La vida del campesino en la literatura salvadoreña
Resumen
La lengua salvadoreña es una de las
variaciones del español que se hablan en
todo el continente americano. El español
se origina en el castellano, el surgimiento
del dialecto romántico es originario de
Castilla, la cual era la región fronteriza de
la antigua Cantabria defendida por
Alfonso I y Fruela I. Además, en las zonas
marginales el idioma nahua llamada
también zonas marginales del mundo
nahua, al comienzo de la conquista no
llegaron misioneros, personas letradas,
maestros, ni establecieron escuelas para
castellanizar a los indígenas. La cultura
como simbología hace una crítica que
realizan o imponen la necesidad de realizar
una teoría nuevamente que concede
superar las limitaciones más patentes del
discurso antropológico y marxista sobre la
cultura.
Palabras claves: campesino, cultura,
costumbres, tradiciones, lenguaje
costumbrista.
1. Orígenes de la lengua salvadoreña
Geoffroy Rivas (1998) sostiene que la
lengua salvadoreña es una de las
variaciones del español que se hablan en
todo el continente americano. El español
se origina en el castellano, el surgimiento
del dialecto romántico es originario de
Castilla, la cual era la región fronteriza de
la antigua Cantabria defendida por
Alfonso I y Fruela I y debido al
conocimiento y acercamiento que tenía
con otros idiomas, dialectos
principalmente con la lengua vasca, el
castellano evoluciono de una forma más
rápida. El castellano fue unificado por
Fernán González, Sancho I, y Ruy Díaz,
además, al momento de independizarse los
condados castellanos del reino de León,
estos condados se empezaron a extender
por la meseta de Burgos y terminan
encabezando con la reconquista,
dominación de toda la España cristiana.
Los juglares celebraban las gestas guerras
de los Condes de Castilla esto sucedió en
el siglo X y XI, también sucedió la tragedia
de los siete infantes de la Lara y la muerte
de Sancho II, acontecimiento frente a los
muros de Zamora creando así, la poesía
épica castellana. Todo el acumulo de los
hechos mencionados anteriormente fueron
un predominio político que trajo como
consecuencia que Castilla impusiera su
lengua a las demás regiones de la
Península Ibérica.
Los siglos XI, XII, XIII, el castellano
comienza a tener una influencia extranjera,
adoptando un extenso vocabulario de
galicismos y provenzalismo, aun cuando
no se habían percatado de sus reglas
gramaticales (Geoffroy Rivas, 1998, pág.
9).
Geoffroy Rivas (1998) menciona que el
rey Alfonso X dio un gran paso al
desarrollo idiomático cuando implementa
el castellano como lengua oficial de la
Cancillería, estableciendo con ello las
bases para la prosa. Durante los años 1252-
1284, se reconoce una gran actividad
artística y literaria y Alfonso se rodea de
poetas, jurisconsultos, hombres de ciencia,
artistas de toda clase.
1.1 Evolución del español
El castellano es el idioma que hablaban los
conquistadores españoles, cuando los
españoles cuando descubrieron las
primeras islas, los tripulantes de las
caravanas tuvieron la necesidad de ampliar
el vocabulario y adoptar las voces del
caribe, por lo que las llevaron a España, se
incorporaron rápidamente a la vida
cotidiana de los hablantes Españoles y del
habla popular (Geoffroy Rivas, 1998, pág.
9).
1.2 Zonas Marginales
Geoffroy Rivas (1998) señala que el
idioma nahua llamada también zonas
marginales del mundo nahua, al comienzo
de la conquista no llegaron misioneros,
personas letradas, maestros, ni
establecieron escuelas para castellanizar a
los indígenas, los indígenas aprendieron el
español en su diario vivir y al tener
contacto, convivencia con los
conquistadores españoles, era por ello que
muchos marginales pronunciaban mal
español, ya que nunca tuvieron una
educación formal o aprendizaje formal del
español.
Algunos historiadores y grandes
conocedores sostienen la hipótesis que el
origen de los pueblos nahuas era de
Centroamérica y que migraron hacia el
Norte, es por ello que se da la confunción
o la información errónea del retorno de
algunos grupos nahuas a sus lugares de
origen. Otros afirman que la única
migración nahua hacia la costa meridional
del Istmo tuvo lugar hacia el año 1050, por
el contrario, las nuevas investigaciones,
específicamente las que efectuó el doctor
Jorge A. Vivó Escoto, ha mostrado que
hubo por lo menos cuatro migraciones,
remontando en una época temprana en el
siglo V de nuestra era (Geoffroy Rivas,
1998, pág. 15).
Los pueblos nahuas migraron hacia
Mesoamérica desde algún lugar
situado en el actual estado de
Nuevo México, Estados Unidos de
América. Se ha comprobado que
viajaron en dos grandes corrientes.
La más antigua, que hablaba un
dialecto terminado en t, camino a
lo largo de la costa del pacifico. La
otra posterior que hablaba un
dialecto terminado en tl, viajo por
las cumbres de la Sierra Madre y
fue instalarse en el alto Valle de
Anáhuac (Geoffroy Rivas, 1998).
