Вы находитесь на странице: 1из 18

Итоговая контрольная работа. Савриев Фирдавс.

УРГ-19-02
1)Основные функции культурологии как науки
В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а
также богословских и философских концепций культуры. Культурологические науки
занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью которых
осуществляются воспитание и образование человека и которые производят, хранят и
передают культурную информацию.
С этой точки зрения предмет культурологии образует совокупность различных
дисциплин, к которым относятся история, философия, социология культуры и
комплекс антропологических знаний. Помимо этого в предметное поле культурологии
в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология
культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология)
культуры. Однако при таком широком подходе предмет культурологии предстает как
совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может
отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры,
культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае
культурология лишается своею собственного предмета исследования и становится
составной частью отмеченных дисциплин.
Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по
реализуемым задачам:
познавательная функция — изучение и понимание сущности и роли культуры в
жизни общества, се структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на
отрасли, виды и формы, человекотворческого предназначения культуры;
концептуально-описательная функция — разработка теоретических систем,
понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и
развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности
развертывания социокультурных процессов;
оценочная функция — осуществление адекватной оценки влияния целостного
феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование
социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом;
объясняющая функция — научное объяснение особенностей культурных
комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов
культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на основе
научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития
социокультурных процессов;
мировоззренческая функция — реализация общественно-политических идеалов в
разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры,
регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных
общностей;
образовательная (обучающая) функция — распространение культурологических
знаний и оценок, что помогает студентам, специалистам, а также тем, кто
интересуется проблемами культуры, узнать особенности этого социального феномена,
его роль в развитии человека и общества.
Предмет культурологии, ее задачи, цели и функции определяют общие контуры
культурологии как науки. Каждый из них в свою очередь требует углубленного
изучения.
Культурология как наука
Исторический путь, пройденный человечеством от древности до настоящего времени,
был сложен и противоречив. На этом пути зачастую соединялись прогрессивные и
регрессивные явления, стремление к новому и приверженность к привычным формам
жизни, желание перемен и идеализация прошлого. При этом во всех ситуациях
главную роль в жизни людей всегда играла культура, которая помогала человеку
приспособиться к постоянно меняющимся условиям жизни, найти ее смысл и цель,
сохранить человеческое в человеке. В силу этого человек всегда интересовался этой
сферой окружающею мира, следствием чего стало появление особой отрасли
человеческого знания — культурологии и соответствующей учебной дисциплины,
изучающей культуру. Культурология — это прежде всего наука о культуре. Этот
специфический предмет отличает ее от других социальных, гуманитарных дисциплин
и объясняет необходимость се существования как особой отрасли знания.
2)Восточные и западные типы культур
Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их территориальное
расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной
ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и
политических структур. "Запад" подразумевает европейскую и американскую
культуру, "Восток" - страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока,
Северной Африки.
Западная культура ориентирована на ценности технологического развития,
динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимости
личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных
формах. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки,
неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших
ценностных систем, общественно-экономических и политических структур.
На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично
вписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточной
характерна погруженность во внутренний мир человека. Многие восточные
мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя
цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания
техники и технологий, опосредующих отношения с природой, то для восточной
культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным
образом. Однако сегодня можно говорить о том, что восточные культуры, не потеряв
своего самобытного начала, восприняли многие черты, характерные для западного
мира.
Восточные цивилизации более древние: они возникли в IV-II тысячелетии до н.э.
Западный тип впервые появляется в Древней Греции около 3000 лет назад.
Западная культура, сформировавшаяся в странах Западной Европы, включает в себя
этапы:
o классическая античная эллинская культура Древней Греции;
o эллинистическо-римская культура;
o романо-германская культура христианского Средневековья;
o новоевропейская культура. Основные черты западной культуры:
o приоритет рационального разумного подхода к анализу мира;
o использование универсальных научных понятий, интенсивное развитие философии и
наук;
o активное технико-технологическое преобразование мира;
o динамизм и погоня за новизной;
o индивидуализм, господство частной собственности. Восточная культура
сформировалась в странах Азии и Дальнего Востока и включает в себя субкультуры:
o культура Дальнего Востока - Китай, Япония, Корея;
o культура Индии. Черты восточной культуры:
o ориентация на духовность, мистицизм;
o иррационализм;
o общинное начало, коллективизм, отсутствие господствующей роли частной
собственности;
o сохранение традиций, стабильности.
Для восточного типа культур характерно преобладающее влияние мистики и религии,
для западного - философии и науки.
Большинству жителей восточной культуры свойственны черты характера,
обусловленные религиозным миропониманием:
o ощущение времени как медленно текущей реки;
o изменения в жизни и в характере накапливаются медленно, постепенно;
o отсутствие суетливости, приверженности материальным благам; в то же время
носители этой культуры ценят все живое, особенно природу, и создали культ
любования - как всей природой, так и самым малым ее творением (китайская
миниатюра, праздник любования цветущей вишней сакурой в Японии);
o большая приверженность к национальным традициям, умение сочетать современное
и традиционное.
