Compañerismo en La Iglesia PDF

Compañerismo en la Iglesia
Compañerismo en la Iglesia: Programa Notas ✍

Clase #1:
I. Introducción
II. Compañerismo en la Iglesia primitiva
III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia:
A. Introducción a la sección III.
Clase #2:
III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia: (cont.)

B. Necesidad del compañerismo en la Iglesia.
Clase #3:

C. Naturaleza del compañerismo en la Iglesia.
D. El descuido del compañerismo en la Iglesia.
Clase #4:

D. El descuido del compañerismo en la Iglesia (cont.)
E. Conclusión
IV. Aplicación para los tiempos modernos: El compañerismo y el tribalismo

cristiano.
A. Introducción.
B. Lealtad.
C. Implicancias de una vivienda
Clase #5:
IV. Aplicación para los tiempos modernos: El compañerismo y el tribalismo

cristiano (cont.)
D. La Santa Cena.
EXAMEN
Relaciones Interpersonales 151

Compañerismo en la Iglesia: Examen
Notas ✍ 20 puntos posibles
1) Describa el compartir íntimo, el compartir exterior y el compartir con (pp.156,157).

2) Explique el por qué el compañerismo es esencial y crucial en el testimonio de la iglesia
(pp.167,170).
3) Describa por qué el compañerismo se basa en la relación (pp.181,184).
4) Explique la razón por la que el temor de confesar empaña el compañerismo (pp.188,190).
5) Use el concepto de Un Cuerpo de Cristo para promover el compañerismo en la Iglesia
(pp.199,200).
6) ¿Qué quiere decir en 1 Co. 11:27 de manera indigna? (pp.203,205).
10 puntos posibles
1) Describa brevemente uno de los "secretos" de el compañerismo en la iglesia primitiva

(pp.157,159).
2) Cite tres pasajes de las escrituras que ofrecen instrucciones uno al otro (p.165).
3) Explique brevemente las implicancias del hecho que el término "santo" este siempre en
la forma plural (p.171).
4) ¿Cuál es el significado de "koinonia" (pp.179,180)?
5) Cite y explique brevemente dos obstáculos generales al compañerismo (p.185).
6) Cite tres temores específicos que empañan el compañerismo (pp.185,188).
7) Comente brevemente esta afirmación: "No tenemos que crear el compañerismo. Ya
somos un compañerismo" (p.192).
8) Defina "tribalismo" (pp.194,195).
9) Use Ef. 2:11-22 para argumentar contra el prejuicio (p.199).
10) Cite tres bases para la división en la iglesia de Corinto (pp.201,202).
11) ¿Qué significa "no juzgar correctamente el cuerpo" en 1 Cor 11:29 (p.206)?
12) ¿Cuál es la solución a los problemas del tribalismo (p.207)?
152 Relaciones Interpersonales

I. Introducción
A. El poder del compañerismo (El compartir y la unidad)

Notas ✍
1. Durante la Segunda Guerra Mundial, los científicos de Adolfo Hitler realizaron
experimentos para hallar los métodos más efectivos de castigo o tortura para obtener
información de los prisioneros.
a. Ellos hallaron que el confinamiento solitario (estar aislados de otras personas) era
el método más efectivo de tortura. Después de unas pocas semanas de
confinamiento solitario, la mayoría cooperaba con el enemigo.
b. "Compañerismo" es una plabra del inglés antiguo que significa simplemente

compartir y la unidad.
c. La necesidad de compañerismo del ser humano es muy grande. De hecho, el

compañerismo es más que una necesidad. Es una parte básica de la vida humana.
Debemos tener una interacción social. Sin compañerismo, moriremos.
1) Los estudios han demostrado que los bebés recién nacidos son más afectados
por la falta de contacto humano que por la falta de alimento.
2) Un bebé recién nacido vive más tiempo sin alimentos que lo que podría vivir
sin contacto y afecto humano.
2. El confinamiento solitario (la falta de compartir y unidad humana) produjo debilidad.

El prisionero cayó en la tentación y abandonó sus propios valores de lealtad.
a. De la misma manera, los cristianos que carecen de un compañerismo espiritual

con otros cristianos serán debilitados. Esto llevará inevitablemente al abandono
de sus valores y caerán en las tentaciones del enemigo.
b. La necesidad del cristiano del compañerismo espiritual con los demás es más que
una necesidad. Es una parte básica de la vida cristiana. Sin ella el cristianismo no
podría existir, ni practicarse en su totalidad.

Notas ✍ c. Las vidas espirituales mueren cuando no hay compañerismo espiritual con otros.
Ningún cristiano puede pararse solo. Dios ha formado el pueblo de Dios, no
simplemente la persona de Dios. Su meta es tener una familia, no simplemente ser
un individuo.
Punto de discusión
Organice una breve discusión sobre los efectos de estar aislado y como el compañerismo
con otros creyentes ayuda a vencer esos efectos.
B. Contenido del curso
1. La necesidad del compañerismo en la Iglesia no significa automáticamente que haya

compañerismo en la Iglesia o que sea fácil practicar este compañerismo.
2. Desde el inicio de la Iglesia vemos que la vida en la familia de Dios no siempre es

practicada de la manera en que debe ser practicada. Es difícil vivir en una familia tan
grande y llevarse siempre bien con cada uno.
Comentario del autor
Hay un poco de realidad en las palabras del siguiente poema:
Habitar arriba con los santos que amamos,

Oh, eso si será la gloria.
Pero habitar abajo con los santos que conocemos,
Bueno, esa es otra historia.

3. Este curso se divide en tres secciones:
Notas ✍
a. Un breve estudio del compañerismo en la iglesia primitiva.
b. Un estudio más extenso sobre la teología del compañerismo conforme a la Biblia.

Nos enfocaremos en tres tópicos:
1) La Necesidad del compañerismo en la iglesia.
2) La Naturaleza del compañerismo en la iglesia
3) El Descuido del compañerismo en la iglesia.
c. Una aplicación actual de los principios del compañerismo aplicados a los problemas
tribales de la iglesia africana. Aquí podemos considerar la manera en que los
conceptos del compañerismo en la Iglesia puede ser la cura para una enfermedad
espiritual común en la Iglesia, en áreas tribales.
II. El compañerismo en la Iglesia primitiva
A. El testimonio de compañerismo.
1. Luciano (120-200 A.D.) fue un famoso escritor griego en los días de la Iglesia
primitiva. No era un cristiano pero al observar los fuertes lazos de compañerismo
entre los cristianos él escribió las siguientes palabras:
"Es increible ver el fervor con el que las personas de esa religión se ayudan uno al
otro, en sus necesidades. No guardan nada. Su primer legislador puso en sus cabezas
que eran una hermandad". 1
2. Luciano era escéptico pero no podía ignorar el hecho de que estos cristianos eran
sinceros en su comunión.
3. El compañerismo sincero entre cristianos era un gran testimonio de la iglesia primitiva.

Debemos preguntarnos el día de hoy: "Ofrece el compañerismo de nuestras iglesias
un testimonio positivo a los incrédulos?"
4. Veremos posteriormente en el curso que el evangelismo y el compañerismo están

directamente relacionados.

Notas ✍ Punto de discusión
¿Es el compañerismo de nuestras iglesias diferente al de la iglesia primitiva? En ese caso,

¿por qué piensa que ha cambiado?
B. El compartir del compañerismo
1.El compartir interior
a. Los cristianos en la Iglesia primitiva entendían que su comunión con Dios era la
base del compañerismo con los demás (1 Jn. 1:1-4).
b. El compañerismo con otros se fundamentaba en una creencia común en la divinidad

de Jesucristo.
c. Tenían en común las creencias que ellos "compartían íntimamente". (Judas 3 y

Tit. 1:4).
2. El compartir exterior
a. Los cristianos en la Iglesia primitiva también tenían en común las cosas que ellos
"compartían al exterior".
b. Predicaban el mismo Evangelio (Lc. 5:10).
c. Tenían una responsabilidad común para compartir sus posesiones materiales con
aquellos en necesidad.

3. El compartir con:
Notas ✍
a. Los cristianos en la Iglesia primitiva "compartían con" los demás las
responsabilidades y relaciones recíprocas (Fil. 4:15 y Ro. 15:27).
b. Considere Ro. 1:11, 12.
1) Había una relación de dar y recibir en la comunidad cristiana.
2) La palabra importante en este contexto "uno al otro" (la palabra griega es

"alaython"). La práctica de la comunidad en la Iglesia se basaba en una serie
de mandamientos del Nuevo Testamento que incluían este término.
3) Los cristianos tenían que hacerse ciertas cosas "el uno al otro". Ellos debían
dar y recibir. Ellos debían "compartir con" cada uno. Estudiaremos
posteriormente los mandamientos del "uno al otro" en mayor detalle.
C. Los aspectos claves del compañerismo. ¿Cómo fue posible este tipo de compañerismo
en la Iglesia primitiva?
1. Todos lo cristianos se volvieron testigos.
a. Era comunmente aceptado y entendido que un cristiano era un testigo. La práctica

común de "testificar", dar público testimonio de Cristo formaba naturalmente
una fuerte relación entre cristianos.
b. Esto todavía ocurre hoy. El compañerismo en la iglesia es fortalecido cuando el

evangelismo es el foco de los miembros.
Ponga aquí su ilustración

Notas ✍ 2. Los propietarios se convierten en mayordomos.
a. Existía una renovación de la mente en el área del dinero y de las posesiones. Los
cristianos entendían que Dios era el dueño de todas las cosas. Se veían a sí mismos
como mayordomos de las cosas materiales. Esto, naturalmente, afectó
grandemente el compañerimo que existía entre ellos. Les era mucho más fácil
compartir sus cosas porque tenían una perspectiva de mayordomía.
b. Esto todavía ocurre hoy. Cuanto más nos vemos como mayordomos, es más
probable que compartamos. El compartir es la esencia del compañerismo.
3. El interés egoísta se había perdido a causa de una pasión santa por Jesús.
a. La cruz era abrazada. Los cristianos primitivos entendían que la vida cristiana era
una vida que llevaba la cruz diariamente. Ellos rendían sus propias vidas. Es
mucho más fácil compartir (compañerismo) con otros después de habernos
rendidos.
b. Esto todavía ocurre hoy. La cruz nos libera para tener un compañerismo sincero.
La dirección del compañerismo es hacia los demás. La dirección de la cruz es
hacia los demás. La cruz y el compañerismo son hermanos.