Basándose en datos históricos,
antropológicos y lingüísticos, el
doctor Vivó sostiene que
primera migración hacia
Centroamérica partió del Cihuatan
de la costa de Jalisco y Guerrero y
vino a poblar algunas regiones de
Guatemala, El Salvador
Honduras, donde este topónimo se
repite. La época de tal migración
debe corresponder al primer cuarto
del siglo V (Geoffroy Rivas, 1998).
Geoffroy Rivas (1998) determina que los
españoles cuando llegaron había por lo
menos cuatro grupos de nahuas que habían
desplazado completamente a los mayas de
las zonas central y occidental del actual
territorio salvadoreño. Igualmente, en el
territorio oriental prevalecieron los Lencas
y Potones, que aparente ser el efecto de la
lucha entre chibchas y mayas. El dialecto
de los grupos nahuas de Centroamérica es,
según estudios glotocronológicas del
maestro Swadesh, uno de los más arcaicos.
1.3 La lengua nahuat
Geoffroy Rivas (1998) sostiene que el
español que hablamos en El Salvador se ha
visto influenciada en diversas
modificaciones sufridas por medio de la
lengua nahuat. Además, el nahuat es
nombrado, también como uno de los
idiomas polisintéticos, esto quiere decir
la que son palabras que se unifican entre sí
para crear nuevas palabras y se le suman
los prefijos, infijos y sufijos que las
modifican.
El nahuat de El Salvador se reconoce un
y
fenómeno muy particular y es la ausencia
de los artículos, ya que en el nahuat
original usa los demostrativos o los
posesivos. Si se le hace la pregunta aun
indígena de como se dice “la casa”,
respondería ini cali, “esa casa”, o un.cal,
“mi casa” (Geoffroy Rivas, 1998, pág. 17).
2. El costumbrismo
El costumbrismo es un movimiento
artístico-literario que se muestra como una
jerga, las tradiciones y la vida cotidiana
locales de una región o sociedad
determinada. El movimiento literario,
muestra elementos culturales, cualidades y
paisajes de la región a la que se está
refiriendo.
2.1 El costumbrismo en El Salvador
Retomando al momento a la España del
siglo XVIII y escritores como Cervantes y
Zavaletas describen cuadros de
costumbres en la literatura que ellos
escribían, en El Salvador se inició con “El
Encomendero” en 1901 de Francisco
Gavidia, debido a los cambios y problemas
sociales que pasaba en el país. Igualmente,
el costumbrismo es la más antigua y
constante en la narrativa. Los primeros
relatos de El Salvador son muchas veces
inocentes y circunstanciales, que
obtuvieron una clara intención
descriptivo-costumbrista, cambiando a
veces con una sencilla nota de humor. En
el siglo XIX Gavidia incorpora
estrictamente el cuento, fue quien empezó
a publicar algunas narraciones y los
recopilo en un tomo editado en 1931
(Escobar Galindo, 1989, pág. 7).
Escobar Galindo (1989) sostiene que el
costumbrismo la mayor parte del tiempo
hace una crítica de las costumbres,
principalmente sociales, es por eso que
tiene un revestimiento con un toque de
humor, ironía y sarcasmo que se marcan
notablemente en la literatura costumbrista
y que refleja el día a día de los campesinos
en cada una de las páginas de una obra.
Igualmente, el autor lo refleja o lo denota
como una crítica de los problemas sociales
que había en ese tiempo como lo era la
hambruna, la ignorancia y la clase alta
siempre estaba por encima del campesino.
2.1.1 Contexto social del campesino
reflejado en el costumbrismo
En El Salvador a finales de siglo XIX e
inicio del siglo XX hubo un auge en el
café, el producto cobra auge en la
economía de El Salvador, el campesino
dependía del ciclo del café para alimentar
a sus familias por medio del trabajo y
aunque el campesino era la principal mano
de obra y con respeto a la cosecha del café
todo dependía de ellos eran menos
preciados, mal pagados, explotados, el que
recibía mayores ganancias eran los
terratenientes, sin hacer mayor trabajo.
Los cafetaleros comenzaron a controlar el
país y la economía estaba centrada en un
sector pequeño, en una oligarquía
cafetalera.
2.2 Características del costumbrismo
 Describe lugares, actitudes,
personas y costumbres locales.
 Reproduce fotográficamente
realidad.
 Los personajes son comunes de la
sociedad del momento.
 No analiza o interpreta
personaje, solo lo describe.
 Se expresa en el lenguaje de la
comunidad que trata.
3. Simbología de la cultura
Giménez (2005) hace una crítica que
realizan o imponen la necesidad de realizar
una teoría nuevamente que concede
superar las limitaciones más patentes del
discurso antropológico y marxista sobre la
cultura, sin evitar la producción de grandes
cantidades de obras o de resultados.
La concepción de simbólica o semiótica de
la cultura de Clifford Geertz y John B.
Thompson de la cultura tendrá que
contribuirse con las primeras instancias
como el conjunto de hechos simbólicos
que están en una sociedad y
primordialmente con la organización
social del sentido, como las pautas de
significados históricamente transmitidos y
marcados en formas simbólicas, en
