Esta revista fue editada por la Gr.´. Com.´.

de Prensa y
Propaganda de la M.´. R.´. G.´. L.´. “Liberación Nacional”.

La edición estuvo a cargo de la Dip.´. Gr.´. Mtra.´. I.´. y P.´.

Hna.´. Perla Delgado O. y fue autorizada para su publicación
por el M.´. R.´. G.´. M.´. I.´. y P.´. H.´. David Ben-Oni.

Esta publicación tiene como fin, demostrar la universalidad de la Masonería y

las responsabilidades que tenemos para con el mundo en que vivimos; así como
la adquisición de fondos, que servirán, para la fundación de la Academia
“Leonardo Da Vinci” de Artes y Oficios.

Para tal fin, facilitamos el número de cuenta 23300183355263 de Banco Azteca, a nombre de la
Dip.´. Gr.´. Mtra.´. Perla Chayai Delgado Oceja, en donde recibiremos sus aportaciones voluntarias.
Quedamos en P.´. y al O.´., y les facilitamos los siguientes medios de contacto:
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Tel.: (999) 923 35 89 Mérida, Yucatán

¡G R A C I A S P O R S U S A P O R T A C I O N E S!

INDICE
Editorial 3
Emiliano Zapata: Bandido, Apóstol, Caudillo, Leyenda, Guerrillero o Revolucionario 5

La Revolución Interrumpida 12

¡¡¡Hermanos Masones despertad, despertad!!! 15

La Unidad 17

Filosofía Francmasónica 19
El Rito Francés en América Actualización 2014: Desarrollo, Despertar y Sobrevivencia 24

Del Taller Operativo al Templo Especulativo.Estudio Comparado. Rituales Modernos y de

Referencia del GODF. 34

Los principales calendarios Masónicos 40

 I.´. y P.´. H.´. David Ben-oni

QQ.´. HH.´. y HHnas.´. antes que nada, les saludamos con los SSig.´., TToc.´. y PPal.´. por nosotros
conocidas, desde el Gr.´. Or.´. de Yucatán, México. Respetuosamente les ofrecemos un T.´.A.´.F.´. y un
Osc.´. de P.´.

Aun cuando su inmovilismo (el de casi todos, puesto que existen las honrosas excepciones de siempre) suele
decepcionarnos de vez en cuando, o sus artilugios para convertir las necesidades sociales, en esquemas de
conveniencia particular (aun cuando hay varios HH.´. inmiscuidos), y que insultan la inteligencia colectiva, pues
pretenden engañar a los demás con sus formulas gastadas y cíclicas; les reconocemos a todos por igual. Estas líneas
no pretenden ofender, sino llamar a la reflexión, para dejar de ser profanos con mandil, y al cumplir nuestra palabra
empeñada en los juramentos que hicimos y hacemos ante nuestras Aras, y nos convirtamos todos, en lo que debemos
ser, Francmasones.

Este mes, dedicamos la portada de esta revista al General Emiliano Zapata Salazar, quien, según las leyendas del
Rito Primitivo, era nuestro Q.´.H.´. Ya sabemos que dirán muchos de ustedes, NO ES REAL, como muchas veces
han dicho de innumerables hombres y mujeres, solo porque en sus respectivas obediencias no encontrarán las actas
que prueben lo dicho, pero para nosotros lo era, lo es, y lo reconocemos como tal. Solo miremos su comportamiento, en
su propio contexto, intentemos ponernos en sus propios zapatos, y las evidencias serán claras y especificas…

La figura de Emiliano Zapata, denostada por muchos, para nosotros representa a uno de los más nobles
representantes del pueblo de México, fiel al interés del campesinado mexicano, acérrimo enemigo de la hipocresía y la
traición; y luchador consecuente por las reivindicaciones de nuestro pueblo, máximo ejemplo de la lucha política de
los desposesos de la patria…

Por lógica, figura a disminuir por parte de los más acérrimos conservadores de los privilegios de casta y de clase,
por parte de quienes desprecian los procesos del pueblo, y para quienes son incapaces de comprender, que la historia la
hacen los pueblos, no las clases dominantes que, lo único que aportan y aportarán a la historia, son motivos para
superarse, emanciparse, organizarse y luchar hasta vencer o morir… Por tanto, a nosotros sí nos queda claro, porque
la cantidad de ataques virulentos y ridículos de parte de la derecha reaccionaria, y de uno que otro hermano, que lo
único que comprenden por sociedad, es un imaginario colectivo que existe para complacerles y enriquecerles. Pero,
como otrora, pronto habrán de darse cuenta no solo de que esto no es así, sino que sus prácticas ya no tienen cabida, y
que no todos estamos dispuestos a solaparlas…

Recordamos en este momento con tristeza, a los QQ.´. HH.´. que hace poco mencionaban que ningún proceso
popular ha sido construido por el pueblo… nos resulta hilarante su ignorancia histórica, pues su menosprecio
popular es evidente, máxime en sus puestos efímeros de poder; pero la ignorancia siempre resulta cara, y cuando se
dejan de lado las oportunidades de demostrar el interés por el progreso del género humano, han evidenciado no solo su
posición, sino sus prerrogativas, y el pueblo se tarda, pero cobra… también recordamos que el estado tiene una
práctica concreta para quienes están comprometidos con el pueblo, y no con las castas y las clases… la muerte a
traición…

Y recordamos también nuestros compromisos, educar al pueblo (y a nosotros mismos como parte integral del
pueblo), desenmascarar al hipócrita, y abatir al ambicioso; para conseguir hacer realidad algún día, un mundo con
Libertad, Igualdad y Fraternidad plenas y universales, en pro del progreso del género humano, y que conseguiremos
en franca cooperación entre todos los Francmasones… unidos y solidariamente.

Cuando menos, esos son nuestros compromisos, los que aprendemos en nuestros templos, están inscritos en
nuestras liturgias, y por los que nos formamos como Francmasones; no agradecer a presidente alguno el despojo a la
patria, la opresión de los ciudadanos, el régimen de injusticia social y el empobrecimiento brutal de las mayorías…
 Para nosotros, la Francmasonería es una lucha diaria contra el vicio y la injusticia, nuestros mandiles
representan trabajo, personal y colectivo, superación de viejos moldes, y análisis objetivo de la realidad
concreta que nos obliga a actuar de una u otra forma, en concordancia con las necesidades de nuestro
pueblo; no disfraces y modus vivendis ostentosos e insultantes para nuestros congéneres que, en el mayor
de los oprobios, deben aceptar nuestras maneras, y aceptar sin crítica alguna, el porqué no estamos
dispuestos a hacer nada por ellos…

Por tanto, para nosotros viva Zapata y todos los zapata del mundo; a un lado los falsos redentores de los
pueblos, entre ellos los Madero, Carranza, y todos los usurpadores que se opusieron y se oponen a resolver las
necesidades populares, y a pagar la deuda histórica con nuestros pueblos… vivan los que prefieren un plato de arroz
y frijoles con el pueblo, que los que comparten manjares en lo oscurito, traicionando las necesidades de los nuestros…
vivan los que prefieren ensuciarse las botas y las manos en el trabajo que engrandece y glorifica a los hombres y a los
pueblos, y muera la pulcritud de los hipócritas que se engalanan por fuera, como si de esa forma lograran cubrir la
suciedad de sus conciencias traidoras…

Zapata podrá estar muerto, pues nos lo arrebataron, para lo cual les hizo falta una celada, pues de frente no
pudieron con él; pero alcanzó la verdadera inmortalidad del alma, que se consigue grabándose en la memoria de los
pueblos, compartiendo con este las vicisitudes, las necesidades, y estando dispuesto a construir las soluciones y la
posibilidad de futuro. Si alguien lo pone en duda, les retamos, preguntemos a los pueblos quien era el S.´.G.´.C.´. de
cualquier rito en la época en cuestión… les aseguramos que el pueblo no tendrá ni idea, pero preguntemos quien fue
Zapata, y descubrirán que hasta el más ignorante de todos, al que ustedes más desprecian e ignoran (obvio, no nos
referimos a todos) conocerá el nombre de Zapata, podrá hacer cuando menos una remembranza superficial de su obra,
y sabrá quienes y porque tuvieron que asesinar su cuerpo; grabando para siempre la memoria de su alma en las
masas…

Hoy, nuestro pueblo padece lo que otrora, menosprecio,

ninguneo y explotación; hoy la clase dominante ha destruido la
república y sepultado las conquistas populares… pero nuestro
pueblo sabrá responder al desafío. Hoy como otrora la necesidad
de plantar cara a la injusticia es evidente, y nuestro pueblo tiene
sus Zapata, quizá los tiempos y las formas no serán las mismas;
pero la lucha será evidente, para todos, hasta para quienes han
querido ignorar la permanencia de la misma… vivirán por
siempre los Zapatas, los Villas, los que sepan escuchar al
pueblo, y trabajar incansablemente a su lado…

Vivan por siempre los Zapatas, sin importar cuantas Chinamecas tengan ya preparadas, viva la memoria
histórica, puesto que el pueblo tiene mucho por lo cual sentirse orgulloso, viva la cultura colectivista de nuestro
pueblo… vivan los pueblos dignos del mundo, la resistencia organizada, y la inteligencia colectiva que habrá de
vencer estos tiempos oscuros…

POR EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE;

POR LA UNION SOLIDARIDAD Y COOPERACION ENTRE TODOS LOS FRANCMASONES;

POR EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO;

POR LA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSALES;

