Вы находитесь на странице: 1из 6

Для удовольствия вайшнавов, вот небольшая статья, которую я написал, чтобы прояснить

распространенные заблуждения о нашей линии преемственности: Шри Бхагавата-гуру-парампара:

Я смиренно прошу вашего терпеливого снисхождения и приглашаю вас провести вдумчивое и


беспристрастное обсуждение основ шастр и возвышенной красоты бхагавата-гуру-парампары.

В Бхакти Сандарбха Ану 283 Шрила Джива Госвами объясняет:

Шри бхагавата-мате панча-ратрадивад арчанамаргасйавасйакатвам


насти, тад винапи шаранапатти адинам экатаренапи пурушартха сиддхер
абхихитатват
«Согласно мнению Шримад Бхагаватам, путь арчаны, изложенный в таких книгах, как Панчаратра,
не требуется, потому что даже без него человек может достичь совершенства, следуя хотя бы
одной из составляющих бхакти».

Подразумевается, что садху-санга, нама-киртана, бхагавата-шравана и т. Д. Обладают


независимой силой в вопросе немедленного дарования бхавы при условии, что предполагаемый
получатель не имеет оскорблений. (duruhadbhuta virye’smin BRS 1.2.238)

Тем не менее Шрила Джива Госвами продолжает:

«Тем не менее, те, кто желает установить особые отношения с Бхагаваном, применяя методы,
описанные такими мудрецами, как Нарада (Панчаратра), должны выполнять арчану после
принятия дикши от достойного гуру».

divyaà jïänaà yato dadyät


kuryät päpasya saìkñayam
tasmät dékñeti sä proktä
deçikais tattva-kovidaiù
Viñëu-yämala/HBV 2.9/CC Mad 15.108 pt/Upad 5 pt/BRSB p. 48
yataù—since; dadyät—it can give; divyam—divine; jïänam—knowledge; kuryät—can cause;
saìkñayam—utter annihilation; päpasya—of sin; tasmät—therefore; sä—it; proktä—is
described; iti—as; dékñä—dé-kñä; deçikaiù—by guides (Gurus); tattva-kovidaiù—who are
learned in the science of transcendental truths.
That process which bestows transcendental knowledge (divya-jïäna) and destroys (kñä) sinful
desires for sense gratification is called dékñä by learned authorities in the absolute truth.
Çréla Jéva Gosvämé: The words “divyaà jïänaà” here refers to the description of the Lord’s
transcendental form as well as knowledge of one’s relationship with Kåñëa (given in a seed
form within the dékñä-mantras). Chanting those mantras establishes a relationship (sambandha)
with the Supreme Lord. (Bhakti sandarbha 283
Этот стих из вайшнава тантры который Рупа госвами использует в БРС в котором
говорится что ученые люди говорят, что дикша это процесс в котором ДУ дает что то и
забирает что то. Ди значит дияте дает и кша забирать разрушать. Дается дивья гьян или
трансцендентное знание – и это очень специфический термин. В этом контексте.
divyaṁ jñānaṁ hy atra mantre bhagavat-svarūpa
jñānam tena bhagavatā sambandha-viśeṣa-jñānañ ca
[Bhakti-sandarbha (Anuccheda 283)]
Слова дивья гьян божественное знание обозначает реализацию формы Кришны и
бхагават вишеш гьян особые отношения с формой Кришны которые даются в форме
мантры. Здесь в описании дивья гьян есть три идеи Божественное знание передается по
средством дикша мантры гопала мантры. И эта мантра проявляет форму господа с
которой вы связаны и также вашу вишеш самбандху ваше особое отношение с Кришной
в одной из пяти рас. Во Вриндаване шанта раса не проявлена поэтому речь идет о
четырех трасах.
Иногда люди задают вопрос что более важно. Харе кришна маха мантра или дикша
мантра. Функция дикша мантры это ди вложить транс знание и кша забрать пап
отпечатки греховных и материальных желаний в сердце.
Из-за прошлых самскар мы имеем
1. викшипта чита раздёрганное состояние ума и
2. кадарья шил дурные привычки мы ведем себя не религиозно и неблагочестиво.
Из за тенденций беспокойного ума и тенденции вовлекутся в греховную деятельность
когда мы повторяем Харе Кришна мы не чувствуем могущества святого имени.
Дикша это процесс благодаря которому мы освобождаемся от викшипта читы и кадарья
шил беспокойный ум и тенденция совершать грехи) и по этому мы не способны ощущать
могущество святого имени Харе Кришна маха мантры.
Этот вопрос что более важо дикша мантра или Харе Кришна махамантра можно ответить
следующим образом что более важно рис или горшек. Мы не можем есть горшок по
этому рис более важен но мы не можем переваривать сырой рис. И по этому горшок
нужен. И если положить сырой рис в горшек сварим его он будет мягким ароматным
вкусным. Точно также Харе кришна маха мантра самая важная. Но в обусловленном
состоянии мы не можем понять на сколько она сладкая. И по этому мы должны
следовать процессу дикши и тогда мы будем способны почувствовать сладость святого
имени маха мантры.
Как дикша помогает вкусить сладость св имени. 1 е дикша это процесс а не один момент
(так бывает что гуру благословляет и ученик все знает но особенно в кали югу это
занимает время процесс) и если человек получил дикшу он не должен думать что дикша
закнчена а точнее нужно думать что мой гуру дал мне милостиво позволил мне войти в
школу дикши.
Если кто то идет в школу в первый день он не может сказать что уже закончил
образование. Вы должны посещать все лекции делать домашнюю работу и в конце
пройти экзамен после этого мы можем сказать что завершили образования и с дикшей
также. Входим в школу дикши мы служим учимся и проходим экзамены и потом
получаем даршан и реализуем прекрасную форму Кришны во Вриндаване через дикша
марнтру тогда наша дикша становится зрелой.
И Духовный учитель дает нам приказы вставать рано утром ходить на мангала арати
учится как служить божествам принимать омовение стирать одежду. Таким образом
жизнь ученика становится урегулированной таким образом что ум становится
стабильным и он может преодолеть греховные склонности. И таким образом следуя
процессу Дикши ученике освобождается от викшипта читы и Кадарья шил.
И так процесс дикши помогает нам прийти на стадию когда мы способны испытывать
вкус к воспеванию Харе Кришна махамантры.

