Вы находитесь на странице: 1из 8

Савриев Фирдавс.

УРГ-19-02
Тема 1: Структура и состав современного
культурологического знания
1. Культурология как область знаний, ее предмет,
основные разделы.
Читая статьи я узнал, что до недавнего времени культура изучалась, в том
числе и в высшей школе, в рамках давно сложившихся научных дисциплин:
философии, истории, лингвистики, этнографии, искусствознания,
археологии. Традиционные науки изучали отдельные виды и элементы
культуры: язык, право, мораль, искусство. Культурология постепенно
обретает свой статус, предмет, соответствующие ему методы исследования.
Сам термин "культурология" стал употребляться еще с начала XIX столетия.
В начале XX века американский ученый Л. Уайт (1900-1975) ввел термин
"культурология" в широкий научный оборот и обосновал необходимость
общей теории культуры.

Можно сказать, что большой вклад в разработку исторических и


теоретических проблем культуры внесли и многие другие
западноевропейские ученые. Среди них - английский этнограф и историк
культуры Э. Тайлор, крупный английский религиовед и этнолог Д. Фрэзер,
мыслитель - гуманист, исследователь культуры А. Швейцер, нидерландский
историк культуры И. Хейзинга, крупные американские антропологи Ф. Боас,
А. Кребер, К. Клакхон, испанский философ Х. Ортега - и - Гассет.

На современном этапе культурология предстает как наука, изучающая


культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии и во
взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.

Культурология включает два основных раздела:

-теоретическую

-культурологию;

-эмпирическую и прикладную культурологию.

К теоретическому уровню относятся все виды познания культуры, которые


обеспечивают разработку и построение научной теории культуры, т.е.
логически организованной системы знаний о культуре, ее сущности,
закономерностях функционирования и развития. В системе теоретического
познания культуры различают общую и частные теории культуры. К
основным проблемам общей теории культуры относятся проблемы ее
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
сущности, структуры, функций, генезиса, исторической динамики,
типологизации. Частные теории культуры изучают отдельные сферы, виды
и стороны культуры.

К эмпирическому уровню относятся те формы научного познания культуры,


благодаря которым обеспечивается накопление, фиксация, обработка и
систематизация материала о конкретных культурах и их компонентах.

Прикладная культурология использует фундаментальные знания о


культуре в целях решения практических задач, а также для прогнозирования,
проектирования и регулирования культурных процессов.

Кроме того, теория направляет эмпирические исследования. Осознает или не


осознает это исследователь, но именно теория, теоретический замысел, идея
дают ориентиры по поводу того, что изучать, как изучать и для чего изучать.

2. Структура и состав современного


культурологического знания.
По данным из источников к настоящему времени в рамках культурологи
сформировалась устойчивая структура дисциплин и проблемных областей
познания, выделились фундаментальный и прикладной уровни исследования.

Структуру современного культурологического знания составляют:

1. Отдельные дисциплины:

 философия культуры,
 социология культуры,
 культурная антропология,
 история культуры.

2. Уровни культурологических исследований:

 фундаментальная культурология,
 прикладная культурология.

Охарактеризуем их:

Философия культуры.

Традиции философского осмысления культуры были заложены еще в


античности. На протяжении веков культура являлась одной из ключевых
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
проблем философии: в ряду философских проблем вопросы осмысления
культуры занимали одно из важнейших мест. Философия культуры – одна
из самых общих и фундаментальных дисциплин о культуре,
разрабатывающая основополагающие знания о ней, изучающая сущность и
значение культуры. На протяжении XIX-XXвв. в рамкахфилософии
культурысложился ряд оригинальных школ и направлений,
разрабатывавших культурную проблематику:

 неокантианство: аксиологический подход к культуре (В.Виндельбанд,


Г.Риккерт), философия символических форм Э.Кассирера;
 «философия жизни» (В.Дильтей, Ф.Ницше, Г.Зиммель, А.Бергсон);
 позитивизм и франц.философия культуры (О.Конт и др.);
 отечественные традиции в философии культуры (А.С.Хомяков,
Н.Трубецкой, Н.Я.Данилевский: концепция локальных культурно-
исторических типов);
 экзистенциализм (М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ортега-и-Гассет).

Социология культуры.