SABER ES PODER

Sobre “Emiliano Zapata
Salazar", se ha escrito mucho y
se seguirá escribiendo mucho,
para completar, la
interpretación de su
pensamiento, sentimiento y
actitud, en el contexto histórico,
en que su vida se desenvolvió.
Al presentar a ustedes, esta modesta contribución, al
conocimiento de un hombre tan controvertido como
zapata, no encontrareis, una biografía del mismo, sino
algunos breves aspectos relevantes de la trascendencia de
su actuación, en la revolución mexicana.
Siempre ha sido, nuestra invariable manera de pensar,
desde que nos iniciamos en esta respetable corporación, el
que, a los trabajos de logia, no se deben de traer,
biografías irrelevantes, que, aunque sean de estadistas,
intelectuales, héroes o artistas, no aportan nada positivo,
al acervo cultural, de los queridos hermanos, que
participan en los mismos trabajos, cuando dichas
biografías, se concretan a ser meramente, serie de datos
anecdóticos, y sin contenido filosófico ni ideológico; lo
que si considero, que, de nuestros héroes o esta-distas,
debemos de conocer; es, su pensamiento, su conducta, sus
acciones, la trascendencia de sus actos, el valor que
imprimieron a los mismos, los cambios que imprimieron, a
la época en que les toco vivir.
Los hombres, dejan, en todos sus actos, un rastro, que
permite, con el tiempo, reconstruir, las características de
su personalidad, la esencia de su vida y los perfiles de su
actitud. Eemiliano Zapata", es un claro ejemplo, de
autenticidad individual, honestidad subjetiva y
virilidad. Jamás ocultó su pensamiento, jamás disfrazó
sus creencias políticas, económicas y sociales; por lo que Su vida, fue sufrimiento, porque fue un hombre
pudo dejar, en todo momento, ese rastro vital, que original que se rebeló y resistió, la avalancha de lo
permite, a la distancia, señalarlo como un autentico habitual y consuetudinario; el héroe, no tiene costumbres,
luchador social, un reformador y un hombre, que le dio su vida entera es invención constante.
contenido social, a la revolución mexicana.
I.´. y P.´. H.´. José Valdemar Porillo López
Quienes escriben, las
biografías de los grandes
hombres, o quienes, como en
el presente caso, de
"Emiliano Zapata",
intentamos, en forma
modesta, pero sincera y
valiente, describir e
interpretar su acción y
actitud,
Dentro del proceso histórico del movimiento social
de 1910. Debemos de seguir esta línea, este
pensamiento y sentimiento de los próceres y evaluar al
mismo tiempo, los resultados de sus obras concretas,
es así, y solo así, como podemos distinguir al hombre
autentico, del que no lo es. la meta, los ideales y los
fines concretos que se persiguen en la actuación
política y social de los hombres, nos permiten,
avizorar, la dimensión de su personalidad y el valor
de sus palabras.
La verdad de un hombre, se constituye, cuando hay
plena correspondencia, entre lo que expresa o manifiesta y
lo que cree o siente, correspondencia, entre lo externo y lo
interno, entre su pensar y actuar.
"Emiliano Zapata", dijo su verdad, expreso, en forma
natural, sus pensamientos, sus creencias y actuó en plena
identificación con lo que el pensaba. por esto floreció la
justicia agraria en la tenencia de la tierra. supo actuar
con decisión y valentía, a pesar de las presiones,
resistencias, intereses y circunstancias políticas, sociales y
económicas, en que le toco actuar. por eso fue un héroe,
por eso fue un hombre autentico. no se contento, con la
realidad en que vivía y lucho por hacerla cambiar, se
rebeló contra la tradición y la costumbre y adquirió la
singularidad propia de lo autentico, al resistir, las
tremendas presiones de lo circundante.
 Desde su punto de vista individual, miro al
mundo circundante y sintió en carne propia, la
injusticia de un régimen feudal y esclavista.
Contra él, enfrentó su sentimiento y su ideología;
expresó su verdad y actuó para reformar la injusta
sociedad que lo circundaba.
Consideramos, que "Emiliano Zapata", tenía plena
razón, al defender sus principios y sus ideales; plena
justificación al luchar contra todo y contra todos, para
lograr la justificación en el campo mexicano.
Es posible, que la humanidad, no busque la muerte, ni
las consecuencias de la violencia de la guerra, ni los
ajustes del perjuicio a que conducen las incomprensiones.
es posible, que las diferencias sociales, no sean hijas de la
voluntad, y que en cambio, sean producto de la condición
de acomodamiento, que al llegar a un instante de
saturación, sea casi imposible detener, y se conviertan en
inercias, que causen malestares en los grupos, que no
siguieron ese plan de reajuste social, y que lógicamente,
llegan a sentir aversión por los que si encontraron el
camino de su bienestar, ricos y pobres, dicen los
estudiosos, quienes sean, que siempre han existido y que
siempre existirán.
Pero mientras esa ambivalencia exista, habrá
descontento, y mientras haya malestar social, cuando se
terminen los argumentos de aplicación apaciguadora,
tendrán que brotar los argumentos que lastiman, y
entonces habrá guerra.
Después, el historiador y sociólogo, el maestro y el
psicólogo, los lingüistas y filósofos harán sus
consideraciones y dirán que no fue guerra, sino asonada,
golpe de estado, revolución o simple matanza, pero la
verdad, es que al final es muerte, y hambre y violencia y
los trastornos serán tan variados, que para los que
sufren, será tan solo la guerra.
Ojalá brotase de alguna parte, el pensamiento fuerte,
el sentimiento floreciente, el anhelo perfecto, que
impidiera el dolor y el abuso, y la muerte, y la
desesperación, y todo lo que contribuye a la destrucción
de lo creado por medios artificiales, que apresuran el final
de las épocas.
Ojalá; que los utópicos no lo fueran tanto y
encontraran algún sistema que no provocara miedo, ni
horror por su conocimiento, ni provocara esa reacción
contraria, que aparece siempre que se trata de cambiar los
sistemas gastados e injustos.
Que no se acabara nunca, la confianza y que la
comprensión pudiera solucionar a tiempo las
oooooooo
diferencias, para evitar los arrebatos y las
indignaciones.
Mas por desventura, también el ciclo es eterno y
los hombres volverán a sus antiguas aficiones, y
resolverán sus diferencias a balazos o quizás con
otros adelantos, en la mejor y más eficaz forma de
matarse, y volverán a surgir los hombres del momento,
los que habrán de guiar a los amorfos contingentes a la
reclamación de su justicia y de sus derechos.
Pero antes, también habrá ideólogos, rebeldes que
formaran conciencia de la descomposición social y serán
llamados precursores de lo que resulte, cuando el
movimiento libertario estalle.
La historia recogerá los hechos, la filosofía los
analizara, la sociología los compondrá, y todas las
ciencias sociales nos harán comprender que el
movimiento adoleció de aquellos defectos y que tuvo
estas virtudes; se harán comparaciones con las mas
remotas encuestas de la historia y volveremos a
encontrar que las causas fueron semejantes en aquellos
tiempos y los que se reseñan son casi parecidos a los
otros.
Fue el sur, especialmente el estado de Morelos, uno
de los lugares más castigados, primero por los
encomenderos españoles y más tarde por los
latifundistas extranjeros y criollos. Las grandes fincas
de campo, destinadas principalmente a los cultivos de
caña de azúcar y de arroz, agrupaban a grandes masas
de trabajadores como peones, que vivían en una
miserable condición de parias, sujetos a los despóticos
capataces, con un trabajo agobiante, sin limitación de
tiempo en sus faenas y con un jornal tan raquítico, que
nunca bastaba para cubrir las necesidades más
elementales de la vida.
Esta condición de esclavitud, todavía en pleno siglo
veinte, pasaba de los padres a los hijos y a los nietos, sin
que de ello, se libraran ni las mujeres por su sexo, ni los
niños por su debilidad, ni los ancianos por sus achaques
y miserias. y lo peor de todo era que no existía, medio
racional y humano de hacer cesar tan amarga situación,
que amenazaba prolongarse indefinidamente. Solo
había una forma de resolver esta vida de miseria y
deshonra.
 ¡La Revolución! y con ella, su cortejo de males;
el incendio, la destrucción y la muerte misma, eran
preferibles, a seguir viviendo esclavos.
He aquí, porque, el movimiento armado en esta
parte de nuestro país, revistió caracteres tan especiales,
que reunió, como medida salvadora, a todo un pueblo en
masa, pues el dilema era este: o el triunfo, que era la
libertad para ellos mismos, para sus hijos y sus
familiares; o la muerte, que era, al fin y al cabo, también
una liberación.
La Revolución se presento vengadora; era un duelo a
muerte, entre la esclavitud y la tiranía; no cabían
componendas, ni términos medios, los potentados
latifundistas, como parte afectada en aquel duelo,
fueron los primeros en darse cuenta de la trascendencia
del movimiento reivindicador, el cual procuraron
desprestigiar desde el primer momento de su iniciación.
lo hicieron aparecer, ante los ojos asombrados del resto
de la república, que no conocía a fondo, el problema
suriano, como un levantamiento de hordas salvajes,
acaudilladas por un feroz Atila, dispuesto al exterminio.
así lo propalaron, por medio de los grandes diarios
metropolitanos, que llevaban a todos los ámbitos de la
república, las noticias más espeluznantes de crímenes sin
nombre en nuestra historia. Así se creo, un concepto
falso de hechos, que, si bien algunos no carecían de
dureza, no eran, sino la respuesta de los que a su vez
cometieron y seguían cometiendo los latifundistas;
hechos, estos últimos, que jamás dieron a conocer, sus
autores, ni los periódicos vendidos al capitalismo.
(recordemos como manejaron, los medios de
comunicación: prensa, radio y tv, el levantamiento
armado del 1o. de Enero de 1994 en Chiapas; como se
tildo de bandidos, de guerrilleros, de transgresores de la
ley, a los miembros del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional, imaginemos aquel tiempo, donde no se
contaba, con los adelantos de hoy). La Revolución del
sur, con todos los errores que haya tenido y que sus
enemigos le quieran atribuir, fue apenas, una débil
respuesta, al sacrificio con que se había atormentado a
un pueblo durante cuatrocientos años.
Nuestro biografiado, nació en el pueblo de
Anenecuilco, Morelos, el 8 de Agosto de 1879.
muy niño, supo de los dolores de su clase,
experimento, en carne propia, los atropellos de los
poderosos, respaldados plenamente por la
dictadura porfirista. Fue soldado de leva, es decir,
sufrió uno de los atracos característicos a los hombres del
pueblo, sobre todo campesino. es, zapata, uno de tantos
peones dentro de la gran masa de explotados en nuestro
país. Por ello, encarna, tan válidamente, la rebelión de los
pobres. se sabe: que lucho, mejor dicho, trato de luchar,
con las armas legales en contra de los grandes
hacendados, que trataban de repartirse las tierras de
Anenecuilco; de sus éxitos relativos, de su ansia por el
saber, de sus rebeliones juveniles. por ello, al ocurrir el
estallido revolucionario, zapata y sus hombres, son de los
primeros en combatir al lado del caudillo Madero.
Corría el año de 1915 y aunque zapata, era uno de los
más importantes caudillos y jefes militares de la
revolución, seguía viviendo, sencillamente, como
cualquier otro campesino, apegado a sus costumbres de
siempre, lejos del boato y de los lujos.
En Tlaltizapan, tenía su cuartel general y su casa, su
compañera y sus hijos, por las tardes, iba hasta la plaza
del pueblo y se quedaba allí, hablando con los
campesinos y fumando. Todos le llamaban "salvador" y
"padre" y lo adoraban como a un santo.
Fue allí, en Tlaltizapan, donde zapata vivió su
máxima gloria y concreto, en los hechos, su pensamiento,
cuando aplicó su programa revolucionario en todo
Morelos, donde declaro "que es justo, que la propiedad de
los ricos, le sea entregada a los pobres". y estableció el
lema de "Tierra y Libertad", que fue el lema de la
revolución zapatista.
Esa fue la pasión de su vida y la causa de su muerte.
Luchó por ello, durante más de diez años y todo lo que
pidió para sí mismo, fue un pedazo de tierra al pie de un
cerro, para construir allí una tumba colectiva para él y
algunos de sus jefes.
Poseía, un insaciable apetito de justicia y se obstino
siempre, en permanecer al margen de toda conciliación y
acuerdo con los enemigos de la revolución, los políticos
ambiciosos y los militares corruptos.
Hacia el final de su vida, se fue quedando solo, sin
más aliados que sus guerrilleros y peleo con ellos, y con
sus mujeres y sus hijos, contra todo y contra todos, hasta
que lo acribillaron a balazos, en una celada y exhibieron
su cadáver como el de una fiera salvaje, mientras todo
México lloraba.
 Mestizo, fuerte, inteligente
y audaz, tirador certero, jinete
consumado, bailarín y de Villa, aporto al proceso
enamorado, gustador de los
puros, el coñac y el
aguardiente de caña,
apasionado de las peleas de gallos,
los caballos y las corridas de toros,
siempre pareció haber nacido para ser
lo que fue.
Líder agrarista, guerrillero,
estadista y dirigente político, llego
mucho mas alla de lo que sus
enemigos hubiesen querido, pero no
hasta donde pudo haber llegado.
Arañó, con Francisco Villa, el
poder total, pero lo perdió. Pudo
convertirse, también con villa, en
uno de los indiscutibles rectores del
destino de América Latina, pero lo asesinaron para que no
lo fuera.
No fue infalible, cometió errores, pero se perdió a
veces, en la maraña urdida por los políticos profesionales,
en ocasiones, se mostró excesivamente receloso, con
eventuales aliados y en otras se confió demasiado. Fue
traicionado una y mil veces, pero nunca traicionó.
Fue perseguido con saña inaudita, pero fue
magnánimo con el enemigo vencido. Cuando se equivoco
no lo perdonaron, cuando acertó lo calumniaron, cuando
triunfo, lo atacaron. los campesinos estuvieron siempre
de su parte, pero cinco presidentes lo combatieron hasta
aniquilarlo. Fue considerado alternativamente bueno y
malo. Revolucionario autentico y delincuente y al final,
se convirtió en un estorbo y lo mataron.
Tenía un carácter fuerte y eso lo hizo ser inflexible
muchas veces en que no debió serlo. Estaba tan seguro de
lo que pensaba y de lo que quería, que olvido o desestimo
consejos oportunos y ayudas necesarias.
Se formó en la lucha, sin mucho tiempo para avanzar,
todo lo que él quería. No obstante, derramó talento y
astucia, asombro a muchos, por su poderosa inteligencia y
vio siempre, con claridad, la esencia de las cosas
fundamentales.
Fue, con Villa, uno de los centros fundamentales de la
revolución de 1910 y también uno de sus precursores.
Cuando Francisco I. Madero inició su movimiento,
Zapata y Villa, ya estaban peleando contra las
expresiones más ominosas del régimen de Porfirio Díaz y
de los señores de la tierra.
Su participación en la
rebelión contra Díaz, como la
revolucionario, una
substancia ideológica
radicalizadora.
En el sur, como ocurrió
también en el norte, la
insurrección culmino, en un deseo
de implantar cambios económicos,
sociales y políticos
revolucionarios y zapata, fue uno
de los promotores fundamentales
de esa profundización. después,
cuando el movimiento
insurreccional, liderado por
Madero, se perdió en el azaroso
mar de la "institucionalización",
Zapata, siguió empuñando las
armas, en defensa de los ideales
revolucionarios, que eran los del pueblo.
Admirado por eso en México, fue también ejemplo y
modelo para los campesinos de toda América Latina,
que lo erigieron en símbolo de una lucha que siempre fue
la misma desde el río grande hasta la Patagonia.
En México, la esencia de esa lucha, tuvo en el estado
de Morelos, características peculiares, que imprimieron,
muy especial significado al movimiento zapatista. Al
contrario de lo que ocurría en el norte, donde casi todos
los campesinos, eran peones de tierras ajenas, en el sur
la revolución fue para avanzar volviendo al pasado.
los hombres y las mujeres de Morelos, lucharon para
recuperar las tierras, que les habían arrebatado, los
conquistadores primero y los hacendados después.
Zapata, ha sido motivo de miles de libros, artículos
periodísticos, ensayos, folletos, novelas y películas. Se
escribió y se dijo mucho sobre el, pero no siempre, lo que
se escribió y lo que se dijo, fue la verdad.
Algunos errores de interpretación, omisiones varias y
tergiversaciones más o menos groseras, contribuyeron,
durante mucho tiempo, a obscurecer, aspectos de su
personalidad. También, enturbiaron, ciertas facetas de
su pensamiento político y de su actividad militar. Hoy,
no obstante, es posible relatar su verdadera historia.
Estudios recientes, algunos no publicados aun, muchos
de los cuales se recogen aquí, permiten ahora, enmendar
los errores, llenar los vacíos y encontrar la verdad.
Como suele suceder, con hombres de su similar
significación histórica, Zapata, se ha
ooooooooooo
 transformado en objeto de renovado análisis e
interpretaciones y de encarnizadas polémicas.
También, en figura central, de multitud de
leyendas, que se cultivan y amplían febrilmente y
se multiplican con el paso del tiempo.
Hablar, sobre su autentica historia, reseñar la
vida, la pasión y la muerte de zapata, uno de los más
importantes revolucionarios que dio América Latina,
implica, sortear, prolijamente las trampas del
apasionamiento, de la improvisación y de la
subjetividad.
Mas que un hombre, "Emiliano Zapata" fue un
símbolo, paladín de los campesinos, esperanza de los
desposeídos.
Los duros ataques que recibió, y aun recibe, son obra
de los intereses políticos y económicos que el ataco
implacablemente y tratan vanamente de
desprestigiarlo. si arrebato su riqueza a los poderosos y
destruyo una gran industria, fue por la injusticia en
que estaban fincadas. Los ambiciosos detentadores de
esa riqueza, que son los únicos responsables de su
destrucción. Él murió, tan pobre, que no dejo herencia
a su familia.
Se le atribuyen, como crímenes, los desastres y
violencias propios de toda guerra, como si solo en la
suya se hubieran cometido, y se le imputan hechos que
no cometió o de los que no pudo ser responsable. La
destrucción de los pueblos de Morelos no fue hecha por
los zapatistas, que eran sus propios habitantes, sino
por las fuerzas forasteras que fueron a combatirlos, y
que se vengaron en sus bienes.
Zapata, lucho contra todos los gobiernos, porque
estos, no cumplieron sus deberes y promesas sobre los
derechos agrarios del pueblo.
Fue, entre todos los caudillos de la revolución, quien
más tiempo duro combatiendo y en más de un
momento salvo la marcha de la revolución.
Su táctica militar, de guerrillas fue genial, ya que le
permitió sobrevivir si contar con elementos.
Fue apóstol de un gran ideal, el reparto justo de las
tierras, devolviendo a los pueblos aquellas que se les
habían robado; el espíritu del Plan de Ayala fue una
autentica aportación suya. si algunos intelectuales le
rodearon, fue porque admiraban su bandera, no porque
se la hubieran dado.
Infortunadamente fue asesinado a traición, el 10
de abril de 1919, los homenajes que se le rinden, son
justo reconocimiento a su heroísmo libertario. si su
memoria, ha sido aprovechada por demagogos y
oportunistas, ello no empaña sus méritos ni su
gloria. Respetables y queridos hermanos.
México es grande por la fuerza espiritual de sus
grandes movimientos, la reforma en el siglo pasado y la
revolución en la época actual, México es respetado por el
esfuerzo de esos hombres que hicieron posible su avance
social y por el mensaje humanístico que contiene la
revolución de 1910. Pero ese mensaje tenemos que decirlo
una vez más, y esperamos y deseamos que sea la última, se
está perdiendo en un naufragio de confusiones, de
zigzagueos inexplicables y esperanzas frustradas, y por
desgracia esta no es una afirmación que no pueda
comprobarse, sino un hecho doloroso y cierto a la vista de
todos.
Actualmente, no hay mística revolucionaria y el
mensaje de la revolución se está perdiendo, se despinta día
con día. Por ello el mexicano siente quebrada su fe y
aumenta día con día su escepticismo.
Como conjunto de postulados, el mensaje de la
revolución es eterno. Pero si para efectos de
agrupamientos formalistas, tuviéramos que admitir que
después de 84 años, la revolución mexicana inicia su
segunda etapa, tenemos que aceptar y admitir, que la
inicia con un horizonte cargado de presagios. Más de 20
millones de mexicanos son analfabetos, faltan escuelas,
con más de 10 millones de desocupados, con miles de
profesionistas desempleados por falta de planeación
cultural, con deudas en el exterior en alto grado, con
funcionarios ineptos y corruptos en todas las esferas de la
vida pública y privada de México.
Los campesinos forman el 60% de nuestra población
pero hay pocas organizaciones que los representen; les
está prohibido escoger a sus dirigentes, y al frente de las
siglas que dizque los agrupan se encuentra, no el líder
salido del pueblo, no su representante verdadero, sino al
cortesano sumiso, el lagartijo que se lava las manos con
lavanda, cuando estrecha la mano de algún agricultor. el
campesino que vive en chozas, condenado a la miseria,
esquilmado por todos, incomprendido, pisoteado,
dominado a tiros o a palos cuando protesta, presionado en
el ejido, robado en los medios oficiales, tildado de rojillo
cuando habla de reivindicaciones; pero ese campesino que
no tiene derechos políticos de ninguna clase, ese
campesino esta dispuesto a todo, para cambiar su
situación, ese humilde cimiento de México, en un rato de
desesperación y de amargura, podría apoyar un
movimiento si no es que lo esta haciendo ya, que por lo
menos le ofreciera la oportunidad de ver caras nuevas,
ooo
 para que pudiera renovar sus esperanzas perdidas.
En los últimos 30 años del periodo post-
revolucionario, millares de campesinos, se han visto
forzados a emigrar hacia las ciudades y hacia el
extranjero, pues la inseguridad y la consiguiente
miseria, se extiende por toda la campiña mexicana.
Las causas verdaderas y profundas del fracaso
agrario están en la demagógica e interminable reforma
agraria que ha llevado tal caos, inseguridad y desorden
al campo, que ha impedido la tecnificación del mismo y
ha obstaculizado el paso de una agricultura de temporal
y primitiva a una agricultura de riego y tecnificada.
En México, aproximadamente el 70% de la tierra
cultivable, está en poder de ejidatarios, muchos de los
cuales son músicos, sastres y personas que por motivos
políticos, han recibido un pedazo de tierra que rentan o
tienen abandonado.
De 1917 a 1980, desde Carranza hasta José López
Portillo, se habían repartido más de 96 millones de
hectáreas, siendo que la superficie cultivable de México
es de 30 millones aproximadamente; por tanto, se ha
distribuido más de 3 veces la superficie cultivable que
existe en el país, sin contar los repartos de los últimos
10 años. Estos datos, en sí mismos, nos hacen ver
aritméticamente lo demagógico y artificial del reparto
agrario.
Varios funcionarios públicos, del gobierno federal,
reconocen el fracaso, (aunque casi nadie oficialmente),
pero tratan de justificarlo diciendo, que la reforma
agraria tiene motivos políticos y que al mantener
esperanzados a los campesinos, mediante la farsa del
reparto, se ha podido conservar un equilibrio en el campo
y un clima de paz en el país.
La reforma agraria ha creado una clase de campesinos
miserable apátridas, que lo único que buscan es entrar a
los estados unidos, para que los "latifundistas" y
"explotadores" capitalistas de otro lado, les den trabajo,
que debido a la "progresista" reforma agraria mexicana,
no han podido conseguir en su país.
La mayoría de los que cruzan la frontera, son
ejidatarios o ex-ejidatarios a los que, una vez, en acto
agrario, en medio de discursos, fotógrafos y aplausos, les
dieron un papel amparando un pedazo de tierra.
Si el sistema, en concreto el P.R.I., ha necesitado de la
farsa agraria para reunir contingentes, y si bien el
P.R.I. ha sido un elemento para mantener el equilibrio
político en México, la cuenta de ese
ooooooooo
"equilibrio" cada día es mayor y probablemente el pueblo
ya no lo pueda pagar.
Desde el punto de vista económico, el sistema
ejidal mexicano, es casi igual al sistema feudal, en
el cual, los señores feudales, ahora personificados
en los funcionarios de las diversas dependencias
oficiales, y en los líderes de las centrales campesinas,
decidían quien tenía tierras y quien no, y al que se
portaba mal se las quitaban.
Los líderes de las centrales campesinas y la burocracia
agraria, tienen actualmente más poder sobre el
ejidatario, que el que tenían sobre sus peones, los
grandes hacendados, antes de la revolución mexicana.
¡Es necesario entregar la tierra en propiedad a los
campesinos! este cambio es congruente con los principios
sustentados en la revolución mexicana. Zapata dijo:
"tierra y libertad". y a los ejidatarios no les han dado ni
tierra ni tampoco libertad. El ejidatario solo ha servido
de instrumento político, se le ha degradado a la
categoría de mendigo en las antesalas de los
funcionarios, donde espera por horas, días y hasta años
para obtener un crédito o el uso de un espacio de
barranca o desierto.
El actual sistema ejidal es anti agrarista, pues
perjudica al campesino, y es antirrevolucionario, ya que
establece formas de control y manipulación de los
campesinos, más fuertes que las que había antes de la
revolución.
Porque la revolución mexicana, fue una revolución de
los hombres del campo. En las ciudades grandes, apenas
si se oían los ecos de la tragedia, que vivían en la
campiña, las batallas y las tragedias, para los citadinos,
eran apenas si noticias en la radio o los periódicos.
Quienes sufrieron y vivieron la tragedia, fueron los
campesinos.
Quien encarno; quizás como ninguno de los caudillos
revolucionarios, las demandas que convulsionaron a la
patria, a principios de siglo, fue "Emiliano Zapata". y en
estos días, queridos hermanos, en que se conmemora el
78 aniversario de su asesinato, su figura se agiganta en
el tiempo, se hacen más nítidas las causas justísimas del
levantamiento armado y obligan a la evocación del
sacrificio de un millón de mexicanos muertos en los
campos de batalla.
El fantasma de Zapata, se siente cabalgar cada vez
con mayor frecuencia a lo largo y a lo ancho de nuestro
territorio, y esto Queridos Hermanos es muy grave
 En estos días, de nuevo las páginas de los
periódicos estarán llenas de discursos
pronunciados por los cachorros de la revolución, la
imagen de zapata y su trayectoria serán exaltadas
en todos los tonos.
Los "neo revolucionarios" de perfume inglés, se
dignaran acudir, a donde se debate el campesino en la
miseria de siempre, llegaran con la misma demagogia, con
las mismas palabras, sin soluciones; a Zapata lo
convirtieron en estatua, lo hicieron piedra, y nada más,
su causa ha sido traicionada.
"Ni tierra, ni libertad". Cuando mucho, los fieles
zapatistas son hoy mozos de los fraccionamientos y
fincas de descanso, de quienes traicionaron los ideales y
llegan, cada 10 de Abril, a continuar la farsa de un
homenaje, que no sienten ni les importa.
Si Zapata viviera, Queridos Hermanos, y pudiera ser
testigo de la problemática actual de nuestra patria.
Si pudiera ver lo que pasa hoy en Chiapas, para
citar solo un ejemplo y un estado; un estado con
30% deanalfabetismo en promedio, la mitad de los
mayores de 15 años no saben leer ni escribir, el 19%
de quienes trabajan no reciben salario alguno, el
40% de los que trabajan gana menos de un salario
mínimo, el 80% de las casas tienen pisos de tierra, el
25% de las casas tiene agua entubada, 9 de cada 10
casas no tiene drenaje, 1 de cada 3 casas tiene energía
eléctrica, existe un médico por cada 1500 habitantes y si
pudiera ver la penetración de las transnacionales, la
renta de los ejidos, el abandono de las parcelas, la
miseria, el hambre, si escuchara la demagogia y los
discursos; si viera su imagen petrificada en estatuas;
estoy seguro que justificaría el levantamiento del 1o. de
enero de 1994 en Chiapas y el mismo, "Emiliano
Zapata" con sus propias manos las derribaría para
comenzar de nuevo la revolución.

