Миталова Айзада ЛП18-1

Семинар #6
1) Символика и примеры в евразийской истории и идеологии
2) Символы аллегории
3) Символ как элемент и инструмент культуры
4) Использование архетипов в культуре

1.Символика и образы в евразийской истории и идеологии

Символ (из греч. σύμβολον, знак) — это особая коммуникационная модель, интегрирующая
индивидуальные сознания в единое смысловое пространство культуры.
Пepвoнaчaльнo этим гpeчecким cлoвoм oбoзнaчaли чepeпoк, cлyживший знaкoм дpyжecкиx
oтнoшeний. Paccтaвaяcь c гocтeм, xoзяин вpyчaл eмy пoлoвинкy oт paзлoмaннoгo чepeпкa, a
втopyю eгo чacть ocтaвлял y ceбя. Чepeз кaкoe бы вpeмя этoт гocть cнoвa ни пoявилcя в дoмe,
eгo yзнaвaли пo чepeпкy. «Удocтoвepeниe личнocти» – тaкoв изнaчaльный cмыcл cлoвa
«cимвoл» в aнтичнocти.
Давайте рассмотрим примеры.
1)небо Поклонение вечному синему небу имеет архаические корни у многих имперских
народов. Верховное божество политеистического пантеона народов Евразии тюрко-
монгольского происхождения есть Великий Тенгри, что в переводе на русский означает «вечное
синее небо».У языческих славян тоже был свое божество «ветров и атмосферы» — «Стрибог».
В китайских летописях кочевой народ хунну обозначают словом «тянь» — по китайский
название неба. Хунну – это те же гунны, самым известным предводителем которых в V-м
веке был Аттила.
Основной божественной сущностью в монгольском тенгрианстве является Небо-Отец (монг.
Тэнгэр Эцэг). Чингисхан, основатель монгольского государства, называл источником своей
власти волю Тенгри, и начинал свои указы словами «по воле Вечного Голубого Неба».
«Символически небо и империя – это действительно одно и то же. Пространство, не
разделенное границами или иными укрепленными линиями. Голубая бездонная
перспектива, по которой свободно передвигаются бесконечные караваны птиц, ветреные
реки, стада облаков, и стоять на извечном место своем золотые звездные града.
Ослепительное единообразие и холодная воля Небесного Отца как принцип священной
власти. Идея империи – это зеркальное отражение на земле идеи небесного безупречного
миропорядка» — пишет Павел Зарифуллин в своей книге «Русская Сакральная География».
2)Феникс
Феникс (греч. φοίνιξ, «пурпурный, багряный») — мифологическая птица многих народов
Евразии: русских (жар-птица), чувашей (вут кайӑкӗ), тюрок и венгер (тургул), и т.д.; символ
возрождения. Считалось, что феникс имеет внешний вид орла с ярко-красным оперением.
Предвидя смерть, сжигает себя в собственном гнезде и снов возрождается из пепла.
У римлян он символизирует божественное происхождение Римской империи, ее
возрождение и вечное существование.
В христианском мире феникс означает триумф вечной жизни, восход солнца, воскресение,
веру, постоянство; это символ Христа. В раннем христианстве феникс постоянно встречается
на погребальных плитах: здесь его значение — победа над смертью, воскресение из
мертвых.
Феникс — символ возрождения. И никакой стране подходить это слово больше, чем к
России. Каждый раз, когда наша Родина проходила периоды разорения и смуты (татаро-
монгольское нашествие, польско-шведская интервенция, Отечественная война, Октябрьская
революция, Великая Отечественная война) она, словно феникс, восстала из пепла и взлетала
на небывалые ранее высоты, стала еще более сильной, могущественной и красивой
(Московская Русь, Российская империя, СССР). Теперь наша отчизна испытала на себе
очередную смуту — распад Советского Союза и хаос 90-х гг. …

2.Символы аллегории.
Понятия аллегории и символа часто путают.
АЛЛЕГОРИЯ (от греч. allos - иной и agoreuo - говорю) – иносказательное изображение
абстрактного понятия или явления через конкретный образ. Аллегория состоит из двух
элементов:
1) смыслового – это какое-либо понятие или явление (мудрость, хитрость, доброта, детство,
природа и др.), которое стремится изобразить автор, не называя его;
2) образно-предметного – это конкретный предмет, существо, изображенное в
художественном произведении и представляющее названное понятие или явление.
Связь аллегории с обозначаемым понятием более прямая и однозначная, чем у символа.
Аллегория выражает строго определенный предмет или понятие (связь между образом и
понятием, изображением и его смыслом устанавливается по аналогии).
Вот другое определение понятия. АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria - иносказание) – конкретное
изображение предмета или явления действительности, заменяющее абстрактное понятие
или мысль. Зеленая ветка в руках человека издавна являлась аллегорическим изображением
мира, молот являлся аллегорией труда и т. д.
В отличие от аллегории, символ это многозначный и глубокий по смыслу образ, который
соотносит разные планы изображаемой действительности.
ПРИМЕРЫ аллегории:
• богиня Фемида изображается женщиной с повязкой на глазах и весами в руках – это
аллегория правосудия, его беспристрастности;
• в басне И.А. Крылова «Волк и Ягнёнок» герои – аллегории власти и народа, власть имущего
и подчинённого, сильного и слабого;
• «Медведь на воеводстве» у М.Е. Салтыкова-Щедрина – аллегория градоначальника,
присланного для наведения порядка. Авторская аллегория основывается на фольклорном
образе медведя – аллегории тупости, грубой силы, невежества.

