Doc.

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@'.J • • • , __ ,. •.,__ t.- 1

·. Cristo y lbs apóstoles,

s. IV, Catacurnbá- de r-· ·:-
Santa Domitila (R~l'na). .11i~t1!i:t1 ó~no es p~~ible que_ el c~istia- Se d_ebe a la realidad--c~nstit~~ente
~![~}. - nacido en el.¡udarsmo,_,..
111Sf!10, del. cristianismo. El Novum absoluto
Iglesia tle San Pr~xedes'. ·:V.•,k~~f:
que prohibe la repr.esentación de esta nueva forma de· religión que .
.. _t):R.P'~-ª·: ·. . . dé la divinidad, comenzara muy pron- . consiste en la Encarnación del
) to_a hacer uso de la$ artes plásticas Verbo. Es decir, uno de la Triaid~d
_l pará expresar y anunciar la fe apostó- se ha hecho hombre co~o nosotros
i
/ica? El uso de las i,nágenes pictóricas Y h3; muerto en la cruz. Jesucristo,
··./ Y escultóricas, la poes'ía, el cánJico, los verdadero Dios Y verdadero hombre
i · ornamentos y los espacios sa'grados tuvo un rostro hurna"~o que pu~d~
¡ no se debió solamente· a la influencia ser represeht"ado · por las .a rtes
.! del c_ulto 1:eligioso.·cle la sinagoga, de plá~ticas. El arte q _istia.oo de todas
d·onde provenían los primeros dísci- las · s épocas da · testimonio ' del
pu los de Jesús; ni tampoco de las for- realismo de la encamación y la
mas religio~as c/ei'helenismo; de donde- s~vación núcleo dogmático del
provenía_n la gran m·ayoría de los pri- .cnSlia~is~o. Esta afirmación del
me,'os cristianos: El ·u§P de imágenes arte _c :1st1ªno ~ue enun'c iada por el
religiosas representando a Jesuc·risto concilio de Nicea ' (787) y desde
·
.... -. - - ----_....-'---- .... ...._ _ entonces . la Iglesia
. ha h ec h o uso d e·
· 1
todas las artes y
 te a su creación y ninguna criatura pue-
de conten~r a su Creador. Así lo en-
seña la Ley en el libro del Éxodo, 20·,
4. Pero el yahvismo no renunció a la
plástica y a la música en el culto a Yah-
vé. También en-el .É-xodo se da un.ex-
'tenso documento legal :-capítulos 25_
a 32- en el que se establece el culto y
la liturgia·. E_I j Lidaísmo ~o es una reli-
gión anicór,ica. La imagen· se emplea
par~ el 9s0 cúltico y riarrar las gestas
de Dios. A~í se· apreciaen la sinagoga
deDurá Europos, ciudad mifitar a ori-
llas del E'ufrates en la froRtera con "el
· Impe rio• persa y destruida en el 260. · Iglesia de Saf)ta
i?,

t
f·_..:4 _
En SLI sala de oración !i.f:! .representan
.
. escenas ·del paso de/ Mar Rojo, Isaac,
.
Ezequiel. .. con claro valor didáctico·en
,.....~ :.'
1
_
el m·emori 91 cultual de la Alianza. ·
:•,;: La costumbre de u·sar imáger-ies pa-
só a-las primera~ comunidades· cris-
tianas de origen hebr eo, como se·
api-~ci.a ~n eH baptist.erio cristianq; ta m-
bién erí Dura Éurbpos. Us_o que facilitó .
a'los cristianos de·origen gre'corro-
··r:nano emplear imágenes con fines _fu-
· ·. nerarios, cLiltuales y didácticos., tal
.:'- có-n;io era -costumbre ~n el culto im-
, periaf y eri ·1as religiones mistéricas del
.mundo-antiguo. Pero el uso de imá-
. . · . . . .
genes, no _se h1zo, sm conflicto dentro · ~en·saje de una obrn
de la l9lesia. Sqn ·muy numerosos· l~s ··· · .. ·artisiica."méA'sa(e· que está· · . ..
~estimon ios de_los Padres Y primeros
~scritorep cristianos denigrando a los
. fieles y grupos cdstianos que mandan
hacer efigJes de· Cristo bajo la apa-
· riencia ·de filósofo o de taurriatargo, a
las qu'(il se l~s rinde culto. También eran
abundantes otra·s representaciones
' de todos los estilos p?ira exp~ner es7 ~legóricas de Cristo como· pastor o cor-
.. · .
\e hecho fundante y constitutivo de la dero, que los fieles llevan grabadas en
. . . y eI o serva oro 1a
revelacióf'J' cristiana. medallas .y anillos a modo_,de amule-
tos, según costumbre. de la religiosi-
Inétilturación ·.del cristianismo· dad _pagana.
en ei rhundo grecorrorna_no . Pero el procesó dé a~imilación - o in-
Los $feme ritos /eligiqsos del cristia- cultu raci.ón- de la Iglesia al helenismo
nismo se formaron en continuidad con · era irreversible; primero, pórgue muy
el ~ulto hebreo de fa sinagoga y ~n ·el pronto la mayoría .de los nuevos cris:
marco cu ltural Y. religioso más arhplio tia nos-fueron de origen pagano y, so::,-·./ ofrecemos para "leer" una
tjel mu.ndo grecorromano <! ritlg~o. Las bre todo, porque es inherente al imp1:1ls·o .
primeras comunidad-es j.udeo-cristía- m.isioner.o cristiano, que tienes_.u·brigen
nas de Palestina: no tenían ·otras refe- en el mandato del Resucitado: , "Id y
rencias religiosa.s que las prop'ias de haced discípulos mkis e¡ntre todos los
la sinagoga. En la religión hebrea· no pueblos". Así, la Iglesia se fue abrien·
se puede hacer ninguna ef_igie de Dios, do a las ar.tes plásticas, debido a las
porque Yahvé creador es tra_s cende_n - necesidades creadas por el culto ►► =n= ,......,._..,,,,.,.,,.,_,,_,=
Pudenciana, Roma.
Ant~nio Gascón A·ranaa·; SM
Ofrecemos·¡i"n
procedimiento sencillo para
analiiare interpretar·w:iá
obra de mte plástica
'-imageri o escultura- .
N uestrn I ntenclón es
-
ensenar a reconocer e 1
expresacJo en los ele.mentos
formales ele la obra. Así,
forma y ~oritenlclo .
constituyen \1na tinidad dé
· significácJo, pues este ·nunca
se da fuer~ ~e la materia del
objeto art1st1co. pado que la
obra d~-ª 1'.~ es una víla d~-
comun1cac1on entre e artista
b d .- · ·
comunidad las artes como
todo lengu~le, pose~n su
léxi'co y grnrnática ¡;>ropios
que es preciso conocer para
poder dialogar con lá obra y ·
el autor.. . . .
,.-E'.Í procedimiento que
obra de·a1te plástica pyede
servir para una oraciQn
para e!(plicar un contenido
°·
de la doctrina católica. Los
pasos para un análisis e
interpretación pueden
seguir est'e orde_n.
 1
I

: ·•· i
:1
¡
•·- ..... .
EN LA HISTORIA
••
<P:/
- •,OO, V• ••-• ..·•••• •••••· •· ·•·• · ~ .\'.' ·¡
~

l
fll,,¡;.~ comunitar io y por la co,turnbre
)
.
pagana del arte funerario.
·Las p1·imeras asambleas ele lasco.
l\

munidades cristianas, tenidás en el Día !¡

del Señor o domingo, consistían en un ll
rit o muy sencillo tomado de la sina.
f
. •': goga: se leían y comentaban las Sa-
í
gradas Escritura;; y a continuación se i
hacía la fracción del pan que se distri- 1
bufa entre los asistentes. Or,,ciones,
p legarias y preces acompañaban la ac-
ción sagrada. Para esta sencilla es-
tructura e'cles ial se necesitaba poco,
por lo que al principio la asamblea se
reu'nía al aire libre o en las cas~s ele
algl!nos miembros ricos de la comu- ¡
niclacl. S'on·los famosos títuli de la ciu- .1
,J 1
j dad-de Roma (San Práxedes, Santa 1
Pucle'ncic1na . ..), cuyos propieta1'ios aca-
baron cediendo la pl'Opiedad d<i su ca-
sa a la comunidad en manos del obispo.
Las Iglesias locales pasaron. así, a
ser propi~tr1riñs dP. P.r!ifir.ios de culto,
dotados de su ajua r litú1·gico: c..ilices,
patenas, evangeliarios, ambon-3s, cá-
tedras, candelabros, altares ... que re-
9ibieron un ornato artístico. Al mismo
(!i{ tiempo se va desarrollando unc1 jera 1·-
:\:-:
·.,: quia eclesiástica con sus divers0s gra-

-~·,. ' _.;,_:-,- .. Pantocrátor, mosaico de

e~,:: .1
-~ -- -,,.."':_
• ~ .
la iglesfa de San
Salvador de Corá,
...~. Co nsta11ti nopla .

0.~ 1i".i
~'·

La_ alegoría neotest~11-~entar'ia del buen pastor

nistian izó el tema ·¡:,~gano d el moscó foro,
con un signifiG1dci soteriológicó en relac ión
al culto d~ los muertos .

