Вы находитесь на странице: 1из 4

Тезисы выступления для участия в IV всероссийской конференции «Ислам:

психологическая устойчивость - основа личного и общественного благополучия»

Ефремов Дмитрий Сергеевич

Независимый исследователь

C 2019-2020 гг. магистрант программы «Психология Востока»

Научный руководитель Павлова Ольга Сергеевна

14 September y г.

Доклад:

"Как богослов-целитель в Чечне становится семейным психологом и воспитателем»

(На основе полевых исследований в Центре исламской медицины в Грозном, август 2020).

1. О компетентности работников Центра:

Предварительно, до начала сбора материала в Центре исламской медицины в

Грозном, у меня состоялось приватное общение с православным священником об обрядах

«экзорцизма». Он высказал сомнение в полезности работы Центра, так как богословам

может не хватать компетенций выявить, «одержимый» перед ними, обычный

невротик или человек с серьезными патологиями и после лечения больной может

остаться со своей болезнью. При этом священник отметил, что сам он не проводит

сеансов «экзорцизма».

Дальнейшее знакомство с деятельностью Центра выявило однобокость взгляда,

когда утверждается, что богослов не может определить шизофреника или

психологическую проблему из-за отсутствия профессионально медицинского образования.

Большую часть рабочего дня у целителя занимает не чтение Корана или поведение обряда

Рукья, а консультации «семейного психолога».

В подавляющем большинстве случаев в качестве лечения прописывается чтение

аскаров и питье воды, в которой растворен коранический текст, написанный на бумаге

шафрановыми чернилами.
Часть рекомендаций представляют «панацею» - аш-Шафи - которая действует как

плацебо (что не отменяет ее эффективности в ряде случаев). Целители прекрасно

понимают, кто находится перед ними. В ряде случаев просто отправляют пациентов домой

со словами - все у вас в порядке, это не джинны, живите долго и счастливо.

Целитель также легко определяет неврологический характер болей у пациента – так

целитель отправил посетителя к врачам лечить воспаление лицевого нерва.

Еще один тезис в защиту профпригодности работников Центра - заместитель

руководителя ЦИМ одновременно являлся и заместителем директора в Клинике

пограничных состояний Боева (она сейчас закрыта) и чиновником в республиканском

Министерстве здравоохранения. Со всеми необходимым профобразованием.

Сами богословы отмечают - если бы с нами сидел психиатр и семейный психолог -

было бы легче - это бы серьезно разгрузило их нагрузку и дифференцировала потоки

пациентов. Однако следует отметить, что в Чеченской Республике реализуется "Единая

концепция духовно-нравственного воспитания" и в ее рамках консультации с

молодоженами богословов укладываются в их обязанности. В концепции уделено много

внимания участию представителей исламского духовенства в воспитательной социальной

работе.

2. Об используемых методах.

По освещавшемуся в прессе сюжету с избиение пациентки в Центре при

изгнании джиннов. В Центре ведется видеозапись всего, что происходит, в каждом

рабочем помещении находятся камеры видеонаблюдения, пишущие картинку без звука. В

Центре отмечают, что если бы журналисты обратились в Центр за комментариями, им бы

предоставили записи с камер за указанное время. На них нет никакого избиения. Однако

следует отметить, что, разумеется, в центре работают гомофобы, каким и положено быть

мусульманину.
По избиениям вообще - при обряде может использоваться метод, сравни

акупунктуре. Богослов палочкой (около 15 см) касается пациента в районе солнечного

сплетения или шеи. Палочка используется, чтобы не нарушить омовением

прикосновением к нечистому. Это не избиение. На этом прямой контакт при работе с

одержимым заканчивается. Также при сеансе обязательно присутствует либо муж или

махрам (близкий родственник), которые являются свидетелями, чтобы с женщиной не

совершалось ничего запретного.

Около 10 лет назад, когда ЦИМ только начинал работать, и богословов было 5

человек, а пациентов сотни в день - они применяли сувенирные электрошокеры чтобы

вывести пациента из пограничного состояния. При этом - каждый раз богословы

демонстрировали на себе, что шокер безопасен - прикладывали его к своей руке и давали

разряд. От этого вечером домой приходили с красной левой рукой. Использовали в

течении нескольких месяцев - потом отказались.

В Чечне существует второй слой целительства, работающий вне ЦИМ. Например,

есть известный целитель из Сержень-Юрта, есть из Гудермеса. Теперь некоторые

пациенты предпочитают ездить к ним, потому что они могут использовать физическую

силу при изгнании джинна. Некоторые люди считают, что так они лучше выгоняют,

сильнее, а в ЦИМ «слабенький ритуал». Эти целители вообще никак не

институционализированы.

Есть и те, что раньше работали в Центре, но теперь ввиду возраста или авторитета

могут принимать на дому (например, богослов-целитель Майрбек Юнусов из Ведено - он

принимал участие в первой конференции).

3. Работа Центра в период карантина

Ковид стал стрессовым фактором, увеличившим число обращений к исламским

богословам-целителям. Половина из тех, кто обращался за помощью в течение недели


моего наблюдения, испытывали панические атаки после стресса из-за Ковид (при этом

пациенты не болели).

На приеме был пациент с очень высоким уровнем кортизола (мне не назвали цифру,

сказали, что врачи не понимали, как пациент еще жив). У больного поражение почек. По

словам целителя, это действие сихра и джинна. Мой комментарий: возможно, это реакция

на Ковид и гипериммунный ответ, который является ухудшающим фактором при

заражении. Болел ли пациент Ковид-19 мне не известно.