Paulo Freire

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Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de setembro de 1921 —

São Paulo, 2 de maio de 1997) foi um educador e filósofo Paulo Freire
OMC
brasileiro. É considerado um dos pensadores mais notáveis na
história da pedagogia mundial, tendo influenciado o movimento
chamado pedagogia crítica. É também o Patrono da Educação
Brasileira.[1]

Sua prática didática fundamentava-se na crença de que o

educando assimilaria o objeto de estudo fazendo uso de uma
prática dialética com a realidade, em contraposição à por ele
denominada educação bancária, tecnicista e alienante: o
educando criaria sua própria educação, fazendo ele próprio o
caminho, e não seguindo um já previamente construído;
libertando-se de chavões alienantes, o educando seguiria e criaria
o rumo do seu aprendizado. Destacou-se por seu trabalho na área
da educação popular, voltada tanto para a escolarização como
para a formação da consciência política.
Nome Paulo Reglus Neves
Autor de Pedagogia do Oprimido, livro que propõe um método completo Freire
de alfabetização dialético, se diferenciou do "vanguardismo" dos Nascimento 19 de setembro de
intelectuais de esquerda tradicionais e sempre defendeu o diálogo 1921
com as pessoas simples, não só como método, mas como um Recife, PE
modo de ser realmente democrático. Trata-se da terceira obra Morte 2 de maio de
mais citada em trabalhos acadêmicos da área de humanas em 1997 (75 anos)
São Paulo, SP
todo o mundo, à frente de clássicos como Vigiar e Punir de
Michel Foucault e O Capital de Karl Marx.[2][3] Nacionalidade brasileiro
Cônjuge Elza Maia Costa de
Foi o brasileiro mais homenageado da história, com pelo menos Oliveira (1944–86)
35 títulos de Doutor Honoris Causa de universidades da Europa Ana Maria Araújo
(1988–97)
e América; e recebeu diversos galardões como o prêmio da
UNESCO de Educação para a Paz em 1986.[4][5][6] Em 13 de Ocupação Educador, filósofo
abril de 2012 foi sancionada a Lei nº 12.612, que declara o Escola/tradição Personalismo
educador Paulo Freire Patrono da Educação Brasileira.[7] Existencialismo
Segundo uma pesquisa envolvendo três estados brasileiros, Paulo Principais Educação
Freire é o nome de escola mais comum.[8] interesses
Religião Catolicismo

Índice
Biografia
Contribuições teóricas
Modelo bancário de educação
Cultura do silêncio
Impacto internacional
Ataque institucionalizado na Wikipédia
Honrarias
Títulos de Doutor Honoris Causa
Outras honrarias
Obras
Cátedras
Ver também
Notas
Referências
Bibliografia
Ligações externas

Biografia
Paulo Reglus Neves Freire nasceu em 19 de setembro de 1921 no Recife, capital do estado brasileiro de
Pernambuco. Filho de Joaquim Temístocles Freire, capitão da Polícia Militar de Pernambuco e de Edeltrudes
Neves Freire, Dona Tudinha, Paulo teve uma irmã, Stela, e dois irmãos, Armando e Temístocles. A irmã Stela
foi professora primária do Estado. Armando, funcionário da Prefeitura da Cidade do Recife, abandonou os
estudos aos 18 anos, não chegou a concluir o curso ginasial. Temístocles entrou para o Exército. Aos dois,
Paulo agradece emocionado, em uma de suas entrevistas a Edson Passetti, pois começaram a trabalhar muito
jovens, para ajudar na manutenção da casa e possibilitar que Paulo continuasse estudando.[carece de fontes?]

