande rejeição, Sua morte e ressurreição (Marcos, 8:31-33). En-
contra-se também expressão semelhante na narrativa da Tentação
(Mateus, 4:9,10). (N. do T.)
230 ASCESE MÍSTICA
E o mundo me diz: “Louco! Quem queres que responda ao
teu amor? Caminha, caminha. O mundo sabe bem amar sem ti.
O teu coração geme? Pois bem, invoca o teu Deus. Ele que te
responda, que te satisfaça e demonstre aos homens o Seu amor”.
E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas
paixões.
Então, elevo o coração para o alto e grito: “Senhor, amo-
Te!”. E o céu se abre, e uma palpitação desce do alto, freme
dentro do meu coração e aí canta: “Paz, filho!”.
Então, eu reencontro o amor, lanço a Satanás um olhar ar-
dente e digo-lhe: “Vai-te, Satanás, para sempre, porque eu venci.
Unido a mim, em meu coração, está o meu Deus. As tuas forças
não prevalecerão”. E Satanás foge precipitadamente, vencido.
O meu corpo, a minha mente, o meu coração não puderam
renegar Deus. O caminho da dor era o verdadeiro.
XX. INFERNO
Do longínquo passado de minha involução, pelo oceano in-
finito do tempo, uma onda desprendeu-se, veio ao meu encon-
tro, envolvendo-me ameaçadora. Agrediu-me e me submergiu.
Era uma força real, um impulso por mim uma vez enxertado
no meu destino, emergindo do meu passado, da animalidade
ainda não vencida.
Senhor, não soube nem quis vencer as forças do mal.
O meu coração, que era Teu, eu o atirei ao mar. E então a
onda me engoliu, e me aprofundei no abismo.
O archote de meu amor apagou-se. As águas negras me en-
volveram; as ondas se amontoaram sobre minha cabeça; a deso-
lação me penetrou até ao fundo da alma.
O sorvedouro imenso me apanhou, envolveu-me, e eu fui
mergulhado até às raízes das montanhas.
As algas se enroscaram em torno de mim, fecharam minha
boca, impediram-me de respirar, e o mar, sobre mim, tornou a
fechar-se para sempre.
Da profundeza do abismo a minha voz não pode mais che-
gar até meu Senhor. Estou petrificado de horror. Meu desespero
é sem esperança. Minha alma se desfaz
Que horrível não poder mais dizer: “Senhor. Senhor!”.
Mas eu o mereci. Ele deve punir-me. Sinto apenas a justiça,
não mais o amor. Morro porque não posso mais vê-lo. Entre
mim e Deus há um abismo que não sei mais superar.
Já não sei orar, não ouso invocá-Lo Aqui estou, só, nas pro-
fundezas do meu inferno.
Onde está o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e nem
o saberia mais ver. Estou surdo, não o saberia ouvir. Estou mu-
do, despedaçou-se a lira do meu canto. Estou morto, no entanto
estou vivo e gostaria de poder morrer.
Conheci Deus e perdi-O. A minha alma é um estrondo de
desespero.
Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destrói minha
alma, para que tenha fim o meu desespero.
XXI. QUEDA DA ALMA
Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da força
do espírito; dominava um panorama imenso, era livre e sobera-
no – e, daquela luminosa altura, fui precipitado a um mar de
trevas.
Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida.
Que torpor nos membros! O dinamismo do espírito desva-
neceu-se, não ficou em mim senão a matéria preguiçosa e iner-
te, já não sei arrastá-la. Sou pedra entre pedras, abandonada na
estrada.
Há um frio de morte nas minhas vísceras. Nos ossos, sinto
sensação de vazio. Coleio pela terra viscosa, envolto em lodo.
Em meu coração há o sentido da minha inutilidade.
Pietro Ubaldi
Senhor, enxota-me. Eu o mereço.
Eu estava na glória de tua luz, quando uma lisonja vã, te-
naz, traidora, cheia de atrativos, como um polvo, avizinhou-
se de mim lentamente, me estreitou com uma carícia; depois,
estreitou-me mais fortemente, paralisou-me cada movimento
de defesa e me venceu. Quando eu quis reagir, era tarde. Le-
vou-me arrastado, cego, mudo, aturdido, amarrado, para as
profundezas.
