Вы находитесь на странице: 1из 5

Русская культурологическая мысль

Методические пояснения к теме:


1. Сущность славянофильства определялась идеей «несхожести» России и Запада, самобытности
русского духовно-исторического процесса. Представители: Аксаков, Киреевский, Хомяков и др. Их
объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа.
Западники: Татищев, Герцен, Огарев, Чичерин и др. рассматривали Россию как часть Европы,
считали, что она должна пройти тем же путем, стремились перенять западный опыт. В духовной
сфере западничество означало разрыв с православно-церковной традицией. Петр I создал целую
систему гражданской обрядности, способствующую закреплению светских культурных стереотипов
и традиций. Западничество формировало новый тип ментальности, отличный от сложившегося в
допетровскую эпоху. Западничество было способом внедрения буржуазности в социальный быт и
сознание русского общества.
В.В. Татищев (1685 – 1750) – современник и сторонник петровских реформ, предпринимает
первую попытку осмысления петровской европеизации.
В основе исторического прогресса, считает Татищев, лежит разум. Он выделяет 3 основных этапа в
развитии разума:
появление письменности;
становление христианства;
появление книгопечатания.
«Русская правда» - выдающийся памятник отечественной правовой мысли раннекиевской эпохи.
Второй этап в истории человечества Татищев связывает с пришествием Христа, учение которого
принесло не только веру в душевное спасение, но и способствовало развитию наук. При этом ученый
не забывал о темных страницах в истории церкви, связанных с преследованием передовых людей, их
казнями, что существенно затормозило развитие науки.
Особое значение Татищев придавал развитию книгопечатания, причем подчеркивал, что в этой
области Россия совсем немного отстала от Запада. Изобретение книгопечатания открывает широкий
простор для совершенствования разума. А просвещение и культура придают целесообразный
характер общественно-историческому процессу, способствуют успешному развитию и процветанию
государства.
Культурология Татищева не просто выражала ориентацию на западный идеал – ее отличительной
чертой было именно «выпрямление» культурно-исторического процесса. В схеме Татищева нет
противопоставления культур, все культуры для него едины по своей сущности и различаются лишь
уровнем развития.Главное – создание светской культуры.

И. Киреевский (1806 – 1856) разделяет духовность и культуру, что он обусловливал разным


характером просвещения в России и на Западе. Особенность русского просвещения – в
непосредственном «общении со вселенской церковью». Россия восприняла истинное православие из
Византии. Под руководством учения отцов православной церкви «сложился и воспитался коренной
ум, лежащий в основе русского быта».
Напротив, западное просвещение не смогло удержаться в пределах духовности и уклонилось в
рационализированную культуру.
Западная культура складывалась на основе трех основных элементов: католицизма,
древнеримской образованности и идеологии государства. Во главе всего стояла римская церковь,
учение которой было пронизано философией Аристотеля, благодаря чему на европейском
просвещении сказалось разрушительное влияние рационализма. Это привело к односторонности
западноевропейского просвещения, что пагубно отразилось на всех сферах общественной и
политической жизни.
Киреевский считал, что без облагораживающего влияния России, ее православной духовности Запад
не может сохранить свое историческое призвание и силу.

1
2. Культурологическая теория Н. Я. Данилевского, изложенная им в известной книге «Россия
и Европа в1871 году, считается родоначальницей теорий «замкнутых культур» и «локальных
цивилизаций».
Данилевский  - русский философ 19 века в своей знаменитой книге «Россия и Европа» отриц.
деление. истории на древнюю, среднюю и новую, по скольку такое деление не дает представления о
национальном своеобразии культур, вместо этого он выделяет культурно-исторические типы (кит).
В истории сложилось только десять «самобытных цивилизаций» или культурно-исторических
типов:
Всего в истории он насчитывает 10 китов, которые или уже завершили весь цикл развития или
подходят к последнему этапу.
Все народы Данилевский делит на группы:
1) народосозедательный – которые сами создают киты.
2) народоразрушительный – которые только разрушают.
3) народно-этнографический – материально они не создают собств. кита, но вливаясь в другие
обогащают их.
Д. формирует 4 закона возникновения китов:
1) для возник. кита необходимо чтобы народ обладал хотя бы относительной политической
независимостью и дух. потенциалом.
2) черты одного кита не передаются другому.
3) сравнивает кит с многолетним растением, время цветения которого значительно длинее времени
роста и плодоношения, после чего кит истощает все свои силы и больше не возобновляется.
4) полнота и богатство кита зависит от кол-ва составляющих его этнографических элементов.
Он  выделяет 3 стадии в развитии кита:
1) древняя (этнограф) – происходит накопление дух. потенциала, выделение племени из общей
массы.
2) политич (государственная) – формируется нация государств и борьба за их существование.
3) цивилизационная – кит достигает своего пика, наступает период самоудоветворения,
присыщенности, что озночает начало конца.
Данилевский считал, что заподно –европейский тип подошел к концу, а на очереди славянский тип.