В мировой культуре можно выделить три типа взаимоотношений индивидуального
мира культуры с окружающим миром.
o Европейский тип, в котором индивидуальное "Я" рассматривается в качестве
важнейшей культурной ценности. Мир культуры индивида ориентирован на
опредмечивание, максимальную самореализацию, на оптимальное воплощение вовне.
А мир, окружающий человека, и вся культурная среда должны этому способствовать.
o Древнекитайский тип (восточный). В истории китайской культуры высшей
культурной ценностью во взаимоотношении с окружающим культурным миром
считалось подчинение человека культурным обычаям и традициям, подавление своего
индивидуального "Я", чувство долга и необходимость соответствовать определенному
культурному стандарту. Ценятся не столько сами индивидуальные свойства,
особенности личностной культуры, сколько умение выражать их в жестко
определенной фиксированной форме. Индивидуальный мир культуры личности
должен самораствориться во вселенском целом.
o Индийский тип, который основан на понимании человеческого "Я" как
необусловленной реальности сверхличного духа, наряду с другими природными
образованиями и живыми существами. Телесное и эмпирическое человеческое "Я"
согласно этому воззрению подчинено сверхличному духу. Самореализация человека
как раз и достигается через отрицание своей эмпирической природы и восхождения к
духу. Поэтому мир индивидуальной культуры человека через разрыв конкретных
связей с другими культурами индивидуумов, с обществом, эмпирическим миром и
даже с собственными деяниями ориентирован на растворение в универсальной
духовной субстанции.
3. Локальные культуры.
Локальными называют культуры, развитые на отдельных, относительно
обособленных территориях и мало связанные с соседними культурами. К их числу
относят культуры примитивных народов Африки, Азии и Америки, которых осталось
совсем немного.
Проблема изучения локальных культур тесно сопряжена с вопросом
многообразия культурного опыта. Один из важнейших аспектов данной проблемы -
это определение подходов и методов к анализу локальных культур, выявлению их
специфических черт, своеобразия жизнедеятельности и особенностей формирования,
что может быть рассмотрено как ответ на вызов окружающей действительности.
Выявление специфических черт локальных культур представляет серьезную
проблему, сопряженную с решением ряда вопросов, имеющих отношение к
различным областям антропологического знания. Прежде всего, это касается
типологии культуры, т.е. выделения типов культур по разным основаниям, поэтому
дифференциация локальных культур тоже должна быть обоснована. Необходимо не
просто обозначить специфические черты, но провести сопоставление характеристик
различных типов культур. Это подразумевает анализ не только имеющихся
специфических черт, но и определение степени влияния со стороны различных
объективных процессов современной действительности на трансформации различных
типов культур и дифференциацию новых культурных образований, что должно
позволить более рельефно выделить специфические черты локальных культур.
Для этого необходимо, во-первых, выявить общее и различное в локальных
культурах и таких типах культур, как традиционная культура, региональная культура,
субкультура, этническая культура. Это сделает возможным определение
правомерности выделения такого типа культуры, как локальная, увидеть, не
перекрывается ли она содержанием перечисленных типов культур. Поэтому нужно
акцентировать специфические черты именно локальной культуры. Во-вторых,
большое внимание следует уделить процессам и явлениям, которые способствуют
выделению, дифференциации различных типов культур, в том числе и локальных.
Прежде всего нужно отметить этнические процессы (ассимиляция, интеграция,
аккультурация, автономиза-ция, деэтнизация, т.к. они активизируют процессы
трансформации культурного опыта и создания на этой основе новых культурных
образований). Помимо этнических процессов также важны модернизация,
урбанизация, адаптация, которые либо оказывают влияние на этнические процессы,
сопутствуют им, интенсифицируют или провоцируют их, либо могут выступать как
самостоятельные в ходе образования новых культурных общностей.
В данной ситуации важно определиться: возможно ли ограничивать
формирование локальных культур только каким-нибудь одним из перечисленных
процессов? По всей видимости, нет, т.к. некоторые из перечисленных процессов могут
оказывать взаимодополняющее влияние на формирование локальных культур,
вследствие чего последние могут иметь самые разные признаки (этнические и пр.),
вызванные сопутствующими процессами.
Однако в условиях полиэтничности современных государств, регионов, городов
этнические процессы становятся одними из наиболее значимых. В ходе этих
процессов (протекающих либо естественным путем, либо насильственным)
происходит выделение («отмежевание») некоторых индивидов или групп, которые в
ходе ассимиляции, интеграции и т.д. не смогли найти себя в новой действительности,
т.е. происходит маргинализация. Это еще один процесс, который основан на явлении,
характеризующемся потерей индивидом (или группой индивидов) идентичности и
стремлением обрести ее, но уже на новых основаниях. В качестве таковых могут
выступать различные представления (стереотипы), которые вновь усваиваются,
становятся «своими». Здесь важен принцип комплиментарности (очень важный
принцип в формировании социокультурных общностей).
В контексте формирования новых культурных образований не менее значимым
становится процесс модернизации (процесс, который вызывает качественные
изменения в жизни субъектов (социальных групп), связанные с существенным или
кардинальным обновлением условий существования, усвоением новых стереотипов,
часто чуждых). Модернизация тоже оказывает сильное влияние на процесс
формирования локальных культур и может выступать в совокупности с этническими
процессами или самостоятельно.