..t...
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --.-.-.-.-.-----..-.-,-_-_ ___-__- ...-..-... :-:
•.~...:-:..=.:::. =====--=--=-----=--

Mosai.co en el .ábside ..:...

de la Basílica
de San Júan de Letrán la cos.t umbre romana. De esta mane-
(Roma). ·
ra, los antiguos temas paganos de la
· vjda bucólica después de la muerte,
dos de obispo, presb/tero, diácono, simbolizada en escenas agrícolas y
lectores, acólitos, etc., ios cuales tar:n- pastoriles y en la fecund(dad de la vi-
bién reciben unas ínsignia~ y distinti- da vegetal, pasar_o n al ·cristianismo :-'Ti:. rÍt~~-:&i~'ki1i~a~':.-·: '·\ _:r.1:'\:
vos (estol.a, casulla, dalmática) tomados traiisignifica.do~ en las alegarlas y·pa- ··cócii'poJidis~ 'ci"tu,fa~bb'ric'é'
de los atributos sociales del mundo rábolas neotestamentarias del buen .:;....co_ntentclo,pata-_l'iú~i:a.r.iu_,:;;:•,.:
ª~~_:1,?~:s9.~~~~r'~1i\\\t .·;_,·
romano . Además de los títuli, las lgle-; pastor, la vid eucarfs~ica, el c1rbusto de
: sign_ifi'~é\(1◊:~le:·ha\:tt:.. 3\r-:),
sias construyeron edificios basilical~s mostaza y las aves que se refugian en
·::contérüi:ilátéfr•~·i'ciilb°jigádd,,i·.
par.a uso litúrgico.'La·basílica y la·s ·an'" ·· él, la mujer orante signo de la Iglesia, )¡¡¿·iJ"do--~·¡~~j~r~-~~!~tl~~,. _. .._.., ... ·'
tig.uas casas pa'tricias, edificios civiles· la ,nave que-llega_al puerto de la sai- 'Por la conteniplab6~ · ·.-.'
con capacidad de ácoger una.asam- vac)on... , · . sosegacia y rece~tiva;nog .
blea celebrante y sin referencia a los En otros ca.sos, aparece l a repre- .introdúclmós : .·. ·.,:;- ....
templos paganos, fueron las· primeras sehtación ·ex·plfcita de Jesucristo, b?ijo progresivamente 'd~nfro del
. .arql)itect_uras cristianas.' El"!tre el í!~O el' aspecto de' los hombres divinizados mundo de seritlmlentos y
200 y 'el 250, en que los criqtianos g o- del mundo antiguo:.un ¡oven imberbe valores expresados por'el
:?aron de la tolerpncia_imperial, se cons- con l a mira-da.vuelta a lo alto (modelo artista en la obra. La pue,ta
truyeron numerosas basílicas. divino apolíneo), vestido como un se- de ingreso de u,na obra de
. Pero lá .ecl.cisión y niultiplic~ción de nadar con la t~nica larga, estola, toga arte consiste, pues, en
fa imaginería 'cristiana se. formó en y sandalias; o como un filósofo-maes- percíbir y gustar los
sentimientos que nos
·t orno al arte funerario del culto a los tro -que sentado entre ·SUS di~cípulos suscita. Sólo después, ya
muertos. En .este ·campo;el cristianis- enseña el cámino de la vida; el tau- puede el observador poner
mo fue aceptando la imaginería pa- maturgo que. da la salud a los enfer- en _ejercicio sus facultades
g9Aa; transformando su s·ignificado y mas y devuelve a la vida a los muertos; lnte'lectuales·para analizar'la
espirituqlizando las formas mediante o el Kyrio_s, que, sentado en trono, da obra. Para ello se ha de
un procédim_iento de estilización y des- la Ley nueva del Evangelio eomo un considerar la obra de arte
m·aterialización de los cuerpos, que ya emperador. Pero también puede .ser como si fuera un idioma o
.h.ab/a si'do iniciado por el arte tardo- representado como Cristo barbado, de lenguaje que posee su
rroni.ano' bajo el pensamiento neopla- largos cabellos, según el mode lo si- propio vocabulario y
tónico. . ríaco, que at.i ende a la tipología del fi- sintaxis, en \a que tod,os los
elementos de la lengua son
EI primerartefigurativocristiano del lósofo estoico o al modelo divino
empleados P.Or el artista
que nos han que·dado restos son las jupiterino. $erá la iconografía de Cris- para construir un discurso
pintu r~~ parietales·de las catacumbas. to que acabará por imponerse en vir- visual. '!
·v los relieves de los sarcófagos, según tud de ta referencia a la melena ~~ m:c.c.t-,. aroon :::z•lT$1•rno,•mm,,acm:w:N?YMT-tn<Yt

Noviembre 2006 é,
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1 ~t.>- de nazareno, tal como seve en el la política, la filosofía, la·moral ,. la re. /1
1
1. ábside de la basílica de San Juan de ·ligión que cjefine el genio de Eu ropa y ·1
Letrán, en Roma . que son la fuen te de la relación de co- ¡
·! laboración y conflicto entre'la Iglesia
! ; ia plena inculturación ·. y el Estado. ·
..en el gran~art_e imperial .
"..El edicto de tolerancia dei" Constanti• 'El esplendor bizantino . ·
-:no en el 3·1 fque ha·ce del cristianis• Ei arte ·cristiano del Imperio qiz..;ntino
r:no su, religión personal, y la declaración es el continuador' cfe:•este proceso de
dekatolicismo ortodoxo del Concilio· asimilación del arte rómano, en ~-u ver-
de Nicéa '(32~) ·co_m o religión oficial del sión más grandiosa clei' arte imI::erial.
l'!)perio,'·al _final del reinado de Teo• El rmaginativo 'simbólico de la ,·eple-
. dosio (t 395), permitirá al cristianismo sentación bizantina se nutre d,~I fas-
alcanzar lá'plena incultu ración en l a t uoso ceremonial de la coite imperiéll
' . .. . . , . :' . . ~. . .
. sociedad rom ana, superando definiti· de Constantinopla; ya sacralizado. Su
L~ represe[1tación
vamente el conflicto con el Imperio a aplicación inmediata será la liturgia en .1
,:_-.de·la l_~,y~ndQ ·cáusa del .culto imperial. · Sa¡,ta Sofia y los iconos o i1)1ágenes
de la Ve rp'niéa Ahora, el arte cristiano, p lenamente sagradas de l sa·lvador, la Mad re 'ele
·1
1
(verdadero·icoho r inculturado, adopta el le.nguaje y los Di_ os, los ángeles y los santos. El len-
sírn~olos de la cultura romana. la asam• guaje plástico bizantino, con lot ico- 1
de Cristo) es la
blea cristiana, reunida en torno al obis· nos y las basílicas de planta ele cruz
vers ióh latina de j:>cl, toma para sus templos y su liturgia . griega abovedada para recrear un.a li- i
la ley_ P-nrl;:i clf:' Ía -Al r.Ar1:1monial dc-I protocolo imperial. turgio f.:l:;tuo:i.:i, Ul,;.u111µt1i1t1c.Ja di:- In- ·J
apa1"ición . Se asumen las basílicas roma.nas pa- cienso, cánticos, procesion•~;; y
rá teíflplo cristiano, y las i mágenes del preciosas vestid uras, es un podernso
i'
rnila_grosa ele la . 1
:i;mpiúadór, dé J úpiter y l os fi!ósofos símbolo .de la divina liturgia del c:ielo.
Santa Faz al rey · serví'rán para representar a Cristo co- Para ello utiliza el oro en los fomios y
Abgar de Edesa; mo Señor, Legislado'r, Juez y Maestro. en tos detalles de los vestidos, porque
es una leyenda En ~!-Imperio ro.mano cristianizado, el su r~·splandor es el símbolq pe Dios,
Cristo" Pantocrator -y no ·el empera- que "es luz y en Él no hay sombrn" (1
·_ creada por los .. -: . d~r~ ·es él verdadero Señor del.mun- · Jn 1, 5). los personajes aparecen en·
·-·-··...... iconódulos :para _ •:• . de;: L~ a·s~mblea cristiana ~stá recog ida simismados, inmóvil es, con los ojos
· afi ntia r'qüe el · en el aula regiá 'de la basílir::a donde el muy dílatados y la boca cerrada, so-
· rostro,:de Cristo no Pa~tocrátor p·reslde d'?s·~e el fondo y brecogidos en la contemplación ele la
lo alto del cascarón del ábside, como g_loria de Dios. ,
e? invenció_n el verdadero.Señor,de su-Ig lesia y del
de los·an¡s_fas (no- Imperio cristia~o. Es ·as/ como se nos La gran crisis ·
hecho-po1'- manos- apárece énJos mosaicos cie San Juan y la gran solución
h~ n:i Éi'n as), din SÍ .de Let rán, ·de San Co~ m e y San Da- Aun cuando estaba p~esente l a pl\ ,hi-
. m iá.n, Santa Puden~iana, Santa Sofía bición bíblica .ele -re¡::iresentar a la divi-
....::qu~ es:una de Constánt,inopla y las iglesias de Rá- nidad, y aunque los evangelista!-: no
i-evelación del ven,;i. El Cristo _Pantocrátor es el Juez nos han dejado ninguna descr¡'pc:ión
Resucitado a la de l a hi stori a y el f<yrios de tod o Jo de Jesús, pronto aparecieron imá:.:Je·
Iglesia . creado, v isible e invisib.le;' po( eso va nes de Jésucristo, que fijaron un ros·
tocado con los atributos del poder im- tro de Jesús considerado vérclad tro.
Vmi11ic11 ~t•u.111 S,111!,1 1'111.
j)erial: la ·estola, el manto ele púrpura, En el siglo IV ya estaba clifundid,1 la
El Gre,;o. l57i-15MJ. /vlw;eo
.' sanda lias, nimbo, rollo de l a Ley, cá- práctica de representar al Se~or b,,jo
cJe s~nl~ Cr_uT.. Toledo.
tedra y escabel, gesto ele dirigir la pa- los rasgos del Cristo siríaco. Los c1 is-
labra, jerarquías angélicas ... Símbolos tianos estaban acostumbrados a re;:ar
del poder que ya vemos en Dioclecia- · ante esté) imagen o icono cüando, in•
no y en los constantinianos cua ndo se esperadamente, eJ emperador biz;,.n-
sacraliza la figura del emperador. La tino León III el lsáurico (714-741) mar,~ló
teología política .romana ha sido cris• retirar el icono de Cristo que gua r(ta-
tianizada. Con ello, ·se ha dñclo la se- ba la puerta d.el palacio imperial -:le
p·aración ele las esferas pol_ítica y Constantinopla. La población se r••.1-
religiosa, fundando la distinción entre blevó y el emperador reprimió ciLI' .J·
 - -···- ---···-··-·-···-· ... .. _______._'._:·:-:-:--.--:. -:-:=------·-··· ---~::::..:-='.::;-:-..=---=---:=-._-:-;
__:¡:;;_,'l~7- -....- -
¡;
k.
228