Из таких утверждений ясно, что дикша в соответствии с Панчатратрой рекомендуется Шрилой


Дживой Госвами, одновременно признавая возможность чистого бхакти, сущности сварупа-шакти,
переноситься из сердца любого чистого преданного в сердце любого чистого преданного. любой
получатель его сострадания без относительно внешних формальностей.
Точно такую же идею мы находим в Anuccheda 237:

Татхапи вайшистйа липсух шакташ чет тато бхагавач частропадестрнам


бхагаван-мантопадестрнам ва шри гуру чарананам нитйам эва вишешатах
севамкурйат.
«Тем не менее, если кто-то жаждет вкусить особый аромат любви и обладает способностью
делать это, он должен постоянно и целеустремленно служить лотосным стопам гуру, который
может наставить его в конфиденциальных заключениях писаний ИЛИ гуру. кто посвящает
человека в тайну мантр, воплощающих божественность».

Затем Шрила Джива Госвами приводит примеры обоих случаев, а именно совершенство,
достигаемое по милости бхагавата-гуру, и совершенство, достигаемое по милости мантра-гуру. В
самом деле, Шрила Джива Госвами начинает свою Сат-Сандарбху с атха натва мантрагурум гурун
бхагаватартхадан - Теперь, предложив поклоны моему мантра-гуру (дикша-гуру) и тем гуру,
которые научили меня значению Бхагаваты (бхагавата), желаю написать эту книгу под названием
«Шри Бхагават-сандарбха». Дело в том, что если есть два типа гуру, и логически два типа гуру-
парампары.

Некоторые утверждают, что «гуру-парампара» означает «дикша-гуру-парампара» и как таковая не


может относиться к другой системе. Это опровергает Сарартха Даршини Шрилы Вишванатха
Чакраварти Тхакура:

атха ча тена свадитатвад атимадхурам татах сутади-шакхатах шанаих


шанаих патанад акхандитаам тена гуру-парампарам вина сва-буддхи-
баленасвадане шри-бхАХАШАНАТАСЯ (3) прахташанатасйа.1
«Сладость плода Бхагаватам, которую попробовал Шукадева Госвами, стала еще слаще. Более
того, он остается непрекращающимся, шаг за шагом опускаясь от ветви Суты Госвами и других.
Здесь подразумевается, что без гуру-парампары нельзя пить Бхагаватам в ее непрерывной форме,
просто пытаясь вкусить силой материального разума ».

Заметьте, что Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур признает линию Шрилы Вьясадевы, Шри
Шукадева Госвами, Шри Сута Госвами, Шри Шаунака Риши и так далее как гуру-парампару.
Поскольку в этом случае между членами нет дикша-связи, а их связь основана исключительно на
наслаждении расой Шримад Бхагаватам, следует сделать вывод, что это пример бхагавата-гуру-
парампары.

