Вы находитесь на странице: 1из 11

Министерство образования и науки Украины

АЗОВСКИЙ МОРСКОЙ ИНСТИТУТ


Национального университета
«Одесская морская академия»

ФИЛОСОФИЯ
Реферат
на тему «Учение Б. Паскаля о человеке и его месте в мире»

курсанта 2 курса 3 группы

специальности «СВ»

дневной формы обучения

Емельяненко В.В

Номер зачетной книжки: 18076

Мариуполь, 2019
2

Содержание

1.Введение…………………………………………………………………3-4

2. Биография. .………………..4

2.1 Блез Паскаль о человеке. ………………………5-7

2.2 .Человек и его место в мире …………………...………7-9

4. Заключение ……………………………………………………………….10
5. Список использованной литературы…………………………………………
11
3

Введение

Значимое место Блеза Паскаля в истории философской мысли


определяется тем, что он - один из первых мыслителей, который со всей
остротой поставил вопрос о границах "научности", указывал при этом
"доводы сердца", отличные от "доводов разума". Некоторые идеи Паскаля о
человеке и его существовании рассмотрены как предвосхищение
религиозного экзистенциализма. В "Мыслях" он рассуждал об отсутствии у
человека гарантированного положения в мире, о случайности его рождения в
определенном месте и в определенное время и таинстве смерти, о
незаданности человеческой судьбы и смысле жизни, наконец, об абсурдности
бытия людей. Иначе говоря, речь идет об объективно-онтологических и
субъективно-экзистенциальных условиях человеческого существования.
Паскаль оказал большое влияние на позднейшую иррационалистическую
философию и теологию.

Многие исследователи считают Паскаля основателем философской


антропологии. Его философский труд "Мысли" оказал заметное влияние на
развитие мировоззрения Ф. Ларошфуко, С. Кьеркегора Ф. Достоевского и Л.
Толстого. В 90-томном собрании сочинений Л. Н. Толстого Паскаль
упомянут и цитирован более 400-от раз. Паскаль, по Толстому, - учитель
жизни, "человек великого ума и великого сердца, один из тех людей, который
способен видеть через головы других людей и веков то, что должно
открыться людям и составить содержание их жизни, один из тех, которых
называют пророками".
4

Биография

Блез Паскаль (1623—1662 гг.) — великий математик, физик, гениальный


психолог. Многострадальная, подвижническая, исполненная неутомимых
трудов и духовных исканий жизнь Паскаля была поистине путем познания
великого верующего человека. Как познающий философ он олицетворял
собой опыт о противоречиях человеческого существования.

Трагедия и парадоксальность его жизни проявлялись буквально во всем,


что ей сопутствовало: он добивался замечательных результатов в науке и
одновременно признавал ее суетность; философствовал о природе человека,
но лишь снискал славу философа одиночества; был ревностным католиком,
но при этом морально защищал людей, осужденных католической церковью
в качестве еретиков.

Философию Паскаля можно по праву считать моделью всякой подлинно


духовной жизни, образцом переживания борьбы противоположных сил и
стремлений независимо от эпохи и национальной традиции. Он жил
внутренним конфликтом и сообразно ему философствовал, мысля
оппозициями, не признающими компромиссов и синтезов: требуя для всякой
идеи противоположной. Паскаль не вырабатывал систему метафизики, не
занимался гносеологией как таковой, не писал специальных трактатов,
посвященных морали. Но его философская эссеистика, а это, прежде всего,
«Письма к Провинциалу» и посмертно опубликованные фрагменты,
известные как «Мысли», затрагивает сложнейшие философские проблемы и
представляет собой предельную ясность и глубину изложения мыслей.

Основную проблему всех научных изысканий Паскаля составили чудо и


тайна математической и астрономической бесконечности. Своей
бескрайностью и мощью пространство завораживало Паскаля, его глубоко
занимал вопрос: что есть человек в бесконечности? А в свою очередь ответ
на него определил основную философскую тему Паскаля: величие и
ничтожество человека.
5

Блез Паскаль о человеке.

Паскаль начал свое философское творчество с изучения проблемы метода,


поиска самоочевидного. Эта проблема решалась им путем различения
способностей человека. Паскаль считал, что любое знание содержит
утверждения, истинность которых для людей несомненна, хотя доказать эту
истинность невозможно. Примером таких истин, которые Паскаль называет
первыми началами, является существование пространства, времени,
движения, бесконечного числового ряда. Сферу этих первичных принципов,
а также не менее очевидных и истинных положений типа «я существую», «я
умру», Паскаль обозначил понятием «сердце». Именно сердце как
вместилище первоначал составляет фундамент всех естественно-научных,
математических и моральных знаний. С его «чувствований» собственно и
начинаются все естественно-научные и математические доказательства.
Сердце сразу чувствует то, что затем постепенно, но также достоверно
доказывает разум. При этом разум не подчинен сердцу, он нечто отличное от
сердца, и в тоже время они сообща составляют мышление человека.