La Revolución Interrumpida
Las grandes luchas de los liberales, y su
triunfo en 1855, con la revolución de Ayala, abrieron
paso al desarrollo capitalista del país. Empezando por la
liberación del mercado de tierras, los liberales dictaron
distintas leyes para garantizarla, atacando a las
corporaciones religiosas y civiles, es decir,
fundamentalmente a la Iglesia y a las comunidades
indígenas. Pero el resultado de estas reformas no fue el
surgimiento de una nueva clase de pequeños
propietarios, sino, el reforzamiento y creación de una
clase terrateniente, que concentró en sus manos enorme
cantidad de tierras. De esta forma, se fueron
extendiendo las relaciones capitalistas con la fuerte
presencia y expansión de las haciendas, y con la
combinación de estas relaciones con formas y relaciones
precapitalistas de dependencia de los peones hacia la
hacienda, y con el dominio local de hacendados y
caciques.
Hacia la década de 1870, el mundo entraba en la
etapa del imperialismo, y en esta etapa, bajo la éjida de
Porfirio Díaz, en México se van a desarrollar los
procesos económicos de expansión para la producción de
materias primas y de inversión del capital imperialista.
México va a ver surgir, sobre las bases desarrolladas
desde la segunda mitad del siglo XIX, la moderna
hacienda porfiriana, productora de azúcar, algodón,
ganado, henequén y café; la economía de plantación; el
desarrollo industrial en las ramas textiles, ferrocarriles,
alimentación, y luego electricidad; el auge y
modernización de la industria minera; y la creciente
proletarización y pauperización de las masas. (Todo este
desarrollo se va a dar sin que desaparezcan las formas
precapitalistas de dependencia del peón a la hacienda
que, junto al salario, mantienen ligada a ella a la fuerza
de trabajo)
Con la expansión del comercio mundial, las haciendas
se expandieron aún más, expropiando a las comunidades
y pueblos, y generando fuertes resistencias. Pero la
resistencia que se generó en los pueblos ante el avance de
la hacienda no estuvo aislado, sino que se combinó con
otras formas de la resistencia campesina y obrera contra
la dictadura porfirista, y con la oposición de la pequeña
burguesía urbana en ascenso, ligada al desarrollo de la
economía, que veía limitadas sus posibilidades de
ascenso. En este marco, y al no tener organismos propios,
las masas intervinieron en la lucha interburguesa, pero
subordinadas a una u otra facción capitalista. Las
disputas entre las distintas facciones burguesas se vieron
acentuadas por el contexto impuesto por la crisis
mundial de 1907/1908, que repercutió en México
derrumbando
Adolfo Gilly
derrumbando los precios de los principales productos de
exportación.
En junio de 1910, Madero lanza el Plan de San Luis
de Potosí. En este programa, plantea el principio de no
reelección, y plantea la restitución de las tierras
expropiadas injustamente a las comunidades, por medio
de los tribunales, una vez que termine la revolución.
Madero agrupó a un movimiento vasto y heterogéneo,
que incluía a un sector importante de la burguesía cuyo
eje de acumulación se iba trasladando de la propiedad
agraria a la industria, a sectores de la pequeña burguesía
urbana, a sectores obreros y campesinos. Tanto en el
norte como en el sur los campesinos se levantaban contra
la dictadura de Porfirio Díaz, enarbolando las banderas
maderistas. Pero Madero, no quería encabezar una
revolución. Cuando la guerra campesina se extendió a
todo el país, Madero firmó con el gobierno un acuerdo (el
de Ciudad Juárez), por el que Porfirio Díaz renunciaba,
se convocaba a elecciones, y se desarmaba a los ejércitos
campesinos. El acuerdo no mencionaba el problema de la
tierra. Pero los campesinos no se detuvieron: para ellos
empezaba la revolución. A lo largo y ancho del país, los
campesinos tomaron las tierras de las haciendas y las
protegieron con las armas en la mano
En Morelos, el movimiento zapatista cobraba
creciente vigor. Conformado esencialmente por los
campesinos de los pueblos, pero también por los obreros
agrícolas, el movimiento comenzó apoyando inicialmente
a Madero, pero desarrollándose en la perspectiva de
contar con una dirección propia, elegida por los
campesinos. A medida que los acontecimientos se iban
desarrollando, esto le permitió al zapatismo convertir ese
apoyo en alianza de clase, y más adelante en ruptura.
Esta ruptura se va a cristalizar a las tres semanas de
asumir Madero el poder, en el Plan de Ayala. Este plan,
en sus aspectos fundamentales, plantea la
nacionalización de los bienes de los enemigos de la
revolución, es decir, de los terratenientes y capitalistas, y
la toma de las tierras por los campesinos. Este plan,
tiene características definitivamente revolucionarias, ya
que va más allá de las reivindicaciones del ala radical
pequeñoburguesa. Sus planteos son anticapitalistas, ya
que atacan la base misma de la acumulación de capital.
En este sentido, se puede decir que los métodos y la
iniciativa del zapatismo son revolucionarias, pero se
enfrentan a un límite concreto, que es la cuestión del
poder. Las formulaciones campesinas, por su propio
carácter de clase, no logran superar el ámbito local. Los
campesinos de Morelos le dieron una salida
revolucionaria a la cuestión de la tierra, pero no tenían
oo
 ningún planteo de
salida política a
nivel nacional. La
alianza con el
movimiento obrero,
que podría haber
ofrecido este puente, y
resolver la cuestión del
poder en un sentido
socialista, no fue posible
por la debilidad del
movimiento obrero, que
no tenía direcciones
propias ni organismos independientes. En este sentido,
al no poder darle una salida a la cuestión del poder, la
salida que se impone es la burguesa, como finalmente
sucedió
En el norte, el ejército villista está caracterizado por
ser un ejército campesino, con mandos y subalternos
campesinos. Este movimiento, sin embargo, carece por
completo de un programa propio, y por lo tanto, carece
de independencia política. Frente a la lucha común
contra el contrarrevolucionario Huerta (ex-general
porfirista), el sector jacobino del ejército
constitucionalista burgués (liderado ahora por
Carranza), se siente atraído por el villismo, y presiona
para lograr un acuerdo con Villa. En 1914, los
vencedores constitucionalistas y villistas se reúnen en la
convención de Aguascalientes, a los que poco más tarde
se les van a unir los zapatistas. La delegación zapatista
le impone sus perspectivas a la asamblea. Es la única
tendencia que tiene un programa campesino, y logra
arrastrar a toda la convención, a los villistas y a los
carrancistas, dominados por su ala radical. El 28 de
octubre la convención aprueba el Plan de Ayala por
aclamación. Lo que esto representa es la conjunción
política campesina. No existía ninguna cuña social que
separara a zapatistas y villistas, y la cuña política del
carrancismo, ante el avance de su ala izquierda, estaba
completamente debilitada, mientras que sus cuadros
militares sufrían la atracción del villismo y el
zapatismo unidos. En este contexto se produce la
ruptura del constitucionalismo, con Carranza y
Obregón a la cabeza, que se retiran a Veracruz, dejando
México en poder de los campesinos. Este es el punto en
que la revolución alcanza su pico más alto.
Pero quienes van a asumir el gobierno de la
convención no van a ser Villa ni Zapata, sino la
pequeño burguesía de la convención. Los campesinos no
tienen programa ni política nacional, y como se ha dicho
antes, la clase obrera era muy débil, y aunque estaba
presente en los movimientos villista y zapatista, lo
estaba sólo en forma de individuos, pero no como
oooooooo
organización. El poder
quedó entonces, en
manos de la
pequeñoburguesía,
mientras los dirigentes
campesinos se retiran a
continuar la lucha en
sus regiones. De esta
manera, las
limitaciones de clase le
imponen al movimiento
campesino su primer
gran derrota política y
el germen de su derrota
militar: al no existir un poder campesino centralizado,
no hay tampoco un ejército centralizado. Predominan
las tendencias localistas y la lucha por la tierra, pero
abandonan la lucha por el poder.
Para combatir a Villa y a Zapata, el programa del
carrancismo, bajo la influencia de Obregón, tomaba las
reivindicaciones campesinas, que giraban alrededor de la
tierra, dándoles una formulación mas limitada, y
añadían las reivindicaciones obreras ausentes en el Plan
de Ayala y en los decretos zapatistas. De esta manera,
la facción pequeñoburguesa radical dentro del
constitucionalismo, cuya influencia fue dominante ante
la situación revolucionaria, buscaba formar desde arriba
y dominar, a una alianza obrera y campesina bajo su
dirección, que era lo que justamente le faltaba al otro
bando. Un ejemplo del éxito de esta política fue el pacto
de Carranza con la Casa del Obrero Mundial, en donde
estos últimos daban su apoyo al constitucionalismo
para combatir al villismo, formando los famosos
"Batallones rojos". Este acuerdo mostraba, por un lado,
la subordinación de los obreros al programa de la
pequeño burguesía, pero por el otro, mostraba la
debilidad de la burguesía, que necesitaba recurrir a los
obreros, haciéndoles concesiones, para derrotar a los
campesinos. Una vez derrotado militarmente el
villismo, a principios de 1916, Carranza le dio la
espalda al movimiento obrero, disolviendo los batallones
rojos, encarcelando a sus dirigentes, y olvidándose de
sus promesas.
En 1917, con los constitucionalistas en el poder, se
dictó una nueva constitución. No hay dudas de que se
trata de una constitución burguesa. pero también es un
testimonio de las conquistas arrancadas por las masas
en lucha y de la debilidad relativa de la burguesía
mexicana en las postrimerías de la revolución. Es la
sanción legal del triunfo de la primera revolución
nacionalista en América Latina. La historia mexicana
ha demostrado, sin embargo, que las promesas
democráticas no se han podido cumplir bajo los
ooooooooo
 gobiernos de la burguesía nacional. Los límites y la
detención posterior de las reformas cardenistas
mostraron que sin atacar las prerrogativas y el
poder del capital era imposible ir más lejos.
Cualquier avance importante posterior ya no puede
obtenerse solamente luchando por la aplicación de
la constitución incumplida, sino echando abajo el
régimen político y social que ha perpetuado en
México la pobreza, la ignorancia, la opresión, la
explotación y la injusticia.
***
La revolución interrumpida es sin ninguna duda un
importante aporte teórico e historiográfico para poder
comprender desde el marxismo la historia de la
revolución mexicana y sus consecuencias. El potencial
revolucionario de los campesinos y sus limitaciones de
clase aparecen magníficamente ilustrados en el libro, de
la misma manera que se ilustra la incapacidad de la
burguesía para dirigir una revolución de carácter
nacional antiimperialista, desnudando a su vez el
carácter reaccionario de esta clase.
Pero las posiciones marxistas y revolucionarias
sostenidas por Adolfo Gilly hasta 1971, (fecha de la
primera edición de este libro), contrastan poderosamente
con sus posiciones actuales. Parece difícil de creer que
quien ahora integra el PRD mexicano (partido de
oposición burguesa) y quien escribió el libro en cuestión
sean la misma persona. Y no sólo por unirse a los
sectores de la burguesía que según el propio Gilly
liquidaron la revolución mexicana, sino por las
posiciones abiertamente contrarrevolucionarias y
democratizantes que defiende públicamente. El estallido
de la rebelión zapatista en enero de 1994, expresión de
la lucha campesina contra el dominio y la explotación de
la oligarquía del sur de México (problema no resuelto
por la revolución interrumpida), encontró a Gilly
ejerciendo una encendida defensa de la ‘democracia’ y de
la ‘vía pacífica’. En palabras de Gilly: "...la democracia
no es una vía hacia un fin.. sino que es uno de los fines.
Y algunos no creemos que el fin justifica los medios..."
(2). La encendida defensa de la democracia burguesa,
junto con la condena implícita al levantamiento
campesino en Chiapas, ubican a Gilly más allá de la
frontera de clase, del lado de los explotadores y en
contra de los explotados.
El abandono de la política revolucionaria por parte
de Gilly data, sin embargo de varios años atrás. Ya en
1977, tan sólo seis años después de ser publicado el libro
que analizamos, el Secretariado Unificado de la IVª
Internacional, fracción ‘trotskista’-mandelista en la
cual estaba alineado Gilly, publica una resolución sobre
‘Democracia Socialista y Dictadura del Proletariado’
En dicha resolución se caracteriza a la dictadura
obrera como la extensión de las libertades
democráticas, y se pone en primer lugar la cuestión
del respeto y la defensas de las libertades
democráticas. Este engendro democratizante
y contrarrevolucionario va a ser el que le va a dar al
autor que analizamos el puntapié teórico para
traicionar a las clases obrera y campesina y defender a
la democracia burguesa. Está claro que el
levantamiento del EZLN en Chiapas, constituye, desde
su perspectiva, una violación de las libertades
democrático-burguesas, y por lo tanto es una acción
condenable. Como se ve, la teoría de la revolución
permanente, que constituye la base teórica del libro, es
olvidada y despreciada por completo. Ahora resulta que
la burguesía sería capaz de defender y sostener las
reivindicaciones democráticas y antiimperialistas, y que
los campesinos, lejos de perseguir la alianza con los
obreros, para darle una salida revolucionaria a la
cuestión del poder, deben respetar la democracia
burguesa.
Agreguemos, para terminar, que el completo abandono
por parte de Gilly y del mandelismo todo, de la
concepción marxista del Estado, en cuanto a su carácter
de clase, convierte a las reacciones legítimas de las
masas explotadas en violaciones a la democracia, —
"que es un fin y no un medio"— (sic), coincidiendo así
no solo con el discurso de la oposición burguesa, sino
también del partido oficialista PRI y del propio
imperialismo. Muy a pesar de Gilly, el único fin al que
pueden aspirar las masas mexicanas y del mundo entero
para liberarse del yugo de la explotación, es sí la
democracia, pero la democracia obrera, o lo que es lo
mismo, la dictadura del proletariado, en la perspectiva
de la construcción de una sociedad sin explotadores ni
explotados, sin opresores ni oprimidos, en la
perspectiva, en fin, de una sociedad sin clases.
 M.´. M.´. Luis Antonio Muñoz Urueta
¡¡¡HERMANOS MASONES DESPERTAD,
DESPERTAD!!!...
Del profundo sueño en el que habéis dormido casi
hasta vuestra muerte, más despertad aun estáis vivos y
laten vuestros corazones, aun es tiempo, aun tenéis viva
la conciencia. Mas de veintiún siglos de civilización y
aun no hemos aprendido a abrazarnos, ¿Sera porque para
construir se necesitan gigantes y años y para destruir
enanos y un instante? ¿O será porque son muchos los
críticos y pocos los autores?

El masón es un testigo y obrero de su tiempo, no es

critico estéril y tendencioso de las charlas de café, no es el
frustrado oportunista cuasi político que de extrañas
conversaciones extrae del fondo de las copas las nebulosas
ideas y la necedad desquiciante y vindicativa de sus
criticas mordaces de la cual hace una mediocre catarsis de
sus frustración monumental.

Tampoco es el retraimiento pseudofilosofico del

burgués que se aísla en su jaula de silencio e inacción,
parodiando la psicosis, tapándose los oídos y cerrando los paz", no han sabido reconstruir, aun caminamos a ciegas
ojos para vivir su fantasiosa idea irreal de que el mundo entre los escombros tratando de tentar lo sublime, pero
exterior no existe. no nos hemos dado cuenta de que lo que hacemos es
revolcarnos en nuestra propia inmundicia, ¿realmente
¡¡¡NO!!! La masonería no es evasión ni entelequia somos constructores ejemplares, que como aprendices
fantasiosa. desbastamos la piedra en bruto de nuestras
La masonería no es refugio de frustrados ni de imperfecciones, que como compañeros pulimos nuestra
jubilados mentales. conciencia para construir el progreso y como maestros, la
La masonería no es orfelinato. Obra Universal de LIBERTAD, IGUALDAD Y
La masonería no es templo de consolación ni de FRATERNIDAD?
autocompadecimiento.
La masonería no es muro de contemplaciones ni una Queridos hermanos, mostradme vuestras manos y
sociedad de elogios mutuos. vuestro corazón y con la elocuencia del silencio más
profundo decidme:
Una logia masónica es un taller y por ende, un lugar
de trabajo y progreso, de creatividad y de acción. En los ¿Que habéis hecho hasta ahora, por vuestra Patria,
talleres masónico se viene a aprender, a utilizar las por vuestra Sociedad y por vuestra Familia, ahora que
herramientas del progreso, herramientas de la las circunstancias os demandan el máximo esfuerzo, las
construcción, pero...¿cómo construir afuera, en el mundo más rectas y juiciosas de vuestras acciones y la más
profano, como aplicar las herramientas y construir fraternal solidaridad para superar la enorme crisis
templos a la virtud si el obrero no sabe cómo utilizar esos masónica que nos asfixia?
principios y herramientas, si no sabe utilizarlas, porque
nunca le han enseñado a usarlas, porque nunca ha Está surgiendo entre nuestras logias un movimiento
construido dentro de su propia logia, porque sus juvenil progresista el cual esta cansado de ver como a
hermanos mayores no utilizan las herramientas y el no ha nuestras respetables madres logias, se les ha robado el
visto aun como se usan. respeto y se ha fornicado con ellas hasta convertirlas en
unas rameras, cansado de ver que los grades maestros
Hermanos, nuestra masonería tuvo un cisma que que tienen la obligación de cuidarla, amarla y protegerla,
destruyo la hermandad entre sus hermanos, creo envidias, la han robado y violado como a una ramera sucia y
interés y destrucción que hasta la fecha esos "obreros de despreciable.
oo
 Nuestras madres simbólicas que nos permitieron
ver la luz por vez primera, ahora padecen la
ignominia de sus hijos que no saben respetarla,
hijos mal agradecidos que vienen a visitarla en en
forma casual, en tenis y playera, hijos que toman
agua o refrescos en las tenidas, contestan llamadas al
celular, utilizan lenguaje vulgar, se ponen de pie y se
largan sin mostrar ningún respeto por su madre, ellos
son los que la han hecho viuda, por su culpa esta
muriendo sola, pobre y humillada.
¡¡¡Hermanos basta ya!!! De tanto despotismo, ni tu
ni yo somos superiores a los demás, ni el venerable ni los
vigilantes, en logia somos el Universo y el Universo
trabaja en armonía, nunca imponiendo, sino que surge
del efecto natural de una energía armonizada que
conocemos bajo el nombre del Gran Arquitecto del
Universo.
Hermanos, que aun son jóvenes y están en las aras del
aprendizaje, escuchad mis palabras...Estoy cansado y
avergonzado de que los hermanos que tienen mas tiempo
en la masonería no hayan podido hacer nada por ella, ni
siquiera por compromiso y que aun así se hayan
aprovechado de ella hasta haberla robado, violado y
humillado y hayan sacado provecho y beneficios propios.
Estoy cansado de ver que nuestras madres
mueran y nadie haga nada, hermano joven, no solo
de cuerpo, sino de ideas, si quieres unirte a mi voz
y no solo ser un espectador de esta triste realidad,
te invito a que te unas a nosotros y este movimien-
to juvenil que esta creciendo rápidamente, porque su
objetivo es leal, su compromiso es genuino y porque los
masones del siglo XXI estamos cansados de ver como
nuestros hermanos que nos han antecedido, aun no
realizan ninguna obra en beneficio de nuestra Augusta
Institución.
Juventud masónica yo los invito a apoderarse de las
logias, a tomar parte activa y no solo pasiva en nuestras
logias, a opinar y decirle lo que sea benéfico para cada
taller y para nuestra Gran Logia, hermanos unamos
nuestras fuerzas y desenmascaremos a los hipócritas y
ambiciosos que se ocultan dentro de la masonería bajo un
mandil brillante y un titulo ponderante, basta ya,
castiguemos el error con mano dura y desechemos los
materiales que no nos sirven, regresemos el honor y la
dignidad perdida a nuestra masonería, hagamos de
nuestras madres logias coto de progreso en donde con
alegría se puedan pronunciar las palabras de:
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