Думаю, что В социологии культуры культура трактуется как фактор


организации общественной жизни (жизни какого-либо общества), средство
регулирования социальных взаимодействий и поведения людей. В
социологии понятие «культура» обозначает созданную людьми
искусственную среду существования:

 это вещи, ценности,


 символические системы (язык, музыка, кино и т.д.),
 обычаи, традиции, верования, нормы, ценности, находящие выражение
в моделях поведения, которые усваиваются людьми, передаются ими
из поколения в поколение.

По моему мнению Культуру можно рассматривать как некую


информационную программу, которая заставляет людей воспринимать и
оценивать происходящее в определенном свете, поступать так, а не иначе. У
каждого общества своя культура. Культурные ценности создаются самим
обществом, но они же затем и определяют развитие общества.

3.Культурная антропология: этапы ее развития, основные


школы и направления.
По данным из книг важное место в системе наук о культуре занимает
культурная антропология.
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
Антропология - область научного познания, в рамках которой изучаются
фундаментальные проблемы существования человека в природной и
искусственной среде.

Антропология подразделяется на физическую и культурную. Физическая


антропология изучает естественную природу человека, культурная
антропология рассматривает искусственный мир человека, искусственную
среду его обитания. В структуре культурной антропологии центральное
место занимает этнология или этнография - наука о жизни этносов, народов.
Первоначально она занималась описанием жизни "примитивных, диких"
народов.

В рамках культурной антропологии сформировалось несколько научных


направлений. Первая научно - теоретическая школа, которая возникла в
рамках культурной антропологии, получила название эволюционистской.
Основы эволюционизма были заложены во второй половине XIX века в
работах Г. Спенсера (1820 - 1903), Э. Тайлора (1832 - 1917) и Л.
Моргана (1818 - 1881).

Тайлор создал первую развернутую теорию происхождения и развития


религии. Он ввел в этнографию понятие "первобытный анимизм". Анимизм
происходит от латинского слова "анима" - душа или "анимус" - дух.

Анимизм - это вера в существование души и духов.

По мнению Тайлора, религия произошла от веры первобытного человека в


способность души, духа отделяться от тела.

Тайлор показал связь анимизма с другими религиозными представлениями


первобытности - фетишизмом и тотемизмом.

Фетишизм - это вера в сверхъестественные свойства некоторых


неодушевленных предметов.

Тотемизм - система религиозных представлений о родстве между группой


людей (обычно родом) и тотемом - мифическим предком, чаще всего каким -
либо животным или растением.

В начале XX в. в противоположность эволюционизму, который занимался


исследованием внутренних изменений в отдельных культурах, формируется
концепция диффузионизма.

Диффузия - это распространение культуры из одного центра в другой.

Такой подход позволил обратиться к изучению взаимодействия между


культурами, раскрыть механизм освоения достижений других народов,
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
дающий возможность обществу не проходить все стадии социокультурного
развития. Основными средствами распространения чужой культуры
диффузионизм признавал войны и завоевания, колонизацию, торговлю и
миграции, добровольное подражание, взаимное признание и т.д. В рамках
диффузионизма разрабатывался подход, согласно которому распространение
культуры происходило из одного центра "колыбели цивилизации", на роль
которой обычно выдвигались Шумер, Древний Египет, Китай.
Представители диффузионизма - Д. Смит, В. Перри, В. Риверс.

В 30 годах XX века в рамках культурной антропологии сформировалось


новое направление - структурно - функциональный анализ. Его
представители - Б. Малиновский (1884 - 1942),М. Мид (1901 - 1971), Р.
Бенедикт. В начале XX века расширяется взаимодействие западных обществ
с культурами различных стран и народов.

В работах западных этнографов, культурных антропологов постепенно


утверждается "неаксиологическое" понимание культуры.

Культура понималась как единый саморегулирующийся организм, как


способы регуляции и координации взаимоотношений индивидов между
собой и с окружающей средой.

Культура рассматривалась как важное средство адаптации, приспособления к


окружающей среде. Задача культуролога состоит в описании, классификации
и типологизации многообразных форм культурной жизни различных
народов.

В качестве метода изучения отдельных локальных культур западными


культурантропологами был выдвинут принцип функционализма.

Функционализм - это принцип, согласно которому культура должна


изучаться как самостоятельная, целостная система, включающая
определенный набор элементов, находящихся между собой во
взаимозависимости и выполняющих определенные функции.