Sua família fazia parte da classe média, mas Paulo Freire vivenciou a
pobreza e a fome na infância durante a depressão de 1929, uma
experiência que o levaria a se preocupar com os mais pobres e o
ajudaria a construir seu revolucionário método de alfabetização. Por
seu empenho em ensinar os mais pobres, Paulo Freire tornou-se uma
inspiração para gerações de professores, especialmente na América
Latina e na África. O talento como escritor o ajudou a conquistar um
amplo público de pedagogos, cientistas sociais, teólogos e militantes
políticos, quase sempre ligados a partidos de esquerda.[9]

A partir de suas primeiras experiências no Rio Grande do Norte, em

1963, quando ensinou 300 adultos a ler e a escrever em 45 dias, Paulo
Freire desenvolveu um método inovador de alfabetização, adotado
primeiramente em Pernambuco. Seu projeto educacional estava
vinculado ao nacionalismo desenvolvimentista do governo João
Goulart. Na política, integrou o Partido dos Trabalhadores, tendo sido Paulo Freire aos dez anos.
Presidente da 1ª Diretoria Executiva da Fundação Wilson Pinheiro,
fundação de apoio partidária instituída pelo PT em 1981 (antecessora
da Fundação Perseu Abramo); além de Secretário de Educação da Prefeitura Municipal de São Paulo na
gestão petista de Luiza Erundina (1989-1992).[10]

Freire entrou para a Universidade do Recife em 1943, para cursar a Faculdade de Direito, mas também se
dedicou aos estudos de filosofia da linguagem. Apesar disso, nunca exerceu a profissão, e preferiu trabalhar
como professor numa escola de segundo grau lecionando língua portuguesa. Em 1944, uniu-se em matrimônio
com a colega de trabalho Elza Maia Costa de Oliveira, casamento este que durou até o ano de 1986, quando
sua esposa morreu. Dois anos depois, em 1988, o educador casou-se com a também pernambucana Ana Maria
Araújo, apelidada de "Nita", que além de conhecida desde a infância era sua orientada no programa de
mestrado da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, onde foi professor. Ambas as esposas foram
reconhecidas por Paulo como importantes em sua carreira, inclusive quando o educador dedicou seu título de
Doutor Honoris Causa na PUC de São Paulo "à memória de uma e à vida da outra".[11] Em 1946, Freire foi
indicado ao cargo de diretor do Departamento de Educação e Cultura do Serviço Social no Estado de
Pernambuco, onde iniciou o trabalho com analfabetos pobres.[carece de fontes?]

Em 1961 tornou-se diretor do Departamento de Extensões Culturais

da Universidade do Recife e, no mesmo ano,[12] realizou junto com
sua equipe as primeiras experiências de alfabetização popular que
levariam à constituição do Método Paulo Freire. Seu grupo foi
responsável pela alfabetização de 300 cortadores de cana em apenas
45 dias. Em resposta aos eficazes resultados, o governo brasileiro
(que, sob o presidente João Goulart, empenhava-se na realização das
reformas de base) aprovou a multiplicação dessas primeiras
experiências num Plano Nacional de Alfabetização, que previa a
Paulo Freire (1963). formação de educadores em massa e a rápida implantação de 20 mil
núcleos (os "círculos de cultura") pelo País[13]. Em 1964, meses
depois de iniciada a implantação do Plano, o golpe militar extinguiu
esse esforço. Freire foi encarcerado como traidor por 70 dias. Em seguida passou por um breve exílio na
Bolívia e trabalhou no Chile por cinco anos para o Movimento de Reforma Agrária da Democracia Cristã e
para a Organização das Nações Unidas para a Agricultura e a Alimentação. Em 1967, durante o exílio chileno,
publicou no Brasil seu primeiro livro, Educação como Prática da Liberdade, baseado fundamentalmente na
tese Educação e Atualidade Brasileira, com a qual concorrera, em 1959, à cadeira de História e Filosofia da
Educação na Escola de Belas Artes da Universidade do Recife.[carece de fontes?]

