Ефремов Дмитрий Сергеевич

Психотерапевтические
практики в контексте
структурной антропологии
Тезисы
Актуальность темы исследования обоснована глобальными
изменениями, оказывающими влияние на общество и частную жизнь и
психическое состояние индивида. Трансмиграционные процессы в
современном мире и взаимопроникновение локальных культур, вызванное
переселением представителей различных этносов, с одной стороны, и
усиливающиеся процессы религиозного возрождения вызывают к жизни в
различных регионах России такие явления, которые в СССР были
вытеснены на периферию либо маргинализированы. Растущая
популярность применения методов лечения традиционной медицины для
не клинических типов психических расстройств и пограничных состояний
побуждает обратить внимание научного сообщества на данное явление.
Последние 30 лет наблюдается растущий интерес в обществе к
деятельности различного рода экстрасенсов, народных целителей. Если в
конце 90-х годов они появились на телеэкранах в формате одиночных
сеансов, то уже с начала нулевых стал доминировать развлекательный
формат (например, “Битва экстрасенсов” и ее аналоги). На российском
телевидении есть отдельные каналы, вся сетка которых выстроена на
подобного рода телепередачах, что в свою очередь поддерживает

1
общественный интерес к теме и способствует архаизации массового
сознания.
Церковь и мусульманская умма тесно переплетены с политической
властью в России и стали частью государственной пропаганды.
Сакрализация на государственном уровне “Бессмертного полка”,
телетрансляции центральными каналами “сошествия благодатного огня”
или ажиотаж среди мусульман, вызванный привозом артефакта (волос
Пророка) в регионах Российского Кавказа. Возрождаются практики
традиционной медицины (изгнание бесов/джиннов/злых духов) внутри
религиозных общин, а в отдельных регионах они полностью заменяют
населению отсутствующую психологическую помощь.
Однако интерес государства к этим явлениям одного порядка
отнюдь не симметричен, что может способствовать распространению
деструктивных практик, наносящих ущерб психике человека и
представляющих угрозу общественной безопасности.
Суще ствуют т радиционные практики, чье применение
регламентировано в рамках религиозных традиций, и несмотря на общую
внешнюю архаичность, их стоит разграничивать с патологическими
формами суеверий. Методы традиционной медицины, основанные на
инклюзии и включающие защитные механизмы внутри этноса, в
различные периоды человеческой истории способствовали включению
маргинальных и пограничных субъектов общества, интеграции Другого.
Вместе с тем, европейская история полна примеров, когда представители
народной медицины стигматизировались как “одержимые” и подвергались
репрессиям со стороны господствующей Церкви или уничтожались. И
здесь мы снова должны провести границу, указав что феномен
“одержимости” шире его узкой религиозной христианской, мусульманской
или буддийской трактовок.

2
 Исследование “одержимости” как феномена общественной,
политической и психологической реальности должно служить для
понимания тенденций, которыми аффектированно массовое сознание
глобального мира, в котором под видимой оболочкой единообразия
скрывается сложная многослойная структура, сохраняющая локальные,
этнические и архаические пласты.
Цель работы — исследование практики народной медицины как
легитимной формы психологической помощи, по аналогии с принятым в
научном сообществе методам работы аналитического психотерапевта.
В ходе работы поставлены задачи: обобщить материал,
описывающий феномен пограничных психических состояний в различных
гуманитарных дисциплинах; сопоставить материал с данными
эмпирического исследования.
Гипотеза: методы психологической помощи, оказываемые в рамках
религиозной культуры, несмотря на внешнюю иррациональность практик,
аналогичны современным методами официальной медицины и
мейнстримовым направлениям психологической помощи.
Теоретическая основа работы представлена в различных
междисциплинарных гуманитарных исследованиях и включает в себя
классиков психоанализа (З. Фрейд, К. Юнг, Дж. Хиллман), Метод
психотерапии, фокусированной на переносе, при пограничном
расстройстве личности (работы Франка Йоманса и Отто Кернберга),
представителей отечественной психиатрии (В. Бехтерев - исследование
суггестий), культурной и структурной антропологии (Морис Леенгардт, К.
Леви-Стросс), палеопсихологии (Б. Поршнев), семиотики фольклора (О.
Христофорова), медицинской антропологии (исследования этнических
процессов и пограничных состояний в работах Андреса Земплени).
Автор отталкивается от понимания сохранения этнических
процессов в глубине многослойной структуре современного общества.

3
Использование междисциплинарного подхода и методов феноменологии,
структурной лингвистики и антропологии для описания неделимого ядра
внутри этнических сообществ при трансмиграции и сопоставление
феномена с глубинной структурой личности, предполагает обнаружение
общих механизмов, лежащих в фундаменте естественной этики
традиционного общества и индивидуальной психики.
Обобщение историографического материала необходимо для
формирования правильного представления о предмете исследования -
практике исламской медицины Рукъя, или «изгнания джинов» как формы
работы с “одержимостью”. Данная терапевтическая процедура
предполагается как культурно-обусловленный случай лечения
диссоциативного расстройства личности, тождественный сеансу
психоанализа.
Методологическая основа исследования использует глубинное
интервью, включенное наблюдение, сравнительный анализ описания
аналогичного феномена в научной литературе с полученными
эмпирическими данными.
Объект исследования — комплекс представлений в традиционной
медицине о методах диагностики и лечения диссоциативных и
пограничных расстройств.
Анализ актуальных выступлений представителей российского
научного сообщества, специализирующихся на изучении данного явления
в к р о с с - д и с ц и п л и н а р н ом к л юч е . В р а б от е и с п ол ь зо ва н ы и
проанализированы публикации в российских СМИ, посвященные теме
исследования.
Ст руктура настоящего исследования определяет ся
междисциплинарной концепцией, целями и задачами, логикой
суще ствующего кро сс-культурного и межконфе ссиона льного
взаимодействия.