O cansaço me venceu, diminuiu a tensão da subida; a maté-
ria, pronta para a vingança, se apossou de mim.
Deus meu! Como estou triste sem Ti!
Porque, afinal, o veneno doce e traidor exauriu a sua viru-
lência, o espírito começou a se reerguer e, só agora, vi meu de-
pauperamento.
Não tenho mais coragem de orar, já não tenho força para
ascender, não tenho mais esperança para agir. Aqui em baixo,
o meu belo sonho é uma zombaria. Cristo é um absurdo, por-
que aqui reina uma verdade feita de estridor de luta e de ego-
ísmo. Aqui não existe a paz de alma. Aqui, tudo insulta meu
passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei é considerado um
ideal de loucura. Reabre os olhos em uma luz tão turva, que é
quase apagada, obstruída por zonas e nesgas imensas de opaci-
dade. Uma confusão de forças caóticas contorce em mim, nu-
ma dissonância penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas
forças se entrelaçarem em deformações horrendas, que me fe-
rem com seus ângulos pungentes, saltos ásperos e desordena-
dos, impulsos de luta e rebelião. Elas dançam em torno de mim
em vértices vertiginosos que me envolvem numa sensação de
espasmo, com emissão feroz de gritos desesperados, lá onde
havia cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas forças
deslizam ao longo de um declive sempre mais íngreme, proje-
tadas para medonhas profundidades abismais, e, lá em baixo,
as trevas se tornam sólidas a tal ponto, que nenhuma espada
flamejante de luz as poderá despedaçar. E o vórtice é aberto e
ativo; uma vez presas as almas em suas espirais, a sua atração
as atira para o abismo tenebroso. É um vórtice de forças no
qual se precipita um fluxo palpitante de almas a urrarem de-
sesperadas, agarradas ao seu desespero.
No terror dessa visão, o meu espírito desperta, e, pelo terror,
recupero a força para tornar a subir, tenso, à atmosfera rarefeita
de que tombei.
Desperta e, enquanto luta para retomar a subida, ainda o eco
dos motejos o segue: “Tolo, tolo! Não vês que enquanto dás,
todos os outros só pretendem tomar? E quando tiveres dado tu-
do, estarás só e ludibriado. Sim, escarnecido ante a Terra e ante
o Céu, que, quando quer, fecha suas portas também para aquele
que muito lutou e sofreu”.
Mas a ascensão está iniciada e recebe forças de seu pró-
prio impulso, e o eco dos gritos selvagens de insultos perde-se
sempre mais longe, encoberto pelo canto das harmonias do-
minantes.
Minha alma retomou sua ascensão, reencontrou a tensão,
atingiu a sua atmosfera, onde brilha a mais alta verdade do
Evangelho, e o eco já não repete o rugido selvagem do egoísmo
que insulta, mas repete o canto que diz: “Dá e receberás, ama e
serás amado, perdoa e serás perdoado”.
Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus,
tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia
suprema. A minha alma reencontrou a sua paz.
Estes não são sonhos nem fantasias de poeta. São forças vi-
vas em ação, entre as quais me movimentei, e que me abateram
e me reergueram; são realidades, contudo imponderáveis, mas
nem por isso menos verdadeiras e atuais.
É verdadeiro este drama que minha alma viveu, que a des-
truiu e a regenerou, que sempre a frustrou, para que ela conhe-
cesse o terror da treva sem esperanças.
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
XXII. MEA CULPA
Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa44.
Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o céu e a ter-
ra. Agora, tudo se me afigura tétrico, melancólico e deserto;
perdi toda luz e toda ressonância em minha desolação.
Morro, porque não posso viver sem Ti, Senhor.
Da profundeza de minha culpa, já não ouso erguer o olhar,
nem sei tão pouco dirigir-Te minha prece.
Gela-se-me a alma, agora que já não me aquece Tua luz.
