Вы находитесь на странице: 1из 6

Ф. Ф. Желобцов.

К ИСТОРИИ ТЕРМИНОЛОГИИ ШАМАНИЗМА

УДК 94 (560)

Ф. Ф. Желобцов

К ИСТОРИИ ТЕРМИНОЛОГИИ ШАМАНИЗМА

Затронуты проблемы возникновения и эволюции первобытной религии шаманизма, а также современного использования
его терминов.
Рассмотрены особенности шаманизма как наиболее ранней формы религии, ареал его распространения и
значимость в духовной жизни общества. Исследователи всего мира до сего дня не пришли к единому
мнению о том, является ли шаманизм религией в полном смысле слова в общепринятом понимании. Между тем,
во многих контекстах слово «шаманизм» довольно часто употребляется именно в значении религии. Одно совершенно
ясно – шаманизм является обязательной частью религии, её неотъемлемым элементом.
Представлены такие дискутируемые в научном мире вопросы как: можно ли называть шаманизм религией древних
тюрок, какое отношение к этой религии имеет якутская религия Айыы. Для ответа на эти и другие вопросы автор привлёк
мнения известных исследователей шаманизма из Турции (Абдулкадир Инана), Татарстана (Р. Н. Безертинова), отечествен-
ных авторов (А. В. Анохина, С. И. Николаева-Сомоготто).
Рассмотрены происхождения основных терминов шаманизма как «шаман», «камлание», а также роль женщин-шаманок.
Кроме того, в качестве дополнительного и сравнительного материала автор привёл данные по корейскому шаманизму
как в историческом плане наиболее близкому к якутскому.
Отсутствие целостной концепции истории рождения и развития шаманизма продолжает оставлять
исследователям поле самого различного толкования всего того, что мы называем шаманизмом со всеми его
атрибутами.
Ключевые слова: шаман, кам, удаган, шаманизм, тенгрианство, древние тюрки, дух, камлание, ойуун, религия Айыы.

F.F. Zhelobtsov

To the History of Shamanism Terminology

In the article the problems of the origin and evolution of primeval shamanism religion and the modern use of it’s terminology
are observed.
The peculiarities of shamanism as the eldest form of religion, the territory of it’s expansion and significancy in the spiritual
life of society are considered. Researchers from all over the world still do not have a common opinion whether shamanism is a
religion in the full sense of the word. Meanwhile the term “shamanism” is widely used in terms of religion. But it is perfectly clear,
that shamanism is a necessary part of religion, it’s inherent element.
Such disputable questions as: whether it is probable to call shamanism the religion of ancient Turks, what sort of connections
the Yakutian religion Aiyy has are represented. To answer these and other questions the author of the article referred to various
opinions of well-known shamanism researchers from Turkey (Abdulkadir Inan), Tatarstan (R. N. Bezertinov) and Russia
(A. V. Anokhin, S. I. Nikolaev-Somogotto).
The origins of such main terms of shamanism as “shaman”, “kamlanie” (shamanistic ritual) and the role of shaman women are
observed. Beyond that as an additive and comparative material the author reported the data on the Korean shamanism as a
closer to Yakutian one from historical point of view.
The absence of the holistic theory of shamanism’s origin and evolution exposes a wide field of study of different explanations
of what we call shamanism with all it’s attributes.
Key words: shaman, kam, udagan, shamanism, Tengriism, ancient Turks, spirit, kamlanie (shamanistic ritual), oyuun,
Ayii religion.

ЖЕЛОБЦОВ Федот Федотович – доцент кафедры ZHELOBTSOV Fedot Fedotovich – Associate Professor
восточных языков и страноведения ИЗФиР СВФУ of the Department of Eastern Languages and Country Studies,
имени М. К. Аммосова. the Institute of Foreign Philology and Regional Studies of the
Е-mail: j_diana@mail.ru North-Eastern Federal University named after M. K. Ammosov.
Е-mail: j_diana@mail.ru