mente la revuelta, desencadenando

una dura persecución contra los iconó-
du los y mandando destrui r los iconos.
E;I iconoclasmo surgió como una re~
forma religiosa propiciada por las cla-
ses altas del' Imperio (emperad~~.
djgnatarios y alt_ o ~lera). Frente á ellos
se situó el pueblo y los monjes. El em-
perador acusab? a los iconódulos de
haber vuelto a la religió_ n pagana y _d e
no dar el culto debido a Dios, causa de
¡ las.derrotas militares ante·el Islam. Su .
.i
1 hijo, Constantino V (741-775), se con-
1
·virtió en e·1 teórico del iconbclasmo,
afírmando que solo la eucaristía es Je~
sucristo y que los iconos son ídolos. •
.,
••t

Los koriódulos defer:idieron su fe r es- .

po.ndi_endo a·1e_m pen¡dor que el icario
del Salvador no ·es un ídolo porque nn
·es una i nvención de la fantasía de on
pintor, sino que el mismo Cristo ha re-
velado al artista cristiano 1~ imagen de
su diyino rostro, no-hecha:por-manos-
h u manas (Akeropita). Podemos re·
pr:esentar a Jesucristo, porqu.~ el Hijo
de Dios se ha hecho un hombre .real
de carne y hueso y, por lo t~mtÓ, es_re-
presentable por los medios del arte
como tod'o hombre histórico. De ahí
·que la p rohibición mosaica de repre·-
sentar a Dios haya ~ido superada por
Jesucristo en lá nu.eya y eterna Alíar1-
za, definitiv·a etapa'de la historia ·de la
Revelación. En -el Antiguo Testamªen-
to mánd_aba la· palabra·.de l a_promesa;'
en el.Nuevo, aconteée la visión de la
realidad ("dichosos vuestros ojos por-
que ven'; lo qué los profetas anuncia-
ron, dijo J esus a sus discípulos -cfr.
Mt .13, 16-1T-·). El [conp no es'Jesu-.
cr:_isto, com_o lo es-la eucaris~ía, pero .:- - ./·\1'.~~ .:-
,··.,~~o: ·
es semejante a éL Es decir, cuando re- 1

za m.os ·ante· el ·icono del· Salva.d ar, -Conti'~u"ador-del arte im1:Serial rom~nó-cristfano; el
n uestra i ntencion es-rezarle al Jesús romá ñico es un' árte simb.ól ico q4e fuerza l.as'formas
resucitado, del cuál la imag·en pinta-
. da n'ós trae el recuerdo a nuestro co- n;turales pa'ra transpo1tarnos a la ·vis'ión de las · ·
razón. ·re·al idades sobrenaturales: · ·
La clarificación de esta doctrina ven- . Fre$co5 del ábsld« de San Cleme~;e ele Tahull ILlei daJ. siglo iw,
drá con lá declar.ación dogmática del Museo de 11,te ·RoÓ1ánlco de C~tah,ña !Barcelona J.
11 Concilio d~ .Nicea 1,787) sob.re las imá-
genes sagradas. El Concilio afirmó que
el fundamento .teol6gico del arte cris-
tiano está en el dogma de .la Encarna-
. ción y eri la Tradición de la lg lesi~. ·Los
pp9 res toncilia_res distingui_e roh entre_ i
el culto de adoración (latría), so· l> ► i
i
1
 EN LA J·IISTOiUA /n.
,·, ,
l:.lamilm0s· co;nposición « 1~
· .. • , . cli5t1:_ibución ele l;s
perso11o1jes y dt: los obielos
en el esp¡¡cio cle l_ cué1dm o·'· · que al repre~entár la naturaleza hu-
de un,; esculLurJ, con10 si
este eSpilc,i o inte.rLor fuer~ l,1
escena ele ~11l tea.t:i,9- ·A)'uclo1 a
reco.r1oce r lo/perso11,1ies
imp!)1t<1,nté_{y la acción
principal, por oc(1par lugilrt::s .
dest<:1c;aclos en el'.sentro r:i e n
el ¡:irimer pl,1110.
Llarn o1mos estructu rn ;, la
distribución sÓIJrE! lc1
~up<:!ililiL" Jt: un cti,.1di<1,
to1nl:o ele los elein~ntos,- ·
pl.\sl".icos !luz. colorer-1 con.10
· En Occide_nte, el dogma d _
de los p~rsonaje:;, objeto~.
etc.. para íorm ar figtiras
geométricas , lír!e;is de
1
niovimientos con Lm valor .
simbólico: por ejemplo, el
·i 1 • cífcul o en ta rep 1 ·esentación·
l . ·ele la Trinid<1d, ~ la lfne::il
. .. -.·.·,·· ,.,...,. ..• ,..,._ ~1sc:ei1élei1te p~ra '¡~ .,... lor: pr"epo~derántém t:fnt_e ~ idáctito y . dém¡-i nconmensurable de Pantoc1·átor
Ré.si1rreccióri cÍe Cristo.
. .
Lt~!j,Ulhl. ";IJM- JU.S om,~tP.Q,¡¡[4.pn¡. >.O,,(,I,!" o;:,.1;1.1
' 1
. ! r::i- clibu¡o sirve par~'
· ' ·c1i\ilimit¡¡r u11¡í ligura en el
es¡j;i,Jocor, una li11e¿1 __1Pero
. éxi~Len nu1d1as lonnas de
tiw.ar una lí11e<1: ·c1ec-de 'un;1
. r~-rni.1 lin«· )• cÍel iCcKlil." hasta
u1f ~r1;zo-grueso )' áspero: un.
·. rc)sgo sín.uoso o un traz.c•
qtiebr«do.. :· Eó clefi11iti'v«,
con el -dibujó el p intor
ptiede deiiniprn est~dc, de
~11i ;no. el ~;,r~r.1,"r de un
per$on,1je o el tipo ele
génerc, dr¡,mátko ck- 1~
t:scenr:-~ r1;- 1:,n::~r~n,.:,da. ·
c,;;;tcJ1.cio.,,,,,,tn.. •tJ. 1...,1;;.•s uJu.1 -v-:r __ ,,... ~-.. , f . ..:.n
]¡
r
¡;i,.t,11-- lo a Dios, y el de veneración {du- _en células de vida cultural, ecor1ómica
lia), ~ l_as divinas imágenes y utensi- y religiosa. Félltos de un peder político
. lios_cJel culto s,agracJC?, Porque el honor · dominante, las gentes viven ba jo la
' de la imagen {icono) se pir,ige al ori- dependencia inmediata ele la nat:.1raleza
ginal, pues el que adora una imagen, la vi~le.ncia de los se_ñores feudales~
adora a la persona en ella representada . el ter:ior a las inyasiónes no1T.-121ndas
rodas estos complej os conceptos y y sarracenas.-EI aislamiento y la inse-
térm in os·emp leados por los padres guridad amenazan a todos. Lo clivino
conci liares nos ind ican que el icono- se pe.rcibe como una fuerza trernencla
clasmo ·fue el último capítulo de las que solo ella puede·librar de la insegu-
polémicas cristológicéls. Por cuanto ridad de la vi_da;· fuerza que l a fo rma
germánica de la religión conce1·11ra so-
mana de Jesucristo, en la misma ima- brn objetos y lugares cargados cie ener-
gen se contiene, también, su naturaleza gía ·cJi'ii_ina . La cristi¡rndad occidental
divina, por est ar·c1mb.as inseparable- .hace peregrinaciones hacia estos l u-
mente uhidéls én lél misma y únita per- gares donde se encuentran la tumba
sona cjue es el Hijo de Dios. Es decir, de los apóstoles Santiago y Pedro. .
en la crisis iconoclasta -n'o est aba en ErÍ este contexto surge el romiÍnico
juego un p roblema ·estético, sino el europeo, que se considera heredero
del arte romano-cristiano, pero mucho,
realismo de la Encarnación y de n ues-
·
tra propia salvación. Pe ro solventar es- más radicalizado en la búsqueda de lo
te p roblema teológico puso -las bases sagrado como huida del mundo ma-
pa·ra el desa_rrollo del arte cristiano y terial. Por el lo, el estilo romú11it;u ::ie
del grnri arte occidenta l. expresa en una voluntad de fo1-ma plás-
e Nic·ea fue tica del todo simbólica y no por inca-
.
c ríticalilénte recibido por los teólogos pacidad técnica del artista;·po r eso no
carplingios. Pero loifpapas sostuvie- hay foi;ido ni espacio, sino que todos
ron el _ d ogma niceno, que pasó a for- l os personajes se encuentran unidos
mar.parte- de la teología y la práctica a Cristo,- en la contemp l_ación inme-
artístic•a de la Iglesia occidental. Pero diata de su divinidad. Cristo_se Edeva
aquí !á iinagén re)ígiOS¡:l p 6seyó _ú n va- por encima de todo lo creado y su 9ran-
ñq ·e! sígn_ificado sc1cramental que t ie-· y supremo Juez domina todas las fi-
.
. ne el icono·en la' Iglesia 0,rtodoxa. Se- guras realizadas en menor escala.°Así,
gún ·ensenaba ~I papa Lepn Ma~foo en 'el rorr:iánico es unéstilo sagrado E:11 el
su epístola 13 al obispo'Sereho de.Mar: que se fue rza fa visión natu ral dE' las
sella: "Para que los fieles ánalfabe- figuras para sig nificar otro·mÚnck, SO·
·tos puedan ver en las imágenes lo brenatural, donde encontra1: seguridad .
. qlie no pue_den l eer en las:sa_.gracJas Por.eso el gigahtiSfl)O del Pélntocr{1tor, ·
Escrituras.". _cuyas manos, ojos y abdomen no se
·c ohesponcien,con .las medidas hp.n'a-
La igl~sia _nionástica nas,_sino a D_ios que se ha encarnado
. en la Europa:rural .en un cuerpo humano. Tal como ve-
En la Europa pccide ntal, menos urba- . mcis en el Pantocr_ á tor de San Clenir;:nte
nizada, el, Imperio· romano 'desapare- de Tahull. Allí, la energía de la fuerza
ció an té el asentamiento d e !os pueblos divina; patente en la agitación ele las
germánicos. Perdida la unidad pol.fti- líneas, provoca la expansión de las for-
·co-adrninistrativa y las v ía•s de cómu - mas hasta exaltarlas en u11a rig idr.1z Y
nic~ción, las ci u dades se despue~ lan; . un ·hieratismo sobrenaturales. La fuer·
las gentes marchan al camp·o para vi - za mayestática de l Cr isto en maje~tad
vir de la agricultu ra y buscar protec- es la ~nica _reali dad y poder soberé:no.
c ión-·bajo un gran senor l aico o al
amparo de-un mo'nasterio. También la La iglesia episcopal
Iglesia se rura liza desplazando el cen- en la Europa de las ciudades
t ro de su vida, liturgia y pensam iento Pero terminadas las épocas de la$ in·
a los monaste rios, que se convierten vasiones normandas y asegu radc, el
... ·------ --·-------------------- - -------------~-7,~,""'~~~t~:----
-~
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4
¡
i
!
]·
poder en los reyes sobre los señores
1¡
1
feudales, vuelve la seguridad, se· re•
hace_n las comunicaciones; 9¡:iarecen
nuevas técn icas y se róturan nuevos ·
¡ . campos; se prodiga e!I' comercio y se
1 coristruyen ciudades (burgos) o se pue-
l
1
blan los antiguos núcleos urbanos. La
Iglesia, ahora, .vuelve a ser 'urbana,
1 ag ~upada en torno a su obispo y a 1.
.l símbolo religioso y civil del orgullo .
ciu'dadáno que es la catP.rlrnl. ,
Mie0tr13s tanto, ha surgido una nue-
va técn_ica constructiva, el arco de oji-
va, que permite cubrir las naves de las
. igles.ias con techos de piedra que des-
carga,n su peso sobre nervios y arbo:
tantes, permitiendo abrir en los muros .
ar:nplios ventanalés por donde entr a
la luz a raudales. El primºero que se.dio
cuenta de est.a posibilidad fue el abad
Suger de la abadía de San _Dionisia,
cerca de.París, dedicada -por los reyes
de la nueva _TT')onarquía ai santo ¡:ia-
La 1~; cbl~'reada de l~s 'vitra.les ,góti~os desnaturali~a el espcicio arq•witectóni~'o para hac~r
. dé ·1a ca:tédral gótic_a un trasunto en la tierra de l,a Jer!.)sa'!én de l cielo. La luz y el oro en· el
· . · sistema g_óti~o son un símbolo de la presencia ele lo s;:ierArlo.
~.. ,
230 \ ::
o
trono d¡:, la ciudad. Movido por la mís-
tica neoplatónica de la luz del pseudo
Dioni.sio el Areopagita, Suger levanta .
la iglesia abacial con la nueva técnica
ojival. Dedicada e,n ·1140, el interior
de la iglesia apareció en su época _ c o-
mo un trasunto de la Jerusalén del cie-- .
lo. El espacio interno está transfigur¡¡do
por efecto de la luz coloreada por las El colo~ acci~paña al dibujo
vidrier~s dé los esbeltos ventanales . · o puede sustituirlo en obras
H,1 nacido ta arquitectura gótica, no dibu/11das sino pintadas.
El color es m~1• poderoso
Pron~o la c~te~ra! gótica· se convir-
porque posee valore~
tió en la empresa civil y religiosa de la
psicológicos y simbólicos
ciuead. Todas las corporaciones y gre- muy nocabl es. Además, en la
mios cooperan en su construcción. Por tradición artística, los
eso la catedral es pa"ra la ciudad -no colores se combin11n, .
para el pueblo-, cpmo se ve en.las ce- anyioniz;i,:i o se contrn~tan,
lebraci_o nes litúrgicas con el obispo, creando efectos ópticos y
donde la ciudad es'tá representada por emocionales en el
las autoridades·de las corporaciones, observad or.
ITTN l!t~ttl\ )"'1''7YM1i'CJm::t:rcm:smrc••··•'"?'1"'"'SI ' ::,
gremios, cofradías, ins.t ituciones civi-
les y religiosas . .Pero, t;imhif\n, la ca-
tedral es una enciclopedia en ►~
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Sni11l-C/1n1•rllr de r~ris. s, XIII. . ' i
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 EN LA HiSH)RfA .:•.(·