Sou desprezível. Sei que Te traí e Te reneguei.
Agora, já não tenho nada para ofertar-Te, a não ser minha
culpa.
Pronto estava o espírito para seguir-Te e ascender contigo.
Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo.
Ela me acorrentou em baixo e me venceu. Não tive forças
para arrastá-la.
Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda estás junto a
mim e me olhas.
Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Pene-
tra-me a alma esse doce olhar de perdão e, todavia, mais do que
qualquer exprobração, ele me aniquila.
Sobre o coração experimento o peso imenso do remorso de
quem traiu seu mais doce amigo.
Ofendo-Te, e Tu me acaricias; insulto-Te, e Tu me perdoas;
abandono-Te, e volves a buscar-me.
Não te aproximes, Senhor. Não sou digno de implorar per-
dão. Não sou digno, Senhor.
Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste:
Tenho necessidade de tua alma. E eu, então te disse: Senhor,
toma-me a alma.
No entanto ela está maculada de culpas. Não te repugna
descer sobre tal esterqueira?
Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de tor-
pezas, curaste-a com Teu amor. Só Tu, só Tu, Senhor, podias
fazê-lo, não eu. Outra coisa não possuo, nem outra criatura pos-
so tornar-me.
Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence até o úl-
timo respiro.
XXIII. CÂNTICO DA UNIFICAÇÃO
Ouço a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres,
que respondem num cântico sem fim.
Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nu-
trirem-se de seu reflexo e progredirem em fileiras sem fim.
Sinto palpitar no infinito o ritmo da ordem divina; ouço res-
soarem, de esfera a esfera, as harmonias da criação.
Extasio-me na música das coisas divinas; a Verdade desceu
até minha alma.
O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, aí on-
de Deus a todos espera.
Superei os confins do ser, caídos jazem todos os véus. Atin-
gi o derradeiro termo das ascensões humanas.
Rasgou-se o firmamento, e Tu, Senhor, sublime, apareceste
nos céus e, então, prostrei-me para adorar-Te.
Tu me arrebataste, e eu, que Te reencontrei, vou entoando
um cântico de céu a céu.
Perdi, no entanto, a consciência de mim mesmo. Tu és tudo;
eu estou em Ti e Tu estás em mim.
Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu és. Ele se
identifica em mim, e eu me identifico n'Ele.
44
“A culpa é minha, a culpa é minha”. Primeiras palavras de uma anti-
ga oração da Igreja, o “Confiteor” (“Confesso-me”): o orante reconhe-
ce, diante de Deus, seu pecado, culpa ou responsabilidade. (N. do T.)
231
Para lá do mutável, alcancei o Imutável; para lá do relativo,
atingi o Absoluto; para lá da diversidade, toquei a Unidade.
Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mis-
tério da unificação.
Já não me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a
venceu, Teu amor me redimiu.
Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade, e não sei distin-
guir-me, nem resistir.
Teu pensamento desceu a mim, e já não sei pensar senão
em Ti.
Venceu-me o Teu amor, e já não sei amar senão a Ti.
Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu
revivo em Ti.
Tua mão, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza
de meu coração, para tudo reconstruir. Tu Te colocaste no cen-
tro de mim mesmo, para aí procederes como dono.
Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em não
mais separar do Teu o meu minúsculo ser.
Sou transparente à Tua luz, que me invade por inteiro.
Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em
mim.
Nutro-me de beleza e da verdade em que Tu fulges; Teu
amor me sacia.
Estou em Teu regaço, ó Senhor, e já não quero reencontrar-
me.
Contemplo o desígnio do universo, ausculto o respiro da cri-
ação, sinto em mim mesmo a ressonância de Teu pensamento.
Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres, e
neles Te reencontro; somos todos obreiros de um vasto orga-
nismo, abertos no afã de retornar a Ti.
Subir, subir, eis o cântico do universo. Teu amor a todos nos
estreita, como irmãos.
Vivo da Tua Lei, porquanto em mim está a palpitação de
Teu pensamento e de Tua vontade.
Na profundeza de minha alma reside Tua paz.