La unidad
En los últimos tiempos, la masonería mexicana, y
continental, desde todos los ritos y obediencias, clama la
necesidad de estar unidos, de fortificarse, y dejar de
contribuir a la separación y división que a nadie resulta
conveniente. Estamos de acuerdo, la necesidad de la
unidad es imperante, pero tampoco estamos dispuestos a
ignorar el por qué de la división que como institución hoy
vivimos. Y como queremos ahorrarnos un poco de líneas, y
con ellas, de viejas remembranzas, acerca del porque de la
división, pues casi todos conocemos las razones, y quienes
las ignoran, parecen hacerlo a conveniencia, o lo ignoran
de verdad porque no tienen el suficiente espíritu de
investigación necesario para hacerse de un poco de
memoria histórica para disipar sus dudas; solo
preguntamos: ¿En torno a qué debemos unirnos los
Masones y Francmasones de este país y continente?
Hemos visto y participado, en algunos casos, en
encuentros, simposios, congresos y convites que persiguen
la unidad de los miembros, ritos y obediencias de nuestra
Augusta Institución; pero parece que a todos se les olvida
(en el R.´. P.´. también ocurre) que sumarse y unirse es
bastante diferente, pues la diferencia radica en que la
suma es meramente cuantitativa, mientras la que la
unión es cualitativa. Luego entonces, tenemos que
comprender que en un convite, en un encuentro, en un
simposio, en lo que se quiera, si no hay un proyecto en
torno al cual unirse, solo sumaremos para la fotografía y
el ágape o los ágapes fraternales, que no criticamos, pues
de menos nos sirven para conocernos; pero que en nada
contribuirán a la necesidad de unificarnos. Menos aun
cuando, además de todo, habremos de pagar, no lo lógico,
nuestra estancia y alimentación (y de acuerdo a nuestras
posibilidades), sino además, por el derecho a estar
sentaditos y escucharnos los unos a los otros… ¿no
resulta esto ridículo, además de clasista, puesto que
algunos HH.´. y HHnas.´., no pueden asistir a dichos
eventos por su falta de recursos, y más ridículo aún, el
que los organizadores de dichos eventos, no se den cuenta
del contexto real en el que moran, y la situación
económica de la mayoría de nuestros QQ.´. HH.´. y
HHnas.´. en este país y continente?
I.´. y P.´. H.´. David Ben-oni
¿Se han detenido a pensar, el esfuerzo que significa
para la mayoría, el desplazarse de un lugar a otro con la
esperanza centrada en una unidad de metas y
propósitos, de análisis de la realidad circundante, y de
las formas de superación de la misma?
Lamentablemente pareciera ser que no. creemos con
total firmeza, que reunirnos en los diferentes Orientes,
para discutir cuestiones de carácter subjetivo, siempre
será contraproducente y hasta desilusionante para la
mayoría; puesto que las problemáticas que nos aquejan
rebasan por mucho las especulaciones banas y la
presunción efímera que demuestran nuestros QQ.´.
HH.´. y HHnas.´.
Para nosotros resulta imperante la reconstrucción de
la memoria histórica de nuestra Augusta Institución,
así como de su propia cultura democrática,
participativa, científica, solidaria, humanista,
cooperativa y progresista si queremos superar la crisis
por la que venimos pasando desde hace algunas
décadas; desde nuestro punto de vista, el recordar los
propósitos de la misma, así como sus metas, nos
ayudarán a construir la unidad necesaria que, huelga
decir, no podremos construir sin la necesaria depuración
de la misma, los programas de formación de los neófitos,
los compromisos morales y éticos de los mismos, y los
fines que perseguimos; mientras esto no suceda,
seguiremos divididos y autodebilitandonos…
Y en este punto es donde volvemos a la pregunta que
ya resulta, de nuestra parte redundante, ¿Cómo
conseguiremos la Libertad, Igualdad y Fraternidad
plenas y universales; si solo estamos perdiendo el tiempo
en fantasías y especulaciones subjetivas acerca de
posibilidades de mundos nuevos, denostando el presente
común a todos? ¿Cómo, si no hemos hecho del
simbolismo, sino una serie de especulaciones banales, en
vez de una forma codificada de comprender nuestros
principios y la ética misma de la Francmasonería?
 Queremos unidad, pero en la mayoría de los talleres
el despotismo de las columnas contradice el espíritu
fraterno que deberíamos subrayar, en la mayoría de
los Orientes el comportamiento de las obediencias,
raya en el semifeudalismo; generamos altos cuerpos
que se auto denominan incluyentes, pero que
pretenden someter a sus usos y costumbres a los demás
ritos… sumemos a esto los negocios antes descritos, y
encontraremos las razones comunes que dilapidan la
unidad; además del desconocimiento y la falta de
reconocimiento del mismo, acerca de los usos y
costumbres de los demás; impropio de la tolerancia
masónica que deberíamos demostrar y apuntalar…
Con tristeza nos damos cuenta, que las actitudes
profanas han imbuido a nuestra Augusta Institución,
pues, cuando nos reunimos, ni siquiera hacemos el más
mínimo esfuerzo por comprendernos y participar en un
debate fraterno que pudiere dar cauce a las necesidades
del pueblo masónico y de las naciones de las que
formamos parte; los vicios que juzgamos de profanos
están dentro de estos encuentros: el mayoriteo, el
ninguneo, la imposición y el temor por lo diferente…
Me recuerdo en estos momentos, a un V.´. M.´.
que en Cuernavaca me mencionaba que él no era
creyente de las dinámicas de unidad, puesto que en
ellas, siempre se sometía al grupo menos numeroso
al los dictámenes del más numeroso; cuánta razón
tiene, puesto que todo hace parecer que entre
masones no estamos acostumbrados ya, ha gobernarnos
por la razón, sino por vicios y ambiciones efímeras de
poder… Él mismo proponía acuerdos de cooperación,
más que de unidad, en base a proyectos concretos.
Reflexionando, debemos aceptar que ya existe un
vinculo que nos une a todos, nuestra identidad
Francmasónica, nuestros principios y metas invariables,
nuestra historia y cultura… quizá debemos dejar a un
lado la tradición de la firma de acuerdos de paz y
reconocimiento, puesto que no estamos en guerra, y
nuestra calidad de iniciados debería obligarnos a todos a
reconocernos por igual, y deberíamos acostumbrarnos a
proyectar, y firmar acuerdos de cooperación en torno a
estos proyectos, apegados a nuestros usos y costumbres,
principios y contenido programático… Reflexionemos,
con honestidad descubramos el por qué estamos
divididos, y debilitados ante la adversidad…
 I.´. y P.´. H.´. Silvestre Bradt e I.´. y P.´. H.´.
Filosofía Francmasónica
Como ya hemos
mencionado, con el triunfo
del método científico en la
enseñanza en general, la
Francmasonería elimino de
sus enseñanzas las de
carácter científico, solo conservando
las de carácter filosófico. Pues las
primeras corresponden al Estado Laico,
pero la crítica que hemos hecho de la
educación, y que todo método de enseñanza
implica, en sí mismo, una postura filosófica;
implica también, que la Francmasonería
Progresista Universal posee una filosofía
propia que, de estar en concordancia con la
de la educación que el Estado Laico plantea,
habría sonado la hora de la desaparición de
nuestra Augusta Institución, pues, habría
cumplido su misión. Pero no sucede así,
desgraciadamente, en ningún país, y quizá en
muchos siglos, el mundo continúe necesitando de
la Institución, aún sin saberlo, como factor activo
de vigilancia, y potenciador del progreso del
Género Humano.
Pero, puesto que queremos enfrentar nuestra
filosofía con otra cualquiera, es preciso que definamos
cuáles son sus características; sobre todo si queremos
fundamentar nuestro programa de estudios y
actividades, en el seno de las Academias de la
Institución. Tal filosofía contiene principios de carácter
general, de elasticidad suficiente para que su
interpretación, lo haga validos en todos los tiempos y en
todos los países.
Estos principios están contenidos en la Constitución,
Estatutos y Declaración de Principios, Usos y
Costumbres y Tradiciones, etc.; de los que podrá, quien
esté interesado, hacer un análisis minucioso si conviene a
sus fines. Misma que podrá comenzar, de requerirse, a
partir de las propias referencias que se han hecho a lo
largo del presente trabajo.
Pero hay también, en cada país, y en cada época de la
historia, circunstancias especiales que definen una
filosofía característica, que
David Ben-oni.
no solo se opone a los principios generales de la
Francmasonería, sino que es la natural
consecuencia del desarrollo de los
mismos. Así, en el Renacimiento Italiano,
las condiciones existentes dieron lugar
al al Humanismo; las escuelas posteriores
de filosofía, conocidas con los nombres
de naturalismo, realismo,
empirismo, utilitarismo,
etc., etc.; eran consecuencia
de las condiciones especiales
de la época en cuanto a
política, sociales, económicas,
de los países en donde
surgieron. La sociología del
saber, y la teoría del
conocimiento en la filosofía,
nos muestran esta estrecha vinculación,
entre el pensamiento de cada
época, y las condiciones objetivas
en las cuales se desenvuelve.
Así pues, nuestra época, y las
condiciones especificas de los países de
América Latina, encajan dentro de una filosofía, en
cuya formulación, pretende influir la Francmasonería
Progresista Universal, para contribuir en esta forma,
con el progreso de nuestra especie en general, y de dichos
países en particular. No tenemos la pretensión de querer
encerrar en estas líneas, ni siquiera a modo de ensayo,
cuál pueda ser tal filosofía; pero si afirmamos que tal,
debe surgir como consecuencia del reconocimiento más
profundo, de los problemas que afectan a nuestras
Republicas hermanas.
Por esta razón, el presente programa detalla dichos
problemas fundamentales, como competencia de los
grados de perfección y filosóficos que nos definen como
Rito Masónico; con el fin de que nuestras Academias de
la Francmasonería Progresista Universal de cada país,
los examinen y comuniquen su pensamiento a las demás
academias del continente, siguiendo en método de
intercambio de conocimientos, propio de las Academias
Científicas, que otrora tuviese nuestra Institución.
Pues creemos, que de esta manera podrá ser elaborada
la filosofía en común que buscamos, y que habrá de
darnos las normas de actuación para luchar por los fines
que de ella emanen.
 Teoría de las Estructuras.
El concepto de Estructuras, eminentemente
arquitectónico, marca una orientación definida a
la filosofía Francmasónica. Decíamos al
principio, que las enseñanzas de la Masonería
Operativa Libre, no prescribían formulas fijas e
invariables, sino que preparaban al Masón para que
preparara la generación de formas nuevas, con arreglo a
los medios y necesidades cambiantes. Y estas enseñanzas
eran de naturaleza indicada, puesto que la obra
arquitectónica era una consecuencia precisa del medio en
el que se ejecutaba; en una palabra, obra y medio
constituían un conjunto en colaboración orgánica y
funcional, es decir, una ESTRUCTURA.
Conviene que nos detengamos a examinar este
concepto fundamental de la Masonería Operativa y
Especulativa. Decimos que estructura es un conjunto en
el que cada elemento no está solamente yuxtapuesto a los
demás, como simple cosa añadida u ornamental, que
puede ser sustraída sin que el conjunto sufra una
afectación; sino que, por el contrario, en la estructura,
cada elemento está íntimamente ligado a los demás, y si
fuese alterado, alteraría todo cuanto la estructura
compone, poniendo en grave riesgo la construcción en sí.
Como ya mencionamos, la obra de Arquitectura y el
medio, constituyen una estructura en conjunto, pero la
obra misma, considerada de manera aislada, como tal
obra, es un ejemplo claro de estructura, cuyos elementos
sustentantes y sustentados en colaboración, aseguran el
equilibrio de la construcción. De la misma manera ocurre
entre la Francmasonería y sus agremiados.
La estructura arquitectónica se va complicando desde
las formas más simples, con el conocimiento de las leyes
de la mecánica que, permiten sustituir el dintel por el
arco y la bóveda, salvando así mayores daños: al empuje
de los arcos se oponen masas o bien otros empujes, como
los arbotantes de la Arquitectura Gótica que,
combinados entre sí, dan resultantes verticales,
transmitidas por los pilares a las cimentaciones.
Modernamente, el concepto de estructura es
indispensable para la planeación de edificios, con
materiales como el hierro y el concreto; los conocimientos
técnicos determinan con toda precisión, los esfuerzos que
deben sufrir cada uno de los elementos, haciendo posible
la previsión de cualquier tipo de resultado no deseado.
Esto es particularmente exacto, en las estructuras
reticulares hiperestáticas.
El constructor, en cuanto hombre de ciencia, fue
afinando este concepto de Estructura, con el fin práctico
de planificar en conjunto, y determinar cualquiera de sus
elementos, cuando los demás fueran dados. En el
ooooooo
terreno de las Matemáticas, la estructura se expresa por
medio de una ecuación, que precisa, la independencia
existente entre el valor de todas sus incógnitas, si
consideramos unas de ellas como elemento de la
estructura, decimos que lo es en función de las demás,
por existir en correspondencia determinada entre el
valor de la función, y el de las variables, lo que permite
determinar el valor de aquella, cuando estas son
conocidas.
Si en las ciencias físicas y aun en las sociales, fueran
conocidas todas las variables que concurren en un
determinado fenómeno, y la forma en que lo hacen, nada
habría oculto a los ojos de los hombres de ciencia.
Laplace formulaba así este pensamiento: “Una
inteligencia que conociera en un momento dado, todas
las fuerzas que actúan en la naturaleza y la situación
de los seres que la componen, que fuera suficientemente
vasta para someter estos datos al análisis matemático,
podría expresar en una sola fórmula, los movimientos de
los mayores átomos y los menores astros. Nada sería
incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado,
estarían presentes ante su mirada”.
El presente y el pasado de que habla Laplace, se
expresa matemáticamente con otra variable, que es el
tiempo, la cual cambia totalmente los elementos y el
conjunto de su Estructura. En Arquitectura, el tiempo
es un elemento fundamental: nadie construiría un
Partenón hoy, a pesar de su belleza que siempre
admiramos, porque hoy no nos serviría de nada. El
Arquitecto, cuando juzga una obra, sabe colocarse en la
época en que fue ejecutada para llenar un conjunto de
necesidades, satisfacer ciertas creencias, con los medios
que la época disponía. Tanto es así, que el Arqueólogo y
el Historiador, pueden deducir la cultura de un país,
contemplando su arquitectura.
Así pues, todo está sujeto a la caducidad, y las
estructuras arquitectónicas, lo mismo que las
sociedades, están sujetas a la temporalidad. Esto nos da
pie para insistir en el problema del tradicionalismo. El
Francmasón, que queriendo guardar las esencias de la
Institución, no vea la temporalidad de las estructuras,
es un cadáver en el camino del progreso, cuando no una
rémora.
 No hay que suponer que exista el hombre con la
suprema inteligencia de que nos habla Laplace, el
hombre ignorará siempre muchas cosas y sabrá
solamente unas pocas; pero en cuanto se considera
científico, debe tratar de relacionar estas pocas
cosas, tratando de descubrir la trama y la
estructura que las liga. De esta manera puede aspirar a
fijar, siquiera entre ciertos límites, el valor y la
trayectoria de las variables que integran su vida, y los
rumbos de la sociedad en la que vive. Pero fijando
solamente límites, se deja el camino abierto a la
especulación.
Está posición podrá ser sostenida, pero nadie que se
considere hombre de ciencia, podrá negar la existencia
de la interrelación de lo existente, y afirmar la
existencia de individualidades independientes del
conjunto. De aquí que todo hombre de ciencia, y el
Francmasón debe adoptar la actitud científica,
considere que, puesto que existe esa relación intima
entre todo lo que existe, es preciso estudiar el medio
para PLANIFICAR nuestra propia vida y nuestro
porvenir. Lo cual justifica la máxima de Bacón:
“SABER ES PODER”.
Métodos Francmasónicos de Enseñanza.
Decir métodos, es señalar caminos para acercarse a
la verdad y conocerla. Implica, por lo tanto, una
concepción de aquello que se desea conocer; y tal
concepción está contenida en la Filosofía
Francmasónica, cuyos rasgos esenciales hemos tratado
de perfilar. Ahora bien, los métodos Francmasónicos no
prescriben normas fijas y rigurosas, sino que las normas
mismas constituyen un amplio cauce por el pensamiento
más progresista que podamos transitar.
Las Academias Francmasónicas, son las
herederas de las escuelas de la Masonería
Operativa Libre, y por ello, verdaderos
institutos de aprendizaje de arquitectura de
la vida y de la sociedad humana. Vida y
sociedad son aspectos de la existencia que se
renuevan constantemente, y para llevarlas a
un fin predeterminado, deben ser
planificadas; de la misma forma que el
Arquitecto proyecta su edificio.
Las Academias Francmasónicas persiguen,
como sus progenitoras, una idea pragmática,
servir al hombre, y adoptan como aquellas, el
método científico experimental. Esta actitud
implica, que toda teoría puede ser aceptada
solamente como hipótesis y, tendrá validez,
en cuanto sea sancionada por la experiencia.
La actitud científica, contraria a todo dogma,
no prescribe sistemas, solo métodos; por lo que,
nuestra Augusta Institución, pretende
únicamente, ayudar a que el hombre, como
verdadero Arquitecto, forje su propia vida e
ideología, y contribuya a formar una sociedad
progresista, mediante el conocimiento de las necesidades
humanas y los medios de satisfacerlas. Este medio de
enseñanza, estimula al Francmasón para encontrar por sí
mismo, el camino que debe seguir, no es otra cosa que la
MAYÉUTICA SOCRÁTICA.
Si la Francmasonería ofreciese soluciones concretas a
los problemas humanos, no podría agrupar en su seno a
individuos de distintas ideologías, ni podría pretender
que aquellas perdurasen a través de los tiempos para ser
aplicadas invariablemente en el transcurso de la historia.
La concepción estructural y temporal de los fenómenos de
la vida humana, de la sociedad, y del cosmos en general;
se opone a cualquier sistema filosófico cerrado. Por el
contrario, la actitud Francmasónica implica capacidad
para adoptar distintas concepciones, con la variabilidad
de los medios, y la diversidad de los problemas que la
vida afronta. En una palabra, la enseñanza de la
Institución no es sistémica, sino problemática, lo que
quiere decir, ausencia de cualquier otro método que no sea
al científico, y de todo sistema preconcebido.
En el lenguaje Francmasónico, se indica esta manera
de enseñanza con el nombre de MÉTODO
SIMBÓLICO, que plantea problemas cuya
interpretación y soluciones, la Institución resuelve
tradicionalmente, usando el método de intercambio de
conocimientos, como ejercicio de cooperación entre los
agremiados; generando como consecuencia, satisfactores
adecuados en consonancia con el lugar y la época en que
se traten. Al mismo tiempo, al informar a todos y cada
oo
 uno de los hermanos y hermanas, de lo que sabe, cree
o ignora acerca de un particular; se logra la
ilustración mutua de todos y cada uno de ellos. Esta
es una característica de las Academias
Francmasónicas, y de las Academias científicas que
se dieron a la vida a partir de nuestra Augusta
Institución.
Pues, al tratar, nuestra Augusta Institución, de servir
al progreso del género humano; estudia cuanto pudiera
ilustrar al Francmasón en relación con estos fines. En ese
sentido, concede a la historia una importancia
excepcional, pues su interpretación correcta nos indica
los medios a partir de los cuales se han valido opresores y
oprimidos, para realizar sus designios. Para que la
interpretación de la historia sea correcta, el Francmasón
debe despojarse de todo prejuicio de nacionalidad, raza,
moral y ética, político, y aun del de “hombre de la actual
civilización”; sabiéndose situar con ello en la época, y en
la estructura del medio que se estudia. La historia así
comprendida, nos da una visión panorámica y amplia del
hombre y de la sociedad, ajena a angostos límites de una
vida actual, permitiéndonos una comprensión mejor de
nosotros mismos, permitiéndonos a su vez, la utilización
de tal comprensión en los fines constructivos que
poseemos.
Así pues, los temas que integran la filosofía
Francmasónica, se estudian desde el punto de vista
histórico, como variables y como funciones, dentro de la
estructura de la sociedad; es decir, en relación con el
medio que les hizo posibles. Por tanto, así estudiamos la
historia de la cultura, de la ciencia, de la libertad, del
pensamiento político y social, de las religiones, de las
revoluciones y los movimientos sociales, etc., etc.
Este método fija claramente el significado del pasado,
y procura la objetivación de métodos para el presente y
futuro, adaptándose a lo nuevo. La historia así
estudiada, indica claramente, los escollo con los que el
progreso tropezó, y como deben ser sorteados; indica, si
las hay, las uniformidades a través de los tiempos, que
acusan caracteres humanos más o menos perdurables.
Indica, además, que tod movimiento implica una
filosofía, y que esta es consecuencia del interés, sin el
cual no tendría significación; y que, lo ideales que no
están soportados en una fuerte estructura física, no han
triunfado nunca.
Otro aspecto del método Francmasónico, es su
carácter gradual, cuyo significado es diverso; pues, por
una parte, implica capacidad para ocupar puestos en la
vida profana y en la propia Institución, y por otra,
confianza en quien los ostenta y, sobre todo, la afinidad
ideológica que hace de la Institución, una sociedad
coherente, orgánica, y de conjunto, en una integración
oo
perfecta. Así, el profano que ha leído la declaración de
principios y se presenta para ser iniciado, tiene de
común con la Logia que lo recibe, la aceptación de los
términos generales de la filosofía que encierra aquella
declaración de principios.
El Aprendiz Aprobado, está unido a sus hermanos
con un mayor grado de afinidad, proporcionado por su
actitud de tolerancia y oposición a todo fanatismo. El
Compañero posee, además, un mismo criterio para
juzgar la verdad: el criterio científico. Cuando el
Maestro Aprobado declara su ideología personal,
posibilita que los más afines unan a él sus esfuerzos en
las Logias de Perfección, llegando en la sexta cámara,
por virtud de aquella afinidad, a formular una filosofía
en común. La convivencia y la compenetración en los
altos grados administrativos, facilita la labor de
gobierno de la Institución.
En relación con el método simbólico a que antes
hicimos referencia, hemos de añadir, que la
Francmasonería ha adoptado para fijar los problemas
que más la preocupan, símbolos como los del trabajo, la
ciencia, el progreso y, leyendas y prácticas que fueron
heredadas de la Masonería Operativa Libre, y que se
conservan por tradición, pues contienen las lecciones
morales y éticas propias de los agremiados a la misma.
El estudio de este simbolismo y la adopción de un
lenguaje, y de unas prácticas determinadas en el orden
de los trabajos, es de una necesidad imperante para todo
Francmasón, pues, son las pautas para la convivencia y
para la acción, que facilitan la labor que se
autoimponen, y para la cual se autodisciplinan; dan
coherencia a la Institución, y estimulan el espíritu de
solidaridad y fraternidad entre sus componentes. Pero
conviene no caer en el error de confundir el simbolismo y
las pautas, que son simples medios, como los verdaderos
fines de la Francmasonería.
Enseñanzas de la Actual Francmasonería.
De lo expuesto anteriormente, resulta perfectamente
justificada la existencia de las Academias de la
Francmasonería Progresista Universal y sus enseñanzas
filosóficas; pues la educación que se pretende alcanzar
por medio de ellas, no tiene por objeto hacer filósofos
profesionales, o eruditos de saber inerte e infecundo, sino
ciudadanos progresistas, cuya conducta debe estar de
acuerdo con la filosofía Francmasónica, circunstancia
ésta última, una radical diferencia entre nuestras
Academias, y las facultades universitarias de filosofía;
en las que no existe una conducta acorde con una
tendencia determinada.
La tendencia a la que la Francmasonería Progresista
Universal obliga, es aquella que va implícita en la
Constitución y los Estatutos Generales de la Institución,
y las normas trazadas en las Logias para cada pueblo y
cada época de la historia en particular.
Podemos resumir los fines educativos de las actuales
Academias Francmasónicas, en los siguientes cuatro
puntos:
b) Procurar que el adepto asuma una actitud
Masónica, caracterizada por la tolerancia, por el
abandono de todo fanatismo, y por la capacidad
de formular nuevas concepciones de acuerdo con
nuevas circunstancias (Primera Cámara);
c) proporcionar un instrumento de conocimiento y
un criterio para distinguir lo verdadero de lo
falso, con el fin de colocar a los afiliados, en el
camino que conduce a la realidad (Segunda
Cámara);
d) ayudar a la formulación de una concepción
ideológica, cuya meta sea la felicidad del género
humano (Tercera Cámara);
a) agrupar a los más afines para el
perfeccionamiento de sus concepciones, con el
fin de que establezcan los fundamentos
filosóficos, y los métodos de aplicación
práctica, de la ideología de la Institución
(Cámaras de Perfección y Filosóficas).
De los fines señalados se desprende, que las
enseñanzas de nuestras Academias, nada tienen que ver
con la Kabala, la Astrología, el Ocultismo, la Teosofía,
y demás “ciencias maravillosas”, “esotéricas”,
“sublimes”, etc., salvo en el sentido simbólico que
encierran en sí mismas; pues, jamás habremos de tomar
tales, cual profanos, aceptando un literalismo
indemostrable, como hacen ciertos seudomasónes,
embrollando el pensamiento científico, escondiendo su
propia ignorancia y, contribuyendo de este modo al
acrecentamiento de la misma, cual cadenas que
esclavizan a los pueblos. No es ociosa esta aclaración,
ya que para muchos queridos hermanos de buena fe,
esos son precisamente los fines de la Masonería.
La Institución tiene, indudablemente, un carácter
discreto; pero el esoterismo de la misma, únicamente se
refiere, a la forma secreta de realizar sus trabajos, para
garantizar de esta manera, la libertad de sus
componentes y, para alcanzar la mayor seguridad en
sus desarrollos prácticos. Pero sus estudios, nada tienen
que ver con lo “misterioso” en el sentido profano de la
concepción; pues se encuentran igualmente en centros
de estudios filosóficos, sociológicos, políticos, históricos,
económicos, etc., etc.
Ahora bien, tales estudios diseminados en diferentes
centros de enseñanza y de investigación, no constituyen
un conjunto orgánico, articulado y gradual, que es
adoptado en las Academias Francmasónicas, para
conseguir los fines resumidos anteriormente.