Важны и частные процессы, протекающие в социокультурной, политической,
экономической сферах. Это связано с появлением неких культурных общностей, но не
обязательно по национальному признаку, а по иным интересам (социальным,
культурным и пр.). Изменения в политической сфере приводят к формированию
групп, которые стремятся к дифференциации себя от остального сообщества
(принятие или непринятие изменений, объективных процессов, проходящих в
отдельных регионах, государствах и т.д.). Экономическая сфера, связанная с
ресурсами, производством, перераспределением материальных ценностей,
способствует выделению групп, преследующих свои интересы. Однако эти факторы
скорее могут быть отнесены к процессу формирования субкультур.
Перечисленные процессы следует дополнить адаптацией и инкультурацией.
Процесс адаптации подразумевает приспособление к новым социокультурным,
политическим, экономическим условиям существования. Эти условия могут
приниматься или нет, что приводит к различным последствиям. Если они
принимаются, то происходит усвоение новых норм, принятие новой
действительности, в результате чего прослеживается стремление сохранить
целостность культурной традиции, социума в контексте преемственности с прошлым
культурным опытом. В противном случае прослеживается четко выраженное
стремление дифференцировать себя, намеренное неприятие новых условий, что
приводит часто к негативным последствиям.
Процесс инкультурации характеризуется овладением индивидом культурным
опытом, что позволяет ему войти в новую для него культурную общность. Это
сознательный выбор, который может сопровождаться полным или частичным
отрицанием прежнего культурного опыта, либо органично дополняет его, что
сообщает дополнительную специфику процессу инкуль-турации и в свою очередь
влияет на формирование локальных культур.
Помимо перечисленных процессов формирования локальных культур, можно
выделить отдельные принципы, которые могут быть положены в основу самого
процесса выделения локальных культур, а именно: комплиментарность и
стереотипизация. Принцип ком-плиментарности основан на принятии или непринятии
не только стереотипов, но и норм, правил, нарушение которых может привести к
разрушению группы или потере принадлежности индивида или группы индивидов к
какой-либо социокультурной общности. Стереотипизация подразумевает усвоение или
отрицание представлений, сформированных в отношении культурной общности как
ею самой (в отношении себя и ее окружения), так и со стороны. Принятие стереотипов
означает включение индивида (группы индивидов) в социокультурную общность,
отрицание усвоенных стереотипов ведет, как правило, к смене ориентиров и смене
социокультурной принадлежности.
В процессе формирования локальных культур также важную роль играют
потребности человека в самоидентификации, идентичности и приобщении к
определенным ценностям, которые делают его существование осмысленным (это
может проявляться как на групповом, так и на индивидуальном уровне).
Самоидентификация подразумевает отождествление индивида или группы индивидов
с определенной общностью, где их привлекают конкретные признаки. Это дает
чувство сопричастности к некоему культурному опыту, традициям, включенности в
социокультурную среду. Идентичность подразумевает осознанное принятие
системы представлений, которые разделяются группой, что позволяет индивиду
осознать свою принадлежность к данной группе. Ценности, их освоение
подразумевают принятие представлений о желаемом, определяющих средства,
способы и порядок действий.
Перечисленные принципы и потребности не только способствуют
формированию локальных культур, но и придают им отличительность, которая
дифференцирует их как от других типов культур, так и между собой.
Это особенно важно в силу того, что локальные культуры могут возникать в
рамках уже сложившихся культурных традиций и их выделение может проходить по
разным основаниям и причинам. Таким образом, локальная культура может быть
выделена на основе: этнических черт, культурных характеристик, экономических или
политических интересов, субъективных потребностей индивида (группы индивидов).
Нужно иметь в виду, что перечисленные факторы могут переплетаться, ими не
исчерпываются основания для выделения локальных культур. Поэтому закономерно
встает вопрос о том, как локальная культура соотносится с разными типами культур
(традиционными, региональными, субкультурами), именно здесь становятся важными
специфические характеристики перечисленных типов культур.
Для традиционной культуры характерно обращение к традициям как основному
регулятору всех сфер жизнедеятельности человеческой общности. Именно традиция
позволяет социализировать человека, определяет его статус, социальную роль и пр.,
т.е. это абсолютная власть традиции и обычая. Особое место в традиционной культуре
занимает миф. Однако в современных условиях мифологизация также играет
значительную роль, поэтому создание своего мифа в рамках локальной культуры
вполне возможно. При этом большое значение будет иметь основа, на которой
сформировалась локальная культура, это определяет степень изменения содержания
мифа. Все же понятие «традиционная культура» шире, чем «локальная культура»;
последняя может быть традиционной, а может и не быть таковой. Следовательно,
важно, в рамках какого типа культур она выделилась (этнической, традиционной,
индустриальной и пр.). Это определяет особенности процесса формирования
локальных культур, что, в свою очередь, влияет на их характер, статус, специфику
взаимоотношений с другими социокультурными группами. Все это в равной степени
может зависеть от географических, экономических и политических факторов.
