Оглавление

Введение....................................................................................................................................................3
Личность и концепции её понимания..................................................................................................3
Ролевая концепция..............................................................................................................................4
Психодинамическая концепция личности Фрейда.......................................................................6
Поведенческая концепция.................................................................................................................9
Деятельностный подход...................................................................................................................13
Типология личности.............................................................................................................................18
Типы личности:.................................................................................................................................19
Социализация личности.......................................................................................................................20
Заключение.............................................................................................................................................29
Список использованной литературы.................................................................................................30

2
 Введение

Любая социологическая теория всегда предлагает свой вариант ответа

на вопрос о том, как строятся отношения между личностью и обществом,
каковы закономерности поведения личности и чем они определяются.
Поэтому каждая школа в социологии либо создаёт свою объяснительную
модель личности, либо явно или неявно пользуется уже существующими
моделями. Отсутствии единства в понимании того, что есть личность –
характерная черта современной социологии. Понятие личность вводится для
выделения, подчёркивания неприродной сущности человека и индивида, то
есть акцент делается на социальном начале.
В своём первоначальном значении личность – это маска, роль,
исполнявшаяся актёром в греческом театре. Для древних греков личность вне
общины, вне полиса не существовала. В христианстве личность понималась
как особая сущность, как синоним нематериальной души, а эпоха Ренессанса
выдвигает на передний план самосознание, и личность практически
отождествляется с понятием «Я».
Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и
многообразие его социальных связей и отношений определяют множество
теоретических подходов и позиций в понимании этого феномена, множество
различных моделей, образов человека в современной социологии. Один из
них – образ человека как совокупность социальных ролей.
Цель данной научной работы - рассмотреть такие вопросы:
определение самого понятия личности;
социализация личности и взаимодействия личности и общества как основы
социально-культурной саморегуляции.

Личность и концепции её понимания

3
 Личность – выражение социальной сущности и содержания человека
как субъекта деятельности и общественных отношений. Личность выступает
как носитель общих и специфических социальных свойств человека,
характеризующих его национальную и классовую принадлежность,
профессию и вид деятельности, мировоззрение и ценностные ориентации,
интересы, цели, идеалы. В процессе своей жизнедеятельности в обществе
личность играет различные социальные роли.

Существует 4 концепции понимания личности:

Ролевая концепция

Ролевая концепция личности возникла в американской социальной

психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое
распространение в различных социологических течениях, прежде всего, в
структурно-функциональном анализе. Т. Парсонс и его последователи
рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей,
которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.
Социальная роль – это модель поведения, объективно заданная
социальной позицией личности в системе общественных и межличностных
отношений.
Социальная роль распадается на ролевые ожидания – то, чего согласно
«правилам игры» ждут от той или иной роли, на ролевое поведение – то, что
человек реально выполняет в рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту
или иную роль, человек более или менее чётко представляет связанные с ней
права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность
действий и строит своё поведение в соответствии с ожиданиями
окружающих. Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо».
Для этого существует целая система социального контроля – от

4
общественного мнения до правоохранительных органов – соответствующая
её система социальных санкций – от порицания, осуждения до
насильственного пресечения.
Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение
разных функций или неадекватное их исполнение может привести к
нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не
абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, а стиль их
выполнения – фактор вариантный. Например, роль директора фирмы
предполагает реализацию функций руководства, управления, и её нельзя
смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может
осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими,
попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает
никаких ограничений.
Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут
противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к
возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить
конфликт профессиональной и семейной ролью женщины.
Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку,
имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и
личные отношения людей друг с другом, в которых человек также занимает
определённое место и в соответствии с ним выполняет определённые
функции. Этот слой отношений описывается понятием межличностная
роль. Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть
различными и даже совершенно противоположными в разных малых
группах: друг, враг, доверенное лицо. Зачастую человек вынужден учитывать
в своём поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к
нему, ориентироваться не на одну, а на несколько групп сразу.
Социальные роли различаются по степени из важности для
нормального функционирования всего общественного организма. Это
связано с местом той или иной группы в социальной структуре, с их
5
значимостью для поддержания её стабильности. Интегративным показателем
положения социальной группы и отдельной личности в системе
общественных отношений является социальный статус. В любом обществе и
в любой сфере общественной жизни существует иерархическая пирамида
статусов, определяющая и закрепляющая социальное неравенство.
Теория ролей хорошо описывает адаптационную сторону процесса
социализации личности. Но эту схему нельзя принять за единственную и
исчерпывающую, поскольку она оставляет в тени активное, творческое
личностное начало.