Notas ✍
4. Ellos actúan en grupos pequeños.
a. La Iglesia primitiva entendía que sin los grupos pequeños el compañerismo se

convertiría simplemente en una teoría (o sólo una idea). Ellos practicaban su
cristianismo en el contexto de pequeñas iglesias en las casas. Su compañerismo
era real y efectivo.
b. Esto tadavía ocurre hoy. No podemos tener la relación íntima exigida por los
mandamientos del Nuevo Testamento en medio de cientos de personas. De alguna
manera debemos ser parte de un grupo más pequeño para que podamos practicar
verdaderamente (y no sólo en la teoría) el compañerismo.
Punto de discusión
Use los conceptos anteriores sobre los aspectos claves del compañerismo: testimonio,
mayordomía, la negación del yo, y la comunión en grupos pequeños.

Notas ✍ III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia.
A. Introducción a la sección #3.
1. Estudiar Sal. 133:1
a. ¿Por qué los cristianos escogerían no sacar ventaja de la bendición y el gozo del
compañerismo?
b. Probablemente, la pregunta real sea: "¿Es posible que un cristiano niegue la

bendición y el gozo del compañerismo? ¿Es el compañerismo simplemente un
aspecto opcional de la vida cristiana?"
1) La respuesta bíblica a esta pregunta es no. El compañerismo no es una opción.

Es un mandamiento.
2) Por esa razón, el Sal. 133 termina con estas palabras: "Porque allí envía Jehová
bendición".
2. La renovación de nuestra mente.
a. Algunos cristianos piensan que el tipo de compañerismo visto en la Iglesia del

Nuevo Testamento es una aspecto "radical" del cristianismo.
1) Sin embargo, los pasajes del Nuevo Testamento no dicen así. Los relatos de
esta forma "radical" de cristianismo son presentados como "de paso". La forma
de compañerismo del Nuevo Testamento fue "normativa", no "radical".
2) Por ejemplo, Hch. 2:44 es presentado en forma muy natural. No tenemos la

idea que era un tipo forzado de compañerismo. Era el compañerismo que
viene del entendimiento que hemos nacido de la misma familia.

Ilustración del autor
Notas ✍
Un hermano no dice a su hermana: "Tratemos de organizar una familia.
Podemos conseguir una madre, padre, y un hermano pequeño para formar
una familia".
La familia no está organizada humanamente, sino que está ordenada
divinamente.
Un padre preguntó a su hija: "¿Estas contenta de que Billy sea tu hermano?"

La hija respondió: "Bien, realmente no tuve elección".

Notas ✍ b. Nuestras mentes deben ser renovadas con respecto a nuestras familias espirituales.
1) El compañerismo no es una opción en la Iglesia. Es un requisito.
a) Se requiere a fin de obedecer a Dios.
b) Se requiere a fin de crecer en la relación con Dios.
2) El compartir que vemos en la comunión de la Iglesia del Nuevo Testamento

no es "radical".
a) Si, es radical comparado al compañerismo mundano.
b) Sin embargo, es normativo en relación a la Biblia.
3) Los miembros de la Iglesia deben renovar sus mentes para entender y aceptar
las implicancias de las exigencias de la vida en familia. Las familias pasan
tiempo juntos y comparten las cosas. Los miembros de una familia comparten
sus vidas con cada uno.
Punto de discusión
Discuta la necesidad del compañerismo y los obstáculos que evitan que la comunidad y el
compañerismo real ocurran en las congregaciones locales.
B. La necesidad del compañerismo en la Iglesia.
1. El compañerismo es una exigencia para la vida cristiana exitosa. Es una prioridad en

la vida cristiana.
a. Una exigencia.
1) Ralph Martin, en su libro La Familia y el Compañerismo, escribe:
"La nueva vida en Cristo requiere un contexto social para su mantenimiento y

madurez. La vida cristiana es posible solamente dentro de una red de relaciones
interpersonales que a la vez deja su reclamo por nosotros así como nos invita
a contribuir con lo mejor de nosotros". 2

2) Pablo, en Ef. 4:15, 16, apunta al Cuerpo de Cristo como el vehículo a través
Notas ✍
del cual maduran los cristianos.
3) El concepto del Cuerpo de Cristo asume y exige interacción (compañerismo)

entre sus varios miembros (Pr. 27:17).
4) El concepto del Cuerpo de Cristo es consistente con el concepto de sinergia.
a) La sinergia: correlación de funciones o acción concentrada de varios órganos,

es el fenómeno que resulta en el ser total mayor que la suma de las partes.
b) Es el resultado de un evangelista trabajando junto a un maestro. El ministerio

combinado de ellos es mayor que la suma de sus ministerios individuales.
Ellos se complementan el uno al otro y agregan al ministerio del otro.
c) La sinergia exige compañerismo.

Notas ✍ 5) La Iglesia es la asamblea de los "llamados a salir". (Esta es la traducción
directa de la palabra griega ekklesia en el Nuevo Testamento).
a) Cuando Pablo escribe a los "llamados a salir" en Ef. 4:1 es en el contexto de

las instrucciones dadas en 4:2.
b) Leer Ef. 4:2
(1) Ser llamado a salir (estar en la Iglesia) involucra necesariamente la

comunión con otros "llamados a salir".
(2) El compañerismo se vuelve un requisito obvio cuando empezamos a

ver la naturaleza de muchas de las instrucciones que son dadas en la
Iglesia.
(3) Como en el caso de Ef. 4:2, muchas instrucciones a la Iglesia están

orientadas "hacia los demás". Son instrucciones que incluyen hacer algo
"alaython" (uno al otro).
Punto de discusión
Estudiar el diagrama siguiente de las instrucciones de "uno al otro" hallados en el

Nuevo Testamento. Use el diagrama para desafíar a los estudiantes. Pregúnteles
si ellos están realmente haciendo las cosas que se requiere de ellos como
cristianos. Recuérdeles que una institución de "uno al otro" requiere
necesariamente la práctica del compañerismo.

REQUERIMIENTOS DEL "UNO AL OTRO" VERSICULO Notas ✍
Devoción del UNO AL OTRO Ro. 12:10
Dar preferencia el UNO AL OTRO Ro. 12:10
Tener la misma mente del UNO AL OTRO Ro. 12:6
Aceptarse el UNO AL OTRO Ro. 15:7
Amonestarse el UNO AL OTRO Ro. 15:4
Saludarse el UNO AL OTRO (con afecto) Ro. 16:16
Esperar el UNO AL OTRO (cortesía, respeto) 1 Co. 11:33
Cuidar el UNO AL OTRO 1 Co. 12:25
Servir el UNO AL OTRO Ga. 5:13
Llevar las cargas del UNO AL OTRO Ga. 6:2
Alentar y edificar el UNO AL OTRO 1 Tes. 5:11
Vivir en paz el UNO CON EL OTRO 1 Tes. 5:13
Buscar lo que es bueno del UNO AL OTRO 1 Tes. 5:15
Mostrar paciencia del UNO AL OTRO Ef. 4:2
Ser amable del UNO AL OTRO Ef. 4:32
Estar sujetos el UNO AL OTRO Ef. 5:21
Perdonando el UNO AL OTRO Col. 3:13
Confesando lo pecados el UNO AL OTRO Stg. 5:16
Orando el UNO POR EL OTRO Stg. 5:16
Amándose el UNO AL OTRO 1 P 1:22
Ser hospitalarios el UNO CON EL OTRO 1 P. 4:9
Ser humildes el UNO CON EL OTRO 1 P. 5:5
Tener compañerismo el UNO CON EL OTRO 1 Jn. 1:7

Notas ✍ 6) David Watson, en su libro Llamado y Comprometido, informa:
"Este sentido de comunidad cristiana para todos los discípulos eran tan fuerte
y fundamental en el primer siglo que la salvación fuera de la iglesia era
considerada imposible". 3
a) Fue la realidad de este tipo de compromiso al compañerismo la que creo un

fuerte sentimiento de algo radicalmente nuevo y diferente.
(1) El compañerismo era un aspecto visible y necesario de la Iglesia.
(2) El entendimiento de los primeros discípulos sobre la "iglesia" hubiese

caido completamente en pedazos sin un fuerte sentimiento de
compañerismo.
b) La necesidad del compañerismo en la Iglesia primitiva es perfectamente

aclarado en 1 Co. 5.
(1) Ser excluído de la comunión era la forma más severa de disciplina.
(2) Para que este tipo de disciplina sea efectiva debe existir el compañerismo.
Es un requisito lógico.
Punto de discusión
Use los conceptos anteriores sobre las exigencias del compañerismo para promover mayor
discusión y para responder a las preguntas.