Интересно также выявить особенности соотношения понятий «региональная
культура» и «локальная культура». Региональная культура подчеркивает наличие
неких специфических черт в данном географическом регионе. Она может включать в
себя самые разнообразные культурные образования, в том числе и локальные,
следовательно, региональная принадлежность может быть одной из черт локальной
культуры.
Субкультура (более позднее явление) - это система, возникающая внутри уже
имеющейся культурной традиции (культуры) под влиянием объективных факторов
(процессы модернизации, урбанизации, индустриализации, деэтнизации) или
субъективных (стремление выделиться, отделиться, здесь важен психологический
фактор). Это говорит о сложном характере взаимоотношений данных понятий
(«субкультура» и «локальная культура»): синонимы это или нет. Нужно обратить
внимание на то, что имеет определяющее значение - временной параметр (когда
можно говорить о формировании субкультур и локальных культур), этническая
составляющая (аккультурация, трансферы) в том и другом типах культур, влияние
модернизации, урбанизации, маргинализации, фактор «места», стереотипы, ценности.
Можно сделать вывод о том, что субкультура не имеет такой жесткой географической
привязанности (локализации), это более универсальное понятие, т.к. оно может
охватывать явления культурного мира вне зависимости от региональной
принадлежности. Здесь важен обобщающий момент, т.е. то, что объединяет различные
общности, например, городские субкультуры (в данном случае принадлежность к
городу). Внутренняя специфика локальной культуры определяется, прежде всего,
регионом, ареалом ее существования и теми процессами, которые проходят в данном
регионе и способствуют выделению локальных культур.
Таким образом, в выявлении специфики локальных культур наиболее
значительными становятся компаративистские подходы и историко-культурный
анализ. Совокупность отмеченных методов позволяет соотнести локальные культуры с
другими типами культур, выявить их специфику, показать связь локальных куль-
тур (порядок их формирования) с объективными процессами действительности,
субъективными факторами, а также проследить выделение локальных культур в
исторической динамике. В результате к особенным чертам локальных культур можно
отнести: принадлежность к определенному типу культур (этнической, традиционной,
индустриальной и пр.), региональную принадлежность (конкретные географические,
экономические, политические и культурные условия существования), время
формирования (исторический фактор), условия и причины выделения (набор
объективных и субъективных причин, способствовавших выделению каждой
локальной культуры). Все перечисленное определяет специфику локальных культур
не только как феномена, но и позволяет анализировать своеобразие каждой локальной
культуры в отдельности
4) Контркультура
КОНТРКУЛЬТУРА – понятие, используемое в социальной философии, культурологии
и социологии культуры, (а) для обозначения идеологических и мировоззренческих
установок, радикально противостоящих принципам и основоположениям,
господствовавшим в западной культуре вплоть до последней трети 20 в. (т.е. до
появления перманентной «культурной революции» леворадикальной интеллигенции);
(б) в качестве характеристики одной из тенденций молодежной субкультуры 1960–70-
х гг., отмеченной резким неприятием молодым поколением современной ему
«культуры отцов», освящаемого ею образа жизни и формируемого ею («тотально
конформистского») типа личности. Термин «контркультура» принадлежит Т.Роззаку,
который вынес его в заголовок своей философско-публицистической книжки
«Создание контркультуры: размышление о технократическом обществе и его
молодежной оппозиции» (1969), ставшей вместе с книгой Ч.Рейча «Зеленеющая
Америка» (1970) манифестом леворадикальной молодежи Запада. Роззак попытался
представить в виде некоторого мировоззренческого целого разнообразные, подчас
достаточно далекие друг от друга идейно-политические тенденции, объединенные
решительным неприятием западного общества и его традиционной культуры: «новую
левую» социологию Ч.Р.Миллса и фрейдо-марксизм Г.Маркузе, «гештальт-
терапевтический анархизм» П.Гудмена и «апокалиптический мистицизм» Н.Брауна,
«дзен-буддистскую психотерапию» А.Уотса и «оккультный нарциссизм» Т.Лири.
Истоки контркультуры ее идеологи усматривали в мистических религиозно-
философских тенденциях Востока и Запада, оккультизме и романтическом искусстве,
в авангардизме 1920-х гг. и психоанализе З.Фрейда, в творчестве Г.Гессе, Ф.Кафки и
С.Беккета, вдохновлявшихся идеей «тотального разрушения» западной
рациональности. В социально-философском аспекте для приверженцев идеи
контркультуры было характерно безоговорочное отрицание индивидуально-
личностного принципа западной культуры, логическим следствием чего могло бы
оказаться то же самое обезличение человека, против какового они протестовали, когда
речь заходила о тоталитаризме или «техно-бюрократии» современного им общества.