O livro foi bem recebido, e Freire foi convidado para ser professor
visitante da Universidade Harvard em 1969. No ano anterior, ele
havia concluído a redação de seu mais famoso livro, Pedagogia do
Oprimido, que foi publicado em várias línguas como o espanhol, o
inglês (em 1970) e até o hebraico (em 1981). Em razão da rixa
política entre a ditadura militar e o socialismo cristão de Paulo
Freire,[15] ele não foi publicado no Brasil até 1974, quando o general
Geisel assumiu a presidência do país e iniciou o processo de abertura
política. Depois de um ano em Cambridge, Freire mudou-se para
Genebra, na Suíça, trabalhando como consultor educacional do Escultura Efter badet em Estocolmo,
Conselho Mundial de Igrejas. Durante esse tempo, atuou como Suécia. Paulo Freire (segundo da
consultor em reforma educacional em colônias portuguesas na África, esquerda para a direita) aparece ao
particularmente na Guiné-Bissau e em Moçambique.[16] lado de outras seis personalidades
internacionais, entre elas Pablo
Com a Anistia em 1979 Freire pôde retornar ao Brasil, mas só o fez Neruda e Mao Tsé-Tung.[14]
em 1980. Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores na cidade de São
Paulo, e atuou como supervisor para o programa do partido para
alfabetização de adultos de 1980 até 1986. Quando o PT venceu as eleições municipais paulistanas de 1988,
iniciando-se a gestão de Luiza Erundina (1989-1993), Freire foi nomeado secretário de Educação da cidade de
São Paulo. Exerceu esse cargo de 1989 a 1991. Dentre as marcas de sua passagem pela secretaria municipal
de Educação está a criação do Movimento de Alfabetização de Jovens e Adultos (MOVA), um modelo de
programa público de apoio a salas comunitárias de Educação de Jovens e Adultos que até hoje é adotado por
numerosas prefeituras e outras instâncias de governo.[carece de fontes?]
Em 1991 foi fundado em São Paulo o Instituto Paulo Freire, para estender e elaborar as ideias de Freire. O
instituto mantém até hoje os arquivos do educador, além de realizar numerosas atividades relacionadas com o
legado do pensador e a atuação em temas da educação brasileira e mundial.[17]

Freire morreu de um ataque cardíaco em 2 de maio de 1997, às 6h53, no Hospital Albert Einstein, em São
Paulo, devido a complicações em uma operação de desobstrução de artérias. O Estado Brasileiro, por meio do
Ministério da Justiça, no Fórum Mundial de Educação Profissional de 2009, realizado em Brasília, fez o
pedido de perdão post mortem à viúva e à família do educador, assumindo o pagamento de "reparação
econômica".[18]

Contribuições teóricas

Não existe tal coisa como um processo de educação neutra. Educação ou funciona como um
instrumento que é usado para facilitar a integração das gerações na lógica do atual sistema e
trazer conformidade com ele, ou ela se torna a "prática da liberdade", o meio pelo qual
homens e mulheres lidam de forma crítica com a realidade e descobrem como participar na
transformação do seu mundo.
— Richard Shaull, com base em Paulo Freire[19]

Paulo Freire contribuiu com uma filosofia da educação que veio não só das abordagens mais clássicas
decorrentes de Platão, mas também da fenomenologia-existencial, de pensadores marxistas e anticolonialistas
modernos. De muitas maneiras a sua obra Pedagogia do Oprimido (1970) pode ser melhor lida como uma
extensão, ou de resposta, de Os Condenados da Terra (1961) de Frantz Fanon, que enfatizava a necessidade
de dotar as populações nativas com uma educação que era ao mesmo tempo nova e moderna (em vez de
tradicional) e anticolonial (e não simplesmente uma extensão da cultura do colonizador).

Na Pedagogia do Oprimido (1970), Freire reprisa a distinção entre opressores e oprimidos e diferencia entre
as posições em uma sociedade injusta: o opressor e o oprimido. Freire não faz nenhuma referência direta a sua
influência mais direta para a distinção, que remonta, pelo menos, na medida em que Hegel em 1802.