Психодинамическая концепция личности Фрейда

Основоположником психодинамической теории личности, также

известный под названием "классический психоанализ", является австрийский
ученый З. Фрейд.
По мнению Фрейда, главным источником развития личности являются
врожденные биологические факторы (инстинкты), а точнее, общая
биологическая энергия - либидо (от лат. - влечение, желание). Эта энергия
направлена, во-первых, на продолжение рода (сексуальное влечение) и, во-
вторых, на разрушение (агрессивное влечение). Личность формируется в
течение первых шести лет жизни. Доминирует в структуре личности
бессознательное. Сексуальные и агрессивные влечения, составляющие
основную часть либидо, человеком не осознается.
Фрейд утверждал, что личность не обладает никакой свободой воли.
Поведение человека полностью детерминировано его сексуальными и
агрессивными мотивами, которое он назвал ид (оно). Что касается
внутреннего мира личности, то в рамках данного подхода он полностью
субъективен. Человек находится в плену собственного внутреннего мира,
истинное содержание мотива скрыто за "фасадом" поведения. И только

6
описки, обмолвки, сновидения, а также специальные методы могут дать
более или менее точную информацию о личности человека.
Основные психологические свойства отдельных "элементов" личности
часто называют чертами характера. Эти свойства формируются у человека в
раннем детстве.
На первой, так называемой "оральной" фазе развития (от рождения до
1.5 лет), резкий и грубый отказ матери кормить ребенка грудью формирует у
ребенка такие психологические свойства, как недоверие, сверхнезависимость
и сверхзависимость, и наоборот, длительное кормление (более 1.5 лет) может
привести к формированию доверчивой, пассивной и зависимой личности. На
второй (от 1.5 до 3 лет), "анальной", фазе грубое наказание ребенка в
процессе обучения туалетным навыкам порождает "анальные" свойства
характера - жадность, чистоплотность, пунктуальность. Попустительское
отношение родителей к обучению ребенка к туалетным навыкам может
привести к формированию непунктуальной, щедрой и даже творческой
личности.
На третьем, "фаллическом", самом важном этапе развития ребенка (от 3
до 6 лет), происходит формирование "комплекса Эдипа" у мальчиков и
"комплекса Электры" у девочек. Комплекс Эдипа выражается в том, что
мальчик ненавидит своего отца за то, что тот прерывает его первые
эротические влечения к противоположенному полу (к матери). Отсюда -
агрессивный характер, незаконопослушное поведение, связанное с
неприятием семейных и социальных нормативов, которые символизирует
отец. Комплекс Электры (тяга к отцу и неприятие к матери) формирует у
девочек отчуждение в отношениях между дочерью и матерью.
Фрейд выделяет три основных концептуальных блока, или инстанции
личности:
Ид ("оно") - главная структура личности, состоящая из совокупности
бессознательных (сексуальных и агрессивных) побуждений; ид
функционирует в соответствии с принципом удовольствия;
7
 Эго ("я") - совокупность преимущественно осознаваемых человеком
познавательных и исполнительных функций психики, представляющих, в
широком смысле, все наши знания о реальном мире; эго - это структура,
которая призвана обслуживать ид, функционирует в соответствии с
принципом реальности и регулирует процесс взаимодействия между ид и
суперэго и выступает ареной непрекращающейся борьбы между ними;
Суперэго ("сверх - я") - структура, содержащая социальные нормы,
установки, моральные ценности того общества, в котором живет человек.
Ид, эго и суперэго находятся в постоянной борьбе за психологическую
энергию из-за ограниченного объема либидо. Сильные конфликты могут
привести человека к психологическим проблемам, заболеваниям. Для снятия
напряженности этих конфликтов личность вырабатывает специальные
"защитные механизмы", которые функционируют бессознательно и
скрывают истинное содержание мотивов поведения. Защитные механизмы
являются целостными свойствами личности. Вот некоторые из них:
вытеснение (перевод в подсознание мыслей и чувств, причиняющих
страдания); проекция (процесс, посредствам которого личность приписывает
собственные неприемлемые мысли и чувства другим людям, возлагая таким
образом на них вину за свои недостатки или промахи); замещение
(переадресовка агрессии от более угрожающего к менее угрожающему);
реактивное образование (подавление неприемлемых побуждений и замена их
в поведении на противоположные побуждения); сублимация (замена
неприемлемых сексуальных или агрессивных побуждений на социально
приемлемые формы поведения в целях адаптации). У каждого человека есть
свой набор защитных механизмов, сформированных в детстве.
Таким образом, в рамках психодинамической теории личности есть
система сексуальных и агрессивных мотивов, с одной стороны, и защитных
механизмов - с другой, а структура личности представляет собой
индивидуально различное соотношение отдельных свойств, отдельных
блоков (инстанций) и защитных механизмов.
8
 Поведенческая концепция

Поведенческая теория личности имеет еще и другое название -

"наученческая", поскольку главный тезис данной теории гласит: наша
личность является продуктом научения.
Существует два направления в поведенческой теории личности -
рефлекторное и социальное. Рефлекторное направление представлено
работами известных американских бихевиористов Дж. Уотсона и Б.
Скиннера. Основоположниками социального направления являются
американские исследователи А. Бандура и Дж. Роттер.
Главным источником развития личности, согласно обоим
направлениям, является среда в самом широком смысле этого слова. В
личности нет ничего от генетического или психологического наследования.
Личность является продуктом научения, а ее свойства - это обобщенные
поведенческие рефлексы и социальные навыки. С точки зрения
бихевиористов, можно по заказу сформировать любой тип личности -
труженика или бандита, поэта или торговца. Например, Уотсон не делал
никаких различий между выработкой эмоциональных реакций у человека и
слюноотделительного рефлекса у собаки, полагая, что все эмоциональные
свойства личности (страх, тревога, радость, гнев и т.д.) являются результатом
выработки классических условных рефлексов. Скиннер утверждал, что
личность - это совокупность социальных навыков, сформировавшихся в
результате оперантного научения. Оперантом Скиннер называл любое
изменение среды в результате какого-либо моторного акта. Человек
стремится совершать те операнты, после которых следует подкрепление, и
избегает тех, за которыми следует наказание. Таким образом, в результате
определенной системы подкреплений и наказаний человек приобретает