b. Una prioridad
Notas ✍
1) Howard Snyder, en su libro La Comunidad del Rey 4 apunta a las siguientes
cuatro verdades bíblicas que deben establecer la prioridad del compañerismo:
a) El concepto de pueblo de Dios.
b) El modelo de Cristo con Sus discípulos.
c) El ejemplo de la Iglesia primitiva.
d) Las enseñanzas explícitas de Jesús y los apóstoles.
2) John Wesley (fundador del movimiento metodista) no podía ver una alternativa
a formar grupos pequeños de compañerismo al considerar las implicancias de
las cuatro verdades anteriores. El compañerismo fue un foco de los avivamientos
que se desarrollaron bajo este movimiento.
3) Howard Snyder sugiere que Jesús pasó más tiempo preparando una comunidad
de discípulos que proclamando el Evangelio. De hecho, el compañerismo debe
ser una prioridad en nuestras vidas cristianas.
Punto de discusión
Utilice los conceptos anteriores para discutir la prioridad del compañerismo.
2. El compañerismo es crucial a la vida de la Iglesia. Es esencial en el testimonio de la

Iglesia.
a. Crucial.
1) La Iglesia es el cuerpo a través del cual Jesús continúa obrando en la tierra.
2) El compañerismo no es simplemente un peso extra para cargar en el cuerpo.

Notas ✍ 3) El compañerismo es como el ligamento y los tendones que unen las diferentes
partes del cuerpo.
a) Si no hubiesen ligamentos, entonces el cuerpo no podría unirse. Si no hay

compañerismo entonces la Iglesia caería en pedazos.
b) Para que el cuerpo continúe funcionando, las partes necesitan permanecer

conectadas. Para que la Iglesia continue funcionando como debiera, los
miembros deben permanecer en unidad. Deben estar conectados el uno al
otro. Esto se realiza por medio del compañerismo.
b. Esencial.
1) David Watson escribe:
"Vivimos en una época de insignificancia personal y gran soledad. Más que

nunca la iglesia necesita recapturar la prioridad de la comunidad en el
discipulado cristiano". 6
a) El punto de Watson es claro. La Iglesia tienen una gran oportunidad. El

mundo ha dejado a mucha gente solitaria y hambrienta de un compañerismo
real.
b) La Iglesia es la única cosa que puede llenar verdaderamente las vidas vacías.

2) El compañerismo y el evangelismo
Notas ✍
a) El compañerismo es la meta final del evangelismo.
(1) El enfoque principal no está en convertir a las personas. Ni siquiera en

discipularlos. El enfoque principal del evangelismo es traer a otros a la
familia de Dios. Es traer a otros al Cuerpo de Cristo y al compañerismo
de ese Cuerpo.
(2) Jesús vino a edificar Su Iglesia. El vino a formar un pueblo (comunidad)

de Dios. De hecho, esta debe ser nuestra meta y motivación primaria en
el crecimiento bíblico de la iglesia.
b) El compañerismo es la base del evangelismo.
(1) Debemos tener algo para ofrecer a las personas.
(2) Watson escribe:

"Hasta que el Reino de Dios pueda ser demostrado en nuestras
relaciones de amor de los unos con los otros, no tenemos algo creible
que decir a un mundo incrédulo y quebrantado". 7
(3) Juan 13:35 revela que nuestro amor del uno por el otro es la evidencia
que somos hijos de Dios.
(4) Nuestra credibilidad (y por tanto la credibilidad del Evangelio) depende

de que tan bien podamos demostrar amor los unos por los otros.
(a) Si el mundo no puede vernos demostrando amor el uno al

otro, ¿cómo podría entonces creer en nuestro mensaje sobre
el amor?
(b) La naturaleza de Dios es la Trinidad y la esencia de la Trinidad

es el compañerismo.
(c) Si la Iglesia quiere presentar un Dios de compañerismo, debe

demostrar entonces ese mismo espíritu de compañerismo.

Notas ✍ Ilustración del autor
Una empresa que no existe no puede realizar publicidad para promover una
empresa inexistente.
El evangelismo sin una comunidad correspondiente es como una publicidad

sin una empresa correspondiente.
El cliente es atraido al negocio por la publicidad. Sin embargo, a su arribo al

lugar publicado de la empresa, encuentra que tal empresa no existe. Esta es
una falsa publicidad.
Desafortunadamente, lo mismo ocurre algunas veces en el cristianismo. El

nuevo creyente escucha el evangelio y es atraido a la iglesia. Sin embargo, a
su arribo puede ver immediatamente que la familia de Dios que era parte de la
"publicidad" (evangelismo) es fría y despreocupada. El podría gritar con mucha
razón, ¡falsa propaganda!
Punto de discusión
Discuta como el compañerismo es crucial para la vida dentro de la iglesia y esencial para
el testimonio de la iglesia. Responda cualquier pregunta.

3. El compañerismo es asumido en la Palabra de Dios y es inherente en Su plan.
Notas ✍
a. Asumido.
1) En el Nuevo Testamento la Biblia se refiere a los creyentes como "santos".
a) De las 62 veces que esta referencia es utilizada, en 61 de ellas la palabra

"santo" esta en forma plural.
b) La única excepción es cuando Pablo dice en Fil. 4:21 para "Saludar a CADA
SANTO". Aún la excepción indica el mismo significado.
2) La Biblia asume el compañerismo de los creyentes. Asume la pluralidad del

pueblo de Dios.
a) La Biblia asume que el pueblo de Dios es un grupo, no un individuo.
b) Asume que la Iglesia es una comunidad en compañerismo, no un solo

individuo.
b. Inherente. El compañerismo es inherente en quienes somos en el plan de Dios en

tres aspectos.
1) El compañerismo es inherente en quienes somos en la creación.
a) Estudiar Ge. 1:26.
(1) Note que somos hechos a la imagen de "nosotros".
(2) Por supuesto, "nosotros" se refiere a la Trinidad. Recuerde, la esencia

de la Trinidad es la relación. La Trinidad es la manifestación de la perfecta
comunidad (compañerismo). Ser creado en la imagen de "nosotros" es
ser creado en la imagen del perfecto compañerismo.

Notas ✍ b) Estudie ahora Ge. 1:27.
(1) Porque todo esto es verdad, el hombre entonces es creado como un

compañerismo. El es creado varón y mujer.
(2) El varón solo, era incompleto. Entonces Dios crea la comunidad más
básica o compañerismo (el matrimonio).
(3) De hecho, un sentido de compañerismo es inherente a quienes somos

en la creación. Somos creados como seres sociales. Considere
nuevamente el hecho médico de que un bebé recién nacido, abandonado
a la soledad por unas semanas, morirá aunque reciba alimento.
2) El compañerismo es inherente en quienes somos en la Caida.
a) El hombre es un ser social por naturaleza. Sin embargo, la naturaleza del

hombre fue distorsionada en la caida. Se alienó de sí mismo y de los demás.
b) Aún así, el compañerismo es inherente a quienes somos en la caida por las

cosas que tenemos en común.
(1) Todos somos pecadores (Ro. 3:23).
(2) Existe una sola solución (Jn 14:6).
(3) Por tanto, tenemos un problema común y una solución común.
(4) Esta es la base para el compañerismo (considere 1 Co. 10:17). La

misma cosa ocurre en el mundo.

Notas ✍
Algunos de los grupos de personas o comunidades más fuertes se han formado
en torno a un problema común y una solución común.
Las madres contra los conductores borrachos. (Un programa creado por la
madre de un adolescente quien fue muerto por un conductor borracho).
Equipos de vecinos alertas contra el crimen. (Grupos formados para prevenir

el crimen en las áreas locales).
Los rusos y norteamericanos se unieron en la Primera y en la Segunda Guerra

Mundial porque tenían un problema común, que era su enemigo llamado Hitler,
y una solución común llamada "victoria en la guerra".
Cuanto más esta verdad debería ser la dinámica de unir a las personas en la
Iglesia. Tenemos un problema común y una solución común de significado
eterno, no simplemente de importancia temporal.

Notas ✍ 3) El compañerismo es inherente a quienes somos en Cristo.
a) El propósito inicial que Jesús tuvo para con Sus seguidores fue tener
compañerismo con ellos.
b) Estudiar el orden de propósitos en Mr. 3:14 (estar con él, ser enviado luego
a predicar).
(1) Note que la comunidad precede al evangelismo. El compañerismo con

Jesús y con el otro viene primero, porque como hemos visto el
compañerismo es una base del evangelismo.
(2) Recuerde, cuando Jesús los llamó a estar con El, no llamó a un individuo.
El llamó a un grupo. Si, este grupo podría compartirlo todo. Tenían
una bolsa común. Tenían un propósito común. Ellos compartían su
tiempo, su gozo, sus penas, sus triunfos y dolores.
c) Estudiar Jn. 13:15.
(1) Jesús brindó un ejemplo de como podría operar la comunidad. Luego

contó a los miembros de la comunidad que ellos deberían hacer las
mismas cosas.
(2) Jesús desarrolló la idea de comunidad (compañerismo), dio el ejemplo

de cómo podría operar (servicio en humildad), y luego alentó a la
comunidad a continuar. Posteriormente, El envió a Su Espíritu, quien
fue el que permitió continuar a la comunidad.
Punto de discusión
Utilice los conceptos anteriores para promover mayor discusión sobre como se asume el
compañerismo en la Palabra y es inherente al plan de Dios. Responda cualquier pregunta.

