Вы находитесь на странице: 1из 7

Тема 2.

Средневековье как стадия исторического процесса в Западной


Европе, на Востоке и в России.
Эпоху Античности в Европе сменяет Средневековье. С чем связано название этой эпохи?
Понятие «средний век» было введено итальянскими гуманистами, которые хотели таким
образом подчеркнуть коренное отличие культуры своего времени от предшествующего
исторического периода. Они верили, что действительно возрождают культуру Древней Греции
и Древнего Рима. А период между падением Римской империи и их собственным временем им
представлялся как межвременье, период культурного упадка, когда в жизни европейцев не
происходило ничего заслуживающего внимания, когда господствовал религиозный фанатизм и
царила безграмотность. Иначе говоря, для развития культуры — это пустой промежуток
времени, о котором содержательно нечего сказать — «medium aerum» — «средний век».
Большинство же историков склоняются начало Средневековья датировать V в.н. э. —
конец XVI-середина XVII вв. Внутри тысячелетнего периода Средневековья принято выделять
по крайней мере три периода:
Раннее Средневековье — V в. - начало XI в.
Классическое Средневековье — XI - XV в.
Позднее Средневековье — XV в. - середина XVII в.
Средневековье обладает особенными типологическими чертами, отличающими его от
других исторических эпох.
Средневековое общество — это, по преимуществу, аграрное общество, базирующееся на
ручном труде и феодальных общественно-экономических отношениях. Основной
экономической клеточкой этого общества является хозяйство непосредственного
производителя — крестьянина в условиях частной собственности феодалов на главное средство
производства того времени — землю.
Для данного общества характерна устойчивая и малоподвижная система ценностей и
представлений, основанная на религиозных заповедях и учении церкви. Средневековый человек
в большой мере ориентирован на свой внутренний мир, интенсивную духовную жизнь,
создание предпосылок для «спасения» души, достижения «Царства Божия».
Важными характерилогическими особенностями данного общества являются также
стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению, корпоративная замкнутость
сословий и других социальных групп, слабое развитие индивидуализма.

  1  
Вместе с тем, следует отметить, что несмотря на консервативный характер общих
ценностно-мировоззренческих установок, средневековое общество — это внутренне
динамичное общество. В нем проходили довольно сложные этногенетические и культуро-
созидательные процессы. В период Средневековья происходят зарождение и формирование
современных народов: французов, немцев, англичан, испанцев, итальянцев, чехов, поляков,
болгар, русских, сербов и т. д. Средневековье создало новый городской образ жизни, высокие
образцы духовной и художественной культуры, в том числе институты научного познания и
образования, среди которых следует особо выделить институт университета. Все это, вместе
взятое, дало мощный толчок для развития мировой цивилизации.
Мы дали обобщенную характеристику Средневековья. В реальной истории
цивилизационные процессы в различных регионах имели свои существенные отличия.
Основными цивилизационными регионами эпохи Средневековья были Азия и Европа.
В Азии в соответствии со специфическими особенностями культурного наследия,
географической среды, системы ведения хозяйства, социальной организации и религии
сформировалась арабо-мусульманская цивилизация. В какой-то мере она является
исторической преемницей восточного типа цивилизации и проявляет все наиболее характерные
для нее черты. Отличительные особенности этой формы цивилизации связаны с особенностями
ее культуры. В основе этой культуры лежат арабский язык, вероучения и культ ислама. Ислам
(мусульманство) (араб. — «покорность») возник в VII в. н. э. на Аравийском полуострове.
Фундамент мусульманского вероисповедания составляет вера в единого Бога Аллаха и
Мухаммеда в качестве его посланника, а также неуклонное соблюдение пяти основных
культовых предписаний, так называемых «столпов веры», произнесение во время богослужения
основного символа веры: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед посланник его», ежедневная
пятикратная молитва (намаз), соблюдение поста (уразы) в месяц рамазан, обязательная уплата
налога (залят), совершения паломничества в Мекку (хадж). В исламе сильно выражена вера в
божественное предопределение, идея безусловной покорности божественной воле, которая
наложила глубокий отпечаток на весь уклад жизни и исламскую культуру.
Ислам сформировался в арабской среде. Родиной ислама являются арабские города
Мекка и Медина. Принятие ислама арабскими племенами способствовало их консолидации, на
базе ислама выросло могущественное государство — Арабский Халифат, куда в период его
расцвета входили Сирия, Палестина, Месопотамия, Египет, Хива, Бухара, Афганистан,
значительная часть Испании, Армения, Грузия. Ислам способствовал не только политической
консолидации народов, включенных в Арабский халифат, но и облегчил торговые связи и