Более того, строго говоря, непосредственная данность первичных начал у


Паскаля относительна, она опосредована умозаключениями, работой разума,
однако эта работа совершается незаметно для нас, воочию не явлена, и она
есть результат многократного повторения известных связей в опыте,
попросту, результат привычки.

Вокруг человека бесконечность, знания же которыми когда бы то ни было


будет располагать человечество всегда будут конечными. Даже
непрестанный прогресс человеческих знаний не обеспечивает достижения
нами окончательного, абсолютно верного, полного знания о чем бы то ни
было. Охватить бесконечность всего может только бесконечный разум.

Поэтому все науки имеют перед собой бесконечные задачи, а наше знание
при этом есть отчасти знание — отчасти незнание. Во всяком познании
каждое достижение представляет собой новую проблему и всякий твердый
6

результат ускользает от нас, это касается и пути познания математики,


которую Паскаль считал эталоном науки.

Паскаль был одним из первых, кто отчетливо поставил философскую


проблему ценностей. Для него моральные суждения важнее, чем
теоретические суждения науки, так как они определяют всю жизнь и судьбу
человека. Без оценки не познается истина. В цельности теоретического и
морального мышления человека проявляется его величие. Никакие
пространства не могут сравниться с мышлением, т. е. с тем, что обмеряет и
знает их. Именно мышление определяет место и роль существа,
находящегося между бесконечностью двух миров: микро- и макромира.
Благодаря ему человек осознает, что «он нечто, но не все», «середина между
всем и ничем» .

Но бесконечность и ценность научного познания не единственная


прерогатива человека. Наряду с разумом имеется иной противостоящий ему
источник жизни. Он кроется в наших органах чувств и определяет принципы
чистого воображения, следствием и мерилом которых выступает
удовольствие, а в пределе — счастье человека. Счастью, по Паскалю, не
чужды даже святые. Если разум, в принципе, не в состоянии приносить нам
ожидаемого удовлетворения, то переживание мимолетной радости, боли или
любопытства мгновенно заполняет человеческое сердце и уже одним этим
руководит нами. Познание Истины прежде всего сердечное.

Наш разум и наше сердце равно ущербны, поскольку сердце может


сообщить лишь о немногих самоочевидных вещах, а разум становится
слишком ненадежным, чуть только он покидает пределы геометрии.
Истинное имя человеку — двойственность. Человек «субъект», обреченный в
моменты примирения с разумом бороться со страстями и наоборот. Он —
«парадокс», величие которого заключается в осознании своего ничтожества.
Это тот конечный пункт, с которого философия Паскаля начинает
приуготовлять дорогу к окончательной истине.
7

Человек и его место в мире

Природа человека основана на антиномиях и одного мышления (разума и


сердца) недостаточно, чтобы их преодолеть. Противоречие естественного
порядка может быть разрешено только сверхъестественным образом. Разум
может быть полезен лишь для нахождения доводов, для убеждения в истинах
религии. И здесь у Паскаля, в его гносеологии, появляется понятие
благодати. Паскаль убежден, что еще выше моральных ценностей стоят
ценности религиозные и что иерархия ценностей установлена Богом и дана в
христианском Откровении. Благодаря благодати сердце ощущает, а разум
понимает лишь то, что им дано будет ощутить и понять. Иначе человек
обречен на суетные и бесполезные рассуждения. Паскаль фактически
возвращается к библейскому пониманию разума, мудрости, сердца.

Пережив глубокое обращение сердца, он обратился от Бога философов к


Живому Богу, Богу Любви. И та изначальная самоочевидность, которая
воспринимается сердцем, теперь есть всецело результат присутствия в
человеке веры. Именно вера, помещенная в сердце, дает человеку силу,
чтобы отказаться от себя, от своей индивидуальности и склониться к Богу,
поскольку с самого момента возникновения ненависти к себе мы получаем
возможность любить Бога, ощущать Бога, а не доказывать Его бытие задним
числом. Вера у Паскаля не тайна, но состояние мистической сущности
человека, открытое ему только сердцем. Философия Паскаля имеет своей
вершиной гармонию сердца, в которой все совмещается: и вера с наукой; и
Бог философов с богом Авраама; и внутренний конфликт «мыслящего
тростника» с отдачей Богу всего себя.

Паскаль первым из европейских ученных доказал, что вера и разум не


противоречат друг другу, а дополняют один другого, они общие и
неразделимые. Он сделал попытку научно доказать существование Бога, но, к
большому сожалению, не успел это сделать. Паскаль часто впадал в
противоречия. Когда французы высмеивали Монтеня за славословие своей
8

персоны, чванство и преувеличение своей роли в истории, Паскаль всеми


силами защищал мыслителя и говорил, что, прежде чем смотреть на чужие
ошибки, лучше их сначала поискать у себя.