77
ВЕСТНИК СВФУ, 2014, том 11, № 4

Введение нет священных писаний наподобие Библии или


В последнее время часто дискутируются темы, Корана, в нём нет также строго установленной
связанные с шаманизмом и тэнгрианством и их ролью доктрины. Всё это способствовало его толерантности
в жизни азиатских народов, в частности тюркских. и естественной синкретизации практически с любой
Высказываются самые различные точки зрения религией. Как пишет российский исследователь
вплоть до диаметрально противоположных. В связи В. Михайловский: «Если даже придёт какая-нибудь
с этим назрела настоятельная необходимость ещё раз другая религия на территорию, в которой широко
вернуться к данной тематике, выслушать мнение распространён шаманизм, то со временем эта
известных исследователей проблем шаманизма и религия естественно впитает в себя шаманские
тенгрианства за рубежом и в России. Это, на наш элементы» [6, с. 5]. В настоящее время шаманизм
взгляд, способствовало бы преодолению разной в разных уголках земли находится на различных
трактовки терминов, связанных с вопросами стадиях развития. Например, среди северных народов
«шаманизма» и «тенгрианства». Сибири вплоть до середины ХХ века он занимал
Не останавливаясь на рассмотрении известных значительное место в жизни людей. В современной
работ по данной проблематике, за исключением России наиболее древние обычаи и культы, связан-
книги якутского этнографа С. И. Николаева [1], ные с шаманизмом, можно встретить у якутов и
который, на наш взгляд, справедливо отстаивает алтайцев.
теорию автохтонного происхождения религии Является ли шаманизм религией? Внутри
Айыы якутского народа, автор знакомит с трудами шаманизма имеется множество чисто религиозных
признанных исследователей шаманизма из Турции культов. Ситуация такова, что во многих контекстах
[2], России [3, 4]. Вызывает интерес то, что в трудах слово «шаманизм» употребляется именно в значении
названных учёных, посвящённых вопросам места религии. Одно несомненно, что шаманизм если
и роли шаманизма в духовной жизни тюркских не религия, то – обязательная часть религии, её
народов, затрагивается и проблема происхождения неотъемлемый элемент. На протяжении тысячелетий
якутского шаманизма. шаманизм сохранился почти неизменным.
Исходя из факта, что шаманизм является Современные шаманы Сибири, Южной и Северной
явлением мирового масштаба, а не присущ Америки, Африки и Австралии обладают порази-
только тюркским народам, автор приводит тельным сходством, не смотря на некоторые
сравнительные данные по шаманизму в Корее. различия [7]. Образно можно сказать, что если
Таким образом, цель статьи состоит в ознакомле- религия хоть в какой-то мере отображает эволюцию
нии со взглядами признанных исследователей человеческого сознания, то шаманизм – детство
шаманизма за рубежом и в России, а также автор человечества.
ставит своей целью на основе сопоставления При всём этом вопрос о происхождении
данных по шаманизму в Якутии и Корее попытаться собственно шаманизма до сих пор в научном мире
несколько шире рассмотреть поставленную остаётся нерешённым, хотя, например, в Якутии он
проблематику, не претендуя на какие-либо сохранился в таком же виде, в котором возник ещё
окончательные выводы. в первобытное время. Нет и чёткого определения
О шаманизме. Шаманизм, как известно, является этого термина. Это – одна из самых трудных
наиболее ранней формой религии, которая возникла проблем истории религии. Относительно происхож-
ещё в каменном веке при родоплеменном обществе. дения шаманизма существует целый ряд мнений – от
Он был распространён у народов практически по всему южного происхождения (этого мнения придержи-
земному шару. Как комплекс религиозных представле- ваются российские учёные) до его северного
ний людей о способах взаимодействия с потусторон- автохтонного происхождения. Разные исследователи
ним миром шаманизм был самым тесным образом пытались доказать, что шаманизм – явление,
связан с магией, анимизмом, фетишизмом и распространившееся только в каком-то определённом
тотемизмом. Его элементы, в той или иной форме, месте. Известный исследователь шаманизма Мирча
присутствовали и продолжают присутствовать Элиаде, например, пишет: «Шаманизм – это, прежде
во многих современных религиях мира. Большая всего, сибирское или центрально-азиатское явление»
советская энциклопедия определила шаманизм как [8, с. 18].
«раннюю форму религии у большинства народов, Если основываться на достижениях сибирской
возникшую при первобытном строе» [5, с. 278]. археологии и этнографии, то можно установить, что
Крупные мировые религии, вбирая в себя многие возможность существования института шаманизма
элементы шаманизма, гораздо успешнее внедрялись наблюдается уже в бронзовом веке. Часть современ-
в закрытые азиатские общества. Шаманизм никогда ных историков религии считают, что шаман, будучи
не имел статуса официальной религии. В шаманизме продолжателем тотемистического животного,