El Rito Francés en América
Actualización 2014
Desarrollo, Despertar y
Sobrevivencia
Los fenómenos históricos y sociales son
parte de la esencia para entender el desarrollo de
cualquier agrupación. En el caso de la Francmasonería
fruto de diversos conceptos es todavía más complejo
desentrañar su desarrollo.
Es común que los historiadores académicos, demeriten
el ritual como influencia y praxis de la masonería, para
ellos y particularmente el caso de México, no tiene
importancia, y es mejor no tocar el tema para no causar
“controversias”. Pero esta postura cómoda ha causado la
repetición de mitos y posiciones dogmaticas en la historia
masónica de Latinoamérica, y alimentando el sectarismo.
Es común hablar del papel de la masonería y sus
Grandes Logias en el siglo XIX en México, como
partidos políticos al no existir esas estructuras
organizativas. Se habla ligeramente de “Escoceses” y
“Yorkinos”, como “Conservadores” y “Liberales”, siendo
que estas posiciones políticas no tienen que ver con una
afiliación ritual, y menos en la gesta de Independencia y
Guerra de Reforma en México, donde sus actores
cambiaban de pareces, alianzas y pociones de una forma
tan compleja y caótica; todo esto sin hablar de las
acciones contradictorias de tantos personajes históricos.
Un ejemplo de estos mitos es la interpretación
realizada por el historiador Luis González y González,
en su libro Viaje por la Historia de México, el cual fue
obsequiado por el Gobierno Federal en el pasado
Bicentenario de la Independencia y Revolución, donde al
realizar la biografía de Ignacio Manuel Altamirano
afirma que es “Liberal” ósea para los criterios “oficiales”
de los historiadores, “Yorkino”, pero cuando vemos a
diferentes autores mexicanos como Emilio G. Cantón y
extranjeros como Richard E. Chism, el hecho es que
Altamirano fue Gran Maestro del Supremo Gran
Oriente del Rito Escocés y de la Gran Logia Valle de
México No. 1. El desentrañar las separaciones y
situaciones de su Gran Logia no es motivo de este
artículo, pero es contundente el error de apreciación de
ooo
M.´.M.´. Rodrigo Alvarez Reynal.
a este personaje en una tendencia ritual anglosajona,
cuando era imposible que así lo fuera.
La Guerra de “Ritos”
Existe una tremenda confusión en términos masónicos
en Latinoamérica, que si las viviera el Hermano Jean
Christian van Win, seguramente escribiría sendos textos
al tenor de sus aseveraciones del término "Crístico" y no
terminaría su asombro. Siempre en conversaciones,
escritos y libros masónicos (normalmente mexicanos),
podemos ver la connotación y entendimiento que se da de
que Rito es lo mismo que Gran Logia, Gran Oriente y
Supremo Consejo, ¡todo al mismo tiempo! De lo cual de
modo oficial o casual, es entendido de esa manera; como
cuando a un hermano se le pregunta su procedencia y
dice “Soy del Rito Escocés Antiguo y Aceptado” ¿Pero
cuál.., de todos los que se autodenominan Rito Escocés?
¿De cuál Logia.. (y a su vez Gran Logia) del 80% de las
Logias de México que practican este Rito? Estos
masones piensan que por practicar un Rito, este ya les
perteneciera, como si fuera suyo, o peor aún, son de “él”,
como si fueran marionetas que le pertenecen a un ente
creado de papel y letras. Los Ritos francmasónicos
fueron creados para ser practicados por los
francmasones, y no al revés.
El antecedente de este dogmatismo se lo debemos
Andrés Casard, autor base para la constitución y
elaboración de rituales de muchas Grandes Logias
Latinoamericanas, donde aparte de sus desvaríos
“mágico-religiosos” entabla en sus páginas una guerra
entre los llamados “Ritos Espurios”, ó sea todo lo que no
es el Rito Escoces Antiguo y Aceptado (R.·.E.·.A.·.A.·.)
y el Antiguo Gremio (conocido como York).
Estableciendo el papel del maestro masón y sus
consecuentes grados en una especie de sacerdotes
divinizados, con poderes superlativos para hacer y
deshacer a su antojo.
 Este patrón se va repetir consecuentemente con
más autores, hoy en la cumbre de popularidad como
Adolfo Terrones Benítez y Alfonso León García
González, en sus manuales de los 33, 21 y 27
temas, en los cuales aseveran un sin número de
falacias y moralinas de escuela elemental, donde
encasillan que el único que se puede denominar
“Mason” es el Maestro Mason, los Aprendices y
Compañeros sencillamente no tienen ningún derecho y
son meras comparsas de los “Sublimes Maestros del
R.·.E.·.A.·.A.·.”. Por si fuera poco establece que la
práctica del citado Rito es lo “Universal” lo que se
practica, y esa es la masonería “original”, creando tal
grado de confusiones, que no puedo contar el número de
hermanos y hermanas que me han aseverado ¡Que el
Pastor Anderson fue grado 33º y creo el R.·.E.·.A.·.A.·.!
Este dogmatismo, fanatismo y adoctrinamiento ha
creado lo se viene denominando como una Rito-Fobia,
pensando que otra forma ritual- masónica es algo de otro
planeta, o que quita alguna identidad cuando se practica
otro sistema ritual, siendo las bases masónicas las
mismas.
De esta manera en Latinoamérica existe una negación
profunda a una práctica ritual diferente, y claro también
a otros modelos de administración. La difusión de
rituales y textos inéditos se ve como algo negativo o
“invasión” por parte de una “potencia extranjera”. No sé
cuántas veces me han catalogado como del “Rito
Francés”; o que por practicar otro ritual ha de ser muy
diferente la forma de reconocimiento o se debe de
“hablar” francés para practicar dicho ritual.
Entonces entre la “Rito-Fobia” y distintas nociones
de las “Regularidades” se mezclan para generar un clima
de falta de comprensión, escasa instrucción de la
masonería como un todo, incluyendo sus hitos históricos
y hasta llegar a una clara beligerancia, en donde no
importa si es un francmasón de Texas el que asevera que
origen del “Rito de York” viene de los templarios y esa la
única y verdadera forma de masonería, o del “escocés”
recalcitrante que juzga de “ateas, irregulares y de falta
de esoterismo-iniciático-masónico” otras formas rituales.
La Herencia
La forma ritual de los “Modernos” por los procesos
históricos de las Obediencias del continente, en su gran
mayoría fue diezmada y olvidada, a excepción de los
reductos francoparlantes en Canadá, Estados Unidos y
las colonias francesas. El caso de Brasil es punto aparte,
y un tanto sui géneris, siendo un interesante ejemplo de
la conservación y práctica del Rito Moderno.
Entre los prejuicios a esta práctica está
alimentada por la etiqueta de “ateo” que se le
dedica al Rito Francés, el cual ha sido atacado
y a veces hasta imitado. Podemos ver un
ejemplo sumamente curioso, que ha sido poco
estudiado por falta de documentación en
cuanto a la historia contemporánea de la
masonería en México. Este es el caso del llamado
Rito Primitivo Francmasonería Progresista Universal
creado entre 1950 a 1960. Una gran parte de su
estructura toma prestados trozos, a veces
importantes de ritual francés de Amiable,
combinándolo con algunas cuestiones y usos del
R.·.E.·.A.·.A.·., intentando dirigir este ritual hacia
una “masonería socialista-comunista”, por cuyo
motivo hay estudiosos masones que le han llegado a
denominar como un “Rito Cardenista” dado el papel
que el presidente Lázaro Cárdenas jugó en la Orden y
su difusión.
Aunque sería imprudente etiquetar a Cárdenas
como creador de este Rito, ya que de los gobiernos
post revolucionarios y a la fundación del Partido
Revolucionario Institucional (PRI), la revolución fue
tomada como una ideología y añadiéndole distintas
corrientes marxistas, al fundamentarse en el hecho de
los problemas financieros de Estados Unidos en los
años 20´s, lo que era muestra del fallo del capitalismo
como un sistema de gobierno. Y claro está la
influencia “Escocesa” anticlerical que como en
ningún otro lugar del mundo tomó fuerza ya desde el
siglo XIX en México añadió el factor necesario para
que estos masones-políticos quisieran definir un
rumbo educacional y laboral en el Plan Sexenal.
Sin mucho esfuerzo podemos entender el tamiz de
esta elección en la creación de este rito, que era
distribuido entre la membresía masónica con el título
de “Guía del Aprendiz” donde además del ritual se
daba un adoctrinamiento masónico político (tanto es
así que en una parte de los principios se dice que la
“Francmasonería es militancia).
Deteniéndome a observar esta “Guía del
Aprendiz” no puedo obviar los paralelismos con la
presentación de los rituales del GODF de esa-- misma
época. Es muy significativo el nombre de “Guía”, ya
que desde el siglo XIX todos los rituales masónicos de
habla hispana en América son conocidos como
“Liturgias”, y hasta el nombre se contamina al querer
referirse a otros documentos rituales, así podemos
hasta encontrar la “Liturgia del Rito de York” de
forma contemporánea en Grandes Logias de Perú. El
nombre original de esos rituales del GODF es:
“Cahier grade Apprenti Rite Français”, del cual la
traducción y adaptación al español varía entre
Cuaderno y Librillo, el primero es entendido
ooooooooo
 coloquialmente en México como “Guía de
Estudios”, “Cuaderno o Guía de Matemáticas”,
etc.
Y aunado a la aseveración de que la creación del
Rito Primitivo pueda venir de la idea de que un masón
francés difundió estos materiales, puedo teorizar que al
tener en sus manos los masones mexicanos estos
cuadernos del Rito Francés, se basaron en ellos, pero
necesitaban crear una mitología para auto denominarse
como algo nuevo, pero con una tradición ancestral, y
crear un Rito (ó sea una Gran Logia-Supremo Consejo-
Rito) que tuviera un sustento como lo que se pregona de
otros.
Esta tendencia alimentaría el esquema que luego en
los años 70´s adoptarían varias obediencias en
Sudamérica, eligiendo la alternativa del Rito Francés,
alimentado por el ideario del “Rito Primitivo”,
combinando la imagen del Francmasón, político,
luchador social, científico y racional; totalmente
enfrentado con la imagen tradicional “cristiana” y
“conservadora”.
Este
resurgimiento en
el territorio de
habla hispana de
Latinoamérica
del Rito Francés
a finales del
Siglo XX va
tener muchos
matices
regionales,
siempre marcado
por una gran
dificultad de
poder revisar y
tener los documentos originales de instrucción e
históricos, lo que en muchas ocasiones va hacer que se
calquen los usos y directrices del R.·.E.·.A.·.A.·. pero
con la identidad del Rito Francés, eso sin contar con
las incisiones, el conferimiento y conversión de grados
de otros sistemas rituales, y en algunas ocasiones al
traspaso de muchos vicios de estas Grandes Logias-
Rito-Supremo Consejo.
Donde a veces parece que las Logias solo
sobrevivieran, al estar en constantes pugnas con sus
propios hermanos y hermanas, o cuando no se presenta
el fantasma del prejuicio y la xenofobia.
Ahora analicemos la situación de cada región para
la práctica y desarrollo del Rito Francés:
Norteamérica
(bloque anglosajón)
Es innegable la fuerza de la Masonería en
Estados Unidos y Canadá, adicionado a otras
organizaciones para masónicas femeninas y
juveniles. Los últimos censos de la MSA (Masonic
Service Association of North America /Asociación de
Servicio Masónico de Norteamérica), nos dice que la
membrecía de las Grandes Logias para Estados Unidos
en el 2011 se contaba de 1,306,539 ( de los 3 millones
que ostentaba hace 20 años) y en Canadá 88.699
miembros. Esta vasta organización tiene innumerables
programas sociales para sus miembros, y como potencia
económica vierte millones de dólares en diferentes causas
como la lucha contra el cáncer, hospitales y ayuda a
desastres.
Bien sabemos el modelo de “regularidad” unitario de
Estados Unidos, que pese a su loable organización
entabla en su base el Rito Británico en el estilo Antiguo
Gremio llamado coloquialmente como “York” o “Rito
Americano”,
practicado a
nivel simbólico.
En la cuestión
de grados
colaterales,
como son
referidos los
altos grados, se
puede optar por
seguir en el
Real Arco en su
vertiente
Antiguo
Gremio, y
también en los
grados del
R.·.E.·.A.·.A.·. Se debe resaltar que toda instrucción o
sus del Escoicismo latino son desconocidos en su nivel
simbólico, porque sencillamente en general no se
practican, lo que genera una dificultad amplia para
comprender otros sistemas rituales..
Esta situación genera que el reducto de Obediencias
distanciadas del “stablisment” oficial masónico en
Estados Unidos, es una minoría, por consiguiente la
práctica del Rito Francés es todavía más minoritaria, y
este se establece con la organización Unión George
Washintong, del Gran Oriente de Francia en
Norteamérica, y luego del Gran Oriente de Estados
Unidos.
En el caso de la Unión George Washintong sus
logias son: George Washington No. 1 en Nueva York,
ooo
 New Isis en los
Angeles,
Franklin D.
Roosevelt No. 6
en San
Francisco,
Liberty N. 3 en
Washington D.C.,
Thomas Paine No. 5
en Los Angeles,
Raoul Zetler N. 7 en
Montreal, Canadá,
Golde Journey en San
Francisco, Benjamin
Franklin No 4 en
Chigago, un triángulo en Chicago, y en proceso de entrar
en la obediencia la Logia Praxis, en Boise Idaho. La
mayoría de sus logias trabajan en el R.·.E.·.A.·.A.·. del
GODF)
En el caso del Gran Oriente de Francia en
Norteamérica, este cuenta con las Logias: Pacifico en
San Francisco, Art et Lumière en Los Angeles, Atlantide
en Nueva York, la Lafayette en Washington D.C. y
Force et Courage en Montreal.
El Gran Oriente de Estados Unidos es una
obediencia que nació con grandes esperanzas por parte de
la masonería liberal que formó las Logias: Intrepid,
Euclid, Sirius, y Halcyon, pero ha tenido en su desarrollo
serios tropiezos, por la incisión que tuvo de varias logias
en el 2010, de lo cual sus foros y otras comunicaciones
fueron cortadas. Lamentablemente no existen datos
actuales públicos y comprobables de cuantas logias
activas tiene en este momento.
De los pocos datos recabados sabemos que tiene las
logias: Regulus, Halcyon, Sirius y Universelle, al parecer
se dice que hay varias nuevas logias y capítulos que
están en formación, pero no se menciona cuáles y en
donde están, eso sí se sigue manteniendo un contacto
directo por correo electrónico para mandar los datos de
los interesados y así comunicarse con ellos.
Por otro lado el bloque de Logias que dejo al
GOUSA, ha estado elaborando la formación de una
Asociación de Logias Simbólicas, en vez de la formación
de una Gran Logia o Gran Oriente, este nuevo modelo lo
han creado, al estar desilusionados del autoritarismo y
excesos de las estructuras masónicas estadounidenses.
Las logias de este nuevo bloque son: Emeth,(practica el
R.·.E.·.A.·.A.·.) y Euclid (Practicante del R.·.E.·.R.·.),
(los hermanos que componen estas logias al parecer
nunca practicaron el Rito Francés.)
La panorama para los “nuevos” sistemas rituales y
oooooo
administrativos
masónicos tiene
todavía mucho
terreno que
recorrer r en
Estados Unidos,
y no hay que perder
de vista que hay más
de un millón de
masones que son
totalmente contrarios
a estas nuevas
prácticas, lo cual no
hace sencillas las
cosas, aparte de la
carga beligerante que existe contra ellos, de los cuales el
apelativo común es llamarlos “clandestinos”.
Por otra parte el fenómeno de deserción de masones
de las Grandes Logias estadounidenses (estamos
hablando de un 90% de deserción al primer año de la
entrada de un aprendiz) puede tener varios factores, y a
mi opinión tiene que ver con un cambio de mentalidad
en la sociedad estadounidense, donde ser Ateo ya no es
algo tan raro, además de la seria critica de la no
inclusión de la mujer en la masonería. Por esta parte
tenemos grandes motivos para creer que las nuevas
generaciones no estén de acuerdo con las políticas de
estas Grandes Logias, ya que al usar el esquema del
Antiguo Gremio, con una clara tendencia patriarcal y
doctrinaria, no tiene muchos atractivos para esta nueva
generación.
Debemos entender que el común denominador del
trabajo en Logia en el Antiguo Gremio, solo es para
Maestros Masones, Aprendices y Compañeros que
trabajan fuera del templo, en los llamados comités de
instrucción, que son un símil de aulas, con “clases”
sobre masonería y el simbolismo. Para después ya como
Maestros dar comienzo al trabajo en las logias
simbólicas, que se limita a comentarios e interacción
social, ya que no es común presentar planchas, eso se
deja para las logias de investigación o los Grados
Colaterales. Comento estas cuestiones por que no se
puede pensar que mágicamente masones con hábitos tan
arraigados abracen de la nada la idea de practicar otro
Rito, cuando ni siquiera sabemos cuál es el sistema que
es el común denominador.
El sistema del Rito Francés por ende es muy
atractivo, sobre todo por su verticalidad democrática, su
libertad de debatir de cualquier tema, lo cual no pasa
por obviedad el corte que establecen la gran mayoría de
logias estadounidenses para no romper la famosa
“regularidad” en uno de sus más fuertes linderos no
“hablar de religión y política”.
 Solo el tiempo y el trabajo de los hermanos y Francés en su versión Regulador y el Rito de
hermanas en estos países, nos dirán que tal avanza, Memphis. Originalmente este taller fue
aunque el futuro tiene mucha esperanza. concebido como una Logia de Estudio solo para
maestros masones, cambió sus objetivos y nombre
por la incipiente cantidad de Logias que
Norteamérica-Centro América practiquen estos dos ritos, así el 25 de septiembre
(Bloque latino) del 2010, el Grande Oriente Ibérico la acepta en
su seno y luego se transforma en la logia Vía Hermética
N. 15, otorgándole Carta Patente para la práctica del
Rito Francés Moderno en su versión Regulador.

