•)

-
-

1 1

1 1

••
•
 !~ !

•••• 1 1 18 88 1 1 111 8 1 •• • •• ~· 1 1 • • • • 11 1 1 1 • 813 11 1 18 1

••• •• г •••• ~ 1! 1 • •••••• • 1 ........ ~

] 8 8

1' 1 1'1 1 1
• r-11 11 •11 18 1 1'Ч

8 11 1 88[188 1 1 8888888 1 1 1 88 1 1 1 88888 11:11 8 11 888 1 n81J I 88 1 88 1 11 8 1 8888 1 88 11

8 11 8 11
1
 Несомненно, ч·1·u 111,c11lJ~1 11 (·1,11J11.\ :-1:1l1·1·c1>11•1ccк111i 11ось111ёр­
к~1. учения, существующе1·0 вl1с зависимut1·и 0·1· 01·110111с11ия к

11сму, СавитриДевиявляется пламенным сердцем, а Мигель Сер-

1>;~но мудрым разумом. Сам Серрано называл ее •женщиной вы­
сокой культуры, обладавшей глубокими философскими, фило-
1101·ическими и классическими знаниями, изучавшей историю,
~1ифологию, науку о сим.n'>лах и религиях, абсолютно верной
святой восьмёрке до последних дней своей жизни в этом мире,
;i Iiыне - в Асrарде•. Ей он посвятил •Воскрешение Героя•, рабо­
·1у давно известную русскому читателю.

Из работ Деви мы не получим такого изобилия разнообраз-

11ой информации, побуждающей обраПfГЬСЯ к источникам, как у
чилийского мыслителя, но еётексты воспламеняют, зажиrают,дей­
с1 вуя как Ис1·инная Поэзия, будучи начертаны в прозе. Под терми­
ном Истинная Поэзия мы хотели бы виде 1·ь то, что имел в виду
Грейвэ, хотя он сам вряд ли со1:ласился бы с нами. Впрочем, так ли
далека Савитри от Единственной Темы? Неслучайно данный сбор­
ник именуется •Время Кали•: Кали - это один из Ликов Боrини, и
тему умирающего и Воскресающего Бога мы тоже можем найти
здесь без труда. Ведь Савитри видела в фюрере воплощение Кос­
мической Воли, которая неизбежно вернется после заплан -
ного Поражения как Калки, Мс1·к1ель, Последний Аватар. Истин­
ный поэт должен пре1ерпев:r1ъ страдания от своей Темы; Ч'IО Ж:
тюремные заключения, отчаянье от картины поrибелн дела, кото­
рым она так востор1'алась, вполне подходят. Её тексты не оставят
равнодушными никого, хо1я зачастую кажется, что это глас вопи-

. ющего в пустыне. Но, несомненно, её взгляды зачастую брошены

через розовые очки, а утвер)!Щения и концепции романтизирова­

ны, но её труды, ярко рисующие могущественную мечту о релиrи­

озно-мистическом Золотом Веке Ариев, оказали, да и оказываю~·,
сильнейшее влияние на сущес1·вующее движение.
Итак, кем же была эта выдающаяся женщина, которую так
и хочется назв:rrь Последней Солнечной Жрицей?
СавитриДеви (настоящее имя - МаксимианиДжулия Портас)
родилась 30 сек1ября
1905 года в Лионе, Франция. Оrец её был гре­
ком по происхождению, а м:rlЪ - англичанкой. Её пылкая борьба с
11pr;iq 1;1с наложившая 0111еч:r1окна всю последующую жизнь,

началась ещё в раннем возрас1е. Одиннад1t:r1·и лет от роду, во время

Первой мировой войны, она на железнодорожной своего

7
родного города писапа мепом лозунm, напраменные проmв Ан­
таlfl'Ы: •Покончите с союз , да эдравс1·вуе1· Iермания!• - ч-10
выражало её собсrвенный 11ро1ест вrоржения войск союз-
•

инков в нейтральную I)>ецию. Во время обучения в Лионе, Портас

п а универс е с1епени по химии и философии, защи­
тиладиссертацию по философии науки, и со временем омадепа, по
крайней мере, семью языками, среди которых бенгали и хинди.
Её ранние пОIIИПfЧеские взгляды базировались на идее панэл­
линизма; в 1928 году она отрекаеrся от своего французского rраж­
данс1"Ва и с14новmся поданной I)>еции. Именно в Афинах её поли­
mческий национализм приобре14ег всё более упорядоченный ха­
рак1ер, наряду с умечением греко-романской аmичностью, и не­
доверием к христианс1"Ву, раэвиваегся со временем в более зрепый
языческий расизм. Неприятие авраамической репиrии раэвива 11ось
на почве изучения Ветхого завета и личного посещения Пал ,
коща в 20-х годах сионисrские акции в Палестине следовали одна
за дру1ой. И Э'I'И ения она пронесла через всю жизнь. В своих
записках о посещении Экстерншrайне она пишет: •я считаю любые
учения, основанные на об Иисусе Хрис1е, и более или менее
+еимвопическом• толковании е , столь же, если не более
опасными, сколь и официальное христиансrм•, имея в виду его эзо­
терические итеос етраюовки. Именно в Палестине, по её при­
знанию, она впервые осознала себя на1tионал-социалис1кой. При­
мерно в то же время она прочла работы французского мы
Эрнс14 Ренана, ко1орые пробудили в ней ик1ерес к Индии и Арийс­
кому мифу, с14вшемутой осью, вокруг которой она посrроила свое
миросоэер1~ние. Значиrельную роль сыграло и поражение Iерма­
нии в Первой мировой войне, в немалой с1епени бпагодаря под­
рывной деятельности сем1:ПСКОго элемен·14, и с14номение Веймар­
ской ре ики. Именно Э'I'И события главным образом помияли
на её дапьнейшее мировоззрение.
В 1932 году поисm уrраченных знаний ариев приводят
Деви в Индию. Она принимает имя Савитри Деви в честь индо­
арийской боmни Солнца, и выходит замуж за брахмана по име­
ни Шри Асит Кришна Мухержи, редактора журнала •Тhе New
Mercury•, поддерживающего ось Берлин - Рим - Токио.
Собс1"Венно, в Индии Деви искала Первородной Сол-
не<mой , изучая древние индусские Веды и Упаншvады. В
она и обнаружила •богов и тр родс1"ВеННЬ1е тем, чrо

8
сущес1оовали вЭмаде времен IЬмера, анrичном Риме, в древней Бри­
тании и Iермании, те, ч10 люди на111ей расы принесли '1)'Д3 с
ным культом более шес1и ThlOIЧ леr тому назад•. Её новый на1щона-
лиеmчески ори м бьт
нал-социалиеmческих ений: в с·васmке, арийской солярном
колесе она видела t0чевидную с ·вязь мехщу lkmepoм и ортодоксаль­
ным индуизмом•. Но она обнаружила возрождеюtе Солнечного Ми­
ровоззрения в Iepмaюrn 'JРс1ъе10 рейха и таюке не11рерывавшукх:я
С.ОЛНечную вяпонскомопrrоизме. omnueroнa
о аппоизме как культе ко1орое являе1О1 верховным боже­
сrвом Япоющ культе на1щональных героев, а таюке предков. Даже
после войны и краха она прод свой С.ОЛНечного
Культа и написа па книrу .Сын Божий•, ПOC 'IVDl(etmyIO Эхна1ону, твор­
цу культа Атона, фараону. лу ждал очень хороший приём. Но,
несмо1ря на к Японии и Индия и Iермания
с ОСНОВНЬlе и "и в её ЖИЗЮI, развкгии мировоззрения. Воr
как он выражаеrквинr.эссенцию своего понимания перемен, произо-

шедших в Iермании: •llплеризм, п эгническогохаоса, п

эпохи физического и мораnьного 11р:дсrавляеrmобапьное)Оl-
лие в возвращеюtИ мыСJ1ЯЩего Арий•~ к уважению космического
порядка, как он проявлен в законах развmия, сохранения и разложе­

ния рас. Вернуrься к подчинению Природе, нашей Ма1ери, и вернуrь

назад, пусrь и силой, не-мыслящего Арий11.3, ко1орый, тем не менее,
ценен своим возможным ПОIОМСl'ВОМ•.

В 1946 годуДеви покидаеr ин е1О1 в Исландию и

с Э""'1.оrо
. . момента она видит в Воrанизме прочную основу Арийской
и нового времеюt. Пуrешесrвуя по Европе, она начинаеrсвою
_самую из книrу •Молния и Сол~щеt, ВС1реЧаt1О1 с Свеном
Хедином. В феврале 1949 года Дсви прюовариваю1· к шсt·1и 1uдам
заключения, из ко1орых она оrбываеrталькоссмь мая1(ев, за пропа­
ганду на11,Ионал-социалисmческих идей в посr-военной Iepмaюrn.
В nорьмс она начинаеr кнюу .ЗОЛ010 в горюtЛеt, 11ред щую
собой ав1обиоrрафическиеочерки и её разМЫUV1ения о том, ч10 мог­
ло бы быrь, если бы измеюtЛся ход ис1ории. Вновь в Iерманию она
возвра11tас1а в 195 3году. посс111.3я такие мсt12, как Браунау-ам-ИШf,
Лющ Берх1ена':11Ден, Бсрrоф, Феlщ(ернхалле и Нюрнберг. Она про­
жила около двух леr в ЭмС1Дс1·1ене, небольшом городке
на квар1иреучеловска, со вавшао национал-соци , щс
ей удалось закончmъ рабоlунад своим основным 1РУдОМ •Молния и

9
Солнце. и написа1ъ сочинение •Паломничесrво•. В э1оже время она
посещает Iермансденкмаль и Э11>с1tрнuпайне, где переживает мис­
тическое откровение о грядущем неизбежно торжес·1ж арийской
доктрины. Ее наиболее важная работа, •Молния и Солнце•, бша за­
кончена в 1956 году. Э 101· труд предс1"авляет собой толкование rлу­
бинной природы национал-социализма, опирающееся на арийс­
кие мифы и на нуменозную сущносrь фюрера, как спаскгеля Арий­
ской расы, вомощение Космической Воли. книга начинае101 со слов
посвящения: •БогоподобнойЛичносrи нашей эпохи, Человеку, шед­
шему наперекор времени, величайшему Европейцу всех времен, в
равной с1епени Солнцу и Молнии•.
В последующие годы она принимает учас1·ие в попытках
создания национал-социалис1·ического интернационала, обща­
ется с такими людьми, как Джордж Роквелл, Колин Джордан.
Плодом их совместной деятельности стала Котсволдская Декла­
рация, и по сей день не уrратившая актуальности.
Большую часть ос1"авшегося времени жизни она провела в
Индии с мужем, занимаясь благотворительнос1·ью. Также она
внесла свой.вклад в с1"ановление ревизионизма. 22 октября 1982
Савитри Деви умерла в Англии, во время подготовки своей по­
ездки с лекциями по США
Остается завершить предисловие прекрасной последней
цитатой в тонах Рагнарока:
•Нам остаётся только жела1ъ +потопа•, конца, и взыва1ъ к нему
всеми своими силами. Нам остаётся только в.зк1ъ на себя 01·ве1·­
ственность за его настумение и жела1·ь его днём и ночью. Я хочу
••
его, я взываю к нему, хо1я знаю, что никто из нас его не переживет.

Но мир так безобразен без своих истинных богов, без чувства свя­
щенного в лоне жизни, что Сильные не мoryr не желать его конца.
Друзья, воскликнем вместе с Вотаном в •Песне конца•:
- Я ОДНОГО ХОЧУ: ЧТОБ НАСl'УllИЛ КОНЕЦ!
Мир без человека гораздо более предпочтителен миру, в
котором не правит никакая человеческая элита. И пусть льви­
ный рык снова раздастся в ночи под небом, освещённым лун­
ным сиянием и усыпанным звёздами. И снова живые сущес1·ва
задрожат перед Царём, достойным их•.

Мистагог,
GM Ordo Corona Borealis

10
 •Энохия, исполинский город отважных,
Укрытие неистовых, ци 1'1дель сильных,
0

Что не знают ни страха, ни сожаления ...•

Леконт деЛw~ь (-Каин., -варварские стих~~-)

Если бы мне пришлось выбрать девиз для себя, я бы взяла

этот: ·pure, dиre, sure+ (чистая, суровая, уверенная), другим сло­
вом: неизменная. Этим я выразила бы идеал Сильных, которых
ничто не может поверrnуrь, подкупить или изменить; тех, на кого

можно рассч'итывать, потому что их жизнь - это порядок и вер­

ность, в созвучии с вечностью. О, вы, восхищающиеся беско­
нечным сражением, будь даже оно безнадёжным, соедини·~ е себя
с тем, что вечно! Только оно существует, остальное лишь тень
и дым. Ни отдельный человек или зверь, ни группа людей, ни
народ не стоят того, чтобы вы беспокоились о них; но, в то же
время, каждый из них, как отражение вечного, заслуживает ва­
шей преданнос1·и в меру ваших возможностей. И отдельные су­
щес1·ва, и ес1ес1·венные группы более или менее отражают веч­
ное. Они отражают его в той мере, в какой приближаются на
всех уровнях к архе 1·ипу своего вида, в какой они предс1-авляю1·
его в себе, живущих. Тот, кто представляет только себя самого,
будь он хоть творцом истории, хоть её разрушителем, чьё имя
разносится далеко вокруг, всего лишь тень и дым.

Вы, те, кто восхищается образом скалы, открытой всем а1-а­

кам океана, порывам ъе1ра, приступам волн, ударам молний в
бурных вершинах, неизменно покрытой бурлящей пеной, но все­
гда способной выстоя·1·ь, тысячеле 1·ие за тысячеле 1·ием; вы, те, кто
хочет сравнить себя со своими братьями по вере, с э1·им зримым
символом сильных, чтобы сказать •Это мы! Это я!•, освободи·1е
себя от смертельных предрассудков: поиска •счастья• и заботы о
•человечес1·ве•, или остерегайтесь впас1·ь в них, если боги позво­
лили вам остаться невосприимчивыми к ним в вашей молодости.
Счастье, которое состоит в не встречающем сопротивления
удовле1·ворении еt·1ественных потребностей, в том чтобы не ис­
пытывать ни голода ни жажды, ни холода ни жары; в возможнос­

ти свободно жить той жизнью, для которой они созданы, и иног­

да, для некоторых из них, в том, чтобы быть любимыми - дотк­
но быть отдано живым созданиям, которые не имеют Слова, рож­
дающего мысль. Это их компенсация. Прилагай все силы, чтобы

13
обеспечить им счас1·ье. Помогай животноr.1у и дереву, и защищай
его от эгоисrичного и чёрсrвого человека. Угосrи охапкой травы
лошадь или усrалого осла, дай ведро воды буйволу, умирающему
от жажды, запряжённому в тяжёлую телеrу под палящим тропи­
чесЮfм солнцем; окажи дружескую заботу вьючному зверю, чей
хозяин относится к нему, как к неживому предмету; дай еду соба­
ке или брошенному коту, что бродят по безразличному 1·ороду, не
имея хозяев; пос1"Звь миску молока на краю тропы, и погладь его,

если он позволlП. Принеси зелёную ветвь, оторванную и брошен­

ную в пыль, домой, чтобы её не затоптали, и посrавь в вазу с во­
дой; она тоже живая и надеется на твою заботу. У неё нет ничего,
кроме молчаливой жизни. По крайней
•
r.1epe, ты можешь дать им
эту радос1·ь. Жить - это и ес·1·ь их путь, путь всех сущесrв, кото-
рым не дано Слово - способ сущес1·вования в гармонии с веч­
ным. И жизнь для этих созданий ес1·ь счас1·ье.
Но утех, кто имеет Слово, рождающее мысль, и особенно у
сильных среди них, есrь нечто лучшее, чем просrо погоня за

•счасrьем•. Их главная задача в том, чтобы найти эту гармонию,

это созвучие с вечным, которого Слово вначале их лишило; со­
хранить своё месrо во вселенском танце жизни, со всем богат­
с1·вом, всем знанием, которое им может принесrи или помочь

досrичь Слово; жить, подобно тем, кто не говорит, по священ­

ным законам, упраWIЯющим сущесrвованием рас, но уже осоз­

навая и принимая их. Удовольс1·вие или неудовольсrвие, счас­

тье или уныние индивидуума не имеет значения. Благополучие
- свыше того, которое необходимо каждому для выполнения
своего задания - не имеет значения. Значенье имеет только за­
дача: поиск сущесrвенного, вечного - жизнью и мыслью.

Соедини себя с сущесrвенным, с вечным. И не заботься о сча­

сrье - ни о своём, ни о счас1·ье дру~'ИХ людей; но выполни своё
задание, и помоm друmм сдела1·ь это, если это не помешает тебе.
Тот, кто обладает Словом, рождающим мысль, и кто, далё­
ЮfЙ от службы сущесrвенному, траmт его ради поиска личной
выгоды; тот, кто обладает технологией, плодом мысли, и кто
использует её для увеличения своего богатсrва, и боrатсrва дру­
гих людей, принимая это за главную задачу, не заслуживает сво­
их привилегий. Он не сrоит сущесrв красоты и молчания -
животных, деревьев - он сам следуеr их дорогой. Тот, кто ис­
пользует силы, данные ему Словом и мыслью, чтобы причинять

14
смерть и особенно сrрадания прекрасным бессловесным суще­
ствам, ради собственного богатства или богатства других лю­
дей, кто использует привилегии человека против живой приро­
ды, грешит против вселенской Матери, против Жизни, и Поряд­
ка, предписывающего •noblesse oЫige•. Он не сильный; он не
аристократ в глубинном смысле, а мелочный, эгоистичный и
трусливый предмет отвращения в глазах естественной элиты.
Всё общество, вся +цивилизация•, происходящая из того
же сrремления к человеческому благополучию превыше всего,
или человеческому •счастью• любой ценой, отмечено печатью
сил разложения, вра1·ов космического порядка, бесконечной
игры энергий. Это цивилизация Тёмного Века. Если ты вынуж­
ден выносить её, делай это в непрес1-анном противостоянии,
осуждении и сражении с ней, минуту твоей жизни. Сде­
лай своей честью приближение её конца, по крайней мере, со­
едини всю свою волю с естес1·венным дейс1·вием сил, ведущих к
её концу. Потому что такая цивилизация проклята. Это органи­
зованное уродство и подлос1·ь.

Избавься не только от предрассудка •счастья•, если оно за­

манило тебя, но также и от предрассудка +человека•. Защищай
себя от отношения, столь же тщеславного, сколь и глупого, со­
стоящего в том, чтобы +любить всех людей• просто потому, что
они •люди•. А если такое 01·ношение никогда не было тебе близ­
ко, если с детс1·ва ты был неприступен для пропаганды поборни­
ков •человечности•, поблагодари бессмертных богов, которым
1Ъ1 обязан врождённой мудрос1·ью. Конечно, ничто не запрещает
тебе подать руку человеку, IIУждающемуся в помощи, даже само-
1\1)' ничтожному. Сильные щедры. Но в этом случае, тот, кому ока­
зывается помощь, будет ценен как живая плоть, но не как чело­
век. И если возникает вопрос выбора между ним и созданием,
лишённым Слова, но более близким к архе 1·ипу своего вида, чем
этот человек к архе 1·ипу идеального, высшего человека, отдай своё
предпоЧ"1ение и заботу бессловесному созданию: оно в большей
степени является шедевром вечного художника.

Ведь столь высоко ценящиеся +люди• не являются живой

реальнос1·ью, но консrрукциями разума, сильно отличающими­

ся друг от друга. Без сомнения, все •виды• являются консrрукци­

ей разума: их имена соо1·ветс1·вуют главным идеям. Но здесь ес1·ь
огромная разница: живые реальности, предс1-авляющие особи

15
каждого вида походят друг на друга. Вид существуе1п в каждой из ,
них. Все особи одного вида отражаю~· вечное в одинаковой сте­
пени, с незначительной разницей. Особи одной расы, из тех рас,
что не имею~· Слова, практически взаимозаменяемы. Их возмож­
носrи предопределены. Извес1·но, что приобретает мир живых
сущес1·в, каждый раз, когда рождается котёнок; известно, что он
теряет каждый раз, когда умирает кот, молодой или с1-арый. Но не
известно, что он приобре 1-ает - или теряет - каждый раз, когда
рождается человеческий ребёнок. Ведь что такое человек?
Наиболее совершенный нордический тип, чьё сердце бла­
городно, а суждение сrрого и справедливо, чьи черты и осанка

напоминают о греческих статуях лучших веков - это •человек•.

Готrентоты, пигмеи, папуасы, евреи, левантинцы, смешанные с

евреями - это •люди•. •Человека• не существует. Существуют
только весьма различные формы приматов, которые по обык­
новению называются •людьми•, потому что они прямоходящи
•
и обладаю~· Речью, причём последняя способнос1·ь также варь-
ируется в значительной степени. И внутри одной расы, более
того, одного народа, сущес1·вуют непреодолимые отклонения,

и физические, и психические. Отклонения, хотя и частично

объясняющиеся влиянием болезней, но которые хотелось бы
списать на межвидовое скрещивание в далёком прошлом, на­
столько та1G1е различия между особями одной крови кажуrся
противоес1ес1·венными. Поражает уже наблюдение столь час­
тых идеологических (или религиозных) противостояний меж­
ду братьями по расе. И поражает даже ещё больше то, что свя­
той Винсент де Поль был французом, но были французами и
некоторые иt·111затели детей, или что прекрасная и благодетель­
ная Лаура де Иове, графиня де Сад, спустя четыре столетия пос­
ле своей смерти, заимела среди своих потомков маркиза дур­
ной славы, носящего то же имя.
Поэтому я повторяю: нельзя знать, нельзя предугадать, что
приобретает или теряет мир живых сущес1·в, каждый раз, когда
рождается или умирает молодое сущес1·во, называемое челове­

кам. И возможнос1·ь преду1';'Jдать это ещё более снижается, чем

менее чис1-а раса, то ес1·ь, чем меньше возможностей каждый
ребёнок имеет с рождения - и также, чем менее общество сrре­
мится прида1·ь всем личностям одну форму, чем меньше оно
стремится поддержива1·ь развитие тех же способностей, и в прQ-

16
мерно одном напрамении. Потому что тогда, чем более в этой
группе, обладающей одним , будуr всrречаться исключе­
ния - личнос1·и, неподцающиеся классификации - тем менее
это •ИМЯ• будет соотве'lс1·вовать реальности. Можно, и даже и
а1·носительно просто предугадать в определённых обстоятель­
с1·вах реа~щии членов племён американсюtх иидейцев, афри­
кансюtх или иидийсюtх племён, например живаро, масаи или
сантал, оставшихся в их естественном окружении и связанных

со своей традицией, а таюке реаJЩИю арийца (немец он или нет),

ямяющегося в тоже вреМя ортодоксальным rитлеристом. Будет
••
гораздо труднее п а1·ь реаJЩИю неопределенного, ни с чем

не связанного западного европейца.