Freire defende que a educação deve permitir que os oprimidos possam recuperar o seu senso de humanidade e,
por sua vez, superar a sua condição. No entanto, ele reconhece que para que isso ocorra, o indivíduo oprimido
deve desempenhar um papel na sua libertação. Como ele afirma:

Nenhuma pedagogia que seja verdadeiramente libertadora pode permanecer distante do

oprimido, tratando-os como infelizes e apresentando-os aos seus modelos de emulação entre
os opressores. Os oprimidos devem ser o seu próprio exemplo na luta pela sua redenção
— Freire, 1970, p. 54[20]

Da mesma forma, os opressores devem estar dispostos a repensarem seu modo de vida e a examinarem seu
próprio papel na opressão se a verdadeira libertação deve ocorrer: "aqueles que autenticamente se
comprometem com o povo devem reexaminar-se constantemente" (Freire, 1970, p. 60).

Freire acredita que a educação é um ato político que não pode ser divorciado da pedagogia. Ele definiu este
como um princípio principal da pedagogia crítica. Professores e alunos devem estar cientes das "políticas" que
cercam a educação. A forma como os alunos são ensinados e o que lhes é ensinado serve a uma agenda
política. Professores, eles próprios, têm noções políticas que trazem para a sala de aula (Kincheloe, 2008).[21]
 Freire acredita que "a educação faz sentido porque as
mulheres e homens aprendem que através da
aprendizagem podem fazerem-se e refazerem-se,
porque mulheres e homens são capazes de assumirem a
responsabilidade sobre si mesmos como seres capazes
de conhecerem." (Freire, 2004, p. 15).[22]

Além de pensadores marxistas, Paulo Freire possui

influência de outras correntes de pensamento, como a
Painel Paulo Freire no Centro de Formação, fenomenologia-existencial. Segundo Mendonça (2006),
Tecnologia e Pesquisa Educacional (CEFORTEPE) a preocupação primordial de Freire volta-se para a
da Secretaria Municipal de Educação de Campinas, ontologia do ser humano, que está ligada ao exercício
São Paulo da condição de sujeitos dada historicamente. Desse
modo, surge a práxis humana “como um compromisso
histórico que, ao endereçar os sujeitos ao mundo, possibilita, ao mesmo tempo, a transformação da realidade e
dos próprios seres humanos.” (p. 16).[23]

Filósofos como Martin Heidegger e Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel e Karl Jaspers desenvolvem pensamentos
existencialistas, cujos princípios se encontram em Kierkegaard e influenciam efetivamente Paulo Freire
(MENDONÇA, 2006).[23] Ainda na sua obra Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire cita diretamente o Sartre:
“Na verdade, não há eu que se constitua sem um não eu. Por sua vez, não eu constituinte do eu se constitui na
constituição do eu constituído. Desta forma, o mundo constituinte da consciência se torna mundo da
consciência, um percebido objetivo seu, ao qual se intenciona. Daí, a afirmação de Sartre, anteriormente
citada: ‘consciência e mundo se dão ao mesmo tempo’” (Freire, 1987, p. 71).[24]

A fenomenologia de Paulo Freire articula-se com o existencialismo. “É também sob marcante influência do
existencialismo que se pode compreender a filosofia da educação de Paulo Freire, para quem a educação é
prática da liberdade e a pedagogia, processo de conscientização” (Severino, 2000, p. 303).[25] Embora, faça
referência a Sartre, é o existencialismo cristão de Jaspers e Gabriel Marcel que predomina.[26]

O pensamento existencialista enquanto se ocupa do ser humano, tem importância para a educação, na medida
em que esclarece a condição dele no mundo. "Paulo Freire (1996) sofre influências desta corrente e a
desenvolve em sua Pedagogia. Se por um lado, uma educação é possível a partir do pensamento de Sartre
(1987), de outro, encontra-se a humanização na pedagogia de Freire" (MENDONÇA, 2006, p. 161),[23] que
objetiva, finalmente, a humanização das relações no processo de ensino/aprendizagem.[27]

