Вы находитесь на странице: 1из 4

Семинар№6,7

Тема: «Современная философия»


Практическое задание:
Сциентистское направление: позитивизм.

Сциентизм в философии возникает как реакция на натурфилософичность и


абстрактность схем классической философии, которые, по мнению
представителей данного умонастроения, не соответствуют действительному
опыту, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию
конкретного мыслителя.
Философия позитивизма
Это направление в философии сложилось в первой половине XIX века. В его
основе идея о том, что все подлинное (или позитивное) знание является
совокупным результатом деятельности специальных наук. Наука же, в целом,
вообще не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии с ее
исследованиями философских проблем.
Среди главных особенностей позитивизма выделяют:
- сведение задач науки лишь к описанию явлений, так как сам он тесно связан
с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам;
- элементы субъективного идеализма, включая неприятие рационализма,
спиритуализма, идеализма с одновременным обращением к материализму.
Формы позитивизма.
Специалисты обычно выделяют три этапа в развитии позитивизма:
1. Классический
Представлен Кантом, Авенариусом, Милем, Спонсором. Воспринимался в
XIX веке как своеобразное философское течение, зародившееся в качестве
реакции на мистику, универсальность, панлогизм немецкой классической
философии, так как позитивисты утверждали, что философия должна ставить
себе задачу исходить только из научного анализа, разрабатывать методы
логического анализа, основы математической логики.
В качестве метода научного исследования позитивизм на первом этапе
выдвигал идею наблюдения, отработки, построения картины мира
индуктивным путем в направлении создания научных теорий.
2. Эмпириокритицизм
Сопровождался зарождением в Х1Х-начале XX веков таких направлений как
феноменологический позитивизм, махизм. Представлен Корнелиусом,
Махом. В основе позитивизма на этом этапе лежали утверждения о том, что
- цель науки заключается в удовлетворении необходимых жизненных
потребностей, поэтому она должна ограничиваться минимально возможными
затратами мыслительной энергии (экономия мысли – феноменологизм);
- необходим анализ наблюдений для того, чтобы выяснить, имеем ли мы дело
с впечатлениями или с реальным явлением, а научный материал должен
строго отрабатываться математически - эмпириокритицизм;
- психическое и физическое тождественны, а реальны только звуки, цвета,
тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и их нефункциональные,
непричинные зависимости и связи; вещи тоже представляют собой
комплексы ощущений – махисты;
- "Я" – это лишь замкнутая в себе группа ощущений, которые образуют мир с
другими группами ощущений – махисты;
3. Неопозитивизм
Возник в конце 20-х годов XX века. Представлен Расселом, Осином.
Наибольшее развитие получил в англоязычных странах и представлен
несколькими школами: логическим позитивизмом, синтаматическим
позитивизмом, прагматизмом. Особенностью неопозитивизма является
стремление не выходить за рамки научного анализа.
Представители этого направления считали математический язык образцом
достоверного знания и поэтому устранились от решения основного вопроса
философии, считая его неуместным.
Они выделяли три области отношений:
- языка – к тому, кто его употребляет – прагматика;
- между языком и тем, что им обозначается – семантика;
- между языковыми выражениями - синтаксис; Все это получило название
семиотики. Предметом исследований неопозитивистов стали анализ значения
слов и знаков вообще, логические, менвинистические и психологические
проблемы, имеющие значение в таких направлениях науки и техники, как
создание ЭВМ, машинописных текстов и т.д.
Основные типы философско-антропологических учений.
1.Библейско-Христианский, Согласно этому учению человек представляет
собой результат творения бога. В человеке заключена антропологическая
антиномия (взаимоисключающие признаки). С одной стороны человек
подобие Бога, следовательно, он может достичь в своём развитии высот Бога
(может быть таким же справедливым, таким же милосердным,
добродетельным как и Бог, слушать и слышать. С другой стороны человек
греховен из-за первородного греха. Антиномия вполне разрешима, человек
должен исповедоваться, искупать свои грехи и больше не грешить.
2.Греческий (Античный). Человек рассматривается как абстрактный носитель
разума и главное, что заключено в его сущности – слово, мысль, действие,
слова складываются в мысль, мысль реализуется в действии. Мысль должна
строиться согласно правилам логики. Правило силлогизма – из двух или
нескольких посылок выводится умозаключение. Благодаря разуму человек
может познавать сущее таким, каково оно само по себе, познавать Божество,
мир и самого себя.
3. Натуралистический. Согласно этому типу человек в первую очередь
природное биологическое существо, во вторую очередь социальное, в его
природе заложено все то, что есть в животном мире: инстинкты, рефлексы,
чувства заботы, тревоги.
Человечество есть живой вид, качественно гомогенный с остальной