3. Один из наиболее характерных инструментов культуры — символ. С символами

встречаются в реальной жизни все.
Символ в культуре используется широчайшим образом: в науке и образование, воспитании и
обучении, в магии, в религиозных культах, в повседневной жизни (например, дорожные
знаки, обозначения входа)
Символы
В эту категорию также относят знаки, главной задачей которых становится не просто указание
на предмет, объект, но, в первую очередь, передача некоторого непрямого смысла.
История понятий и их различения (отличия)
Различие символа (symbol) и знака (sema) подчеркивали уже в античности. Платон считал
знаки проявлением обыденной жизни, в том числе и низкой подражательной поэзии,
символы же, напротив, воплощали в себе божественные откровения, сакральные истины.
Содержательное противопоставление знака и символа наиболее четко проявилось у
неоплатоников. Так, Прокл считал, что именно с помощью мифологических символов
передается божественный дух человеку. Поскольку такие божественные символы обращены
к людям своей таинственной стороной, они не так прозрачны и ясны как обычные знаки. С
того время именно символическая поэзия с ее многозначительными и глубокими символами
становится вершиной искусства, а натурализм подвергается осуждению за свою
низкопробную подражательность высокому.
В искусстве символ становится «иносказательным» художественным образом, который не
поддается прямолинейной дешифровке, а требует для своего понимания эмоционального
участия в виде переживания, вчувствования и рационального распознания.
В 30-х гг. прошлого века американский ученый этнолог Э.Сепир предпринимает попытку
проанализировать способность символов к передаче общечеловеческого и общезначимого
содержания.
-Сепир различает два вида символов:
а)Конденсационные
«значат гораздо больше, чем обозначают».Такие символы, по мнению ученого, участвуют в
религиозных и политических эмоциональных отношениях и обозначениях
б)Референциальные.
Такие символы характеризуются эмоциональной нейтральностью и логической
обоснованностью.Ученый приходит к выводу, что именно второй тип символов общепринят,
и благодаря своей рациональности именно он в большинстве случаев образует все
современные знаковые системы культуры.
Советский ученый-семиотик Ю.М.Лотман склонен быть понимать символ не просто как знак-
обозначение, например, символы математики, химии или физики в искусственных языках.
Символика таких обозначений для него — это выражение некой глубины сакральных
смыслов. Например, обозначение круга, креста или пентаграммы обладают огромной
культурно-исторической и смысловой емкостью, так как восходят еще к эпохе архаики и
являются основанием культуры.
Ю.М.Лотман в своих работах:
определяет символ как социально-культурный знак, имеющий в своей основе идею,
содержание которой можно постичь лишь интуитивно и которое не может быть адекватно
выражено вербальным способом.
Мы можем рассмотреть элементы базовой символики, характерной для мифологического
сознания.
Как правило, они отображали:
• анимистические и тотемные верования наших предков
камни и палки — это души людей
• человеческие представления об устройстве и происхождении Космоса: Мировое древо как
ось мира или идея плодородия, Космическая гора как столп Вселенной.
Со временем эти основные символы стали упрощаться, вплоть до простой геометрии,
например:
Космос – стал обозначаться кругом
Плодородие-треугольником
Мировое древо – крестом
Материальный мир (четыре стихии) – квадратом
Вечность – змеей, кусающей хвост

4. Использование архетипов в культуре

Архетип культуры (гр. – начало образа) – прообраз миропорядка, запечатленный в
человеческом бессознательном и определяющий отношение человека к жизни. Это
врожденная психологическая структура которая лежит в основе интуиции, предчувствий,
предсказаний. Архетип – это «вечная память», над которой нет контроля сознания. Это
«сигнальная наследственность», доминирующие «наследственные данные, определяющие
типичную реакцию данной нации на окружающую ее действительность». Архетипы культуры
– это коллективный «осадок» исторического прошлого, благодаря чему возникает
человеческое единообразие культур, исторических линий развития. Распознать архетипы
можно по нарисованным человеком геометрическим фигурам, в образах сказок, мифов.
Архетипы, по мнению Юнга, образуют наиболее древние и универсальные формы
мышления. Они входят в сознание не прямо, но в форме коллективных образов и символов,
число которых огромно. К таким архетипальным образам относятся, в частности, мать, отец,
ребенок, правитель, мудрый старец и множество других. Архетипы составляют, по Юнгу,
материал мифологии, религии, искусства, равно как и материал сновидений, а в более
абстрактных версиях продолжают жить в философии, социологии, политике. По Юнгу,
мужское бессознательное персонифицируется в женском образе (анима), а женское – в
мужское (анимус).
Архетипы определяют судьбу не только отдельного человека, но и социума: «Все самые
мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам, - писал
К. Г. Юнг, - особенно это касается религиозных представлений. Но и центральные
научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключениями »
(Юнг, 1996b: 133). К. Г. Юнг акцентировал внимание на бессознательной стороне об-
щественных процессов, подчеркивал громадную динамическую силу архетипических
образов: «Коллективная психология действует согласно законам, весьма отличаю-
щимся от таковых в нашем собственном сознании. Архетипы - мощные решающие
силы, они свидетельствуют о реальных событиях, а не о нашем индивидуальном разу-
ме и практическом интеллекте» (Юнг, 1994: 117).
Ярчайшим образцом выступает, например, образ Девы Марии. В марийской традиционной
культуре противоположностями стали некогда равнозначные близнецы демиурги Юмо и
Керемет, женскому идеальному образцу Юмынудыр противостоит демонологическая Овда.