Либерально ориентированные критики идеологии контркультуры резонно отмечали,
что к столь же прискорбному результату привела бы на практике и контркультурная
идея отказа от принципа самотождественности «я», которое третировалось ее
сторонниками как «чисто буржуазное» образование, обреченное «на слом» все равно
каким способом – путем его наркотического «суспендирования» или аннигиляции в
«сексуально-революционном акте» коллективного совокупления. Для идеологии
контркультуры был характерен не только радикальный отказ от «христианского
ригоризма» в области брачно-семейных отношений, но и стремление «взорвать»
принцип интимности в эротической сфере, расцениваемый как ханжески-буржуазный
«эгоизм вдвоем». Гипертрофированный («экстатический») антииндивидуализм
идеологии контркультуры был своего рода компенсацией фактического признания
несостоятельности антибуржуазной революции новых левых экстремистов: то, что
они не смогли осуществить в политической и социально-экономической областях, они
с тем большей безоглядностью совершали в сфере духовной культуры («революция в
искусстве»), интимных отношений («сексуальная революция») и того, что можно
назвать общественным бессознательным («психоделическая революция»). Это были
сферы, в которых далеко идущими уступками современный западный
«истеблишмент» готов был откупиться от угрожавшего ему революционного
апокалипсиса в период очередной трансформации мировой политико-экономической
системы. Констелляция трех названных революций в конце 60-х – 1-й пол. 70-х гг.
определила идейное и глубинно-психологическое содержание контркультуры,
повлиявшей на последующую эволюцию всей духовной культуры Запада в последней
трети 20 в., углубив ее кризисные (деструктивные) тенденции.
В собственно социологическом аспекте контркультура, как правило,
идентифицировалась, с одной стороны, в качестве составляющей молодежной
субкультуры – средства самоидентификации молодого поколения в
противоположность старому поколению; с другой стороны, она рассматривалась как
характеристика новейшего типа потребительского сознания. В первом случае
социологи видели в контркультуре симптом инфантилизма, возникшего в результате
позднего включения молодежи в активную трудовую жизнь, когда биологическое
повзросление существенно опережает повзросление социокультурное («сексуальная
революция» как составная часть идеологии контркультуры). Тема победоносной
сексуальности очертила то идеологическое пространство, в котором проблематика
молодежной революции существенно расширилась и углубилась, представ в виде
вопроса о современном типе «вожделеющего человека», откристаллизовавшемся
именно в итоге эволюции теории и практики контркультуры. В 70-е гг. на смену этой
революции пришла «холодная война» за права «сексуальных меньшинств», каждое из
которых претендовало на собственную контркультуру. В области социально-
философской провозвестником нового этапа в развитии идеологии контркультуры
стал М.Фуко.
5) Основные черты древноегипетской цивилизации
Основные черты древнеегипетской цивилизации.
Сакрализация власти. Сакрализация – это процесс наделения царской власти
священными, божественными свойствами. Сильная централизованная власть
покоилась на идее божественной сущности фараона. В руках фараона
сосредотачивалась вся власть. Основными принципами, на которых строилась
верховная власть Египта, была ее незыблемость и непостижимость
По традиционной древнеегипетской формуле, фараон сын верховного солнечного бога
Ра и одновременно, всех остальных девяти главных богов. Фараон – это
концентрированность божественного в одном лице. Фараон в какой-то мере больше
бог, чем все остальные боги в отдельности. Фараон не просто посредник, а
продолжение мира богов в мире людей. Это хорошо видно в древнем тесте
«Завещание Рамсеса». Фараон в своей обращенности к богам только начинает с
почтительного признания своей служебности и подчиненности. И уж конечно вся
официальная жизнь Египта была жизнью фараона.
2. Символичность культуры и мировоззрения древних египтян. Основные символы
египетской культуры – сфинкс, фараон, боги Ра и Осирис, анкх (египетский крест с
петлей, «ключ Нила»).
Сфинкс был олицетворением тайной премудрости, универсальным символом
египетской культуры. Сфинкс выступал посредником между царством живых бога Ра
и царством мертвых Осириса. Кроме того, сфинкс олицетворял собой божественную
сущность фараона. Священным атрибутом богов, знаком их мудрости и власти – анкх.
Он символизировал жизнь как связующее звено между двумя мирами: божественным
и земным.
3. Особенностями мировоззрения египтян были: мифологичность и
традиционность.Мифологичность древнеегипетского человека заключалась в том, что
космический порядок и его отражение на земле давно установлены богами. Точное и
педантичное следование традиции, ритуалу, канону и вообще любому правилу
пронизывали все сферы жизни древнего египтянина.
4. Страстное желание побороть и остановить смерть. Смерть представлялась
египтянину злом и ненормальностью, нарушением естественного течения событий.
Надежда на заупокойную вечную жизнь породила специфический заупокойный культ.
Обретение вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела (отсюда появление
традиции бальзамирования). Если собрать воедино все аспекты жизни древнего
египтянина, связанные со смертью и загробным существованием, то окажется, что
древнеегипетская культура обслуживала смерть не меньше, чем жизнь.
Письменность – одна из древнейших в мире и проделывала свою обычную эволюцию
– от пиктографии (где рисунок обозначает слово или понятие), а затем к алфавитному
письму. Как всегда, изобразительные знаки при этом упрощались, схематизировались,
и, в конце концов, теряли сходство с предметом. Когда ученые в 19 веке взялись за его
расшифровку, их сбило с толку то обстоятельство, что среди схематических букв
часто встречались изображения несхематические – людей, животных, птиц, различных
предметов. Думали поначалу, что египетские иероглифы – это символические
письмена-рисунки. Но оказалось, что изображения лишь присоединены к слоговому
письму в качестве детерминированных знаков. То есть, если писалось слово плавать,
то рядом пририсовывался кораблик и т.д. Таким образом, сохраняя знак-образ,
письменность сохраняла родство с искусством, искусство в свою очередь сохраняло
связь с пиктограммой – и внешнюю и внутреннюю.