XXIV. BEM-AVENTURANÇAS
Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal, se sou
rico ou pobre, amado ou amaldiçoado, se Tu estás aqui, Senhor,
e eu não me encontro mais sozinho, e Tu estás ao meu lado e
me animas?
Que importa riqueza ou miséria exterior, se dentro de mim
canta a magnificência do universo?
Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e igno-
ro meu amanhã, se atingi a fonte das coisas eternas?
Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu amor.
Está escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina a Tua luz.
Tudo é silêncio, mas eu escuto a doce música da Tua voz.
Minha carne perdeu as forças no caminho do dever, mas
meu espírito exulta.
Estão vazios meus sentidos, mas está saciada minha alma.
De Ti está cheio o universo, e eu Te possuo.
Acorrei criaturas irmãs! Vinde alegrar-vos comigo; ajudai-
me a cantar o cântico do divino amor!
Escutai! Muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora está
comigo o meu Senhor.
Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei.
Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei
e sou feliz.
Onde está meu desespero? Não mais o encontro.
Onde estão os espinhos dolorosos do meu tormento? Não
vejo senão rosas...
Onde o rugir das forças desencadeadas do mal?
Vinde escutar. Canta dentro de mim a música da criação.
Vinde, ajudai a alegrar-me; não tenho forças para ser tão
feliz!
232 ASCESE MÍSTICA
Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a
cantar, a orar, a amar.
Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo
de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora en-
xergo. Era surdo e agora ouço. Meu coração estava compri-
mido em mordaça de ferro, e a mordaça despedaçou-se. Es-
tava imerso num mar de gelo e agora me acho envolto num
incêndio de amor.
Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno, e eu res-
suscitei.
Basta, Senhor! Reprime o êxtase do meu coração, que se
despedaça...
Faz-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a amar-
Te mais intensamente ainda!...
XXV. CÂNTICO DA MORTE E DO AMOR
Desfere-se o derradeiro cântico da vida.
És bom e grande, ó meu Senhor. Tenho-Te concebido em
Tua infinita potência, no estupendo dinamismo do universo.
Sinto, no entanto, que tudo em mim se acha exausto e já não sei
senão isto: morro e amo-Te.
Ouço, como um grito dentro da noite, todo o turbilhão de
meu corpo, que não quer morrer. Elevo-me, porém, para Ti e
digo: Senhor, sustém minha alma, sinto-me fatigado.
Para chegar a Ti, Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as
sarças e as perdi ao longo do caminho; deixei sobre os seixos
da estrada, minha carne em farrapos e verti todo o meu sangue.
Cobri-me de poeira e desfiz-me através de longa fadiga. Já não
tenho lágrimas para chorar, nem voz para invocar-Te, nem for-
ças para andar e para sofrer.
Enfrentei as forças titânicas da vida, para superá-las. Elas se
rebelaram e fizeram de mim um farrapo. Tremi na solidão das
noites de insônia; arrastei-me nas vias de meu dever, de unhas e
cotovelos, quando os pés já me sangravam. Tenho vivido para
sofrer e tenho sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que
jamais pudesse ter direito ao sinal exterior, que persuade os
sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimen-
tar a alegria do amor correspondido.
O último esforço da minha vida consiste em alçar meu co-
ração para confiá-lo ao Teu seio, ó Senhor. É minha última
dádiva.
◘ ◘ ◘
Perdoa, Senhor, minha ânsia. Fraca é minha carne, e atroz é
a sua tempestade.
Sobe de minhas vísceras uma tristeza de morte; despedaça-
dos se acham meus membros, submerge-me uma amargura
inominável. Prostra-se-me a alma na luta extrema.
Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca.
No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que me
salve Tua vista.
Já Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e já ouço a
voz de Tua ressurreição.
Morre-me o corpo, e na profundeza da minha alma Tu can-
tas; no fundo de minha agonia física entoa-se o cântico da vi-
da maior. Ele ressoa pelos céus, nas noites cintilantes. A fron-
de, no poente, sussurra-o para outra fronde; a criatura, em ca-
rícias, transmite-o à criatura irmã, e a onda repete-o para a
onda, através dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que
cruzam o firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no
os sóis, e nele retumba e esplende o universo sem confins. O
cântico sobe das coisas para mim, dilata-se na minha agonia,
triunfa na minha morte.