78
Ф. Ф. Желобцов. К ИСТОРИИ ТЕРМИНОЛОГИИ ШАМАНИЗМА

эволюционировал в шаманскую идеологию и тюркской религией» [2, с. 1]. Основным доводом


обряд. По их мнению, эта эволюция из тотемисти- турецкого учёного являлось то, что древняя религия
ческого верования произошла при переходе из тюрков по сравнению с шаманизмом названных
неолита в бронзовый век [9, с. 58]. Но всё же на народов стояла на гораздо более высокой
сегодня доминирует теория, в которой говорится степени развития. Залогом этого служила
о том, что шаманизм зародился и развился в эпоху богатая история древних тюркских племён,
охоты и собирательства. создававших в своё время могучие государственные
Само слово «шаман» вошло во все европейские образования и, соответственно, имевшие более
языки из русского языка. В русский же язык слово широкое мировое и религиозное восприятие.
«шаман» попало в первой половине ХVII века из Опираясь в своей работе на китайские источники, он
языка эвенков, живших по реке Уде. В переводе с писал, что древние тюрки поклонялись и приносили
эвенкийского языка оно означало «мудрый человек», жертвоприношения Небу, Земле, Воде, Солнцу и
«тот, кто знает» [4, с. 7]. В значении служителя Луне. Исходя из этого, А. Инан обозначил название
религии оно впервые появилось в России в письмен- высшего якутского божества «таñара» как признак
ных сообщениях русских служилых людей из обыкновенного идолопоклонничества.
Сибири в ХVII веке. В Европу же попало от У древних тюрок слово «шаман» в языке не
Избранда Идеса и Адама Брандта (то ли голландцы, существовало. Человека, исполняющего роль шамана,
то ли немцы), которые ездили в Китай в составе они называли «кам» и связывали с ним, в первую
русского посольства, отправленного Петром 1 [4, с. 8]. очередь, врачевание. Р. Н. Безертинов в своей работе
Интересно, что известный российский исследователь отмечает: «Ни древние тюрки, ни современные
шаманизма А. А. Бурыкин считает, что у этого терми- алтае-саянские народы не только не употребляли, но
на, ставшего общеупотребительным этнографическим даже не знали термина «шаман» [4, с. 8].
термином, существовали серьезные конкуренты. Вместе с тем, признавая, что древние тюрки,
Например, из якутского языка в русский и даже в несомненно, были шаманистами, А. Инан писал,
научные сочинения немецких исследователей что представителями раннего шаманизма являлись
шаманизма середины ХVIII века проникло якутское северные тюркские племена и «это были предки
название шамана – ойуун [10, с. 3]. Однако это современных якутов и внуки курыкан» [2, с. 11].
якутское название шамана впоследствии не прижи- Автор отметил, что со временем, особенно
лось в научной терминологии, а слово «шаман» стало после победы буддизма в Монголии, шаманизм
общеупотребительным. Одной из причин нивели- смог найти убежище только в лесах Сибири и
рования слова «ойуун» стала также неопределённость горах Алтая.
его этимологии. Одни исследователи выводят С мнением турецкого учёного согласен автор
его из тунгусо-маньчжурских языков, другие – из недавно вышедшей книги «Древнетюркское
угро-самодийских языков. Название «шаманизм» мировоззрение «тенгрианство» известный татарский
произошло от слова «шаман». исследователь Р. Н. Безертинов. «Шаманизм, –
О названии религии древних тюрок. Наиболее пишет он, – всё же не религия Тенгри, то есть рели-
дискутируемая тема сейчас в научном мире – был гия Тенгри – это мировоззрение народа» [4, с. 8].
ли шаманизм религией древних тюрок? И как её В последнее время в качестве древнетюркской
называли сами древние тюрки? К сожалению, религии всё чаще используется термин «тенгрианство»,
приходится констатировать, что на это однозначного который Р. Н. Безертинов определяет как «миро-
и общепринятого ответа в научном мире нет, воззрение» древних тюрок. Сам же термин был
то есть название религии древних тюрок неизвестно пущен в научный оборот французским исследова-
до сих пор. Вместе с тем не подлежит сомнению телем религий Жан-Полем Ру.
тот факт, что шаманизм как наиболее ранняя форма Согласно Древнетюркскому словарю, термин
религии предшествовала становлению религии у «тенри» может означать: «небо», «видимая часть
древних тюрок. мироздания», «Бог», «божество», «повелитель»,
Среди части исследователей бытует мнение «господин», «дух-хозяин». Однако настоящая
о том, что «шаманизм» можно считать религией этимология этого термина также ещё во многом
древних тюрок и, более того, видеть причастность остаётся неразгаданной, как и самоназвание самой
к ней современного шаманизма среди якутов. По религии древних тюрок.
глубокому же убеждению известного исследователя «Ещё до принятия буддизма, христианства,
шаманизма в Турции Абдюлькадира Инана, чей ислама, – пишет Р. Н. Безертинов, – тюрки имели
основательный труд «Шаманизм вчера и сегодня» свою, более древнюю и самобытную религию. Она
выдержал в Турции десятки изданий, «якутский была основана на культе космического божества
и алтайский шаманизм нельзя считать древней Тэнре. Представления о Тэнре, восходящие к