En el 2011 de una incisión de la Logia La Fayette

N. 10, se crean las Logia Équitas N. 6 con carta
patente de la Gran Logia Mixta de los Andes
Ecuatoriales (GLMAE). Casi al mismo tiempo en
Veracruz esta misma Obediencia le da carta patente a
la Logia Les Amis Reunis No. 5, siendo la única Logia
México que practica el Rito Francés fuera de la Ciudad de
México).
La práctica del Rito Francés, o mejor dicho moderno,
en teoría comienza en el mismo inicio de la Masonería en En Agosto del 2012 se funda bajo la bóveda celeste
México, en 1791 cuando el Virrey Juan Laussel se le la Logia La Libertad Amada, para el 1 de diciembre del
encontró con varios masones franceses celebrando el 2012 jurisdicionarse a la Gran Logia de la Ciudad de
solsticio de verano. De lo cual se deduce que muy México con el número 6 de patente; siendo la única
probablemente practicaban el Rito de los “Modernos”. Logia que practica el Rito Francés Moderno y no
Otro dato es el de las Logias militares del GODF en la depende de una Potencia Masónica extranjera. El 13 de
intervención francesa. Así hasta llegar al siglo XXI junio del 2013 se forma El Comité del Rito Francés
podemos certificar con datos comprobables que se vuelve Moderno de la GLCM, órgano creado para la futura
a practicar el Rito Francés en México, en el año 2000 por creación de otras Logias de este Rito.
la Logia Género Humano N. 31, la cual recibe su carta
patente e instrucción por el Gran Oriente A su vez existen varias Grandes Logias y Logias
Latinoamericano. Por diversas situaciones que tampoco interesadas en practicar el Rito Francés, de la cuales se
vamos a especificar, en octubre del 2008 ésta Logia queda cuenta una en el Estado de Querétaro y otra en
bajo la bóveda celeste, de lo cual posteriormente en el Yucatán.
2010 obtuvo patente de la Gran Logia Nacional de
Canadá; Francmasones del Rito Escoces Antiguo y Altos Grados del Rito Francés
Aceptado (Grande Loge Nationale du Canada: Francs-
Maçons de Rite Écossais Ancien et Accepté), la cual dio Hasta los últimos años en México no había existido
permiso a esta Logia para trabajar en el Rito Francés un capitulo regular constituido del Rito Francés
Moderno del GOLA. Moderno, solo podemos suponer de las logias militares
del Gran Oriente de Francia en la Invasión Francesa,
En el 2008 se funda la logia La Fayette” No. 10, con pero estuvieron tan poco tiempo, que nunca sembraron
carta patente del Grande Oriente Ibérico, practicando la raíces.
versión del Rito Francés de Referencia. Esta Logia ha
crecido y se ha consolidado, a pesar de la Rito-Fobia, y
de sus problemas más usuales, es la difícil situación de Cuando se fundó la primera logia regular de este
poder afiliar masones de otras obediencias, por la carencia Rito, Género Humano N. 31, el GOLA tuvo serios
de papeles necesarios para estos fines y el afán existente problemas para concebir la forma de poder extender de
de coleccionar grados, lo cual no hace bien a una logia. sus Capítulos de Perfección la creación de uno en
Por otro lado La Fayette ha sabido darse a conocer., Su México, pero nunca se pudo concretar. De las logias
membrecía es joven y destaca su apertura para iniciar a posteriores del Grande Oriente Ibérico, La Fayette No.
personas que en otras logias no hubieran tenido acceso. 10 y Vía Hermética N. 15 intentaron formar un
Capitulo, ya que se contaba con una Hermana que
El 29 de julio del 2009 se crea la Logia Vía
había recibido el 2do Orden de Sabiduría en Barcelona,
Hermeticae Collegia, con Carta Patente de la
España.
M.·.E.·.A.·.P.·.R.·.M.·.M.·. practicando el Rito
ooooooo
 En marzo del 2011 se creó una presunta
Logia Capitular de Perfección, llamada Johaben
N. 1 con carta patente del Supremo Consejo
Mixto de la República Mexicana Ave Fénix, de lo
cual sorprendió mucho, al ser este Supremo
Consejo, una “Gran Logia-Supremo Consejo”
basada en el esquema del R.·.E.·.A.·.A.·., de lo
cual es contradictorio como pueda crear Capítulos del
Rito Francés y peor aún, que los grados de un Rito estén
supeditados a otro Rito.
En respuesta a esta cuestión irregular, el 13 de
noviembre del 2012 el Sublime Consejo del Rito Moderno
para el Ecuador (SCRME), crea con los miembros de la
Logia Equitas N. 6 el Capítulo del Rito Francés y
Moderno Veritas N. 3, en la página
ritofrancesmexico.org, se pueden cotejar estos datos, así
este es el primer Capítulo del Rito Francés constituido en
México.
Una Gran Confusión
Por la gran ignorancia ritual, se ha entendido en esta
parte del mundo que cualquier ritual que proceda de
Francia es “el Rito Francés”, así tenemos comunes
afirmaciones que el ritual del R.·.E.·.A.·.A.·. que
practica el Derecho Humano, y la Logia Devenir No. 96.
(de la Muy Respetable Gran Logia Valle de México) y
una logia del Estado de Querétaro es entendido como
Rito Francés. Porqué debemos revisar que el ritual del
R.·.E.·.A.·.A.·. que se practica en México, es muy
distinto a la versión original francesa, o al Escocés
Estándar anglosajón. La versión más común es llamada
“la Liturgia de 1980” impresa por Editorial Herbasa y
creada por la Confederación de Grandes Logias
Masónicas Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.
En este ritual el Cuadro de Grado no se pone en el
piso, si no a la manera inglesa se utiliza como Panel (de
lo cual es casi desconocido el original, normalmente se
usan los modelos de Emulación), cuando siquiera se
dispone de él, es en segundo grado. No existen los tres
pilares, que son sustituidos por tres velas dispuestas en el
altar o “Ara” como normalmente se llama, las Columnas
se desplazan hacia adentro del templo y existe una
especie de Tabú simbólico, el cual dicta que nadie puede
pasar entre ellas (a excepción del Gran Maestro o a veces
en algunas ceremonias, pero el criterio varia), a esto se
justifica la creación de dos expertos que casi su único
deber es custodiar las columnas.
Para aumentar la confusión la mala costumbre de
llamar “Orientes” a los países, hace que todo se llame
“Gran Oriente”, así tenemos que en vez de llamar por sus
nombres a las Grandes Logias, se dice el “Gran Oriente
000
de México”, el “Gran Oriente de Guadalajara”, el “Gran
Oriente de Francia”, así se llegan a confusiones
horribles, donde se confunde el lugar geográfico con una
obediencia. No sobran las veces que se dice que tal o
cual logia tiene Carta Patente del “Gran Oriente de
Francia” cuando a lo que se refieren normalmente es a
las “supuestas cartas” entregadas por el R.·.E.·.A.·.A.·.
del Supremo Consejo de Francia u otras obediencias, y
hasta se piensa que por tener un ritual, inmediatamente
eso ya válida para tener una Carta Patente.
Desavenencias, enredos y dilataciones
Desde hace mucho tiempo se han intentado realizar
acercamientos de Obediencias practicantes del Rito
Francés con sus homologas mexicanas. El primer tratado
de amistad que tenemos memoria, se ha realizado el 15
de febrero del 2003, por parte del Gran Oriente
Latinoamericano y el Rito Nacional Mexicano A.C.,
siendo punto de enlace la Logia Género Humano N. 31,
lamentablemente por los cambios en el R.·.N.·.M.·., y la
pérdida de la logia Género Humano el contacto se perdió
y solo quedó este tratado en una bonita decoración en los
talleres del R.·.N.·.M.·.
Hermanos del GODF que han visitado México a lo largo
de estos últimos 8 años, han intentado realizar
acercamientos con otras facciones del R.·.N.·.M.·. pero
no ha sido fructíferas por el caos administrativo de estas
obediencias. Como un hecho singular, en el pasado 2010,
HH.·. del GODF visitaron la Muy Respetable Gran
Logia Valle de México de AA.·.LL.·. y AA.·. MM.·.
del R.·.E.·.A.·.A.·., dejaron tarjetas, numero de
contacto al Gran Secretario y un saludo de parte el Gran
Maestro Pierre Lambicchi. De lo cual este oficial daba
ya por hecho una amistad entre ambas obediencias, pero
al parecer el Gran Secretario no lee las propias
publicaciones de su Gran Logia, de lo cual la revista
llamada “El Poder de la Razón” en su No. 1 del 2008.
En su sección Regularidad: La piedra angular de la
fortaleza y el desarrollo, “Una reflexión sobre los
peligros que entrañan las logias irregulares”, Pagina 19,
se reproduce la Ponencia del Gran Maestro Eduardo
Rétiz Licona, durante su exposición en la Conferencia
Mundial de Grandes Logias Masónicas, en Estados
Unidos, la cual dice:
 “Dichos grupos, que se autodenominan
grandes logias, no surgieron de manera
legítima, como lo marca la ortodoxia
masónica, sino que son producto de
escisiones de las grandes logias legalmente
constituidas. Este fenómeno de la existencia de
grandes logias ilegítimas e irregulares es en la
actualidad un problema que ha ido en crecimiento
en todas partes del mundo: en Francia, con el
denominado Gran Oriente de Francia; en Italia,
con la denominada Gran Logia Regular; en
Ecuador, la llamada Gran Logia Equinoccial, y de
manera muy reciente el caso de Rusia”.
Lamentablemente la ignorancia acerca de la
masonería mundial causa estos exabruptos, todo queda
en buenas intenciones porque en el momento de hacer las
cosas los prejuicios pesan más, cuestiones como esta es
algo común en toda América.
Entre otros de los intentos del reconocimiento e
intercambio de potencias y organizaciones masónicas
permeadas de la práctica del Rito Francés, se encontró el
reconocimiento dado a la Gran Logia Mixta Universal
de Cancún, otorgado por el Gran Oriente de la
Francmasonería del Uruguay (Ex Gran Oriente de la
Francmasonería Mixta Universal) a esta potencia y sus
conservaciones para unir a las obediencias mixtas
mexicanas a CIMAS. Lamentablemente esto no ocurrió,
y se formó el año pasado una especie de Rito-Gran
Logia-Confederación, llamado el Supremo Consejo Mixto
Grado 33º del R.·.E.·.A.·.A.·. De la República
Mexicana, el cual pretendía agrupar en su organización
logias y capítulos practicantes de otros ritos, como el
Francés Moderno, Memphis Mizraim, York, etc. Esto no
tenía ni pies ni cabeza al imponer el sistema “Escocés” y
pensar que podría servir de algo que hermanos de logias,
muy aparte de este esquema, les pudiera servir tener
algún grado del R.·.E.·.A.·.A.·. y ceñirse a su
reglamentación ritual.
Solo podemos esperar que exista apertura y voluntad
en el camino ritual, porque aunque ya existe información
acerca del Rito Francés en castellano, y de otros
esquemas obedienciales, ahora falta que se lea y se
entienda, y no solo quede en textos para leer algún día.
Guatemala
En el año 2004 se funda la Logia mixta
Hermes Trimegisto Nº 35 en Ciudad de Guatemala
al poco tiempo le seguiría Deber y Libertad Nº 36
en Quetzaltenango con carta patente del GOLA.
Con el crecimiento que han tenido estas logias y sobre
todo su notoriedad se creó el Triángulo Coaltepec.
Aparte de ser uno de los enclaves en Centroamérica del
Rito Francés, podemos decir que estas logias han estado
trabajando en porde la mixidad, ya que antes de su
constitución, no existía precedente de iniciaciones a
mujeres en este país.
Otros países
En los países del Caribe y otros enclaves donde existe
población francesa, existen diversas logias del GODF,
lamentablemente no existe casi interacción con ellas por
la lejanía geográfica y características de ellas al ser
puntos particulares para los francoparlantes.
Sudamérica
Sin contar Brasil, la práctica del Rito Francés en
Sudamérica se va consolidar hasta finales del siglo XX,
donde nuevas obediencias muy al sur lo van a propulsar
con mucha fuerza.
Argentina
En 1852 se fundan las logias“Amie des naufragés”;
y más tarde, las logias “Amis de la verité” y “Humanité
Fraternité”, por parte del GODF, lamentablemente
desaparecieron por la hegemonía de la práctica del
R.·.E.·.A.·.A.·. esto se estandarizó por la aceptación
de la Gran Logia Unida de Inglaterra de la
consolidación de la Gran Logia de Argentina en 1857.
Después de esta tendencia la segunda práctica más
difundida fué el Rito de Memphis Mizraim, el cual
cuenta con numerosos talleres (Santuarios).
Poco después de la fundación en Europa del Gran
Oriente de Chile en el exilio en 1984, se crea en 1988 un
triángulo en Buenos Aires que daría origen a la Logia
“Luz del Plata” No. 6, siguiéndoles tras los años, ya
como Gran Oriente Latinoamericano (GOLA)desde
1990, las logias: Isis Luz del Sur N. 15, Geppian – Tén
N. 37, Luz de la Verdad N. 40, Unión Filantrópica N.
41, Garibaldi N. 46 y los Triángulos; José Gaspar de
Francia de Asunción, Tomás Moro en Corrientes y
Juana Azurduy en Buenos Aires.