É a minha vida nova. Deus de potência e de amor enfim, eu
Te sinto. Jaz desfeito o meu corpo, minha alma, porém, chegou
a Ti. Finalmente, no grande cântico do universo todo, ouço a
voz do amor, que responde: “Criatura minha, amo-te”.
Pietro Ubaldi
XXVI. PAIXÃO.
ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937.
Peregrino de dor e de paixão, eu me aproximo de Ti, Se-
nhor.
Despedaçaste todos os meus afetos humanos, um a um; qui-
seste que somente o Teu amor permanecesse.
E, quando o meu coração caiu por terra, ensanguentado,
na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu então o recolhes-
te e me disseste: “Eu sou o teu amor. Somente a mim podes
amar”.
Em mordaça de ferro comprimiste minha paixão; quando
ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas
e a lançaste dentro de mim, para que, nessa constrição, se tor-
nasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num
incêndio sempre maior, e no íntimo inflamasse, chamejando até
encontrar-Te, Senhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, qui-
seste que eu me aproximasse de Ti por minha busca e por es-
forço meu.
Agora compreendo que ao Teu amor divino eu não poderia
chegar senão pela dilaceração de todo amor humano.
A Ti não se chega senão pela tempestade, porque és o turbi-
lhão e o poder, és a essência da força.
Sinto que a chama do Teu incêndio se aproxima e lança la-
baredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodi-
lha à minha alma, aperta-a e agarra-a para atraí-la a si, no cen-
tro do incêndio.
Afrouxa, em seguida, a pressão e me deixa recair nas coisas
humanas, para retomar-me depois, outra vez, ainda outra, sem-
pre mais forte.
Aquele incêndio me espera, e eu nele cairei.
◘ ◘ ◘
É a Semana da Paixão e aproxima-se a hora santa em que
Tu, Senhor, na Tua agonia, lançaste ao mundo o grito da reden-
ção e do amor.
Nestes dias, espadelaste minha alma, para que também eu
vivesse a tua paixão de dor e de amor.
Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram
o choque brutal e o insulto feroz, e nela se hospedaram, sub-
mergindo-se com alegria na minha dor torturante.
Tu estavas presente e próximo, mas, por desgraça minha, eu
não o senti.
A nova dor, porém, reergueu até Ti minha sensação, e, nas
profundezas do meu desgarre, eu Te reencontrei, assim como
tantas vezes eu Te perdi e, na minha prostração, vieste ao meu
encontro e de novo me apareceste.
Que desejas de mim, Senhor?
Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete ve-
las e mais sete, em duas ordens bem visíveis, ardem, solitárias,
na basílica de Francisco45.
Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar lon-
go e triste, em que chora a Igreja e o mundo suplica; lá fora,
tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia através dos
históricos vitrais.
A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde
uma lenta sonolência de morte, em que se extingue a agonia
da paixão.
Quando, porém, com a derradeira luz do dia, se apaga a
última vela, o último canto do salmo explode tão trágico e di-
45
Nessa basílica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quinta-
feira Santas, ao crepúsculo, o “Oficio das Trevas”, extremamente su-
gestivo pelo ambiente artístico, a liturgia e o canto solene, e sobretu-
do pela quase ausência de assistentes, que, pela sua distraída incom-
preensão, sempre perturbam. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MÍSTICA
lacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no so-
lo46, que minha alma tempestuosa se abate, porque então ou-
ço em mim gritar a dor do mundo, que, súplice, chora com o
Cristo que morre.
Já é noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo está
apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a
dor de um Deus e a dor do homem, depôs seus ouropéis e se
abate desnuda aos pés de Cristo.
Nesse ar triste, mas calmo; nessa atmosfera de dor, gran-
de, mas consciente e resignada, escuto o clamor das multi-
dões distantes, que não querem e não sabem sofrer; sinto o
espasmo das marés humanas, que a dor e a paixão perseguem
e atormentam.
