DEPARTAMENTO DE CULTURA RELIGIOSA Y ÉTICA CIUDADANA

“Tal vez el camino más corto para perder la fe sea obligar a creer en ella”
AREA: CULTURA RELIGIOSA TEMA: ORIGEN DEL FEN+ONMENO RELIGIOSO GRADO: 10 PERÍODO: 1

ESTUDIANTE: __________________________________________SECCIÓN___________ FECHA 17/08/2020

I. MOMENTO COMUNICATIVO

1. PRELIMINARES (Área semestralizada, corresponde al primer período)

ESTANDAR: descubre el origen del fenómeno religioso y las formas elementales que adquieren las religiones al
momento de sus prácticas y creencias, así como su influencia en el pensamiento religioso actual.

COMPETENCIA: Plasma creativamente, en productos de aprendizaje, con coherente sustentación, las formas
elementales que adquieren las religiones y el origen del fenómeno al momento de sus prácticas y creencias, y
su influencia en el pensamiento religioso actual

CONTENIDOS: las formas elementales de las religiones y creencias ancestrales. Concepto de mito, leyenda, rito,
culto, ritual, religión. Origen del fenómeno religioso: manismo, animismo, chamanismo, magismo, totemismo,
fetichismo, naturalismo astral, naturalismo mitológico. Influencia de los anteriores conceptos en el desarrollo
de su pensamiento religioso actual.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN: Visita virtual Museo de las religiones (http://museosinem.blogspot.com/) tics,

videos documentales, películas, actualidad noticiosa, revistas y libros especializados, guías elaboradas por
docentes y resueltas por los estudiantes.

ENSEÑANZAS TRANSVERALES: CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA (Toma de decisiones), analizar los

comportamientos individuales y grupales que como sociedad estamos tomando.

ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS Y DE APRENDIZAJE: Aprendizaje autónomo y significativo: Trabajo individual,

debates, análisis de la realidad, videos ilustrativos, escritura de textos.
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RECURSOS: Museo de las religiones INEM (http://museosinem.blogspot.com/) entrevista sobre historia del
museo inemita de las religiones https://www.youtube.cowatch?v=0eVxumiLbDU&t=432s portal Colombia
aprende (http://www.colombiaaprende.edu.co/convocatoriacontenidos), videos documentales
(https://www.youtube.com/watch?v=g3g2tSx3tLE), actualidad noticiosa, revistas y libros especializados
(https://www.youtube.com/watch?v=4Qe9DO1GKIs), guías elaboradas por docentes y resueltas por los
estudiantes (Cabe aclarar que la guía será enviada a través del portal colpegasus para los estudiantes cuya
conectividad es posible, para aquellos que no tienen conectividad, se les entregará en físico y deberán
desarrollarla y entregarla en la fecha y forma que indique la institución. Será para ser desarrollada durante
todo el tercer período).

2. PALABRAS CLAVES. RELIGIÓN, RITO, CULTO, MAGIA, TABÚ, CELEBRACIÓN, POLITEISMO, MONOTEISMO,
PANTEISMO, MANISMO, ANIMISMO, MAGISMO. CHAMANISMO, FETICHISMO, TOTEMISMO, NATURALISMO
ASTRAL, NATURALISMO MITOLÓGICO,

3. SITUACIÓN PROBLEMA

A medida que hemos venido creciendo nos hemos dado cuenta que en nuestra familia, en nuestro barrio y en
general donde existen grupos humanos hay expresiones, creencias, mitos, ritos, ceremonias o lugares
religiosos que para algunas personas son de mucha importancia, mientras que para otras no lo son tanto o les
son indiferentes; sin embargo pocas veces nos hemos preguntado ¿Cuál ha sido su origen? ¿En qué tiempo o
lugares surgieron? ¿Por qué los seres humanos las practican? ¿Para qué se realizan o practican los ritos, las
ceremonias y actos religiosos? Buscar la respuesta estos y otros interrogantes es la tarea que ha de ocupar
nuestro aprendizaje, de tal manera que se pueda dar respuesta con argumentos válidos a la pregunta la
religión ¿cómo empezó?