Modelo bancário de educação

Em termos de pedagogia, Freire é mais conhecido por seu ataque sobre o que chamou de conceito "bancário"
da educação, em que o aluno é visto como uma conta vazia a ser preenchida pelo professor. Ele observa que
"transformar os alunos em objetos receptores é uma tentativa de controlar o pensamento e a ação, leva homens
e mulheres a ajustarem-se ao mundo e inibe o seu poder criativo" (Freire, 1970, p. 77). Esta crítica básica não
era nova - a concepção da criança como um aprendiz ativo de Rousseau já era um passo além da ideia de
tabula rasa (que é basicamente o mesmo que o "conceito bancário"). Além disso, pensadores como John
Dewey também são fortemente críticos da transmissão de meros fatos como o objetivo da educação. Dewey
muitas vezes descrevia a educação como um mecanismo de mudança social, explicando que "a educação é um
regulamento do processo de vir a partilhar a consciência social; e que o ajustamento da atividade individual
com base nessa consciência social é o único método seguro de reconstrução social" (1897, p. 16). O trabalho
de Freire, no entanto, atualizou o conceito e colocou-o em contexto com as teorias e práticas de educação
atuais, que estabelece as bases para o que hoje é chamado pedagogia crítica.[28]
Cultura do silêncio

Segundo Freire, o sistema de relações sociais dominantes cria uma "cultura do silêncio", que infunde uma
autoimagem negativa, silenciada e suprimida aos oprimidos. O aluno deve desenvolver uma consciência
crítica, a fim de reconhecer que esta cultura do silêncio é criada para oprimir.[29] A cultura do silêncio também
pode fazer com que os "indivíduos dominados percam o meio pelo qual respondem de forma crítica à cultura
que é forçada sobre eles pela cultura dominante".[30]

A dominação social de raça e classe é entrelaçada no sistema de ensino convencional, através do qual a
"cultura do silêncio" elimina os "caminhos de pensamento que levam a uma linguagem crítica".[31]

Impacto internacional
Os principais expoentes de Freire na América do Norte são
Henry Giroux, Peter McLaren, Donaldo Macedo, Joe L.
Kincheloe, Carlos Alberto Torres, Ira Shor e Shirley R.
Steinberg. Um dos textos editados por McLaren, Paulo
Freire: A Critical Encounter, expõe sobre o impacto de
Freire no campo da educação crítica. McLaren também
fornece um estudo comparativo entre Paulo Freire e o
ícone revolucionário argentino Che Guevara. O trabalho
de Freire influenciou o movimento chamado "matemática
Mural de Paulo Freire na Faculdade de Educação
radical" nos Estados Unidos, que enfatiza questões de
e Humanidades da Universidade do Bío-Bío, no
justiça social e pedagogia crítica como componentes de
Chile
currículos de matemática.[32]

Na África do Sul, as ideias e métodos de Freire foram fundamentais para o Movimento da Consciência Negra
(em inglês: Black Consciousness Movement), muitas vezes associado com a figura de Steve Biko, na década
de 1970.[33][34] Há um projeto sobre Paulo Freire na Universidade de KwaZulu-Natal em
Pietermaritzburg.[35]

Em 1991, o Instituto Paulo Freire foi criado em São Paulo para ampliar e elaborar as suas teorias da educação
popular. O instituto já tem projetos em muitos países e está sediada na Escola de Educação e Estudos de
Informação da Universidade da Califórnia em Los Angeles (UCLA), onde arquivos de Freire são mantidos. O
diretor é o Dr. Carlos Torres, professor da UCLA e autor de livros freireanos incluindo A praxis educativa de
Paulo Freire (1978). Desde a publicação da edição anglófona da obra Pedagogia do Oprimido', Freire
alcançou status quase icônico em programas de formação de professores dos Estados Unidos.[36]