integridad de las cuales las personas que se
comunican entre sí y repartiendo sus
experiencias, concepciones y creencias, la
cultura es la acción y tiene un efecto de
la
cultivar de forma simbólicamente de la
naturaleza interior y exterior de la
humanidad, causando un buen resultado en
un difícil sistema de signos que organizan,
al
modelan y confieren de un sentido
completo de las prácticas sociales
(Giménez, 2005, pág. 68).
Giménez (2005) asegura que lo simbólico
posee una serie de representaciones
sociales que se materializan de una manera
notablemente sensible, además pueden
llamarse formas simbólicas y a su vez
pueden tener la función de expresión,
artefactos, tomar acciones,
acontecimientos y posee cualidad o
relación, ya que cumple la función de
soporte simbólico de significados
culturales. Igualmente, abarca los modos
de comportamiento de la vida cotidiana de
la sociedad, costumbres, vestidos,
alimentación, vivienda, y tiempos de
ciclos festivos, etc.
4. Política de El Salvador en 1960
Ribera (2013) en El Salvador los círculos
de poder se expusieron específicamente
sensibles a la nueva administración y
ambiente que constituían la administración
de Estados Unidos, así como el temor
comenzado que el modelo cubano lograra
encontrar una simpatía entre sectores
populares del país. En el régimen de la
dictadura que recibió dos fuertes golpes de
estado sucesivos en octubre de 1960 y en
enero de 1961, en la dictadura de 1960 se
enmarcaba la dimensión de la apertura y su
límite y en 1961 se forma el Partido de
Conciliación Nacional o PNC, el cual
reemplazo en partido revolucionario de
Unificación Democrática o PRUD,
fundado en 1948 según el modelo del PRI
mexicano.
El año de 1960 se crean partidos opositores
a partir de los espacios de legalidad que se
habían abierto, debido a que hubo un
incentivo de la constitución que establecía
el criterio de la representación
proporcional en la Asamblea Legislativa.
Al mismo tiempo, el primer partido
opositor fue el Partido Demócrata
Cristiano (PDC) que sería administrado en
la Organización Mundial de Democracia
Cristiana, y la corriente socialdemócrata se
hace presente en El Salvador desde la
creación en 1965 del Movimiento
Nacional Revolucionario (MNR). El PDC
y el MNR realizarían una alianza electoral
en la oposición a finales de la década
(Ribera, 2013, pág. 186).
5. Aspectos biográficos de Napoleón
Rodríguez Ruiz
El escritor nació en la ciudad de Santa
Ana, el 24 de junio de 1910, su infancia se
desarrolló en un rincón y campirano de
San Pedro Puxtla en Ahuachapán y se crio
entre campesinos luchadores que vivían
del trabajo agrícolas en la hacienda “Las
tres ceibas”. El escritor aprendió las
costumbres, el sentir y el vivir de los
campesinos salvadoreños, cuando era
joven estudio en el Instituto Nacional de
Varones, en donde se graduó con honores.
A los diecisiete comenzó sus estudios de
doctorado en jurisprudencia y ciencias
sociales en la Universidad de El Salvador
y en 1933 se graduó, con sus tesis
“Función social de la propiedad” (Fuentes,
2008, pág. 3).
Fuentes (2008) señala que Napoleón se
desempeñó como juez de primera instancia
de 1934 a 1944, desempeño el lugar de
segundo magistrado en la cámara de
tercera instancia de lo civil. La educación
formo parte de la vida profesional de
Rodríguez Ruiz, debido que se desempeñó
como profesor de las Facultades de
Economía y Humanidades, en los años de
1940 a 1944 en la Universidad de El
Salvador, de la cual tuvo el cargo de rector
en 1959 a 1963. Al mismo tiempo, tuvo la
experiencia de vivir la primera invasión
militar a las instalaciones universitarias al
momento que las tropas del ejército y
policía nacional tomaron y asaltaron las
Facultades de Economía, Humanidades y
el rectorado de la Universidad de El
Salvador.
Fuentes (2008) asegura que los primeros
trabajos de literatura se destacaron en los
XIII Fuegos Florales en la ciudad de San
Miguel, del cual se ganó el segundo
premio. Napoleón recorrió las múltiples
veredas de la política y la vida social
salvadoreña y escribió algunos ensayos de
los cuales se destacan: Historias de las
Instituciones Jurídicas Salvadoreñas de
1951 Moral Profesional y La promesa de
la venta unilateral. En el campo de la
narrativa público: el Jaragua (1950), el
Janiche (1960), La abertura del triángulo
(1969), y El pensamiento vivo de Arce
(1947), Napoleón Rodríguez Ruiz falleció
en la ciudad de San Salvador el tres de
septiembre de 1987.
6. El janiche y otros cuentos y la vida
literaria de El Salvador en la década del
sesenta
Napoleón expone y describe en la obra el
janiche y otros cuentos, la percepción que
tiene de la vida cotidiana y costumbres del
campesino del El Salvador, los
conocedores de la literatura refieren que es
una de las mejores obras que contextualiza
el ambiente, costumbres, tradiciones,
creencias, vida cotidiana, etnias que
presenta en la literatura, el cual el lector