9
новые социальные навыки и, соответственно, новые свойства личности -
доброту или честность, агрессивность или альтруизм (Годфруа Ж., 1992;
Скиннер Б.Ф., 1978).
По мнению представителей второго направления, важную роль в
развитии личности играют не столько внешние, сколько внутренние
факторы, например, ожидание, цель, значимость и т.д. Бандура назвал
поведение человека, детермированное внутренними факторами,
саморегуляцией. Основная задача саморегуляции - обеспечивать
самоэффективность, т.е. совершать только те формы поведения, которые
человек может реализовать, опираясь на внутренние факторы в каждый
данный момент. Внутренние факторы действуют по своим внутренним
законам, хотя и возникли из прошлого опыта в результате научения через
подражание (Хьелл А., Зиглер Д., 1997). Роттер является еще большим
когнитивистом, чем Бандура. Для объяснения поведения человека он вводит
специальное понятие "поведенческий потенциал", которое означает меру
вероятности того, какое поведение будет совершать человек в данной
ситуации. Потенциал поведения складывается из двух компонентов:
субъективной значимости полкрепления данного поведения (насколько
предстоящее подкрепление ценно, значимо для человека) и доступности
данного подкрепления (насколько предстоящее подкрепление в данной
ситуации может быть реализовано).
Бихевиористы считают, что личность формируется и развивается в
течение всей жизни по мере социализации, воспитания, научения. Однако
ранние годы жизни человека они рассматривают как более важные. Основа
любых знаний, способностей, в том числе творческих и духовных, по их
мнению, закладывается в детстве. В личности рациональные и
иррациональные процессы представлены в равной мере. Их
противопоставление не имеет смысла. В одних случаях человек может четко
осознавать свои поступки и свое поведение, в других - нет.

10
 Согласно поведенческой теории, человек практически полностью
лишен свободы воли. Наше поведение детермированно внешними
обстоятельствами. Мы часто ведем себя как марионетки и не осознаем
последствий своего поведения, поскольку выученные нами социальные
навыки и рефлексы от длительного употребления уже давно
автоматизированы. Внутренний мир человека объективен. В нем все от
среды. Личность полностью объективизируется в поведенческих
проявлениях. Никакого "фасада" нет. Наше поведение и есть личность.
Поведенческие признаки личности поддаются операционализации и
объективному измерению.
В качестве элементов личности в бихивиористской теории личности
выступают рефлексы или социальные навыки. Постулируется, что список
социальных навыков (т.е. свойств, характеристик, черт личности), присущи
конкретному человеку, определяется его социальным опытом. Свойства
личности и требования социального окружения человека совпадают. Если вы
воспитывались в доброй, спокойной семье и вас поощряли за доброту и
спокойствие, то вы будете иметь свойства доброго и спокойного человека, а
если вы грустны и печальны, или отличаетесь повышенной ранимостью, то
это также не ваша вина; вы - продукт общества, воспитания.
Важно подчеркнуть, что проблема подкрепления у бихевиористов не
сводиться только к пище. Представители этого направления утверждают, что
для человека существует своя экологически валидная иерархия
подкреплений. На ребенка наиболее мощным, после пищевого,
подкреплением является активное подкрепление (смотря телевизор, видео),
затем - манипулятивное (поиграть, порисовать), далее - посессиальное (от
англ. - владеть) подкрепление (посидеть на папином стуле, надеть мамину
юбку) и, наконец - социальное подкрепление (похвалить, обнять, ободрить и
т.д.).
Если в рамках рефлекторного направления в поведенческой теории
фактически отрицается существование определенных блоков личности, то
11
представители наученческого направления считают выделение таких блоков
вполне возможным.
Поведенческая модель выделяет три основных концептуальных блока
личности. Основной блок - самоэффективность, которая является своего рода
когнитивным конструктом "могу-не могу).А. Бандура определял эту
структуру как веру, убеждение или ожидание получения будущего
подкрепления. Этот блок детерминирует успешность совершения
определенного поведения, или успешностью усвоения новых социальных
навыков. Если человек принимает решение: "могу", то он приступает к
выполнению определенного действия, если же человек выносит вердикт: "не
могу", - то он отказывается от выполнения этого действия или от его
усвоения. По мнению Бандуры, существует четыре основных условия,
которые определяют формирование у человека уверенности в том, что он
может, а чего не может сделать:
Прошлый опыт (знания, навыки); например, если раньше мог, то
сейчас, по видимому смогу;
Самоинструкция; например, "я могу это сделать!";
Повышенное эмоциональное настроение (алкоголь, музыка, любовь);
(самое главное условие) наблюдение, моделирование, подражание
поведению других людей (наблюдение за реальной жизнью, просмотр
кинофильмов, чтение книг и т.д.); например, "если другие могут, то и я
смогу!".
Дж. Роттер выделяет 2 основных внутренних блока личности -
субъективную значимость (структура, оценивающая предстоящее
подкрепление) и доступность (структура, связанная с ожиданием получения
подкрепления на основе прошлого опыта). Эти блоки не функционируют
самостоятельно, а образуют более общий блок, называемый поведенческим
потенциалом, или блоком когнитивной мотивации.
Целостность свойств личности проявляется в единстве действия блоков
субъективной значимости и доступности. Люди, которые не видят связи
12
между своим поведением и их результатами, по мнению Роттера, имеют
внешний, или экстернальный локус контроля. "Экстерналы" - это люди,
которые не управляют ситуацией и надеются в своей жизни на авось. Люди,
которые видят четкую связь между своим поведением и результатами своего
поведения, имеют внутренний, или интернальный "локус контроля".
"Интерналы" - это люди, которые управляют ситуацией, контролируют ее,
она им доступна.
Таким образом, в рамках данного подхода, личность - это система
социальных навыков и условных рефлексов, с одной стороны, и система
внутренних факторов, самоэффективности, субъективной значимости и
доступности - с другой. Согласно иерархии рефлексов или социальных
навыков, в которых ведущую роль играют внутренние блоки
самоэффективности, субъективной значимости и доступности.