Египет оставил богатое письменное наследие. Это заклинания и жизнеописания,
«Книга мертвых» религиозный текст о погребальном культе. Существовала светская
литература: любовные стихи, повести, восхваления, поучения (Поучения жреца
Птахопета»), письма, рассказы («Рассказ Синухета»). Элементы философствования
наблюдаются в таких произведениях как «Песнь арфиста» о конечность человеческой
жизни, «Разговор разочарованного со своей душой».
Просвещение. В Древнем Египте существовала развитая система образования. В 3 тыс.
до н.э. при дворе фараона появились школы, в которых обучали писцов. Получают
распространение жреческие школы при храмах, а со 2-го тыс. до н.э. появляются
крупные светские при государственных учреждениях. В школах обучались только
мальчики в возрасте от 5 до 16 лет. Их обучали чтению, письму, счету, гимнастике,
этикету. В жреческих школах получали религиозное образование, медицину,
астрономию.
Наука. Уровень научных знаний также был очень высок. Получило развитие
конструирование и
развитие сложных архитектурных сооружений, внедрение в инженерные расчеты
математики. Уникальной была технология изготовление папируса и стекла. Египтянам
приписывается изобретение плуга, лопаты, мотыги, пилы, рычага блока и ворота.
Именно в Египте появились солнечные и водяные часы, создан первый солнечный
календарь. Большого развития достигла медицина. Благодаря бальзамированию
египтяне прекрасно знали анатомию человека, проводили сложнейшие операции.
Определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроки посевов,
замер земельных участков стимулировали развитие математики и астрономии.
Египтяне имели систему исчисления, близкую к десятичной, знали сложение,
вычитание, умножение, деление, имели представления о дробях. Был сформирован
точный календарь, деление суток на 24 часа. Египтяне изобрели водяные и солнечные
часы, различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были
объединены в созвездия.
По всей Передней Азии славились египетские врачи, которые имели специализации.
Мумификация трупов способствовала развитию анатомии. Учение о кровообращении
и сердце как его главном органе. «Начало тайн врача, - знание хода сердца» (папирус
Эберса). Это было связано и с тем, какую важную роль египтяне отводили сердцу
(Эб), которое, по их представлениям, взвешивалось на весах Осириса в загробном
мире. Были обнаружены 10 медицинских папирусов, которые можно считать
своеобразной медицинской энциклопедией Древнего Египта. Специализация врачей.
Найдены разнообразные хирургические предметы.
Особый интерес представляют древние египетские энциклопедии-словники (собрания
терминов) по темам: небо, вода, земля, народы. Имя составителя древнейшей
египетской энциклопедии – писец Аменемопе, сын Аменемоне (Новое царство).
6) Греческая мифология и философия
Попробуем понять, какие основные характерные черты были присущи греческой
мифологии и какова ее связь с философией той эпохи.
Источником мифологического мышления у греков являлся родовой строй, пережитки
которого еще очень долго сохранялись в их сознании, даже после того, как
породившие их материальные условия исчезли. Мифологический мир богов у греков
был построен по образцу родовой организации общества, хотя сами греки пытались
выводить свои роды из мифологии. На самом же деле мифологическая картина мира
отражала реальную родовую связь общественно-производственной жизни, которая
покоилась на незрелости индивидуального человека, его неспособности оторваться от
пуповины естественно-родовых связей с другими людьми. Это заставляло его
фетишизировать силы природы. Поэтому миф, тотемизм, культ предков составляли
существенную черту религиозных представлений греков.
Однако уже в период дорабовладельческой революции у греков появились новые
умственные запросы, развитию которых способствовали колонизация,
совершенствование торговых связей, знакомство с культурами других народов,
египетской и вавилонской наукой, геометрией и астрономией.
В самом зародышевом состоянии смутные зачатки натурфилософии и разложения
мифологического мышления прослеживаются уже в героическом эпосе греков. Одним
из свидетельств этого процесса является достаточно широкий кругозор Гомера. Он в
своей художественной манере рисует жизнь богов с такой иронией, с которой вряд ли
можно увидеть особую преданность старинным традициям.
Несмотря на то что он не ставит вопрос о происхождении мира, неслучайно боги
Гомера опускаются на землю, окутанные туманом. Это связано с его рассуждениями о
небе. Он пытается представить небо в качестве сочетания двух стихий: воздуха и
эфира. Первый способен, по его мнению, к сгущению и разряжению, образованию
облаков и тумана, а эфир — это светлое огненное вещество, доказательством
существования которого служит молния. Помимо воздуха и огня Гомер говорит еще о
двух всеобщих стихиях природы: земле и воде. Первая, по его мнению, является
плоской и неподвижной, вода же занимает по сравнению с землей гораздо большее
пространство.