Em 2016, duas pesquisas demonstram o impacto de sua obra a nível mundial. A Open Syllabus pesquisou em
mais de um milhão de programas de estudos de universidades dos Estados Unidos, Reino Unido, Austrália e
Nova Zelândia e descobriu que Pedagogia do Oprimido é o 99º livro mais citado, fazendo do pedagogo o
único brasileiro entre os 100 mais citados e o o segundo melhor colocado no campo da educação, perdendo
apenas para Teaching for Quality Learning in University: What the Student Does, de John Biggs.[37] Uma
pesquisa da London School of Economics descobriu que Pedagogia do Oprimido é o terceira livro mais
citado mundialmente na área das Ciências Sociais, segundo dados do Google Acadêmico.[38]

Ataque institucionalizado na Wikipédia

Em 28 de junho de 2016 um texto que acusava Freire e sua pedagogia de inserir doutrinação marxista nas
escolas, publicado originalmente por um think tank defensor do neoliberalismo chamado Instituto Liberal,[39]
foi inserido em sua biografia na Wikipédia em português. Apesar da edição ter sido revertida após 9
minutos,[40] a viúva de Freire, Ana Maria Araújo Freire, ao tomar conhecimento do fato e saber que a edição
foi feita através dos servidores controlados pelo Serpro, o Serviço Federal de Processamento de Dados,
protestou em carta pública dirigida ao então Presidente da República em exercício, Michel Temer.[41]

Honrarias

Títulos de Doutor Honoris Causa

 Data Instituição Descrição do título[nota 1] Referências

23 de junho de 1973 The Open University Doctor of the University [42][43]

3 de fevereiro de [44]
Universidade Católica de Lovaina
1975

29 de abril de 1978 Universidade de Michigan Doctor of Laws [45][46]

Docteur és Sciences de [47][48]

6 de junho de 1979 Universidade de Genebra
L'éducation
New Hamphire College

29 de julho de 1986 (atual Southern New Hampshire Doctor of Humane Letters [49]

University)

29 de março de [50]
Universidade de San Simon
1987

8 de maio de 1987 Universidade Federal de Santa Maria [51]

2 de fevereiro de [52][53]
Universidade de Barcelona
1988

27 de abril de 1988 Universidade Estadual de Campinas [54]

14 de junho de 1988 Universidade Federal do Ceará [55]

11 de novembro de [56]
Universidade Federal de Goiás
1988
23 de janeiro de [57][58]
Universidade de Bolonha
1989

26 de maio de 1990 Universidade de Massachusetts Amherst Doctor of Laws [59]

21 de dezembro de [60]
Universidade Federal do Pará
1990
26 de dezembro de [61][62]
Universidade Complutense de Madri
1991

1991 Universidade Federal de Alagoas [63]

20 de março de [64]
Universidade de Mons-Hainaut
1992

3 de julho de 1992 Universidade de El Salvador [65][66]

30 de abril de 1993 Universidade Federal do Rio de Janeiro [67]

9 de maio de 1993 Universidade de Illinois Doctor of Humane Letters [68]

14 de setembro de [69]
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
1993

27 de maio de 1994 Universidade Federal de Uberlândia [70]

20 de outubro de [71][72]
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
1994
14 de agosto de [73]
Universidade Federal de Juiz de Fora
1995
17 de outubro de [74][75]
Universidade de Estocolmo
1995

1996 Universidade de Nebraska Doctor of Humane Letters [76]

1996 Universidade Nacional de San Luis [77]

1996 Universidade Federal Fluminense [78]

1996 Universidade de Lisboa [79]

1996 Universidade Nacional de Rio Cuarto [80]

Títulos concedidos in memoriam:

7 de julho de 1997 Universidade de Oldenburgo [81]

1998 Universidade de Chapman [82]

26 de maio de 1999 Universidade do Algarve [83]