Однако же, верным ос1-аётся и то, что помимо смешения в
известной с1епени рас и культур, и широкомасшrабной выучки с
использованием современных средс1·в коммуникации, люди всё
же начинают походить друг на друга сrранным образом, если не
физически, то психичесюt; они походят друг на друга в своём
ничтожес1·ве. Они считают, что всё свидетельствует об их неза­
висимости и оригинальности, но, фактически, их реаJЩИи в сход­
ных обстоятельствах столь же идеlfГИчны, как и реаJЩИи членов
племён чёрных или краснокожих, или ... людей одной расы, свя­
занных одной верой. Здесь встречаются крайности. Этнический
хаос масс мегаполиса, на переднем краю технического прогрес­

са сrремится достиmуrь единообразия серости, своего рода ру­

котворной однородности, желанной для тех, кто контролирует
массы. Это зловещая пародия на родс1·венное единс1·во, ес1ес1·вен­
ное для народа одной крови, формирующее систему ценностей
и общих ус1-аномений; такое единообразие, далёкое ar прояме­
ний •коллективного разума•, на всех уровнях сознания аrкрыва­
ет лишь убогос1·ь такого общес1·ва, отвернувшегося ar вечного -
другим словом, такое общес1·во проклято.
Но ещё можно порой най·1·и в таком общес1·ве исключи­
тельную личность, презирающую этничесюtй хаос, видимый
вокруг, хотя такая личнос1·ь и сама может ямяться продуктом

этого хаоса, примыкающую, чтобы сбежать ar него, к некаrо­

рой доктрине искоренения видов, или даже целиком с1-авит себя
на у истинной расе, принимая всё последующее самоот­
речение. Механизм наследования столь сложен, а игра внешних
мияний столь случайна, что становится невозможным предви-

17
деть, кто из детей у~·асающего общес-1·ва станет такой личнос­
тью, так же как невозможно предвиде 1·ь, кто из новорождённых
членов племени устремится однажды к чему-либо иному, чем
привитые ему ценности и идеи, или какое дитя, воспитанное в

определённой вере, поспешит как можно скорее оставить её.

Исключения в человеческой группе всеща возможны, и
ино1'Да вероятны, даже если 1·руппа од11ородна, но это не зна­

чит, что 1ш праюпике нужно или должно принимать это в рас­

чет: это ad inftnituni осложнит отношения между группами. Бо­
лее то1·0, такие исключения, если они представляют нечто боль­
шее, чем себя самое, изменяют и всю группу, насколько это воз­
можно. Например, если появляется ацтек, которого пугают жер­
твы, 11риносимые богам его народом, он будет первым среди
тех, кто примет религию испанских завоевателей; и ариец в со­
врсменl1ой Европе, питающий лишь презрение к •христианс­
ким и демократическим• ценностям Запада, и мечтает об уст­
ройстве общеСJ'Ва в духе древней Спарты, примыкает, если име­
ет ТЯJ)' к сражениям, к вере гитлеризма .

•••
Из этих наблюдений следуе1·, что представление о челове­
честве нс 01·вечает никакой конкретной реальности, отделимой
от всего созвучия живых предметов. Владение Словом и прямо­
хождение, единственные черть1, общие для всех людей, не явля­
ются достаточ11ыми, чтобы сделать их всех •братьями•; Э'J'И чер­
ть1 не означают, что два человека ближе друг др)'I)', чем сущес1·вам
других видов. Таким образом, нет никакого морального долга
любить всех людей, если одновременно не ПОСJ)'ЛИровать долг
любить всё живое, включая даже самых опасных насекомых, по­
тому что человек (или группа людей), который в силу своей при­
роды или осознанного выбора, распространяет уродс1·во, ложь и
страдания,.\)'же, чем любое вредное насекомое. Было бы абсурд­
ным бороться с одним, самым слабым, и, значит, наименее опас­
ным, и терпе1·ь другого, или ещё хуже - •любить• другого.
Итак, люби высшего человека, арийца, достойного этого име­
ни: прекрасного, благого и храброго; 01·ве 1·ственного, способного
на любую жертву ради выполнения своей задачи; арийца здорово­
го и сильного. Он твой брат и товарищ по оружию, в войне твоей

18
расы против сил разложения, он тот, чьи де1·и продолжа1· свя1цс11-

ную борьбу вместо тебя, коща твоё тело вернётся к сrихиям.

Уважай человека благородных рас, отличных от тво­
ей, ведущего в иных землях борьбу, параллельную твоей,
нашу борьбу. Он твой союзник. Он твой союзник, будь он
хоть на другом краю света.

Люби всё живое, чья скромная задача никоим образом не

противостоит твоей, нашей: людей с прос1·ыми сердцами, чест­
ных, лишённых тщеславия и лукавства, и всех зверей, потому
что они прекрасны без исключения, и без исключения безраз­
личны к любой +идее•. Люби их, и ты увидишь вечное в блеске
их глаз, агатовых, янтарных или изумрудных. Люби также дере­
вья, растения, воду, бегущую по лугам в море, не знающую о том,
куда она направляется; горы, пустыни, леса, необъятное небо,
••
полное света, или покрытое тучами; потому что все это превос-

ходит человека и открывает тебе вечное.

Но презирай массового человека, с его пустым сердцем и
уз!Gfм умом; массового эгоиста, подлого и притворного, живу­

щего лишь для собственного бла1·ополучия и для того, что он

может купить своими деньгами. Презирай его, и используй его
как только сможешь. Если он твоей расы и достаточно чист, он
может родить детей, которые, будучи воспитанными под нашей
опекой, когда снова придёт наше время, смогут быть бесконеч­
но более ценными, чем их родитель. Это лучшая, и, возможно,
единственная сулжба, которую он может со . Всякий раз,
когда человек достойной расы разочаровывает тебя, радостно
вливаясь в •общес1·во потребителей•, говори себе, что он ценен
не как сознательная личность, ценна только его кровь. Суди о
нём так, как судит о своём предмете заводчик породистых ло­
шадей или собак, суди по его родословной. Будем чес1·ными: его
слова, его убеждения и мысли не имеют значения.
Что же до врага неизменных ценностей, врага Природы и
Жизни, того, кrо принёс бы самое прекрасное в жертву уродливо­
му, сильное слабому, здоровое страдающему, больному и ущербно­
му; того, кrо восс1-аёт, в одиночку или в группе против вечного -
сражайся с ним со всем пылом твоего сердца, всей силой своего
оружия, всей мощью своего интеллекrа. Не обязательно ненави­
де1·ь его. Он следует своей природе и стремится к своей судьбе, про­
тивостоящей вечным ценностям. Он играет свою роль в космичес-

19
ком танце без начала и конца. Но именно по этой причине и необ­
ходимо бороться с ним, всеми средс1·вами, без устали. Потому что
он твоя полная праrnвоположносrь, праrnвоположносrь вrем на••,
а значит, наш ес1ественный враг в оеmой игре сил.
Бесстрастно борись с ним, всей своей силой: сильный со­
храняет безмятежную уравновешеннос1·ь даже в самом торже­
ствующем фанатизме. Используй насильственные методы, или
не используй, как велит си·rуация. Борись с ним, ежедневно и
еженощно осознавая противоС"I·ояние между твоей и его ролью .
•••
Никогда не недооценивай обряд. Там, где он есть, сущес1·ву­
ет некоторый порядок. А всякий порядок означает подчинение
индивидуальной воли, дисциплину, вплоть до самоотречения -
подготовку к погоне за вечным.

Всякая истинная религия является тропой, открытой для тех,

кто стремится к вечному, сознательно или нет. И нет истинной
религии без обряда. Если ес1·ь обряд, каким бы простым он ни
бьш, появляется основа для религии. Основа, потому что хотя
ритуал и важен, даже необходим, его недостаточно, чтобы создать
истинную религию. Доткны быть также добавлены доктрины,
являющиеся выражеr1ием Традиции, которые помогали бы вер­
ным жить согласно вечным истинам. Нет нужды говорить, пото­
му что 31'0 и так очевидно, о том, что среди людей, номинально
связанных с некоторой религией, придерживающихся её в боль­
шей или меньшей степени, подавляющее большинс1·во вовсе не
принимает её в расчёт, по крайней мере в века упадка, такие, как
наши. Можно даже определить век упадка, просто обозначив его
как век, в котором традиционные доктрины, те, что пробуждают
верных к созерцанию вечного, перес1"Зют ин1ересова1·ь людей,
за исключением незначительного меньшинс1·ва.

В века, ко~да вырождение продолжается и усиливается,

соо""1""·ветс1·вующие политические доктрины занимают в умах и

сердцах большинства место традиционных доктрин, обычно

называемых •религиозными•, и, что возможно ещё хуже, люди
используют названия разных религий ради войн, которые, в
конце концов, оказываются всего лишь погоней за личными
материальными преимущес1·вами.

20
 Политическиедокrрины, в отличие ОТ't'СХ, •1·1·(, ('1111:1;1111.11 l\,,1
дицией, сфокусированы на текущих заботах и •ис1u1>11•1сt·к11х•, 1~ 1
есrь временных соображениях, в лучшем случае; на том, Ч1·о 11с 11(1-
вторяе1u, то, чеrо не увидишьдважцы.Докrрина, которая не только
помогает своим последователям разрешать текущие проблемы по­
лIПИЧсскоrо или даже экономического харакгера, обучая их таюке
исrинам, намного превосходя~цим з1·и проблемы, внедряет в них
с щую шкалу ценностей, является чем-то большим, чем
просто полJПИческая доюрина. Это Weltanschauung, •видение &е­
ленной•. Необходимо добавить к Э'l'Ому обряд, чтобы получить ос­
нование релиmи. А те из послед0Вd1елей, что ощущают обряд и нуж­
даются в нём, выражая Э'J'О в меру своих умений, например, отмечая
радосmые или траrnчные даты, связанные с исrорией их об~ци11ы,
или посе11tая в определённые дни мес1"а, значи111ыедля них, являют­
ся таюке и прихожанами, верую~цими.

Но, я повторюсь: чтобы We/tanschauung, видение Вселенной,

•философия•, однажды заряженная маrnей обряда, стала основой
1юпинной релиrnи, необходимо не только отсуrствие в ней внуr­
ренних пр0'11fворечий, но и чтобы её основные посrула1·ы были
верными, 1re 01п1юситепьно, но абсалю1п110; исrnнными в любом
месте и в любое время, во време11и и отдельно от времени, в вечно­
сrn. Другими словами, необходимо, чтобы она основывалась не
менее, чем на законах космоса, на законах Жизни, не имеющей ни
начала, ни конца; законах, не только взывающих к человеку, но и

превосходящих ero, так же, как они превосходят любое смертное

сущесrво. Одним словом, необходимо, чтобы она имела космичес­
кую философию, cnocoбll)'IO влиться в вечную Традицию.
Искпючmельно редкиедокrрины •освобождения•, и ещё бо­
лее редкие полIПИческие докrрины (если их основа •философс­
кая•) отвечают зrомутребованию. Если з1u условие не выполняет-
• •
ся, но под давлением желании человеческого сердца, древних, как

само человечес1·во, учреждаются обычаи, зrим даётся рождёние

ложной релиrnи, кощунсrвенномуобразованию, коюпр-Трздиции.
В. наш век таковым учением является марксизм, поскольку в нём
сущесrвуетпре1ензия на появление рmуалов. Скромный и искрен­
ний славянский кресrынин, который, среди прочих таких же, ожи­
дает перед мавзолеем Ленина момента, коща он, наконец, будет
••
допущен внуrрь, к телу человека, искуссrвенно за11\и11\енному от

разложения, который сделал идеи еврея Маркса основой мировой

21
революции, верующим. Он совершил это паломничесrво,
чтобы приоб11tи1·ь своё преданное сердце, как его 01·1,ы приходи­
ли в какую-нибудь знамениrую церковь, чтобы упас1·ь ничком пе­
ред чудотворной иконой. Пища духовная остаётся, или вновь с12-
новкrся для него важнее пищи телесной. Здесь он будет находить­
ся, если понадобкrся, два дня без еды и пиrья, чтобы жить мину­
той, когда он всrанет перед мумифицированной IIJlOI'bЮ Ленина.
Но сердцеживёm правдой, прикосновением к тому, что с;ущеапву­
ет, всеща и везде. Ложные истины, в которые он верш, отвлекают
его or этого прикосновения, и, рано или поздно, с12новятся при­
чиной жажды абсолютного. Но вся философия Маркса, приспо­
собленная Ленином к основанию проле12рского государсrва, ос­
нована на вопиющих неправдах: на допущении того, что человек

- это не более чем то, что творт из него экономическая среда; на

оrрицании роли наследс1·венносm, а значт и расы; на оrрица­

нии роли превосходящих личностей (и рас) в ис1uрии. Искрен­

ний человек, религиозно преданный Хозяевам, возвеличившим эту
ошибочную теорию и развязавших на её почве всемирную рево­
люцию, неосознанно Силам разложения; тому, что в более
или менее дуалистической терминологии мноrих традиционных
учений называется •Силами Бездны•.
Среди доктрин двад~l,3"1uго века, называемых полиrическими,
мне известна лишь одна, которая, будучи факrически бесконечно
большей, чем просrо •полиrическая•, оrвечает sine qua поп условию,
без которого невозможно использование Wel/anschai1ung,дaжe при
помощи обряда, в качесrве ен12 истинной и. Это ус­
ловие основания на вечных истинах, далеко превосходящих чело­

вечесrво и его насущные проблемы, не говоря уже о людях, кu10-

рым оно изначально проповедова пось и их проблемах. Я говорю об
арийском расизме, или,друrим словом, r1Плеризме.

•••
В своей новелле •Семь цветов•• Робер Бразильяк описыва­
ет ритуал освящения новых флагов Третьего Райха на одном из
величайших юбилейных собраний в Нюрнберге, где он лично

Robert 81'3slllach, •Les Sept Couleurs- (Parls: Editlons Plon, 1939). 6 фeвp3.llJI
1

1945 •Освободительное правительство• Шарля Де IЬl\JIЯ приговорило Бразн·

льяка к казни за измену.

22
присуrС1·вовал. После впечатляющей процессии всех организа­
ций, подчинённых, либо связанных с Нацио11ал-социалисти­
ческой Партией, фюрер торжественно вышел под взгляды пя­
тисот тысяч зрителей, стоящих на сту~1енях огромно1·0 стадио­
на, над которым царило полное молчание. Оди•1 за другим он
вздымал новые фла1·и и прикасался ими кBlutfabne: штандарту,
•
который несли его самые ранние последователи во время Пуtп-
ча 9 ноября 1923 года, и которому кровь Шестнад1\ати погиб­
ших в этот день придала свя11\енный характер. Таким образом,
каждый флаг. становю1ся подобен этому, •заряженным• подоб­
но ему мистичесЮtми флюидами самопожертвования Шестнад­
цати. И французсЮtй автор весьма точно замечае'I', что тот, от
кого ускользае'I· рели1·иозное значение это1·0 действа, •ниче1·0
не понимает в 1·итлеризме•. Другими с;1овами, он подчёркиоает,
что это дейапвие бЬLЛо ри111уШ1ам.
Но этот ритуал, а также и мно1·ие дру~·ие, никогда не смогли
бы придать 1·итлеризму религиоз•1ых свой<.,·в, если бы он уже не
был более чем политической дою'Риной: Weltanschauung. И, преж­
де всего, 1'Итлеризм не смог бы стать ИС1'Инной религией, если бы
в основе е1·0 Wellanschauung не было бы вечных истин и цело1·0
подхода, который являлся ничем иным, как поиском вечно1'0 даже
в том, что изменяется, традиционным подходом par exceUence.
ТаЮtе слова могут казаться странными в 1969 году, спустя
более чем двадцать че 1·ыре года после поражения Германии Ikт-
v •• •
пера на полях сражении и крушения ее пали1пическои струхту-

ры. Они могут казаться странными сейчас, когда на всём гео­

графическом пространстве, некогда входившем в Третий Райх,
•
едва ли можно отыскать видимое проявление возрождения на-

ционал-социализма в том виде, какой был предназначен ему

фюрером, а большинство организаций за пределами старых
границ Райха, объявляющих, что они собираmся спасти повер­
женное Движение, являются все1·0 лишь тусклыми подобиями,
лишёнными сердца, или просто жалЮtми карикатурами, пресле­
дующими иногда совершенно иные цели. Но ценность доктри­
ны, её правды, не имеет ничего общего с успехом или провалом
своих участников в материальном IUJaнe. Успех или провал оп­
ределяются созвучием или дисгармонией доктрины и устрем­
лениями людей в данный момент истории, а также тем, готовы
ли его .приверженцы с военной и диIUiомаrnческой точек эре-

23
ния, а таюке с точки зрения искусс1·ва и пропаганды превзойти,
а в последс1·вии и победить своих противников. Является ли
доктрина выражением космических ис1·ин, здесь не имеет зна­

чения. Но в долговременной перспективе всё с1'ilновится на свои

мecI'il, в том смысле, что общество, отказавшееся принять уче­
ния, гармонирующее с вечными законами, и отдавшее пред­

почтение неправдам, собс1·венному разложению, други­

ми словами, осуждает себя на проклятие.
Верно, что пrrлериСТЬI были повержены на всех фронтах в
1945 rоду; верно, что 1}>е 1ий Iерманский Райх был расчленён; что
национал-социалис 1·ическая партия больше не сущес1·вует; что
ни в Германии, ни ~де-либо ещё в окне не увидишь уже флагов со
свастикой, улицы не носят имя Фюрера, никакие издания несла­
вят его память. Верно, что тысячи немцев были выучены ненави­
де 1·ь и оскорблять память Toro, коrо приветс1·вовали их родите­
ли, и что миллионы более не заиmересованы в нём и его учении,
как если бы он никогда не жил. Но не менее верным осrаётся и то,
что сущнос1·ь доктрины пrrлеризма остаётся точным выражени­
ем вечных законов; законов, управляющих не только человеком,

но и всей Жизнью. Законов, что предс1"авляю1·, как я писала, •муд­

рос1·ь звёздных небес•z, и выбор, предос1"авляемый миру после
194 5 года, следовательно, тот же, что был и до него. Это либо при­
нятие надчеловеческой мудрости, созвучие с духом Природы,
предлаr"аемое пrrлеризмом, либо разложение, Э'I'нический хаос,
вырождение человека, отделение от сердца космоса, проклятие.

Я выразила Э"ГО в словах •IИтлер или ад•~.

Люди нашей планеты, кажется, выбрали ад. Именно так и
поступает УГ"аСающее человечество. Это является точным зна­
ком того, что мы полное 1·ью находимся во времени, которое

индуизм называет Кали-Югой, Тёмным Веком.

Но века идут один за другим. Законы, управляющие их че­
редованием, остаются.

....
Тем не менее, сущес,..,·1-uует два mпа насильственныхдеАс1·вий,
или дейс1·вий, в к насилию, •совершаемых во имя доктри-
ны•. Первый тип - Э'ГО дейс1·вия, совершаемые в ~е

1•Dle Weisheit dcs sternhellcn Weltraumes• из ю1иrи •Hart wie KrnppstaЬI•, иа­
писаииой в 1963 году.
1 •Hitler or Hcll,• в книге •<iold in tЬе Furnace• (Calcutta: А. К. Mukhcrjl, 1952),
написано в 1948-49 годах.

24
необходимые, или по крайней мере, находящие оправдание в со­
щих им условиях. Но таюке ес1·ь и другие, никаким обра­
зом не оправдываемые, чьи испалниrелидалеки оrтого, чтобы быrь
исmнными последователями докrрины, видимые символы кото­

рой они носят, предс1"авля.я в реальносm лишь себя самих, и ис­

п щих престиж доприны и влас1·ь, ей предоставляемую, в
своих собс1·венных ик1ересах, для удовлетворения собсrвенных
желаний или просто в неуправляемом порыве своих сrрасаей. Во
время го Iерманского Райха были люди, осуждаюацие евре­
ев, потому что они искренне считали их опасными для режима,

которому они доверили безопасносrь собсrвенного народа. Но

таюке были и люди, доносящие на евреев, извлекая выгоду из воз­
можносm, данной им rосударсrвом, потому что они зарились на
их имущесrво. Были солдаты, или гражданские служащие, которые
подчинялись приказам. И были люди, коrорые прикрываясь вла­
с-1·ью носимого мундира совершали в силу гнева, зависти, про­

сrо врождённой жесrокос1·и, или ради нездорового удоволь­

с1·вия, беспш~езные акты насилия, даже жесrокосrи, не п
на то приказов. Среди номинальных приверженцев любой док­
трины, и а fortiori среди тех, кто не отрицает насилия, будут не
только чесmые бойцы, но и оппортунисrы; люди, служащие делу,
которому они преданы душой и телом, и люди, при·1·воряющие­
ся преданными, и ищущие собса·венной выгоды. (Я намеренно
говорю здесь о •деле•, а не о •докrрине•. Потому что имен­
но делу, то ес1·ь практическому применению доктрины, вопло­

щению мечты, которое может быть сонаправлено либо проти­

вонаправлено по отношению к течению времени. Доктрина не
нуждается в службе. Она или истинна или ложна, находится в
созвучии, либо в раздоре с Законами космоса. Преданнос1ъ всего
мира с самопожертвованием миллионов мучеников не смогут

сделать ложную доктрину исrинной. И шумное отрицание ос­

новных положений истиннойдокrрины •учёными• и проповед­
никами во всём мире, вмесrе с ненавис1·ью всех людей во все
времена не преуспею~· в том, чтобы сделать её ложной).
Неоправданные акты насилия, совершённые под прикры­
тием •Государсrвенных причин• оппортунис1-ами, замаскирован­
ных под rитлеристов, не касаются дела германского Райха, прак­
mческого приложения гитлеризма к проблемам Iермании в дан­
ное время; наоборот, э1uму делу они больше вредя-r, чем помоrа-

25
ют. Ещё меньше общего они имеют с самой доктриной гитлериз­
ма. Насильсrвенные дейс1·вия, совершённые в духе гитлеризма, в
согласии с его глубинной логикой, не зас1-авляют усомниться в
его правильности, но, наоборот, лишь подчёркивают её. Потому
что практическое применение истинной доктрины, выражающей
сами законы жизни, в общес1·ве Тёмного Века, вопреки техничес­
кому прогрессу, или, возможно, блаzодаря ему, регрессирующем
с точки зрения Природы, может происходить только ~вопреки
Времени»; против вселенского течения увядания, характе -
щего Тёмный Век. А это, в сущности, невозможно без насилия .