Деятельностный подход

Эта теория получила наибольшее распространение в отечественной

психологии. Среди исследователей, внесших наибольший вклад в ее
развитие, следует назвать прежде всего С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева,
К.А. Абульханову-Славскую и А.В. Брушлинского. Данная теория имеет ряд
общих черт с поведенческой теорией личности, особенно с ее социально-
наученческим направлением, а также с гуманистической и когнитивной
теориями.
В этом подходе отрицается биологическое, а тем более
психологическое наследование личных свойств. Главным источником
развития личности, согласно этой теории, является деятельность.
Деятельность понимается как сложная динамическая система
взаимодействий субъекта (активного человека) с миром (с обществом), в
процессе которых и формируются свойства личности (Леонтьев А.Н., 1975).

13
Сформированная личность (внутреннее) в дальнейшем становится
опосредствующим звеном, через которое внешнее оказывает влияние на
человека (Рубинштейн С.Л., 1997).
Принципиальное отличие деятельностной теории от поведенческой
заключается в том, что средством научения здесь выступает не рефлекс, а
особый механизм интериоризации, благодаря которому происходит усвоение
общественно-исторического опыта. Основными характеристиками
деятельности являются предметность и субъектность. Специфика
предметности состоит в том, что объекты внешнего мира воздействуют на
субъект не непосредственно, а лишь будучи преобразованными в процессе
самой деятельности.
Предметность - это характеристика, которая присуща только
человеческой деятельности и проявляется прежде всего в понятиях языка,
социальных ролях, ценностях. В отличие от А.Н. Леонтьева, С.Л.
Рубинштейн и его последователи подчеркивают, что деятельность личности
(и сама личность) понимается не как особая разновидность психической
активности, а как реальная, объективно наблюдаемая практическая (а не
символическая), творческая, самостоятельная деятельность конкретного
человека (Абульханова-Славская К.А., 1980; Брушлинский А.В., 1994).
Субъектность означает, что человек сам является носителем своей
активности, собственным источником преобразования внешнего мира,
действительности. Субъектность выражается в намерениях, потребностях,
мотивах, установках, отношениях, целях, определяющих направленность и
избирательность деятельности, в личностном смысле, т.е. значении
деятельности для самого человека.
Представители деятельностного подхода считают, что личность
формируется и развивается в течение всей жизни в той мере, в какой человек
продолжает играть социальную роль, быть включенным в социальную
деятельность. Человек не является пассивным наблюдателем, он - активный
участник социальных преобразований, активный субъект воспитания и
14
обучения. Детство и юношеские годы тем не менее рассматриваются в этой
теории как наиболее важные для формирования личности. Представители
этой теории верят в позитивные изменения личности человека по мере
социального прогресса.
По мнению представителей данного подхода, в личности основное
место занимает сознание, причем структуры сознания не даны человеку
изначально, а формируются в раннем детстве в процессе общения и
деятельности. Бессознательное имеет место только в случае
автоматизированных операций. Сознание личности полностью зависит от
общественного бытия, ее деятельности, от общественных отношений и
конкретных условий, в которые она включена. Человек обладает свободой
воли лишь в той мере, в какой это позволяют социально усвоенные условия
сознания, например, рефлексия, внутренний диалогизм. Свобода - это
осознанная необходимость. Внутренний мир человека и субъективен, и
объективен одновременно. Все зависит от уровня включения субъекта в
конкретную деятельность. Отдельные аспекты и свойства личности могут
быть объективизированы в поведенческих проявлениях и поддаются
операционализации и объективному измерению.
В рамках деятельностного подхода в качестве элементов личности
выступают отдельные свойства, или черты личности; принято считать, что
свойства личности образуются в результате деятельности, которая
осуществляется всегда в конкретном общественно-историческом контексте
(Леонтьев А.Н., 1975). В этой связи свойства личности рассматриваются как
социально (нормативно) детерминированные. Например, настойчивость
формируется в таких видах деятельности, где субъект проявляет
самостоятельность, независимость. Настойчивый человек действует смело,
активно, отстаивает свои права на самостоятельность и требует от
окружающих признания этого. Список свойств личности фактически
безграничен и задается многообразием видов деятельности, в которые
включен человек как субъект (Абульханова-Славская К.А., 1980).
15
 Количество блоков личности и их содержание в существенной степени
зависит от теоретических воззрений авторов. Некоторые авторы, например
Л.И. Божович (1997), выделяют в личности только один центральный блок -
мотивационную сферу личности. Другие включают в структуру личности и
те свойства, которые обычно рассматриваются в рамках других подходов,
например, поведенческого или диспозиционального.К. К. Платонов (1986)
включает в структуру личности такие блоки, как знания, навыки,
приобретенные в опыте, путем обучения (данная подструктура является
типичной для поведенческого подхода), а также блок "темперамент",
который рассматривается как один из важнейших блоков личности в рамках
диспозиционального подхода.
В деятельностном подходе наиболее популярной является
четырехкомпонентная модель личности, которая в качестве основных
структурных блоков включает в себя направленность, способности, характер
и самоконтроль.
Способности - индивидуально-психологические свойства, которые
обеспечивают успешность деятельности. Выделяют общие и специальные
(музыкальные, математические и т.д.) способности. Способности между
собой взаимосвязаны. Одна из способностей является ведущей, в то время
как другие играют вспомогательную роль. Люди отличаются не только по
уровню общих способностей, но и по сочетанию специальных способностей.
Например, хороший музыкант может быть плохим математиком, и наоборот.
Характер - совокупность морально-нравственных и волевых свойств
человека.
К моральным свойствам относятся чуткость или черствость в
отношениях к людям, ответственность по отношению к общественным
обязанностям, скромность. Морально-нравственные свойства отражают
представления личности об основных нормативных действиях человека,
закрепленных в привычках, обычаях и традициях. Волевые качества
включают решительность, настойчивость, мужество и самообладание,
16
которые обеспечивают определенный стиль поведения и способ решения
практических задач. На основании выраженности моральных и волевых
свойств человека выделяют следующие разновидности характера: морально-
волевой, аморально-волевой, морально-абулический (абулия - отсутствие
воли), аморально-абулический.
Человек, обладающий морально-волевым характером, социально
активен, постоянно соблюдает социальные нормы и для их соблюдения
прикладывает волевые усилия. Про такого человека говорят, что он
решительный, настойчивый, мужественный, честный. Человек с аморально-
волевым характером не признает социальных норм и все свои усилия
направляет на удовлетворение своих собственных целей. Люди с морально-
абулическим характером признают полезность и важность социальных норм,
однако, будучи безвольными, часто, не желая того, в силу обстоятельств
совершают антисоциальные поступки. Люди с аморально-абулическим
типом характера безразличны к социальным нормам и не предпринимают
никаких усилий, чтобы их выполнять.
Самоконтроль - это совокупность свойств саморегуляции, связанная с
осознанием личностью самой себя. Данный блок надстраивается над всеми
остальными блоками и осуществляет над ними контроль: усиление или
ослабление деятельности, коррекцию действий и поступков, предвосхищение
и планирование деятельности и т.д. (Ковалев А.Г., 1965).
Все блоки личности действуют взаимосвязано и образуют системные,
целостные свойства. Среди них основное место принадлежит свойствам
личности. Эти свойства связаны с целостным представлением личности о
самой себе (самоотношение), о своем "Я", о смысле бытия, об
ответственности, о предназначении в этом мире. Целостные свойства делают
личность разумной, целенаправленной. Личность с выраженными
экзистенционально-бытийными свойствами является духовно богатой,
цельной и мудрой.