2003 Universidade de Havana [84]

2011 Universidade de Brasília [85]

Outras honrarias
King Baudouin International Development Prize de 1980, entregue pela Fundação King
Baudouin, que tem como objetivo servir a sociedade. Paulo Freire foi a primeira pessoa a
receber o prêmio. Ele foi nomeado pelo Dr. Mathew Zachariah, Professor de Educação na
Universidade de Calgary;[86]
Prêmio William Rainey Harper da Religious Education Association (Associação de Educação
Religiosa, em inglês), 1983.[87]
Prêmio de Educação para a Paz da UNESCO, 1986;[6]
Incluído no International Adult and Continuing Education Hall of Fame (Salão da Fama da
Educação de Adultos e Continuada, em inglês), 2008;[88]
Incluído no Reading Hall of Fame (Salão da Fama da Leitura, em inglês);[88]
Ordem do Mérito Cultural, 2011;[89]
Uma escola pública independente de Holyoke, Massachusetts, nomeou-se "Paulo Freire
Social Justice Charter School", aprovado pelo Estado em 28 de fevereiro de 2012;[90]

Obras
1959: Educação e atualidade brasileira.
Recife: Universidade Federal do Recife,
139p. (tese de concurso público para a
cadeira de História e Filosofia da Educação
de Belas Artes de Pernambuco).
Paulo Freire. A propósito de uma
administração (http://books.google.com/boo
ks?id=hDdxAAAAIAAJ). Imprensa
Universitária; 1961.
1963: Alfabetização e conscientização.
Porto Alegre: Editora Emma.
Paulo Freire. Educação como prática da
liberdade (http://books.google.com/books?id
=0LrGAAAACAAJ). Paz e Terra; 2000. ISBN
978-85-219-0109-9
Paulo Freire; Raul Veloso; Luís Fiori.
Educação e conscientização:
extensionismo rural (http://books.google.co
m/books?id=VxYlAQAAIAAJ). CIDOC;
1968.
Paulo Freire. Extensão ou comunicação? (h
ttp://books.google.com/books?id=oxLHPgA
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e outros escritos (http://books.google.com/b
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2007. ISBN 978-85-7753-023-6.
Paulo Freire. Cartas a Guine-Bissau:
registros de uma experiência em processo
(http://books.google.com/books?id=7ikanQE
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Paulo Freire. Os cristãos e a libertação dos
oprimidos (http://books.google.com/books?i
d=mNHwtgAACAAJ). Edições Base; 1978
1979: Consciência e história: a práxis
educativa de Paulo Freire (antologia). São
Paulo: Loyola.
1979: Educação e mudança. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 112 p.
1979: Multinacionais e trabalhadores no
Brasil. São Paulo: Brasiliense, 226 p.
1980: Quatro cartas aos animadores e às
animadoras culturais. República de São
Tomé e Príncipe: Ministério da Educação e
Desportos, São Tomé.
1980: Conscientização: teoria e prática da
libertação; uma introdução ao pensamento
de Paulo Freire. São Paulo: Moraes, 102 p.
1981: Ideologia e educação: reflexões sobre
a não neutralidade da educação. Rio de
Janeiro: Paz e Terra.
1982: Sobre educação (Diálogos), Vol. 1.
Rio de Janeiro: Paz e Terra ( 3 ed., 1984),
132 p. (Educação e comunicação, 9).
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Paulo Freire, Política e educação: ensaios
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AAAYAAJ). Cortez Editora; 1993.
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Cartas a Cristina: reflexões sobre minha
vida e minha práxis (http://books.google.co
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UNESP, ISBN 978-85-7139-483-4
Paulo Freire, Frei Betto, Essa escola
chamada vida (http://books.google.com/boo
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Myles Horton; Paulo Freire; Brenda Bell. O
caminho se faz caminhando: conversas
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Cátedras
As Cátedras Paulo Freire são instituições que preservam a memória e produção da pedagogia de Paulo Freire.
Organizam-se com o objetivo de realizar atividades de pesquisa, estudos coletivos (grupos de leitura), cursos
de extensão e apresentação de projetos que valorizem a pedagogia crítica, relevante contribuição social,
política e pedagógica de Paulo Freire à humanidade, socializando o conhecimento presente no pensamento
freireano, que teve no Método Paulo Freire, uma importante contribuição para a educação popular. Pedagogia
do Oprimido e todas as suas obras são preservadas, estudadas e difundidas nas cátedras existentes no Brasil e
no mundo.