•••
Среди склонных к прозелитизму международных религий,
насколько мне известно, лишь буддизм распространялся без
применения насилия. И заметим, что это религия отречения,
религия •вымирания• par excellence; полное исполнение его
предписаний ведёт к возвеличиванию безбрачия, подобно со­
временному индийскому джайнизму и религии катаров, побуж­
дая человечес1·во к тому, чтобы покинуть землю. Христиансгво,
основанное на любви к человеку, единственному среди всех
живых сущес1·в созданного •по образу и подобию• бога, широ­
ко распространялось с помощью взяточничес1·ва и насилия, под

патронажем королей и императоров, полагающих, что они слу­

жат своим интересам, объявляя его государственной религией
и навязывая его покорённым народам. Бесчисленные пресrуп­
ления против человека - и, главным образом, против высшего
человека - отмечали его экспансию, начиная с бойни в 782 году,
учинённой Карлом Великим в Вердене близ Аллера - убийстве
четырёх с половиной тысяч германских вождей, верных богам
своих отцов - до мясников Священной инквизиции. Но эти
преступления не затронули то, что в христианстве осталось от

вечной Традиции. И здесь оно действует, как религия, чей осно­

ватель лично объявил, что его царство •не на земле•; как рели­
гия, которой, таким образом, в принципе чуждо насилие. Если
верно, что насильственные действия приверженцев христиан­
сr·ва не умаляют его ценности, то это тем более верно в отно­
шении приверженцев доктрин, сфокусированных не на челове­
ке, как чём-то •выдающемся•, но на Жизни, и бесконечной борь-

26
бе, подразумеваемой ей. Такая доктрина, как гитлеризм, чей дух
и практическое применение в этом мире может быть направле­
но тапько против течения времени, в любом случае остаё'I\:Я
превосходным выражением неизменных законов.

Политическая доктрина оценивается по дос1·игнуrым ус­

пехам. Доктрина, стремящаяся к обрядовому посвящению, или
уже достигшая его, оценивается по его приближению к вечнос­
ти, независимо от своих последс.-1·вий в политическом плане,
благоприятных л1:1бо трагичных.
28 октября 1953 года, перед очень немногими соратника­
ми, собравшимися в Хольминдене, гитлерист Феликс Ф. сказал
мне: •до 1945 года мы бьии партией; пусть же после 1945 года
мы станем ядром великой международной веры•. Без сомнения,
он верил, что даже в наш век вселенского вырождения сильные

арийской крови всё ещё достаточно многочисленны и созна­

тельны, чтобы объединиться в •великой международной вере•
вокруг единственной достойной этого доктрины.
Только будущее покажет, был ли он прав. Но сегодня я за­
являю, что лишённый всего, что в нём могло быть случайного,
••
временного, в своем первом выражении в качес.-1·ве политичес-

кой доктрины, nплеризм, ни ко ~да не стремившийся навязывать

себя арийской элите, где бы она ни сущес1·вовала, тем не менее,
остаётся путём сильных, открытым к вечнос1·и, их аскетизмом,
во всех годах нарастающего упадка •завершения цикла• .
•••
Все истинные религии, которые могут включить себя в
Традицию, конечно, ведуr к вечному. Но не все они ведуr тех же
людей. Религии •вымирания•, как я их называю, такие, как буд­
дизм, джайнизм, а позже и религия катаров, направляют поте­
рянных и отчаявшихся, для которых отсутствие надежды явля­

ется страданием, людей, сломанных либо отброшенных беско­

нечным сражением, стремящихся •покинуrь его•. Доктрины,
проповедующие действие в отстранённости, энтузиазм без на­
дежды, адресованы сильным, тем, кого не угомляет даже •бес­
полезная• борьба, кому не нужны видения ни посмертного рая,
ни •лучшего мира• для своих потомков, ч1uбы сражаться с рвени­
ем, в соо1·ветс1·вии с тем, что dпя них является долгом.
 Варнашрамдхарма в индуизме - религия, основанная на
естес-rвенной иерархии каст (а, следовательно, и рас, ведь кас­
ты индуизма наследуются и не имеют ничего общего с теми
материальными благами, которые мoryr быть приобретены) и
естественной череде обязанностей в жизни человека - это ре­
лигия сильных. Она упраWIЯется доктриной отстранённого Дей­
ствия, как мы можем виде1·ь это в Бхагават-IИте. Она зарожда­
лась, как основа традиционного общества, несомненно, уже
приходящего в упадок - в каждом цикле времён угасание начи­
нается в конце первого Века, называемого Веком Правды, или
Золотым Веком - но несравнимого с нашим, ведь их общество
было бесконечно ближе к идеалу божественного порядка.
IИтлеризм в своей сущнос1·и, 1·0 ес~ъ, будучи очищенным от
всех временных наслоений политического или экономического
харак1ера, это религия сильных арийской расы, противостоящая
всеобщему упадку; миру Э'1·нического хаоса, презрения к живой
Природе, глупому возвеличиванию •человека• во всей его слабо­
сти, болезненности, эксцентричной •индивидуальности•, отме­
жевавшегося от всех остальных сущес1·в; миру человеческого эго­

изма, личного и коллективного, миру уродс1·ва и трусости. IИтле­

ризм - это реаIЩИЯ сильных благородной расы на такой мир.
Это то, что они предлагают всем своим братьям по расе.
Существуют также параллельные ему религии, провоз-
••
глашающие те же ценности, тот же аскетизм отстраненнос-

ти. Они основаны на том же восхвалении бесконечной борь­

бы и том же почитании Крови и Почвы, но обращаются к
другим расам. Эти религии, хотя порой и очень древние, по­
стоянно обновлялись и переосмыслялись благодаря жизнен­
ной силе своих последователей. Таковой является религия
Синто, основанная на обожествлении героев, предков, Сол­
нца и самой почвы Японии. Японцы говорили мне в 1940
году: •Ваш национал-социализм кажется нам запад,1ой фор­
мой Синто; это наша собственная жизненная философия,
осмысленная арийцами и проповедуемая среди арийцев•.
(Позже, они воздвигли храм в Гамагори, недалеко от Хиро­
симы до Тоджо и тем, кто был убит вместе с ним как •воен­
ные преступники•. Когда же в Германии можно будет видеть
памятники, если не храмы, в память о тех немцах, повешен­

ных 6 октября 1946 года и позднее, вплоть до 7 июня 1951 за

28
то, что они были верны своей вере, которая таюке и наша, и
за то, что они выполняли свой долг?)
Но это уже другой вопрос.
Давайте вернёмся ктому, ч10 определяет вечносrь гиr.леризма,
надполиmческий и надчеловеческий, космический харакгер его
основных истин, в частности тех, ч10 касаются расы, биологичес­
кой реальности, и народа, ис1орической и социальной реальности.
Фюрер сказал всем своим соотечественникам, и более
того, всем своим братья по расе, и всем людям достойной расы:
•Ты - ничто, твой· народ - всё•. Кроме того, в четвёртом пунк­
те знаменитых двадцати пяти пунктов, сос1-авляющих програм­

му Национал-социалистической Партии, он выделил то, что,

по его мнению, представляетg.~щноапь понятия •народ•: •Толь­
ко член народа может быть гражданином Государства. Только
тот, в ком течёт немецкая кровь, может быть членом (немецко-
1·0) народа. Отсюда следует, что еврей не может быть гражда­
нином (немецкого) Государства• 4 •
Это возврат к древнему представлению о народе, чистому
и простому. Это германское представление, но, конечно, также
и греческое, и римское, до появления Империи. Это отрицание
римского представления веков упадка, позволявшего любому
жителю Империи, любому подданному Императора с1-ать •граж­
данином Рима•, будь он хоть евреем, как Павл Тарский или Фла­
вий Иосиф, хоть арабом, как Император Филипп. А позже тре­
бовалось также быть •христиа11ином•, и входить в одну с Импе­
ратором церковь, чтобы быть •гражданином• Византии и име1ъ
возможность занимать высокие посты s. Это отрицание идей •на­
рода• и •граждан•, предс1-авленных Французской революцией,
когда по предложению аббата Грегуара и других, Конституци­
онное Собрание объявило •французами• всех евреев, живущих
во Франции и говорящих по-французски.
Другими словами, если народ - это историческая и соци­
альная реальность, если общая память о событиях истории, слав­
ных и печальных, общие привычки и общий язык - это факто­
ры сплочённости народа, то он является чем-то большим. Он
является час1·ью великой расы. Народ может быть арийским или
монголоидным, австралоидным, негроидным или семитским.

4
Текст 11е1вi!ртоrо из двадца1и пяти пу~1кrов.
1Как, 11апример, Лео11 •Армя11и11•, взошедший на 'IpOH Внз::~нmи.

29
Он может, оставаясь истинным народом, содержать большие
или меньшие примеси различных под-рас, при условии, что
они все являются частью великой расы, к которой принадле­
жит народ. (Сам Фюрер физически, вероятно, более принад­
лежал •альпийской• расе, нежели нордической. Блестящий де­
ятель, верный Геббельс принадлежал к почти чистому среди­
земноморскому типу. И они не единственные великие немцы,
не единственные высшие чины Третьего Райха, которые не
были на сто процентов нордическими).
Именно раса, в широком смысле слова, определяет едино­
роднос-1·ь народа во времени; она позволяет ему оставаться всё
тем же народам, несмотря на политические и экономические
изменения, и самоотверженным служением расе личность мо­

жет приближаться к вечному.

Можно без сомнений считать, что ни народ, ни раса, ни
человечество, даже жизнь на данной планете не будут продол­
жаться вечно. Более того •длительность•, которая определяет­
ся •временем•, не имеет ничего общего с безвременной веч­
нос-1·ью. Это не бесконечная последовательность поколений,
физически и духовно схожих друг с другом в большей или мень­
шей степени, а идеальный Архетип, к которому эти поколения
приближаются в определённой мере; это идеальный расовый
тип, к которому каждая особь расы более или менее стремит­
ся. Именно это .мы имеем в виду, когда говорим о •вечности
расы•. Народ, который даже посреди этнического хаоса, всё
более овладевающего землёй, •посвящает все силы• недопуще­
нию смешения и •продвижению своих лучших расовых эле­

ментов, непременно с течением времени, станет хозяином

мира• 6 (естественно, при условии, что это деятельный и твор­

ческий народ). Следовательно,
, он будет жить; он будет оста-
••
ваться истинным народом, в то время, как его конкуренты, все

более загрязняемые разнородными элементами, перестанут

быть народами, и по той же причине перестанут уважать (и
проявлять) самоотверженность. .
Искренний человек, который в согласии с духом арийского
расизма, то ес1·ь гитлеризма, или любого другого благородного
расизма, пренебрегает собой перед лицом истинного народа, к

6
•МК•, немецкое нзд:а11не 1935 года, crp. 782.

30
которому принадлежит; который ради служения ему не счи·1"ает­
ся с собсrвенными июересами, благополучием, удовольствиями,
славой собсrвенного имени - такой человек приближается к веч­
ному. Его доброе rражданс1·во - это преданноt·1·ь и аске 1·изм.
Но ему нужен исrинный народ, которому он будет .
Потому что тот, кто предан смешанному •народу•, друmми сло­
вами, человеческому сообщес1·ву без расы и определённого ха­
рактера, только называющимся •народом•, лишь тратит силы

понапрасну. Е1·0 деятельнос1·ь не менее ужасна, чем занятия лю­

дей, посвятивших себя служению калекам, неполноценным, сла­
боумным, и человечес1G1м отбросам всех мас1ей, потому что ме­
тис, даже будучи здоровым, никогда не приносит большой пользы.
Поэтому, для ценного индивида, сумевшего вырваться из •наро­
да•, не являющегося таковым, будет лучше посвя·1·п1·ь себя в сми­
рении исrинному народу высшей расы, или пус1·ь он довольству­
ется служению невинной жизни, прекрасной не-человеческой
жизни, защищая от человека живо1·ных и рас1 ения, или, если смо­

жет, пус1·ь он совмещает 31·и два рода деятельносrи. Возможно,

тогда, учитывая широко распространённую индийскую веру в
неизвестную реальнос1·ь, однажды он будет перерождён в чело­
веческом общес1·ве, достойном его ... при условии, что он не бу­
дет дейсгвовать только ради достижения этой чесrи .

•••
Никогда не забывай, что раса, расовый архе1·ип, к которо­
му все поколения одной крови стремятся (с большим или мень­
шим успехом) - это видимая и осязаемая вечнос1·ь, это един­
ственно достижимая вечнос1·ь для всех живых сущес1·в, благо­
даря которой, просто в жиз11и - честном и неизменном про­
должении своего рода, без размы111лений - они уже переступа­
ют порог Времени, проходя через дверь самоотречения.
Удивительно, что чем более существа чужды Слову и мыс­
ли, тем более непоколебимо верны они расе.
Если признать, как признаю я, что •божественное спит в
камне, пробуждается в растении, чувс1·вует в животном и мыслит
в человеке• (по крайней мере, в определённых людях), нельзя не
восхищаться тем, как во всех телах одного химического семей­
с1·ва, то ес1 ь одной атомной структуры, точно соответс1·вующей

31
их tТИпу•, который они не мoryr отрица1·ь, сущеt·rвует гармония,
которую мы называем их общими свойс1·вами. Таюке достойна
восхищения верность своей расе каждого рас1ения, от дуба, кед­
ра или бенгальского баньяна до обыкновенного одуванчика. Здесь
даже не возникает вопроса о случайном скрещивании. Такого
вопроса не возникает таюке и среди живu1·ных, до тех пор, пока

они остаются •В естес1·венном сосrоянии•, то ес1·ь, вне контак1-а с

человеком, включая даже людей, считающихся наиболее •перво­

бытными•: теми, кто осrался или позже опусrился (из-за бедно­
сrи слов и возрас1-ающего отсуrсrвия мысли) до уровня прима­
тов, лишённых членораздельной речи, и даже ниже. Смешение
начинается там, где Словом рождается гордыня, зас1-.~вляющая
человека счи·1-аrь себя неподвласrиым и противосrоящим желез­
ным законам, связывающим его с землёй и Жизнью; заставляю­
щая его виде 1·ь воображаемую пропас1·ь между собой и всеми
прочими живыми созданиями; возвеличивать все подобные себе
виды, во имя ложного братства Слова пренебрегать вопиющими
расовыми различиями, и полагать, что он может безнаказанно
свесrи вмес1е то, что Природа разделила; что он •выше• этого
запре1-а, выше божес1·венного закона.
IИтлеризм, посреди этнического хаоса, посреди эпохи
физического и морального упадка представляет глобальное уси­
лие вернуть мыслящего арийца к уважению космического по­
рядка, как он проявлен в законах развития, сохранения и разло­

жения рас. Вернуться к подчинению Природе, нашей матери, и

вернуть назад, пус1·ь и силой, не-мыслящего арийца, который,
тем не менее, ценен своим возможным потомс1·вом. Культ •на­
рода•, и в то же время, культ Крови и Почвы, ведёт к культу расы,
общему для народов одной крови и вечным законам, управляю­
щим их сохранением.

32
 •IJl)'lll(lol llloll .\11'1111,llCl'I' Mt'JJH,
когда Я приl1имаю •1CJ11111t'•1t·t·к111'"111(11111к;
Моя сущность, высший источник, ми11уl'1' 11х•.
Бхагават-/Uта, 9, с111их 2.

Конечно, избранные стояли на разных ступенях. (Инте­

ресно, что имя этой элиты физического здоровья и красоты,
воинственной храбрости и, более или менее, тайного знания,
которое широкой публике было известно только в сокраще­
нии SS, означает, как я упоминала ранее, •Защитные Уровни•').
Я упоминала эти уровни, говоря об Ordensburgen (Орденских
замках), в которых имели место военная подготовка, полити­
ческое, и в определённой мере таюке метафизическое воспи­
·rание, потому что гитлеристское Weltanscbauung неотделимо
от метафизики, лежащей в его основе.
Все кандидаты, •новички• SS обучались и тренировались не
в одном орденском замке. И обучение в каждом замке, особенно
на высших ступенях, имело свои особенности. Это зависело от
задач, к которым новичок был более склонен и способен, являясь
представителем элиты. SS состояли из нескольких организаций,
от наиболее заме1·ной, Wa.ffen (вооружённых) SS - таюке наибо­
лее знаменитой, благодаря своему сверхчеловеческому героиз­
му, многокра1·но подтверждённому во Второй мировой войне -
до наиболее тайногоАненербе (Наследие Предков), основанного
в 1935 году. Узнать что-либо о нём весьма сложно, ввиду того, что
многие документы, относящиеся к нему (само собой, секре 1·ные),
были уничтожены •до прибьrrnя Союзников в Iерманию•, а •чле­
ны организации, пережившие падение го Райха ... скрылись
при странных обстоятельствах• 2 •
Логично предположить, что именно Аненербе в •Чёрном
Ордене• Адольфа IИтлера были агентами Традиции, а точнее,
некоторые его отделы, потому что оно состояло из многих, в

том числе •пятидесяти двух научных• отделов~. то есть, прово­

дящих объективные исследования, хотя совсем необязательно
использующих методы прикладных наук. Согласно заявлениям
Вольфрама Зиверса перед трибуналом победителей в Нюрнбер-

'Slaffel -в том числе •сrупеиь•, •усrуп• (11ем.).

2
Луи Повель и Жак Бсржье, •Yrpo магов•.
'Andrf Brissaud, •llitfer and tbe Bfack Ordero.

35
ге, которым мы обязаны э1·ими деталями, э1-01· инстmуr +вёл, или
пытался вести более сотни исследовательских проектов в ши­
роком диапазоне задач• • Природа некоторых из э1их изыска­
4

ний ясно показывает заинтересованнос1·ь в эзотерических воп­

росах. Так, изучался символизм арфы в Ирландии, возможнос1·ь
вЬDКИвания истинного братс1·ва Розенкрейцеров, другими ело-
••
вами, групп посвященных, до сих пор сохраняющих полные

традиции Храмовников (от которых получило наследие первое

братс1·во Розенкрейцеров). Проводились работы по переосмыс­
лению библии и каббалы, в попытке найти в них скрытое зна-
•
чение: например, интерес вызывала роль симвоJИfзма чисел в

этих писаниях. Проводились исследования физической и мен­

тальной структуры человеческих особей различных рас, особен­
но нордической, как можно догадаться, чтобы подтвердить зна­
чимость представлений о наследственности и расе, столь фун­
даментальных для гитлеризма. Предпринимались сис1ематичес­
кие и долговременные исследования, нацеленные на раскры­

тие славы германской античности, исторического и доистори­

ческого периода, средневековья, выявление важнос1·и соответ­

с1·вующих географических локаций.

Не отрицая того, что в христианстве и даже иудаизме, а
таюке всех связанных с ними религиях и философиях, близких,
или далёких от Традиции, содержаться крупицы эзотерических
истин, институr делал упор на традиционных формах, свой­
ственных германским народам. Их следы находили в символах,
00

вырезанных на камнях в самые отдаленные доисторические

времена, а после кровавого искоренения культа Вотана Карлом

Великим и его непосредственными наследниками, в некоторых
ритуалах средневековья, пракrикуемых Рыцарскими орденами,
или Святой Фемой. Бшо бы интересно знать, имела ли после­
дняя, не переставшая сущес1·вовать в виде тайной организации,
какие-либо связи с Общес1·вом 'JУле.
Iенрих IИммлер - глава SS, и человек, чья карьера, столь
хулимая противниками гитлеризма, как никакая другая (кроме
карьеры самого фюрера), отмечена знаком отстранённой жес­
токости, отличающей высший уровень бьrrия - нас1-аивает на
сказанном выше, хотя и в +завуалированных выражениях•, •на-

'Andrt Brissaud, •Hitler and tbe Black Ordero.

