delidad femenina y tolerancia

tal en el campo: el papel de la

alidad en la construcción de
ntidades

Rosio Córdova Plaza1

La laxitud de la moral sexual del pueblo mexicano seguramente es

herencia de Nueva España. Haríamos mal en condenarla: si el ma-
chismo es una tiranía que ensombrece las relaciones entre el hom-
bre y la mujer, la libertad erótica las ilumina.
(Octavio Paz, 1982:107)

un lugar común considerar que la mujer ocupa un sitio secun-

. en la sociedad: se ve inmersa en relaciones de subordina-
I , su trabajo es desvalorado, su sexualidad inhibida por las
cesídades del esquema patriarcal, su cuerpo es para otros y ca-
e de poder de decisión. En ocasiones, ni siquiera aparece en
registros históricos, oculta tras una supuesta inclusión genéri-
de la humanidad que resulta profundamente androcéntrica.
Esta negación en el discurso del papel desempeñado por las
leres ha ocasionado que diversas corrientes de pensamiento in-
ten revalorar su participación como sujetos de conocimiento y
o activas contribuyentes de la dinámica social. Así, durante las
s tres décadas hemos asistido a una gran explosión de estu-
sobre la llamada u cuestión femenina" .
 Después de arduos debates por tratar de crear un cuerpo teór¡
co que permitiera hacer visible la contribución femenina a la Prá :
tica socíal," actualmente prevalece el rechazo a cualquier intente
de englobar a las mujeres en una categoría única. Como cons~
cuencia, se cuestionan las imágenes atemporales y esencialista
sobre lo femenino, poniéndose mayor atención a los múltiPles;
diferenciados procesos de construcción de los individuos en ám.
bitos particulares. 3
A este respecto, aunque encontramos gran cantidad de investi.
gaciones realizadas en tomo a mujeres campesinas en México, los
estudios se han centrado en indagar acerca de sus funciones eco-
nómicas," dejando de lado otros elementos que es necesario incorpo.
rar para lograr un acercamiento más completo a las condiciones de
existencia de las mujeres rurales.
La sexualidad de las mujeres campesinas ha sido poco estudia.
da en la literatura antropológica mexicana. Las escasas menciones
que existen o bien se refieren casi exclusivamente al tema de sa-
lud reproductíva, o bien se trata colateralmente en análisis más am-
plios sobre sistemas de parentesco. Sin embargo, el conocimiento
que se tiene sobre la esfera de las representaciones, las normas y los
valores es prácticamente nulo.>
El tema de la sexualidad reviste particular importancia cuando
se aborda el género femenino, pues una parte significativa de los
estudios se ha centrado en la consideración de que la calidad fe-
menina subordinada pueda tener su origen en los significados ela-
borados en tomo al cuerpo de las mujeres y su especialización
procreatíva.s Michelle Rosaldo afirma que "las nociones culturales
sobre la mujer gravitan a menudo en tomo a sus características na-
turales o biológicas: fertilidad, maternidad, sexo y flujo menstrual.
y las mujeres como esposas, madres, brujas, comadronas, monjas
o prostitutas, se definen casi exclusivamente en términos de sus
funciones sexuales". 7
El presente trabajo forma parte de una investigación en curso
sobre sexualidad femenina que está siendo realizada en una comu-
nidad del estado de Veracruz" y pretende, si no aportar conclusio-
nes, al menos destacar ciertos aspectos que, al parecer, han sido
poco estudiados en el análisis de la multiplicidad de recursos d~
los que echa mano la mujer campesina para sobrevivir bajo condI-
ciones adversas, que tienen a la escasez como una constante. Gra-
cias a la utilización de fuentes orales ha sido posible situar de:
manera coherente el papel protagónico que juega el uso de la seJ(\la-
lidad para las mujeres de la comunidad de estudio y su correspoo-
diente inserción en un amplio sistema de valores, donde las
154
ntradicciones entre el discurso normativo y las prácticas son
ídentes. El instrumento indispensable para lograr penetrar la in-
idad femenina y los procesos de construcción de las identida-
s fue el uso de la técnica de la historia de vida.
historia oral en la "vísíbílízacíón" de las mujeres
tuarse dentro de la perspectiva de la historia oral implica, ade-
, de la aplicación de una metodología y de diversas técnicas
nsecuentes, adoptar una postura teórico-filosófica específica
e otorga a la subjetividad y a la memoria individual un estatus
:pistemológico tan válido como el que pueden tener los docu-
entos para el registro de la historia. Es decir, considera que los
nómenos sociales no pueden ser analizados como datos, al mar-
en de las intenciones y creencias de los actores sociales, ya que
l sujeto "no solamente puede elegir sino que, además, su com-
rtamiento puede venir determinado por una concepción verda-
ra de la realidad o por una falsa, pero en cualquier caso 'cuando
s hombres consideran ciertas situaciones como reales, son re-
s en sus consecuenctasv'.s
Este rescate del elemento subjetivo revela su utilidad cuando se
tenden conocer sucesos del pasado que aparecen como linea-
, monolíticos y consensuados en la "historia oficial", pero que
quíríeron su actual configuración a partir de luchas y resisten-
, triunfos y derrotas,'? protagonizados también por aquellos
pos que suelen ser ignorados desde el registro hegemónico,
mo son las minorías, los sectores populares, los perdedores y,
manera especial, las mujeres."
¿Por qué las mujeres? Los grandes acontecimientos de la Hísto-
=con mayúscula- no dejan constancia de las pequeñas luchas
la reproducción social, de la problemática de la vida cotidiana,
ito considerado eminentemente femenino, en donde se trans-
ten de manera constante las estructuras culturales asociadas a
cierto tipo de condiciones sociales de existencia. Así, la histo-
oral permite descubrir la impronta indeleble que, como si fue-
una doble naturaleza, deja en los individuos el proceso de
íalízacíón.P
155
 El uso de la historia de vida en la investigación antropoló .
presenta, entonces, como la alternativa para conocer los pr gíca Se
de co~~cción. c~ti~ de los individuos, elaborados a Partir ~~es()s
especificidad histórica y cultural. Los relatos vitales ponen d llfla.
tiesto los espacios donde convergen la acción individual y co~ ~
evidencian~o el c?mplejo entramado simbólico de una culturaec~,,~,
cular, Al nusmo tiempo, en la constante interacción que re p. rt;
la elaboración de las historias, los sujetos realizan un eJ'ercic9uh,ere
, . d 10 e
meneunco e su experiencia, donde "la conexión contenjjj r·
VI so o a canza su adecuada representación en la relació en 1a
'da '1 1 a
significado de los procesos vitales con la comprensión y el sen ~el
de la vida en su conjunto" .13 nttdo
Es desde esta perspectiva que el presente trabajo pretende
c~tar l~ expe~~ncia de mujeres concretas en su lucha por la so~~~:
vivencia familiar y la manera en que logran utilizar a su f
di . . 1 aVor
co~ I~lone~,matena es adversas a partir de la transgresión y de la
rcsígnificacíón de las normas y los valores grupales.