79
ВЕСТНИК СВФУ, 2014, том 11, № 4

V-VI тысячелетиям до н. э., как о главном божестве отсутствие в религии Айыы, как и в шаманизме
было характерно для всех тюрок и монголов» в целом, священных писаний и установленной
[4, с. 3]. Согласно автору, тенгрианство было верой религиозной доктрины. К тому же на сегодняшний
монотеистической, не имело письменного способа день до конца неясна даже этимология слова
изложения своей теологической доктрины (всё «айыы»: то его выводят из угро-самодийского языка
основывалось только на устной и визуальной базе), (не тюркского), означающего «великий человек»,
все обрядовые ритуалы имели коллективную то из имени якутского Адама – Эр Соготох Эллея,
форму и в нём были заложены основы веро- где «Элэ Ий» также означает «Великий Человек».
терпимости. В нём нет каких-либо нравственных О камлании. В древности на огромной террито-
заповедей – есть лишь одно общее правило морали: рии Центральной и Северной Азии магико-
«Поступай согласно законам природы, щадя при религиозная жизнь человеческого общества была
этом законы общественные» [4, с. 6]. сосредоточена вокруг шамана. Единым был и способ
Представляется, что, учитывая вышеперечислен- общения шамана с духами – камлание. Как известно,
ные характеристики тенгрианства, очень сложно суть этого способа заключалась в том, что духи
классифицировать его в качестве общепринятой вселялись в тело шамана, и его душа отправлялась в
религии. путешествие в царство духов трёх миров шаманизма.
Таким образом, мы вынуждены констатировать, Сходство этой мировой шаманской практики у всех
что, по оценке вышеназванных учёных, якутский народов поразительно, причём смысл и цель её
шаманизм сильно отличается от более развитого всюду одна – защита человека. Например, один
шаманизма древних тюрок и не может иметь отноше- из первых исследователей алтайского шаманизма
ния к их религии. А. В. Анохин ещё в 30-е годы отмечал поразитель-
Об автохтонной религии Айыы. Большинство ное сходство этого явления в алтайском и якутском
якутских исследователей шаманизма, включая шаманизме [3]. По поводу схожести камлания в
сторонников автохтонного происхождения якутского тенгрианстве и шаманизме Р. Н. Безертинов пишет,
этноса, придерживаются того мнения, что задолго что «камлание всегда соседствовало, сосуществовало
до прихода тюркоязычия якуты имели свою нацио- и взаимодействовало с тэнгрианством, но не
нальную религию Айыы с множеством её сливалось» [4, с. 8]. При этом Р. Н. Безертинов
служителей-шаманов и отнюдь не настаивают на справедливо отметил, что камлание оказалось более