~r,i,- donde se resume todo el saber El humanismo re1iacentista t.1

· de su época. _ En su ornamentación
lf!~1,~~ y !~ crisis
se desenvuelven los ciclos del Anti- ·.- JJ: -,~ii,. La época moderna se caracte1:i~c1 por
gua y Nuevo Testamento, de-las es·- . ' V . :-.tf el lento desplazamiento der sentido de
taciones, el ho~'óscópo que rige ·los · ·:· r;!\t· lo religioso y del rriú ndo desde Dios
• 1
· trapéJ]Os _d el campo: y de I.a ciudad, , ..,_ \': ~ hacia el hombre. El descubrimiento ele
:i: la c_reáción· del rnuné¡o y el juicio fi- -:'· .:i ,' 1 América y los viajes oceánicos, leo eco-
/ ;:,~,
nal, las vidas 'pe los santos y de I.os ·:r,.f;'
1,1 ¡ - .
reyes. N0 ·en vano, ~mida ·a la ca-
' ~~-
·
tedraí·se.encuentralaescúeiade. ;'f[;/~~ll:,.:_;tJ _''·::;_,1: .; ·
< :-;-:· · ·_
.,·' nomía monetaria de las ciudades italia-
nas y de la costa atlántica, el de:·echo
político y privado, los estados unitarios
'·1; teo logía. La teología e·s colástica · ·~( ·.•· :·::,¿,,,/. t• ·1 Í21 implantados por las m9narquia!:, na-
j. incorpora el método dia(éctico y '1t'::._. ..;·,;,,:,;)•-::,,_ ;::), · ·
.,.,. ... ~ J
cionales, la~ cienc.ías, el retorno 8 los
abandona el e;;tilo sapiencial ·mo- . -·.:.-.-i_:-; :_i/\ _ .•' , clásicos grecorromanps ... dan al hom-
1;
j: nástico. La raz~~ _Y el empirismo .se ·_,·i;:;7~l' ' \ f:¡ : ( -f bre e{1ropeo un marcádo sentido ele
,i ....,; inc~~poran al ~f~sam iento religioso, , ·; ¡ · · . · .·~. · \ :Í.\\ ocupar el centro y la cúspide tanto del
...
poJ1t1c~, econ?i:¡11c?, :~c.,.y aparece, / 7; · .
1 . : · - \ \ \ .universo profano cor:no del religiqso. '
asI; el naturalismo gotIco. ·.· - '_,,,; . ! ~\ Óe esta forma, pa·ra el humanismo ·1
El amor de sa.~_Francisco a l~s cria- ·• /))"' ; , :, 1- · r~nacenfista la experiencia rel igiosa. ·1
tura~ y sus al abanzas al Creador dan ·/ i acontece en el interior de la vida coti- i
la base religiosé_l· para esta mirada con- diana. Las nuevas formas religic;,sc1s i
fiaaa 'ª l'a 9aturaleza. La· de~icación de la devotio .moderna se interesan i
pa_s toral de l ós franciscanos y domi- por los sentin'iientos del sujeto \' la . 1