El contexto 14
Habitualmente se piensa que la familia campesina en México se
e~cuentra inevitablemente .sujeta a los valores del esquema pa.
tríarcal, .en el cual la sexualidad femenina reprimida y controlada
se constituye como una condición sine qua non. No obstante, en.
centramos que esto puede no estar generalizado ante la evidencia
de campo encontrada.
La comunídad ejidal de Tuzamapan se encuentra situada en el
municipio de Coatepec, en la zona centro del estado de Veracruz
teniendo como principal actividad económica el cultivo de la cafia
de a~car y.el café para el mercado. Según el último censo, la po-
blacíón ~clen?e a 5,81~ habitantes.I> dedicados en su mayoría a
las labores agncolas: existen 457 cjídataríos 95 de los cuales son
.
mUJ~res 16
que h'an ~btfrudo sus derechos por
' viudez o, en menor
med~da, por hereJ?cla. 7 El resto de la población está conformada
por Jornaleros agrícolas, al~nos obreros empleados en el ingenio
azuca~ero de la ve~ma localidad de Mahuixtlán y un reducido por-
centaje que se dedica al sector servicios.
156
El ciclo de producción se inicia con la cosecha del café, de oc-
re a marzo, en este periodo también se efectúan labores de lím-
y abonado de las fincas; la realización del produ~~o ocurre
diciembre a febrero del siguiente ciclo. La preparaclon de los
~ales comienza en diciembre y termina con el corte, en junio,
s en que el ingenio de Mahuixtlán entrega las liquidaciones.
rante el periodo de alrededor de tres meses, entre el final de ~n
lo productivo y el inicio del siguiente, la oferta de empleo prac-
mente desaparece en la zona y la sobrevívencia se toma dificil.
situación obliga a hombres y mujeres a migrar de manera no re-
ncial a los centros urbanos, principalmente hacia la capital del
do y la cabecera municipal en busca de trabajo temporal que
requiera calificación, como el servicio doméstico, la albañilería
la jardinería.
s mujeres de Tuzamapan 18
unque la situación descrita no reviste diferencias significativas
on cualquier otra encontrada en el campo mexicano, nuestras
reciacioncs pueden variar cuando observamos las particularída-
s de la conducta exhibida por las mujeres de esta comunidad.
En su gran mayoría, las mujeres entrevistadas'? tienen un bajo
el de escolaridad que en promedio podemos ubicar en el ter-
er año de primaria. Por su propia condición femenina, su oportu-
'dad para conseguir un nivel de escolaridad más alto fue menor
que la de sus hermanos varones. Las razones manifestadas de este
ando no temprano de la escuela se refieren generalmente a que
los padres consideraron que no necesitaban una educación for-
mal, en vista de que se dedicarían a la esfera reproductiv~. Algu-
incluso contribuyeron con el producto de su trabajo para
poyar la asistencia de sus hermanos a la escuela:
De escuela poco sé. Fui hasta segundo año de primaria. Me-
dio día iba a la escuela y medio día iba al campo a trabajar.
Muchos deseos tenía de seguir estudiando, pero mi papá ya
no podía seguirme dando el estudio porque éramos muchos
de familia y era poco lo que se ganaba.
157
 Mi papá me sacó de la escuela y dijo que ya no podía y qu
pos a las mujeres no les hacía falta. Fíjate, era ignorante po~
que [decía que] nos íbamos a casar y que pa' qué queríatnos
los estudios [...] que nos pone a trabajar (PP).
Mi agüe lita era sola y yo viví con ella, así que trabajábatnos
mucho haciendo cosas para vender: ramales, garnachas y to.
do para que mi hermano estudiara en Xalapa, porque antes
no había secundarias aquí como ahoy.
La socialización primaria, que inicia el proceso de canalización y
díscíplínarización genérica, impone a las niñas de esta comunidad
responsabilidades desde muy temprana edad. A los seis o siete
años realizan faenas domésticas, cuidan a los hermanos menores y
salen a vender las productos que sus madres preparan en el hogar,
como parte del entrenamiento para la adquisición de su papel. Es-
te aprendizaje se considera indispensable para la vida futura de to.
da mujer e involucra el prestigio de la madre como educadora:
Antes de empezar a salir a trabajar al campo, cuando tenía
siete años, me tocaba lavar, planchar, hacer de comer, echar
mis tortillas, cuidar de mis hermanos más chiquitos y esperar
que mis papás regresaran de trabajar.
Tenía como cinco años cuando ya ayudaba a mi mamá a ba-
rrer, a lavar trastes, a regar patios, a echar tortilla. Cuando te-
nía ocho años me mandaron a una casa en [la ciudad de]
Veracruz a cuidar un bebé, de piImama.
Desde los siete años nos quedamos solitas mi abuelita y yo.
Ella tenía un pedacito de tierra y solitas lo chapeábamos,
sembrábamos maíz. Además, ella hacía una lata de tamalitos
y me mandaba a vender a veinticinco centavos.
Mi mamá fue muy estricta, porque como ella decía "Miren, el
día en que ustedes se casen el marido no tendrá por qué de-
cirIes 'no saben hacer esto', porque lo saben hacer. Que
sean güevonas y que no lo quieran hacer ya es muy aparte de
ustedes, pero por la cabeza les van a volar las cachetadas que
les den."
158
íste una marcada preferencia por parte de las madres hacia los
uos varones, a quienes imponen disciplinas menos severas que a
niñas en función de la idea, extendida hasta los adultos, de que
loS hombres son más rebeldes e irresponsables:
Mi mamá fue muy estricta con nosotras las mujeres porque
fuimos las mayores. Es que como los hombres son los meno-
res, ellos nada más ayudaban en el campo, porque por eso
habíamos mujeres en la casa: pa' carria' l'agua y la leña, ha-
cer tortillas, lavar, planchar, remendar y limpiar la casa [...]
barrer, porque como antes no había piso, siempre tierra, re-
gar y barrer.