36
меренно туманных•s в своей речи в январе 1937, содержащей
единс1·венное открытое обращение кАненербе. Археологичес­
кие открытия, сделанные этим инсти'rу'l'ом в Альткристенбур­
ге, Восточной Пруссии, имеют высокую идеологическую цен­
ность: обнаружение нескольких уровней германских форти­
фикаций, всё более древних, опровергает мнение о том, что
Восточная Пруссия была славянской территорией. И более
того: •во всех местах расположения частей SS• рекомендует­
ся •реорганизац~я· и •сохранение• культурных центров, по­

свящённых •величию Германии и её прошлого• 6 .Далее fuм­

млер приводит примеры подобных центров: Заксенхайн, не­
далеко от Вердена, где с обеих сторон лесной дороги уста­
новлены четыре с половиной тысячи каменных блоков, каж­
дый из которых доставлен из саксонской деревни, в память о
четырёх с половиной тысячах саксов, обезглавленных здесь
на берегах Аллера, в 782 году по приказу Карла Великого, на­
вязывавшего им чужого бога, которого они упорно отрица­
ли. Другой центр, Экстернштайне, впечатляющие вертикаль­
ные скалы, недалеко от Хорна, отмечающие один из величай­
ших духовных центров всех времён, священное культовое
место древних германцев. На вершине самой высокой скалы,
на месте древнего золотого столба Ирминсуля, сброшенного
в 772 году солдатами того же христианского завоевателя, па­
рил победный, освободительный символ объединения всех
противоречивых аспектов немецкой истории, выявлявший
знание их глубинного единства - флаг красного, белого и
чёрного цветов, флаг свастики Третьего Райха.
Примеры наглядно показывают, что речь 111ла не только о
•культуре•, но и о тайном знании, о национальной культуре нем­
цев в общем, и о тайном знании великих космических истин для
посвящённых Ордена SS, и, в частности, Аненербе, понимаемых
через призму традиционного символизма, в том виде, в каком он

был извес1ен германским народам, и сохранён в узком кругу.

И следует особо отме 1к1·ь, что вопреки сильному •язычес­
кому• течению, пк1-ающему гитлеризм, особенно проявлявшем­
ся в неприкрытом отрицании всякого антропоцентризма, идей
личного бога, никогда не возникал вопрос об отрицании или даже

'Andr~ Brlssaud, •Hitler апd IЬе B/aclt OrrJe1-..

6 Andr~ Brissaud, •HU/er and lЬе B/aclt Orde,-.,

37
недооценке чего-либо, что в немецком, и европейском, насле­
дии предков свидетельствовало о величии арийского гения.
Как говорит Андре Бриссо, и что моrу с уверенносгью под­
твердить я, у фюрера было •ощущение, что всё, что в современной
истории Запада приняло форму религии, и в частности, христиан­
ство ... относится к •слишком человеческому•, а значит, не имеет

особой связи с трансцендентными ценносrями, и более того, •СО­

здаёт общий климат и внуrренний порядок, едва ли совместимый
со своими собсrвенными положениями и призывами, остаWJЯЯ за
бортом истины и догмы веры, адресованной просrомучеловеку• 7 •
Так или иначе, вся западная цивилизация являлась •современной•
и •христианской•, и об этом не следовало забывать.
Это, однако, не мешало Адольфу IИтлеру, беспристрас1·но­
му, как и положено мудрецу (и любому выражению божес1·вен­
ного в человеке), восхищ31ЪСЯ Карлом Beликим,Sachsenschliichter,
или •искоренителем саксов•, как его называли Альфред Розенберг,
Йохан фон Леере, Генрих IИммлер, и многие другие высокопос­
тавленные лица, мыслители и деятели Третьего Райха. Он видел в
нём завоевателя с безмерной волей к власти, и, прежде всего, пер­
вого правителя, объединившего немцев. В своё время он был един­
с1·венным носителем идеи Райха, пус1·ь даже при этом помогая
навязать искусс1·венное единс1·во •веры•, веры христианской, то
ес1·ь, чуждой. Можно вспомнить, что Адольф IИтлер нас1'3ивал на
разлагающем воздейс1·вии христианt·1·ва на греко-римский мир,
и то, что он описывал его как •пред-большевизм•. Но не имело
значения, чем являлась (и до сих пор является) эта вера, если она
а цементом в объединении Немецкой Империи, а позже и
причиной извес1·ного расцвета искусс1·в. Поскольку искусс1·во
было прекрасным, это в любом случае предполагает его знание о
вечном. Поэтому фюрер с почтением относился к копии меча
Императора Запада, как к реликвии Iермании.
Адольф IИтлер также восхищался великими Императора­
ми Гогенштауфен, особенно Фридрихом Барбароссой, тем, кто
должен был вернуться, и вернулся в самом фюрере (увы, лишь
ненадолго!); и Фридрихом llStuporMundi (Чудом Све1'3), в кото­
ром столь многие из его современников видели Антихриста,
как и теперешние люди, обманутые пропагандой, видят в Осно­
вателе Тре1·ьего Райха воплощение Зла. Он восхищался Фрид-
' Andrf Brissaud, •Hitler and tbe Black Ordero.

38
рихом 11 Прусским, Бисмарком, всеми теми, в ком выражалась
завоевательная сила немецкого народа, в чьей культурной мис­
сии он не имел ни малейшего сомнения.
И Iенрих IИммлер, отдавая почести саксонским воинам, му­
ченикам древней народной веры в Вердене, в 782 году по летос­
числению чужого бога, открьП'о выказывал восхищение Импера­
тору Iенриху 1и превозносил Рыцарей Тевтонско1'0 ордена, конеч­
но же, не потому, что последние с большой жестокосrью застави­
ли славян (и таюке пруссов 8
} принять христианс1·во, но потому,
что они мечом •при1'0Т0вили дорогу• немецкому rиyiy, сделали воз­
можным колонизацию огромных территорий на востоке.
Более того, то вечное, что содержалось в воинС1·венной
религии Вотана и Тора, а до этого, в предвечной нордической
религии Неба, Земли и их •Сына•, изученной доктором Герма­
ном Виртом, должно бшо выжить и в христианской эзотерике,
и вообще в эзотерике как таковой. Ведь, пара.11Лельно учению
церквей, она продолжала рекрутировать новых посвящённых,
••
несомненно, все менее многочисленных, но всегда ос1-ававших-

ся, и порой, очень деятельных. (Таковыми, конечно, надо счи­

тать таких бессмертных творцов, как великий Дюрер, а позже
Гете, Вагнер, и в некоторой степени и Ницше. Таюке извеС'гно,
что Фридрих 11 Великий, король Пруссии, герой фюрера par
ехсе~е. бш Великими Мас1ером Старой Прусской Ложи). Dlу­
бокое значение древнего Ирминсуля, Оси мира, в сущности, не
отличается от значения Креста, очищенного от христианской
мифологии, то есть истории о казни Иисуса, принимаемой за
исторический факт. Пик священного германского символа ука­
зывает на Полярную звезду, которая является •Единицей•, или
высшим Принципом; а его изогнутые ветви должны поддержи­
вать зодиакальное кольцо, символ Цикла воплощений, враща­
ющееся вокруг неподвижного центра. И по сей день в Германии
есть старые церкви, •распятия• которых имеют изогнутые вет­

ви •языческого• Ирминсуля, такой символ предполагает слия­

ние двух религий на уровне высочайшего и наиболее универ­
сального символизма. Кроме того, согласно профессору фон
Моту, Детмольд, Fleur de Lys связанные, как известно, с идеей
королевской и императорской власти, своими очертаниями
напоминает стилизованный Ирминсуль, или •Всеобщий Столб•,
8
Пруссы вd! ещi! были • •,верными своим rерманСJСИМ бora.'il, в 14 веке.

39
имеющий значение полюса и оси. Всякая легитимная влас-1·ь
действительно происходит Свыше. И свас-1·ика •В сущнос-1·и,
символ Полюса• 9, •вращения вокруг центра, неизменной оси•,
движения, представляющего жизнь, •оживляющей роли Прин­
ципа в связи с космическим порядком• 10 - так же связана с
Ирминсулем и крестом.
Таким образом, важно было всё, что возвышало, всё Ч'I'О
внесло или могло внести вклад, в возрождение германской воли
к влас.-1·и, создать условия для вселенского •исправления•, кото­

рое могла начать только возрождённая Iермания. Также важно

было сохранить запас традиционных истин, то ес-1·ь ове­
чеаа1х, космических истин, переданных через века. Выражение
этого наследия, формы, которыми оно было представлено, ко­
нечно, могло меняться во времени, из-за политических коле­

баний в видимом мире, но в основе они всегда ос-1ёtвались еди­

ными, и воплощались одинаково хорошо и в древних сканди­

навских сагах, и в хрис-1·ианской музыке Иоганна Себас-1·ьяна

Баха, и, само собой, во всём шедевре, музыкальном и ли·1ера­
турном, также посвящённого Рихарда Вагнера.
Эти знания, самое бесценное, что у нас есть, пришли из
таинственной IИпербореи, прародины •прозрачных людей•,
сыновей +'Умов Внешних•; из ~пербореи, чьим центром - •сто­
лицей• - была 1}'ле.

• ••
Верок1·но, нет нужды заострять внимание на том, что •про­
зрачнос-1·ь• в данном случае не означает чего-то материально­

го, и, стало быть, видимого. Скорее, это состояние бытия, более

тонкое, чем привычное нам, более открытое к прямому контак­
ту с неосязаемым и не имеющим формы. Другими словами, ги­
перборейцы, хранители примордиальной 'lрадиции, были спо­
собны к интеллектуальной интуиции в такой степени, которую
мы не можем даже подозревать.

Кго они? , если они сущес.....-1...·в·овали в дейс-1·вительности, где

была их зе ? Более или менее содержательные намёки, остав­
ленн1:11е Древними авторами - Сенекой в его •Медее•, Плинием
,-
9 Рене Iенон •Fundamenta/ Symbo/s ofSac1"l!d Science-.
10
Рене Iенон •Fundamenta/ SymЬo/s o/Sac1ed Science-.
Старшим, Виргилием, Диодором СицилийсЮfм, Геродотом в
•Одиссее•, а таюке автором или авторами книги Бытия - особен­
но загадочной Книги Еноха - весьма туманны, хотя все они ссы­
лаются на •далёкий Север•. А упоминания о крайней •белизне•
Ikперборейцев, о невыразимой красо1е их женщин и •сверхъес­
11
тес1·венной проницательносrи• некоrорых из них, зас1"Звля1ОГ
думать об арийской расе, неизмеримо более высокой, чем сегод­
няшняя нордическая, что не так уж поразительно, учl:fГЫвая, что
она принадлежала про111лому, окуганному туманами веков. И да­
лее: учёный Бал Гандадхар 'IИлак 12 , более известный под именем
Локоманья Тилак, сведущий и мудрый индуизму, в своей работе
•Арктическая родина в Ведах• весьма ясно связал t'1"Зрейшую тра­
дицию Индии с местносrями, лежащими в верхних широтах, зем­
лями длинных полярных ночей, полночного солнца и ... северных
сияний; в этой земле звёзды не поднимаются и не заходят, но вра­
щаJОГся, или кажуrся вращающимися над горизонтом.

В час1·нос1·и, изученная им Риг- Веда, в цитатах которой

он находит большинс1·во подтверждений этому тезису, была, как
и прочие Веды (знания •увиденные•, то ес1·ь, непосредсrвенные),
явлена э1·им •Ариям•, то ес1·ь •Господам• крайнего Севера, и тща­
тельно сохранялась ими во время миграций, которые через сrо­
летия мало-помалу привели их в Индию.
Тилак относит исход из Арктической родины ко времени,
когда она лишилась умеренного климата и зелёной расrитель­
нос1·и, сrала •льдисrой•, то ес1·ь ко времени, когда земная ось
смесrилась более чем на двадцать три градуса около восьми
тысяч лет назад. Он не уrочняет, был ли затоплен осrров, или
час1·ь континента, поражённые внезапным запусrением, подоб­
но тому, как это описано в легенде о Туле, или продоmкаJОГ су­
щес1·вовать где-то поблиэосrи пределов Арктического круга. Он
таюке не упоминает об этапах, пройденных приверженцами
вечных Вед - Мудрос1·и, таящейся в священных текс1"Зх - на
пути между Арктической родиной и первыми колониями, осно­
ванными ими на северо-западе Индии. И, поскольку его работа
предназначалась не посвященным, которым она не была нуж-
••
на, но только верным воС"ГОчным ученым, которые, как он знал,

были безразличны к любым аргумен·1-ам, не подтверждённым

11
Andrf Brlssaud, •HUler and tЬе Black Ordero.
11 3 И1О11Я 1856- 1авrус1а1920. Он бЬll! брахман юьtахара1111ры, касrы чн111аван.

41
доказательствами, он ничего не говорит о •подземных• цент­
рах посвящения, Аrарте и Шамбале, которые так часто фигури­
руют в тайном учении •Общес1·ва 1}'ле•. Это учение, inJer alia было
получено Альфредом Розенбергом, Рудольфом Гессом, Дитри­
хом Экартом, и, вероятно, посредством последнего, Адольфом
Ikrлepoм. (А , или Аrарти - это центр, расположенный •под
колесом Золотого Солнца•, то ес1·ь, тот центр, к которому при­
вязаны все религиозные мыслители, отказавшиеся принимать

участие в делах этого мира, мудрые, которых я назвала •людьми

над Временем•. Шамбала же, наоборот, является духовным цен­

тром людей •противостоящих Времени•, посвящённых, кото­
рые, пребывая в вечном, всё же действуют в этом мире •В инте­
ресах Вселенной•, согласно непреложным ценнос1ям, или, если
говорить словами фюрера, согласно •изначальному смыслу ве­
щей•. Естественно, что именно ко второму центру и принадле­
жали Мастера Действия, в том числе и Адольф IИтлер ).
Стоит заметить, что названия Аrарта и Шамбала •время
от времени слетали с губ некоторых высоких чинов SS во вре­
мя Нюрнбергского трибунала, в частности, эсесовцев, занима­
ющих руководящие поСТЬ1 вАненербе••J. Эта организация, inter
alia, как известно, послала в ТИбет •экспедицию, управляемую
этнографом, штандартенфюрером SS доктором Шеффером• 14 •
Фрагменты его докладов, существующие в виде микрофильмов
в •Национальных Архивах Вашинпона, Округ Колумбия•, по­
казались •необычайными• Андре Бриссо, читавшему их. Зачем
бЫJiа нужна такая экспедиция? Принято считать, что не для
того, чтобы найти в Центральной Азии •истоки нордической
расы•, как, кажется, полагал Бриссо. Во времена Третьего Рай­
ха, даже школьники знали из своих учебников, некоторые из
которых, например, работа Клаггеса и Блюма, •So ward das
Rekb~, были весьма примечательны, что эта раса мигрировала
с севера на юг и восток, но не наоборот 15 • Нет. Несомненно,
желанием доктора Шеффера и его единомышленников было
проникнуть в тайну Аrарты и Шамбалы, войти в контакт с прин­
ципом (потому что это именно принцип, а не личность), ко­
торый Рене Iенон называет •Царём Мира• 16 • Это выглядит тем
1
! Andrt Brissaud, •Hitler and tЬе B/ack Ordero.
1
~ Andrt Brissaud, •Hitler and tbe B/ack Ordero.
1
sЮagges ~ Blume, .SO ward das ReicЬ•.
16
Рене n:нон •ТЬе King oftЬe Worido.

42
более правдоподобным, поскольку среди отделов были и та­
кие, чья работа классифицировалось как •секре1·ное дело го­
сударственной важности Райха•, •О котором ничего не было
•
известно•, •включавшее, к тому же, изучение древних языков,

космологии и археологии, например языков йоги и Дзена•, а

другой отдел был заинтересован •в эзотерических доктринах
и влияниях магии на поведение людей• 17 •

•••
Более того, духовная элита Ордена SS, который потенци­
ально был новой Традиционной цивилизацией, возможно, уже
вызревавшей, искала контакта не только с посвящёнными Зап­
ретного Города Лхасы (и возможно, с самим Далай-ламой). На­
сколько позволяют мне судить мои скромные познания, такие

встречи проводились также и в Индии, о них едва ли подозре­

вал кто-то на Западе, они не имели никаких связей с полити­
ческим диалогом, имевшем место между Германией и некото­
рыми лидерами индуизма, как, например, Субхас Чандра Бос,
до и во время Второй мировой войны.
Начиная с 1935 года, в Калькутrе появилось •культурное•
периодическое издание, обозрение •ТЬе NewMe1wry., весьма ис­
кусно издаваемое Шри Асит Кришна Мукхерджи в сотрудниче­
с1·ве с Шри Винайя Датта и некоторыми другими. Речи фюрера,
которые в официальных изданиях, написанных и английским, и
бенгальским языком, появлялись лишь урывками, здесь печата­
лись in extenso, особенно если они предс1-авляли, как это часто
бывало, интерес не только в сфере политики. Одна из них, при­
влёю11ая особое внимание, касалась таких предметов, как •Архи­
тектура и нация•. Но вышеупомянуrое обозрение, также публи­
ковало изыскания на любые темы, способные пролить свет на
сложную не-политическую связь, имеющую очень глубокие и
давние корни, между традиционной цивилизацией индуизма,
никогда не прекращавшей сущес1·вования, и традиционной гер­
манской цивилизацией, в том виде, в какой она существовала за­
долго до христианс1·ва, и стремилась возродиться в тех чертах,

ч10 были суще . Эти штудии свидетельствовали не толь­

ко о необходимых археологических познаниях своих авторов,
17
Andrf Brissaud, •Hiller and tbe Bltкk Order>.

43
но и глубоком знании космического символизма. В некоторых
из них основным объектом изучения была свас1·ика. Казалось, они
хотели ненавязчиво показа1·ь исключительный харак1ер велико­
го современного IЬсударства, ко1uрое cчlfl'aлo •своим• сrоль уни­
версальный Знак, помещая его на всех сооружениях, изображая
на всех штандартах. Это предполагало стремление такого вели­
кого Государс-1·ва возобновить контакт с примордиальной 'lради­
цией, от которой Европа была оторвана столеmями, но сохра­
нявшейся в Индии, как бесценное сокровище.
Я не располагаю какими-либо свидетельствами того, что
служ.быАненербе играли хоть какую-то роль в публикациях •ТЬе
New Me1tиry~. Фактически, это кажется мне неправдоподобным,
поскольку этот специальный отдел SS был создан только в 1935,
том же году, что и индийское издание. Но я знаю, что оно, по­
крайней мере, частично, поддерживалось финансами прави­
тельства Тре1·ьего Райха. Предполагалось, что немцы, и пред­
ставители немецких фирм в Индии (немцы они или нет) будуr
подписываться на него. И по-крайней мере один из них, как
мне извес-1·но, был отозван в Германию и отстранён от руково­
дящей должности, занимаемой в течение нескольких лет, за
то, что он отказался от подписки, заявив, что •эта новомодная

пропаганда• (!) не интересует его.

Основатель и главный редактор журнала, Шри А. К Мукхер­
джи поддерживал тесную связь с фон Зельцамом, Iенеральным
консулом Iермании в Калькуrrе, пока последний занимал эту дол­
жность. И этот официальный предс1-авитель Адольфа IИтлера, за
день до своей 01t1-авки, выдал Мукхерджи рекомендацию, в кото­
рой значилось, что •во всей Азии ни один человек не оказал услу­
ги, сравнимую с делом этого человека•. Я видела этот документ. Я
перечитывала его снова и снова, с радос-1·ью, с гордостью, как

арийка и гитлеристка, и как жена Шри А. К Мукхерджи.

Я не могу сказать, выходили ли •услуги• за достаточно узкие
границы деятельности Шри А. К Мукхерджи в качес1·ве редакто­
ра издания, издававшегося два раза в месяц, которое было 'lради­
ционалистским, в духе индуизма и в то же время прогерманским.

В самом деле, кажется, что было что-то и кроме него, ведь изда­
ние продержалось всего два года, коща британс1G1е влас1·и зап­
ретили его к концу 1937 года, вскоре после значительного пово­
ро1-а в развитии английской полити1G1 vis-a-vis с Райхом. В лю-

44
бом случае, в то время я не была лично знакома со Шри А. К. Мук­
херджи, его имя говорило мне лишь о единс1·венном в Индии
обозрении с явными rитлеристскими тенденциями. Но что-то
зас1ё1вляет меня веркrь, что знание, которое он получил впослед­

с1·вии, и даже обладал до того, в облас·1·и эзо1ерического гитле­

ризма, то есrь глубокой связи между тайными докrринами фю­
рера и вечной 'lрадицией, не 11111и ни в какое сравнение с теми
смуrными предс1-авлениями, которые могла име1·ь об этом пред­
ме1е я. Во время нашей первой беседы, после чести бьrrь пред­
с1-авленной 9 января 1938 года тому, кому менее чем через два
года суждено дать мне своё имя и защmу, он спросил меня между
прочим, что я думаю о ... Дитрихе Экхарте.
Я знала, что это автор знаменитого стиха •Deutschland
ЕпоасЬе•, боец с самых первых дней Кampfzeit, умерший спу­
стя несколько недель после провала Путча 9 ноября 1923 в
возрасте пятидесяти пяти лет, соратник, которому Адольф
Гитлер посвятил вторую часть •МК•. Я до сих пор не знала о
существовании общеапва "1}.пе", и, следовательно, не подозре­
вала о той роли, которую мог сыграть для фюрера поэт наци­
ональной революции.
Я с энтузиазмом продемонстрировала свою жалкую эру­
дицию. Мой собеседник, который оказал, и должен был скоро
оказать, Тре1·ьему Райху (а в последс1·вии и его японским союз­
никам) •услуги, несравнимые ни с чьими другими•, улыбнулся и
перешёл к другой теме.