nicos a los menestrales y clases: pro- búsqueda ele·una salvación personal: i

ductoras de la c i udad, la mística ·
ferrienjna; 19 re.f lexión es.colástica so-
bre ·Ia moral, el •derecho,' las .f úentes
del conoc;imiento·.. : otorgan vaior a la
vida políticá,.f.a economía y la razón.
lo mundano y lo cotidi ano reciben un
reconocimiento que arites nC> ten_f an,
corno v~mos _eh los primitivos fl_a-
. ·¡;;·ericos. que ·f~p(esent_an 1<! escena de
la Anunciación· denfro de una estan-
eia e·n la que el pinto_rdetiene su Men-
ción sobre los objetos y adornos 'del
interior de la· casa burguesa, verdade-.
. ro lugar del p roceso de la ·s alvación en
· ·este IT!LÍndo con su realidad materiál.
Ahora, la divinidad del Sal'lador.se nos .
comur.iica a .trávés 'de sú humanidad
dulce (le ·Beau Dieu de la catedral de
Amiens), . " en ios sufrimientos
. ' del cru-
cificado y en el jue90 amable y tierno
del Niño cóf'] la Madre. de la Virgen
Blanca· de la catedral de Toledo, qu e
1
"¿Dónde hay. u,1 Dios que sea s<1lva-·
1
dor para mí?", se pregunta Lutero . La
· vida i nterior del cI·eyente nnima' la
creación artística hacia_la humaniza-
ción de la representación de Cristo
en toda su belleza corporal, tal como
nos lo ofrece Piero della Fran'cesca en
el B?utismo de Cristo.
Los pintores flamencos y los italia-
nos expresan en s·us pinturas lá centra-
lidad del hombre'c¡ue desenv.ueli/e su
.· . l acción en la realidad mundana. Para
·ello, hacen desar.i'ar~cer la visión sim-
. . . ..'..,L~;i;:•_ij bólico-trascendent1; de los máest ros
góticos y bizantinos, abandonando los
fondos de oro y la representación bi-
El m·O-\i)m.i ento . dirnensional; en su lugar aparece una
d_e Ma!'ía y el · visión óptica que da relieve y crea pro·
juego cle .miré1clas . . fundidad: l'os paisajes abren el fondo
de·I cuadro a los campos y monta11as;
y cal"icias entr~ la
los ·cuerpos de los personajes adquie· 1
Madre y el Niiio !
ren un volumen que despliega la a!ia- 1

esboza una sonrisa. Los sentimier.itos 111qnifiestai1. a tomía en un espacio tridimensional. Si 1.

son,.pues, un médiq de comunicación
90n Dios. En efecto: el nuevo sentido
religioso da lugar a la devotio'moder~
na y al humanismo rei1acentista_que
se asienta sobre el giro -antropocé_n-
trico de la cultura eumpea: San. lg,:¡a-
cio de Loyola, LJn hombre medieval
pero ya moderno, enseñara a d iscer-
nir la acción de Dios en el alma a lra•
vés del análisis de los se ntimientos.
!
través cf e los l.os flamencos avánzan en esta nut:va
forma de represen.tación empírica por
sentimientos la
tanteo experimental, los italia no,: lo
acción ele la hacen guiados por el estudio de las le- .
gracia ele Dios en yes matemáticas de la geometría y de .
las cl'iatur.:1s. la óptica, creando· la perspectiva geo·
Vir~11.·u Blr1rrw. s. XVI.
mét-rica. Esta nueva representación
Cat~cl,,,1 d~ Toledo. empírica del mundo sé ha form.acJo en
los dos sigl'os que se extjenden en,re
Giotto U 1337) y Miguel Ángel n 15f4).
 232

é¡
1
Pero la perspectiva geométrica no
¡ deja de ser, también, una v isión sim-
,r bólica de la realidad, donde todos los
cuerpos se ordenan en el espacio en
e
s función de u.n punto situapo en el ií)·
e flnl.to, que es un concepto abstracto
)·
matemático, que no existe en la natu-
l·
raleza porque infin'i.to sólo es Dios. Si,
o ademas, este infinito se sitúa en el pun-
,s to focal.de la visión, que se hace coin-
l·
cidir con el ojo del observador, el cuadro
IS
es como una ventana abierta al mun-
)·
do cuyo centro focal y ordenador de
le · la visión es el hombre i¡ no la anterior 1

:11 . vis,ión panóptica del Pantócrator .bizan- ~

),
tino y romanico. La perspectiva geomé- i j

trica responde al giro antropocéntrico ' 1

'º del humanismo renacentista. Pero es-
l1
:a i i
:i- tamos, todavía, en una cultura religiosa · l1
lS
que afirma que el hombre ocupa el
cen_ t ro de lo creado por disposición di-
n
=
vina; por eso, la nueva representación 1
r
la
~
11: a'rtística se hizo con temática cristiana. ·
1 Un portentos¿ ejemplo dél valor sim-
a-
.a I' bólico -antropológico y teológico,.. de
la la persp~ctiva geor:nétrica es el fresco
a· de La ú/timq Cena, pintado por Leo-
to. nardo da Vinci entre 1495 y 1497 para
\O
el refectorio del convento dominico de
ln
Santa María de las Gracias, en Milan.
Leonardo recog_e· él íf)Omento en que
!
! 1

a; Cristo revela. a· $US discípuÍos que ·uno·-..., í; i

·a- de ellos leva a enÚegar.' La manifes- · !; 1

,u . tación de tales pal abras produce un ': !' 1

ra
?1·
inrrienso dol0·r en el Maestro, i:¡ue in-
clina su rostro y provoca un.a agitación
d:
. ¡1
::>S en las alm·as yien los gestos de los co- • !
• 1

os . mensales. Leonardo estudia este irni- 1 f

)i- verso psico:esp¡ritual interior de dolor
na y _de asombro, claro ejempl o del giro
·o- ántropócér:it_rjco del· sentimiento reli-
gioso; pero eñcuadr.a la escena en una
:l~
is; estancia cuyá~s líneas .de fuga conver- El humanis~o y ~I antrópocentrismo renace11tis-tas if
ie· gen en ún centro que se sitúa sobre·el !r
v,ienen rotundamente afirmados en la perfección
,a- rostro de Cristo, a su vez _enmarcado
en ·tres simbólicos ventanales de luz · a_natómica del cuerpo desnudo de Cristo.
Si
va abi,!'rtos al panorama exterior de la na- situado e1i ·el eje central de la composición y
,or turaleza:De manera genial, Leonardo abarcando toda ·1a altura de la tabla. ·
-10 acumul_¡1 sobre el rostro ·de Jesús to- Bmili¡n1r rl, Crislú, í'iero della Fra,1cesca, 1~<18-14S0. Natlonill Gallery !Londres 1.
le· dos los elementos c.pmpositiyos de la
de obra :-sobre to.do, er punto focal infi-
10· nito de la perspectiva matemática- pa-
ón ra manifestar que en su rostro y en sus
en palabras se revel.a la di~inidad (tres
tre vent~nas de luz) en la historia de los
h0mbres (uno de los suyos le trai- a.,.~ 1
;4}. 1 1

r1
 '·1•·1=,======-~===--===--===- -= ':'
~
l
1
1
f
EN LA HISTORIA -~,f ¡
l

¡-;....¡¡.,.. cioriará) y en la naturaleza (pre- dad .religiosa y política. de Europa, de-

j
se11lE:1 E:1I1 el panorama. ele! fondo) . To-
do expr esado en la gI·an m·anera
. jando tras ele sí una guerra religiosa
{!lle no se ~erminó hasta la paz de Wes-
!
1
leonardesca. . {
tfalia de 1648. ,úl'
:
rero todo esto oµli111il:;rno anrropu- f.stos son los proti1go1,i-:.,,s y
céntrico se cuarteó cuando el monje , El empirismo barroco: el escei,ario ele 1111a ol:,· de !
¡'
0
1' .
alemán Martfn Lutero denunció en 1517 · 'res et ·sacrarrientum' ílil~:·o"e ellos ;e sirver,
qusi ei hombre nunca se justifiéa ante t.a posición te·ológica de· Lutero y los pÍntores. estdltcire!S,
drélméllur_gos; novelista· 1
Dios, sino que la justificación es gra- reformadores, que hacen.innecesaria
ci11eastas ..,, ¡;ara 11,11T.ir ,;,i
·¡
cia· divina. Herido· por el pec~do, el la m,ediación eéiesial en.orden a la sal- '
1
hÍslorla..Los per~on11j,!- la
ho,:nbre no dispon'e de su_libre albe-·
drfo en ·orden á su propia.salvación.
vación, rompfa con la ºtradición apos-
tóiica éfe la Iglesia. En ese momento,
1ra1110);,; nÓs hablan pe,,
gestos de sus manos y •
-s
;1;,
r
Cada hombre está solo ante el juicio la' lglesia católica róma11a hubo de cla-
de Dios, sin más·mediación 'qu~ l a (ificar toda su estructura sacramental:
· po,;turas ·corpomles, j
miracJas. vestimentas,
,1
muerte de Jesucri!:to, tal como es 'anun-··.- las E_ s crituras, los sacram,e¡ntos, el rríi- ac:clo11es... También lo~
ciado en la lectú:fp privada de las Es-' riisterio ... y la legit i midad del uso de ,ibietos vivos o inertes , <•s
crituras acogida por la sola te·. De nada iinagenés para la liturgia y la devoción escenarios expresan un,.
sirve la mediació'n eclesial, ni los sa- personal. Los padres conciliares reto- parte del contenido
Le111átko de l.i obrn. TorL
cramentos, ni las.buenas obras, ni .-en maron la doctrina sobre las i mágenes
estCJ~ elementos hai• qw
consecuencia- e( uso de imágenes de del segundo Concilio de Nicea. Pero
5abe1 recono~erlos e
piedad. Esta posición teológica·gene- si el dogma· niceno respondía al con- inl.!rpn;tarlos De su ~,, .. :,o
ró un conflicto religioso que provocó texto de las disputas cristológic.is, ~I se ocupa l,1 iconograíia
un ci::1n1a eclesial que 10111µiú lci u11i- tlecreto tridentino acerca de la i11vu -