La comunidad educativa del Inem “Luis López de Mesa” ha construido un espacio didáctico, pedagógico,
académico, desde el área de cultura religiosa, denominado MUSEO DE LAS RELIGIONES INEMITA, con el ánimo
de educar a los estudiantes, demás miembros de la comunidad educativa y comunidad en general hacia la
dimensión trascedente de la existencia, venciendo las supersticiones y manejo equivoco de lo espiritual en la
vida de las personas.

ANÁLISIS DE REFLEXIÓN
1. ¿Cómo rehacer el museo de las religiones del INEM, que por la remodelación física de la institución, fue
clausurado por espacio de un tiempo?
2. ¿Qué hacer para conservar agradable ese espacio cultural, artístico y académico del colegio?
3. ¿Estás de acuerdo con cerrarlo definitivamente? SI – NO ¿Por qué?
4. ¿cómo hacer para que otras personas conozcan y apoyen la iniciativa de éste museo?
5. ¿Cuál es tu aporte para que el museo de las religiones sea nuevamente empoderado en la comunidad?
6. Repara en las imágenes del inicio de la guía, relaciónalas con el tema a tratar éste periodo,
respondiendo ¿qué significa para un joven como tú la pseudo espiritualidad y cómo crees se puede
superar esto?
7. Si no has visitado el museo virtual de las religiones inem, es hora de Interactuar con éste espacio de
formación, deberás hacer una visita y dejar un comentario que harás notorio en el desarrollo de tu guía
a través de pantallazo como registro de tu visita, con nombre y sección de quien comentó. lo mismo
harás con el video en youtube que describe mediante entrevista la historia del museo.

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II. MOMENTO DE APREHENSIÓN Lectura No. 1 La religión... ¿cómo empezó?

1. LA HISTORIA de la religión es tan antigua como la del hombre mismo. Eso es lo que nos dicen arqueólogos y
antropólogos. Hasta entre las civilizaciones más "primitivas" se encuentra prueba de algún tipo de adoración.
De hecho, La Nueva Enciclopedia Británica dice: "hasta donde ha llevado la investigación a los eruditos,
considerando todo lugar y tiempo, nunca ha existido un pueblo que no fuera de alguna manera religioso".

2 Además de ser antigua, la religión también se manifiesta en gran variedad. Los cazadores de cabezas de las
selvas de Borneo, los esquimales de las heladas regiones árticas, los nómadas del desierto del Sahara, los
moradores de las grandes metrópolis del mundo. .. Todo pueblo y toda nación de la Tierra tiene su dios, o
dioses, y su manera de adorar. Realmente es asombrosa la diversidad que hay en el campo religioso.

3. Como es lógico, surgen ciertas preguntas. ¿De dónde vinieron todas estas religiones? Puesto que entre ellas
hay claras diferencias y obvias similitudes, ¿empezaron independientemente, o pudieran haberse desarrollado
de una sola fuente? Bien pudiéramos preguntar: ¿Qué razón pudo haber para que comenzara la religión? ¿Y
cómo empezó? Para todos los que se interesan en descubrir la verdad sobre la religión y las creencias
religiosas, las respuestas a estas preguntas son vitalmente importantes.

La cuestión del origen

4 Sobre la cuestión del origen, personas de diferentes religiones piensan en nombres como Mahoma, el Buda,
Confucio y Jesús. En casi toda religión podemos hallar alguna figura central de quien se dice que fundó la 'fe
verdadera'. Algunos fueron reformadores iconoclastas. Otros fueron filósofos moralistas. Otros fueron héroes
folclóricos abnegados. Muchos han dejado escritos o dichos que formaron la base de una nueva religión. Con el
tiempo la gente elaboró sobre sus dichos y hechos, los embelleció y los rodeó de misterio. Hasta se deificó a
algunos de estos líderes.