conozca a unos de los máximos
exponentes del costumbrismo
salvadoreños.
7. Características culturales de los
personajes que aparecen en el janiche y
otros cuentos
En la mayoría de los cuentos de Napoleón
Rodríguez Ruiz se caracterizan por
ambientalizar o tomar en cuenta la zona
topográfica rural como en los terrenos que
estaban llenos de milpa, ya que describe
que los personajes vivían en el campo,
otros vivían como colonos
propiedades de los patrones,
campesinos en ranchos construidos por
ellos mismos de bajareque, algunos vivían
en las faldas de los cerros, las calles no
estaban pavimentadas, sino que eran de
tierras, además la vida rudimentaria de los
campesinos no era ostentosa.
caracteriza al janiche de ser una obra
costumbrista, es decir, la vida del
campesino. En el cuento del Janiche se
muestran las características del ambiente
del campesino:
El Janiche de la familia de Tomas
Lúe vivían en un
perteneciente a la comprensión
municipal de Izalco, los Lúe se
habían establecido allí
tiempos inmemorial. Los lindes del
cantón habían sido siempre su
único horizonte. Ahí,
devoción, se conservaba en el
fuego del hogar. Los ranchos olían
a tradición (Rodriguez Ruiz, 1960).
En cada uno de los cuentos describe
muchas de las actividades laborales y
oficios de los personajes “El janiche, Flor
de amate, Cuando suenan los clarines, El
niguita”, nostalgia del campo “El Janiche,
Cuando suenan los clarines, María
Asunsion, Lluvia de marzo”
en las contextualización de la mujer “El janiche,
otros Flor de amate, Tajo a Tajo”. Asimismo,
en los cuentos del janiche y otros cuentos
se observan características culturales para
personificar al personaje salvadoreño en
los siguientes aspectos:
Lengua
Esto
Napoleón Rodríguez Ruiz denota en cada
uno de los cuentos un lenguaje
costumbrista, es decir, un habla popular
propia del campesino salvadoreño, el cual
se sabe que por lo regular la mayor parte
de la población habían desertado o
abandonado la escuela y su educación
cantón formal era muy escasa, esto se refleja en el
habla y en la escritura que ellos tenían,
tales como: lueguito, pue, aunde, bicho,
desde
cipote, cain, irse, dijunto, chero, güeno,
güeñas, injierno, infrente, juera, muchá,
paqué, quel, tamos, etc.
por
Religión y magia
Creencias
En el Janiche y otros cuentos, persiste la
existencia de las parteras en los cantones y
caseríos en los nacimientos de bebes. “los
muertos decían que habría de hacer una
partera india ocupaba el ambir y el triaca”
(pág.10).
El diario vivir de los campesinos nacieran durante un eclipse de noche por
que sale comido de la luna o muriera y el
El diario vivir de los campesinos se
hecho de acudir a una partera y no a un
desarrolla en el campo, maizales, fincas,
centro de salud es un clara evidencia de las
ranchos, en las faldas de los cerros o
tradiciones y costumbres que practican en
volcanes, escuelas, cárcel. Las familias de
ciertos momentos específicos.
los campesinos no hay ningún miembro
que no trabaje en la tierra todos se dedican Instituciones locales y redes de
a esa tarea en especial para ayudar y sociabilidad
aportar económicamente. Las autoridades que serían establecidas
Cultura festiva o ceremonial por los militares que andaban patrullando
para la defensa de la patria y tomaban a la
En el cuento se presenta que los habitantes
fuerza a los jóvenes para el reclutamiento
del cantón de Izalco eran supersticiosos,
para un servicio militar obligatorio,
además, lo practicaban en la siembra, ya
muchas veces los jóvenes se marchaban a
que decían que los familiares del pasado
otros cantones con sus parientes para así
presidian el proceso de la siembra y la
evitar el reclutamiento obligatorio
recolección de cosechas para que no
“Cuando suenan los clarines”.
tengan perdidas “El Janiche”.
El predicador a pesar de ser un hombre que
El machismo que denota en el mismo
cree en Dios y predica la palabra, no les
cuento, debido que en un fragmento
hablo a las personas de una forma
Tomas Lúe siempre tenía el anhelo de
teocéntrica, ni de los castigos de Dios, ni
tener un varón y se refleja la decepción al
del purgatorio y ni del infierno, sino de la
tener cinco niñas como si el ser mujer no
violación de las leyes naturales y humanas,
fuera la misma dicha que el tener un niño,
además, que los hombres son los esclavos
si ambos generosos son valiosos por igual,
de las pasiones, odio y amor “El
asimismo, los campesinos tenían muchas
Predicador”.
creencias con respecto al embarazo, la
partera pedía que hirvieran y tomaran La escuela es una de las instituciones que
agua de ciprés para comenzar el proceso de tiene una representación en los cuentos
parto y este fuera más rápido, como el debido a que estaban ubicados en los
hecho que no les gustara que los hijos cantones como la Escuela Rural Mixta en
donde los alumnos ríen, gritan, saltan y interactuar, conversar y tener una
corretean “Flor de Amate”. convivencia.