17
 Таким образом, в рамках деятельностного подхода личность - это
сознательный субъект, занимающий определенное положение в обществе и
выполняющий социально полезную общественную роль. Структура личности
- это сложно организованная иерархия отдельных свойств, блоков
(направленности, способностей, характера, самоконтроля) и системных
экзистенционально-бытийных целостных свойств личности.

Типология личности

Каждое общество заинтересовано в определённом, наилучшим образом

соответствующем ему типе личности и потому предъявляет свои требования
к формированию социального характера. Это находит своё воплощение в
системе образования и воспитания, в средствах массовой информации и т.д.
Процесс формирования личности труден и многократно опосредован.
На основе одинакового объективного положения, но вследствие
разного субъективно-оценочного отношения к нему могут складываться
различные типы личности.
Социальное поведение можно оценивать количественно - по уровню
социальной активности людей - и качественно - по характеру и
направленности этой активности, которая может быть созидательной и
разрушительной, сознательной и стихийной и пр. И то и другое зависит, во-
первых, от социальной структуры общества, во-вторых, от его нормативной
культуры и ценностных ориентаций, включая нормативный канон человека,
представления о том, каким он должен или не должен быть, в-третьих, от
установок, стиля мышления и самосознания отдельных индивидов.
Социальный тип личности – продукт сложного переплетения историко-
культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей.
В социологии предлагаются различные варианты социальной типологии
18
личности. Так, М.Вебер за основу типизации берёт специфику социального
действия, более конкретно – степень его рациональности, К.Маркс –
формационную и классовую принадлежность.
Для Э. Фромма (1900-1980) социальный тип личности как
господствующий тип характера – это форма связи индивида и социума, «ядро
структуры характера, которое присуще большинству членов одной и той же
культуры, в отличие от индивидуального характера, который различен у
людей той же самой культуры». Значение социального характера, считает
Фромм, состоит в том, что он позволяет наиболее эффективно
приспособиться к требованиям общества и приобрести чувство безопасности
и защищённости. Анализируя историю человечества, Э. Фромм выделяет
несколько типов социального характера: рецептивный (пассивный),
эксплуататорский, накопительный и рыночный.