5 Aunque se vea a estos hombres como fundadores de “las religiones principales que conocemos, debe notarse
que ellos en realidad no fueron originadores de religión. En la mayoría de los casos sus enseñanzas se derivaron
de ideas' religiosas ya existentes, aunque la mayoría de estos fundadores afirmaron que tenían como fuente la
inspiración divina. En el caso de algunos, cambiaron y modificaron sistemas religiosos existentes que de algún
modo ya no eran satisfactorios.

6 Por ejemplo, hasta donde puede determinarse con exactitud histórica, nos enteramos de que el Buda había
sido un príncipe a quien impresionó el sufrimiento y las condiciones lamentables de la sociedad dominada por
el hinduismo que le rodeaba. El budismo fue el resultado de su búsqueda de una solución para los dolorosos
problemas de la vida. Mahoma, de manera similar, se perturbó mucho debido a la idolatría e inmoralidad que
vio en las prácticas religiosas de su entorno.

Después afirmó haber recibido revelaciones especiales de Dios, que formaron el Corán y fue la base de un
nuevo movimiento religioso, el islam. El protestantismo desarrolló del catolicismo como resultado de la
Reforma empezó a principios del siglo XVI, cuando Martín Lucero protestó contra la venta de indulgencias por
la Iglesia Católica en aquel tiempo.

7 Así, pues, en lo referente a las religiones que ahora existen no hay falta dé información sobre su origen y
desarrollo, sus fundadores, sus escritos sagrados y así por el estilo. Pero ¿qué se puede decir de las religiones
que las precedieron? ¿Y de las que antecedieron a esas? Si seguimos remontándonos en la historia, tarde o
temprano nos vemos ante la pregunta: ¿Cómo empezó la religión? Queda claro que para hallar la respuesta a
esa pregunta tenemos que ir más allá de los límites de cada religión.
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Muchas teorías

8 El estudio del origen y desarrollo de las religiones es un campo comparativamente nuevo. Por siglos la gente
aceptaba a grado mayor o menor la tradición religiosa en cuyo seno había nacido y se había criado. La mayoría
de las personas estaban satisfechas con las explicaciones que les pasaban sus antepasados y creían que su
religión era la verdad. Rara vez había razón para cuestionar nada, ni necesidad de investigar cómo, cuándo ni
por qué empezó lo que conocían. De hecho, porque los medios de transportación y comunicación eran
limitados, pocas personas siquiera sabían que había otros sistemas religiosos.

9 No obstante, durante el siglo XIX ese cuadro empezó a cambiar. La teoría de la evolución cundió por los
círculos intelectuales. Eso, junto con el advenimiento de la investigación científica, hizo que muchos pusieran
en tela de juicio los sistemas establecidos, y en eso estuvo incluida la religión. Porque reconocieron que sería
limitado lo que podrían descubrir dentro de la religión existente, algunos eruditos estudiaron los restos de
civilizaciones del pasado remoto o investigaron lugares distantes del mundo donde la gente aún vivía en
sociedades primitivas. Trataron de aplicar a estas sociedades los métodos de la sicología, la sociología, la
antropología, y así por el estilo, con la esperanza de hallar alguna clave en cuanto a cómo había empezado la
religión y por qué.

10 ¿Qué resultado tuvo esto? De súbito se presentaron muchas teorías -pareció que había tantas teorías como
investigadores-, y cada investigador contradecía al otro, y cada uno se esforzaba por sobrepasar al otro en
atrevimiento y originalidad. Algunos de estos investigadores llegaron a conclusiones importantes; la obra de
otros sencillamente ha pasado al olvido. Nos educa e ilumina el tener alguna idea de los resultados de esta
investigación. Nos ayuda a comprender mejor las actitudes religiosas de personas con quienes tratamos.

11 El antropólogo inglés Edward Tylor(1832-1917)propuso una teoría a la que comúnmente se llama

animismo. Sugirió que experiencias como sueños, visiones, alucinaciones y la ausencia de vida en los cadáveres
hizo que la gente primitiva concluyera que un alma (latín: anima) habitaba el cuerpo. Según esta teoría, puesto
que la gente solía soñar con sus amados que habían muerto, supuso que el alma seguía viviendo después de la
muerte; que salía del cuerpo y moraba en árboles, rocas, ríos, y así por el estilo. Con el tiempo se adoró como
dioses a los difuntos y a los objetos en que se decía que habitaban las almas. Y así, según Tylor, nació la
religión.