4. Conclusión a la Necesidad del Compañerismo en la Iglesia.
Notas ✍
a. Debemos repetir que el compañerismo con Dios debe ser la base para el
compañerismo con otros cristianos (1 Jn 1:3).
1) Así como el compañerismo en la Iglesia precede al evangelismo, el conocer a

Dios precede al compañerismo en la Iglesia.
2) Existe un orden definitivo en el listado de los dos mayores mandamientos (Mt.

22:37-39).
b. Repase el flujo de los puntos anteriores.
1) El compañerismo es exigido a los miembros de la familia de Dios.
2) No es uno de las exigencias menores. Es una prioridad.
3) Debe ser una prioridad puesto que es crucial en la vida de la Iglesia.
4) Es esencial en el crecimiento de la Iglesia.
5) Es tan crucial y esencial que es asumido en la Palabra de Dios.
6) Se lo asume porque es inherente en quienes somos en el plan de Dios.
c. Por lo tanto, para concluør esta sección que se enfoca en la necesidad del
compañerismo de la iglesia: El compañerismo es necesario porque es natural.
Debemos estar naturalmente en comunión los unos con los otros. Somos de la
misma familia!
Punto de discusión
Discuta brevemente cualquier pregunta o comentario relacionado a la necesidad del

compañerismo en la iglesia.

Notas ✍ C. Naturaleza del compañerismo en la iglesia
1. Introducción
a. El compañerismo cristiano debe ser un compañerismo centrado en Cristo.
b. Debe ser un compartir de la vida de Cristo, que se identifica por tres atributos
claves.
1) La vida de Cristo es la vida de la cruz. Por ende, nuestro compañersimo debe

estar basado en la cruz.
2) La vida de Cristo fue una vida de compartir. Entonces, nuestro compañerismo

debe estar basado en el compartir (koinonia).
3) La vida de Cristo fue una vida de relaciones. Por ende, nuestro compañerismo
debe estar basado en la relación.
2. El compañerismo basado en la cruz.
a. La cruz produce desinterés.
1) La vida de Jesús fue un acto de desinterés (Mr. 10:45).
a) Su venida fue un acto de desinterés (Fil. 2:6, 7).
b) Su muerte fue el climax del desinterés (1 Ti. 2: 6).
2) Sin la negación del yo, entrega de los derechos, y una muerte al yo, es imposible
tener una comunión cristiana. En su reemplazo, tendremos solamente una
comunidad humanista cristianizada.
a) El compañerismo cristiano es el compañerismo centrado en la cruz basado

en el amor incondicional "ágape" (divino). Se edifica a sí mismo porque se
da a sí mismo.
b) El compañerismo humanista es un compañerismo sin la cruz basado en el

amor condicional "phileo" (humano). Se destruye a sí mismo pues sólo toma
para sí.

3) Una comunidad cristiana se distingue porque sus miembros entregan sus
Notas ✍
derechos voluntariamente por el bien de la comunidad.
a) No es decir que no tenemos derechos. Es decir que estamos dispuestos a

entregarlos por el bien del compañerismo (ver 1 Co. 9:4-11, 12 y 2 Tes.
3:9).
b) Cuando los derechos son reclamados egoistamente, entonces el servicio,

amor y el compañerismo son generalmente olvidados.
Punto de discusión
Utilice el diagrama siguiente para promover la discusión sobre el compañerismo y el

desinterés.
VVVV V
COMPAÑERISMO CRISTIANO COMPAÑERISMO HUMANISTA
V
Nota: En la comunidad cristiana, el compañerismo Nota: En la comunidad humanista, el compañerismo
aumenta porque la cruz aumenta. Una "comunidad disminuye pues la cruz disminuye. Una "comunidad
de cruz" es igual a una comunidad fuerte. Al crecer sin la cruzö es igual a una comunidad débil. Al disminuir
la muerte al yo, crece la vida de compañerismo. la muerte al yo disminuye la vida de compañerismo. Sin
la cruz, el compañerismo morirá eventualmente.

Notas ✍ b. La cruz produce servicio
1) El compañerismo se basa en la cruz de dos maneras diferentes. Ambas maneras

necesitan ser entendidas y practicadas.
2) Si la negación del yo es practicada sin servicio, existe entonces el peligro de

moverse al misticismo. El cristianismo no debe terminar en auto-negación.
Debe continuar en el servicio.
a) La comunidad cristiana es una comunidad orientada hacia el "otro".
(1) Es una comunidad cuyos miembros tratan de superarse unos a otros en

demostrar honor (Ro. 12:10).
(2) Es una comunidad cuyos miembros piensan del otro como más
importante que ellos mismos (Fil. 2:3).
(3) Es una comunidad que se enfoca en el bien del otro. Más que nada,
estos miembros deberían ser concientes de su responsabilidad hacia el
otro y su deseo voluntarioso de poner antes al otro.
b) Sus miembros imitan a su fundador quien dijo las palabras de Mr. 10:45.
(1) La autoridad natural se desarrolla en la comunidad a través del servicio.
(2) La dominación y la opresión no es parte de la comunidad.
c) Por eso, la estructura de la comunidad es única: sus líderes y sus siervos. La

autoridad toma el carácter del servicio.
Ponga aquí su ilustración:

Punto de discusión
Notas ✍
Use los conceptos anteriores para promover la discusión sobre el compañerismo y el
servicio.
3. El compañerismo basado en la koinonia (compartir).
a. La palabra griega "koinonia" no es usada sino hasta después del día del Pentecostés.
Cuando el grupo se reunió en Hch. 1, una palabra griega diferente fue utilizada.
1) Después del día del Pentecostés se uso la palabra "koinonia" para describir el
compañerismo de los creyentes.
2) La única manera de tener este tipo de compañerismo que se requiere en el

Nuevo Testamento es tenerlo en el poder del Espíritu Santo, evidenciado o
vidas transformadas.
b. La palabra griega "koinonia" puede definirse como "tener todas las cosas en
común".
1) Tenemos un problema común y una solución común (1 Co. 10:17 usa la palabra
"koinonia").
2) La comprensión de esta "situación común" como base para la "koinonia" es la

motivación para escribir la carta a Filemón.
3) El corazón de la koinonia es el compartir.
4) Tenemos una fe compartida (Tit. 1:3), una gracia compartida (Fil. 1:7), y una
salvación compartida (Jud 3). Estas cosas forman el fundamento de la koinonia.

Notas ✍ 5) El compartir las posesiones materiales no era una ley. Era un deseo. No fue
hecho con respecto a la obligación. Fue hecho con respecto al privilegio (Hch.
2: 43-47 y 4:32-35).
a) La idea de la koinonía es muy completa. Incluye compartir en todos los

aspectos de la vida. David Watson ofrece el siguiente desafío:
"Este argumento concluyente expone la superficialidad del compañerismo
de muchas iglesia hoy día. Es interesante notar que la "koinonía" ocurre en
el contexto del compartir el dinero o posesiones más frecuentemente que en
ningún otro contexto. Pero esto, significa mucho más que cantar los mismos
himnos y reunirse en los mismos cultos. Involucra el compromiso total de
nuestras vidas y de todo lo que tenemos, del uno al otro". 8
b) La comunidad cristiana de hoy debe desafiarse a sí misma con las palabras

Hch. 4:32.
(1) El compartir las posesiones fue un derramamiento de amor. Fue una

respuesta lógica a una creencia sincera y al comprender que somos
parte de una familia. Los miembros de la familia comparten sus cosas.
Ellos lo comparten todo.
(2) El compartir posesiones fue un reconocimiento y manifestación de la

unidad que los primeros cristianos conocieron en Cristo a través de Su
Espíritu.
(3) Para que exista un real compañerismo, debemos estar de acuerdo que
nuestro hermano tiene igual derecho a las cosas que nuestro Padre nos
ha confiado. (repasar Hch. 4:32).
(a) La práctica del compartir las posesiones no debería ser forzada

(comunismo). No es un fin en sí mismo. No es una meta.
(b) Más bien, es una respuesta natural al reconocimiento sincero

de la verdadera relación de hermanos y hermanas que tenemos
el mismo Padre.

Ponga aquí su ilustración:
Notas ✍
Punto de discusión
Utilice los conceptos anteriores para promover la discusión sobre el compañerismo y el

compartir. Responda cualquier pregunta.
4. El compañerismo basado en la relación.
a. La palabra relación es una palabra íntima. Especialmente entre los cristianos, su

significado y manifestación deberían evitar lo superficial. Debería ser real.

Algunos cristianos piensan que su relación significa simplemente tomar helado

juntos. Un "compañerismo" en muchas iglesias de los Estados Unidos, por
ejemplo, consiste en tomar helados después de la reunión del domingo.
Algunas veces gastamos tanto tiempo tomando helados que no tenemos tiempo
para ministrar a las necesidades de las personas heridas en nuestro medio.
1) El compañerismo cristiano debe ser personal, íntimo y real.
2) Debemos ir por encima de las preocupaciones superficiales y casuales.