Adernás de construí~ (111 espacio, tridimensional . Leonardo da a la perspectiva gec,métric :,

u11 fL1e1te valor simbólico , El centro de p royección se sitú¿, sobre el rostm ele lesús.
com°pungi00 por la traició1Í ele uno de los suyos e inúnd~clo por la lu.z ele la naturalez¿.
que entra por los tres ventanales del fondo. en clara ¿ilusión a su cliviniclacl .
La Úflim11 Cr1111. r.,,,:,nardo cla l'i11c,, 1.1,,s. ¡ ¡c,7_5,,n1a M;,ri;, de lle Gr¡i;.ie. Mil¡,,

.Es él lugar'donde.se
·-.des'arrolfa ¡i esée1iá
. ref?reséntad? y la forma o
·manera eu que viene
rep resentádp este l\1gar. La
representación del éspacio
., ~s .u no ele 1.os elementos .
m1is cambiantes de la
historia.de las artes pli\sticiis
porque el espacio es
a prior¡ que tiene nue~tra
inr.eligencia en el modo de
célptar los.objetos del
, m/1ndo físico. P~r eso, cada
cultura tiene su manern de
representar el espacio y esta
· · rep~es,ent~ción posee,
además, un valor simbólico.
Al observar e iqlerpretar
obra-de a1te hal' que darse
cuenta de dónde acontece
!,, acción y qué lugar ocupan
!os perso11aies en la
• clistribuciór; de la escena:
¡,óri:¡ue.-no1T,1alment_e. es10
pc¡sec una connotación en el
cliséÚrs·o lemátku de la obra
<r:"am"'C'"e"ll'%?C,6-tn'fl"ffl'"IV"zMl'7'r:""-n:n-'!'l"'J•n,:
234
cación, veneración y reliquias de los
santos y sobre las sagradas imágenes
reva lida su uso en un nuevo··contex-
to de disputa ·eclesio lógica. Así, Tren-
to argumenta-·que el arte religioso
cristiano se.fundamenta en la Tr'adición
apostólica de la lgl~sia (Católica y Apos-
tólica), "recibic!o desde .los .pri meros
~i em pos -dl:l la r.elig·i ó n cristiana,- de
acuerdo con el sentir de los santos pa-
d·r~s y IÓs .d~cretos de l os sagra_dás
Concil ios": p'ara los obispos católicos,
·ias imágElries vi enen situadas e0 .el
conj unto de las medi aciones h istóri-
co-eclesiales y sacramentales de la sal-
václón.· Trento no pretendió legi sl ar
un nf
sobre arte defin ir un estilo artístico
católico. Pero su defensa del a.rté sa-
'cro hizo posible la port.entosa prolife-
ración qel arte barroco en el siglo XVII.
A través del decreto tridentino sobre
la justificación, que afirma la libertad
y'ia résponsabi,lidad del hombre ante
Dios .en o_rden a su propia salvación o
una condena, el.catolicismo salvó lo me-
jor d_el humanismo renacentista. ·La
gracia de D.ios precede y sostiene la
decisión del hombre, pero apela a su
participación consciente y libre por la
fe y las buenas obras. Ciertamente que
la libertad humana está herida por al
pecado, pero no destruid_a; siempre
no s queda nuestro libre alb~drío pan
Lo"s bodegones barrocos.
en su austeridad o
abundancia ele flores y
frutos. nos héiblan de la
belleza fu11gible de las
criaturas. Lo empírico y
t.áct i I ele la representación
visual es un juego o
.engaño a los sentidos
para dirigir el
pensan~iento hacia las
rea I idades eternas.
ll,11/,·,¡tir,, lu,111 Siind1cn Cot~n.
s. XVI -XVII, Muscr, d~· Odia~ Ao'lc-~
cJ~ Granada,
acoger la salvación ofrécida. Por lo tan-
to, la justificación es real, porque pro-
duce una íntima transformación del
hombre, que de pecador es h~cho ju·s-
to ante Dios.
Ta l concepto re.alista y -eficaz de la
gracia, que actúa en la naturaleza trans-
formándola, permitió a los fieles acep-
. tar·el empirismo barroco y su apelaéi_ó n ·
a los sentidos en la figuración del na-
. tura!, como. la forrria plástica idónea
para la repr'esentación-de l sobrenatu-
ral y de las vivencias relig iosas. Recu-
perando, así; las artes para la expresión
de las verdad,e·s de 1.a fe.
El barroco·es ese arte radiante en el
que la· luz inu.nda y tra.nsfigura la vida
· terr~ñal y hace u ria afirmación gozo-.
sa de la carrie y de la materia·, invadi~
da por la gracia que actúa a través de
los sacramentos de la Iglesia y en las
buenas obr9s de sus hijos, en una con-
tin[!ida·d de ac·tuación entre la vida sa-
grada y iá profana .. la grada y la criatura .
actúan a·1unísono y se compenetran.
Por ejemplo, un bodegón conventual
de Juan Sánch ez Cotán puede tener
un sentido espiritual; una escena de
género puede ser la ficción pa.ra re-
presentar una acción de la vida de Cris-
to y en el interior del tenebrismo
caravaggiesco la luz anuncia ·1a· pre-
senciá divina. Ir~

-:
- ..,,.. . '
La.ácción de Cristo acontece en medio de una
escena ele género: un carnbista y sus ayudantes
cuentéln el dinero sentados en el banco, en ta drl le o
en un interior. sobre un fondo neutro y oscuro.
Cristo. vestido con el tradicion~tl mant<:1 • entr¿, en k-1
escena por la clerechél \' un ré1yc, de luz i·evela ~·
refuerza su gesto de lidmar a Mateo.
"'' "°•'·
L,, ""'..,'"''' ,f, :.. w
l~lc=:;i" -:h: S;ul Llli$ de• Ir.•~ r.~,,,~¡..:,._.
r-
,1111e1tt de Jlarat.
Jacques louis O~víd,
1793, Museo Real dt
Sellas Artes, BrustllS
~i
Quiebra de la relación fe-culrnra i
en la Ilusu·ación
li>- ► rersuadido de que no hay -1.bis-
mo ni conflicto entre la materia y ,;,J es-
píritu, el natural y el sobrenatural, el
cielo y la tierra, porque esta sa apoya
en aquel, que le sirve ·ele perfección,
la visión barroca conduce a una Gon-
fusión conceptual y metodológica que
el empirismo cientista y racionalista
de los ilustrados del siglo XVIII ne, tar-
da ron én derrumbar·.
Para Narciso Tomé no había: ningu-
na dificultad en abrir las bóvedaz de
la catedral de Toledo para que del cie-
lo se 'precipite un torrente de luz y llna
cascada de seres an·gélicos que i11un-
dan la girola de la catecl1·al, comL• si
hubiese acontecido una apertura d1:, la
gloria celeste ante la mirada asom-
brada de los fieles. Pero l<ant nos (le-
muestra que nuestra razón solo puNle
conocer la realidad empírica muncla-
na. Por lo tanto, los filósofos expul:la·
ron de la experiencia sensible (la visión
es una de ellas) las apariciones cel,;~s-
tes de la visión barroca y rococó, qué
recreaba una representación dema-
siado material y mu'ndana del mundo
religioso. En la Últirha confesión de
san José de Calasanz, Goya hace des-
aparecer todo lo maravilloso y la rea-
lidad religiosa se expresa en la unción
del ~anto al recibir a Cristo sacramE:n-
tado. Si el Cristo ele El expolio, de El
Greco en la sacristía de la catedral de
Toledo torna los ojos hacia lo alto. C•J·
mo aceptación de la visión sobref');J-
tural ele la voluntad del Padre pueslo
fuera del cuaclro, a pocos metros ~11
. la misma sacristía, el Cristo de El pren-
dimiento. de Goya, inclina la cabeza y
cierra los ojos en una visión interivr
como nu eva expresión de la expi::·
riencia subjetiva de la religión. Jusi.o
en este gesto de la mirada del Cristo
se ha producido el giro de la Moder-
nidad hacia la inmanencia y la subje·
t ividad de tod9 conocimiento, que
también alcanza a la religión.
C,11,u-,1!1~,tr 1;Ci<',. h,1)().
La racionalidad ilustrada también f.~
IRtJIYiiH
aplicó a la religión bajo la ·form a di::I
deísmo, o religión n3tural, que nego
la posibilidad de ur.3 revelación se•·
 ·- ·--·-- ------·---··-··-- ... ·---······-·-· ·-·•- ..... � ---· -·--· ... -·--··----·-­

238

1
La última cena,
Emile Nolde, s. XX.

'.la ausencia de fíguras reconocibles por

el �bseryador, a la abstracción y a la !;_
:· pérdida de.la representación de la per­
'·
sona. Situación equiparable en la mú­
sica a la pérdida de la melodía y la
. toriál·idad (música atonal y dodecafó­
¡:
�
f i
¡ '
n,ica) i¡ a la desaparición del héroe y J'

del hilo argumental en,.la nov.ela, tal ¡;

:1
como hace Camilo José Cela en La col­
mena: Se puede pe_nsar que con la pér-
' ciida de la figura h.umana hemos llegado · ·
a la deshumanización del arte. �
· El ártista del siglo XX sólo da cuenta
· de la expresión de su gesto estético ·.
t.
1
: en la acción de pintar (Jaclc!¡on PoUock) · i
. o de su universo s·ubjetivo pérsonal. i
(expresionistas alemanes y surr.ea- ► ► · .l i