12 Otro antropólogo inglés, R. R. Marett (1866-1943), propuso un perfeccionamiento del animismo, y llamó a
esto animatismo. Después de estudiar las creencias de los melanesios de las islas del Pacífico y de los nativos
de África y los Estados Unidos, Marett concluyó que en vez de tener la noción de un alma personal los pueblos
primitivos creían que había una fuerza o poder sobrenatural impersonal que lo animaba todo; aquella creencia
despertó en el hombre emociones de reverencia y temor que se convirtieron en la base de su religión primitiva.
Para Marett la religión era principalmente la respuesta emocional del hombre a lo desconocido. Su declaración
favorita era que "más bien que pensar [en lo religioso], el hombre lo danzaba".

13 En 1890, James Frazer (1854-1941), escocés experto en folclor antiguo, publicó la influyente obra The
Galden Baugh (La rama dorada), y en ella afirmó que la religión se había desarrollado de la magia. Según Frazer,
al principio el hombre trató de controlar su propia vida y su entorno mediante imitar lo que veía que pasaba en
la naturaleza. Por ejemplo, creyó que podría atraer la lluvia si rociaba agua sobre el terreno mientras le
acompañaban golpes de tambor que imitaban el sonido de truenos, o que podría causar daño a su enemigo
mediante meter alfileres en una efigie de él. Esto llevó al uso de ritos, hechizos y objetos mágicos en muchos
campos de la vida. Cuando nada surtía el efecto esperado, entonces el hombre trataba de apaciguar a "los
poderes sobrenaturales o suplicaba su ayuda, en vez de tratar de controlarlos. Los ritos y conjuros se
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convirtieron en sacrificios y -oraciones, y así empezó la religión. Según Frazer, la religión es "ganar el favor o la
benevolencia de poderes superiores al hombre".

14 Hasta el famoso sicoanalista austriaco Sigmund Freud (1856-1939), en su libro Tótem y tabú, trató de
explicar el origen de la religión. Fiel a su profesión, explicó que la religión más antigua se desarrolló de lo que él
llamó una neurosis en cuanto a una figura paternal Teorizó que, como sucedía entre los caballos y el ganado en
condición salvaje, en la sociedad primitiva el padre dominaba al clan. Los hijos, que a la vez odiaban-y
admiraban al padre, se rebelaron contra él y lo mataron. Para adquirir el poder del padre, alegó Freud, 'estos
salvajes caníbales se comieron a su víctima'. Después, por remordimiento, inventaron ritos y", ceremonias
como expiación por lo que habían hecho. Según la teoría de Freud la figura del padre llegó hacer, Dios, los ritos
y ceremonias llegaron a ser la religión más antigua, y el que los hijos se comieran al padre muerto se convirtió
en la comunión que es práctica tradicional de muchas religiones.

TALLER DE LECTURA No. 1

1. Consulta el mito chibcha sobre el origen del mundo y la leyenda de la madre monte; establece diferencias
entre mito leyenda; contesta ¿Para qué sirven los mitos?

2. Elabora un cuadro explicativo sobre los dioses en que creían o creen otras culturas.

3. Establece tres diferencias entre las creencias religiosas de otras culturas y tus creencias religiosas con
respecto al origen del universo, del hombre y su destino.

4. Averigua sobre la explicación científica del origen del universo o teoría del Big Bang. Compárala con la de los
mitos, establece y argumenta el valor de cada una de éstas formas de querer conocer explicaciones sobre la
realidad.

5. Aplica la lectura auto regulada al texto: “LA RELIGIÓN ¿CÓMO EMPEZÓ? y elabora un cuadro comparativo
entre los argumentos de Tylor, Marett, Frazer, Freud.

6. Qué función ha cumplido la religión en el desarrollo de las culturas humanas. Consideras que la religión es
importante para la humanización del hombre. Argumenta tu respuesta.