Minha alma treme.
Jaz abatida ao pé da cruz e olha, no alto, o drama de um
Deus agonizante por amor. Somente o seu olhar me dá força
para viver.
Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo até à cruz;
Tua dor é minha dor. Agonizo e morro Contigo.
Desejaria invocar piedade para todos, mas não tenho cora-
gem. Não tens mais sangue para dar; morres nu e amaldiçoado,
e és inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem?
Eu o sei: dar-me-ás ainda lacerações tremendas; mas, a cada
novo rasgar-se de minha carne, eu Te direi: “Por amor de Ti,
Senhor”.
(“O Gólgota” de E. Longoni)
Aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia,
lançaste ao mundo o grito da redenção e do amor.
46
Refere-se o escritor a um rito litúrgico da Semana Santa. Ao traduzir
“Passione”, não entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a ex-
plicação do mesmo, em carta de 3 de maio de 1950. É um rito da Igreja
em que se representa a Paixão de Cristo, de que faz parte a cena da flage-
lação (“scena deile battiture”), quando o Senhor foi preso a uma coluna e
açoitado com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo,
exprimindo as flagelações impostas a Cristo. “Isso – escreve-me o Prof.
Pietro – produz um efeito lúgubre e triste. Naquela cena eu senti em
mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas”. (N. do T.)
233
E, quando, já sem forças, cair e vir chegar até mim a carícia
sedutora das coisas humanas, minha alma deverá recusar qual-
quer repouso ou conforto e dizer: “Por amor de Ti, Senhor”.
Flagela diariamente meu espírito, para que ele seja desperto
e pronto ao Teu comando.
Com a minha renúncia, alimentarei todo dia a chama de
meu amor por Ti.
Não! Não é renúncia, não é dor: é expansão e alegria. “É
por amor de mim, Senhor”.
Que posso eu fazer? Agora, é inútil resistir. Precipito-me
em Ti, Senhor; as órbitas se comprimem vertiginosamente; a
maturação prossegue no mundo e em mim por caminhos
opostos.
A hora é intensa para todos. Não se pode detê-la. Preparada,
já há tempo, precipita-se. Eu temo olhar.
◘ ◘ ◘
O cerco se aperta. O drama da Paixão de Cristo se faz inten-
so dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa
quem está lá fora.
Desço à cripta e me abato aos pés do túmulo de Francisco.
Apossa-se de mim, plenamente, o espírito do lugar, tão for-
te, que me lança por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte
em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incêndio.
Conduziste-me até aqui. Para que? Que queres de mim,
Senhor?
Começo a balbuciar: “Toma minha alma”.
Estou à espera, vibrando, em tensão, sem palavras.
Recordo. Já me disseste numa hora de trevas: “Segue-me,
segue-me”.
Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu não sei.
Sinto solene a hora. Estás perto de mim, é Cristo, eu Te sinto.
Francisco é uma força viva, vibrando daquele túmulo, e me
contempla e me ajuda.
Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de
meu coração e não pode. É intenso demais para suas forças. A
ideia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a
expresse, que a engaste em sua última forma.
Finalmente emerge a voz, e minha alma grita: “Senhor! Eu
Te seguirei até à cruz!”
Então, sinto dentro de mim, a cantar: “Tu estás no centro de
meu coração”.
Minha alma, liquefeita em lágrimas de júbilo, de amor e de
paixão, prostra-se, sem forças.
Naquele instante, porém, ressoa do alto, do templo superi-
or47, da igreja baixa pintada por Giotto, no cântico que salmodia
até ao vértice de sua paixão, ressoa, como raio a ecoar toda a
explosão do meu tormento, condensando minha tempestade,
ressoa, no clamor da música e das vergas batendo no solo, o
grito derradeiro do Cristo que morre.
Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em
mim; abre-se uma fenda em minha alma.