Aunque existe un hecho curioso la práctica del Rito
de Memphis Mizraim, por las aseveraciones de Robert
Ambelaim, en basarse para su práctica del Regulador de
1976, esto ha hecho que se traduzcan de forma
“autónoma” algunas versiones de este ritual y libros que
hacen referencia a este ritual.
Las deserciones de la Gran Logia de la Argentina y
de los Soberanos Santuarios de Memphis-Mizraim han
creado nuevas Grandes Logias y también Logias que
trabajan bajo la bóveda celeste como es el caso de la
Logia Alicia Moreau de Justo, que trabaja en Santa Fe
el Rito Moderno. En un ejemplo de esta nueva
conversión ritual, está el destacado historiador
Argentino Eduardo R. Callaey, que ha formado una
logia del R.·.E.·.R.·.
El futuro de Argentina hay una mayor expansión del
Rito Francés es incierto, aunque podemos constatar que
el GOLA ha aumentado con el tiempo su membrecía, y
al parecer es la única opción viable en este país.
Chile
Aunque en el génesis de la Gran Logia de Chile tuvo
carta patente por parte del GODF con la logia Etoile
du Pacifique en 1850, su filiación cambio en 1862.
Tendría que pasar hasta los años 80`s para que el
GOLA se asentara en su país natal y se practicara otra
vez el Rito Francés, de cuyas logias son: Chanale Che
Mapu N. 5, Salvador Allende N. 10, Ngünechen N.
21, Edgardo Enriquez Frooden N. 38, Logia
Antulafquen N. 44 y Andalhue N. 45.
No existe logias de otras obediencias que hagan
intentos por practicar el Rito Francés, aunque como
antecedente curioso, llama la atención bastante a
Hermanos y Hermanas de la Gran Logia Mixta de Chile
la práctica del Rito Nacional Mexicano, por su carácter
“laico”. Ojala que por esta preferencia les pueda llamar
la atención el Rito Francés.
Uruguay
Tenemos dos informes de Logias con patente del
GODF en los inicios de la Masonería en este país,
las cuales serían Banda Oriental en 1828 y Les
Amis de la Patrie en 1841, aunque al parecer
desaparecieron con el tiempo. El precedente
contemporáneo que tenemos es la creación del Gran
Oriente de la Francmasonería Mixta en 1998, con varios
masones que se habían separado del GOLA. La fuerza de
esta nueva obediencia creo Confederación Interamericana
de Masonería Simbólica – CIMAS en el 2002.
Posteriormente el GOFMU en el 2007 recibiría cartas
patentes del GODF.
Esta obediencia estableció en su orden ritual la
práctica tanto del Rito Francés como del
R.·.E.·.A.·.A.·., de la práctica del último rito ha tenido
más expansión. En el 2011 cambia su nombre por el
Gran Oriente de la Franc-Masonería del Uruguay las
logias que practican el Rito Francés son:
Librepensadores N. 1 en Ciudad de Costa, José
Garibaldi N. 2 en Ciudad de la Paz, Fraternidad N. 3
en Montevideo, Armonía N. 4 en Ciudad Treinta y Tres,
Maestro Hiram N. 7 en Montevideo, Mozart N. 12 en
Rivera y Salvador Allende N. 16 en Melo. El año
pasado se anunció que se formaría una Logia Mixta en
España bajo los auspicios del GOFMU, pero al parecer
no habido más noticias acerca de dicho proyecto.
El futuro para la práctica del Rito Francés en
Uruguay es fuerte, y no faltan los coloquios al respecto
al igual que las aportaciones que se consultan en Brasil.
La fuerza de CIMAS está tomando el papel de difusor
de nuevos estándares obedienciales, administrativos y
sobre todo de unión masónica. El futuro es prometedor.
Colombia
La tradición colombiana está fuertemente arraigada
en la práctica del R.·.E.·.A.·.A.·., hasta finales del siglo
XX comenzó la práctica del Rito Francés.
Como un hecho significativo, el 27 de Enero de 1989
se crea el Gran Oriente de Colombia (G.·.O.·.D.·.C.·.),
contando con Carta Patente del GODF, siendo los
pioneros de la práctica del Rito Francés en este país. Sus
Logias son: Igualdad N. 21 en Bogotá, Igualdad
Antonio Amador Joseph Nariño y Álvarez N. 7 Bogotá,
Las Tres Virtudes Teologales en Cartagena de Indias,
Luz en Cali, Luz del Pacífico en Buenaventura, Luz del
Oriente de Bucaramanga en Bucaramanga, Santander y
Omaña en Cúcuta, y los Triángulos Los Hijos de la Luz
en Valle del Plato y Guardianes de la Dignidad en
Barranquilla. Asimismo cuenta con el Gran Capítulo
General del Gran Oriente de Colombia para la práctica
oo
 de los Órdenes de Sabiduría con Patente del Gran
Capítulo General de España – Supremo Consejo
del Rito Moderno para España.
En otro precedente existe la información de la
práctica del Rito Francés por parte del GOLA hace
algunos años a una logia llamada Fraternidad
Lauterina No. 33 y un Triángulo en Santa Marta, de
estos dos grupos a la fecha de hoy no se sabe nada, y en
la página oficial del GOLA no aparecen ya en su
directorio.
Como dato curioso, como mencionaba el llamado
Rito Primitivo Francmasonería Progresista Universal,
tomo raíces en diferentes partes de la Latinoamérica,
como es el caso de la Jurisdicción de Academias (ó sea
“Supremo Consejo-Gran Logia) en Colombia, solos se
conoce que tiene una Logia-Academia llamada
Francisco de Miranda. Lamentablemente su “ideología”
separa en etiquetas a la masonería, segmentándola en
Masonería Conservadora, Masonería Liberal y ellos
Francmasonería Progresista que se ubican en el origen
fantasma de la Constitución de Paris de 1523, sus
reformas de 1651 y la fundación del Rito Nacional
Mexicano. Esta leyenda inventada de los renacentistas
y herméticos como creadores de la “masonería” si que
tomó impacto.
El 27 de marzo del 2007 en Barranquila, se formó la
Federación Colombiana de Logias Masónicas,
obteniendo su Carta Patente del GODF, para trabajar
el Rito Francés, en el simbolismo y sus altos grados. Sus
Logias son: Unión y Democracia N. 7-1, Unión
Fraternal N. 45-1-2, Luz Hermética N. 10-3,
Constructores del Santuario N. 4, Unidad, Verdad y
Amor N. 5, Constructores de la Armonía N. 6,
Caballeros Templarios N. 7, Barranquilla N. 1-8-8,
Deberes Humanos N. 9, Obreros de la Libertad N. 11,
Francisco de Paula Santander N. 12, Iris del Aburra N.
14-13, Alfa y Omega N. 15 y Leonardo Da Vinci N. 16.
La influencia de este nuevo esquema está llegando a
otros lugares de América, de lo cual es buen terreno para
un cambio masónico que estoy seguro veremos cómo
sigue creciendo.
Ecuador
Las primeras logias en este país del Rito Francés
pertenecen al GOLA, de las cuales son: Quito Luz de
América N. 6, Camino del Sol N. 24 y el Triángulo
Nueva Granada.
En el 2007 se fundó el Gran Oriente del Ecuador y su
Gran Capitulo del RF, obteniendo sus patentes por el
GODF. Sus Logias son: Libertad de Conciencia N. 1,
Marieta de Veintimilla N. 3, (primera Logia femenina
oo
del Ecuador), Leonardo da Vinci N. 4 y Arthur
Groussier N. 5. Además cuenta con el Gran Capítulo
General del Ecuador para el Rito Francés Moderno.
En el 2007 se funda el Gran Oriente Ecuatoriano
Nueva Era (GROENE), cuyas logias antes estaban
jurisdicionadas a la G.·.L.·.A.·.D.·.A.·. (Gran Logia
Arquitectos de Acuario) de Brasil, que practica el Rito
Moderno y el R.·.E.·.A.·.A.·., lamentablemente al
parecer esta nueva obediencia se quedó solo con la
práctica “escocesa”.
Como otro dato curioso, al parecer existe una
Academia del Rito Primitivo en Ecuador, que depende de
su símil en Colombia.
El renacimiento en Ecuador del Rito Francés está
empujando con buenos bríos, y se está expandiendo de
una forma veloz. El única sombra que cae sobre ella, es la
herencia del R.·.E.·.A.·.A.·. en instrucción, donde viejas
concepciones de Rito-Gran Logia todavía pesan, y se
intentan trasladar usos “escoceses” en donde no los debe
de haber.
Perú
No existen precedentes de la práctica del Rito Francés
en Perú hasta el siglo XXI, cuando se entregó en el 2009
carta de parte del GODF a la Gran Logia Constitucional
de Perú. Esta obediencia nace en el 2004 con una carta
patente de la Gran Logia de la Lengua Española de
Estados Unidos en el 2005. Al poco tiempo se adhirió a
CLIPSAS, a la COMAM y la CCOPMA. Sus Logias
son: Fénix 137 N. 1, Luz Invisible N. 2, Luis Heysen N.
3, Illariy N. 4, Unión Fraternal N. 5, Cordillera
Escalera N. 6, Integración Americana N. 7 (EEUU),
Armonía Escocesa Franco Peruana N. 8, Faro de Luz N.
9, Parthenon 4 N. 10, Integración Caballeros del Sol N.
11 (EEUU), Serge Raynaud De la Ferriere N. 12,
Clorinda Matto de Turner N. 13, Luz del Titicaca N. 14,
Francisco Bolognesi 48 N. 15 y Génesis de América 144
N. 16 (EEUU).
Como en Ecuador la “herencia Escocesa” pesa mucho
y la influencia de la Masonería Mexicana también es
latente, solo basta ver el nombre de De la Ferriere en una
de las Logias.
Venezuela
La hegemonía “Escocesa” ha sido su sello durante su
historia masónica, a pesar que tenía el dato de la
formación de las logias llamadas, América, Despertar y
Puerta del Sol por parte del Gran Oriente Simbólico de
Venezuela con carta patente de la Gran Logia Femenina
de Francia, su práctica solo es del R.·.E.·.A.·.A.·., no se
ha introducido el Rito Francés en este país. Y la mala
 fortuna para la masonería venezolana que está
muy influida por los rituales mexicanos del
R.·.E.·.A.·.A.·. lo cual marca prejuicios muy
fuertes, no solo a nivel ritual, si no de autores que
ya había mencionado como Benítez, entre otros.
Brasil
Baluarte de la tradición del Rito Moderno, fundado
el Gran Oriente de Brasil desde 1822, en la página xx
pueden leer su rica historia por parte del H.·. Joaquim
Villalta.
Brasil es el ejemplo mundial de un duro trabajo para
crear armonía entre las diferentes visiones de la
Masonería, obviamente no es Disneylandia, pero se han
zanjado muchos problemas en los famosos temas de la
Regularidad hasta llegar a una coexistencia cordial. La
fuerza de las Obediencias masónicas brasileñas es
tremenda, y los datos conocidos hablan de la existencia
de 150 mil masones, con 4700 logias en todo el país,
teniendo en cuenta las tres potencias más grandes. Pero
se especula que si se contara toda la población masónica,
incluyendo obediencias no reconocidas, esta cifra podría
llegar hasta los 260 mil masones.
Cuando en nuestras naciones
Latinoamericanas pensamos en el “modelo” o
practica “ideal” de la masonería y su práctica
ritual, inmediatamente pensamos en Francia,
Bélgica, Inglaterra u otros países, pero al parecer
nuestros sueños “malinchistas” están muy
alejados de la realidad y el cambio. Las
organizaciones masónicas brasileñas están marcando y
solucionando muchos problemas de una manera más
efectiva, que las teorías del “mundo europeo” ideal, y lo
mejor con más congruencia y compatibilidad con la
idiosincrasia latinoamericana.
Demostrando que progreso no está peleado con
tradición, que riqueza ritual no quita identidad, que la
masonería en sus amplias gamas son un patrimonio
universal de los masones, y no cotos de poder ni
banderas partidistas.
Mucho se habla de los ímpetus en arreglar el mundo
por los masones, pero primero se debe arreglar a la
masonería misma, reconocer sus orígenes, desechar las
explicaciones “míticas” que solo han creado cismas,
fanatismo y posiciones dogmáticas. Y regresamos a las
bases, ese “Centro de la Unión” que no está peleado con
la diversidad.

Del Taller Operativo al Templo
Especulativo.Estudio Comparado. Rituales
Modernos y de Referencia del GODF.
La evolución del Taller operativo al
Templo especulativo
La evolución del espacio masónico, como
equipamiento, ha sido un tema muy interesante puesto
que de los cubículos adosados a las distintas
construcciones operativas pasamos a otros espacios
donde los primeros masones especulativos desarrollaron a
partir de 1717 sus tenidas, en general en las clásicas
tabernas inglesas.., y sí pasamos al Continente,
observamos la utilización de los nobles palacios y
mansiones durante el siglo XVIII, hasta concluir
pasando el tiempo en los actuales equipamientos
masónicos que ya todos conocemos o hemos visto tantas
veces por internet.
Talleres los cuales responden a muy variados modelos
y directrices obedienciales, en cuyos diseños como era de
esperar influyen los criterios rituales y estéticos de cada
época y lugar.
Tras la implantación de las Obediencias como
estructuras orgánicas, estas no cejan desde sus inicios en
su empeño por abandonar el interinaje por los diversos
locales al uso para desarrollar los trabajos masónicos en
lugares más estables, de ahí que comenzara una intensa
labor por adquirir locales en arriendo o en propiedad en
los cuales asentar los trabajos masónicos, como pudo ser
en su momento Freemasons’ Hall , pudiendo fijar de este
modo calendarios de actividades rituales y de otra
índole, y por consiguiente establecer normas al respecto
de usos, equipamientos y decoraciones.
Es a partir de ese momento cuando comienza
también la necesidad de sacralizar los locales utilizados
para las Tenidas, pese a que los espacios masónicos no
son santuarios, ni lugares de culto ni tienen porque tener
ese carácter sacral para la demarche iniciática que en
M.´.M.´. Víctor Guerra.
en ellos se desarrolla, ya que tal como nos dice Bladimir
Viaggi es «espacio en un tiempo privilegiado», y en ese
sentido los miembros de la Primera Gran Logia lo tenían,
creo que bastante claro.
Poco a poco los organismos masónicos no solo fueron
institucionalizando el uso y disfrute al adquirir los
edificios o locales en propiedad, sino que los irán
adecuando para un rutina tan específica como la que
requiere todo trabajo masónico, tanto en usos , (los cuales
se irán volviendo en rituales y al final en Ritos) como en
grados, lo que va a exigir una generación iconográfica que
viene dada por cada rito y cada grado practicado , lo cual
va demandará una serie de exigencias espaciales y
decorativas, tanto fijas como provisionales, en ocasiones
el guion de los trabajos exigirá anexas especificaciones
iconográficas y simbólicas, muy determinadas y concretas.
Debido a estas exigencias, y a la propia expansión de
las Obediencias en base al nacimiento de logias, estas
últimas en ocasiones compartirán equipamientos, por
ejemplo debido a la multiritualidad de la Obediencia
como sucede en el GODF , que trabaja en Frito Francés,
con sus distintas variantes, u otros ritos como el REAA,
Emulación, Rito Escoces Rectificado, o Salomón, etc.., a
lo que hay que sumar el compendio de Altos Grados de
cada rito, y si a ello suma que puede haber varias logias
en la misma ciudad pues estamos ante el esquema que
exige tender hacia una cierta normalización y
homogeneidad en cuanto a los aspectos decorativos de los
talleres.
Refiriéndonos al caso que nos ocupa como es la
«molienda de los modernos, y del Gran Oriente de Francia
(GODF), en ocasiones conseguir tal cosa fue algo
complejo en lo administrativo y en lo formal, y como no,
en lo ritual, aunque ese intento de uniformación es una
cuestión más cultural, que una cuestión especificamente
francesa tal y como sostiene P. Buc que expone que
 expone que «Dans une culture formée par la
matrice romaine, la liturgie devait manifester
l´unanimité, et cette dernière requérait une
uniformité rigoureuse tant dans le temps que dans
l´espace».
El templo Masónico en la raíz de los Modernos
Si se analiza la tabla comparativa que he
confeccionado para ver las evoluciones rituales se
observa que nos hemos centrado en el Templo Masónico.
En esta primigenia molienda de los Modernos, el
denominado taller masónico, en general respondía a
criterios muy simples, aunque se había pasado de la logia
operativa, (pequeña cabaña hecha de forma apresurada
donde solo cogían cinco o seis personas), a la logia
especulativa que ya desprende un carácter más grupal y
asambleario, al menos es lo que se desprende al leer los
rituales, por tanto hemos o pasado en muchos sentidos,
no menores, referidos a la filosofía y a la hermenéutica
existente entre el taller y el templo.
En cuanto a los rituales Berté 1740 y Luquet 1745,
estos nos hablan de un equipamiento espacial en el que
se reúnen los masones, en el cual prima sobre todo la
presencia de la bóveda celeste y sus estrellas.
Con la aparición de la divulgación Sceau Rompu,
aparecerá el desarrollo de una incipiente simbólica que
no parecía estar presente en los talleres anteriores,
aunque hay que tener en cuenta que estas primeras
logias podían tener usos y decoraciones muy diferentes y
hasta si se quiere distantes.
Por tanto no hay que extrañarse ante dichas
diferencias, en la ya citada Divulgación de 1745, esta
nos habla de la presencia de la Estrella Flamígera de la
cual hablare más adelante, y también de una Cuerda de
Nudos, que ignoro si viene tomada de esa otra cuerda
que festonea en ocasiones el Tapiz de logia.
Cuerda o similar que en la heráldica francesa
estaba presente en el escudo de armas de una
Viuda, y cuya representación se rodeaba con ese
tipo de cuerda con borlas. En una clave más
exotérica la cuerda abrazando la logia juega el
«papel de protector de influencias destructivas que
puedan venir del exterior».
Estamos pues ante una cuerda con nudos muy
determinados, y generalmente está representada
mediante pintura sobre los muros de la logia y a media
altura, la cual va de una columna a la otra, partiendo de
Occidente rodea todo el contorno del recinto a modo de
círculo del «mundo manifestado» y concluye en la otra
columna también en Occidente concluyendo el remate en
ambas columnas con unas borlas o houpes dentelée, que
han tenido todo un desarrollo descriptivo –simbólico en
la literatura masónica de primer nivel, sobre todo en el
ámbito francés.
En general ha habido una potente labor interpretativa
en cuanto a esta cuerda con nudos en “ocho”, y su
significación, aunque muy poco autores han caído en la
cuenta de un detalle importante, tal vez porque no
conocen el mundo de la Obra. Todos los elementos
presentes en la logia, no sirven nada más que para
levantar muros y poco más, salvo el compás y la tabla de
trazar, pero hay que llevar ese mundo micro a lo macro,
y para ello hay varios elementos que han pasado
desapercibidos, al subirles al estadio de símbolos de
adorno, como es la canne, del Maestro de Ceremonias, y
la cuerda de nudos a modo de herramienta del
agrimensor, con la cual poder llevar a lo macro los
diseñado como pueden las bóvedas. Ese puede ser un
verdadero sentido de la Cuerda de Nudos.
Dentro de la serie de textos que estamos tratando de
analizar y comparar será el Chartres de 1784 el que da
un salto cualitativo al darnos algún detalle más en
cuanto a la iconografía y escenografía del taller de esa
 época que se encuentra en esos momentos pintado de
celeste, a la vez que nos habla de un Pavimento
Mosaico, y nos detalla la posición del sitial del
Venerable, mostrándonos la existencia de otros
elementos simbólicos como la Estrella Flamígera y
los manteles bordados...