Es frecuente también que desde los diez o doce años, además de
ayudar en el hogar, las niñas empiecen a ser entrenadas en las la-
bores de campo, auxiliando al padre para evitar la contratación de
peones. Un poco mayores se van integrando a las cuadrillas de jor-
naleras, que laboran en las fincas de café y cañales de la zona. Los
patrones prefieren emplear mujeres porque "trabajan mejor y no
se emborrachan". Aunque estas cualidades del trabajo femenino
son apreciadas, los patrones se aprovechan de su mano de obra más
barata, ya que su salario es aproximadamente 25 por ciento más re-
ducido que el de los varones:
Empecé a trabajar en el campo desde que tenía once años. El
que me enseñó jue mi papá, porque mi papá desde que esta-
ba uno chiquito, como de unos seis, siete años, ya nos llevaba
al campo. Aquí se acostumbra de que casi más la mayoría [de
los patrones] buscaban mujeres porque les pagan menos que
al hombre y, si es posible, trabajan más que el hombre. A no-
sotros nos pagaban cinco pesos, cuando a los hombres les
pagaban nueve pesos (PP).
Tenía como diez años cuando me llevaron la primeritita vez
a trabajar al campo, malamente me aguantaba yo la cubeta de
abono y con eso me fui enseñando. Me pagaban medio suel-
do porque 'taba yo chiquilla, no me aguantaba la lata de abo-
no y me daban una cubeta más chiquita.
Un aspecto primordial para entender el funcionamiento de las re-
laciones genéricas en la comunidad se encuentra en la división se-
xual del trabajo. Hombres y mujeres coinciden en señalar que las
labores de azadón, poda, deshijado, limpieza y abonado son de ex-
159
clusiva competencia masculina, siendo el corte de café la única ta-
rea considerada apropiada para la constitución tísica femenina. No
obstante, son muy pocas las mujeres que no han realizado tareas
agrícolas en algún momento de su vida o que se encuentran en la
actualidad realizándolas con igual eficiencia que los varones. Saber
ejecutar trabajos masculinos con habilidad es un elemento de
prestigio y respeto para una mujer:
Cuando murió mi mamá, nos dedicamos de lleno al campo:
al azadón, a podar las matas, a regar abono, todo lo que sea
de campo [...] jalábamos con mi apá, él nos enseñó. Primero
limpiábamos el cañal de mi apá, pues no pagábamos mozos,
y después nos íbamos a lo ajeno (PP).
Es normal aquí que una mujer trabaje al campo como hom-
bre. Desde que llegué a edá de unos siete, ocho años, me lle-
vaba mi papá con el azadón. Si el hombre puede trabajar en
l'azadón, la mujer también; si la mujer puede andar regando
abono, el hombre también. Lo único que una mujer no pue-
de es cortar caña, y aun sí podría cortada, no puede cargada,
porque es muy pesada y como hay que subida a los carros ...
Durante la época del corte de café, la población entera, sin impor-
tar su sexo o su edad, se vuelca hacia las fincas de la región. Este
es un momento de reactivación económica importante que re-
quiere del concurso de todos los miembros de la familia, aunque
esto signifique faltar a la escuela o abandonar un trabajo en la ciudad:
Mis tres hermanas y yo desde muy chicas empezamos a tra-
bajar. Lavábamos ajeno, nos íbamos a trabajar al campo, lim-
piábamos los cañales. También nos íbamos al corte de café
con mi abuelita. Salíamos á las tres de la mañana y llegába-
mos aquí de noche [...] y luego el lunes ya estábamos pen-
sando que hay que ir otra vez (PP).
Para muchas mujeres, la manera ideal de evitar el trabajo exte-
nuante al que se ven sometidas durante parte de su infancia y jU-
ventud es el matrimonio. La edad para establecer unioneS
conyugales es muy temprana, pues desde los quince o dieciséis
años, y aún más jóvenes, las mujeres se ínvolucran casi siempre en
160
uniones libres. Encontrar un marido que resuelva sus necesidades
económicas les permitiría cumplir en su totalidad el papel genéri-
co que su cultura les proporciona, que consiste en dedicarse ex-
clusivamente a la esfera reproductiva:
La mujer está obligada a hacer de comer, a hacer su quehacer, a
lavar y planchar, menos a trabajar otra cosa. Porque el marido
tiene obligación de trabajar para daríe lo que necesita a la mujer
y los hijos.
El deber de una mujer es educar y atender a los hijos, cuidar-
los en todo lo de una madre. Al esposo procurado porque es
el que trae el sustento a la casa, porque uno la mujer espera
que el marido le traiga su dinero para poder comprar.
Como complemento, el papel genérico de los varones gira alrede-
dor de la producción. Obtener los suficientes ingresos para cubrir
las necesidades del grupo doméstico constituye la parte medular
del modelo de comportamiento masculino:
Es obligación del hombre llevar el dinero que gana a su espo-
sa para que ella lo distribuiga, para hacer rendir el dinero del
esposo y no falte nada en la casa, pero sí es necesario que el es-
poso sea cumplido con su obligación.
La obligación de un hombre pus siempre trabajar para que
no nos falte nada, por decir, el comestible, el vestir, el cal-
zar, pues él su obligación es esa, responder a los problemas
que se ocasionan.
ntro de este modelo de conducta, el trabajo fuera del hogar no
s considerado apropiado para las mujeres, porque se traduciría
n un descuido de los deberes femeninos hacia los hijos y el ho-
r. Sin embargo, dadas las condiciones de pobreza imperantes,
i la totalidad de las mujeres de la comunidad ha realizado algún
¡PO de actividad remunerada al exterior de la unidad doméstica,
n algún momento de su vida o permanentemente. El hecho de
una mujer reciba ingresos propios es percibido como una "ayu-
• al varón, el "verdadero" responsable de sufragar los gastos farní-
S.2O Sin embargo, no es raro que la mujer aporte más dinero al
gar, sobre todo durante los meses en que el trabajo agrícola se
161
suspende, llegando a veces a constituirse como el único miembro
de la familia económicamente activo. Esta última situación conlle_
va una fuerte condena social para el hombre que no es capaz de
satisfacer las necesidades de su grupo:
En el campo, orita a esta época, las mujeres entran a trabajar
a las siete y salen a las tres y el marido las deja ir, pues, en
verdá, aquí ya así es el costumbre, queaunque sean casadas
nomás al ver que casi no les alcanza lo que gana el hombre:
dicen: si me dan trabajo pa'I campo, me voy (PP).