Debemos familiarizarnos con las vidas de los demás. De que otra manera
podríamos tener compasión (sufrir con) por nuestro hermano.
3) Nuestro compañerismo con Dios es íntimo. Hablamos de Dios desde lo más

profundo de nuestras almas. Nuestro compañerismo con cada uno de nuestros
hermanos también debe ser íntimo.

b. Una de las maneras más rápidas de destruir el verdadero compañerismo es basar
Notas ✍
nuestras relaciones en el cumplimiento de tareas.
1) No podemos tener relaciones íntimas, reales cuando la razón primordial para

reunirnos es el cumplimiento de una tarea u organizar un proyecto.
2) La razón principal para reunirnos siempre debe ser la comunión con Dios y
con cada uno. Debemos reunirnos como hermanos y hermanas que desean el
bien del otro por medio de la búsqueda de la bendición del Padre.
3) Cuando la razón principal para reunirnos es el cumplimiento de unas tareas,

invertimos el orden del Evangelio. La fe antes que las obras es cambiada y se
vuelve la obra antes que la fe.
a) Jesús exige una relación profunda con Sus discípulos. El no promovió el

conocimiento casual o "relaciones de trabajo".
b) La tragedia del cristianismo occidental es que el enfoque que tuvo Cristo en

llenar la comunidad de corazones amorosos ha sido reemplazado por el
enfoque de llenar numericamente la comunidad.
(1) En alguna de nuestras grandes reuniones nunca vamos a notar si el

75% de las personas que habían asistido anteriormente no lo habían
hecho antes, si ese 75% fue reemplazado por nuevas personas. Si vemos
a los miembros de la comunidad como representando simplemente en
un lugar ocupado dentro de la comunidad, nunca tendremos la verdadera
comunidad y compañerismo.
(2) El resultado es el enfoque en sillas ocupadas (tener a muchas personas

presentes) en vez de vidas llenas (vidas llenas con el Espíritu de Dios).
c) Esto no ocurre en una iglesia que entiende lo que requiere una relación real,
íntima, personal. Los miembros deben interactuar con cada uno y compartir
sus vidas. No es suficiente reunirse y compartir un edificio.

Notas ✍ Ponga aquí su ilustración:
Punto de discusión
Utilice los conceptos anteriores para promover la discusión sobre el compañerismo y las
relaciones. ¿Es el enfoque de sus reuniones el cumplimiento de tareas o experimentar
relaciones más profundas?
c. ¿Cómo podemos promover y experimentar relaciones reales en su compañerismo?
1) Debemos estar concientes de que la comunidad cristiana es un pueblo "llamado

a salir", miembros de una comunidad de pacto. El pacto es con su Padre y con
cada uno.
2) Debemos hacer del pacto algo concreto y definido. A fin de realizarlo, debemos
hacer un pacto con un pequeño grupo de creyentes.
a) Un grupo pequeño es necesario para que el compañerismo sea concreto,

real, personal e íntimo.
b) El pensar que podemos tener este tipo de compañerismo con 500 personas
es hacer del compañerismo una teoría irreal, en vez de una realidad.
Punto de discusión
Discuta brevemente cualquier pregunta o comentario relacionado a la naturaleza del

compañerismo en la Iglesia.

D. El descuido del compañerismo en la Iglesia
Notas ✍
1. Obstáculos generales al compañerismo.
a. El individualismo (una vulnerabilidad especial de las iglesias carismáticas). Niega

la existencia del compañerismo.
1) El individualismo puede obstaculizar nuestra capacidad de ver las necesidades

de los demás, como más importantes que las nuestras (Fil. 2:3).
2) Puede obstaculizar nuestra capacidad de llevar las cargas del otro (Ga. 6:2).
3) Puede obtaculizar nuestra capacidad de someternos a otros. (Ef. 5:21)
4) Puede obstaculizar nuestra capacidad de esmerarnos en honrarnos el uno al

otro (Ro. 12:10).
b. Institucionalismo (una vulnerabilidad especial de las iglesias tradicionales).
1) Niega el flujo del compañerismo natural al tratar de regularlo o forzarlo.
2) Trata de hacer del compañerismo una fórmula o una receta.
2. Temores específicos que obstaculizan la comunidad.
a. El temor a la dependencia.
1) La cultura occidental pone tal valor en la independencia que el depender de

los demás es visto como un signo de debilidad.
2) Sin embargo, el verdadero compañerismo bíblico acepta y desea la dependencia

mutua de sus miembros.

El reconocimiento del pie de su dependencia de la mano solo es natural en el

momento de sacarse los zapatos.
El ojo no pregunta su dependencia de la boca cuando ve algo sabroso para

comer.
El reconocimiento y aceptación de la unidad en la diversidad dentro del cuerpo

de Cristo, es esencial para el verdadero compañerismo y también para el
evangelismo y testimonio efectivo.
3) Jerry Horner, en su libro Viviendo en familia, escribe lo siguiente:
"Cuando los individuos cristianos se humillen a sí mismos tanto para dar como
para recibir el uno del otro, viéndose a cada uno en un círculo de
interdependencia, el testimonio de la iglesia al mundo será irresistible". 9
Punto de discusión
Discuta los problemas que se vienen con el no estar dispuestos a permitir o reconocer la
dependencia el uno del otro.

b. El temor del compromiso.
Notas ✍
1) El compañerismo sin una clara declaración de compromiso es como un matri-
monio sin los votos matrimoniales. Ninguno podrá sobrevivir a las tormentas
que vendrán.
a) Un matrimonio se halla construido sobre el pacto y el compromiso.
b) Un esposo y esposa no tienen que decidir en cada situación si se van a

ayudar o no el uno al otro. Ellos ya han tomado esa decisión en el pacto del
uno con el otro.
2) Como cristianos, debemos estar concientes que estamos comprometidos el

uno con el otro.
3) Debemos hacer este compromiso a todos los cristianos. En forma más

específica, debemos hacer este compromiso claro, concreto, específico y
práctico a un pequeño grupo de cristianos.
a) No podemos crear este compromiso, pues ya existe. Debemos aceptarlo en

forma activa.
b) No nos forzamos a estar comprometidos. Nos rendimos a estar

comprometidos.
c) Algunos cristianos podrían decir: "No me quiero comprometer a este

ministerio o a esta disciplina espiritual". La realidad es que si son cristianos,
entonces ya están comprometidos con otros cristianos. Deben escoger aceptar
o rechazar tal compromiso.

Notas ✍ Punto de discusión
¿Influye tu cultura o tus antecedentes personales para hacer difícil tomar compromisos y
cumplirlos? Discuta este problema común.
c. El temor de confesar
1) El confesar los pecados el uno al otro (Stg. 5:16) es una parte esencial del
compañerismo (como se puede ver en muchos, si no en todos, los avivamientos
de la historia de la Iglesia).
2) Las únicas apariciones del término "iglesia" que se hallan en los Evangelios
están en el contexto de la confesión y de la falta de confesión (atando y
desatando).
a) Estudiar Mt. 16:18 y 18:17.
b) El poder del compañerismo (Mt. 18:19) también puede verse en el contexto

de la confesión.
3) Dietrich Bonhoeffer, en su libro Viviendo Juntos, señala que:
"Aquel que está solo con su pecado se encuentra completamente solo. El paso
decisivo hacia la comunidad ocurre en la confesión". 10
a) Esto es verdaderamente cierto en nuestra relación con Dios.
b) Eso también ocurre en nuestras relaciones con los demás. Los fuertes lazos
de compañerismo son creados en medio de la confesión de pecados.

4) Los cristianos quedan abandonados en sus pecados por la reacción santurrona
Notas ✍
de la iglesia cuando el pecado es expuesto.
5) Existe una actitud insalubre e hipócrita acerca del pecado en algunas partes de
la iglesia.
a) A menudo, cuando alguien confiesa su pecado otros dejan de juntarse con

esa persona. ¡Que irónico! En la Iglesia del Nuevo Testamento ocurría lo
contrario. Era cuando alguien se negaba a confesar su pecado que los otros
dejaban de juntarse con él.
(1) En el Nuevo Testamento, se entendía que los miembros de la Iglesia

eran pecadores (1 Jn 1:8).
(2) Se entendía que ellos necesitaban confesar sus pecados (1 Jn 1:9).
(3) Más aún, se entendía que ellos necesitaban confesar sus pecados a
otros (Stg. 5:16).
b) La actitud insalubre es un resultado de un falso sentido puritano y de rectitud.
(1) Somos inmundos. Jesús es puro y justo. Es Jesús en nosotros lo único

que nos hace puros y justos.
(2) Todos están destituidos de la gloria o de "la presencia sobre existente"

de Jesús en sus vidas. Es decir, todos los cristianos no permiten a Jesús
en sus vidas en algún momento. Entonces, todos los cristianos pecan
en algún grado. Por ende, todos los cristianos necesitan confesar sus
pecados.
(3) Esto no debería ser una gran sorpresa para nosotros. Nuestra reacción
no debería ser de sorpresa santurrona. Todos somos pecadores y todos
necesitamos confesar nuestros pecados.