O extremo apelo me convoca: é o lamento do Cristo, é a dor
do mundo, é uma convergência, em mim, de forças superiores e
inferiores; sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vértice
de forças titânicas, sinto a Voz instar dentro de mim, e repito:
“Senhor, seguir-Te-ei até à cruz”.
Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.
◘ ◘ ◘
Torno a subir à igreja média, pintada por Giotto.
Apaga-se a última vela. É noite. Ouço ainda mais perto,
dentro de mim, a repetir-se, o grito do Cristo a morrer.
Ele aqui está, no momento, presente.
Rasga-se, então, ante meus olhos, a visão da Terra e do Céu.
47
A basílica de São Francisco é composta de três igrejas superpostas.
A cena se passa na igreja do meio e na cripta que está em baixo, onde
se encontra o túmulo do Santo. (N. do A.)
234 ASCESE MÍSTICA
O Céu chora a agonia e a paixão de amor de um Deus, a
Terra treme, convulsa, no pressentimento de um vendaval
sem nome.
O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta
hora suprema de paixão.
Olho, atemorizado. Vejo um turbilhão de forças que se pro-
jeta para a Terra e vejo a Terra sacudida, agitada, submersa
num mar de sangue.
É a hora tétrica da paixão do mundo. E parece sem esperan-
ça. O cerco estreita-se cada vez mais; bem depressa estará fe-
chado e tarde será para escapar à compressão.
A mão do Eterno empunha o destino do mundo; estão pron-
tas a desencadear-se as forças para o choque fatal. Está próxima
a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz
quem não for vivo, então, sobre a Terra.
O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a
justiça seja feita e o destino, desejado pelo homem, se cumpra.
Há algum tempo, eu já disse – preparai-vos, preparai-vos –
e não ouvistes. Em breve, será demasiado tarde.
O drama está próximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, res-
soa desesperadamente no mais íntimo de meu espírito.
Repito: “Toma, Senhor, minha alma”.
E três vezes repito: “Senhor, ofereço-te a mim mesmo pela
salvação do mundo”.
“Seguir-Te-ei até à cruz”.
Três vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas me
aceitas e que estou unido à Tua paixão.
Compreendo que me guiaste até aqui, ao templo de São
Francisco, para que, sobre Seu túmulo, próximo Dele, eu Te re-
petisse esta nova promessa, solene, decisiva, após a primeira,
após cinco anos de duro caminhar.
Pietro Ubaldi
Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dação, por-
que agora um peregrinar mais áspero se inicia e um esforço
mais árduo me espera.
O cântico cessou depois de seu último paroxismo.
Todas as luzes se apagaram. O templo está em silêncio, no
escuro.
Minha alma atinge, junto à alma de Cristo no Getsêmane,
sua última desolação.
Abala-me o último estalido das vergas batendo no solo.
Naquele instante, verdadeiramente senti a Terra tremer.
◘ ◘ ◘
Como era belo contemplar, lá fora, antes do ocaso, sobre o
doce e extenso vale úmbrico e os reflexos do Tescio1, os pinhei-
ros ondeando ao vento, contra os diáfanos esplendores da dis-
tância!
E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subásio 2, a mole do
templo, irreal, entre pálidas luzes, e a imensa campina ador-
mecida.
Hora de doces colóquios de espírito com a alma do criado,
no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recor-
dações para mim, nesta doce terra de Assis, onde tão profun-
damente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o
Céu e a Terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estrei-
tam num fraterno amplexo.
Parecem em paz, mas é aparência do momento.
Vive dentro de mim a visão da realidade
Eu senti verdadeiramente a Terra tremer.
FIM
1
Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.)
2
O monte Subásio, aos pés do qual está edificada Assis. (N. do T.)