El ámbito doméstico es de exclusiva competencia femenina. Las
mujeres organizan la vida familiar y asumen su buen funciona-
miento como responsabilidad propia: la atención, el cuidado y la
protección de los hijos, el marido y el hogar son parte intrínseca
de su papel de género. Sin embargo, también lo es la búsqueda de
ingresos complementarios que no involucren un descuido de sus
obligaciones para con el grupo, así que tratan de obtenerlos me-
diante la preparación de alimentos o bordando servilletas para la
venta, o realizando servicios domésticos, como lavar, planchar o
moler "ajeno", además del trabajo en el campo:
Cuando me junté con el papá de mi segunda hija, vivíamos
en un jacalíto de madera, pero él era bien muerto de ham-
bre, era un güevón que nomás estaba atenido a lo que le da-
ba su papá [...] Me daba dieciséis pesos a la semana, ¿qué
, hacía yo con dieciséis pesos?, pues molía ajeno, me iba al
campo, hacía lo que podía, planchaba, lavaba, iba a trapíar, a la-
var los trastes a casa ajena y me daban la comida (Pp).
Asimismo, existe otra práctica en la comunidad que posibilita a las
mujeres obtener más ingresos, cuya mecánica es la síguíente: una mu-
jer solicita un préstamo de algún hombre, generalmente casado y
maduro. Esta "ayuda" puede solicitarse un par de veces antes de
que el varón exija su devolución. También puede ser que el hom-
bre ofrezca ayudar económicamente a la mujer; pero, sin que ten-
ga relevancia la manera en que este mecanismo se implemente,
desde el momento en que la mujer solicite o acepte el ofrecimien-
to de "ayuda" de un hombre, está sobreentendido que se encuen-
tra dispuesta a sostener relaciones sexuales con él de manera
eventual o permanente. La frecuencia dependerá del carácter de
la "ayuda", ya sea para resolver un apuro inmediato o si existe
acuerdo para que ésta sea constante. Existen algunas mujeres que
162
suelen mantener relaciones semipermanentes con más de un
hombre, aunque esto no está bien visto. La generalidad, sin em-
bargo, es tener un amante cada vez, el cual es sustituido cuando
ya no cumple satisfactoriamente sus funciones:
Aquí ya es costumbre buscarse un hombre que te ayude a le-
vantar a tus hijos aunque tengas marido [...] en realidá, aquí ca-
si la mayoría de mujeres lo hace, porque pus como el dinero
del marido no alcanza.
Eso depende del hombre que uno busque. La mujer sabe que le
va dar dinero, va a lo seguro y en esta situación hay muchas mu-
jeres que por diez o quince mil pesos acectan irse con el hom-
bre, porque ya con quince mil pesos comen un día sus hijos.
Mira, yo no veo bien eso de que aquella mujer tenga uno y
tenga otro y otro. Porque, fíjate, si tiene su marido que no le
cumple y se busca un querido pa' que le cumpla en lo que no
le cumple su marido, entonces ¿pa' qué quiere otro? Esas ya
son sínvergüenzadas ¿o no?
Es importante destacar que no existe una sanción social negativa
de esta práctica y los testimonios indican que es "el costumbre"
por lo menos desde principios de siglo. Dado que la tolerancia so-
cial va en función de ciertas condiciones de carencia, la conducta
descrita se considera común entre las mujeres "fracasadas" -<:ate-
goria que engloba a las madres solteras, a las viudas o abandona-
das que tienen hijos a su cargo. Se observa, empero, que su
ejercicio se tolera también en mujeres casadas, cuyo marido no
responda como buen proveedor, 10 que ocasiona que la condena
recaiga en el hombre. La gente afirma conocer ampliamente las re-
laciones extraconyugales de sus vecinos:
10 fácil para mí es que como ya no podía tener un hogar por-
que era casada, pues buscaba un hombre casado que así no-
más venía y me ayudaba y ya. Pero yo tenía que ver la
manera por mis hijos.
Vamos a jalar difuntos que ya están bajo tierra. Mis abuelas
tuvieron hijos de diferentes maridos. Mi abuela por parte de
papá tuvo hijos que se apellidan Martinez, otros Oropeza y
mi papá que es Parra [...] o sea, eso tiene años que se ve
. (PP).
163
 Como yo, siempre ha habido un montón de mujeres. Siem_
pre, siempre, desde que me acuerdo, siempre han existido
mujeres que hacen guaje s al marido, nomás que las gentes
de antes eran más espantadas (PP).
Yo viví esa experiencia de tener mi marido y tener este Otro
señor, y muchas veces semanalmente recibía más dinero del se-
ñor este que de mi marido.
En el caso de que la mujer "fracasada" resulte embarazada, se consi-
dera responsabilidad del varón reconocer al hijo y registrado como
propio, aunque tenga esposa e hijos en la comunidad, de ahí que en-
contremos un buen número de mujeres cabezas de familiaque abier-
tamente tienen hijos de distintos padres, que llevan distintos
apellidos. Si es una mujer casada la que queda encinta, lo común
es que el marido acepte al hijo como si fuera suyo, sin que haga
público ningún recelo respecto a su paternidad, en la inteligencia
de que "la fruta que nació en mi terreno es mía", aunque todo el
mundo dice saber quién es el padre biológico de cada miembro
de la comunidad, ya que suponen que, como una suerte de san-
ción natural o divina, todo hijo producto de relaciones ilícitas ten-
drá un parecido innegable con su genitor:
Los queridos que tuve sí me respondían todos y todos me re-
conocieron a mis hijos. Todos eran hombres casados. Se los
buscaba uno casados porque ellos sí tienen forma de ayudar
a uno. Además, un muchacho no va andar con una señora
(PP).
Yo le vaya aclarar una cosa: mi marido no era hijo de su pa-
pá. Era hijo de su papá porque él le dio el apelativo, porque
él lo hizo grande, él lo registró como hijo, pero mas no era
su papá porque no lo engendró él sino otro señor. Y él mis-
mo me lo vino a contar porque una vez mi esposo se vio
muy enfermo, lo llevamos al hospital y el primero que se pre-
sentó a preguntar cómo se encontraba era su papá, pero su
papá aquel, no su papá este. Ahí jue ande a mí me dijo: "¿Sa-
bes qué?, este es m'hí]o porque yo lo engendré, mas que s~
mamá nunca quiso que yo lo registrara y lo registró su man-
do d'ella, pero él es m'hijo",
Hay muchos hombres que tienen un dicho 'lo que nació en
mi terreno es mío aunque no lo haiga yo plantao', es como
tú vienes y siembras una semilla aquí en mi terreno, aquí na-
ció y esa mata es mía aunque tú la haígas sembrao. Así tam-
bién los hombres.