Conclusión Los campesinos al no tener conocimientos

con una metodología científica, creen que
En la obra de Napoleón Rodríguez el
algunas cosas de la vida cotidiana son
janiche y otros cuentos es uno de los libros
fantásticas, o sobrenaturales, por ejemplo
más representativos en la vida del
cuando hay luna llena se debe de sembrar,
campesino con sus costumbres,
o que los niños no deben nacer en eclipse,
tradiciones, creencias, que permiten
se puede denotar que en el país los
conocer el diario vivir de los salvadoreños,
habitantes son supersticiosos, pero es
la mayoría de los cuentos están ubicados
parte de la identidad que caracteriza como
geográficamente en cantones, caseríos, de
individuos a los salvadoreños y a los
Izalco que se describen de forma puntual.
campesinos.
El autor del Janiche en cada uno de los
cuentos hace que el lector se transporte,
imagine, se identifique, que comprenda
algunas de las situaciones que les suceden
a los personajes en los cuentos. Además,
algunos problemas sociales como el
machismo, desprecio, ignorancia, vicios,
creencias, tradiciones, maltratos, trabajos
forzados, vividas en la vida cotidiana y en
la realidad de la actualidad en pleno siglo
XXI.

Los ambientes y el habla que remontan el

autor es identificado por los mismos
salvadoreños directa o indirectamente, es
decir, fue transmitido de generación en
generación, muchas veces por los abuelos
que le enseñan el tipo de lenguaje, al
 Referencias

Escobar Galindo, D. (1989). Antologia del

relato costumbrista en El
Salvador. El Salvador: Minesterio
De Educaación Dirección De
Publicaciones E Impresiones.

Geoffroy Rivas, P. (1998). La lengua

salvadoreña; El español que
hablamos en El Salvador. El
Salvador: dpi dirección de
publicaciones e impresiones.

Giménez, G. (2005). Teoría y análisis de

la cultura. México:
CONACULTA.

Ribera, R. (2013). La década de los sesenta

en El Salvador: un modelo de
negacion dialéctica. Revista
Realidad 136, 186.

Fuentes, G. (2008). La opresión de clase y

género en "Jaragua" de Napoleón
Rodríguez Ruiz. (Tesis para optar a
licenciatura a lengua y literatura)
Universidad de El Salvador