Итак, есть два подхода к чистому бхакти: подход Панчаратрика и подход Бхагаваты. Ачарьи
рекомендуют, чтобы и то, и другое должно идти рука об руку. Их нельзя рассматривать как
взаимоисключающие или конкурирующие системы. Скорее, они действуют как дополнительные
аспекты распространения шуддха-бхакти. Как наставлял Шрила Рупа Госвами Махапрабху - эи
шуддха бхакти иха хаите према хайа, панчаратре, бхагавате эи лакшана кайя (ЧЧМадхья19.169)

Бхагавата-гуру парампара состоит из бхагават, преданных, которые являются вместилищами


бхакти-расы. Преданный может иметь или не иметь формальную связь с преданным бхагаваты,
но, просто слушая его катху, сердце наполняется бхакти-расой, как описано Шрилой Кришной
дасом Кавираджем Госвами:

шри-кришна-чаитанйа ара прабху нитйананда


янхара пракаше сарва джагат ананда
«Явление Шри Кришны Чайтаньи и Прабху Нитьянанды наполнило мир счастьем». (C.c. Adi 1.87)
дуи бха̄и хр̣дайера кша̄ли’ андхака̄ра
дуи бха̄гавата-сан̇ге кара̄на са̄кша̄тка̄ра

дуи — двое; бха̄и — братьев; хр̣дайера — сердца; кша̄ли’ — осветив; андхака̄ра — тьму;
дуи бха̄гавата — двух бхагават; сан̇ге — в обществе; кара̄на — причина; са̄кша̄тка̄ра —
встречи.

Но эти двое братьев [Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда] изгоняют тьму из


самой глубины сердца и помогают человеку встретиться с бхагаватами двух типов
[людьми, посвятившими себя служению Господу, и книгами, описывающими
Господа].

(C.c. Ади 1.99)

эка бха̄гавата бад̣а — бха̄гавата-ш́а̄стра


а̄ра бха̄гавата — бхакта бхакти-раса-па̄тра

эка — одно; бха̄гавата — связанное с Верховным Господом; бад̣а — великое; бха̄гавата-


ш́а̄стра — «Шримад-Бхагаватам»; а̄ра — другое; бха̄гавата — связанное с Верховным
Господом; бхакта — чистый преданный; бхакти-раса — сладости преданности; па̄тра —
сосуд.

Одним из бхагават является великое писание «Шримад-Бхагаватам», а другим —


чистый преданный, погруженный в расы любовной преданности.

(C.c. Adi 1.100)

Обычно неправильно понимают, что бхагавата-гуру-парампара - это линия шикши, а не линия


дикши. Но это не так. Хотя дикша, шикша или и то, и другое могут присутствовать в любой
парампаре, они не имеют ценности, если не существует совершенного потока бхавы (шуддха
саттва вишешатма), текущего от одного поколения к другому. Экстатическая любовь - это сама
суть парампары. Квалифицированный гуру может дать дикшу многим ученикам. Некоторые из
них, в свою очередь, могут в будущем передать дикшу другим. Но если тот, кто не реализован,
дает дикшу, тогда поток реализации не достигнет следующего поколения. То же самое и с
шикшей. Таким образом, дикша-парампара или шикша-парампара может существовать
бесконечно, с неразрывной цепочкой и всеми другими часто цитируемыми атрибутами, и все же
не существовать, потому что бхакти беспричинно, то есть только бхакти, суть сварупа-шакти в
одном. человек может вложить бхакти в другого.

Материалистические спекулянты, не имеющие опыта передачи сварупа-шакти, озабочены только


деталями внешних процедур, чтобы к своему удовлетворению определить природу парампары.
Однако чистые вайшнавы считают, что поток божественного осознания является самой сутью сат-
сампрадаи, без которой вся мантра-джапа, изучение шастр и т. Д. Являются просто украшениями
на мертвом теле. (бхагавад-бхакти-хинасйа джатих шастрам джапас тапах апранасйева дехасйа
манданам лока-ранджанам) Кроме того, единственный способ воскресить безжизненную
парампару - это контакт с преданным маха-бхагаватой. Таким образом, бхагавата-гуру-
парамапара сам по себе духовно жива, а также обладает способностью оживлять дикша или
шикша-парампара, утратившие свою сущность (са каленеха махата його наста парантапа).