Типы личности:

 Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга,

порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких
качеств, как креативность, стремление к самореализации,
самостоятельность, у этого типа личности весьма низкая.
 У идеалистов, наоборот, сильно выражены критическое отношение к
традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетам,
установки на саморазвитие во что бы то ни стало.
 Для фрустированного типа личности характерны низкая самооценка,
угнетение, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы
выброшенным из потока жизни.
 Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым
чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с
самодисциплиной и самоконтролем.

19
  Гедонистические материалы ориентированны в первую очередь на
получение удовольствий «здесь и сейчас», и эта погоня за
«наслаждениями жизни» приобретает, прежде всего, форму
удовлетворения потребительских желаний.

В социологии принято выделять также модальный, идеальный и

базисный типы личности. Модальный тип личности – тот, который
реально преобладает в данном обществе. Идеальный тип личности не
привязан к конкретным условиям. Это тип личности как пожелание на
будущее, например, всесторонне и гармонично развитая личность у К.Маркса
или новый Человек Э.Фромма. Базисный тип личности – тот, который
наилучшим образом отвечает потребностям современного этапа
общественного развития. Иными словами, социальный тип личности – это
отражение того, как общественная система влияет на ценностные ориентации
человека и через них – на его реальное поведение.

Социализация личности

Социология личности оперирует категориями, которые нередко

рассматриваются как синонимы, — формирование, развитие, воспитание,
социализация. Их неодинаковое использование затрудняет возможности
социологического анализа.
Когда употребляется понятие “формирование личности”, то имеется в
виду единство объективных и субъективных условий, определяющих
процесс становления и развития человека. Конечно, только при учете
влияния всей совокупности общественных отношений в сочетании с
субъективной деятельностью классов, общественных организаций и самого
человека можно говорить о многостороннем воздействии на личность и
соответственно формировать ее развитие.
20
 Понятие “развитие личности” характеризует последовательность и
поступательность изменений, происходящих в сознании и поведении
личности. Воспитание связано с субъективной деятельностью, с выработкой
у человека определенного представления об окружающем его мире. Хотя
воспитание и учитывает влияние внешней среды, однако оно воплощает те
усилия, которые осуществляют социальные институты.
Социализация представляет собой процесс становления личности,
постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально
значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют ее
взаимоотношения с обществом. Социализация личности начинается с первых
лет жизни и заканчивается к периоду гражданской зрелости человека, хотя,
разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят
о том, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым
аспектам он продолжается всю жизнь. Именно в этом смысле мы говорим о
необходимости повышения педагогической культуры родителей, о
выполнении человеком ответственных поручений, о соблюдении правил
межличностного общения. Иначе говоря, социализация означает процесс
постоянного познания, закрепления и творческого освоения человеком
правил и норм поведения, диктуемых ему обществом.
Для успешной социализации, по Д. Смелзеру, необходимо действие
трех фактов: ожидания, изменения поведения и стремления соответствовать
этим ожиданиям. Процесс формирования, по его мнению, происходит по
трем различным стадиям: 1) стадии подражания и копирования детьми
поведения взрослых; 2) игровой стадии, когда дети осознают поведение как
исполнение роли; 3) стадии групповых игр, на которой дети учатся понимать,
что от них ждет целая группа людей.
Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в
развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур
индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и
социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую в
21
определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2
лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11),
стадия формальных операций (с 12 до 15). Многие психологи и социологи
подчеркивают, что процесс социализации продолжается в течение всей
жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от
социализации детей несколькими моментами. Социализация взрослых скорее
изменяет внешнее поведение, в то время как социализация детей формирует
ценностные ориентации. Социализация взрослых рассчитана на то, чтобы
помочь человеку приобрести определенные навыки, социализация в детстве в
большей мере имеет дело с мотивацией поведения. Психолог Р.Гарольд
предложил теорию, в которой социализация взрослых рассматривается не как
продолжение детской социализации, а как процесс, в котором изживаются
психологические приметы детства: отказ от детских мифов.
Каковы же механизмы социализации? Уже З.Фрейд выделил
психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию,
чувство стыда и вины. Имитацией называется осознанная попытка ребенка
копировать определенную модель поведения. Образцами для подражания
могут выступать родители, родственники, друзья и т.д. Идентификация —
способ осознания принадлежности к той или иной общности. Через
идентификацию дети принимают поведение родителей, родственников,
друзей, соседей, и т.д., их ценности, нормы, образцы поведения как свои
собственные.
Имитация и идентификация являются позитивными механизмами,
поскольку они нацелены на усвоение определенного типа поведения. Стыд и
вина представляют собой негативные механизмы, так как они подавляют или
запрещают некоторые образцы поведения. З.Фрейд отмечает, что чувства
стыда, и вины тесно связаны друг с другом и почти неразличимы. Однако
между ними имеются определенные различия. Стыд обычно ассоциируется с
ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Это чувство ориентировано
на восприятие поступков индивида другими людьми. Ощущение
22
же вины связано с внутренними переживаниями, с самооценкой человеком