Notas ✍ Ponga aquí su ilustración
Punto de discusión
¿Cómo responde usted cuando alguien le confiesa sus pecados? ¿Piensa diferente acerca
de esa persona a causa de su pecado? ¿Existe una atmósfera en su iglesia que permita la
confesión de pecados? ¿En caso necesario, está dispuesto a iniciarlo?
6) Hasta que nos saquemos nuestras máscaras (dejar de tratar de esconder nuestras
faltas) y aceptar el hecho que tenemos una naturaleza pecadora, no podremos
establecer una atmósfera en la iglesia que permita un compañerismo
transparente. Ni podremos confesar nuestros pecados el uno al otro.
a) David Watson dice estas palabras de verdad:
"El compañerismo genuino viene cuando los cristianos dejan de relacionarse

el uno con el otro como santos justos y se aceptan el uno al otro como
pecadores injustos". 11

b) Algunas teologías dicen que la confesión de pecado es una negación de la
Notas ✍
fe.
(1) Algunas formas extremistas de la "teología de la prosperidad", o

"teología de la victoria", y "teología de la confesión positiva" no permiten
la confesión de pecados.
(2) Ellos arguyen que sería una confesión "negativa". Ellos dicen que
confesar el pecado es negar quienes somos por la fe. Ellos dicen que
debemos mirar a la victoria y mirar lejos de la derrota.
(3) Estas teologías se enfocan tanto en la victoria en la vida del creyente

que parecen olvidar quien es el victorioso: Jesús en nosotros. Somos
victoriosos en El.
c) Confesar los pecados no es negar la fe porque la fe no está puesta en nosotros

mismos.
Punto de discusión
¿Te han desalentado tus antecedentes personales para confesar el pecado a tus hermanos
en la fe? ¿Puedes ver como esto obstruye el verdadero compañerismo no sólo con los
demás, sino también con Dios? Discuta este tema.
7) La comunidad de confesión debe ser una comunidad dispuesta a correr riesgos.

Debe ser una comunidad abierta y transparente.
a) Muchos cristianos temen este tipo de ideas y palabras. Es un riesgo ser

transparente. Sin embargo, la alternativa es cerrar las ventanas de nuestras
vidas. Podremos vivir todos en la misma calle pero nadie sale de su casa y
nadie deja entrar a otros.
b) No debemos permitir que el temor a ser malentendidos y ofendidos, impida

que confesemos nuestros pecados unos a otros.
c) La manera de hacer eso es muriendo a nosotros mismos. Una persona

desinteresada no se puede ofender porque no hay un ego que se ofenda.

Notas ✍ Ponga aquí su ilustración
Punto de discusión
¿Puedes ser vulnerable y transparente? ¿Puedes alentar a otros a ser abiertos y confesar
sus pecados si tu demuestras un ejemplo contradictorio? Discuta.
E. Conclusiones a la necesidad, naturaleza y descuido.
1. Tal vez al enfocarnos en el hecho de que la comunidad no es un ideal, sino un hecho

ya establecido, empezaremos a permitir que ocurra una comunidad y un compañerismo
real.
a. No tenemos que crear un compañerismo. Ya lo somos.
b. Así como en muchos aspectos de nuestro andar con Cristo, debemos dejar de
afanarnos y empezar a rendirnos. Debemos dejar de tratar de crear algo y empezar
a tratar de obedecer a Alguien.
1) Debemos dejar de tratar de crear y empezar a aceptar lo que ya ha sido creado

por el Creador.
2) Debemos dejar de soñar con una comunidad ideal y empezar a vivir en la

existente.

2. Debemos recordar que el compañerismo con el Padre asume un compañerismo con
Notas ✍
Sus hijos. Uno no puede existir sin el otro.
a. Debemos aceptar a los hermanos y hermanas de la manera en que son aun si son
diferentes a nosotros. Esta es una regla básica de una familia. Un hermano no se
niega a tener compañerismo con una hermana por "diferencias de personalidades"
(Ro. 15:7).
b. Pareciera ser que nos es más fácil el compañerismo de la carne que es temporal,
que el compañerismo del Espíritu que es eterno. El compañerismo en nuestras
familias físicas es importante y necesario en nuestra familia espiritual.
1) Debemos tener una actitud eterna. Debemos empezar a vivir ahora en la

comunidad en la que residiremos por el resto de la eternidad.
2) Tan seguro como que el Reino de Dios en nuestro medio, la comunidad de

Dios está a nuestro alcance. El compañerismo cristiano es posible en Cristo.
Punto de discusión
Discuta brevemente cualquier pregunta o comentario relacionado al descuido del

compañerismo en la Iglesia. Termine cualquier discusión relacionada a la necesidad,
naturaleza o descuido del compañerismo en la Iglesia.

Notas ✍ IV. Una aplicación de los tiempos modernos: Compañerismo cristiano y tribalismo.
A. Introducción
1. Definición
a. En Africa Central existen muchas diferentes tribus. Por ejemplo, están los Batusi
y los Bahutu.
1) Los Batusi son más altos que los Bahutu. Son superiores físicamente y han
mirado con subestima a los Bahutu por generaciones. Ellos en alguna medida
han controlado a los Bahutu. Los Bahutu tienen un odio histórico hacia los
Batusi.
2) Los Batusi y los Bahutu no gustan el uno del otro. La lealtad a sus propias
tribus aumenta el odio hacia la otra tribu. Están separados por las percepciones
que tienen del otro y por la dinámica de lealtad/odio.
3) Esto se llama tribalismo.
a) En la India, se lo llama un sistema de castas.
b) En Sudafrica, se lo llama apartheid (segreagación racial).
c) En los Estados Unidos, se lo llama discriminación contra los grupos

minoritarios.
d) En la Iglesia, se lo llama denominacionalismo.

b. Cualquiera sea el nombre, el prejuicio o la descriminación proviene del mismo
Notas ✍
pecado.
1) Viene del egoísmo y el orgullo que están enraizados en la inseguridad.
2) Donde quiera que halles este pecado siempre habrá el mismo resultado:
a) División
b) Desunión
3) Por decir lo menos, el tribalismo puede destruir la oportunidad de un

compañerismo eficaz.
Punto de discusión
¿Puedes ver como un prejuicio étnico, cultural, social y aun denominacional puede ser
como el tribalismo? ¿Puedes reconocerlo como un pecado? ¿Estas preparado para dar
ejemplo como alguien que está por encima de estos prejuicios o discriminación?
2. Los conceptos del compañerismo cristiano y del tribalismo no pueden existir juntos.
a. El tribalismo es una gran fuerza en Africa. Permite los varios y diversos grupos de
personas con una forma de identidad y orgullo cultural.
1) Afecta negativamente a la Iglesia y hace lento el proceso del Evangelio.
2) Cuando se practica el tribalismo dentro de las iglesias, destruye la unidad

deseada por Jesús (Jn. 17:20, 21).

Notas ✍ Comentario del autor
He visto los efectos del tribalismo en las iglesias africanas. He visto como un
hombre quien hizo el mismo trabajo y quien tenía mayores credenciales que
los demás, fue tratado de manera diferente a causa de la discriminación tribal.
Se le pagaba sólo la mitad, sin ninguno de los privilegios de otros que iban a
realizar el mismo trabajo (era un trabajo dentro de la iglesia).
b. El enseñar y comprender lo ideal del compañerismo cristiano puede ser utilizado

para destruir el espíritu de tribalismo, que puede existir en muchas formas, con
nombres diferentes, en iglesias de todo el mundo.
c. El resto del curso sugerirá varios puntos de enseñanzas que pueden usarse para
promover el compañerismo y el tribalismo en la Iglesia.
B. Lealtad
1. El tribalismo moderno es una gran fuerza social. Muchas veces resulta en una lealtad
a la tribu más fuerte que al país.
a. Por ejemplo, esta es la realidad de lo que ha ocurrido en países como la C.I.S y lo

que era antes conocido como Yugoeslavia. Diferentes grupos de personas que
tienen mayor lealtad a su "pueblo" que a su "país" se han separado del control de
un país único.
b. Con respecto a la Iglesia, el problema aparece cuando un cristiano tiene mayor

lealtad a su tribu que a su fe y a su iglesia.

2. Tiene que existir una renovación de la mente (Ro. 12:2) con respecto a la lealtad.
Notas ✍
a. Los cristianos africanos deben darse cuenta que son nueva criatura y que todo ha
sido hecho de nuevo (2 Cor. 5:17).
b. Los cristianos están llamados a una nueva lealtad.
1) Esto no significa que no puedan mostrar lealtad a sus familias y tribus.
2) No significa que su nueva lealtad a Cristo deba ser mucho mayor que su
antigua lealtad a sus tribus.
3. La lealtad tribal existe en tres niveles:
a. Lealtad a la familia.
b. Lealtad al jefe.
c. Lealtad a la comunidad tribal.
4. Debe existir una renovación de la mente en cada uno de estos niveles.
a. Con respecto a la familia, la lealtad a Cristo debe ser mucho mayor que la lealtad
a la familia de manera que Lc. 14:26 sea una realidad. "Si alguno viene a mi y no
aborrece (ponerlo debajo mio) a su padre y madre, esposa e hijos, hermanos y
hermanas, aun su propia vida, no podrá ser mi discípulo".
1) Esto no significa que los cristianos no deben tener amor, respeto y lealtad a
sus familias. (Mr. 7:10 y 1 Tim. 5:8).
2) Sin embargo, tiene que existir una mayor lealtad a Cristo y a Su familia.