III. MOMENTO DE SIGNIFICACIÓN LECTURA 2 Clasificación y elementos que constituyen el hecho

religioso

A) El monoteísmo o la religión que adora a un Dios único, trascendente al mundo y personal. En la filosofía se
llama simplemente el teísmo, porque el Dios real sólo puede ser uno. Una aproximación al monoteísmo se da
en el politeísmo monárquico, en que las divinidades inferiores están supeditadas al Dios supremo (Zeus, Dios
solar), que conserva ciertos rasgos y cierto eco de primitivo Dios monoteísta.

*El panteísmo, en cambio, que admite una divinidad impersonal identificada, parcial o totalmente, con el
Universo, no es ni siquiera teísmo. Suele ser producto posterior de la filosofía y casi siempre es equivalente al
ateísmo, puesto que no distingue la Naturaleza y el hombre del Ser divino. Estas filosofías o fenomenologías de
corte panteísta tienden a esfumar la Divinidad en una vaporosa e impersonal noción de lo divino, lo sagrado, el
misterio, que se aplica a cualquier objeto natural.

B) El politeísmo es la creencia y adoración a muchos dioses. Como estos dioses son ficticios, en la Biblia recibe
mil nombres peyorativos. El más común es de idolatría, porque se materializa en los ídolos. El dualismo, o
creencia en dos principios divinos independientes del Bien y del Mal, de la religión iránica de Zaratustra y del

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posterior maniqueísmo, es en rigor un politeísmo, si bien parece que ambos principios se remontan a la unidad
de origen. Las mitologías, o proliferación de mitos o fábulas en torno a los dioses, son características de todo
politeísmo. Mito es todo lo fabuloso, que no es real ni pertenece a la Historia, y que, sin embargo, es tenido por
histórico, por provenir de falsa tradición.

Elementos del hecho religioso.

A) El animismo es la forma general de politeísmo más antiguo, subsistente aun en pueblos primitivos salvajes.
Significa la creencia en los espíritus y el culto a los mismos. Nace espontáneamente de la conciencia y concepto
de la propia alma, surgida en nuestra experiencia sobre todo a través de los sueños. El hombre infantil tiende a
proyectar en la realidad ese principio anímico e incorpóreo, brotando así la idea de un mundo de espíritus.

B) El manismo es la forma especial de religiosidad basada en el culto a los muertos. Presupone la creencia en la
supervivencia después de la muerte y la solidaridad vital entre los vivientes y los difuntos cercanos, que
formarían parte del vivir de aquéllos y necesitarían el cuidado de estos parientes vivos. Los muertos han sido
idealizados y son invocados, constituyen los manes (palabra latina) y diosecillos protectores de la tribu. Si se les
olvida, pueden traer desgracias a los vivientes. Gozan de honores especiales los individuos de linaje guerrero,
jefes de tribu y hechiceros, a los que se cree dotados de fuerza especial.

C) Fetichismo es la forma de religión localizada sobre todo en los negros de Africa (tribus de Nigeria, etc.). Estos
dirigen sus ritos y oraciones a ídolos consistentes en troncos, objetos raros, tallados en madera o piedra, etc.
Son los llamados fetiches (del portugués fetiço, chapuza, obra mal hecha) en los que se cree existir una fuerza
especial para hacer el bien o el mal a los hombres. El fetichista cree en ello y le interesa ponerlo de su parte.
Los fetiches propiamente no son ídolos o divinidades, sino suerte de amuletos o talismanes. Por medio de
hechizos, ofrendas o, al contrario, pinchándose, se trata de atraer sus fuerzas o al menos desviarlas. Fetichismo
es, por tanto, una forma especial de creencia en los espíritus, que puede coexistir con otras religiones. El
fetichismo dinamista (creencia no en espíritus, sino en fuerzas) parece más simple magia.