своих поступков. Наказание здесь совершается самим собой,
контролирующей формой выступает совесть.
Т.Парсонс и С.Бейлз применяли понятия, введенные З.Фрейдом к
теории социального действия и социальных систем. Они определяют
имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются специфические
элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т.д. По их мнению,
имитация не предполагает никакого длительного отношения с “моделью”.
Идентификация же для них означает внутреннее освоение ценностей людьми
и представляет собой процесс социального наущения. Степень
идентификации определяется характером привязанности к “другому”.
Поскольку наиболее сильны привязанности в семье, постольку она считается
основной формой социализации. В социологии обращено внимание на тот
факт, что ценность семьи как социального института долгое время
недостаточно учитывалась. Более того, ответственность за воспитание
будущего индивида пытались в определенной степени снять с семьи,
переложив на школу, трудовой коллектив, общественные организации.
Принижение роли семьи принесло большие потери, в основном
нравственного порядка, но которые впоследствии обернулись крупными
издержками в трудовой и общественно-социальной жизни.
Эстафету социализации личности принимает школа. По мере
взросления и подготовки к выполнению гражданского долга совокупность
усваиваемых молодым человеком знаний усложняется. Однако не все они
приобретают характер последовательной системы знаний. Так, в детстве
ребенок, подросток учится понятию о Родине, в общих чертах начинает
формировать свое представление об обществе, в котором он живет, о
принципах построения жизни. Но социологов и поныне волнует вопрос:
почему так различен процесс социализации личности, почему школа
выпускает в жизнь индивидов, отличающихся не просто своими взглядами и
представлениями, но и набором ценностей, которые иногда прямо
23
противостоят друг другу? Мощным инструментам социализации личности
выступают средства массовой информации - печать, радио, телевидение. Ими
осуществляется интенсивная обработка общественного мнения, его
формирование. При этом в одинаковой степени возможна реализация как
созидательных, так и разрушительных задач.
И, наконец, социализация личности связана с трудовой, общественно-
политической и познавательной деятельностью человека. Недостаточно
просто обладать знаниями. Необходимо обратить их в убеждения, которые
проявляются в действиях личности. Именно соединение знаний, убеждений и
практических действий и образует характерные черты и качества,
свойственные тем или иным типам личности.
В современных условиях процесс социализации предъявляет новые
требования к духовному облику, убеждениям и действиям людей. Это
обусловлено, во-первых, тем, что кардинальные задачи социально-
экономического, политического и духовного возрождения могут быть
посильны людям высокообразованным, высококвалифицированным и
сознательно участвующим в претворении их в жизнь. Только человек,
глубоко убежденный в необходимости намеченных преобразований, может
быть активной, действенной силой исторического процесса.
Во-вторых, чрезвычайная сложность процесса социализации личности
требует постоянного совершенствования средств его осуществления. Они
нуждаются в обновлении, каждодневном поиске, конкретизирующем и
уточняющем место и ответственность человека при решении как
общественных, так и личных проблем.
В-третьих, социализация личности является неотъемлемой частью
решения всех общественных проблем. Жизнь убедительно свидетельствует,
что это настолько взаимосвязанный процесс, что он в многократной степени
может усиливать (или замедлять) общественный процесс, если не
учитываются объективные перемены, а также изменения в сознании и
поведении людей.
24
 В-четвертых, социализация личности предполагает преодоление
негативных явлений в сознании и поведении людей. До сих пор социология
личности не смогла ответить на такие вопросы: почему часть людей,
имеющих одинаковое стартовое начало, становятся хулиганами, пьяницами,
ворами? Почему часть превращается в бюрократов, подхалимов, угодников,
карьеристов и т.д.? Почему формируются антиобщественные типы
поведения, социально опасные для общества, представленные
преступниками, мафией, рэкетирами?
И, наконец, социализация личности происходит в условиях
взаимодействия мировой и национальной культур. И хотя общечеловеческие
мотивы признаны ведущими в структуре общественного сознания и
поведения, влияние национальных особенностей оказывается решающим
фактором, который во многом определяет облик общественных и
политических движений. Феномен национального в процессе социализации
поставил перед социологией вопрос о поиске новых резервов его сочетания с
общечеловеческими ценностями, привел к необходимости более глубокого
понимания социально-психологических мотивов признания его особого
места в общественной жизни каждого народа, каждой нации и
национальности и каждого отдельного их представителя.
Социализация личности предполагает, что объектом исследования
является не одно или несколько, а весь комплекс общественно значимых
качеств человека в их тесном единстве и взаимодействии. Они охватывают
всю совокупность черт сознания и поведения: знания, убежденность,
трудолюбие, культуру, воспитанность, стремление жить по законам красоты,
физическую подготовку, и т.д. Важное значение имеет преодоление
пережитков прошлого в сознании и поведении людей.
В целом социология пропаганды, фиксируя происшедшие (или
происходящие) изменения в сознании и деятельности различных групп
населения, стремилась выявить наиболее действенные из них, определить их
эффективность и степени влияния и на этой основе высказать
25
соответствующие рекомендации. И как бы ни критиковались различные
формы пропаганды, нужно все же отметить, что и в настоящее время
пропаганда продолжает активно участвовать в процессе социализации
личности вне зависимости от того, насколько она поддерживается или
отвергается отдельными слоями и группами в обществе.
Взаимодействии личности и общества как основа социально-
культурной саморегуляции
Анализ современного общества актуализирует исследование
отношений различных подсистем общества с личностью. По мысли