Relação das Cátedras Paulo Freire no Brasil

Cátedra Instituição Coordenação
Universitas Paulo Freire (http
s://www.paulofreire.org/)

Instituto Paulo Freire (http

s://www.paulofreire.org/) José Eustáquio Romão (https://bv.fapesp.br/pt/p
Cátedra do Oprimido
esquisador/104090/jose-eustaquio-romao/)
Universidade Nove de
Julho

Cátedra Livre Paulo Freire Universidade Federal de Viçosa Arthur Meucci

Pontifícia Universidade Católica
Cátedra Paulo Freire Ana Maria Saul
de São Paulo
Universidade Federal de Maria Eliete Santiago (http://cienciaparaeducaca
Cátedra Paulo Freire
Pernambuco o.org/pesquisador/maria-eliete-santiago/)
Universidade Católica de Alexandre Saul (https://bv.fapesp.br/pt/pesquisa
Cátedra Paulo Freire
Santos dor/170517/alexandre-saul-pinto/)
Cátedra Paulo Freire -
Universidade Federal Rural de Monica Lopes Folena Araújo (http://monicafolen
Educação para a
Pernambuco a.com.br)
Sustentabilidade
Cátedra Paulo Freire da
Universidade do Estado do Pará Ivanilde Apoluceno de Oliveira
Amazônia
Cátedra Paulo Freire de
Universidade Federal da Juliana Franzi (http://buscatextual.cnpq.br/busca
Educação de Jovens e
Integração Latino-Americana textual/visualizacv.do?id=K4772413Z5)
Adultos

Ver também
 Alfabetização
Analfabetismo
Dificuldades de aprendizagem
Educação de Jovens e Adultos
Educação popular
História da filosofia no Brasil
Inibição cognitiva
Notas
1. Quando a instituição descreve o título concedido.
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Ligações externas
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Biblioteca Digital Paulo Freire (https://web.archive.org/web/20080604050019/http://www.paulof
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Centro Paulo Freire (http://www.paulofreire.org.br)
Instituto Paulo Freire (http://www.paulofreire.org)
Centro de Investigação em Educação Paulo Freire da Universidade de Évora (http://www.cied.
uevora.pt)
Cátedra Paulo Freire (http://www.pucsp.br/paulofreire/)
Paulo Freire é terceiro teórico mais citado em trabalhos acadêmicos no mundo, Hypeness (htt
p://www.hypeness.com.br/2016/06/paulo-freire-e-terceiro-teorico-mais-citado-em-trabalhos-aca
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 Paulo Freire e a Emancipação Digital (http://www.cidade.usp.br/redemoinhos/?2005-09/analis
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Projeto Memória (http://www.projetomemoria.art.br/PauloFreire/pecas_culturais/index.jsp)
Entrevista com a viúva de Paulo Freire, autora do livro “Paulo Freire, uma história de vida”,
lançado pela editora Villa das Letras (http://cafecolombo.com.br/2007/03/04/o-educador-e-hom
em-paulo-freire-2/)
Carta de Paulo Freire aos professores (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=
S0103-40142001000200013&lng=en&nrm=iso&tlng=pt)
PAULO FREIRE — CONTEMPORÂNEO (http://tvescola.mec.gov.br/tve/video/paulofreireconte
mporaneo) documentário exibido pela TV Escola

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