Vida e Obra de
Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavínia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, às 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Província de Perúgia (capital da Úmbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de São Francisco de Assis. Até hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado à Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infância uma poderosa inclinação pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. Não foi compreendido, nem poderia
sê-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavínia era descendente da nobreza italiana, única herdei-
ra do título e de uma enorme fortuna, inclusive do Palácio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
Não pode ser fácil a um legítimo franciscano viver num palácio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palácio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tação dos pais e obedecer-lhes em tudo, até na religião. Tinham de ser católicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceição, no
interior do palácio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, à
família e, em sua vida missionária, a Cristo. Nem todas as obrigações palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu até à sua total libertação. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua mãe que o mandasse à escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginásio, ao ouvir do professor de ci-
ência a palavra “evolução”. Outra grande liberdade para o seu espírito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnação, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Daí por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, começaram a fundir-se num só. A vida na Terra não poderia ter outra fi-
nalidade, além daquelas de servir a Cristo e ser útil aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profissão escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Música (oferecimento, também, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente inglês, francês, alemão, espanhol, por-
tuguês e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosóficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristão em pleno Século XX.
Ele era um homem de uma cultura invejável, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da missão. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigração Transatlântica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 páginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo após a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prêmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educação. Como recompensa pela aceitação da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimônio igual àquele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento não esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificável porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram três filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo - 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiança da família. Após dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasião da desencarnação de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo à família a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmação à atitude tão acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renúncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela família e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de inglês, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Módica, Sicilia – região situada no extremo sul da Itália
– onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Média Estadual Otaviano Nelli, em Gúbio, ao norte da
Itália, mais próximo da família. Nessa urbe, também franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (pensão do casal Norina-Alfredo Pagani
– Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro períodos distintos (v. livro Profecias – “Gêne-
se da II Obra”): dos 5 aos 25 anos  formação; 25 aos 45 anos  maturação in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos  Obra Italiana (produção concep-
tual); dos 65 aos 85 anos  Obra Brasileira (realização concreta da missão).
O MISSIONÁRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande decisão fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de São
Francisco de Assis. Um à direita e outro à esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posição.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuição ele sentiu: estava aí o início de sua
missão. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e conteúdo divino.
No verão de 1932, começou a escrever A Grande Síntese, a qual só termi-
nou em 23 de agosto de 1935, às 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
capítulos, escrito em quatro verões sucessivos, foi traduzido para vários idio-
mas. Somente no Brasil, já alcançou quinze edições. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Síntese. Ainda outros
compêndios, verdadeiros mananciais de sabedoria cristã, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itália:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Síntese - Síntese e Solução dos Problemas da Ciência e do Espírito
03) As Noúres - Técnica e Recepção das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mística
05) História de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixão
07) A Nova Civilização do Terceiro Milênio
08) Problemas do Futuro
09) Ascensões Humanas
10) Deus e Universo
Com este último livro, Pietro Ubaldi completou sua visão teológica, além
de profundos ensinamentos no campo da ciência e da filosofia. A Grande Sínte-
se e Deus e Universo formam um tratado teológico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itália e no Brasil, a segunda pátria de Ubaldi.
O Brasil é a terra escolhida para ser o berço espiritual da nova civiliza-
ção do Terceiro Milênio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raças ou religiões que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministério imparcial e universal, e nenhum país seria tão adaptado à sua mis-
são quanto a nossa pátria. Por isso o destino quis trazê-lo para cá e aqui com-
pletar sua tarefa missionária.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferências de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de São Paulo para vir morar neste imenso país. É oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas não aos deveres para
com a família, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou à sua missão apostolar, continuou a re-
cepção dos livros e recebeu a última Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
São Vicente, no edifício “Iguaçu”, na Av. Manoel de Nóbrega, 686 – apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a família para o Edifício “Nova Era” (coin-
cidência, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifício anterior), Praça
22 de janeiro, 531 – apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua missão. Escreveu em São Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentários
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema - Gênese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evolução e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Técnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvação
20 ) Princípios de Uma Nova Ética
21) A Descida dos Ideais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
São Vicente (SP), célula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na história de nossa
pátria, desde José de Anchieta e Manoel da Nóbrega até o autor de A Grande
Síntese, que viveu ali o seu último período de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do término de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedência. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital São
José, quarto No 5, às 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irmã morte, é privilégio de
poucos... O arauto da nova civilização do espírito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepção de vida.