биологической реальностью, но имеющий осознанную самоорганизацию;
Одним из самых авторитетных сторонников данного подхода был известный
немецкий философ Арнольд Гелен (1904—1976). Он в своей философии
исходит из положения, что человек — это животное, биологическая
неспециализированность которого делает его "ущербным существом потому
что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не
может вести чисто естественное существование. Именно культура
компенсирует—считает А. Гелен — природные недостатки человека.
Специфическая человеческая биология делает человека открытым миру.
Чтобы выжить, человек, по Гелену, должен действовать, создавать разные
социальные институты, организации, нормы и модели поведения. Множество
инстинктоподобных импульсов, считает Гелен, витально определяют
плюрализм нравственных и правовых норм. Мотивы же человеческого
поведения упираются в биологические механизмы Важнейшую роль в них,
по мнению Гелена, играют инстинкты агрессивности и
взаимности.Поскольку человек в силу своей ущербности является
нестабильным существом, то по природе он неизменно враждебен другому
человеку.
4.Теория деканаданса Ф. Ницше – представитель постклассической
философии. Считал, что человек это «больное животное», ошибка
естественной эволюции. В процессе эволюции человек утратил свои
естественные природные качества, такие как инстинкты выживания или
утверждения жизни и особенно интуицию, виной тому успехи цивилизации.
Современное человечество выступает как мост перехода из животного мира в
мир сверх-человека. «Всегда будь на грани пропасти и не бойся этого»-
Ф.Ницше
5.Социальная точка. В противоположность натуралистическому типу, К.
Маркс считает, что человек – социобиологическое существо. Человек
изначально является потенциально социальным существом, в нем это
заложено. Только эти особенности надо воспитывать, проявлять в процессе
социализации.
Социализация-включенность человека в систему культуры, искусства,
общественных Отношений, систему культуры, искусства (Философия-душа
культуры) В человеке абсолютизируется социальная основа.
Философское знание выступает в роли интегратора культуры человека в виде
особой формы познания и от того как человек понимает эту форму познания
зависит, какую по качеству культуру он создаст и в какой мере она
облагородит его бытие.
Раскрывая роль философии в жизни человека и общества, нельзя применять к
философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем
некую, пользу. В отличии от предметов домашней утвари и иных вещей,
духовная культура не несет в себе непосредственной пользы. Роль
философии в жизни человека лучше всего сравнивать с ролью серьезного
искусства. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия учит
мыслить свободно и критически.
Искусство и философия, таким образом, это взаимозависимые, но различные
формы общественного сознания, которые, несмотря на близость своих
содержательных областей, свою направленность на предельно общие
вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения.
Философии во второй половине XIX - начале XX в.
Предваряя дальнейшее более подробное рассмотрение идей и направлений,
появившихся после того, как со смертью Гегеля (позднее — Шеллинга)
закончилась непосредственная история немецкой философской классики,
обрисуем общие контуры и основные тенденции движения европейской
философской мысли в 40—90 годах XIX в. и начале XX в.
Некоторое время существовала и оказывала влияние гегелевская школа. Но
ей было суждено достаточно быстро сойти с философской сцены..
Произошло это отчасти в силу острых идейных разногласий внутри самого
гегельянства, появления внутри него новых философских направлений, из
которых сначала примыкавший к гегелевской школе, но позднее обретший
самостоятельность марксизм оказался самым мощным и длительным по
продолжительности своего влияния социально-философским течением.
Начав свой путь в XIX в., в видоизмененной форме массовой идеологии
сохранившись как одно из главных течений XX в., он имеет шанс
"перешагнуть" и в историю XXI столетия.
Что до распада гегелевской школы, то он был обусловлен не только и даже
не столько разногласиями внутри философского движения, инициированного
Гегелем. Еще большую роль играло то активное неприятие гегелевской
философии, а в известной степени и философской классики как таковой,
которое в XIX в., еще при жизни Гегеля, но в особенности после его смерти
продемонстрировали столь значительные мыслители, как А. Шопенгауэр и С.
Кьеркегор. Позднее, в последние десятилетия XIX в., эстафету критики,
коренного преобразования классической мысли, переоценки ценностей
подхватил Ф. Ницше. Идеи этих трех мыслителей в ходе анализа условно
можно объединить в единый блок, а самих философов (что сделано в одной
из последующих глав) назвать "возмутителями спокойствия" в философии
XIX в. Они пролагали дорогу парадигмам будущего философствования,
почему о них придется не раз вспомнить и при рассмотрении ряда
направлений философии XX в., возродивших и далее развивших их идеи.