Следует отметить, что в бхагавата-гуру-парампаре Шрилы Сарасвати Тхакура каждый член был
должным образом инициирован в полностью признанную и исторически непрерывную
панчаратрика-дикша гуру-парампару. Таким образом, Бхагавата-гуру-парампара обладает
уникальной особенностью включения в себя панчаратрика-гуру-парампара. Признание этого
факта рассеивает бесполезные опасения по поводу того, что концепция бхагавата-гуру-парампара
может способствовать ослаблению передачи порядка, дисциплины и традиции сампрадайки.
Бхагавата-гуру-парампара обязательно включает в себя все положительные черты панчаратрика-
гуру-парампара, одновременно компенсируя вышеупомянутые возможные недостатки
исключительной линии передачи дикши.

Таким образом, когда мы говорим о бхагавата-гуру-парампаре, мы говорим о субстанциальной


связи в самом полном смысле этого слова, внешней и внутренней. Все аспекты анугатйи
(следования), включая ачару (практику), прачару (проповедь), вичару (доктрину) и бхавамайи-сева
(чувства любовного служения), полностью присутствуют в бхагавата-гуру-парампаре. И это именно
то, что мы находим в бхагавата-гуру-парампаре Шрилы Сарасвати Тхакура.

Не следует отказываться от искреннего принятия парампары Шрилы Сарасвати Тхакура из-за


наличия некоторых исторических пробелов. В списке, который дал Прабхупада, просто
упоминаются самые влиятельные вайшнавы бхагавата-гуру-парампары. Несомненно, каждый
член бхагавата-гуру-парампары связался на самом глубоком уровне через прямую, живую,
личную садху-сангу со своим предыдущим ачарьей. Никаких зазоров нет. Следует подчеркнуть,
что все члены бхагавата-гуру-парампара Шрилы Сарасвати Тхакура должным образом
инициированы в различные исторически сохранившиеся панчаратрика-дикша-парамары. Злобно
настроенные люди, не знающие истории, выдвинули ложные утверждения относительно
исторической преемственности нашей линии. Цинично преследуя столь же невежественных, но
невинных преданных, они стремятся воспрепятствовать их вере. Лицам, озабоченным вопросом
исторической преемственности, рекомендуется найти всю необходимую им информацию для
заполнения исторических пробелов на странице 52 Прабандха Панчакам (загружается онлайн).

Теперь, возвращаясь к теме Мадхва-сампрадаи, среди ачарьев четырех сампрадай Мадхва -


единственный, кто установил Кришну во Вриндаване как главенствующее божество в
центральном храме своей сампрадаи. Это является чрезвычайно важным и даже отдаленно не
спорным. Рамануджачарья поклонялся Господу Нараяне. Вишнусвами был упасакой Господа
Нрисимхадева. Бхавартха-дипика Шридхара Свами, который явился в сампрадае Вишнусвами,
несомненно, была очень важна для Шри Чайтаньи Махапрабху. Тем не менее, поскольку Господь
должен был выбрать ту или иную сампрадаю, Он выбрал линию Мадхвы из своей в высшей
степени независимой сладостной воли.

Есть еще одна область, которая создает трудности в принятии связи с Мадхвой. Хотя служение
Шри Кришне во Вриндаване является обычным для Мадхвы и Шри Чайтаньи, где же анугатья в
ачаре, вичаре, прачаре и бхавамайи-севе? Чтобы понять ответ, потребуется сочувственное ухо.

С чисто внешней точки зрения, более поздний персонаж парампары может дать только то, что
получил от своих предшественников. Итак, в случае Шри Чайтаньи Махапрабху возникает загадка.
С одной стороны, Он должен сохранять нетронутыми свои человеческие игры принятия гуру, и
одновременно Он должен «отдавать то, что никогда не давалось раньше», а не просто отдавать
то, что уже было дано раньше. Поэтому, чтобы избежать видимости грубого отхода от анугатьи Его
гуру-джаны, Шри Чайтанье Махапрабху было сначала необходимо вдохновить на постепенное
появление необыкновенного и беспрецедентного аромата Кришна премы в некоторых личностях
до его собственного появления. Таким образом, мы имеем трансрациональное проявление
бхакти более глубокого уровня в таких личностях, как Джаядева Госвами, Билвамангала Тхакур и
позже Лакшмипати Тиртха, Мадхавендра Пури и Шри Ишвара Пури, что необъяснимо с точки
зрения эмпирического исторического анализа их духовных предков. Это можно объяснить только
в терминах божественной лилы. Если вы не верите в божественную лилу, вы никогда не примете
эту связь. Хотя он и появляется перед Махапрабху, его непосредственная парампара на самом
деле является неотъемлемой частью его человекоподобной лилы принятия духовной линии.

Спасибо за терпеливое рассмотрение этих моментов.

шри хари гуру вайшнава крипа леша прарти