По Данилевскому, Запад, создавший последнюю историческую цивилизацию, уже пережил


«апогей своего цивилизационного величия», и будущее теперь за славянством. Именно славянам
предстоит создать новый форму цивилизации, которая будет «четырехосновной», т.е. представит
собой синтез всех культурных пластов, разрабатывавшихся до сих пор их предшественниками. Во
главе культурного движения славянства должна, по мнению философа, стоять Россия, ибо именно
она готова к выполнению этой исторической миссии.

2
3.В. С. Соловьев ( 1853 – 1900) считал главным субъектом исторического процесса все
человечество как действительно существующий, хотя и собирательный организм. Смысл
человеческой истории, согласно Соловьеву, заключается в выходе греховного по своей природе
человечества к Богу.
Соловьеву принадлежит заслуга глубокой разработки понятия всеединства применительно к
русской культуре (сама философская теория всеединства восходит к античности) и ее религиозным
взаимоотношениям с культурой Запада, которые Соловьев призывал развивать.
Сам Соловьев так сформулировал суть теории всеединства: «Всеединство, по самому своему
понятию, требует полного равноправия, равноценности и равноправности между единым и всем,
между целым и частями, между общим и единичным».
При этом Соловьев различал два вида всеединства – истинное и ложное: «истинное или
положительное всеединство такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в
пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и
само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои
элементы, осуществляясь в них как полнота бытия
По Соловьеву «три кита», на которых покоится наше нравственность, - это свойственные
человеку от природы чувства стыда, жалости и благоговения. Под чувством стыда Соловьев
понимал, прежде всего, человеческую совесть, которая стоит выше ума и делает человека венцом
творения. Несомненно, что совестливый человек «человечнее» умного, который может быть и злым,
и вредным.
Вл. Соловьев был эволюционистом. Однако понимание прогресса, как и философия всеединства в
целом, носили у него религиозно-мистический характер. Человек, по Соловьеву, действительно
движется от «природного» к «духовному», от звероподобного существа к некоему духовному
идеалу, и этим идеалом является сам Бог. Первым «богочеловеком» был Христос, ставший
живым ориентиром нашего восхождения к Абсолюту. Соловьев называл такой прогресс
«творческой эволюцией», конечная цель которой – превращение человека только разумного в
человека духовного, объединенного в «богочеловечестве». Достигнуть этого можно лишь
борясь с «биологизацией» жизни, со звериным стремлением людей к удовлетворению только
своих похотей и прихотей, убивающих как человеческую душу, так и окружающую природу.
Выступая против так называемого «потребительства», и призывая к осознанному ограничению
безмерно растущих человеческих потребностей, Соловьев утверждал, что цель христианского
аскетизма, т.е. борьбы против всякого рода излишеств, - не ослабление плоти, а «усиление духа для
преображения плоти».