  2  
экономическое взаимодействие различных по характеру экономик регионов. Активная торговля
в Средиземном море и в Индийском океане стимулировала развитие ремесел и сельского
хозяйства. Арабо-мусульманский мир отличался высоким уровнем урбанизации (развития
городов). Багдад считался одним из величайших городов тогдашнего мира. Здесь торговали
лесом, фарфором, мехами, пряностями, шелком, вином, всем, что производилось в Индии,
Восточной Африке, Китае, Средней Азии. Необычайно своеобразная и яркая культура была
создана в Средневековье на арабо-мусульманском Востоке. Арабский «ноль», добавленный к
вавилонской цифровой системе, произвел подлинную революцию в математике. Арабская
астрономия, медицина, алгебра, философия, бесспорно, были на порядок выше европейской
науки того времени. Арабо-мусульманское влияние на средневековую Европу в основном
ограничивалось заимствованиями отдельных новшеств и открытий.
В Европе Средневековье — это период становления новой формы западной
цивилизации — европейской христианской цивилизации. Становление западноевропейской
католической цивилизации связано с великим переселением народов — вторжением в пределы
Римской империи так называемых варваров: многочисленных германских племен, гуннов и др.
Не следует преувеличивать степень отсталости, «варварства» этих народов. Многие из них к III
- V вв. имели довольно развитое земледелие, владели ремеслами, включая и металлургию, были
организованы в племенные союзы на принципах военной демократии, поддерживали
оживленные торговые контакты с римлянами и друг с другом. Захватнические войны,
разрушение прежней государственности Западной Римской империи сопровождались упадком
и разрушением центров культурной жизни — городов, уничтожением памятников культуры,
снижением общего культурного уровня данного региона.
Однако уже в период раннего Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти
последствия захватнических войн и возрождаться. В V—VII вв. на захваченной варварскими
племенами территории начинают формироваться новые государственные образования, а VII—
Х вв. они достигают расцвета. Среди этих государств особенно выделяются сначала
королевство, а затем империя франков, достигшая высшей точки своего развития во время
правления Карла Великого (768—814), королевство германцев — преобразованное при короле
Оттоне I в 962 г. в Священную Римскую империю.
Новые государственные образования для регулирования общественных отношений
проводили большую правотворческую деятельность (Салическая правда, капитулярии Карла
Великого и т. д.), в которой в значительной мере опирались на римское право.

  3  
С созданием сильных государственных образований начинают возрождаться торговля и
ремесло, которые способствуют быстрому подъему городов и связанной с ней городской
культуры. В классическое Средневековье в городах начинают оформляться научно-учебные
центры — возникают первые университеты.
Среди всех достижений античной цивилизации особое место принадлежит христианству.
Несмотря на внутренние противоречия христианских церквей, духовной основой всей
европейской цивилизации является христианство. В условиях распада Римской империи, ее
политических и хозяйственных институтов, упадка культуры христианство и его организации
— католическая и православная церковь — в течение многих веков были единственными
общими для всех стран и народов Европы духовными и социальными институтами.
Христианство формировало единое мировоззрение, нравственные нормы, ценности и образцы
поведения, а католическая и православная церкви были не только духовные, но и весьма
влиятельные политические организации. Поэтому процесс становления европейской
цивилизации в значительной мере представлял собой процесс христианизации — приобщения
языческих народов к христианской культуре, верованиям и обычаям, вступления в
христианские организации — католическую и православные церкви.
О влиянии церкви на государственные дела в Западной Европе говорит тот факт, что
средневековые короли стремились узаконить свое руководящее положение, получив знаки
королевской власти из рук папы или его представителей в ходе обряда коронации. В глазах
западноевропейских народов Римский папа оставался единственным авторитетом
поколебленного, но не исчезнувшего авторитета Великого Рима. Католическая церковь
обладала колоссальными материальными ресурсами. Ей принадлежало значительное
количество земли, большие финансовые средства. В течение длительного периода она вела
борьбу со светскими государями за политическую власть.
На протяжении Средневековья католическая церковь не раз выступала с идеями,
которые инициировали широкие общественные движения. Наиболее яркой из таких идей
является идея освобождения Гроба Господня и христианских святынь от неверных, которая
легла в основу так называемых крестовых походов.
Католическая и православная христианские церкви занимали исключительное
положение в сфере образования и науки. В Средневековье центрами образованности являлись
монастыри. Монастыри имели богатые библиотеки, скриптории (мастерские по переписке
книг), содержали начальные школы. Под полным контролем церкви находились и
средневековые очаги научной исследовательской деятельности и высшего образования —
университеты.