Впервые же вопросы, как возник мир и что он есть теперь, в гомеровскую эпоху
поставил крестьянский поэт Гесиод. Он выступил в роли собирателя и
систематизатора мифов, предпринял попытку вывести богов друг из друга,
представить их не как вечных бессмертных, а как возникших, обусловленных всем
предшествующим развитием.
Однако, несмотря на имевшиеся предпосылки, материалистическую теорию
происхождения мира, простейшие законы математики, астрономии и механики грекам
удалось создать только после смены общественного строя. Отметим, что в целом
философия Древнего мира носила космоцентрический характер. Ее представители
пытались разработать такие категории, как космос, природа, бытие и небытие, логос,
душа, благо.
7) Языческое и киевское наследие в русской литературе.
“Язычество”, как известно,-- крайне неопределенный термин, возникший в церковной
среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим термином
должны были покрываться самые разнородные и разного исторического уровня
религиозные проявления: и мифы античного мира, и представления первобытных
племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или
домусульманская религия татар.
Славяно-русскую часть общечеловеческого языческого массива нельзя понимать как
обособленный, независимый и только славянам присущий, вариант первобытных
религиозных представлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по
этнографическому, локальному принципу, а не по каким-либо специфическим чертам.
Главным, определяющим материалом для изучения язычества является
этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры,
волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; важен
символический оррамент вышивки и резьбы по дереву. Этнографические материалы --
сокровищница многовековой народной мудрости, архив истории познания мира и
природных явлений человечеством.

Сопоставляя фольклорные данные с надежными хронологическими ориентирами,


имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла,
появление железа, время постройки первых укреплений и т. п.), можно уловить
динамику языческих представлений, выявить стадии и фазы их развития.
В самом начале XII в. русский писатель, современник Владимира Мономаха
предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:
Культ "упырей (вампиров) и берегинь" - одухотворявший всю природу и деливший
духов на враждебных и благожелательных.
Культ земледельческих небесных божеств "Рода и рожаниц". Исторически две
рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие
в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.
Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в
дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем воинов и князей. При
создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в
княжеско-государственном культе X в.
После принятия христианства в 988 г. язычество продолжало существовать,
отодвинувшись на "украины" государства.
Праславянское общество VI - IV вв. до н. э., занимавшее восточную половину
общеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой эпохи,
называемой скифской, начинается полуторатысячелетний период, завершающийся
созданием феодального государства Киевской Руси. Целостность обозначенного
периода дважды нарушалась: вторжением в степи сарматов-кочевников (III в. до н. э.)
и вторжением гуннов (IV в. н. э.). Внутри этого периода можно наметить один
существенный рубеж, связанный не с внешними событиями, а с уровнем развития
самого славянского общества. Таким рубежом являются V - VI века нашей эры,
характеризуемые тремя категориями новых явлений: во-первых, славяне перестали
поддаваться кочевникам, и новые наезды (авар, хазар, печенегов) встречали твердую
оборону. Во-вторых, славяне осуществили военную колонизацию балканских
владений Византии; в-третьих, славяне начали мирную колонизацию лесной зоны
Восточной Европы. В этом периоде возникают огромные святилища на горах под
открытым небом, которые отражают потребность в многолюдных общеплеменных
"соборах", "собраниях".
Этот ежегодный праздник устраивался в честь таких священных предметов, как плуг,
ярмо, топор и чаша. Тогда же, под скифским влиянием, происходит смена славянского
термина "див", "дый" на новое обозначение - "бог", удержавшееся навсегда.
8) Суфизм.
Слово Суфизм переводится как «шерсть», это название было дано мистикам данного
течения, носившим одежду из шерсти, как символ самопознания и самоотречения.
Причем суфием мог, да и в принципе может стать любой человек, независимо от веры,
культурной принадлежности и положения в обществе. Есть у этого слова и другие
переводы, но об этом позже.
История возникновения суфизма
Историки относят возникновение суфизма к VII-VIII векам, когда появилось
отдельноенаправление в исламе, основанное на аскетизме и мистике.
Постепенно развивались различные суфийские школы, и росла популярность данного
направления, как образа жизни, основанного на самопознании и познания Абсолюта,
когда человек постигает себя во всей полноте.
Суть и цель Суфизма
Религиозное учение суфизма ставит своей целью очищение души
и самопознание,как через практику аскетизма, так и через практику молитв, обрядов и
веры в единого Аллаха.
Примером для суфиев служил пророк Мухаммед, который вел аскетический образ
жизни и которого не интересовали мирские дела и большую часть времени,
проводившего в молитвах и постах.
Сущность и суть суфизма — это единение со всем существованием, к которому нельзя
подходить интеллектуально. Необходимо влюбиться в существование. И здесь нет
какой-то системы, а есть лишь любовь и доверие глубокому существованию.
Главные идеи Суфизма
Суфизм раннего периода основан на подражании пророку Мухаммеду и следованию
его правилам и предписаниям. Так же суфии размышляли над сутью Корана, и
проводили свою жизнь в молитвах и постах, отрешаясь от мирского.