Лосского, «установить правильное соотношение между обществом и
индивидуальным «я» человека могут лишь те системы, которые способны
дать синтез универсализма и индивидуализма. В большинстве случаев
приходится иметь дело или с неумеренным универсализмом, принижающим
человеческую личность, или с чрезмерным индивидуализмом, не
усматривающим тех случаев и отношений, в которых человеческая личность
должна подчиниться более высоким социальным ценностям…» (Лосский
Н.О. Условия абсолютного добра. М. 1991. С. 208).
Определению сущности человека через исследования соотношения
между обществом и индивидуальным «я» была посвящена специальная
секция ХVII Всемирно-философского конгресса, проходившего в Брайтоне в
1988 году. Участники конгресса, не отрицая заслуги Маркса, определившего
механизм социализации личности посредством влияния на нее общественных
отношений, тем не менее, признали факт антропологических (биологических
и психических) и этнопсихических факторов, определяющих в не меньшей
степени сущность человека.
Не оспаривая данную парадигму, следует отметить, что
антропологические факторы до сих пор влияют на становление
общественной системы, на ее развитие, определяя при этом ее социо-
культурные особенности. Эти процессы разворачиваются вне зависимости от
самих субъектов деятельности, как бы ни парадоксально это не звучало.
26
Цепочка событий, возникающих под воздействием жизнедеятельности
индивидов, не может абсолютно контролироваться ими самими. Это
процессы латентные и осуществляются благодаря саморегуляции.
Исследование механизма саморегуляции между личностью и
обществом приведет, во-первых, к более глубокому пониманию социальных
связей, социальных отношений, во-вторых, - к широкому видению динамики
общественного развития, социальной статики и мобильности подсистем
общества. Это, в свою очередь, поможет более глубокому пониманию
личности.
Современное общество стало более динамичным и интегрированным,
когда общественный механизм достиг такой сложной организации, что время
от времени наступает кризис управления наряду с другими кризисами.
Сложность общественного организма протекает, прежде всего, из
непрерывного усложнения структуры человека, и в первую очередь его
психофизических и социокультурных потребностей. Человек, а затем
личность является основным звеном социокультурной связи. С изучением
личности, ее саморегулирующейся структуры, обществоведы могут
приблизиться к более или менее правильному пониманию общественного
организма и его социальных институтов, которые создаются людьми
посредством субъективного начала, воздействуют на людей объективно,
порой вопреки желаниям субъекта.
Среди множества направлений в философской мысли, исследующих
человека (теологическое, метафизическое, биологическое, социал-
дарвинистское, расово-антропологическое, марксистское и т.д.) есть два
основных, которое соперничают между собой. Это экзистенциальное и
собственно социальное.
Первое абстрагируется от определений человека вообще. Достаточно
простой констатации факта существования человека, тем более что, по
мнению экзистенциалистов, существование предшествует сущности.
Биологический организм становится человеком, притом не при помощи
27
социальных институтов общества, а при помощи самого себя. Он сам делает
себя человеком.
Таким образом, принцип экзистенциализма гласит, что человек -
абстрактное психофизическое существо, индивидуальное, существует один
на один со своими проблемами. Ни один социальный организм не способен
устранить такую личную индивидуальную трагедию человека, как смерть.
Другое прямо противоположное направление - социальное, напротив,
видит смысл существования человека не как индивидуального,
экзистенциального существа, а как существа, который не может не находится
вне групп и общества.
Личная определенность человека устанавливается только в связи с
обществом. Безусловно, что только во взаимодействии с обществом человек
находит свое место в общественной структуре. Главное заключается в том,
чтобы определить суть общественных механизмов, которые влияют на выбор
человека. Сартр утверждает, что человек сам делает себя. Конечно, у
человека, тем более у человека свободного, всегда есть выбор.
Но его выбор ограничен, во-первых, социально-культурными
условиями, во-вторых, структурой общества, в-третьих, характером
общественного развития. Человек не может в диспозиционной структуре
общества выполнять роль и иметь статус, которого не существует на данном
этапе развития общества. Но с развитием общественной практики, с
углублением общественного разделения труда общество имеет постоянную
тенденцию к расширению. Появляются новые общественные роли, новые
ячейки общества, следовательно, социальные статусы, которых не было еще
50-100 лет тому назад, могут оказаться сегодня в центре социальной
системы.

28
 Заключение

Социология личности – отрасль социологии, изучающая личность как

социальное явление, её взаимодействие с различными социальными
группами и обществом.
В рамках данной научной работы было исследовано:

 Само понятие «личность»;

 Концепции её понимания, их сходства и различия;
 «Социализация личности».

Социализация представляет собой процесс становления личности,

постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально
значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют ее
взаимоотношения с обществом. Социализация личности начинается с первых
лет жизни и заканчивается к периоду гражданской зрелости человека, хотя,
разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят
о том, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым
аспектам он продолжается всю жизнь. Именно в этом смысле мы говорим о
необходимости повышения педагогической культуры родителей, о
выполнении человеком ответственных поручений, о соблюдении правил
межличностного общения.

29
 Список использованной литературы

1. Материалы «Международной научно-практической конференции xxi

век: духовно-нравственное и социальное здоровье человека».

2. Социология, под. Ред. Лавриненко В.Н., Юнити – Москва, 2002 г.

3. Социология, Кравченко С.А., Экзамен – Москва, 2002 г.

4. Социология социальных изменений, Штомпка П., Москва, 1996 г.

5. Что такое личность, Ильенков И.В., Москва 1991 г.

6. http://www.yandex.ru

30