• ••
Мнение, будто Адольф Гитлер был агентом дьявольских сил,
что его посвящение было лишь чудовищным контр-посвящени­
ем, а его Орден SS был зловещим братсrвом чёрных магов боль­
ше - безо всяких сомнений! - не может оставаться широко рас­
пространённым среди анти-rитлеристов, имеющих хо1·ь какие­
то познания в оккультизме (а в э1uм у них нет недостатка).
Наиболее убедительные арrумеlfГЫ против этого мнения,
кажется, приходят из Индии. В самом деле, на Западе, смешение
в области знания начал сегодня настолько запугало ситуацию,
что очень трудно сказать, сущес1·вует ли до сих пор какая-либо
группа, которая законно может гордиться истинной преемс1·вен-

45
нос1·ью ~радиции. Таким образом, нет явного различия между
подходом истинных посвящённых и шарлатанов. Согласно Рене
Iенону, пракrически все общества Европы, заявляющие сегодня
о своей •посвящённости•, должны расцениваться как последние.
Тем не менее, именно их члены заявляли во всеуслышание о сво­
ей позиции про1·ив гитлеризма - как это делали Луи Повель и
еврей Бержье каждый раз в обзоре •Planet•. Факrически, я не знаю
ни об одной европейской группе, проявляющей интерес к эзо­
терическим доктринам, которая не была бы при этом опреде­
лённо анти-гитлеристской. Я могу, конечно, ошиба1·ься. В этом
плане я хотела бы ошибиться.
Но в Индии дело обстоит иначе.
Первым делом, здесь мы сталкиваемся с совершенно иным
•духовным пейзажем•. Вместо ·rого чтобы иметь дело с группа­
ми, с большими или меньшими претензиями на •посвящён­
ность•, действующих в среде неизменно секуляризованного
общес1·ва, ослеплённоrо прикладными науками и •прогрессом•,
и особо заботящемся о собственном материальном благополу­
чии, мы находимся в присуrс1·вии традиционной цивилизации,
достаточно живой, вопреки возрастающему влиянию техноло­
гии. Массовый человек, не отравленный пропагандой ввиду того,
что он наслаждается •благословением безграмотнос1·и+ (исполь­
зуя любимое выражение фюрера), мыслит более, чем человек,
•

занимающий такое же социальное положение на Западе - сре-

ди нас этим никого не удивишь! Он мыслит в духе Традиции.
Таким образом, индус, который посещал школу, или даже
учился в Европе или США, не проявляет враждебности к ~ради­
ции. Ему близка идея естественной иерархии, биологической, а
значит, расовой, наследственнос1·и, близко связанная с кармой
каждого человека. И в неизменном большинс1·ве случаев, он
видит мир согласно правилам своей касты, даже хотя •прогрес­
сивное• правительство так называемой •свободной• Индии (в
действительное ~·и - лишь гротескной копии демократий Запа­
да) объявило об упразднении кастового деления и навязало все­
общее избирательное право. В некоторых случаях, конечно, он
приносит подрывные идеи или шокирующие привычки от сво­

их контактов с иностранцами. Но тогда он оскорбляет сам себя,

и ортодоксальное общество отворачивается от него - прави­
тельс1·во не имеет силы изменить такой порядок вещей, он дол-

46
жен принять это, нравится.ему это, или нет. Что же до традици·
онных групп посвящённых и уединившихся }Чителей ис1·инной
тайной науки - они продолжают сущес1·вовать так же, как и в
про11111ом - в безмолвии, непостижимые для большинства. В
теории, они держаться вне водоворотов политики, и не дают

пресс-конференций. Лишь оброненное слово, замечание, про­

изнесённое в присутствии посетителя, уважающего Традицию,
хоть и непосвящённого, могут порой позволить угадать земные
симпатии того или иного мудреца.

Как и следует ожидать во времена вселенского упадка, су­

ществуют люди, сделавшие •духовность• профессией, а также
группы, провозглашающие трансцендентных }Чителей, заявляя
о прохождении так называемой •инициации•, 11е имея на то ни
малейшего права. Нет недостатка в шарлатанах в оранжевых
туниках, или голых, покрывающих свои тела пеплом, что оши­

ваются вокруг храмов, особенно в местах паломничес1·ва, живя

подаяниями или обманом, выдающих себя за •гуру• доверчи­
вым вдовам. Это вредители, но мелкосортные, и вреднос1·ь их
ограничена. Бесконечно более опасны люди или группы, рабо­
тающие, чтобы внедрить в Индию, в наибольшей возможной
степени, антропоцентризм, свойственный религиозным или
политическим доктринам, подверженным прямому либо косвен­
ному влиянию иудаизма или евреев. Я имею в виду всех тех, кто
под прикрытием ложной верности Традиции, которую они уро­
дуют и коверкают как пожелают, проповедует эгалитарные на­

чала, демократию, неприемлемость любого, даже отстранённо­

го насилия, направленного на •человека•, кем бы он ни был, в
то время, как чудовищная эксплуатация животных (и деревьев)
человеком едва ли беспокоит их. 'I}'т они, если не пытаются оп­
равдать такое положение вещей, то выказывают совершенное
безразличие. Я имею в виду всех тех, что призывает почитать
•истинную древнюю мудрость•, но упорно отрицают любую
естес1·венную расовую иерархию, в при11ципе отвергая кастовую
систему, проповедуя •право• людей различных рас жениться,
если они полагают, что найдут в этом •своё счас1·ье•. Я имею в
виду тех, кто хотел бы заменить старые кастовые привилегии
другими, основанными на •образовании• (в западном понима­
нии), а сопричастность метафизической ортодоксальности -
всё более интенсивной озабоченнос1·ью •общес1·венным•, •эко-

47
номическим•, •улучшением жизненных условий масс•. Я имею
•
в виду организаторов •Парламента религий•, защитников сме-
шения между •Востоком и Западом•, ценой подавления духа 'JРа­
диции обоих, и того, что только индуизм сохранил как основу
своей цивилизации; проповедников моральности, сфокусиро­
ванной на •человеке•, присуrствующей в хрис1·ианском, и ра­
ционалистическом Западе.
•Миссия•, претендующая на имя божественного Рамакриш-
••
ны - истинного посвященного, жившего в прошедшем столе-

тии, кажется, всё больше и больше кренится в этом направле­

нии под влиянием западных благодетелей, особенно американ­
цев. Но тенденция эта не нова. Ей уже более полутора сотен лет,
считая от момента основания Общес1·ва деистов •Брахмо Са­
мадж•, глубоко отмеченного британским университетским об­
разованием и •протестантской• формой христианства. Эта сек­
та, под предлогом возвращения индуизма к так называемой •из­
начальной чистоте• интерпретировала её в •современном духе•,
что Рене rенон верно осуждал, как влияние Европы. Но, как про­
должает rенон, вопреки социальному статусу, занимаемому её
членами, и, более того, принадлежности лучших из них к выс­
шей касте, они отвергаются ортодоксальными индусами. Те от­
казываются выдавать за них своих дочерей, и не принимают
таких невест для своих сыновей. А в деревнях они не примут от
них даже стакан воды, и, как я уже говорила, никакое правитель­

с1·во не сможет их принудить к этому. Такое отношение возни­

кает из-за того, что последователи Брамо Самаж отвергают в
качес1·ве принципа кастовую систему, неравное •достоинство•

людей, согласно их наследс1·венности; из-за того, tfl'O Брамо Са­

маж не являются индийцами - не более, чем друrие секты того
же толка, где бы они ни находились 18•
Я не хочу здесь вдаваться в подробности. Это увело бы чи­
тателя слишком далеко. Но я не моrу обойти вниманием две
организации, которые были основаны в Южной Индии: первая
- это Теософское общес1·во в Адыре, вблизи от Мадраса, дру­
гое - сообщество, сформировавшееся в Пондичерри вокруг
мудреца, бенгальца Ауробиндо Гош, ныне покойного.

Например, •Арья СамаJtЖ•, в имени ко1орых ес1 ь

18 •Arya•, хотя 011н таюке
отрицают идею ес1ественной иерархии рас.

48
 Первая - это огромный ин1ернациональный инcnnyr под­
рывной деятельносrи в самом глубоком смысле этого слова, что
исключительно точно показал Iенон в своей книrе •1ЬеоsорЬу, а
False Religio,1• 19• То, что они хотели бы выдать за •докrрины• - на
самом деле мешанина из произвольных инrеллеюуальных кон­

струкций; а таюке некоторые понятия и верования, названия ко­

торых: карма, переселение душ, и прочие, заимс1·вованы из тра­

диций индуизма и буддизма. Эти понятия и верования столь же

произвольны и неортодоксальны, как и излагаемые ими теории,

например идея •rруnповой души• жиВО11iых, как и всё остальное,

что рассказывают теософы обо всех своих ·~lfl'eJIJIX•: Kyr Хуми,
Раджоски и прочих. ЗнаменИТЬlй Локоманы ТИлак, чьи работы я
~tкrировала выше, сравнил 7\нни Безант, бывшую председателем
Теософского общес1·ва до своей кончины в 1933 году, и таюке не­
которое время председателем Индийского национального конг­
ресса, с дьяволицей Пуrну, посланной нянчить ребенка-бога,
Кришну, ч-1uбы убить его своим отравленным молоком. ТИлак
надеялся, что подобно юному боrу, принимавшему Э'I'OI' яд без
вреда для себя, и в конце концов убившему Пуrну, опустошив всё
её сущес1·во, общесrво индуизма защкrится и поразкr тех, кто
с1-арается обольсnnъ его мас1ерски замаскированной ложью.
Вторая организация сформировалась вокруr очевидно ис­
тинного мудреца. Тем не менее, на протяжении всей своей жизни
она имела тенденцию опу до уровня просrо очень при­

быльной эксплуатации. На самом деле: мало-помалу они скупи­

ли все строения в Пондичерри, так что в 1960 году организация
кроме центра, где некоторые послушники предавались медита­

ции, включала в себя мноrие гончарные, сrолярные, ткацкие ма­

с1ерские, и прочие предприятия, чья про продавалась и

продоткает продаваться сегодня, принося доход; школы совмес­

тного обучения (для обоих полов), со спортивными классами;

универск1е1-, снабжённый отлично оснащённым лабораториями.
Такая роскошь, как мне рассказывали, была, главным об­
разом, результатом деловой хватки •мамочки• ашрама - жен­
щины еврейfкого происхождения, вдовы сперва еврея, потом
француза 20 - а таюке её сына от первого мужа. Члены организа-

1
'Сегодня эту книrу пракrическн невозможно иай1и.
111 Мис-1сра Пала Ричарда, с/! первого мужа. иазыВ2J1И •А!f2ма•. •Мамочка• вd еще
6Ь111а жива в мoмeirr наПИС2ИИJJ эmх СIJ)аниц, умерев в 1973 rоду, в возрас1с 95 пет.

49
ции, полные энтузиазма практического порядка, и пользуясь

доверием э-1·их двух, таюке, вероятно, занимали руководящие

должности, следуя каждый своему таланту. В любом случае, в их

приёмном зале, 1-де продаётся множество фотографий после­
днего rypy и +мамочки• - больших и маленьких, для любого
кошелька - впечатляет деловая атмосфера этого места, и впе­
чатление это ещё больше обостряе'l·ся и усиливается за время
посе1це•1ия мастерских. И контрастом вспоминается духовная
энергия, проистекающая из писаний Ауробиндо Гош: его •Essays
оп tbe Bbagavad-Gita», •Divine J,ife• или •Syntbesis o/Yogas~. Воз­
•1икает ощущение глубокой пропас1·и между Э'I'ОЙ более чем про­
цветающей организацией, покрывающей две трети города с
более чем стотысячным населением, и мудрецом, живущим здесь
почти в полной изоляции, невидимым для толп, и даже для сво­
их учеников, за исключением нескольких часов в году.

Тем не менее, есть факт, кажущийся мне весьма красноре-

"' .. ..
чивыl\t: посреди традиционнои цивилизации, все еще сохраня-

ющейся в Индии, именно от этих организаций - наиболее се­

куляризованных, наиболее •современных•, словом, наиболее
анти-традиционных - исходят жесты, публикации и заявления,
враждебные гитлеризму.
Ауробиндо Гош, насколько мне известно, никогда не выра­
жал лично никаких pro или contra в отношении любых значи­
мых политических деятелей, или любых политических (или
над-политических) учений нашего времени. Он определённо
предпочёл дейс1·вию - и какому действию! zi - созерцание, ог­
раниченное сферой духовного. Но в конце 1939 года (или это
был 1940?) газеты Калькутты объявили, что •Ашрам Пондичер­
ри• подарил колониальному правительс1·ву Индии десять мил­
лионов фунтов стерлингов, •чтобы помочь Британии в войне•.
Мистер де Сант-Хилари, извес1·ный как Павитра, смотритель
а шрама, у которого я спросила об этом в 1960 году, ответил, что
он +не может сказать мне•, была ли информация, собранная и
опубликованная двадцатью годами ранее в прессе Калькутты
верной. Но он сказал, что •это вполне возможно•, учитывая то,
что гитлеризм, согласно его мнению (и, несомненно, согласно
мнению некоторых других влиятельных в ашраме лиц), •про-

11В11ачале столетия 011 был лидером а11m-брита11скоrо •1еррорис1ическо­

rо• движе11ия в Бенгалии.

50
тивостоял направлению человеческой эволюции•. (ПрО'rив эво­
люции? Ещё как! Нельзя сказать ничего более верно1·0! Но, вме­
сто того, чтобы быть причиной бороться с гитлеризмом, это,
наоборот, причина подцержа1·ь е1·0. Вселенский упадок - это
знак, всё более и более заметный, что наш цикл стремительно
приближается к завершению. Любое сражение против этого,
•возвращение к вечным началам• неизбежно •противостоит
направлению человеческой эволюции•. Это фаза извечной борь­
бы против течения Времени. Но это, повторяю я, и настаиваю
на этом, является·причиной - категорическим требованием -
восхвалять е1·0, а не порицать).
Кроме того, главы Теософского общества, согласно Рене
Генону- Учителя контр-инициации, несмотря на их заверения
в обратном - показали во время и после Второй мировой вой­
ны, насколько им бьши ненавистны (и ненавистны до сих пор)
доктрины Адольфа IИтлера. Арундал, председатель Общества,
исколесил всю Индию в поисках уступчивых, то есть, продаж­
ных жрецов, и заказывал молитвы за победу •Крестового похо­
да• против национал-социализма • И нужно лишь открыть но­
22

мер •Conscience•, официального печатного органа теософии, где

чёрным по белому выражена анти-гитлеристская пропаганда,
совершенно ни в чём не уступающая современной, в газетах
Англии и США, и даже в прессе Советского Союза (после того,
как они узнали о разрыве советско-германского пакта о нена­

падении от 23 августа 1939 года). •Секре1·ные задания+ ради ус­

пеха Объединённых Наций приписываются не только •Учите­
лям• теософов, Кут Хуми, Раджкоски, и другим 23,
Не только в теософском Обществе (пус1·ь даже оно имело
тесные связи с некоторыми западными масонскими Ложами), но
и среди индусов, принадлежащих кдиссиде~пским сектам, таким

как Брамо Самаж, я встречала анти-rитлеристов, переходивших

мне дорогу в Индии, не считая, разумеется, большинс1·ва неrер­
манских европейцев, и всех без исключения коммунистов. Для
примера я приведу лишь открытое выступление университета

Шантинике 12н, всегда представляющего среду +брахма-самзджи-

11 •Crusade to Europe• - 11азва11ие к11иги генерала Эйзе11хауэра о его кампа-

11ии проmв Iерма11ии.
1
1в 1947
году l"ретар Фельс, президе1гг теософского Обu1ес1ва в Рейкь.явике
заверил меня, что •Учитель РаджкосЮ! помог Союз11икам• в борьбе с Нацизмом.

51
 •
стов• par ехсе//епа. Поэт Рабиндранат Тагор, его основатель, всё
ещё бьи~ жив, коща в 1935 году я провела полгода в этом универ­
ситете, чтобы улучшить моё владение языком бенгали, и изучить
хинди. Я не заметила там ничего особенного, кроме присутствия
в качес1·ве •немецкого профессора• берлинской еврейки, Марга­
рет Шпигель, известной как Амала Бен, которая поступила сюда,
после двухлетнего пребывания в ашраме Тhнди, чтобы пропове­
довать свою ненавис1·ь к 'lретьему Райху доверенным ей учени­
кам, и коллегам индусам, на которых она могла повлиять. Вскоре
я узнала, что •1'0винда•, будцистский монах, чья шафрановая на­
кидка и 11рекрасный бирманский солнечный зонтик добавляли
живописных деталей пейзажу, на самом деле таюке бы11 евреем
из Iермании. Мне таюке рассказали о глубокой дружбе, связыва­
ющей поэта с Эндрю, бри·1<Iнцем, бывшим христианским мисси­
онером. Но никто не выражал комне враждебности из-за моей
rитлеристской веры, кроме Амала Бен.
Эта-uсоба, которую кто-то посчитал удачным представить
мне как •европейку• по моём прибытии в Шантиникетан, к кон­
цу нашего получасового разговора уже очень точно понимала

•пан-арийскую• природу гитлеризма в моём представлении.

Она, уехавшая на край света, •чтобы больше не виде 1·ь и тени
нацизма•, поспешила сказать мне, что я была •хуже, чем все они,
вместе взятые• - те, которых она так стремилась избежать. Она
сказала мне, что они, маршируя по улицам городов Райха, поют:
•Сегодня нам принадлежит Германия, а завтра целый мир!•, но
всё же думают, вопреки словам своей песни, главным образом о
Германии. В то время как я, настаивая на глубоком единстве духа
гитлеризма и ортодоксального индуизма, подготовляю путь бу­
дущему военному и моральному завоеванию, и расширению в

Азии безграничного влияния Iерманского Райха.

Эти заявления, по , были грубой лес1·ью моим заслу-
гам. Но враждебность Маргарет Шпигель, извес1·ной как Амала
Бен, и, несомненно, •Говинда•, хотя он её тщательно скрывал,
казалась мне ограниченной лишь чуждым индуизму элементом
университе 1-:. Шантинике 1-ан.
Было удивительным узнать за несколько месяцев до нача­
ла Второй мировой войны, что поэт Рабиндранат Тагор лично
отправил фюреру телеграмму с протестом против вторжения в
•несчастную Чехословакию•. Зачем он вмешивался? Я не могла

52
не восхищаться его работой в качес1·ве художника. Но 11еужели
он не понимал, что именно несчасrные судеrские немцы имели

право быть защищёнными? Неужели он не знал, что Чехослова­

кия •всегда была ничем иным, кроме как искусс1·венным госу­
дарс1·вом, сбором самых противоречивых элементов, исполь­
зуемых как постоянная заноза в теле Германского Райха? Что я
моrу сказать? Сумел бы он хотя бы найти Чехословакию на кар­
те? К чему это неблагоразумное вмешательс1·во? Был ли он вдох­
новлён внушением чужаков, христиан и евреев, имена которых
•
я только что назвала, или друrих, сплошь гуманистов и антира-

систов, по меньшей мере, анти-арийцев, время от времени по­

сещавших Шантиникетан или постоянно живущих здесь?
Или мне следует признать, что даже пкой художник, кото­
рый своим гениальным пером мог открыть яркую музыкалы1ость
нео-санскрис1·кого языка бенгали, будучи брахманом, еп Ь/ос
отвергающим кастовую систему, не мог не быть анти-mтлерис­
том. То, что поэт занимал позицию против защитника ~рийской
элиты Европы в европейском конфликте поражало меня тем бо­
лее, что РабиндранатТагор имел светлые черты, наиболее тради­
ционные для Белой расы, физические свидетельства чистой при­
надлежности к тем арийским завоевателям, что принесли в древ­
нюю Индию Традицию Ikпербореи. Но я доткна ·приз1tа1·ь, что
если э1·и видимые черты арийского благородс1"Ва не удержали его
от того, чтобы добавить свой rолос к хору отрицающих •Закон
цве1-а и общес1·венной функции• - варнаи1рамдхарма - в Ин­
дии, то едва ли они были способны вызвать в нём пробуждение
наследственного сознания, сочувс1·вие современной европейс­
кой форме •брахманского духа•, которой является гитлеризм .

•••
С другой стороны, меня всегда впечатляло понимание,
которое я, как гитлериетка, встречала со стороны ортодок­

сальных индусов всех каст.

Я уже ссылалась на случай с юношей из касты шудр, но­

сившим прекрасное историческое имя Кудирам 24 , выказавшем
большее понимание истинных ценное~ ей, и более точную оцен-

Z 4 Это имя молодого героя Бе11галии, отдавшего свою жиэ11ь за 11еэа·

висимость Индии.

53
ку роли Адольфа IИтлера, чем все демократь1 Европы и Америm,
вместе взяТЪJе. Я таюке цитировала Сатынанда Свами, основа­
теля миссии индуизма, впрочем, более отличившегося создани­
ем единого фронта индуизма против влияния исламсmх и хри­
сгианских миссионеров, а таюке коммунизма, чем строгим со­

блюдением ортодоксальности. Этот человек считал нашего

фюрера •воплощением Вишну, единс1·венным на Западе•.
Ещё чуrь поворошив свои воспоминания, я могу расска­
зать, например, о достойном восхищения брахман Пуны, Пан­
дите Раджваде, столь ис~ённого в знании работ Ницше, как
если бы они были священными текстами (и которые он толко­
вал дважды в неделю перед тесным кругом своих учеников), и
открыто заявлявшем о своём глубочайшем восхищении •коро­
лём чакравартин Европы•, пришедшим •восстановить истин­
ный порядок• в брошенном на произвол судьбы мире. Я могла
бы рассказать и о другом едва ли обычном человеке, возможно,
не слишком начитанном, но обладавшим странным даром яс­
новидения, которого я встретила в начале войны в семье дру­
зей, где он был guru, или духовным учителем. Этот мудрец ска­
зал мне: •Ваш фюрер доткен восторжес1·вовать, потому что сами
боги диктуют ему стратегию. Каждый вечер он раздваивается и
приходит сюда, на IИмалаи, чтобы получить их указания•.
Мне ии1ересно, что подумал бы Адольф llrrлep о таком неожи­
данном объяснении побед немецкой армии. Я сказала этому свято­
му человеку: •В таком случае, он непременно выиграет войну•.
•Нет•, - ответил он, - •потому что придёт время, когда его
генералы отвергнуr его божественное вдохновение и не стануr
повиноваться ему - предадут его•.