её прямом родстве с религией древних тюрок. По долговечным и «пережило» тенгрианство, что ввело
космологическим представлениям якутов, Вселенная в заблуждение многих учёных, выдававших его за
состояла из трёх частей: Верхнего, Среднего и шаманизм, а то и примитивное язычество. Якутский
Нижнего миров со своими божествами и обитателями. этнограф С. И. Николаев-Сомоготто вообще считает,
На высшем девятом ярусе Верхнего мира восседал что «Каждое камлание не есть религиозная молитва, а
верховный Бог – Юрюнг Айыы Тойон. Согласно самый натуральный сеанс психотерапии, как и сеанс
якутской мифологии айыы – жители Верхнего мира гипнотизёра. Кроме своих лечебных целей, шаман
были прародителями народа саха. Причём якутская никогда не занимается чисто религиозными делами»
религия Айыы содержала в себе одновременно и [1, с. 24]. А. Инан, говоря о большой значимости
анимизм, и фетишизм, и тотемизм, и шаманизм. обычая камлания ещё в III веке н. э. в монгольских
«Сам чистый шаманизм, – писал, например, племенах, ссылался на труды немецкого учёного
известный этнограф С. И. Николаев-Сомоготто, – Эберхарда, где автор описывал обряд жертво-
вовсе не относится к якутской религии. Это только приношения, проводимый женщинами-шаманками с
попутчик религии» [1, с. 25]. Существует даже бубнами на руках [2].
версия о том, что учение Айыы является своего рода Вместе с тем отсутствие целостной концепции
уникальным реликтом древних учений (вероятно, развития шаманизма и его традиций продолжает
индо-иранского происхождения). В целом, можно оставлять исследователям поле самого различного
говорить о том, что теория о существовании в толкования всего того, что мы называем шаманиз-
Якутии задолго до проникновения христианства мом со всеми его атрибутами.
исконно своих религиозных традиций имеет право Шаманизм в Корее. Поскольку шаманизм как
на существование. Фактом остаётся и то, что русские явление мирового масштаба наиболее развился
землепроходцы в ХVII веке застали местную в Центральной и Северной Азии, большинство
религию в расцвете сил и в списках ясакоплатель- исследователей согласны включить в его ареал стран
щиков чуть ли не каждый десятый местный житель Азиатско-тихоокеанского региона (Китай, Корею,
фигурировал как профессиональый шаман [9]. Японию). Более того, шаманизм явился своего рода
Безусловно, что в этом вопросе ещё много связующим звеном духовной жизни всей дальневосточ-
неясностей. Очень большую трудность представляет ной цивилизации. Во всём этом громадном регионе

