Universidad El Bosque

Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas

Teorías Biopolíticas y del Poder

Relatoría Seminario

Fecha:31/08/2020

Lectura asignada: Agamben, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda

vida. Valencia, España: Pre-Textos, 1998, pp. 9-23.

Expositor: Juan Pablo Salazar Sánchez

El propósito de esta relatoría es permitir a todos los lectores conocer de manera

más especifica las corrientes de pensamiento del Jurista y Filoso Giorgio Agamben
que utiliza como punto de partida las teorías de Michel Foucault para
complementar el análisis sobre la Biopolítica por medio de concepto jurídicos que
les permitirán comprender de que manera el estado transforma continuamente sus
lineamientos y mecanismos utilizando como punto de partida la incorporación de la
nuda vida y por ende la exclusión de esta misma.
Dicho lo anterior se empezara por abordar un poco más en el autor: Giorgio
Agamben nació en Roma Italia sus estudios de pregrado fueron en derecho,
doctorándose en filosofía en la Universidad de Roma, dentro de sus pensamientos
se encuentran influenciados Walter Benjamín de quien fue discípulo en distintos
seminarios, y también se puede apreciar a Michel Foucault a quien le ha dado
continuidad a su concepción de Bio-Política, ha pertenecido a diferentes
instituciones educativas por toda Europa y norte América, además su creación
intelectual estuvo inicialmente centrada en la teoría de la literatura y en la critica
del arte, girando progresivamente hacia la filosofía política de las que son claros
resultados sus diferentes volúmenes de Homo Sacer. Se puede precisar como
desde la parte jurídica Agamben considera que “La vida a quien cualquiera puede
dar muerte pero que es a la vez insacrificable” (Agamben G,2008. P,18)
LA SUBYUGACIÓN DE LOS HOMBRES
Teniendo en cuanta un poco la manera en que occidente conquisto América se
puede comenzar a precisar como desde el desarrollo político de occidente parte
desde la exclusión de una nuda vida libre hacia una subyugación de esclavitud
como lo argumenta el Doctor Jorge Orlando Melo en su libro historia mínima de
Colombia.
“Aunque las expediciones de 1501 y 1502 no parecen sido muy violentas, en 1503,
la reina Isabel, teniendo en cuenta que, por lo que decían reportes mentirosos los
indios de la región a los que definió como “Caribes no se habían querido convertir
a pesar de que les habían requerido que fuesen cristianos autorizo que fueran
capturados y vendidos como esclavos en las Antillas” (Melo J.O,2017, P.39)
Lo que de aquí en adelante permite cuestionar Agamben al considerar algunas
ambigüedades en la definiciones aristotélicas que describen el vivir bien de los
hombres dentro de la vida política como hombres libres lo que se desconoce a
partir de que los hombres para gozar del beneficio político deben aceptar todas las
condiciones impuestas por la política que se les ha establecido como lo evidencia el
mandato de la reina Isabel hacia los esclavos por no haber aceptado convertirse al
credo designado así mismo en otro ejemplo se puede apreciar la mera en que los
nazis suprimieron por completo a todos aquellos que no pertenecían a su ideología
(Berrio A,2008) a lo que también se refiere Agamben de como los hombres
sostienen su derecho a la vida política por medio del silencio y razonamiento
propio (Giorgio A,2006)

La incorporación de la biopolítica en las formas de estado

Teniendo en cuenta lo anteriormente concluido por Giorgio se puede determinar
que la exclusión de la nuda vida dentro del marco jurídico contempla la actuación
del individuo por fuera de la ley ósea que en otras palabras por fuera de toda
decisión que se tome de manera jurídica esta la posición de la nuda vida dentro
del ser al salirse de los lineamientos establecidos por esta misma vamos a
ejemplificar un poco esta idea desde el punto de vista del estado neo liberal
cuando argumenta en su tesis central que todos los beneficios sociales que desean
obtener los ciudadanos se encuentran presupuestados dentro del libre mercado
(Latorre.I,2014) en otras que dentro del estado neo liberal se encuentra incluido
una serie de beneficios que no se encuentran por fuera del estado neo liberal ósea
hacia la vida nuda, para complementar un poco mas esta idea se tomara un
ejemplo desde otra perspectiva de estado, el estado social, constitucional y
democrático de derecho. Modelo del estado contemporáneo actual donde por
medio del término social, constitucional se otorgan las garantías de auto
contención política, económica y ecológica, de la desaceleración de la acumulación
de poderes y de reconstrucción de la solidaridad entre los miembros más débiles
de la sociedad (Latorre.I,2014), aquí terminamos por concluir el planteamiento
filosófico aristotélico el cual indica que solo los individuos que excluyen su vida
nuda tendrán los beneficios otorgados por cada estado en el cual han sido
asignados pero si y solo si guardan silencio para mantener a salvo su identidad
política.
Conclusión
Teniendo en cuenta el análisis realizado por Giorgio Agamben dentro de la bio
política se puede apreciar como de gran manera las fuerzas políticas han logrado
subyugar a todos los hombres por medio de diferentes teorías que no se han
permitido interpretar por diferentes posturas para que entonces así muchos de los
hombres que aun no han querido excluir su nuda vida puedan llegar a tener
entendimiento racional y así poder aportar diferentes ideas que puedan cambiar el
mundo.
Referencias
Agamben, Giorgio (1998). Homo Sa-cer. El poder soberano y la nuda vida.
Valencia, España: PreTextos, pp. 9-23.

Latorre González, I. (2013). El rol del juez administrativo colombiano:¿ un actor

influyente en las transformaciones del derecho administrativo y en el
fortalecimiento del estado social y constitucional de derecho?  (Doctoral
dissertation, Universidad del Rosario).

Melo, J. O. (2017). Historia mínima de Colombia (Historias mínimas) (1.a ed.). El

Colegio de México.

Puerta, A. B. (2010). La exclusión-inclusiva de la nuda vida en el modelo

biopolítico de Giorgio Agamben: algunas reflexiones acerca de los puntos de
encuentro entre democracia y totalitarismo. Estudios Políticos, (36), 11-38.