Очень скептически относится Паскаль к безбожному человеку, видит все


его недостатки, все темные места. Он хочет понять, почему человек такой
несовершенный и слабый, и в тоже время такой жестокий, подлый и не
благодарный. Он видит его слабость: хвастовство, зазнайство, стремление к
славе, разным почестям, жадность и нетерпимость. На примере французских
судей, выхваляющихся красными мантиями, горностаевыми накидками,
которые облекают их, уподобляя Пушистым Котам, с золотыми цепями с
медалями на шеях, царской обстановкой в зале, королевскими стульями и
царским столом, Паскаль показывает, как глупым людям создается имидж
мудрых людей, мировых оракулов, которые то и делают, что вещают вечные
истины.

Паскаль напоминает, что наша жизнь – сплошная иллюзия, ибо мы только и


делаем, что лжем и льстим друг другу. В глаза нам говорят совсем не то, что
за глаза. Человеческие отношения строятся на взаимном обмане, и как мало
уцелело бы дружб, если бы каждый узнал, что говорят друзья за его спиной,
хотя именно тогда они искренни и беспристрастны. .

Для Паскаля почет - заветнейшая цель человека, он всегда будет неодолимо


стремиться к ней, и никакими силами не искоренить из его сердца желания
его достичь. Такой же силой обладает высокое представление о человеческой
душе и величии человека. Человек выходит из себя, когда чувствует
неспособность оценить свои достоинства, также от отсутствия душевного
уважения к себе. И бывает по-настоящему счастлив, лишь, когда его, все-
таки оценят.

Истинное вероучение, пишет Паскаль, помогает нам постичь наш долг и


наши слабости, которые мешают его исполнению. Слабости - это гордыня,
похоть. А целительные средства: смире¬ние и умерщвление плоти. Пусть
9

истинное вероучение научит человека по¬нимать, как он велик и как


ничтожен, пусть внушит ему уважение и презрение, любовь и ненависть к
самому Себе.

Паскаль считал, что мышление дано человеку для осознания смерти. С его
помощью человек убеждается, что все его желания лишь пустота, что беды
временные, и лишь смерть приводит нас к страшной необходимости
исчезнуть из мира навсегда.

Человек так устроен, что не владеет никаким критерием истины, зато имеет
много критериев лжи. Паскаль представляет себе человека без рук, без ног,
без головы, так как только опыт научает, что голова нужнее ног, но он не
может вообразить себе человека без мысли: это был бы камень или животное.
Всего невыносимее для человека – это полный покой, без страсти, без дела,
без развлечения. Он чувствует тогда свое ничтожество, свое несовершенство,
свою зависимость, немощь, пустоту. Немедленно из глубины души
поднимается скука, мрак, горесть, печаль, досада, отчаяние.
10

Заключение

Паскаль не был философом в нашем понимании. Он был ученым, физиком


и математиком, а философия пришла к нему в монашеской келье, и книги
брал он в монастырской библиотеке. Мы не станем его осуждать за те слова,
которые нам не подходят, и которые мы считаем ошибочными. Он был
христианским воином, он боролся со злом, высмеивал его, осуждал и всем
советовал быть с ним осторожным.

Философию Паскаля можно по праву считать моделью всякой подлинно


духовной жизни, образцом переживания борьбы противоположных сил и
стремлений независимо от эпохи и национальной традиции. Он жил
внутренним конфликтом и сообразно ему философствовал, мысля
оппозициями, не признающими компромиссов и синтезов: требуя для всякой
идеи противоположной. Это было его условием и методом достижения
Истины, борьбой против умственной односторонности.

Перед его образом всегда будет гореть неугасимая лампада, а люди будут
хвалить его за интересные книги, тяжелую жизнь и поминать добрым словом.
Паскаль подражал Христу, он рвался за Него в бой со злом, он хотел
победить все зло мира и предстать перед Иисусом с чистой совестью и
выполненным долгом. Его никто не мог остановить, запугать, заставить
смириться. Он ни от кого и ничего не ждал, он смело шел к намеченной цели.

Я думаю, что в этих словах разгадка философии Паскаля. Последним


судьей во всех спорах являются не люди, а Тот, кто над людьми. И, стало
быть, для того, чтобы отыскать истину, нужно быть свободным от того, что
люди обычно считают истиной.
11

Список использованной литературы

1. Стрельцова Г.Я., Паскаль и европейская культура, М., «Республика», 1994


г., с. 13.

2. Паскаль / Г. Я. Стрельцова // Новая философская энциклопедия : в 4 т. /


пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль,
2010. — 2816 с.

3. Кляус Е. М., Погребысский И. Б., Франкфурт У. И. Паскаль. — М.: Наука,


1971. — 432 с.

4. Гиндикин С. Г. Рассказы о физиках и математиках. — издание третье,


расширенное. — М.: МЦНМО, 2001. — 465 с.

5. Тарасов. Б.М. «Мыслящий тростник». Жизнь и творчество Паскаля в


восприятии русских философов и писателей. Москва, Языки Словянской
Культуры,2004.