Одна из заслуг Боаса заключалась в том, что он подчеркивал необходимость


исследований по аккультурации.

Аккультурация - те результаты и влияния, которые возникают в процессе


контактов между различными культурами.

Самым известным учеником Ф. Боаса был А.Кребер (1876 - 1960). В своих


работах он выходит за пределы обычной этнографической тематики и
обращается к проблемам теории и истории мировой культуры. Этим
проблемам он посвятил труд "Конфигурации культурного роста". Как и
другие приверженцы школы Боаса Кребер отказался от идеи эволюции,
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
прогресса, стадиальности развития. Он предпочитал изучать культуру без
всяких априорных (т.е. заранее заданных) схем. Кребер выдвинул понятие
"культурный ареал".

Культурный ареал - это четко определенная географическими границами


территория, на которой сосредоточен значительный массив сходных
элементов или черт культуры.

В 60 - х годах XX века сформировалась современная модификация


эволюционизма, получившая название неоэволюционизм. Возрождение
интереса к идеям классического эволюционизма исходило из работ
американского ученого Л. Уайта и было поддержано такими культурными
антропологами, как А. Вайда, Р. Раппорт, М. Харрис и др.

4. Методы культурологических исследований.


Любая наука предполагает наличие своего организующего начала,
которым обычно выступает ее инструментарий исследования. Им является
метод познания, который понимается как совокупность приемов
теоретического освоения действительности.

В науке не существует универсального метода, применяемого для


решения любых задач. Каждый из применяемых методов имеет свои
достоинства и недостатки и может решать только определенные,
соответствующие ему проблемы.

Сложность предмета культурологии, а также ее взаимосвязь с другими


науками обусловили разнообразие используемых в ней методов для изучения
феномена культуры. Методы, которые используются в культурологии,
основаны на общефилософской методологии, направлены на постижение
сущности культуры и построение целостного знания о ней.

Культурология использует многие методы социогуманитарного


познания, некоторые из которых являются собственно культурологическими.
Их можно разделить на две группы: общие и частные.

К общим методам культурологии относятся следующие:

• диалектический – предполагает рассмотрение культуры как


развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего явления,
требующего конкретного изучения;
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
• системный – позволяет рассматривать культуру как систему,
элементы которой тесно взаимодействуют и находятся в единстве;

• структурно-функциональный – тесно связан с системным методом и


применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы,
составляющие культуру, выявить роль каждого элемента в ее
функционировании;

• компаративный – историческое изучение и сравнение культур в


процессе их взаимодействия по какому-либо основанию, признаку, а также
установление закономерностей развития двух или нескольких культур.

• типологический – сравнение культур с целью обобщения их


характеристик.

Помимо указанных общих методов, в зависимости от конкретной


трактовки культуры могут применяться частные методы:

• культурантропологический – рассматривает механизм передачи


культурных навыков от человека к человеку;

• семиотический – основан на учении о знаках, позволяет изучить


знаковую структуру (систему) любого культурного объекта;

• герменевтический – связан с толкованием сложных, многозначных


текстов, нацелен не только на знание, но и на понимание феномена культуры;

• биографический – изучение культуры как характеристики человека и


особенностей личности, как «меры человеческого в человеке»;

• исторический – анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов


развития изучаемого культурного явления;

• диахронический – изложение явлений, фактов, событий мировой и


отечественной культуры в хронологической последовательности;

• синхронистический – анализ культурных объектов в одном


выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе,
но с разных сторон;
Савриев Фирдавс. УРГ-19-02
• археологический – исследование материальных предметов, добытых в
результате раскопок, дает возможность археологу делать выводы об общем
состоянии культуры;

• психологический – ориентирует исследователя на изучение


субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств,
бессознательные психические процессы.

В процессе культурологического анализа также используются методы


полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение, открытые
интервью и т.п.

Мы узнали, что перечень вышеназванных методов можно продолжить,


но необходимо помнить о том, что, изучая то или иное культурное явления,
необходимо использовать не один, а несколько методов, которые будут
дополнять друг друга.

В заключение можно сказать, культурология – комплексная наука о


культуре, рисующая целостную картину культуры мира и ее составляющих
культурных элементов.