3
4. Н.А. Бердяев (1874 – 194-один из основателей и предтеча экзестенциализма.
По мнению Бердяева, культура родилась из культа. Она тесно связана с духовностью а,
следовательно, с религией.
Между культурой и религией существуют многомерные связи:
1) иерархический характер. По Бердяеву, культура в свой органический период была связана с
жизнью религиозной. Благородное происхождение культуры Бердяев связывает с иерархическим
характером культа. Культура имеет религиозные основы;
2) символический характер культуры.
Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. В культуре даны не
последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Культура всегда идет сверху вниз
(от духа к плоти), путь ее аристократический. Цивилизация развивается снизу вверх.
Культура – явление индивидуальное и неповторимое, цивилизация – явление общее и
повторяющееся. У культуры есть душа, у цивилизации – методы и орудия;
3) культура всегда гордится древностью происхождения. Цивилизация же, напротив, не ищет
древних и глубоких источников. У нее нет предков. Все в ней новенькое, все приспособлено к
удобствам сегодняшнего дня;
4) в культуре происходит великая борьба вечности со временем. Ей дорого увековечивание,
преемственность. Культура. В которой есть религиозная глубина, всегда стремится к воскресению.
Современная цивилизация не дорожит тем, чтобы ее памятники имели тысячелетнюю прочность.
По мнению Бердяева, в культуре действуют два начала – консервативное, обращенное к прошлому
и поддерживающее с ним преемственную связь, и творческое, нацеленное на будущее и создающее
новые ценности. Но в культуре не может действовать начало революционное, разрушительное.

Революционное начало по существу враждебно культуре, антикультурно. Революционное же


начало враждебно всякому иерархизму и направлено на разрушение качеств.Бердяев расценивает
революцию как варварство, которое устраняет из культуры культ.По мнению Бердяева, в культуре
всегда действовало два начала – классическое и романтическое.
В разные эпохи преобладало то одно, то другое начало и создавало определенный стиль культуры.
Греция – это высочайшие образцы классической культуры. Но и там уже был культура
романтическая. Классическое и романтическое переплетаются, борются друг с другом и
взаимодействуют.
Классическая культура есть культура имманентная, осуществляющая совершенство на Земле.
Романтическая культура – культура с трансцендентными прорывами, осуществляющая
совершенство в беспредельности, не допускающая совершенства на Земле.
Христианскую культуру Бердяев характеризует как романтическую, хотя принцип классицизма в
ней действует как одно из вечных начал. Классическая культура означает довольство культурой. Это
довольство невозможно в христианском мире.

4
5. Евразийство возникло среди эмигрантской интеллигенции 20-х годов как реакция на
события 1917 года и внесло заметный вклад в осознание судеб России. Евразийцы преемственно
связаны с идеями славянофилов, Данилевского, Леонтьева, Соловьева. У истоков евразийства стояли
князь Н. С. Трубецкой, историк Г. В. Вернадский, политолог П.Н.Савицкий, философ Г. В.
Флоровский, публицист П. П. Сувчинский. Ими переосмысливалась формула «восток – Запад –
Россия».

Вслед за Данилевским евразиец Трубецкой полагал, что понятие «человечество»,


«общечеловеческая цивилизация», «мировой прогресс» - это чисто словесные формулы, не имеющие
объективной основы. Мировые события во всем их многообразии могут быть постигнуты лишь
сверхнаучным путем, в опоре на божественное провидение. Реально существуют лишь отдельные
замкнутые цивилизации.
Российский социум - это некая «симфоническая личность», в которой православие, являясь
основным цементирующим началом,плодотворно сосуществовало и взаимно обменивалось с ними.
Еразийцы выступали против европоцентризма, но не идеализировали и российское бытие.
Основная формула евразийства была выражена в 1926 году в программном документе, суть ее
состояла в том, что культура России не есть ни культура европейская, ни азиатская, ни механическое
сочетание из элементов той и другой. Она - совершенно особая специфическая культура.
Россия рассматривалась, таким образом, как «континент-океан».Идеи представительной демократии
и социализма, занесенные с Запада – опасны для российской культуры.
Важный момент – отношение к роли государства как инструмента принуждения, особо
необходимого в условиях Евразии, где либерализм и слабая власть всегда были чужды и
непривычны для большей части народа. Переосмысливая славянофильское понятие соборности,
евразийцы считали наиболее подходящей для России формой государственного устройства так
называемую идеократию, то есть такой принцип организации общества, когда выдвинутый народом
«правящий слой» объединяет и сплачивает определенная идея или доктрина, в русских
национальных условиях, конечно, не марксизм-ленинизм, а более традиционное православие.
Н. С. Трубецкой и его единомышленники ставили благо евразийской многонациональной
общности превыше любых внутренних и межнациональных расприй.
Главные идеи евразийства – неповторимость России, ее особое место в Европе и в Азии, связь
идей с народным духом – не потеряли своего значения и актуальности.