80
Ф. Ф. Желобцов. К ИСТОРИИ ТЕРМИНОЛОГИИ ШАМАНИЗМА

шаманизм основывался на анимизме – примитивной поскольку слепота рассматривалась как знак особой
религии поклонения природе, вере в то, что в избран-ности [12]. Муданы, как правило, порывали
каждом предмете есть душа. Конечно, в каждой все свои родственные и общественные узы и
отдельной стране шаманизм имел свои национальные считались изгнанными из общества. В своём
особенности. Например, в Китае шаманизм большинстве они вели отшельническую жизнь и
олицетворяла, по сути дела, традиционная религия специально приглашались для совершения обрядов
даосизм. В Корее шаманизм оказался более стойким, жертвоприношения, церемоний очищения, изгнания
«шаманизировав» все пришлые на Корейский полу- болезней.
остров чужеродные религии. Для японского шаманизма В корейском, как и в якутском шаманизме,
характерно наделение своих правителей шаманскими шаманом мог стать только человек, отмеченный
чертами (императрица Дзимму, правительница Ямато волей богов или духов, имевший наследственный
Химико). Для корейского и японского шаманизма дар в своем роде или вступивший в контакт с
характерна также главенствующая роль женщины- умершим шаманом. Перед тем как обрести статус
шаманки [11]. шамана, человек проходит церемонию инициации,
В связи с этим автор считает справедливым и для которой характерна так называемая «шаманская
необходимым привести в качестве дополнительного болезнь», когда претенденты переносят тяжёлое
и сравнительного материала данные по шаманизму болезненное состояние организма. «Шаманская
в Корее как наиболее близкие к шаманизму в Якутии. болезнь» бытует в Корее, как и в среде якутов, до
Можно говорить и о том, что шаманизм, хотя и в настоящего времени. Этой болезни может в принципе
разной степени, как культ религии сохранился у подвергнуться любой человек, но чаще всего ею
народов, находящихся в одной алтайской языковой страдают кровные родственники шамана.
среде и продолжает оказывать влияние на культуру Вызывает интерес «женский фактор» в шаманизме
и менталитет людей. Это тем более актуально, что сторон. Несмотря на то, что в якутском языке
большинство исследователей шаманизма в Корее существует специальный термин (удаган) для
сходятся во мнении, что истоки корейского шаманизма обозначения служителя культа – женщины, этот
надо искать в Восточной Сибири Северной Азии и фактор в корейском шаманизме определённо
что древне-сибирские мотивы явно прослеживаются в доминирует над мужским. Например, функции мудан
корейской мифологии. Действительно, на сегодняш- считались настолько свойственными одним лишь
ний день шаманизм наиболее сохранился в Восточ- женщинам, что даже паксуму (мужчины-шаманы) во
ной Сибири, а в Азиатско-Тихоокеанском регионе – время исполнения шаманских обрядов вынуждены
на Корейском полуострове. Южная Корея является были переодеваться в женское платье. Женщины-
на сегодня единственным государством, где шаманки в Корее разделялись на две основные
шаманизм почти признаётся в качестве официальной группы: наследственные шаманки – сесынбу – и
религии и шаманизм в наши дни является реально харизматические шаманки – кансинму.
существующим явлением духовной культуры Много общего между якутским и корейским
современного корейского общества. шаманизмом в проведении главного обряда
К сожалению, приходится констатировать, что шаманизма – камлания, который остаётся неизмен-
проблема корейского шаманизма по самым разным ным уже многие тысячелетия. Суть этого способа
причинам крайне слабо представлена в русскоязычной заключалась в том, что духи вселялись в тело шамана,
научной литературе. и он начинал вещать от их имени, а его душа
Между тем, на протяжении многих веков отправлялась в путешествие в царства духов трёх
шаманизм (по кор. «мусок») был основной верой миров шаманизма. Во время камлания корейские
корейцев. Мусок, несмотря на проникновение на шаманы, как и якутские, входили в состояние транса
Корейский полуостров буддизма, конфуцианства и и общались с духами, по несколько раз меняли
христианства, успешно противостоял и сосуществовал одежду. Считается, что также в состоянии транса
с ними благодаря своей толерантности и умению корейский шаман посещает Нижний мир (мир
не конфликтовать с их основными принципами и духов), Верхний мир (мир богов) и Средний мир
традициями. (мир земных духов). Шаман облачается в ритуальный
В корейском шаманизме, как и в якутском, костюм и может во время экстаза превратиться в
шаманы являлись посредниками между людьми и дикого зверя и наброситься на других шаманов.
духами. Однако, в отличие от якутского шаманизма, Считается, что шаман во время камлания не может
корейский состоит из целой разветвлённой иерархии полностью контролировать духов и поэтому он
шаманов, среди которых особенно выделялись пансу скорее служит посредником при общении с духами,
– слепые колдуны и муданы (женщины-шаманки). а иногда следует воле последних. В целом, обряд
Пансу пользовались особым почитанием в Корее, камлания в якутском и корейском шаманизме проходит