11
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l Noviembre 2006 ,({l'P

 EN LA HISTORIA _ ,{[!- i

~~ lismo de Dalí y Chagall); aunque

. sea un gesto y \Jna ~ubjetividad no au·
rrativo, sino un símbolo, casi ¡;acra.
mental como en el caso de los i!:onos
j
· . ·· s~ntes de cf(tica social. Explorando el que nos remite a la divinidad revela'.
· ... acto y el pbjeto artístico, ~I artista in- da en la persona humana de Jesús de
1 '
o it quie~e por la constitución· del ser y Nazaret, autor y dador ele nuestra sal-
. Jf de_ lo ~eal, .su fundamento, epifanía vación.
-.:,v Cf?mµnicabilidad. En· este sentido, el Aunque la puerta. queda abierta pa.
. . .. ... o1:tw.;a!.!a ., "abs"traéfo', la.experimentación con los ra integrar el arté moderno en (:/1 arte
•1 El córlt~xto~~ial y culturaf. -• 111ateriales y la expresión de la mate· religioso cristiano; esto rfo ha solu-
•1
del ilutor.y de la obrn, del • ria, la aparición efímera de las insta- r.ionarfo la clificultad que el a1te del ci-
1 encilrgo del con1ltente y lil ' ladones, performancesy happenings, glo XX ofrece a los fieles para reconocer
¡,,tendón del ilrti~til,)as_ transforman' la obra :Y el objeto artis· en él contenidos religiosos comparti-
_ .' fuente~ lí~~rnriils Y las tico er:i _un medio o símbolo para co- dos por la comunidad eclesial. No in-
trad,ctones .i,t,s.~,~as sobre el . n,ocer·otra·.rea_li9ad más profunda y ter!,!sándose por la temática reli~¡iosa,
argumento, d;J_a obra,_ nos más real que la apariencia visual de la habiendo roto con la iconografía he-
dan las claves pma .
•interpretaria·t¡;}u conte,¡to . m~t~na de la obra de arte, a~nque ~o redada del pasado cristiano y recha-
originai;~ para hacer desligada ?e
ell~. Esta real1da~- f!lªS zando la objetividad ele lá realidad
nosotros, hoy.-sÚ.adaptilción profunda sigue siendo el hombre y su creada por Dios, se produce una si-
a nuestraApoca actual. v ida en el mundo. En este sentido, la tuación dificil para que el arte a:;tual
,
; , ....................w.zxw........,_.m--=.i vanguardia y las tendencias posterio- pueda expresar contenidos de la re-
res han puesto las condiciones de po- velación cristiana; aunque no para ser
sibilidad para un arte cristiano moderno, un a1te con gran fuerza simbólico icó-
que por su misma naturaleza no es na- nlca capaz de' significar y evocar la tras-
cendencia religiosa' en la inmane;ncia
de la materia presente en la obra de
a(te, en la intención del artista y del
receptor creyente. La dificultad del ar-
te moderno consiste en el hecho de
qué, habiendo renunciado a la obje~i-
vidad de la realidad creada y ~in la fi-
guración de la persona humana, ¿cómo
puede dar cuenta de la Encarnación
del Verbo, fundamento y argumi~oto
del arte cri~tiano? los autores de la
Tradición Ortodoxa retienen que no se
trata d.e un simple problema estético,
I
sino que aquLreslde el fracaso.antro-
pológico y religioso de la Modernidad
occidental. Sin embargo, la incur~:ión
de. los artistas en el campo religioso
durante el siglo XX no ha sido esc:<1sa
y desdice todo pesimismo. Gaugin,
Var:i Gogh, Matisse, Nolde, Jaw lem:ky, ,
Chagall, Rquault, l(okoschlca, Picasso,
Dali, Gauclí, le Corb"usier, Fisac, Mt•m·
pou, Stravinski, Messiaen, Halfter, P-:?n·
dereclci, sin contar la literatL1ra y el cine,
· han tratado temas religiosos co11 el
lenguaje de las vanguardias.
La ilustráción de la parábola del sembrador es En conclusión, la pregunta radical es
tratada con el gesto del pipcel y la plasti~idacl ele la si el lenguaje artístico de l~s vanguar·
pa.stá cromática que anunda· la revcdución estétic?t dias es apto para el arte cristiano. Se
ele las vanguardias. pu~de responder que sí, siempre oue
al abandoilar el relato se·opte poi la
St"111_bl'llil,..-11 /11 1,11r1~1 ,k i~I. Vln~enl Van Gol(IJ. 1/',,,a. 1vi11seo t;rotlc:r Müll~,· 1H0l.111da 1.
expresión de los materiales y a favor
del gesto a-tistico que hacen de la obra
 ie

t!
En el interior. el ~ 1

vacío orna,mental ,r i
y la luz blanca dejan
un espacio neutro I!
que abre un hueco
en lp materia
del espacio y del
ti empo para lt
la epifa.nía de lo ): 1
espi ritua I··. ¡ 1

en lá conciencia del 1
or~nte.
Cn¡•i/111 rle No1r,•-Dm11,·-rl11-l-lmrl, en
Ronchamp. Le Corbusier°~- XX.

religiosa un símbolo radical de la rea- sana! y colectivo de sentido, esperanza

lidad sobr~natural que ~ntiende sig- , y salvación. También este es ei gran
n ificar; tal ·como es la estrüctura reto del árfe, i ncluido e/arte religio-
si~bólica de .l a Íiturgia y los sacra- so, después de Auswichtz, resumen
mentos, cuyos tiempos, e·spac(os, ges- de todo maf ·e n la historia, En la bús-
tos y palabras actúan sobre la materi a .. -queda de un horizonte de sentido pa-
(vino, agua, aceite ...) y ~obré el cuerpo , ra la persona -de toda persona-, se· No se p·ueden separar los
y la concienéia <;le la person·a (comer, puede establecer- ~I diálogo fe-cu ltura elementos plásticos de una
, . ungir, hablar ... ) . . 'ql;Je motivó-a! Con'cilio Vaticano 11. El obra de arte, sino que todos
Conciiio y él papá Pablo VI sitúan ¡¡I ellcis van rel acionados·e~tre
El arte cristiano en el siglo XX arte· cris"tiano como· un i n•struniento sí, de igual mañera que
La empresa no es imposible, pues han más·dentro del p'rograma de la Iglesia cuando hablamos, la
entonación, volumen y litmo
.sido los artistas 'con mayor fuerza ex- catóJica p~ra (:!Stablecer un diálogó con
van· unidos a la_s palabras y
presiva quienes han sido capaces de l a ¡:ultura móderna y evangelizar afir-
·sus contenidos,
modelar la materi a para manifestar la r:ríando !a di gnidad i nalienable de la proporcionanao cambios de
situación· doliente del hon:ibre del siglo . persqria humana y el valór sobre·na- matices que solo sabe
XX, que ha visto naufragar las utopí- tural "de su acción en todos los ámbi- captar la pe1sO11a h~bítuada
as modernas en dos guerras mundia- . to$ de su vida.privada y social{familia, al \r.ato con el. que habla y
les, e[1 IOS campos de.exterminio nazi, ed'ucación, trabajo, la paz, política; me- con. la lengua que habla. La
el ·gulag soviético y la"explotación del dios de cor:nunicación . .-.).. forma ele comblnar'lodos
tercer inundó. En este mismo sentido, En esta. perspectiva se sitúa el papa est.os eiementos plásticos es
!'o que constituye e!'estilo
el giro de la religión ba.cia la subjeti- Juan Pablo 11en !a Carta a los artistas,
vidad, así como súcede en los demás de 4 de abril de 1999, que es la mejor de una época o un autor; y
él estilo ya transmi~e en si
ámbitos del peAsamiento y de la vida exposición s.obre -arte d.e la doctrina
mismo el COfltenido de· la
en la Moélernidad y Postmodernidad, éaté>lica=_postconciliar. Según el papa,
obra de arfe. ·
también.ha acomp.af¡ado a las artes el Concilio Vaticano 11 .fue el gran acon-
Contando con estos
para expresar la conciencia doliente tecimiento eclesial d"el siglo XX que componente's de una obra
qÜe de ~í _ m ismo y del mundo tiene el permite a la Iglesia adentrars.e en el de arte plástica ofrecemos
'' ·sujeto ·modern_o. · tercer milenio de la era cristiana anun- un modelo de oración
i.a vivencia moderna de la re ligión ciando el Evangelio con renovada vi- lpp. 25· 271.
se sitúa ·en la afirmación y defensa de talidad. Asi, Juan Pablo 11 se sitúa en ~"'i:q;ntr,cm:t l'A1'3l""°t'.b rlTJ1t'7,:t'/"4'JCG• !

la dignid.?d- inalienable de la persona el pensami"ento estético de la Pos-

humana, ofreciendo un horizonte per- tmodernidad; esro es, parte de la !:,,,j)lo-
 .!.".~•,

•
EN LJ.\ HISTORIA ·1,.-.
•• • • • • • . .M HO • MO O H •• - _ _, • - •• O -•~'f,•

~¡¡;,. quiebra de la pretensión m l•der.