Del Taller al Templo

o viceversa.

Para comenzar este trabajo tal vez sea bueno leer el

pots El templo de Salomón Imposición o Necesidad, para
poder hacerse una idea de conjunto y no repetir
contextos:
http://www.ritofrances.net/2011/08/el-templo-de-
salomon-necesidad-o.html

Cuando uno presta atención los grabados del siglo

XVIII, en general apenas sí vemos más allá de algún rico
salón por el cual se reparten una serie de masones a veces
como “a su aire”, aparentemente sin orden ni concierto, a quehacer masónico, más allá de los paradigmas de las
la vez que no debemos perder de vista que las presencias míticas del Maestro Hiram y el Templo de Salomón, en
simbólicas son más bien escasas, tal y como se puede ver los cuales de momento si entraremos.
en los gravados que abren este artículo.
En este rápido entretiempo apuntar que hemos
En el último dibujos, vemos por ejemplo que esas pasado de un espacio humilde de la época operativa, que
grandes esferas que representan el globo terráqueo y que no era más allá de un cobertizo adosado a la
están en el suelo en el ritual Luquet de 1745 pasarán a construcción principal, en el cual se reunía la cofradía de
estar adornando el cenit de las columnas de Occidente; canteros para refugiarse ellos mismos y sus herramientas,
sin embargo en el resto de los rituales ya percibimos que nos más de 5 o seis personas, a encontrarnos en presencia
estos globos han sido sustituidos, o simplemente no un espacio delimitado y conformado, e indudablemente
estaban, y dicho lugar lo ocupan ahora las granadas, Este diseñado para un trabajo ritualizado y grupal, que se irá
paradigmático fruto en ocasiones se le ha visto gestando de una manera muy determinada en función de
acompañado de flores de Lis , flores que han tenido una los diferentes ritos y sus evoluciones, los cuales irán
intensa presencia en el mundo francés acaparando mucha marcando pautas decorativas y simbólicas lo que
simbología a su alrededor, entre ellos la de constituir un conlleva la transición de convertir al modesto taller
omnipresente elemento heráldico de la nobleza francesa. operativo en el templo de los especulativos que «trabajan
Incluso religiosa, etc...Este elemento, las flores de Lis, por conseguir el templo ideal» que no es más que el
desaparecerá rápidamente como adorno simbólico de las intento de lograr un mundo mejor.
columnas, así como los globos terráqueos y celestes.
Este espacio que ha pasado de la modesta
Sin embargo a través de esos mismos grabados que se construcción a la mítica referencia del Templo de
van sucediendo época tras época, en ellos podemos asistir Salomón, lo hemos ido viendo definirse de forma muy
a una completa evolución a la hora de definir los concluyente en cuanto a estructura y dimensiones,
espacios, usos e iconografías, y como no, también aunque en parte guardando formas muy primarias tanto
patentizar una presencia cada vez mayor tanto en su geométricas como simbólicas expresadas en el llamado
representación como por su presencia de muy distintos Verbo Creador -que dice P. Langlet- a través de astros y
elementos: muebles, herramientas, pinturas, bordados..., estrellas.
muchos de ellos subidos a las categoría de símbolos...etc,
llegando a percibir por ejemplo que la determinación De ahí que hallemos diferencias en esas construcciones
espacial y ritual incide en la forma de concebir el espacio arquetípicas que persiguen los masones en cuanto al
y moverse él. logro o representación mítica del Templo de Salomón,
bien se trate del REAA o del rito Moderno o Francés,
Con este talante es como se va definiendo el taller, llegando la propia decoración e instalación de los
como un espacio de trabajo que va adquiriendo una elementos simbólicos a ser esencial, de tal forma que todo
determinada expresión simbólica con y para el ello cobra vital importancia de tal contundencia es ese
ooooooo oo

Este paso de definir el espacio masónico va

 es ese ordenamiento que a mitad del siglo XVIII,
aparece dentro del grupo de oficiales de la logia la
figura del Arquitecto-Revisor, encargado de llevar
adelante la perfecta adecuación y colocación de las
cuestiones iconográficas conforme al Rito, cuyo rol,
junto con del resto de los oficiales devendrá en lo
que se convino en llamar como Syle Français.
Este paso de definir el espacio masónico va a jugar un
papel importante también a la hora de la proyección del
ideal a partir de la creación de la Primera Gran Logia de
Londres y Westminster en 1717, en cuyo seno se irá
desenvolviendo a través de las míticas del Templo de
Salomón y de la figura del Maestro Hiram, (lo cual no
estará presente ni en los operativos escoceses ni en los
aceptados ingleses del siglo XVII) temas además
bastante poliédricos a los cuales le he dedicado un
capítulo en mi último libro.
Este referente del templo salomónico, desarrollado
fundamentalmente en la Gran Logia de los Modernos va
a proyectarse a través de los tapices de logia a ese
habitáculo logial del que vengo hablando, afectando,
como no, al reparto espacial y definiendo los espacios de
una manera determinada, unos más sacralizados que
otros, con el objetivo primordial de potenciar el
desarrollo de las tenidas en la logia.
Así es como
vamos a encontrar
espacios
reservados para
los Oficiales y
especial para las
Grandes Luces del
taller (Oriente),
con la
determinación de
que dicho espacio
sea singular y
distinguido, por
altura, decoración
y ubicación.
De hecho iremos viendo como de esa aparente
anarquía situacional de los asistentes a los trabajos
masónicos que muestran algunos grabados se van
conformando directrices precisas acerca de la ubicación
en ese espacio de trabajo de tal forma que los Aprendices,
los Compañeros y Maestros, tienen sus espacios, y lugar
en el Templo, que según algunos autores este se sitúa en
el Atrio del Templo, o habrá una sala de pasos perdidos.
El trabajo fuera o dentro del Templo?
En general todo ello muy relacionado con
otras consideraciones conceptuales que ya he
apuntado como que se trabaje dentro, o fuera de
ese idealizado Templo Salomónico, que persigue
representar la logia, y que va a venir derivado de la
terminología y concepción protestante que será la
responsable de relacionar la logia masónica con el
Templo de Salomón (Guérillot 2010)
Hay que tener en cuenta que sí la logia coincide con
la mítica del templo salomónico dentro de la disposición
ritual de los Modernos , es por motivos técnicos y
morales que estos trabajaran a la puerta del templo,
aunque para los Modernos la logia está dentro del
templo y orientada como una iglesia cristiana, y pese a
las múltiples cuestiones doctrinales de unos y otros
autores sobre tal cuestión, finalmente quien determina
la disposición de las logias masónicas no es nada más ni
nada menos que la querella que mantuvieron los
«Antiguos y los Modernos».
A su vez deseo recoger a este respecto a dos
cuestiones más, una de ellas es la que expone el
masonólogo P. Langlet, la cual da lugar a muchas
confusiones
según él nos
apunta y es la
«gran
obstinación
que muestran
muchos
estudiosos y
autores
franceses en
denominar
puerta del
Templo,
cuando en
realidad están
hablando de la
puerta de la
logia» y a su vez recojo la cita de E. Plantagenet en la
cual nos indica que «la Puerta del Templo es la que
designa ritualmente como puerta de Occidente y que
debería a hacernos recordar que es en este el umbral por
donde se esconde el sol, es decir, las luces se apagan».
Por su parte René Guilly en su libro Les Trois
Colonnes, nos dice que «La loge n´est pas le Temple, elle
est à l´est, devant le Temple, et par suite les deux
colonnes se trouvent normalement à le extérieur du
temple et à intérieur de la loge», lo cual además se
oooooo
 confirma con una serie de alocuciones que recogen
los rituales de «cubrir la logia» o demanda de la
entrada en logia» etc.
No se nos debe escapar lo que muestra Guérillot: « se
ha de tener en cuenta que toda la masonería estaba en
juego si se identificaba el Templo y la Logia, la
masonería devendría en una suerte de religión del
GADU y de la odiosa Razón, y la condenación de 1738
por herejía estaría totalmente justificada. Si por el
contrario la logia se coloca fuera del Templo, en el
porche del templo, entonces la francmasonerías se
convierte para el creyente en la mejor manera de vivir su
religión y para el agnosticismo la espera de un posible
refugio».
En todo caso la posición sacral del Templo en el ritual
de 1887 Chaiers de Gardes Symboliques del GODF
queda descartadas cuando en el catecismo de 1º Grado al
Aprendiz se le pregunta: Porqué vuestro taller se llama
logia? el aprendiz responde: Ese nombre nos viene
trasmitido tradicionalmente a través de los
francmasones constructores operativos de la Eda Media,
que designan así a un lugar cerrado y reservado donde se
reunían los iniciados encargados de la construcción de
gran edificio »
A este respecto preguntamos a los textos rituales
sobre la Ubicación de la Logia de Aprendiz, y tanto el
Luquet 1745 como el Sceau Rompu 1745, el Berné 1740
y el Chartres 1784 nos la sitúan «en el Valle de Josafat.
En el exterior del Templo» y solo el Gages 1763 lo sitúa
«fuera del Templo».
La iconografía de la Logia.
Resumiendo en estos primeros textos rituales que
abarcan de 1740 a 1784 pasamos de una cierta
indefinición de ese espacio logial, lo que en parte es
natural y explicable pues estamos en los comienzos de la
masonería, muchas de las cosas las sabemos gracias a las
Divulgaciones, tal y como nos muestra el primer texto
manejado donde se nos dice que el taller está decorado
con una bóveda celeste salpicada por estrellas, tal como
nos muestra el Berné 1749 y con algún otro detalle
según el Chartres 1784 que detalla un equipamiento
decorado de celeste, con bóveda incluida, y con la
presencia de pavimento mosaico, que ya recogía por
primera vez el Sceau Rompu 1745 el cual a su vez nos
habla de la Estrella Flamígera, de la Cuerda de Nudos y
del Pavimento Mosaico.
Pero será el Gages 1763 quien indique más cosas,
como por ejemplo la cuerda que adorna el perímetro de la
logia; pero finalmente será el Chartres 1784 quien aporte
aún más elementos sobre ese espacio que va tomando
ooo
cuerpo y esencialidad cuasi sacral con la presencia
de un trono para el Venerable situado sobre tres
escalones, con la ubicación de la Estrella
Flamígera de fondo, y colocando delante del trono
del Venerable un altar triangular con bordados y
en tonos azules, de ahí que veamos en adelante en
el seno del rito Moderno una preponderancia del
color azul.
Lugar del Venerable Maestro.
Donde se denota una total unanimidad en todos los
textos manejados es en lo referido al lugar que ocupa en
la logia el Venerable Maestro que está situado junto con
su trono al Oriente, que es de donde viene la luz, no solo
por la presencia del Maestro de la Logia sino por otros
elementos como son el Sol y la Luna, pues no en vano
estamos en el deber, y no ante la fugitiva estructura de
la logia operativa, aquí la cuerda de nudos conforma el
mundo logial al que da identidad no solo los elementos
simbólicos, sino los miembros que componen la logia,
concepto que se halla muy bien recogido cuando en un
ritual modernos como es el rito Escocés Rectificado el
Venerable ante la recepción del candidato dice: «Mis
hermanos forman la logia»
Las Columnas y sus desarrollos.
Otro importante elemento sobre el cual hay
unanimidad es con respecto a las columnas las cuales
siguiendo la pauta de los Modernos con la inversión de
las columnas; donde parece que hay más discrepancias en
estos primeros pre-rituales es en cuanto a los remates de
estas, que arranca con un Berné de 1740 que nos dice
que son granadas, el Luquet 1745 que las adorna con las
esferas terráquea y celeste, y cuya línea no sigue pues el
Gages 1763 que ya habla de nuevo de granadas, y
finalmente el Chartres que no parece darle importancia a
estos remates.
Irene Manguy, nos indica entre otras muchas
cuestiones con relación a este elemento que «la granada
simboliza para «el Grado del Aprendiz el acceso a un
nuevo nacimiento que germina tras haber germinado tras
sus estancia en el Gabinete de Reflexión».
La Bóveda Celeste en los Modernos.
Lo cierto es que desde conocemos los primeros textos
bien sea por las Divulgaciones o por los Catecismos
enseguida se nota la persistencia y voluntad en
concretar el deseo de que la logia masónica que se va
perfilando responda a la representación del Universo.
Será a partir de 1710, cuando los manuscritos
Dunfries n0 4, y el Trinity College de Dublín de 1711.
 Y más tarde el catecismo de Prichard 1730,
confirmen ésta cuestión: ¿“Cuál es la altura de la
logia? Responden los tres: tan inconmensurable
como la del firmamento y sus estrellas. » y esa
preocupación se plasmará andando el tiempo en las
espacios masónicos colocando la llamada Bóveda
Celeste.

Por tanto será uno de los elementos que casi que de

forma continuada se repite en casi todos los rituales que
estamos analizando, aunque tampoco hay uniformidad
en los rituales, unos no contienen los Tapices de Grado ,
y otros no conllevan la presencia de los famosos
catecismos, por tanto avanzamos de la mano de la
interpretación tradicional el significado de este símbolo
que vendría a comprender «la logia como la
representación del cosmos», teniendo por tanto su
plasmación en el techo de los locales donde se celebran
las Tenidas, en parte dicha representación se hace a
través del color azul al cual se le va añadiendo, como
vemos por los rituales la presencia de estrellas, todo ello
desde una visión heliocéntrica celeste, cuyo punto central
será el sol, que irradiará más luz hacia el Oriente
dejando en más luna la zona de Occidente.

Es por tanto un elemento exaltado a símbolo que está

presente desde el nacimiento de los primeros rituales, y
que según algunos autores como I. Manguy aporta un
«espacio-temporal en tres dimensiones. La dimensión
vertical entendida desde el Zenit al Nadir, es decir desde
el punto más alto de la esfera que representa la dirección
vertical ascendente, al punto opuesto sobre el mismo eje
en dirección vertical en descenso»
 Los principales calendarios
Masónicos
Se llama Calendario Masónico el modo de
computar el tiempo usado entre los
masones. Los principales Calendarios
masónicos son siete:

1.º el del RITO SIMBÓLICO. (El más usado en masonería). La era masónica
se obtiene añadiendo 4.000 al año en curso. El año masónico va el 1.º de
marzo (primer mes) al 28 de febrero (o 29 si es bisiesto) del año
siguiente. Febrero es, pues, el duodécimo mes. Los doce meses de este
año masónico reciben los nombres siguientes: NISSAM = Marzo; IJAR
= Abril; SIVAN = Mayo; THAMUZ = Junio; AB = Julio; ELIUL =
Agosto; TISHRI = Septiembre; HESHVAN = Octubre; KISLEV =
Noviembre; THEVED = Diciembre; SCHEVAT = Enero; ADAR =
Febrero.

2.º el del RITO ESCOCÉS. Es el Calendario hebreo puro. El año principia en

septiembre; su numeración se obtiene agregando 3760 a la era vulgar.
Los hombres y los días se designan por sus nombres hebraicos.

3.º el del RITO DE MISRAIM. Se reduce a agregar 4004 a la era vulgar.

4.º el del RITO TEMPLARIO. Cuentan como año primero el de la

fundación del la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar.

5.º el del RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA. Toma como año

primero el de la destrucción de la Orden de los Templarios, que fue el
de 1314.

6.º el de la ORDEN DE REALES ARCOS. Consideran como año primero el

de la fundación del segundo Templo de Jerusalén por Zorobabel en 530,
antes de Cristo, y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar.

7.º el de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS. Fechan desde

1000 años antes de Cristo en que quedó terminado el Templo de Salomón, y
añaden por lo tanto 1000 a la era vulgar