D) Totemismo es la forma religiosa y místico-mágica basada en la creencia en el parentesco del clan o la

tribu con determinados animales. Tal animal se llama tótem, nombre de las lenguas polinesias. El tótem es
tenido como padre del grupo, o a veces hermano. El parentesco totémico trae la consecuencia del parentesco
de todo el clan y la exogamia (norma prohibitiva de casarse entre los miembros del clan) y otros tabúes o
prohibiciones sagradas. El tótem es tenido como patrono y auxiliador del clan, dotado de fuerzas a menudo
sobrehumanas. Y se establecen ritos sagrados y cúlticos en torno al tótem -animal sagrado- que no se le puede
matar, comerlo o tocarlo. Es también el símbolo o mascota de la tribu, identificada en cierto modo con el
tótem. El totemismo no existe en los pueblos antiguos, sino unido a otras formas de religión.

E) Naturismo mitológico o mitología de la Naturaleza es la religión más generalizada en los pueblos

indoeuropeos. Una religión eminentemente mitológica, cuyas divinidades traen su origen en mitos. Estas
figuras míticas nacen como personificaciones de fenómenos de la Naturaleza: rayos, lluvia, ríos, fuentes,
bosques, fecundidad, etcétera. Los objetos celestes desempeñan también papel importante, sobre todo el Sol y
la Luna. Se explicaría así la religión por la fuerte impresión que producen la grandeza y violencia de estos
fenómenos en la conciencia infantil de los antiguos. Esta escuela de la mitología naturista, cuyo fundador fue
Max Müller, se apoyaba sobre todo en la filología, que encuentra en las lenguas indoeuropeas (de la India,
eslavas, germanas, griegas y latinas) raíces comunes de los nombres de los dioses significando el cielo, la luz, el
fuego. Así, el nombre del Ser supremo, o del Dios Padre celeste (en sánscrito Dyauspitar, en griego Zeus, en
latín Júpiter o pater, etc.). Para los seguidores de esta Escuela naturista, tal sería la raíz y origen de toda
religión.
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F) La mitología astral o pambabilonismo es otro tipo especial de mitología de la Naturaleza. La religión
se centraría en la creencia y el culto de los dioses celestes. El origen de estos mitos astrales sería Babilonia, con
su estudio y cultos tan intensos de los astros, luego extendidos a los otros pueblos semitas y más tarde a todo
el mundo. Según la teoría, los mitos religiosos habrían nacido como personificación de los astros, y se refieren a
los fenómenos y procesos estelares. Las dos grandes figuras míticas son el Sol y la Luna. En particular la Luna,
con sus múltiples caras y fases, sería la más antigua y rica fuente de mitos, aunque en otros pueblos
predominan los mitos solares. También los demás astros, constelaciones y el curso de los mismos en relación
con los signos del Zodiaco habrían sido ampliamente mitologizados.

G) El magismo o dinamismo es, por fin, una forma de religiosidad propia de culturas antiguas.
Modernas teorías sitúan la magia al comienzo de toda religión. Se basa en la creencia en una fuerza vital
misteriosa, impersonal y omnipotente, de la Naturaleza, llamada en los diversos pueblos mana, orenda,
wakonda, manitú, megbe... Se encontraría concentrada en diversos objetos naturales, amuletos, animales,
personas (reyes, hechiceros, brujos), que puede ser adquirida, comunicada o perdida, confiriendo al poseedor
poderes y cualidades extraordinarios para hacer el bien o el mal. En razón de ser fuerza impersonal se llama
dinamismo, y por suponerse anterior a la creencia en los espíritus se ha llamado pre animismo. De tal creencia
en esas fuerzas impersonales provienen los ritos, prácticas y fórmulas mágicas, para dominarlas y dirigirlas, al
margen de las causas comunes, a producir determinados efectos: conseguir y atrapar la caza, hacer mal al
enemigo (maleficios, magia negra). Las figuras de las cavernas prehistóricas tienen por lo general ese sentido
mágico, cuando no totémico. Las prácticas mágicas han abundado en las religiones, en unión con las creencias
en los espíritus o en otros dioses. De ahí la plaga de magos y hechiceros.