na del p rogreso, c¡¡usélda por el h,:.irror
de dos guerras mundiales, la e.xpe.
riencia del sin sentido de Auswichtz y
del gulag, que han exterminado <11 20
mi llones de seres humanos. Tarnílfta ¡'
destrucción reclama la defensa (le la ''
: 1

digniclad inalienable de la persona h:,i. l :

mana. La expresi~n artística, también

inme·rs a ·en este-·grave problema, se i'
1 .

desplaza de la estética a la ética. E::. de- 1

cir, tam,bién los artistas y sus produc-

tos artísticos deben ponerse al ser,1icio 1
de la defensa ele la dignidad humana.
A parti r de ahora, la belleza artíst icc1,
., 1'
s~gún Kant, es un "símbolo mc•rnl "
creador de significados éticos y cívi-
c'os, sobre todo. Por este motivo, el m-
te clel siglo XX nos habla de cosas que
nos incumben.'como la guerrn y la paz,
.'·' 1 el eJ<terrninio y el horror, el dolor im-
productivo, el sufrimiento estéril. El
Cuernics, de Picasao pe1tenac0 Ell mun-
do de lo 'bello' no por el agrado ele sus
formas, sino por su alegato mora l con-
tra la guerra, coriu·a toda guerra. En . -~~:~ ¡
definitivél, los-artistas nos plantean en· ~~ '
sus obras el problema fi losófico y l9o• : "' \
lógico de la reden ción del mal y lapo- I~ ]·
1
sibil iclad de logro de la Historia. Esto .::•
'•

es, la pregunta por la salvación. t_;_¡

Esta comprensión de la naturaleza y -
función de! arte constituye la tesii; de j
la Carta del papa; está expuesta en los i'~
seis primeros números, que a la -.;ez d
recogen i_a afirmación central del Cr..1 11- ,,
:. ~-
cilio Vaticano 11sobre la literatura y ias ''-¡,
artes, orientadas a la construcci 0in ,,
moral del hombre y la sociedad, Cll"{O .. ~
logro absolu to está en la "bienav.1:in·

El ¡¿OJl'O cl_e '6rst6 resuelto.con toc;los
íos elen.1e11tos plást icos ~e las vahguarcljé_1s:
plánjtuci, pasta de color, gesto del acto ele pi 11tar,
' .fuerza icónica el.e la "Obra ... Recursos que como
en la i~onogr~fía bizé1 11tina logra·n la epifan ía
del origi.nal a t ravés ele su imagen.
' 1
e; túranza plena" (Decre to lntér mirifica,
s.obre los Medios de Comunicación ~;o-
•cial, n2 6 y en la Constitución pastoi al
Gaudium et Spes, n~ 62).
Planteado así y con .este ho1·izonte
ele comprensión, el arte moderno ofrece
un lenguaje para expresar los conf'e·
nidos de la revelación cristiana. Un lr::n·
g uaje tan poderoso como el elaborado
por el a1i e clásico antiguo, el s imto-
lism o sobrenatu ra l románico o el enl·
pirismo barroco. No sabe r integrar -:-n
la lglesic1 el lenguaje y el significá:Jo
estético contemporáneo colapsa el cl:á·
logo con la culturc1 moderna y ha,::e
imposible irculturar en ella la fe. ~
 ./

•' . ., .,..
·.,• "·~. }',...
-·:.:· :·??
: ~ ·;_:~
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l
-·!¡,
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,,, •.•.
 -- -------- -- - ~~ t

236

l
.~

!
l brenatural de Dios en la historia, al l
margen de la razón. Ademas, por fuer- -\
za del mito del Progreso material y mo- i
ral d~ la historia, la promesa cristiana
de salvación sobrenatural fue reduci-
l da a una utopÍ'a inmanente de tr~ns-
f.
j formacióh revolucionaria de la socieaad r,
} · hacia un estadio final de bienestar ma- t:.
f
! te ria l. La religión -carente de realidad-
viene sustituida por la política, la eco-
noJ1lía, el psicoanális¡'s y la cultura. Pa-
ra po·der vivir en _la Modernidad; los . \
. cristianos transformaro.n el Evangelio
1
' en una moral, dentro de los límites de
la razón. Así, el Jesucristo de Thor- i¡ !

valdsen, vestido con la toga y el hom- ; 1

~ -
bro desnudo, es un filósofo estoico
f ~
l
maestro de moral. Jacques Louis Da-· f¡
yid nos ofrece en la Muerte de Marat,
con el bazo .caído fuera de la bañera a (
imitación de la tipología de la deposición f
de Cristo en el sepulcro, al nuevo s_ an- l
to laico encarnado en el héroe revo- l

lucionario. En el monje que muere

entre los patriotas de los Fusilamien-
tos de la Montaña, Goya nos da la
nueva concepción de la religión co~o
agente político; concepto secularizado
de la religión que David aplica plena-
\
mente en el Juramento del juego de \.
pelota, donde la fraternidad de los tres
·estados no es otra casa que un mero
trasunto ir:i.m anente y laico del ver~a-
'\
dero y definitiv·o "Pentecostés" de la'· 1[
t
fraternidad universal para la liberación
\1
ele los pueblos. Estaba claro que La _~i- \
bertad guiando al pueblo, de Delacro1x,
como encarnación de la nación Y de
las ideas políticas, era la nu~va fuerza
que c'onducía el ·sentido de la historia
y no la oferta de salvación de Jesu-
cristo, el Hijo de Dio.s. El problema de \i
1
esta Libertad es que avanza sobre una
barricada de cadáveres, transformada
Elevar lo ojos hacia el cielo fue un r'ecursó pictórico
en una ideolbgía de poder.
Vaciada de su realidad divina, la re- d_
e los siglos XVI y XVII para 1ndic~,r la presencia
ligión e·s sustituida por· utopías p~li~i- . 'divina en medio de una acción humana.
1 cas económicas y psicológicas, un1cas Ekql(l/io, El Greco, 1577-1579, Catedral ele Toledo.
realidades a las que atienqe la razón
ilustr.ada y la mentalidad liberal. La re-
ligión no tiene c1hor~ contenido Y se le
niega la presencia pública; entonces
se refugia en el sentimiento int~rior'de
la person a. Dará como forma el senti-
mentalismo romántico que se expre-
sa en las iig uras dulzarr~nas y sin ►►
Noviembre 200J ':g,

-El arte sierr�p ,:e h<? esta<;lo al se_rvi�io del poder, sacro -�·,i :·ci��;-�o. Tras la Revolución "'
_
_P 0.�e a_l ser�1�io ele .I� ideología'. La fraternidad ele lé;l comunidad cristiana es suplanté; la
P<?1 I? '.rate1n,dad u111v rsal entre las clases y los pueblos. Es.el nuevo pentecostés d1- la
�
h1stona humana Y el viento del espíritu agita las cortinas que cubren las ventanas pé:·a
_
que entre la luz de la razón.
►► fuerza ele los Sagrados Corazo­
nes que. se vendían en l�s tiendas de
artíc4los religiosos de la calle San Sul­
picio de París o que s� fabricaban en
los talleres de Qlot. Dentro de la se­
p�raciqn entre lá fe y la cultura laica,
el arte religioso no e� practicado por
los grandes artistas y deja de. ac9m­
pañar la evolución del arte mo�erno,
perdiendo la ca.lidad y fuerza de sig­
nificación personal y colectivo que ha­
bía tenido en tiempos anteriores.
Las vanguardias .él/tfsticas:
ruptura,.negacwn
y refundación
en ge­
La postración del arte religioso,e dur
cab an-
neral , se complicá más si '
prim er
te fas vanguardias artísticas del or el
solo p
tercio del siglo X><. y ya no
¡ 1
J11ego_,/r 111 Pc/11 1<1, Jacques Louls D�vid, l 7QI, Museo Nacional el� Ch<1l.cau IVe¡s¡¡\: ·sl.
-1
'
motivo cultural antes eJ<plicado, sino
por la propia situación del arte yde las
artes que entran en un proceso de au­ ,: ' ..
tocrítica y de e><ploración de su propia .n!IDBli,\I' DJ'III:
E.i prod11cl(1 .irl.islicc, es,:
realidad, función y medios de expre­
tib¡elo 111anult1cturndo p, 1::I
sió_n. En este sentido, las vanguardias
expresan la cima y la crisis de la Mo­
dernidad, donde el hombre occiden­
hombre. El soporte 111al�
y lél Lecni,:a urndicic,11an ·
;1\
rl:!sultaclo íim1I clel r1roc\1, o
tal ha pretendido refundar el mundo iH\Íslirn. r::11 COIISl':Cllenu
1
en su propia inmanencia; pero fuera e::11 t:I 1nncln ele h.iccr u,, -
\
\1
de su fundárnento divino, ha queda­ c11ildro. 1111,1 escull'tlra. 1111
do desfondado. El arte -las artes-, en e::élilído. t:lt .. 1,, leu1kc1
las man�s de Picasso, Matisse yelmo­ empleada vc1r.ia segi'111 \il'
tuncioJleS c¡u� la_ obré:l d�
vimiento de Dadá, se piensa a sí mis­
mo !,asta renunciar a la representación arte va c1 reali1.ar :\qui 11c
del mun�o, material o espiritual, fue­
'cabe co11ocer un:, obru p•
ra del objeto artístico. Una obra de ar­
sus H::produ(Cil111t·s �i11,:•
¡:¡ul�' 1;:� p1 el:i:-.u e.uno . t�1 ':
te es un objeto que crea el artista y que ,.111µí1,e1I � 11.1 �.:11 ¡:i.1r;11?1 q1
nos pide mirarlo estéticamente, sin
11, l é' l-'"'l'l:é1d,.1
otro inte1·és. Tal pretensión co1duca a