Para comprender en toda su dimensión la aceptación social de es-
ta práctica, reviste particular importancia la noción de "necesi-
dad", ligada a la clase de relación matrimonial que se establece.
"La 'necesidad' es entendida como cualquier tipo de carencia ma-
terial que impide la satisfacción de los requerimientos del grupo
doméstico o del indíviduo":»
Eso de buscar hombres lo hacíamos yo y mi hermana por ne-
cesidá de sacar nuestros hijos adelante. Íbamos a ver al queri-
do de mi hermana y enton's nos daba tres pesos, cuatro
pesos y un morralote de maíz (PP).
Nunca critico a una mujer que, aunque sea casada, lo haga
por sus hijos, por los hijos es uno capaz de muchas cosas. Y
si aquella mujer no tiene ni con qué calentar un poquillo de
agua siquiera, ya será muy tonta o será güevona que no se se-
pa ni arreglar pa' decir: "Voy con alguien y le saco diez mil
pesos y con eso le doy de comer a mis hijos tres días".
tro aspecto que reviste la mayor importancia para analizar las ra-
:ones de la tolerancia social hacia la infidelidad femenina, radica
n la aceptación de la comunidad de que el placer sexual es tam-
,ién una "necesidad". En este entendido, una de las principales
bligaciones del marido es proporcionar satisfacción sexual a su
posa de acuerdo con su particular temperamento. Esto significa
e se reconoce la existencia de mujeres cuya "alta naturaleza" en
tería de deseo no pueda ser satisfecha con un solo hombre, ra-
•n por la cual su búsqueda de relaciones extraconyugales es jus-
icada en función de su estabilidad emocional:
Hay mujeres que sus maridos no les cumplen como hom-
bres, que como hombres no les responden, y ellas, como es-
tán fuertes todavía, les gusta tener relaciones con sus
maridos, y si ellos ya no sirven, pos ella tiene que buscar las
caricias en otro hombre porque todavía tiene ansia de amor.
Yo no las critico, ¿qué van hacer? Pos ni modo que se metan
un olote (PP).
 Algunas mujeres lo hacen porque el marido es irresponsable
y la mujer tiene que ver cómo le rasca. Y algunas, aunque to-
do lo tengan, pero ya es la necedá o ya es el costumbre, el
gusto de hombre.
Hay veces que el marido no es suficiente para que una mUjer
quede contenta. Pero si no la satisface el marido anda mal
ella, eso le hace que ande de mal carácter y lo mejor es bus-
carse otro que [...] pus a escondidas o como sea, pero por
ahí lo había de hacer nomás por estar tranquila.
En la necesidad de encontrar plena satisfacción sexual podemos
descubrir algunas de las razones por las que las mujeres prefieren
hombres casados, ya maduros y con experiencia, para establecer
relaciones extramaritales:
Había ocasiones que me gustaba más [mi querido] como
hombre que mi marido, porque esa persona se cuida para
que cuando va a lo que va, comprenda que sí le cumpla a
uno. Y un hombre joven no. Un hombre joven dice: [utal, si
lo hago orita y lo hago mañana y lo hago pasado [...] Y en-
ton's no es igual, ya no la comprende a uno. Esas son las dife-
riencias entre un hombre joven y uno recio.
Esta preferencia se relaciona también con la menor inversión de
trabajo que representa para la mujer, pues las obligaciones hacia
un amante son menores que hacia un esposo:
Es una relación como de marido y mujer, namás que sin
compromiso, porque uno ni les lava, ni les plancha, no, de
eso no. Y que se vinieran a quedar conmigo toda la noche,
tampoco lo consentí a mis queridos (PP).
No tenía yo compromisos de Iavarle, molerle, y todo eso. Él
venía a lo que venía y ya.
Ahora bien, dado que la unión conyugal se concibe como una re-
lación contractual donde el varón es el encargado de satisfacer los
requerimientos económicos del hogar y brindar satisfacción se-
xual a su esposa, recibiendo a cambio "atención" y fidelidad feme-
166
nínas: en caso de que alguna de estas dos condiciones falle la mu-
jer se encuentra en su pleno derecho de cubrir esa "necesidad" in-
satisfecha recurriendo al concurso del hombre que ella elija para
solicitarle "ayuda":
~ mujer debe ser fiel hasta cierto límite, porque uno, la mu-
jer come, bebe, viste y calza, se enferma. El marido tiene la
obligación d~ ver por uno, pero si el hecho de que porque
ande en equis enredos desampara a la mujer, que no le lleve
de comer, que no le lleve de vestir o no le dé lo suficiente
yo creo que la mujer tiene derecho a buscar apoyo por otro
lado. Hay un dicho que es muy vulgar, que el hombre es li-
br~ I!0 faltando en la casa de comer, vestir y calzar. De ahí
pa llá, el hombre es libre.
A la percepción utilitaria del matrimonio, se suma una minusvaloriza-
ción de la imagen masculina, que es fomentada por las madres desde
la s~ializaci~n prima~a. Al atrib~irse a los hombres falta de respon-
s.abilidadhacía la familiay un caracter disoluto, se les considera más
libres de relacionarse socialy sexualmente con quien deseen:
E.Ihombre es ho~bre, es libre de hablarle a cualquier persona
SI !e a~omoda. SI encuentra coyuntura con alguna mujer, pos
al~, ahí es donde. Porque muchas mujeres van al campo a tra-
bajar, per? muchas no van porque quieran trabajar, ellas van a
buscar allá su querer.
Con mi ~arido sufrí en la forma de que era muy borracho,
muy pelionero. Cuando se peliaba tenía que irse de pelada y
me quedaba con mis hijos sola. Cuando podía me mandaba
un centavo, cuando no, no. Se pasaba un año, dos años y él
no mandaba un puta quinto. Mientras, yo trabajaba en Ias fin-
cas de nosotros o en lo mismo del cañal. Toda mi vida la he
pasado trabajando en el campo, en l'azadón para mantener a
mis hijos.