81
ВЕСТНИК СВФУ, 2014, том 11, № 4

одинаково. Главное отличие лишь в атрибутах 10. Бурыкин А. А. Шаманы. Те, кому служат духи. –
камлания: вместо бубна корейские шаманы исполь- СПб.: Дрофа, 2007. – 288 с.
зуют колокольчики, мечи или бамбуковые шесты. 11. Желобцов Ф. Ф. Религии стран Азиатско-
В современной Корее многие люди воспринимают Тихоокеанского региона. Учебное пособие. – Якутск: изд-во
мусок (т. е. шаманизм) как единственную исконную СВФУ, 2013. – 112 с.
религию и, конечно, как неотъемлемую часть своего 12. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. –
культурного наследия. М.: Политиздат, 1976. – 622 с.
Заключение 13. Крывелев И. А. История религий мира: очерки. –
Исследование места и роли шаманизма в духовной М.: Мысль, 1988. – 382 с.
жизни многих народов (не только тюркских) 14. Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. – Якутск: ТПФ
значительно активизировалось в последнее время, «Север-Юг», 1992. – 315 с.
особенно за рубежом. Возросло, соответственно, и
количество публикаций по данной проблематике. References
Вследствие этого появилась настоятельная потреб-
ность ознакомиться с ними, что способствовало бы, 1. Nikolaev S. I.-Somogotto. Iz istorii religii AJYY. –
в первую очередь, унификации всего терминологи- Jakutsk: Olonho, 2010. – 28 s.
ческого материала. Знакомство с данными духовной 2. Inan, Abdülkadir. Tarihte ve bugün şamanizm.
жизни народов стран Азиатско-Тихоокеанского Materyaller ve Araştırmalar. 4 Vaskı. – Ankara: Türk Tarih
региона дало бы возможность учёным более глубоко Kurumu Basımevi, 1995. – 230 s.
и шире исследовать такой мировой феномен как 3. Anohin A. V. Altay Şamanlığına Ait Materyaller. –
шаманизм. Konya: Kömen Yayınları, 2006. – 161 s.
4. Bezertinov R. N. Drevnetjurkskoe mirovozzrenie
Литература «tjengrianstvo». – Kazan': RIC «Shkola», 2006. – 162 s.
5. Bol'shaja Sovetskaja Jenciklopedija. T. 29. – M.: Sov.
1. Николаев С. И. - Сомоготто. Из истории религии jencikl., 1978. – 615 s.
АЙЫЫ. – Якутск: Олонхо, 2010. – 28 с. 6. Mihajlovskij V. M. Shamanstvo. T. 1 – M.: T-vo
2. Inan, Abdülkadir. Tarihte ve bugün şamanizm. Skoropechatni A. A. Levenson, 1980. – 117 s.
Materyaller ve Araştırmalar. 4 Ваskı. – Ankara: Türk Tarih 7. Seroshevskij V. L. Jakuty. Opyt jetnograficheskogo
Kurumu Basımevi, 1995. – 230 s. issledovanija. 2-e izd. – M.: ROSSPJeN, 1993. – 736 s.
3. Anohin A. V. Altay Şamanlığına Ait Materyaller. – 8. Mircha Jeliade. Shamanizm: arhaicheskie tehniki
Konya: Kömen Yayınları, 2006. – 161 s. jekstaza. – Kiev: izd. neizvestno, 1998. – 465 s.
4. Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение 9. Anisimov A. F. Jetapy razvitija pervobytnoj religii. –
«тенгрианство». – Казань: РИЦ «Школа», 2006. – 162 с. M.-L.: Nauka, 1967. – 267 s.
5. Большая Советская Энциклопедия. Т. 29. – М.: Сов. 10. Burykin A. A. Shamany. Te, komu sluzhat duhi. –
энцикл., 1978. – 615 с. SPb.: Drofa, 2007. – 288 s.
6. Михайловский В.М. Шаманство. Т. 1 – М.: Т-во 11. Zhelobcov F. F. Religii stran Aziatsko-Tihookeansko-
Скоропечатни А. А. Левенсон, 1980. – 117 с. go regiona. Uchebnoe posobie. – Jakutsk: izd-vo SVFU, 2013. –
7. Серошевский В. Л. Якуты. Опыт этно- 112 s.
графического исследования. 2-е изд. – М.: РОССПЭН, 1993. 12. Tokarev S. A. Religija v istorii narodov mira. – M.:
– 736 с. Politizdat, 1976. – 622 s.
8. Мирча Элиаде. Шаманизм: архаические техники 13. Kryvelev I. A. Istorija religij mira: ocherki. – M.:
экстаза. – Киев: изд. неизвестно, 1998. – 465 с. Mysl', 1988. – 382 s.
9. Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытной 14. Ksenofontov G. V. Shamanizm. – Jakutsk: TPF
религии. – М. – Л.: Наука, 1967. – 267 с. «Sever-Jug», 1992. – 315 s.

82