TALLER DE LECTURA No: 2

1. Elabora una CUADRO CONCEPTUAL sobre la Clasificación y elementos que constituyen el hecho religioso, el
origen de la religión y sus formas elementales.

2. Considera que debes hipotéticamente fortalecer el museo de las religiones creando una figurita para
donarla, de todos los términos, conceptos, sistemas filosóficos o autores señalados en ésta guía ¿cuál
escogerías y por qué? Señala en la solución de tu guía dicha figura y elaborare la ficha técnica que la describa y
resalte tu punto de vista sobre la importancia de que esta figura haga parte de la galería del museo.

3. Diseña un juego de mesa tipo lotería con los dibujos de términos destacados en ésta lectura

IV. MOMENTO DE RESIGNIFICACIÓN SINTESIS DESCRIPTIVA DE LAS RELIGIONES

Al lado de tal clasificación formal de los tipos de religión, la ciencia o historia de las religiones se ocupa
principalmente del análisis descriptivo de las diversas religiones, junto con el estudio comparativo entre ellas y
los problemas de su derivación y origen. La enumeración de las religiones de la Tierra es muy vasta. Puede
decirse que todos los pueblos han tenido su propia religión (como su propia cultura, puesto que las religiones
positivas son también creaciones humanas), y aun en cada pueblo hay diversas capas históricas de diversas
creencias religiosas. Ateniéndonos a los grupos genéricos, tracemos en breve indicación las principales por
orden genético:

1. La religión de los primitivos. La recensión comienza por las religiones conocidas como más antiguas. Estas
pertenecerán a la Prehistoria. Pero de estos pueblos de más antigüedad conocida, tenemos documentos
vivientes por la persistencia de tales pueblos prehistóricos en numerosas tribus actuales con la misma cultura y
religión. Son los llamados pueblos primitivos.

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El método de los ciclos culturales o análisis de capas de cultura ha permitido reconocer en ellos «la etapa más
antigua por nosotros cognoscible en la evolución etnológica de la Humanidad». Las culturas de estos «pueblos
naturales» o primitivos representan la forma más arcaica de vida, economía y cultura que se conoce. Por sus
mismos rasgos etnológicos manifiestan dicha persistencia de las razas de cultura primitiva. Aparecen
diseminados por las regiones más extremas del globo, o regiones de selvas casi inaccesibles, empujados allí por
pueblos más jóvenes. Los rasgos etnológicos son en todos ellos comunes: gentes sencillas, que no conocen la
escritura, simples recolectores-cazadores que no cultivan los campos, de vida familiar patriarcal y a menudo
monogámica, pero con buen juicio y sentido racional. Son los pueblos pigmeos del Centro y Sur de Africa; los
negritos y negroides del Sur y Sudeste de Asia y Filipinas, numerosas tribus de Australia e islas próximas; tribus
de las regiones árticas de Asia (samoyedos, primitivos esquimales y de América (algonquinos), de vastas
regiones de Norteamérica, sobre todo de California; algunas tribus del Amazonas, los quayaquíes del Paraguay,
los famosos yamanes de Tierra del Fuego, etc., etc.

Pues bien, la religión común de estos pueblos naturales es el monoteísmo. Sorprendió la primera
constatación de este hecho a los sabios imbuidos por la teoría evolucionista, cuando el inglés A. Lang lo dio a
conocer en su obra La formación de la religión (Londres, 1898). Desde entonces fueron multiplicándose los
descubrimientos por obra de G. Schmidt y su Escuela de Viena, y más tarde por numerosos etnólogos
americanos y de otros países. Hoy se acepta casi con unanimidad el monoteísmo de tales pueblos y tribus de
primitivos, sobre todo de las capas de culturas primarias.

Taller de lectura 3
1, Entra al portal de youtube donde se encuentra la entrevista sobre la historia del museo de las religiones
inem, dale un comentario y resume aquí tus impresiones sobre la misma.

2, Por último, escoge entre estas 4 posibles alternativas de mural para volver a pintar la pared dentro del
museo de las religiones y señala por qué la consideras conveniente.

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