И он добавил: •Не может быть иначе; если он Воплощение,

то не верховное воплощение - завершающее этот цикл. Увы!•
Но это не всё. Как могу я забыть атмосферу в ортодок­
сальных семьях индусов, с членами которых я была близко
знакома? Например, дом одного из моих свояков, доктора в
Мединипуре 2 s, тогда ещё пребывавшего в добром здравии, где
я жила во время норвежской кампании, и начала французс­
кой? Все в этом доме с энтузиазмом приняли моё предложе­
ние отправиться в храм богини Кали - •дом Кали•, как гово­
рят на языке Бенгали - чтобы отблагодарить Ту, что равно
11 Город в западной Бенгалии.

54
бла1·ословляет и убивает, за триумфальное 11родвижсl1ис со11-
дат великого германского Райха. Мы отправились туда 11ро­
цессией, с подношениями: рисом, сахаром, мукой, фрукта!'ttи,
венками алых цветов - поскольку идею кровавого жертвоп­

риношения семья отвергла так же, как и я. Я всё ещё помню

себя в окружении молодёжи, гордой своим арийскиl\t проис­
хождением, стоящей перед ужасным Образом с искривлён­
ной саблей. Вдыхая дым благовоний, заворожённая чарую­
щей музыкальностью литургических формул санскрита, я
иногда закрывала ~·лаза, чтобы лучше видеть в душе впечат-
11яющие кар1·ины продвижения немецких танков по дорогам

Европы. И ярко переживала роль объединяющего элемента

между живущей арийской цивилизацией Востока и тем арий­
ским Западом, который Адольф Гитлер сейчас завоёвывал,
чтобы вернуть е1·0 к своей сути и исцелить. Затем я взглянула
на своих племянников и племянниц, и юных брахманов, их
соседей и школьных друзей, сопровождавших меня. И я меч­
тала о дне, когда я наконец увижу нового Императора - веч­
ного Императора - Сумеречньlх Земель (Abendland: Запад),
пробудившегося и восставшего из своей таинственной пеще­
ры, когда я приветствую его вскинутой рукой и скажу: •Mein
Fйbrer, я приношу вам преданность элиты Индии!•
Тогда это не казалось несбыточной мечтой.
Как могу я забыть общее ликование в Калькутте, и, несом-
"
ненно, и на всем полуострове, когда распространилась новость

о вступлении отрядов Адольфа Гитлера в Париж, или, двадцать

месяцев спустя, об ошеломительном продвижении наших
японских союзников к границам Ассама и даже дальше? Когда
даже дети, продающие газеты, с лицами, лучащимися от радо­

сти, триумфально оглашали публике названия взятых городов

на территории Индии, каждый день новых: Куала Лумпур, Син­
гапур, Ранrун, Мандалай, Акьяб ... Им пхал, одного за другим. Ко­
лониальное правительство запретило слушать немецкое радио.

Люди, понимающие по-немецки, слушали его тайком. Я знаю

••
индусов, которые не понимали ни слова, но все равно вслуши-

вались - просто, чтобы услышать голос фюрера. Они чувство­

вали, что Тот, кто обращался к арийскому миру на •индоеврq­
пейском• языке, незнакомом им, также говорил и с ними -
по-крайней мере, с расовой элитой континента.

55
 •••
Но это не главное. Даже ещё более необычным было то, что
почитание фюрера в этой стране и после падения Тре­
тьего Pai4xa. Я обнаружила его живым во время моего пребыва­
ния в Индии с 1957по 1960 годы, ивижутожесейчас,в 1971 году,
к моей радости и назло возрас1"ающей коммунистической про­
паганде; и, я повторюсь, особенно в среде верных 'lрадиции.
В книге, посвящённой Индии из собрания •Small Planet•
востоковед Маделайн Биардо, будучи сама определённо враж­
дебной нашему Weltanscbauung, должна была призн:r1·ь это с
сожалением, если не сказать с горечью. •Ни в какой другой стра­
не•, - пишет она, - •не слышала я таких восхвалений Гитлеру.
Немцев приветствуют уже только потому, что они его соотече­
ственники• 26
• И она вынуждена признать, что враждебнос1·и
индуизма по отношению к британскому господс-1·ву - ныне,
так или иначе, окончившемуся - не может быть достаточно
для объяснения причин этого почитания. Эта учёная особа, как
и следовало ожидать, задним умом предлагает удобное ей
объяснение. Индуизм, уrверждает она, чувс-1·вуют и славят при­
суrствие божественного во всём •великом•, даже •великом во
зле•. Другими словами, они свободны от морального дуализ­
ма, который всё ещё лежит в основе суждений о ценностях,
поддерживаемых людьми Запада.
И это, конечно, правда. Но это недос1"а"1"0чное объяснение.
Единственное объяснение этой хвалы далёкому арийскому ли­
деру в Индии не в том, что индусы без труда преодолеваю~· мо­
ральный дуализм, но в причине, объясняющей сей факт. Её сле­
дует искать в привязанности индуизма к'lрадиции, и, кроме того,
в их принятии священного знания с глубочайшим доверием,
даже если они сами и не могут постичь его. Именно в духе этой
более чем человеческой науки, они находят ес1ес1·венным, что
в определённых обстоятельс1·вах то, что согласно оценке сред­
него человека кажется •ЗЛОМ•, на самом деле таковым не являет­

ся. Именно в свете доктрины необходимого насилия, бесстрас­

тно исполняемого •в интересах Вселенной•, то ес1·ь Жизни, а не
•человека• - в свете священной Бхаrават-Гиты, объявляющей о
невинности подобного насилия, ортодоксальный индус может
16 Madelelne Biardeau, L'Indie, серНJ1 •Small Planet•.

56
виде1·ь в Учкrеле го Райха, вопреm всей пропаrаиде о кон­
цлагерях, заполнившей умы всех прочих людей на Земле за не­
сколько десятиле 1·ий, нечто отличное от •воплощения Зла•.
Более того, он не может не быть впечатлён общностью духа,
существующей между гитлеризмом и, конечно, не философия­
ми ненасилия, отделёнными от брахманского корня, или дис­
сидентсmми сек1-ами индуизма, но наиболее строгим и древ­
ним брахманизмом. И тот и другОй основаны на идее чистоты
крови и безграничного наследования здоровой жизни, прежде
•

всего, жизни расовой элиты; жизни, позволяющей владеющему

собой человеку подняться до уровня бога. И тот и другой воспе­
вают войну, которая ведётся в состоянии 01t1·ранённости - •вой­
ну без ненависти• l 7
- потому что •ничего нет лучше для кшат­
рия• - или совершенного воина SS - •чем само сражение• lВ. И
тот и другой устанавливают на Земле - также, как и все .тради­
ционные• доктрины - видимый порядок, основанный на кос­
мичесmх реальнос111х и космичесmх Законах жизни.
Почи·1-ание фюрера, выживающее в Иидии вопре1О1 обиль­
ной вражеской пропаганде столь долгое время после i\а'I-астро­
фы 194 5, является кроме того, доказательсrвом - ежели в тако­
вом ес1·ь необходимос1·ь - что гитлеризм, очищенный от част­
ное~ ей немецкого выражения, также связан с примордиальной
- IИперборейской - 'li>адицией, наиболее древней живущей
формой которой, кажется, является брахманской. IИтлеризм
несомненно связан с 'li>адицией тем, что вопреm навязанному
христианс1·ву осталось в Германии от очень древней и по-на­
сrоящему германской формы традиции, проис1екающей из еди­
ного Источника: •Арктической родины• Вед ... и Эдды .

•••
Невозможно узнать, в каком объёме обладало общество
•Туле• э1·им бесценным наследием вековых глубин. Несомненно,
что та1О1м знанием располагали некоторые из его участников -
Дк1·рих Экхарт, Рудольф Гесс, и, конечно, сам фюрер. Одной из
черт, свойственных посвящённому является способность имити-

17 Это подзаголовок книги, опубликоваи11ой ruюre вой11ы, повес 1вующсй о

карьере полевого Маршалла РоммС1111.
11
Бхагават-1\rrа, 2-31.

57
ровать- в любое время, когда он полагает это нужным в своих
планах - злобу, безумие, сумасшес1·вие или любое дру~·ое чело­
веческое состояние 29 • Так, фюрер зас1-авлял себя - он сам гово­
рил это - •казаться суровым•. И его извес1·ные припадки ярос1·и,
которые враг сделал объектом насмешек, используемым ad
infinilum, были, по словам Раушнинrа, .-гщательно запланирован­
ными• и •предназначались для того, чтобы вывесrн из равнове­
сия его свиту и зас1-авить её сдаться• ю. Германн Раушнинг, кото­
рый ко времени написания своей книm определённо ненавидел
своего бывшего Учителя, не имел никаких причин разрушать, как
он делает это росчерком пера, легенду, напраменную на то что­

бы дискредитировать фюрера в глазах людей рассудительных.

Или, если такая причина у него всё же имелась, его свидетельство
вопреки всему может являться ос1"З"1·ком чесrносrи.

Что же до Рудольфа Гесса, то комедия е1·0 +амнезии•, столь

мастерски разыгранная им на Нюрнбергском трибунале, ввела
в заблуждение даже самых сведущих психиатров. А его вполне
•нормальный•, порой даже игривый тон в письмах к жене и
сыну.~• не подходящий человеку, тридцать лет находящемуся в
заточении, дос1-аточен, чтобы засвидетельс1·вова1·ь его сверх­
человеческую природу. В самом деле, только посвящённый мог
писать, после трёх десятиле 1·ий в камере, в лёrкой и неприкуж­
дённой манере мужа и оща, отправившегося в далёкое путеше­
с1·вие недели на три.

По всем признакам, фюрер превзошёл своих учителей в

Общес1·ве Туле (и где бы то ни было ещё), и избегнул мияния,
которое некоторые из них, теперь уже неизвес1·но кто именно,

хотели оказывать на него. Он должен был быть независимым,

быть одним из ликов Того, кто возвращаетсз.
И если вдруг война по111ла не так; если - что очень волну­
юще - точкой невозвращения стал С1·алинград, который, по
некоторым сведениям был когда-то местом самого Ас1·арда,
крепос1·и германсmх богов, то это, несомненно, произошло
потому, что по какой-то скрытой причине, так и должно было
быть. И не было ли юному Адольфу IИтлеру ямено это открове­
ние под ночным небом на вершине Фрайенберг, у ворот доро­
гого ему города Линца, в возрасте шес1·надцати лет?
19 Раушнинг.
'° Раушнинг.

58
 Непосредсrвенной ма1ериальной причиной, или скорее слу­
чайносrью фатального поворота, бьиа не сrра1еmческая ошибка
фюрера - признаваемый факr, что он никоща не ошибался в IVla-
нax сrратеrии - но некое заrвердение, сколь внезапное, сrоль и

несчастливое, в его а1·ношении к противнику. Зигфрид, сверхче­

ловек, однажцы проявил подобную гордыню, повлёкшую катаст­
рофические последс1·вия, отказавшись - чтобы не казаться усту­
пившим уrрозе и crpaxy- вернуrьдевам Рейна Кольцо, принадпе­
жавшее им по праву. Это сохранило бы Асrард и богов. Но а1·каз
героя определил Их mбель. Новый Зигфрид, несомненно, тоже что­
бы не казаться •слабым•, хотя ему не бросали вызова, отказался
использовать, ха111 конечно мог, добрую волю народа Украины -
антикоммунистов, желающих обрести автономноt·1·ь, изначально
счи1-авших немецких солдат освободшелями.
Сделал ли он это осознанно, понимая, что поражение в вой­
не, записанное звёздами в вечности, будет ката й, необхо­
димой Iермании и всему арийскому миру; испытанием оrнём, од­
нажды доJDЮiым очис1·и·1ъ их? Лишь боrи знают это. Скорость, с
ка1орой Iермания в первые послевоенные годы проrлО"ГИЛа нажив­
ку ма1ериального про1~1-ания при а1tу1с1вии каких бы то ни было
идеалов, показывает, насколько неполным было, вопреки эпrузи­
азму крупных национал-социалис1·ических объединений, её ос­
вобождение О"Г комфортного rуманистского морализма и лишь
поверхносmая защищённос1·ь О"Г еврейского влияния.
Остаётся верным, что в своём знаменитом Завещании фюрер
обращается к арийцам - всем арийцам, не только немцам - •1ряду­
щих поколений•, призывая их +сохранять ЧИС'l'О"Гf Своей крови•, сра­
жаться с подрывными докrринами, в часrности с коммунизмом, ос­

таваться уверенными в себе и несmбаемо де аристокра1·и­

ческого идеала, за который сражался он сам. Национал-социалис­
тическая партt1Я может быть распущена; имя фюрера может быть
объявлено вне закона, верные ему мoiyr преследоваться, вынужден­
ные молча1ъ, быть разогнанными. Но пплеризм, взращённый в Ис­
точнике сверхчеловеческого знания, не можетумере1·ь.

Таюке остаё101 верным, ч10 не все после 1945года

бЫllИ повешены как •военные путо в зас-
тенках и ко п ей. Некurорые, пользовались
м, как если бы вокруг них был очерчен магичес­
кий~ за111}f11\Зв111ий их от .судей• Нюрнберrскоrо тр

59
 ОтделАненербе имевший дело в частности с эзотеричес­
кими доктринами, включал •выдающихся сотрудников, в ли­

цах Фридриха Хильшера, Вольфрама Зиверса, Эрнста Юнгера,

и даже ... Мартина Бубера, еврейского философа• }z. Почему бы
и нет, если этот еврей достиг высот в познании •чистой мета­
физики•, и не проявлял политической активности? Разве не пи­
сал где-то Д. Г. Лоуренс что •the flowers meet and mix their colors
at the top•?}} Андре Бриссо •не знает•, был ли Фридрих Хиль­
шер членом ТЬulegesel/scbaft. Он предполагает, что был. Но он
знает, что этот старший офицер SS •несомненно, играл важ­
ную роль в тайной, эзотерической деятельности Аненербе, и
имел большое влияние на своего ученика, доктора Вольфрама
Зиверса :14, штандартенфюрера SS и генерального секретаря это­
го Инс1·итута•. •Во время последнего суда в Нюрнберге•, - про­
должает историк Чёрноzо Ордена, - •Фридрих Хильшер, кото­
рый не был осуждён, давал показания в весьма курьёзной ма­
нере: он сменял тему на предметы политические, чтобы •убить
время• и оmускал намеренно абсурдные расистские высказы­
вания, но ничего не zoвopwi об Аненербе. Зиверс тоже не гово­
рил. Он с явным равнодушием выслушал список своих •пре­
ступлений• и а1·нёсся к своему смертному приговору совершен­
но безразлично. Хильшер добился у Союзников права прово­
дить Зиверса к виселице, и именно с ним приговорённый про­
износw~малитвы культа, о котором он никогда 11е zoвopwi, ни
на допросах, ни в суде• }s.
Нельзя не удивляться тому, сколь многие старые члены SS,
подобно Хильшеру из некоего отдела Аненербе- этого стража
глубинной ортодоксии гитлеризма, то есть эзотерической муд­
рости, определяющей его основу - избегли мести победителей
и живут до сих пор ще-то на Земле, неважно где. Наверное, даже
и в Iермании есть такой круг, о котором никто. не знает, потому
что они носят Tarnhelm божественного Зигфрида: 111лем, кото­
рый позволяет воину принимать любую угодную форму, или
даже делает его невидимым. Было бы даже ещё более интерес-
11 Фрау Ильзе Гесс опубликовала два собра11ия писем своего эаключё1111ого
мужа: •London, Nuremberg, Spandau• и •PrisonerofPeaceo.
11 Andrf Brissaud, •Hitler and tbe Black Ordero.
11 В книге •ТЬе Plumed Serpet1t•.
14 Andrt Brissaud, •Hitler and tbe Black Ordero.
11 Andrt Brissaud, •HU/er and tЬе Black Ordero.

60
ным узнать, сколько молодых людей, менее чем двадцати rurrи
лет отроду уже присоединились, в абсолютной секре1·ности, к
братс1·ву рыцарей Чёрноrо Ордена, чья •чесrь зовётс.я вернос­
тью•, и готовятся, под руководс-1sвом с122рших постичь первые

сrупени посвящения, или уже поднялись на них.

Никакие книги, подобные книгам Андре Бриссо, или Рене

Аллау, или кого-либо другого, в этом смысле не удовле1·воряют
заинтересоваииосrи в информации, которую им только пред­
сrоит найти, и которая, будучи обнаруменной, рискует рано ИJIИ
поздно проявится в непомерной болтовне. Но для истинных
последователей фюрера, независимо от того, всrречали ли они
его в видимом мире, сущесrвование такой сверхсекретной, ох­
ватывающей всю Европу, даже весь арийский мир, сеrи больше
не подлежит сомнению. Raison d'etre '6такоrо невидимого и без­
молвного братс1·ва является именно сохранение ядра сверхче­
ловеческого традиционного знания, на котором основан mт­

леризм, и которое обеспечивает его вечнос1·ь. Искренние rит­

лерисrы, ещё не прошедшие через опыт посвящения. придуr к
нему, если Учителя, сrражи веры, найдуr их досrойными. И тоr­
да они будуr говорить не больше, чем Фридрих Хильшер или
Вольфрам Зиверс, и многие другие. •Знающий не говорит. а го·
ворящий не знает•, сказал Лао-Цзы, чья мудрос1·ь остаётся не­
изменной и целостной, даже если его сrрана. древнейший Ки­
тай, сегодня отвергает её.

"•разумное основа11ие• (франц.).

61
 Экстернштайн,
вечер23октября1953 года.

Мы проехали мимо, и без осrановки миновали Хорн, до­

сrигнув пригорода, свернули направо, а потом, после ещё пяти
сотен ярдов, налево, и выехали на прекрасную асфальтирован­
ную дорогу, обсаженную деревьями, окружённую лугами, за ко­
торыми снова были видны деревья - тот же самый, несконча­
емый Тевтобургский лес в осеннем наряде, которым я не усrа­
ну восхищаться. Я смотрела по сrоронам, налево и направо,
вперёд, и не говорила ни слова. Я наблюдала приближение ве­
черних сумерек над огнисrыми красками красных, жёлтых и
коричневых лисrьев, готовых опасrь, и думала о схваченных

орлах и порабощенной Германии, и жаждала Дня Мес1·и - •der

Tag der RасЬеФ - так же непоколебимо, как и на протяжении
всех последних восьми с половиной лет.
Тогда, неожиданно преградив дорогу, появился ряд верти­
кальных каменных глыб, примерно с1-а футов высоты - но ка­
завшихся ещё более высокими, особенно с близкого рассrоя­
ния, - равномерно серых на ярком фоне закатного неба. Я сра­
зу же узнала их, ведь до этого видела их на снимках, и негромко

воскликнула в восхищении: •Die Externsteine!•

Мы вышли из машины. Я стала, не задумываясь об этом,
отдельно от остальных путешес1·венников, как будто осознав тот
факт, что мы принадлежали к двум разным мирам; что они, хотя
и будучи немцами, были здесь всего лишь турис1'1ми, в то время
как я, иностранка, уже была паломницей.
Я смотрела на неровные каменные формы, стоявшие между
мною и продолжающимся лесом, в который уходила aw1oдopora.
Знакомые очертания заворожили меня. Не то ч1обы я впервые в
жизни посещала место, отмеченное блеском незапамJП11оrо покло­
нения Солнцу: конечно же, это был не первый раз! Я видела Дель­
фы иДелос, руины Верхнеrо и Нижнеrо · Карнак и Пирами­
ды. А в Индии я посетила знаменитую •Чёрную Паrоду• 1
, выстро­
енную в форме Солнечной колесницы, покоящейся надвенад1~,а1и
гигак1ских колёсах, каждое их ко1орых соо111е1с1·вует одному из
знаков зодиака. Паrода представляет в скулыпурных формах са-
1 Храм Конарак, возле Пурн.

65
мую великолепную ИJUiюсrрацию Жизни во всех её проявлениях
и во всей полно1е: от неисrовых эротических сцен, которыми ук­
рашена большая час1·ь поверхности нижних с1 ен, до без ой
rnшины одинокой меди·1"Зции: сидящая фигура самого бога Солн­
ца возвышается над всем сrроением. И я посещала необычайный
храм Шрингери, каждая из двеннадца1·и колонн которого пооче­
рёдно осве1цается первыми лучами восходящего Солнца, в дни,
когда Солнце входm· в новое зодиакальное созвездие. Но до этого
я никоща (за исключением одного раза, в Швеции) не бЬVJа в мес­
те, освяntённом поклонением нашей Родительской Звезде, древ­
ним почи·1"Знием Све t'З и Жизни, в германских странах. И Э'I'И кам­
ни, я знала, коща-то были самым центром германских солярных
ритуалов, в безначальном времени. Я чувствовала себя человеком,
• ••
которыи провел долгое время в длительном пугешес1·вии, пришед-

шим из очень, очень отдалённой страны с ясным намерением и

достигшим, наконец, своей цели. Я достигла теперь если и не кон­
ца (потому что конца нет), то кульминационной точки своего па­
ломничес1 ва по Iермании и ... пугешес1·вия по жизни. И я бЬVJа сча­
стлива. Я пришла к Исrочнику, в котором я могла восс1"Зновить свои
духовные силы для извечной Борьбы, в тех формах, которые она
приняла в современности. Борьба Сил Света проrnв Сил Тhмы, ко­
торая осознавалась мною как борьба ценностей национал-соци­
ализма проrnв христианс1·ва и марксизма, tt"Зрейшей и новейшей
из еврейских докгрин, направленных на поглощение арийского;
борьба, в которой я сражалась и продотку ер неус1"Знно.
Я всматривалась в неровные тёмно-серые камни, и слёзы
наполняли мои глаза. И когда люди, с которыми я пугешес1·вова­
ла, попрощались со мной чтобы последовать за гидом, пришед­
шим проводить их, я бЬVJа счастлива: я желала осм Камни
без спешки, и, насколько это было возможно, в одиночестве .