Также одной из главных идей раннего суфизма было очищение своей души через
практику бедности и покаяния.
Таким образом, суфии хотели приблизиться к Богу, проявляя бескорыстную любовь и
служение в молитвах и постах, что также характерно для раннего христианства и для
практически всех христианских святых и аскетов христианства и практически всех
остальных религий мира.
Так сформировалась и в философии суфизма теория и практика слияния или
растворения себя в Боге.
Принципы Суфизма
Основные принципы суфизма заключены в создании совершенного человека,
свободного от своих страстей, своего эго или «я» и постижении Божественной
истины или слияния с Богом. Что также практически слово в слово напоминает
буддизм, о философии которого мы уже писали.
Так принципами суфийской практики служат совершенствование духовного мира
человека и освобождение от материальной зависимости, а также бескорыстное
служение Богу. Так же в своих принципах практики они полагаются на учение Корана
и следованию идеям пророка Мухаммеда.
Философия Суфизма кратко
Поговорим о слове суфизм, оказывается, это слово с персидского переводится
как«Суфий – это Суфий», что означает, нет различия между собой и целым или между
собой и остальным миром.
Суфий может существовать где угодно, и он по-настоящему религиозен, поскольку
стремится к запредельному и чем ближе человек к Богу, тем больше он растворяется и
исчезает. И когда человека нет – он становится всем.
Суфизм передается от сердца к сердцу, как волшебство. И для суфия Бог — это не
личность, для него он повсюду и везде, как имя или идея целостного существования.
Иногда слово «Суфа» переводится как чистота ума, то, что в уме больше ничего нет
или там нечего искать. Нет мыслей, размышлений и нет ума. Что будет польностью
понятно только практикующим Дзен.

9) Культура и природа.
Культура – это вторая природа, результат человеческой деятельности, и поэтому
культура очень часто противопоставляется природе. Но культура и природа тесно
взаимосвязаны между собой. Природа – это необходимое условие возникновения и
существования культуры. Культура – это посредник между человеком и природой,
результат их взаимодействия. Между природой и человеческим обществом
происходит обмен веществом и энергией. Есть две формы этого обмена:
непосредственное присвоение человеком объектов природы;
опосредованное человеческой деятельностью присвоение объектов природы.
Маркс и Энгельс выделили в истории человечества два этапа по характеру
взаимодействия человека и природы:
присваивающий тип хозяйства, основанный на естественных орудиях труда;
производящий, основанный на орудиях труда, созданных цивилизацией.
Если для первого этапа характерно собирательство, рыболовство, охота, то для
второго – земледелие скотоводство. Переход от первого этапа ко второму получил
название «неолитическая революция».
Современный этап характеризуется огромным расширением масштабов
взаимодействия человека с природой, что связано с НТР.
Влияние природы на культуру
Без сомнений, что воздействие природы на культуры было и будет всегда, поскольку
человек – это часть природы, деятельность которого направлена на удовлетворение
физиологических и биологических потребностей.
Природа влияет на материальную культуру:
состояние флоры и фауны влияет на тип присвоения хозяйства;
состояние природных ресурсов определяет характер орудий труда;
полезные ископаемые и энергетические ресурсы определяют развитие общества;
климат определяет тип одежды, транспорта, жилища.
Природа влияет на духовную культуру, так как она определяет обычаи и обряды
народа, традиции, менталитет.
Природа влияет на художественную культуру, так она дает материал для творчества,
определяет образы, сюжеты, темы произведений.
Та совокупность природно-климатических условий, в которых существует культура,
называется в русской литературе «месторазвитием».
Влияние культуры на природу
Влияние культуры на природу огромно. Результатом этого влияния является
культурный ландшафт, т.е. преобразованная человеком природа. Выделяются два вида
культурного ландшафта:
Агросфера – совокупность природных объектов, созданных самим человеком (сады,
огороды, пастбища).
Техносфера – совокупность материальных объектов, внесенных человеком в природу
(железные дороги, шоссе, мосты).
В начале 20в в философской литературе появляется термин «ноосфера». Ноосфера –
это превращение разума в величайшую биологическую и космическую силу.
Причины образования ноосферы:
экспансия разума во все уголки вселенной; — объединение человечества; — развитие
науки.
Экологический кризис
Сегодня взаимоотношение культуры и природы приобретает конфликтный характер. С
точки зрения философов, причиной экологического кризиса стали культурные
причины. Такой причиной считается установка на антропологическую
исключительность человека, основными постулатами которой являются:
Высшую ценность этого мира представляет человек. Все остальное ценно лишь
потому, что полезно для человека. Природа – это собственность человека, над которой
он обладает неограниченной властью.
Иерархическая картина мира. Мир людей противопоставлен миру природы.
Целью взаимодействия человека с природой является удовлетворение его
потребностей.
Характер взаимодействия с природой определяется прагматическим императивом:
правильно и разрешено все то, что полезно для человечества.
Этические нормы и правила распространяются лишь на отношения с людьми, но не на
отношение к природе.
Природно-охранная деятельность также подчинена императиву: природу нужно
сохранить для следующего поколения.
Я считаю, что такие установки приводят к разрушению природы, к экологическому
кризису.