Notas ✍ b. Con respecto al jefe tribal y al gobierno, los cristianos africanos deben poder
decir las palabras de Hch. 5:29, "Debemos obedecer a Dios antes que a los
hombres".
1) Esto no significa que los cristianos no obedezcan a las autoridades o mostrar

respeto a los gobernantes (Rom.13: 1-7).
2) Sin embargo, existe mayor lealtad a Cristo y al gobierno del reino de Dios.
c. Con respecto a la comunidad tribal, los cristianos africanos deben estar de acuerdo
con la prioridad hallada en Ga. 6:10, "Por lo tanto, en cada oportunidad que
tengamos, hagamos el bien a todos, especialmente a aquellos que pertenecen a la
familia de creyentes".
1) Esto no significa que los cristianos deban abandonar sus tribus. No significa
que los cristianos no puedan ayudar a su propio pueblo.
2) Sin embargo, existe mayor lealtad a Cristo y a la comunidad cristiana.
d. La lealtad a la tribu y al jefe no tiene que cambiar. Las prioridades dentro de la

idea de lealtad tienen que cambiar. Existe una mayor lealtad porque existe una
mejor ciudadanía (Ef. 2:19; Fil. 3:20).
Punto de discusión
Use los conceptos anteriores para discutir la respuesta cristiana a priorizar la lealtad
referente a la familia, gobierno y comunidad.

C. Implicancias de una vivienda
Notas ✍
1. En Ef. 2:19 y Ga. 6:10 podemos ver la repetición de una palabra muy importante en
el estudio del compañerismo de la Iglesia. La palabra casa apunta al concepto de ser
"uno" del pueblo de Dios.
a. En Ef. 2:11-22 Pablo específica esta idea al explicar que se es uno (tribu) en
Cristo.
b. Esto imposibilita la práctica del prejuicio o discriminación, ya que tienen que

haber por lo menos dos grupos para que exista. Un grupo tiene que discriminar a
otro grupo. Si sólo hay un grupo para empezar, la discriminación no es posible.
c. Entonces, el tribalismo no es realmente posible dentro de la Iglesia porque para

que el tribalismo exista tienen que haber dos tribus. El Evangelio ha hecho de
todas las tribus una.
2. Un Cuerpo de Cristo
a. En Efesios 2:14, Pablo escribe acerca de hacer de los dos grupos uno al "derribar
la barrera del muro que separa".
1) Nunca en historia ha existido un tribalismo más fuerte que aquel que existió
entre las tribus de Israel y las tribus de los gentiles.
2) Se odiaban el uno al otro. Sin embargo, en la Iglesia primitiva, ellos necesitaban

darse cuenta que Cristo vino para derribar toda barrera entre ellos.
3) Nosotros también debemos permitir que Cristo derribe las barreras que nos
divide. Las barreras raciales y tribales separan como muros que deben ser
rotos.

Notas ✍ b. En Ef. 2:16, Pablo escribe acerca del resultado que trajo consigo el hecho que
Cristo derribó esas barreras.
1) El resultado es que hay un Cuerpo.
2) De nuevo considere la verdad de las siguientes palabras: El tribalismo

(discriminación y prejuicio) necesita al menos dos grupos para existir. No es
posible en un cuerpo de Cristo. No te puedes discriminar a ti mismo.
3) Considere como se aplican los pincipios de Ef. 5: 28, 29 a esta verdad.
c. Estudiar Ef. 4:4-6. Note como Pablo repite y enfatiza la idea de "uno".
d. Estudiar 1 Co. 10:16, 17.
1) Note como Pablo repite y enfatiza la idea de "uno".
2) La plabra "ya que" en el versículo 17 introduce la razón por la que no puede

haber tribalismo en la iglesia. Es porque todos los cristianos partimos sólo un
pan. Sólo hay una cruz.
3) Entonces, el énfasis para los cristianos es lo que hay en común y es compartido.

No son las cosas que son diferentes y divididas.
3. La familia de Dios.
a. Debemos incluir la idea de nacer de nuevo.
1) El tribalismo es el resultado del nacimiento carnal. Tu naces en una tribu que

odia a otra tribu. Por tanto, tu odias a la otra tribu.
2) El compañerismo en la Iglesia es el resultado del nacimiento espiritual. Los

cristianos son nacidos en la misma familia.
a) Un Batusi es nacido un Batusi. Un Bahutu es nacido un Bahutu. Ellos nacen

en un tribalismo.
b) Un Batusi nace de nuevo como cristiano. Un Bahutu nace de nuevo como

cristiano. Ellos han nacido de nuevo en compañerismo.

Punto de discusión
Notas ✍
Discuta y responda preguntas relacionadas al concepto de "uno".
D. La Santa Cena
1. Estudiar 1 Co. 11:17-34. El estudio y comprensión específica de este pasaje puede

ser usado en forma efectiva para promover el compañersimo en medio de la amenaza
del tribalismo (o cualquier otra forma de prejuicio y discriminación).
a. En la Iglesia del Nuevo Testamento, la Santa Cena era servida a menudo en el

contexto de las "ágape fiestas de amor".
1) Sin embargo, en Corintio la atmósfera de compañerismo y amor fue

reemplazado por la división y el egoísmo.
2) P. Theissen, en su libro El Contexto Social del Cistianismo Paulino, escribe

las siguientes palabras sobre la situación en Corinto:
"La Santa Cena, en vez de brindar una base para la unidad del cuerpo de
Cristo, está en peligro de convertirse en una ocasión para demostrar las
diferencias sociales". 12
3) Las bases de esta diferencia no son muy diferentes a las bases de las diferecias
entre las tribus y que conducen al tribalismo.
a) Existía un efecto divisivo en la manera en que los corintios miraban a sus

líderes.
(1) Estudie las implicancias de 1 Co. 11:18, 19; 1 Co. 1:12; y 3:3-5.
(2) Los africanos podrían llamar "jefes" a Apolos, Cefas y Pablo.

Notas ✍ b) Existían divisiones económicas.
(1) Considere 1 Co. 1:26; 7:20-24; y 12:13. Algunos de los creyentes

corintios eran esclavos o ex-esclavos y no muchos eran de cuna noble.
La mayoría era probablemente muy pobre.
(2) Considere Ro. 16:23 y Hch. 18:8. 20 al mismo tiempo, algunos de los
creyentes corintios eran probablemente muy ricos. Cayo tenía los medios
económicos para solventar toda la iglesia. Erasto era el tesorero de la
ciudad. Crispo era el líder de la sinagoga.
(3) El tribalismo puede ser el resultado de las divisiones económicas.
c) Habían divisiones religiosas.
(1) La iglesia de Corinto incluía a judíos y gentiles.
(2) El tribalismo puede ser el resultado de diferentes creencias religiosas.
b. En medio de las diferencias sociales, Pablo enfocó en la Santa Cena como una
manera de enseñar sobre la unidad. Los cristianos contemporáneos pueden hacer
lo mismo. El tribalismo en la Iglesia puede ser destruido por medio de la enseñanza
y la práctica de la Santa Cena.
Punto de discusión
Discuta como los temas de división todavía están relacionados desde el primer siglo hasta
el día de hoy.

2. Repasar 1 Co. 11:17-22. Pablo reprendió a los corintios por el tipo de Santa Cena
Notas ✍
(versículos 17, 22).
a. En los clubes sociales de la época, se organizaban fiestas donde los miembros del
club se reunían para comer. La comida era asignada a cada miembro de acuerdo
a su posición social. En la fiesta, algunos miembros comían más y mejor comida
que otros miembros.
b. La misma cosa ocurría en las fiestas de amor de los corintios donde se servía la
Santa Cena. Los cristianos más ricos comían y bebían hasta que se llenaban,
mientras que los cristianos pobres no tenían nada (repasar 1 Co. 11:17-22 con
versículos 33, 34).
c. La Santa Cena se volvió una manifestación de desigualdad en vez de una celebración

de unidad.
1) Por lo tanto, cuando se reunían no era para comer de la Santa Cena. Ese tipo
de Santa Cena en realidad negaba la real Santa Cena. Fue una contradicción.
2) Estudie el diagrama siguiente para ver como Pablo describió esta contradicción
en sus escritos de 1 Co. 11:17-22.
Versículos La contradicción Comentarios

Vinieron JUNTOS como una IGLESIA Las ideas de la "iglesia" y
18 "juntos" no son consistentes
DIVISIONES con la idea de "divisiones".
Cena del SEÑOR El egoísmo niega el

20, 21 Espíritu de la celebración
Cena PROPIA
HAMBRIENTO La desigualdad niega la

21 esencia de la celebración.
BORRACHOS
MEJOR La realidad
17 trágica
PEOR

Notas ✍ 3) Ya sea en Corinto, Africa, o en cualquier otro lugar del mundo; la desunión, el
egoísmo y la desigualdad no son consistentes con la celebración de la cruz que
trajo la unidad, el desinterés egoísta y la igualdad.
3. ¿Qué es "de manera indigna"? (versículo 27)
a. "Indigna" es la traducción de la palabra griega "anaxios" ("an" y "axios").
1) "Axios" significa subir la otra punta de la balanza o hacerlos iguales. La idea

central es la igualdad.
2) "An" significa "no".
3) Entonces, el término "anaxios" o "indigno" signifia "desigual" o

"desbalanceado".
b. Participar de la Santa Cena de "manera indigna" es participar de manera desigual.