•••
Прямо передо мной стоял самый высокий камень: вытяну­
тый шероховатый цилиндр, или скорее призма, слегка наклонён­
ная влево, как будто с1·вол огромного дерева, потрепанного вре­
менем и покалеченного человеческими сущеt·1·вами, но не слом­

ленного. Я знала, что на вершине этого камня есгь святилище, с

которого Мудрые бЬVJых времён приветс1·вовали Первый Рассвет,

66
в yrpo Дня Солнечного Солнцесrояния. Снизу я могла виде 1·ь мост,
по ка1орому на камень восходят теперь. Этот мост ныне связыва­
ет самый высокий камень, обычно называемый •вторым•, с со­
седним камнем слева, называемым .тре1·ьим• (по-крайней мере,
так они назывались в развёрнуrой археологической uпудии, по­
священной Экстернштайне, которую я до этого прочла).
Я медленно поднималась по сrупеням, высеченным в камне
со сrороны й• глыбы, время от времени останавливаясь, в
восхищении• от пейзажей, по каrорым блуждал мой взгляд, ко~да с
каждьrм сделанным шагом я поднималась чуrь выше. Озерцо, в глад-
кие воды каrорого вертикально погружался самыйдалёкий камень
справа, •первый•; густые леса вокруг; продоткение дороги, по ко­
торой я приехала, ч·10, склонившись влево, вела мимо озера даль­
ше вглубь леса. А с другой сrороны, с северо-восrока, откуда я при­
ехала - поросшие лесом холмы, окружающие Хорн и Де 1·мольд, и
уходящие вдаль. В сиянии зака1'3 багряные rt&el'3 осеннего леса с1'3-
ли ярче, а коричневые приобрели красноватый а1·1енок. А гладкая
поверхность озера была тёмной и сияла ярким ораюкевым золо­
том, в дальней сrороне его я могла виде1ъ перевёрнуrое агражение
леса. Я 111ла всё вверх и вверх, и, пройдя по мосrу, не осмелившись
бросить взгляд в бездну подо мной, я оказалась сrоящей в вековеч­
ном сВЯТИ.11ище, узреть каrорое я при111ла. И я вздрогнула, перепол­
ненная ощущением того, что сrою на святой земле.
Оlожно сказа1·ь, как сВЯТИ.11ище выглядело раньше. Сегодня,
спу~,..,·1~я что-то около двенад~\а1и со1ен лет после его меrодичного

разрушения хрисrnанским фана1измом, сrупаешь по его каменно­

му полу около шecrn ярдов длины и по\fl'И четырёх ширины. Кры­
ши нет. В одном конце помещения, направо от входа, то ес1·ь на се­
веро-восrоке, видю11ь большую каменную глыбу, час1ъ той скалы,
на ка1орой с1ои111ь, в которой высечен свод ения, дно его рас­
полагается на фуг выше поверхности. В середине его, высеченный
из той же скалы, постамеfП с плоской, похожей на стол поверхнос­
тью, шириной около фуга, уходящей вглубь ниши на два с полови­
ной фуга. Над ним, в цельной, природной северо-восточной с1ене
таинсrвенной комнаты высечено отверсrnе настолько идеально
круглое, насколько э10 возможно. Оно имес1·около фуга (а если точ­
но, 37 сакгиметров) в диаметре. В другой с1ороне, по левую руку
человека входящего с моста, 10 ес1ъ на юго-западе - прямоуголь­

ная ниша, выше самого рослого человека, пяти фуrов шириной, или

67
около того, и более фуга в глубину. С обеих сrорон её - сЮ1111ы. А в
каменной с1ене напротив мосrа, на северо-западе - окно, rnядя­
щее на соседний уrёс и озеро под ним. Сущесrвовавшие коща-то
с1ены, соединяющие эту комн:nу с друrими час111ми сrроения на

юго-востоке и северо-западе, теперь заменены железными ограда­

ми. Крышей сВЯ1Ю1ища бЬVIа восточная с1орона верхушки самой

скалы. Она бЬVIа разрушена, и теперь всё здесь, кроме сводчатой
ниши, как я уже сказала, лежит под открьпъ~м небом.
Стоя спиной к ю1·0-западной стене, за которой сейчас са­
дилось Солнце, я смотрела на руины древнего священного мес­
та. Здесь, во времена, когда египетские короли Двенадцатой ди­
настии возводили свои могучие храмы и вечные гробницы; вре­
мена, когда таинственные морские владыки Минойской циви­
лизации господс1·вовали на Крите и Эгейских островах; ещё до
первых датированных арийских завоеваний на Востоке z, - че­
тыре тысячи лет назад и даже ещё раньше - Мудрые, духовные
лидеры германских племён и стражи ес1ес1·венных ценностей,
делающих их жизнь осмысленной и стоящей, собирались и при­
ветствовали Первый Рассвет, в святой День в июле. В середине
площадки пола сводчатой ниши и сейчас ещё можно виде1·ь
прямоугольное углубление. Здесь стоял камень, верхушка кото­
рого лежала точно на прямой, соединяющей нижнюю точку
круглого отверстия в северо-восточной стене и центр ниши,
напротив которой я сейчас стояла - на линии Солнцестояния,
проходящей с северо-востока на юго-запад. Так, коща для на­
блюдателя, стоящего в строго выверенном месте в середине
ниши, восходящее Солнце появлялось точно в нижней точке
круглого каменного окна, и в то же время точно над верхушкой
каменного стержня, тогда можно было с увереннос1·ью сказать,
что наступил День Летнего Солнцестояния, от верного опреде­
ления которого зависел весь калеидарь, а значит и празднес1·ва,

и вся жизнь сообщества. За несколько дней до этого, и также

несколько дней после Летнего Солнцестояния, встающее Све­
тило появлялось на окружности окна несколько в стороне, с

определённым отклонением. Точка его появления день за днём

1В Вавнло11ии, 1926 год до 11. э. или 11есколько позже, под предводитель·
с1вом I111щаш, ос11ователем ди11ас1ии касситов (см. Н. R. Hall, 'Ancient History oj
tbe Near Easf, девя 1ая редакция, cq>. 199). Соглас110 и1щийским авторам, пер­
вые арийские вторже11ия в И1щию происходили и гораздо ра11ьше. Но они не
мoryr быть точ110 датированы.

68
перемещалась, скользила вниз к самому низу окружнос·1·и окна,

и затем снова поднималась. И Мудрые наблюдали за этим, день

за днём, чтобы точно выяснить момент, когда наступал Первый
Рассвет, определяемый неизменной линией Солнцестояния. И
когда они видели его, точку светящегося яркого золота на ободе
круглого отверстия, единс1·венный луч све 1-а в тёмном своде, они
выкрикивали с вершины этой скалы заклятье победы, возвещая
собраQшимся внизу людям начало великого празднества Солн­
цестояния: ~iege, LkЫ!~ - •Пусть победит Свет!•. Я размышляла
об этом, о том что я читала, и что рассказывали мне нынешние
немцы, верные древней солярной Мудрости. Немцы, вернувши­
еся к ней неожиданным путём, путём современной веры Крови
и Почвы, этой арийской веры национал-социализма, которая
связывала меня с •1ими. Я размышляла об этом и представляла,
или пыталась представить, торжественные сцены, разыгрывав­

шиеся здесь, на этой скале, год за годом, на протяжении столе­

тий, нет, тысячелетий. Сцены, неизменность которых казалась
такой же вечной, как и возвращение святых Дней. И я думала о
внезапном конце Культа Света, о разрушении святейшего места
древней Iермании Карлом Великим и его фанатичными франк­
скими христианами. Я представляла себе половину верхушки
Скалы, которая когда-то было крышей святилища, грубо отко­
лотую и брошенную вниз, где и сейчас можно виде1·ь её оскол­
ки. Осквернённую святую палату, святую Землю, подвер
гонениям людей чуждой веры лживого смирения, к которой они
даже сегодня, несвободные, принуждаются огнём и мечом. Я
предс1-авляла себе франкских солдат, людей германской крови,
•крестоносцев Германии•, штурмующих эти бла1·ословенные
скалы во имя чужого пророка и силы чужой земли. Убивающих
• ••
всех, кого им удастся наити, поджигающих все, что может го-

реть, насилием приготовляющих пуп. новым учителям, мона­

хам, настоящим •перевоспитателям Iермании• в худшем смыс­

ле этого приевшегося слова, которые, если бы смогли, затопта­
ли бы искру древней солярной мудрости, арийской муд­
рости, в её главной европейской Твердыне.
Это случилось в 772 году хрис1·ианской эры - тысячу, сто
и восемьдесят один год назад. Но как трагически современны­
ми казались те события! Эти первые солдаты •крестового похо­
да на Германию• казались мне теперь, даже яснее, чем обычно,

69
предшественниками эйзенхауэрского зловещего •крестового
похода в Европу•. Они воевали во имя тех же ненавистных хри­
стианских ценностей, ради конечного триумфа той же интер­
национальной силы, и мирской, и духовной - Церкви, что была
и ос-1-аётся поныне замаскированным орудием еврейства. Они
воевали против тех же вечных ценностей германского языче­
ства - естественной, героической религии благороднейших
людей Запада, в которой, и тогда, и сейчас, с наибольшей пол­
нотой выразила себя арийская душа на этом континенте. Они
воевали против них с той же жестокос-1·ью и возросшей эффек­
тивностью; с той же, или даже большей, германской тщательно­
с-1·ью. И мне при111ло на память, что Эйзенхауэр, будь он про­
клят, также имеет немецкие корни. И снова поднялась во мне
ненависть к безумию, которое такое количество раз на протя­
жении истории, ввергало людей той же благородной нордичес­
кой крови в братоубийственные войны ради тех же наивных
предубеждений, которые евреи, или их вольные или невольные
пособники, украдкой вложили в их умы.
И в то время как картина разрушения старой рели1·ии и
христианизации Германии, пус1·ь не во всей жестокости, но во
всей основательности, окуrывала меня своей трагичностью, я
осознала (не в первый раз, но всё же, наиболее отчётливо, чем
когда-либо ранее), что важнейшие вехи войны Карла Великого
против саксов,772 и 787 годы, с германской, и даже шире, арий­
ской точки зрения, тяжелее даже, чем год 1945. Ведь тавро чу­
жой веры, и особенно системы чуждых, противоестественных
и противорасовых ценностей лежит на всех, кроме некоторого
меньшинс-1·ва, германцах, и на всех, кроме даже ещё меньшей
горсти, европейцах. Духу здравого арийского воина и мудреца,
духу хладнокровного насилия ради долга, нашему духу, потре­

бовалось более тысячи лет, чтобы вновь возвестить о себе в док­

трине должного германского вдохновения, в германской элите,
после того, как катастрофа разыгралась над его носителями. И
если уж теперь, вопреки огромным потерям и нескончаемым

страданиям, мы, национал-социалистическое меньшинство,

современные арийские язычники, выжили в этой катастрофе,

пережили её нашей пылающей верой и волей, мы сможем на­
чать всё сначала. И нам не потребуется ни ТЬiсячи, ни даже сот­
ни лет, ни даже десятка (если нам будут благоприятс-1·вовать об-

70
стоятельсrва), чтобы снова восс1-а·1·ь в величии. Может быть, в
насrоящий момент новый мир, который мы СI'Роили, лежит в
руинах у ног тех, что победили нас. Но наше WeltanscЬauung ос­
таётся нетронутым в наших сердцах. И ес1·ь молодёжь, готовая
продоткить нашу работу, коща мы уже будем мертвы; молодёжь,
которая однажды отвергнет •перевоспи·1-ателей• Германии и их
программу, их учения и их дух, даже если судьба и откажет им в
удовольсrвии убить их лично.
При мысли об этом я при111ла в восrорг. Я посмотрела вок­
руг на сиротливое, поруганное святилище; надо мной нависала
скала, от которой массивная крыша монолита была грубо отко­
лота около двенадцати сотен лет назад - незаживающий шрам,
оставленный первыми •солдатами кресrового похода на Герма­
нию• на алтаре национального культа Све-I-а. И как вспышка при-
1111Jо воспоминание о моей собс1·венной борьбе, длиной в жизнь,
против христианской чумы. В Греции, во имя уничтоженного
эплинизма. В Индии, во имя несломленной Традиции индуиз­
ма. Везде во имя арийской гордости и правды Природы. И я пред­
ставила ту же роль, которую хотела играть здесь, среди народа

моего фюрера, после восстановления Нового Порядка нацио­

нал ,;,социализма, неважно когда. •да, мы живы•, - подумала я,
полная уверенносrи в своих силах и в том германском мень­

шинс1·ве, что мыслит и чувсrвует так же. •Поражение не убило

нас. Оно только добавило нам чуть горечи, и сделало безжалос­
тными. Однажды мы отомстим за раны наших Скал, так давно
взывавших к нам. И за вас, наши сrаршие братья, воины, погиб­
шие, защищая подступы к этому возвышенному месту! !Де бы
ни бьта я, когда зачнётся наш день, пусrь небесные силы позво­
лят мне вернуться, чтобы принять живое участие в воздаянии!•
Так я думала, когда один из гидов пришёп по мосту, а вмес­
те с ним два турисrа, два молодых человека, немец и англича­

нин. Он рассказал им в нескольких словах о том, что извес1·но о

святилище, о его изначальной ориентации по линии Солнцес­
тояния, с северо-восrока на юго-запад, о его разрушении Кар­
лом Великим в 772 году. Он говорил о Ирминсуле, символичес­
ком сrолпе, поддерживающим ось Вселенной, верхушка кото­
рой - это •Мировой Кол•, то ес1·ь, Полярная звезда. •Из записей
соответс1·вующих времён мы знаем, что знаменитое изображе­
ние космического Столпа - колоны, вершина которой расхо-

71
дится двумя симметричными изгибами, с осrриём между ними
(в направлении северного •Мирового Кола•), находилось rде­
то возле Альтенбекена, недалеко отсюда, где Карл Великий и его
последователи уничтожили его как 'идол'. Согласно представ­
лениям большинс1·ва исследователей, второй такой же столп,
вероя·1·но сделанный из зол0"1"а, можно было виде 1·ь на этих Ска­
лах. Но нельзя сказать с увереннос-1·ью, стоял ли он на этом уrё­
се, или на том, что смотрится в озеро•.

Юный англичанин не понимал по-немецки. А его компа­

ньон не знал английского достаточно хорошо для того, чтобы
перевести ему то, что говорит гид. Он обернулся ко мне, види­
мо, привлечённый тем, как я прислушивалась к переводу. •Вы
говорк1е по-английски?• - спросил он на немецком языке.
На секунду я задумалась. Нужно ли мне отве1·к1·ь •Nein!•, так
же, как и тем trомми•, что задали мне тот же вопрос в железнодо­

рожном вагоне, и тем положить разговору конец? Но Э"Iu1· анг­

лийский мальчик не был ни .-гомми•, ни •проКllЯТЫм оккупакrом•.
Можно было обменятся несколькими словами с ним, или помочь
ему понять объяснения гида без того, чтобы по овать себя
предательницей германских ений. Или же он был брн 1"анс­
0

ким солдатом в гражданской одежде, вопреки тому фаюу, что

выглядел сущим ребёнком? Наперво я спросила его компаньона,
и он сказал мне, что это английский студент, приехавший сюда
на каникулы, чтобы •увиде1·ь Iерманию собственными глазами•.
•В таком случае, да, я говорю по-английски•, - с нажимом
сказала я. А после перевела слова гида, само собой, добавив соб­
с-1·венные хлёсткие комментарии о поведении тех, кто принёс
хрис1·ианс1·во на Э"I'И несчастные земли.

И я была довольна, что неожиданно на111ла кого-то, пус1·ь

и мальчика, настолько юного, что он мог бы быть моим деся­
тым или двенадцатым ребёнком, кому бы я могла излить свою
горечь, в этом мес1е, где однажды начались всё ещё продотка­
ющиеся гонения на германское Язычес1·во .
•••
Юный ан1з1ичанин спускался по ступеням рядом со мной, с
в ом слушая мою тираду. Потом он обратил ко мне
вое лицо. •Я не спорю с Вами•, - а1·ве1ил он, - •всё, ч10

72
Вы сказали о хрисmанском лицемерии ис1инная правда, правда
во всех а1·ношениях, не только в связи с войной и насилием. Я сам
факrически не посещаю церковь. Я поклонниктворчесrва д Г. Ло­
уренса, великого английского писзтеля. Вы, верно, слышали о нём?•
Я была несколько разочарована. Оrкровенно говоря, я бы
предпочла, чтобы этот молодой человек оказался прожжённым
хрис1·ианином, с умом крестоносца. Я хотела бы обнаружить,
что он занимает привычную противостоящую позицию, и по­

лучить удовольствие, сокрушая её в пыль (было бы это академи­

ческим спором, или с'корее нет) здесь, на этих Скалах, оплоте
древней германской Солнечной веры,моих - наших - священ­
ных Скалах. А вместо этого ... мне предс1-.1.вилась возможнос1·ь
обсудить автора •Любовника леди Чаттерлей•!
•Я прочла большинство его книг•, - просто ответила я на
вопрос молодого человека о знаменитом писателе.

•И что Вы думаете о них?•

•Они прекрасно написаны, а это главное качес1·во, каким
доткна обладать книга•, - сказала я, - •И в основе многого из
того, что говорит Лоренс, лежат глубокие космические исmны,
так что, насколько я могу представить, те, кто разделяет мою

жизненную философию, как правило, должны согласиться с

ним. А это, в моих ус1·ах, очень большая похвала• ...
•Какая же из тех его книг, что Вы прочли, понравилась Вам
больше всего?• - спросил меня молодой человек.
•Пернатый змей•, - а1·ветила я без колебаний, - •симво­
личная история восс-1-ания национальной души (не важно, какой
именно), прагив интернационального христианс1·ва; развитие
идеи о том, что только через доткное понимание вековой мудро­
с1и своего енного а, можно дейс1·вительно достиrнуrь
знания о космической Реальности, то ес1·ь, прочувствов:r1·ь, пере­
жить её ... По-крайней мере, такой смысл я вижу в этой книге. Но
каждый чк1-атель, я полагаю, толкует её в см: 1е собственной веры•.
Юный англичанин загадочно посмаrрел на меня и на ми­
нуту замолчал. Потом, когда мы уже дошли до последних ступе­
ней, он задал новый вопрос:
•Могу я спросить Вас о Вашей вере?•, - сказал он, - •Я уве­
рен, Вы верующая•.
Было бы так просто сказать то же, что и тем людям, что
арестовали меня около четырёх с половиной лет назад: •Я на-

73
ционал-социалистка•. Но теперь я бьша свободна. И мне нужно
было сохранить свою свободу, и im:ognito, чтобы писать и гово­
рить, ожидая времени, когда я смогу сделать больше. Мальчик,
конечно, выглядел весьма безобидным, но никогда не знаешь
наверняка ... К тому же, эти великолепные слова не имели для
него того полного смысла, большего, чем просто политический,
который мы вкладывали в них. И вместо этого я ответила:
•Я почитаю безличную Природу, которая ни 'хороша', ни
'плоха', и которая не знает ни любви, ни ненависти. Я почи­
таю Жизнь. Солнце, поддерживающее жизнь. Я верю в Закон
вечной борьбы, который есть закон жизни, и в то, что долг
лучших представителей нашей расы, естественной элиты че­
ловечества, править миром, и взрастить из себя касту сверх­
людей, народ 'подобных богам'•.
Гораздо длиннее, чем просто два слова. Но точно с тем же
значением. И в условиях глупости мира демократии, в котором
большую важнос1·ь имеют слова, а не факты, странным образом
не было никакой опасности в том, чтобы произнести это.
Молодой человек только улыбнулся. Я никогда не узна­
ла, понял ли он меня.

• ••
Мы подошли к подножию утёса у озера и остановились пе­
ред рельефом, вырезанным в размере больше натурального, в
нижней части камня - по левую руку, если сток1·ь лицом к утёсу.
Рельеф изображает снятие с крес1-а, и согласно некоторым учё­
ным, сделан он был в начале двенадцатого века, хотя другие' ут­
верждаю~·, что его следует да1·ировать первыми годами после того,

как Карл Великий разрушил с1-арые германские святилища. Не­

которые 4 придерживаются мнения, что рельеф был выполнен
поверх гораздо более древней резьбы, отражающей предс1"Звле­
ния и легенды дохристианских времён, и указываю~· на разрушен­
ные погодой фраrмеНТЬI скулыпуры, которые можно виде1·ь внизу,
как на останки этого более раннего изображения.
Как и обычно, гид обращал наше внимание на всё, что пред­
с1"Звляло хо1·ь какую-то важнос1·ь, давая пояснения. Крест, кото-

J См., к примеру,Wllhelm Teudt's •GmnantscЬe Heil/gtйmer', edit. 1929, стр. 27.