  4  
Итак, на основе экономических, политических и культурных процессов в средневековом
мире сформировались основные цивилизационные регионы: арабо-мусульманский,
западноевропейский и восточноевропейский.
Примером сильной государственности восточноевропейского типа являлась
Византийская империя. Византия оставалась централизованным государством на протяжении
всей своей истории. Важнейшим элементом византийской жизни оставалось римское право.
Византия была правовым государством Средневековья.
Особая роль государственного начала в Византийской империи получила
идеологическое обоснование. Считалось, что наряду с единым Богом, единой истинной верой и
единой истинной церковью, должна существовать и единая христианская империя, защитница
веры и церкви. Императорская власть приобретала сакральные функции, ибо она самим своим
существованием обеспечивала спасение рода человеческого.
В Х в. Проходил процесс становления восточнославянского государства Русь.
Важнейшей вехой на пути становления государства Русь является принятие христианства
в форме православия в качестве государственной религии. Конкретным актом принятия
православия явилось знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем
Владимиром в 988 г. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет
длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на
Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков. Решающим фактором обращения к
религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические,
экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской
государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это
соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и
династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с
сестрой византийского императора принцессой Анной — и, таким образом, еще в большей мере
закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с
Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных
связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен,
населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно
использовала в борьбе со своим северным соседом.
И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме
богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг
— на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами.

  5  
Значительную роль в христианизации Руси сыграли монастыри, появившиеся на ее
территории в середине XI в. В монастырях готовились кадры священнослужителей,
происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой
обрядности, христианского быта и т. д. Монастыри играли существенную роль в
распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из
монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской
местности древнерусского государства. К середине XIII в. на Руси функционировало около 80
монастырей.
Принятие христианства имело огромное значение для всего русского общества.
Христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла
граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила
общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и
традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным
переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало
становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду
жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство,
книжное дело, литература, история и философия.
На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в
Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму.
Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве
первой над второй. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции. В
ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К
концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль
отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с
христианскими государствами и церквями.
В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский
христианский мир, а значит и стала равноправным элементом европейского цивилизационного
процесса. Однако принятие христианства в православном варианте имело свои негативные
последствия. Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской
цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь
оказались основными последователями и хранителями традиций восточноевропейской
цивилизации.
Вся история средневековья тесно связана с таким социально-экономическим и
политическим явлением как «феодализм». В эпоху Просвещения появляется сам термин
«феодализм». Для 18 века характерно преимущественное внимание к политической стороне

  6  
феодального строя – Вольтер, Монтескье и др. считали главной отличительной особенностью
феодализма систему феодальной иерархии на основе земельной собственности, а также
политическую раздробленность; они критически оценивали роль католической церкви в это
время.
В 19 веке француз Ф. Гизо выделил три основных черты феодального общества:
иерархическую структуру господствующего сословия, условную (за военную службу) характер
землевладения, устойчивую связь землевладения и политической власти.
В 19 веке популярной становится вотчинная теория, согласно которой ядром феодализма
была крупная земельная вотчина, поддерживавшаяся трудом крестьян на господской земле и
располагавшая сложным внутренним механизмом хозяйственных и правовых отношений.
В 20 веке ученые изучающие средневековье выдвинули концепцию согласно которой
феодализм – это, прежде всего, специфическая форма военной организации общества. Согласно
этой теории, зарождение, развитие и история феодальных институтов определялась насущными
потребностями обороны и функционирования военных структур общества.
Феодом именовалось земельное владение передававшееся его собственником другому
лицу на условии личного несения последним военной службы, подготовки и содержания им
определенного количества воинов. Помимо условного характера земельных держаний, важной
чертой феодального общества являлась иерархичность правящего класса: земельная
собственность перераспределялась по нескольким уровням держателей, следствием чего было
формирование феодальной лестницы. Третьей чертой феодального общества было то, что его
существование всецело обеспечивалось прослойкой крестьянства освобожденного от военной
службы и прав на землю. Различные формы и степени поземельной и личной зависимости
крестьян вынуждали их передавать часть результатов своего труда собственникам земли, что
обеспечивало верхушку общества средствами существования.

  7