Los hombres son valientes, borrachos. Dicen que son el más
fuerte, pero son cobardes y más débiles, porque la mujer
siempre soporta los dolores más fuertes, porque siempre sa-
be salir adelante, más todavía sola que con el hombre.
167
 La mujer tiene que ver la forma, aunque sea de mala o de lo
que sea, sube a sus hijos. Ahí es onde viene el problema de qUe
la mujer por no pensar, y los hombres andan como perritos
tras uno. Entonces dicen "Oyes tú, yo te ayudo, te doy tan-
to". Y si es uno medio tontito cae [...] así me pasaba a mí.
Existe, en contrapartida, un mecanismo que permite a los varones
salvaguardar su dignidad masculina en aquellos casos en que la in-
fidelidad de su esposa es del dominio público: la "curación" o "re_
medio". Las mujeres, mediante la curación, pueden inducir a que
sus maridos ignoren sus devaneos extraconyugales al administra-,
les bebedizos, casi siempre preparados con flujos menstruales o
desechos corporales:
Muchas veces el marido sabe que lo engañan y no dice nada,
porque dicen que la mujer le da cosas para que ellos no hagan
caso [...] el remedio. Los remedios sí funcionan [...] Muchas
acostumbran rasparse las uñas, la mestruación yeso se lo echan
en la bebida o la comida.
Muchos no hacen caso [de las infidelidades de su esposa],
porque así la mujer les da bueno de comer y saben que si en-
tregaron dinero, bien, y si no entregaron, como quiera ya co-
mieron. Eso también es un costumbre de parte de los
hombres: "Que mi mujer me arrime lo suficiente de comer y
lo demás ..."
En general, la única circunstancia que puede acarrear descrédito y
condena social a una mujer es el abandono de la prole. Aun si la
mujer ejerce la prostitución en la comunidad o en los poblados ve-
cinos, su conducta se encuentra plenamente justificada si existen
hijos a quienes mantener y, por lo tanto, tiene "necesidad":
Hay también mujeres que trabajan de cantineras para darles
de comer a sus hijos. No las critico porque tienen sus espo-
sos. Pero si tienen seis, siete hijos y el marido es un cachetón
y ella con todo y sus sínvergüenzadas, con todo lo putas qu~
andan en las cantinas y que ganan su dinero así, pero sus hi-
jos los tienen en la escuela, los visten, los calzan, les dan de
comer. Cierto que venden sus caricias, pero de qué modo
van a sacar el dinero pa' mantener tanto mocoso. Y los putaS
maridos, güevones, irresponsables, cachetones (PP).
168
Una mujer puede ser puta, pero siempre buena madre. Criti-
co a una mujer que entrega a sus hijos o que deja a sus hijos
y ella se va sola o con un hombre. Esa es mala madre, porque
una, con todas sus pendejadas, con todos sus defectos, debe
estar con sus hijos [...] ¿pa' qué se los busca uno? (PP)
Ya que se considera que la finalidad de la mujer madre es el cuida-
do y protección de los hijos, es entonces coherente con el sistema
de valores que los comportamientos socialmente condenables sean
disculpados si se realizan por la prole. De ahí que el aborto sea un ac-
to duramente criticado, aunque se realice en secreto. La gente asegu-
ra que el castigo siempre se hace evidente para la comunidad, pues
las madres que abortan se convierten en "lloronas", y no hay quien
no afirme haberlas visto u oído recIamando a su hijo nonato. De igual
manera, los intentos de aborto se manifiestan en malformaciones o
defectos físicos en los hijos:
La creencia es que las mujeres que abortan se convierten en llo-
ronas, porque según dicen, uno se acuesta a dormir y en la no-
che su espíritu se para a vagar y, claro, como pierden los hijos,
andan gritando onde saben que está el hijo que botaron. En las
aguas principalmente (pP).
Hay mujeres que no quieren guerrear con las criaturas y los
tiran así de un mes, dos meses, y quieren andar de cabrestas
así con los hombres pa' que no les salga nada, pos se los ti-
ran. Esas mujeres que se tiran los niños, desde en vida se
vuelven lloronas. El cuerpo se queda durmiendo y la mujer no
se da cuenta. Por ejemplo, yo si tiro un hijo a la mala, que no lo
quiero tener, ya ahí como quiera mi espíritu anda penando. Me
ven por ahí así en las calles o en los caminos chillando.
Cuando mi esposo me dejó, me quedé de un mes de embara-
zada y mis amigas me empezaron a aconsejar que hiciera al-
go, me hicieron mucho remedio y nunca se me cayó esa
niña, me dieron baños y unos teses bien amargos. Por eso mi
hija salió medio bizcornetilla y dicen que por eso salen así.
a papel protagónico que desempeñan las mujeres en la sobreví-
"encia de la comunidad, también se evidencia en su respuesta a
las tentativas del varón de hacer uso de la violencia, como prerro-
tiva masculina de la ideología patriarcal:
169

A mi no me gustaba que [mi esposo] me mandara, no me
gustaba obedecer, mucho menos que me pegara, porque st
me gritaba, yo también gritaba y si me pegaba, yo tambié~
pegaba.
Mi esposo ha sido un hombre bien pesado. Tanto y tanto
hast~ que lo sacan a uno de quicio y llegó el día en que me
pego. Estaba yo embarazada de la tercera niña y me da una
patada, que agarro un fierro y le pegué tan feo que le quebré
tres costillas. Grita ya no me pega.
Un día él me quiso pegar y ahi sí que no [...] Vino y no me en-
contró porque estaba trabajando pa' ganarme la comida de mis
hijos. Enton's que se quita el cinturón y que yo jalo el cuchillo
de la mesa. Por Dios que se lo iba yo a enterrar, pero le valió
que no me pegó. Enton's agarro un costal, le echo todas sus co-
sas y en la calle se lo tiré. No quería ya nada con él (pP).
Los anteriores testimonios hablan, entonces, de que el ser mujer
en Tuzamapan reviste características particulares que deben ser
analizadas dentro de su contexto específico.
Ser mujer en Tuzamapan22
Desde una perspectiva puramente biológica, ningún ser humano,
hembra o macho, nace siendo mujer o siendo hombre. El desarro-
llo psicosexual del individuo no opera en función de parámetros
fisiológicos que pudieran definirlo a priori a partir de su aparien-
cia genital. Sin embargo, desde el momento mismo del nacimien-
to, el individuo establece relaciones con su entorno a través de un
cuerpo sexuado, que es categorizado teniendo como marco de
referencia las variantes anatómicas elaboradas culturalmente, a
partir de las cuales se otorgan significados diferenciados a lo feme-
nino y lo masculino.