Representa a aquellos que participan de la Santa Cena con una actitud de prejuicio
o discriminación.
1) C.K.Barrett, en su libro Comentario sobre la Primera Epistola a los Corintios,

escribe:
"Comer y beber indignamente es contradecir tanto el propósito de la auto

ofrenda de Cristo y el espíritu con que fue hecho". 13
2) La muerte de Cristo (que es lo que la Santa Cena debe celebrar) trajo la

unidad, igualdad y la destrucción de la discriminación (Ef. 3:6).

3) El espíritu de Su muerte fue de sacrificio, amor y auto negación.
Notas ✍
a) Algunos de los cristianos corintios estaban celebrando la Santa Cena de una
manera totalmente contraria a este espíritu.
(1) En vez del sacrificio ellos se llenaban a sí mismos, mientras los demás
salían con hambre.
(2) En vez de amor, ellos mostraban apatía hacia sus hermanos.
(3) En vez de negarse a sí mismos, ellos negaban a los demás.
b) Participar de la Santa Cena con estas actitudes y acciones fue pecar contra
el cuerpo y la sangre de Cristo. Era desdeñar la obra de la cruz y subestimar
su propia redención.
Participar de la Santa Cena de manera prejuiciada y egoísta sería como tener

una cena de "honor" al Dr. Martin Luther King (quien dio su vida por la causa
de la igualdad de derechos para los negros) y hacer que los negros se sienten
en la parte de atrás.
La cena al Dr Martin Luther King sería en contra suya (ver 1 Co. 11:17).
Sería realmente un insulto o pecado contra su sangre derramada (ver 1 Co.

11:27).
La cena sería indigna del Dr King y sería una burla a el (ver 1 Co. 11:27).

Notas ✍ c) El tribalismo y la Santa Cena no se mezclan. El tribalismo es indigno de la
Santa Cena.
1) El prejuicio del tribalismo es el resultado del orgullo egoísta. La Santa Cena

es el resultado de la humildad desinteresada (Fil. 2:2-8)
2) El prejuicio del tribalismo es el resultado de la inseguridad. La Santa Cena es

el resultado de la seguridad (Jn. 13:1-3).
4. ¿Qué es "no juzgando al cuerpo con justicia"? (versículo 29)
a. El contexto general es 1 Co. 10:17 donde el "cuerpo" es la Iglesia de los creyentes.
b. El contexto inmediato se relaciona a las acciones de los diferentes miembros de la

iglesia o el "Cuerpo".
1) No juzgar al cuerpo rectamente es prejuzgar (prejuicio) a los miembros de la

iglesia incorrectamente.
2) Es actuar en discriminación contra cualquier otro miembro igual del "cuerpo",

por nuestras acciones o actitudes.
3) El resultado es juicio (ver versículos 29, 30).
c. Las acciones y actitudes de tribalismo no juzgan al cuerpo correctamente. El

resultado es el mismo hoy como hace 2000 años. El resultado es juicio.

5. Síntesis y conclusiones sobre el compañerismo cristiano y el tribalismo.
Notas ✍
a. Resumen
1) Pablo denuncia el abuso de la Santa Cena en los versículos 17-22.
2) El magnifíca el abuso al poner en la luz la verdadera práctica de la Santa Cena

(versículos 23-26).
3) El define las implicancias y consecuencias del abuso (versículo 27-32).
4) El da las instrucciones para terminar con el abuso (versículos 33, 34).
5) Estas instrucciones pueden ser parafraseadas por los cristianos africanos que
practican el tribalismo, "si alguno es de una tribu diferente, que deje sus
prejuicios en casa, para que no vengan juntos para juicio".
b. Conclusión
1) Muchas personas sienten que no hay solución a los problemas de tribalismo en

Africa. Los gobiernos políticos de los varios países africanos no han brindado
una alternativa al tribalismo.
2) El cristianismo es la única alternativa. Las divisiones del tribalismo deben ser

reemplazados por la unidad de la cruz. La única manera que esto puede ocurrir
es a través del compañerismo de la Iglesia.
3) De la misma manera, la unidad de la cruz se aplica a otras formas de prejuicio

y discriminación que son practicados alrededor del mundo. El cristianismo y
el verdadero discipulado de la iglesia representan una solución global a estos
problemas.
Punto de discusión
Discuta cualquier comentario o preguntas relacionados a nuestro estudio del

compañerismo cristiano y tribalismo.

Notas ✍ Compañerismo en la Iglesia: Notas finales
1Michael P. Green, ed. Ilustraciones para la Predicación Bíblica (Grand Rapids,

MI: Baker Book House, 1989) p. 225.
2 Ralph Martin, La Familia y el Compañerismo (Grand Rapids, MI: Wm. B.

Eerdmans, 1979), p. 15.
3 ˆDavid Watson, Llamado y Comprometido (Wheaton, Ill: Harold Shaw Publish-

ers, 1982), p. 30.
4 Howard Snyder, La Comunidad del Rey (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press,
1977). p. 74.
5 Ibid., p. 74
6 Watson, pag. 18.
7 Ibid.,p.20.
8 Ibid., p. 24.
9 Jerry Homer, Viviendo en familia (Lamp Press, 1982), p. 35.
10Dietrich Bonhoeffer, La Vida Junta (New York, N.Y.: Harper and Row Publish-
ers, 1954), pp. 110, 112.
11 Watson, p. 31.
12P. Theissen, El Contexto Social del Cristianismo Paulino (Filadelfia: Fortress

Press, 1982), p. 160.
13C.K.Barrett, Comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios (N.Y.: Harper

and Row, 1968), p.272, 273.

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Compañerismo en la Iglesia

Compañerismo en la Iglesia: Programa Notas ✍

III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia: (cont.)

III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia: (cont.)

III. La necesidad, naturaleza y descuido del compañerismo en la Iglesia: (cont.)

IV. Aplicación para los tiempos modernos: El compañerismo y el tribalismo

IV. Aplicación para los tiempos modernos: El compañerismo y el tribalismo

Relaciones Interpersonales 151

1) Describa el compartir íntimo, el compartir exterior y el compartir con (pp.156,157).

1) Describa brevemente uno de los "secretos" de el compañerismo en la iglesia primitiva

152 Relaciones Interpersonales

A. El poder del compañerismo (El compartir y la unidad)

b. "Compañerismo" es una plabra del inglés antiguo que significa simplemente

c. La necesidad de compañerismo del ser humano es muy grande. De hecho, el

2. El confinamiento solitario (la falta de compartir y unidad humana) produjo debilidad.

a. De la misma manera, los cristianos que carecen de un compañerismo espiritual

Relaciones Interpersonales 153

B. Contenido del curso

1. La necesidad del compañerismo en la Iglesia no significa automáticamente que haya

2. Desde el inicio de la Iglesia vemos que la vida en la familia de Dios no siempre es

Comentario del autor

Hay un poco de realidad en las palabras del siguiente poema:

Habitar arriba con los santos que amamos,

154 Relaciones Interpersonales

b. Un estudio más extenso sobre la teología del compañerismo conforme a la Biblia.

1) La Necesidad del compañerismo en la iglesia.

2) La Naturaleza del compañerismo en la iglesia

3) El Descuido del compañerismo en la iglesia.

II. El compañerismo en la Iglesia primitiva

3. El compañerismo sincero entre cristianos era un gran testimonio de la iglesia primitiva.

4. Veremos posteriormente en el curso que el evangelismo y el compañerismo están

Relaciones Interpersonales 155

¿Es el compañerismo de nuestras iglesias diferente al de la iglesia primitiva? En ese caso,

B. El compartir del compañerismo

1.El compartir interior

b. El compañerismo con otros se fundamentaba en una creencia común en la divinidad

c. Tenían en común las creencias que ellos "compartían íntimamente". (Judas 3 y

b. Predicaban el mismo Evangelio (Lc. 5:10).

156 Relaciones Interpersonales

b. Considere Ro. 1:11, 12.

1) Había una relación de dar y recibir en la comunidad cristiana.

2) La palabra importante en este contexto "uno al otro" (la palabra griega es

1. Todos lo cristianos se volvieron testigos.

a. Era comunmente aceptado y entendido que un cristiano era un testigo. La práctica

b. Esto todavía ocurre hoy. El compañerismo en la iglesia es fortalecido cuando el

Ponga aquí su ilustración

Relaciones Interpersonales 157

Ponga aquí su ilustración

158 Relaciones Interpersonales

4. Ellos actúan en grupos pequeños.

a. La Iglesia primitiva entendía que sin los grupos pequeños el compañerismo se

Relaciones Interpersonales 159

A. Introducción a la sección #3.

1. Estudiar Sal. 133:1

b. Probablemente, la pregunta real sea: "¿Es posible que un cristiano niegue la

1) La respuesta bíblica a esta pregunta es no. El compañerismo no es una opción.

2. La renovación de nuestra mente.

a. Algunos cristianos piensan que el tipo de compañerismo visto en la Iglesia del

2) Por ejemplo, Hch. 2:44 es presentado en forma muy natural. No tenemos la

160 Relaciones Interpersonales

Un padre preguntó a su hija: "¿Estas contenta de que Billy sea tu hermano?"

Ponga aquí su ilustración