El sujeto es guiado, canalizado, es decir, construido para adap-
tarse y sujetarse a una serie de expectativas sociales, en las que loS
procesos enculturativos responderán a los tipos ideales de con-
ducta -entendidos como modelos corporales convencionales- in-
170
mersos en un s.iste~ ~ené~co particular.P Estos modelos corpo-
rales se hayan ínstítucíonalízados y legitimados dentro de univer-
~os.s~bólicosU que dotan de significado e integran la biografía
individual con el orden institucional, brindándole un sentido de
pertenencia a la colectividad.
Con la atribución de género se inicia un proceso de identifica-
ción genérica que opera en el orden simbólico. El psicoanálisis ha
demostrado que niños y niñas perciben desde la socialización tem-
prana los a~ri~ut.osasignados culturalmente a los sexos y son obje-
to de las díscíplínas que los llevan a constituirse como mujeres y
como hombres, aun antes de percatarse de la diferencia bíológí-
ca.25 Sin embargo, entre atributos y significados se establece un
nexo ~~e no aparece como arbitrario para el sujeto, sino que esta
conexion resulta necesaria y consustancial. 26 De esta manera las
relaciones que el niño establece con los cuerpos simbólicamente
sexuados estructuran su aprehensión de un medio que se encuen-
tra~ a su vez, simbólicamente sexuado." La identidad de género
sena, entonces, parte constitutiva de la llamada identidad profun-
da y funcionaría como elemento ordenador del mundo."
Los fragmentos de historias de vida aquí presentados nos ha-
b~an de una fo~a de disci~linarización de los géneros que reviste
cierta coherencia con el sistema de valores de una cosmovisión
particular. A través de los elementos comunes en la vida de las
mujeres entrevistadas se ha tratado de rescatar la construcción so-
cial de sujetos femeninos concretos.
¿Qué significa ser mujer en Tuzamapan? Encontramos en la co-
munidad una contradicción entre el discurso normativo, a partir
de! c~al las mujeres introyectan concepciones idealizadas, y las
practicas observadas y permitidas en ambos géneros. Los medios
~asivos de comunicación y las instituciones, como la Iglesia cató-
lica y la escuela, manejan un discurso que promueve la subordina-
ción femenina al varón, que evidentemente no se corresponde
con la experiencia. Sin embargo, esta paradoja no deja de resultar
aparente, puesto que la manera en que se socializa a niñas y niños
guarda directa relación con las cualidades que se asignan socialmente a
hombres y mujeres, aunque no concuerden con los tipos ideales.
La valoración negativa que se hace del género masculino se en-
cuentra en el centro de las expectativas grupales del comporta-
miento de los varones, mientras que a las niñas se les imponen
disciplinas que las preparan tanto en los espacios femeninos como
masculinos, para hacer frente a las circunstancias adversas que
puedan sufrir. Las madres exigen la adquisición de habilidades en
la esfera reproductiva, que será ámbito obligado para sus hijas en las
171
 circunstancias más favorables. A su vez, los padres les enseñan
las técnicas agrícolas, yel trabajo asalariadoles proporciona la desn-,
za necesaria para hacer del campo su oficio, dada la probabilidad
que existe de que, en efecto, se vean obligadas a asumir por ente_
ro la sobrevivencia del grupo doméstico. Las mujeres, entonces,
están concientes de que su dependencia hacia el varón es relativa
y se encuentra ubicada en el discurso normativo más que en el
ámbito cotidiano. Así se explica el que las adolescentes hijas de fa-
milia condenen la conducta de las mujeres que tienen amantes,
porque su experiencia aún no ha confrontado la adecuación de
ese discurso con su propia realidad.
El peso específico que se otorga a la mujer como pilar de la fa-
milia y el hogar, se transfiere al ámbito de la sexualidad como un
espacio de poderes femeninos. Es por ello que el varón tiene que
resignarse a sufrir la infidelidad femenina, demostrando ignoran-
cia y apelando al recurso de la "curación" como un mecanismo
proporcionado por la cultura particular para mantener la estabili-
dad en la estructura y las relaciones sociales.
La esfera maternal juega aquí un papel decisorio en la conforma-
ción de las identidades y roles de género, apareciendo no como un
elemento de opresión y sometimiento, sino como un derecho que
permite a las mujeres hacer libre uso de sus capacidades. Considerar
a la maternidad como uno de los más altos valores comunitarios per-
mite a las mujeres conciliar la contradicción entre el nivel normativo,
que les exige un tipo de comportamiento idealizado, que no pueden
practicar por sus mismas condiciones de existencia, y el nivel de la
experiencia cotidiana, que transgrede constantemente el tipo ideal,
pero que es resígnííícado gracias a la noción de necesidad.
Así, las estrategias femeninas desarrolladas de manera individual y
colectiva para resistir y sobreponerse a condiciones hostiles, pasan a
formar parte del bagaje cultural y llegan incluso a institucionallzarse.
Echando mano de la conformación cultural específica que se ha ido
construyendo y que les permite el ejercicio de una sexualidad am-
plia, diversa y, sobre todo, socialmente aceptada y controlada por
ellas mismas, las mujeres de esta comunidad logran incorporar a su
coto de poder un espacio al que tradicionalmente, como mujeres, no
hemos tenido acceso: nuestro propio cuerpo.
172
Aunque existen indicios que hacen supon~r que la SituaCiÓ~
atizada en el presente trabajo no es exclu~lva de esta .com~nt-
d la coherencia encontrada en la artículación: toleran~la SOCial,
;esentaciones genéricas y valores ~e orden m?ral, SI parecen
~ ar un sistema único en la regíon. Esto obliga a plantear la
ce~::d de un estudio más amplio que permita establecer la mag-
(Udde este fenómeno. . nf
Proponer modelos únicos que sirvan p~ra exp~car la co ~~-
·' n de la feminidad a lo largo de la hístoría a partir de la oposición
minación/subordinación, lleva, por un lado, a obscurec.er la estx:-
· lcídad de condiciones en las que se desarroll~n ~ mujeres pa~:tt-
la por otro a la negación de su partícípacíon en espacIos
res Y" del doméstico. El sacara la luz aquellos e~ . de poderes
· erentes .
menínos que puedan hablamos de relaciones genencas menos JC-
. das 'te abordar los fenómenos sociales con otras luces
uiza ,perou d las' arezca
que favorezcan nuevas interpretado~s, .don e mujeres ap -
s como verdaderos sujetos de la histona.
J Candidata a doctora en Ciencias Anuopológicas por la Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM·J) '.
2 Para un resumen de estos debates véase Riquer Femandez, 1992.52-59.
3 En esta línea se encaminan los trabajos de De l.auretis (1993 y 1993a) y Scott
(1990). . . en
4 a nta ue las líneas de investigación sobre la mujer campesina.,
Méxi~:I~! p~rizad~ el análisis en dos sentidos: la pr~blemática de I~t~~~~o~
femenina a la producción agricola familiar y las relaclones que esta ec
mercado de trabajo como asalariada (1988:v). .'
5 Los únicos trabajos de corte antropológico que conozco sobre mujer cam~:~-
na y sexualidad en MéXiCO. que traten temas distintos a los de salud reproduc ,
son Castañeda, 1993 y Bamos y Pons, 1995.
od a .una corriente se' ha centra-
6 Desde el ya clásico ensayo de Ortner (1 979) ,t . t rale-
do en explicar el estatus inferior de las mujeres a partir de la dtcotorrüa na u
za/cultura.
7 Rosaldo, 1979:166.
173
 8 Este trabajo parte de una investigación realizada conjuntamente con la Illa
tra en antropología Patricia Ponce, de junio de 1991 a octubre 1992, en el curso ~S- . . bóli o son "cuerpos de tradición teórica que íntegran zo-
24 Los uruversos ~Im e s ba el orden ínsutucíonal en una totalidad sim-
la cual se levantaron 39 entrevístas a profundidad y se obtuvieron 12 historias de v. e de significados diferentes ya. rca.n humana se desarrolla dentro [de ellos]"
El estudio que estoy realizando para la obtención del grado de Doctora en Antro~' . [ d nde] toda la expenencia u:
logía consiste en el análisis de las representaciones simbólicas de la sexualidad d . __'hcarger y... Luckman,
o . 4 -.125) De ahí .'que podamos
1979.12 . decir que los diferentes
mujeres rurales y su repercusión en un sistema genérico particular en la cOlllun~ ,~ as enérícos constituirían universos sírnbólícos.
dad de Tuzarnapan, Veracruz. siStem g "1 niño la diferencia de los géneros precede a la
25 Frida Saal apunta qu.e para e I diferencia está desde siempre, en el orden
9 Pérez Argote, 1989:11-12.
diferencia de los sexos [slen~o q~~ : desde donde distribuye emblemas y atribu-
10 "Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, nece_ del significante, en el or~en simból c_ ~ , n como diferencia sexual en el carní-
sidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el tOSde género]. Esto~ atributos se res~g 1~raJ'eto humano a ser hombre o mujer, o
de las ídenuñcaciones que evaran ll a
verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas
00 1 uíer combinación de ambos" (1991:19). .
imaginarias, en minadas de sucesos perdídosr (Foucault, 1992:21).
II Córdova et al., 1994:8.
cua q .. ''-. Benveniste ha aflrmado que "[pjara el su/e-
26 Con respecto al signo hngUlStlco'l'd d decuacíón completa: el signo cubre y

12 "[La] lógica [de la práctica] tiende a producir su propia confirmación [...] qUe
to parlante, hay entre la lengua y ~dre~••(~9;9'52) Idea que resulta útil para explt-
refuerza la creencia en el sistema de clasificación en vigor, presentándolo como si rige la realidad; mejor, es ebs~ reaalpaarente dic'tad~ de la naturaleza.
' I género opera ajo un
estuviera fundado en la realidad -lo cual es así de hecho, puesto que cOmribuye a car como e , .. . la madre [...] sólo puede encontrarse en
producir esta realidad, ya que las relaciones sociales incorporadas se presentan 27 "La relación ong~nana con el. p~d~ Y la estructuración del yo y del mundo
con todas las apariencias de la naturaleza" (Bourdieu, 1991:121). la base de la adquisicion ~e los. pnncrpios Id~lemenlO capital de su identidad social
13 Dilthey, 1986:230. [...] El niño construye su identidad S~:IUl[, ] de las funciones sociales que incurn-
. . po que su representaclon ... 1 .. 1)
al
benmismo uern
a los hombres ."
y a las mujeres (Bo ur díieu, 1991'133 . , énfasis en e ongma
d 1 .
14 Algunos datos ctnográflcos y observaciones aquí presentados se encuentran
también en Córdova, 1992 y 1994, Yen Córdova et al., 1994. • . ntendidas en el marco e o mascu-
151NEGI, 1990.
28 "La producciÓ~ de nuevas generacl~~e~d:ntificaCiÓn y de formación de las
lino/femenino empieza con el proc eso , las de género" (Salles, 1992: 176)
16 Censo del Cornísariado Ejidal de Tuzamapan, 1992. identidades profundas, entre las cua les están

17 De las 95 ejidatarias, 60 han obtenido su Certificado por víudez, 28 por he-

rencia de sus padres, 4 heredaron de otros familiares, una recibió el derecho de
una persona no emparemada y a dos de eUas les fue cedido por acuerdo de asam-
blea, donde alegaron temor a perder las tierras por irresponsabilidad y alcoholismo
del titular del derecho -en un caso el marido y en otro el hermano (Fuente: entre-
vistas a ejidatarias).
18 Este apartado incluye algunos de los testimonios obtenidos en el curso de la in-
vestigación. Aquellos fragmentos seguidos de las iniciales (PP) fueron recabados por
Patrícía Ponce, a quien agradezco el habérmelos proporcionado para este trabajo.
19 La muestra estuvo formada por mujeres madres de familia, entre los 30 y los
70 año.

20 Michelle Rosaldo señala que el hecho de que las mujeres se definan en térmi-
nos de sus funciones sexuales y los varones en términos de su posición social pue-
de provocar que las actividades femeninas en otras esferas se perciban como
minusvaloradas o inexistentes, e incluso anómalas (op. cit.:169).
21 Córdova, 1992:142.
22 Veáse nota 14.

23 "A gender systern is a symbolic o meaning systcma that consíst of rwo com-
plementary yet murualíy exclusive categoríes In to which all human beings are pla-
cedo Among the features that distingUish the gender system from other category
systerns is the fact that the genitals are the sole críteríor for assigning individual ro
a category at birth" (Cucchiari, 1992'32).

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