4 Wllhelm Teudt, 'GmnantscЬe HeiliStйmer', edit. 1929, стр. 23.

74
рый я приняла за византийский, по его словам принадлежал к
типу, распространённому исключительно в Германии. Фигура в
левой верхней части изображения представляла Бога-Оrца. Ре­
бёнок у него на руках символизирует душу мёртвого Хрис14, а
флаг, или посох с навершием в виде крес~а, тоже в византийском
стиле, является знамением победы, ведь Распятый •смертию
смерть попрал•, как сказано в пасхальном богослужении гречес­
кой правос;1авной церкви. Солнце и Луна изображены справа и
слева от Бо1С1-Оrца. Тело фигуры, поддерживающей ноги Хрис­
та, странным, неес1сс1·венным образом искривлено. И, наконец,
последНЯJI, 110 не менее важная деталь - ноги фигуры, опираю­
щейся на крест (которая предс1авляет, наверное, Никодемия, если
это только не Иосиф Аримафейский), попираJОТ не, как некото­
рые полагаJОТ, •дерево•, расколовшееся надвое под их тяжес1·ью,

а предвечный Космический Столп, вокруг которого вращаются

созвездия. Ирминсуль, трисвятой символ старой религии, бро­
шенный наземь, 'fl'Обы возвестить победу христианс1·ва над гер­
манской мудрос1·ью. IИд таюке привлёк наше внимание к тому,
что нorn и ступни Никодемия (или Иосифа) отсутс1·вуmуже це­
лые века: некий набожный сакс, разъярённый видом такого свя­
тота1с1·ва, отсёк их, вероятно под покровом ночи, вскоре после
того, как был выполнен этот рельеф.
•Боже, как хорошо я понимаю его!•, - воскликнула я гром­
ко, чувствуя, вероятно, не меньшее раздражение, чем любой из
саксов старины, при мысли о вере основанной на •достоинстве
каждого человеческого сущес1·ва• и их +равенс1·ве перед богом•,
пришедшей на смену той, что была основана на математичес­
ком порядке и воинс1·венной, аристократической гордости. +Как
хорошо я его понимаю! И с какой радостью я бы ему помогла!•
Пожилая леди, которая стояла перед рельефом ещё до на­
шего прихода, держа в руках книгу, обернулась и заметила мне,
что священный Символ старой космической Мудрости •конеч­
но, попран, но не сломан•. Друrnми словами, христианс1·во (•нil­
апоящее христианство•, - добавила она, - •а не того, что про­
стило бы фанатичную жестокос1·ь Карла Великого•), не уничто­
жило древнейшую мудрос1·ь, а дополнило её, сохранив истины,
выраженные освящёнными временем аллегориями, но отведя
им +подобающее место•: под •превосходящими духовными цен­
ностями•, которые пришёл открыть Христос. Я уже знала (из

75
опыта общения с такими людьми), что упомянуrое •настоящее
христианство• - это некое эзотерическое учение, основанное

на мифах о Христе, хотя я не смогла определить, принадлежит

ли оно к течению Рудольфа Штайнера, или розенкрейцеров, или
какому-то ещё, их ведь так много! К несчас1·ью для этой пожи­
лой леди, я считаю любые учения, основанные на мифах об
Иисусе Христе, и более или менее •символическом• толковании
евангелий, столь же, если не более опасными, сколь и офици­
альное христианс1·во. Я знаю об отношении Э'l'ИХ •эзотеричес­
ких• христиан (или христианоподобных дилетантов от эзоте­
рики) - теософов, антропософов, розенкрейцеров, членов •Бе­
лого Братс1·ва•, и прочих, - к Тре 1·ьему Райху, и знаю о том, что
они думали и думаю~· ныне о вере национал-социализма. Если
бы я встретила эту женщину в те славные годы, я бы лишь пре­
зрительно взглянула на неё, подумав •жалкая дурочка!•, не удос­
тоив и словом. Но теперь я смерила её исполненным враждеб­
ности взглядом, как будто бы она лично была виновна в осквер­
нении Э'l'Их святых Скал. А ведь именно так и было. Так же как я
была ответсrвенна за каждый насильс1·венный шаг, предприня­
тый 'lре1·ьим Райхом. Так же, как каждый верующий ответстве-·
иен за всё, что совершено, совершается или будет совершаться
ради триумфа его или её веры. Мои спуrники и гид проходили
дальше, а я же осталась ...
•Согнуться ещё хуже, чем быть сломленным•, - заявила я
напрямую, имея в виду замечание женщины об Ирминсуле. •Вы
може 1е находить приемлемой мысль о том, что вера наших пра­
ощев, ес1ественная, арийская вера Европы, была предана заб­
вению час1·ично еврейской религией. Я не могу. И не вюку в этих
превозносимых 'духовных ценностях', установленных Иисусом
из Назарета, ничего такого, чему можно бЬUiо слагать дифирам­
бы и выплясывать вокруг. Будда проповедовал вселенскую лю­
бовь за пять веков до него, а египетский фараон Эхнатон ещё за
девять веков до Будды. И, в любом случае, сегодня нам нужна
вовсе не вселенская любовь, но арийская гордос1·ь, вместе с су­
ровой волей к выживанию, и логичным, бескомпромиссно ло­
гичным действием, доведённым до горького финала•.
Женщина была так поражена, что не смогла о-1·ье1·и·1·ь. Она
просто ус1-авилась на меня в замешательс1·ве, и, вероятно в ужа­

се, будто бы чувс1·вовала, как из меня излучается всё то, что она

76
больше всего ненавидела и чего боялась. Прежде чем она пре-
••
одолела свое изумление, я последовала за гидом и двумя юно-

шами в грот внуrри уrёса. Англичанин, поклонникД. r. Лоурен­

са, бЬUI рад увиде1·ь меня снова: его компаньону было всё труд­
нее переводить ему, что говорил гид .
•••
Теперь гид рассказывал о гроте, в котором мы находились,
вытянуrом полуrёмном помещении, концы которого соединя­
лись с двумя меньшими комнатками. Все они бЬUiи высечены в
толще скалы. 1Ид указывал на яму у подножия грубой, серова­
то-зелёно-коричневой стены перед нами. Он сомневался в
версии некоторых исследователей, согласно которой римля­
не приспособили эти гроты под храмы Митры, и использова­
ли яму в своих обрядах посвящения. •Однако•, - говорил он,
- •это должно было происходить незадолго до решительной
победы над ними Германа, то есть, во времена Августа. А культ
персидского бога в то время вовсе не был широко распростра­
нён среди легионов, если судить по количеству храмов Мит­
ры, установленных на захваченных землях. Яма же, в любом
случае, намного старше Вара и его солдат. Вероятно, задолго
до римлян, до приняrnя христианства, она 6Ь1Ла очагом Изна­
чального Огня, земного Огня, который германцы почитали
наряду с Солнцем и Молнией, как ещё одну форму Света, Тепла
и Силы. Ещё одно воплощение Сущности жизни, которая и ес1·ь
бог. Сам огонь, символ вечной жизни, яркий, пребывающий в
постоянном движении, но всё же неизменный, всепоглощаю­
щий и все1·ворящий, горел здесь дни и ночи•.
•Iройс1·венный Агин, небесный, земной и подземный, всё
поглощающий и всему дающий Исток. .. •, - думала я, вспоминая
Риrведу, слёзы наполнили мои глаза. Ещё одно свидетельство уди­
вительно глубокого единс1"Ва индоевропейской, индоrерманской
расы, стоящей за ВЗJiё 1е1ми и падениями империй, за рождением,
разложением и смертью религий, созданных человеком. Я вспом­
нила: древнейшие из Ариев, принесших Индии в неизвестные
времена Риrведу и культуру санскрита, имели обыкновение под­
держивать огонь, горящий в их очагах день и ночь. И до этих дней
ни один из ритуалов индуизма, ни одно дейt·1·вие, сопровождаю-

77
щее особые события часrnой или общес1·венной жизни, не мо­
жет быть проведено без огня. И по сей день горят днём и ночью
костры в каждом храме парсов, эrnx последних персов арийской
крови, верных древнему почитанию Света и Жизни, нашед111их в
Индии свой в1орой дом. И древние греки, почитавшие Тройствен­
ный Огонь под видом Гелиоса-Солнца, Iес·1·ии, священного се­
мейного очага и Iефеста. Я вспомнила прекрасную книгу герра­
Б. 'So warrl das ReidJ', написанную для современных немецких
де1ей, и слова, вложенные им в ус1е1 с1-арого арийского вождя,
обращающегося к молодым мужчинам и женщинам, покидаю­
щих нордический дом, отправляясь на поиски новой земли, но­
вого Lebensrr;ium, жизненного просrранс1·ва, на юг и на востоК:
•Не забывайте Родину! Держите кровь свою в чистоте, и оставай­
тесь верными вере и обычаям своих предков. И пус1·ь Отец Све 14,
Всемогущий, направляет вас!•
Сколь многие миллионы, подумалось мне, прощались с
благословенной Родиной, и ушли своим путём, через времена ...
придерживались слов мудрого Вождя веками, а затем - увы! -
забЬVlи их, под давлением личных сrрастей и лживых учений!
ЗабЬV1и греки и латиняне. Фракийцы, фригийцы, минойцы, ми­
дийцы и персы также забьии, и потеряли себя, внезапно или
пос1епенно. А затем по свету прокатилась волна эгалитарных
доктрин еврейского происхождения, христианства и ислама,
сровняв с землёй всё, что ещё оставалось ... Только высшие кас­
ты индийцев и парсов не забывали заветов ... Но и они теперь
теряют память. Одинокое в своей святой Родине, новое мень­
шинство, гонимое, вспоминало, ещё более ярко, чем прежде,
вечную мудрос1·ь превосходящей расы, и жwio ею.
Внезапно я вспомнила давно прошедшие дни моих мечта­
ний о создании всемирного •Пан-арийского Общес1·ва•, долж­
ного вскол , пробудить общее арийское сознание, пред­
варительное состояние для обретения всемирного Величайше­
го Райха: федерации народов индоевропейской крови Востока
и Запада при лидерс1·ве первой пробудившейся арийской на­
ции: новой Iермании Адольфа IИтлера. Но и в древней Элладе и
в арийской Азии, никто, или почти никто, не удосужился уви­
де1·ь в этом ничего, кроме сумасшедшей фантазии. А мысль о
высшем, более чем просто политическом, мировом лидерстве
Адольфа IИтлера бЬVlа не по вкусу большинс1·ву арийцев за пре-

78
:1t·11аь1и Германии. Если бы Германия выиграла войну, несомнен-
111>, всё бы изменилось. Изменилась бы атмосфера в целом мире.
111>:1можно, потрясающая мечта и не стала бы явью в один миг,
110 она больше не выглядела бы •сумасшедшей•. А даже если бы
казалась таковой в других странах, то находила бы себе всё но-
11ых сторонников в пределах расширяющихся границ немецко-

1·0 Райха. Мысли эти находили свободное выражение здесь, ря-

1\ОМ с Культом первородного Огня и вековечного Света всех
арийских народов античности.
'
И в миллио11ный раз терзающий лейтмотив моей послево-
енной жизни лёг бременем на мой ум новой горечью: •О, поче­
му я не при11111а в эти великие Дни?•
Я переводила объяснения юному англичанину (само собой,
опуская все личные размышления, ко1uрые они могли вызывать).
IИд заговорил снова: •Согласно маститым исследователям
про111лых времён, таким, как Вильгельм Тойдт, эти гроты были
специально посвящены культу Скрытого Солнца, и и ме­
стом проведения ритуалов, связанных с Зимним Солнцестоя­
нием, Святой Ночью (Weinacht), которая в Германии, даже и те­
перь, после принятия хрис1·ианства, ос1'оlётся главным праздне­
с1·вом года: Рождеством, рождением 'Солнца Праведности' внут­
ри подземной пещеры, в темноте, на груди Матери-Земли ... •
Я вспомнила книгу Жеральд Мейси 'Тhе Historica/}esus and
tbe Mytbical Cbrist' и не могла про себя не подивиться гениаль­
ности служек Сил Мрака, столь хитро внедривших историю о
палестинском чудотворце местного значения, о котором ник­

то даже не может сказать был ли он евреем, полуевреем, или

не евреем вовсе, в древний природный миф о Жизни через
Смерть. Добавив к нему свою духовную интерпретацию, они
из общих мест истории и божественного Предания, вырас1·и­
ли для своих практических нужд одно из величайших проти­
ворасовых надувательств всех времён. Как же мне теперь сле­
довало стараться, чтобы из трагической истории моего воз­
любленного фюрера и его народа, взрастить ещё более мощ­
ный моральный и духовный подъём, способный сломать ев­
рейскую западню? Будущую форму Мифа Жизни и Смерти,
новую веру земного спасения, которая стала бы прочной побе­
дой воинственной аристократии арийства, и религиозным
основанием великого индоевропейского Райха, ведомого Гер-

79
манией? 1)>уднос1·и были невероятными, казались непреодо­
лимыми. И всё же, я с ещё большей ясностью почувствовала,
что это и есть та миссия, ради которой я была рождена.
1Ид повёл нас в меньшее помещение в северном углу гро1-а.
Он указал на руну, начертанную на северо-западной с1ене. •Со­
гласно мнению исследователей, это руна смерти. Быть мёртвым
- значит прятаться в груди Матери-Земли, во тьме, подобно
тому, как прячется зимнее Солнце на священном Севере. Как
зерно, будучи посеянным, готовит в тишине своё перерожде­
ние во славе. Новое явление, новую весну•.
Он подождал, пока я переведу его слова юному англича­
нину, и продоткил: •Празднес1·во Зимнего Солнцес1ояния - это
празднес1·во Смерти и Перерождения Солнца, время, когда Его
колесница считается покоящейся двенадцать дней и двенадцать
ночей, приготовляясь к новому славному путешествию через
двенадцать велиmх Созвездий, вокруг Оси Вселенной, Ирмин­
суля, Полярной звезды. Новому путешес1·вию, новому году•.
•Хорошо известно, что гораздо более почитаемое изобра­
жение Ирминсуля стояло всего в нескольmх милях отсюда, око­
ло Альтенбекен, когда Карл Велиmй, как ясно отмечаю~· его ле­
тописцы, пришёл и разрушил его в 772 году. Почти наверняка
было ещё одно изваяние на э1·их Скалах, которые были религи­
озным центром не талько Iермании, но, скорее, всей Европы,
сакральным центром почитания Солнца на западе, и одним из
весьма немногих на плане1е таких центров. Видимо, изготов­
лен Символ был из чистого золота, но неизвестно, стоял ли он
на верхушке этого утёса (на который мы вскоре поднимемся),
или на той вершине, с которой мы только что спустились. Лич­
но я склоняюсь к тому, чтобы больше верить второй гипотезе.
Начнём с того, что второй камень выше, чем этот. И, потом, ведь
там находится комната Первого Рассве1-а• ...
Я слушала с восхищением. Я быnа уверена, что старый гид,
в глубине своей души, был Язычником, как и я.
И в темнеющих сумерках, я вглядывалась в таинс1·венную
Руну, вырезанную в живом камне: три ровно сходящиеся линии
(относительно ровно), сливающиеся с ещё одной, вертикаль­
ной, над ними, как три ве 1·ви перевёрнутого дерева. Руна смер­
ти, то ес1·ь, подземной, потаённой жизни, жизни в груди кормя­
щей Матери-Земли, источника нового рождения и роста. Знак

80
Жизни, которая ожидает и приготовляется к новому появле­
нию во всей своей победоносной силе и красоте.
И я думала о ка1-а 1945 года, и о последующих годах
неуrихающих гонений, нашей смерти, ко1uрая таюке означает
жизнь. Напряжённую, нев жизнь, 1U'1uвящую в
непрерывном, близком кон1'3К1е со скрытыми силами у самых кор­
ней нашей коллекrивной сущносrn, воэрохщение национал-соци­
алистической Iермании и новой Весны арийского человечес1·ва .
•••
1Ид говорил, и его слова повторялись эхом. Он отошёл на
шаr дальше и заговорил снова. Но на Э"1u1· раз камни не вернули
ero голос. Он встал в новом мес1е, и опять каждый проиэнесён­
ный им слоr, спусrя секунду или две, стал повторяться эхом.
•Видк1е ли•, - пояснил он, - •Э"rО эхо может быть услыша­
но только в строго определённых rочках. Если вам и1rrересно моё
мнение, я счкrаю, чrо Древние придавали расположению Э"rИХ
rочек большое значение. Оно счкrалось не просrой случайнос­
тью, но внешним проявлением некоrорых по1-аённых COOI"N: 1·-
с1·вий, полным мисrической СИЛЬI, соединяющей Э"l"И своды сдру­
rими святыми местами Э"rИХ камней или их окресrносrей, поrо­
му чrо все они были составляющими одной сис1емы. Мы до сих
пор терпеливо с1-араемся понять, если сможем, Э"l"И с ия,

и ro, о чём они говорят нам. Мы нащупываем наш пуrь в темноте,

чrобы получкrь в свои руки некоrорые сокровища колоссальной
мудросrи наших праощев, следы которой систематически под­
вергались униЧ"1uжению. Сейчас ещё слишком рано судкrь о том,
сумеем ли мы однажды достичь успеха. Я верю, чrо Э"rО проиэой­
дёт, при условии, чrо мы будем эна1ъ, как пользоваться нашей
интуицией. Одно лишь сухое изучение, без и вных прозре­
ний rого, кто изучает, бесполезно•.
•О, как верно вы говори·1е!•, - воскликнула я, не в силах
сдержать своеrо одобрения.
Мы прошли назад через основной rрот, и посетили мень­
шее помещение на втором его конце. Это помещение распола­
галось несколько выше, и попас1·ь туда можно было по несколь­
ким ступенькам между двумя каменными с1енами. Здесь ниrде
нельзя было услышать эха, эдесь не было рун, ничего, кроме

81
 - ..
шероховатои поверхности стен, свода и пола, серовато-зеле-

но-коричневых. Ниче1·0, кроме той атмосферы таинсrвеннос­

ти и блаrоговения, что обитает в большинстве гротов (особен­
но в тех, которые освящены религиозными ритуалами незапа­

мятных времён), но к которой я бьu~а здесь особо чувсгвитель­

на, из-за всех тех ассоциаций, что Камни пробудили во мне.
•Мы не знаем ничего о, собственно, ритуалах, которые
проводились здесь или в других частях этого грота, да и везде

на этих Камнях•, - сказал 1·ид. •После завоевания Карла Вели­

кого, и особенно после ·rого, как служители Абдинrхофского
моl1астыря в Падеборне завладели этим местом в начале две­
надцатого века, бЬUJо сделано всё, чтобы превратить его в хрис­
тианскую святыню и привлечь паломников во имя нового куль­

та. Они стремились организовать здесь нечто вроде символи­

ческой копии основных черт знаменитой церкви Святого Гро­
ба Господня в Иерусалиме. Или даже всех основных мест палом­
ничества Святой Земли, от Пещеры Рождеt·1·ва, которую доJDКен
бьu~ •предс1'3влять• этот грот, до часовни, установленной ныне
на руинах святилища Летнего Солнцестояния, которое мы уже
посетили, и до самого Гроба Господня, символизируемого ка­
менным гробом, который мы сейчас увидим•.
Мы вы111ли из пещер и про111ли вниз по аллее, бегущей по
лужайкам у подножия Скал. Аллея привела нас к озеру. Незадол-
1·0 до того как подой·1·и к нему, мы свернули налево. И там, по
левую сторону аллеи, бЬUJ свод над монолитным камнем гроба,
к которому вели две каменные ступени, высеченные из той же
глыбы. На дне гроба, со стороны, смотрящей на Скалы, с юго­
запада, можно было виде1·ь круглое углубление: место, высечен­
ное для головы того, кто должен был лежать в этом гробу.
•Что можно сказать примечательного об этом гробе•, -
сказал гид, - •лёжа в нём, можно не слышать ничего снаружи.
Всё зависит от того, как лечь. Разница в два-три сантиметра
полнос1·ью меняет получаемое впечатление. И если найти вер­
ное положение, в котором ощущается тишина и полная изоля­

ция, как мне говорили, можно впас1·ь в странное бессознатель­

ное состояние, дремоту, которой невозможно противиться, оч­
нуrься от которой можно, только услышав звук рога, трубящего
из помещения грота, которое я показывал вам первым: того, где

вырезана Руна и где бЬUJо эхо. Звук этот слышен здесь наиболее

82
отчётливо. Двое мужчин, пришедших сюда, ради любопытс.-1·ва
провели такой эксперимент, и доказали, что эта история очень
верна во всех пунк1-ах•.

•Исследователи полагают, что этот каменный гроб изна­

чально использовался в обрядах посвящения, через которые
полагалось прой·1·и мудрым - священникам, или членам духов­
ных братс1·в, а может, и тем, и тем. Человек, желающий быть
посвящённым, доmкен был лежать здесь всю ночь, символичес­
ки мёртвым, освобождённым от своего личного прошлого, от
•
всех земных связей магией сверхъестес1·венного сна. А затем,
на рассвете, он пробуждался из транса, когда трубили в рог в
той комнате, о которой я говорил. Тогда он поднимался, будучи
новым человеком, 'заново рождённым', посвящённым и правед­
ным вождём людей. Это было за столетия до пришес.-1·вия хрис­
тианства, да нет, за столетия до рождения Христа. Фактически,
истолковав этот древний гроб посвящений как образ Святого
Гроба Господня, хрис.-1·иане связали миф об искупительной смер­
ти Спасителя с предвечной Традицией Смерти, мнимой смерти,
как Пyrn к высшей и полнейшей жизни. Жизни во славе•.
•Мнимой смерти, пyrn к высшей и полнейшей жизни: жиз­
ни во славе•, - повторило моё сердце. И тогда вспыхнули вос­
поминания о тех руинах, которые я видела на этой измученной
Земле пять лет назад. И то, что было даже ещё более тягостным
для меня - виде 1·ь, как всё большее и большее число немцев
погружались в унылое, всё более комфортное безразличие, уrом­
лённое безразличие ко всем великим Деяниям. Руrинная жизнь
ото дня ко дню, такая скучная, с её мелкими беспокойствами и
мелкими радостями, из которой, казалось, изглажено всякое
воспоминание о живом присуrс.-1·вии Спасителя арийской расы.
Когда же эпш смерть окажется возрождением? И что я могу сде­
лать, чтобы приблизить её хо1·ь на несколько лет?
Мы взошли по ступеням, ведущим на верхушку уrёса над
гротами, и наслаждались открывавшимся с высоты видом на

озеро и лес. Огненные осенние краски медленно увядали в сгу­

щающейся темноте. Потемнела и вода озера, оно казалось те­
перь глубоким. Но в загадочном клочке света, заС"гавлявшим
воду светиться, всё ещё можно было различить перевёрнуrые
силуэты деревьев, чёрные на поверхности серо-коричневого
водного зеркала, за которое туг и там ещё цеплялись следы

83
золотого заката. На противоположной стороне изувеченная
Скала, несущая на верхушке святилище Летнего Солнцестоя­
ния, гордо возвышалась тёмным силуэтом в чистом небе. Мож­
но было видеть окно в боковой стене древних святых сводов,
и ступени в углу монолита с круглым отверстием (сам он был
заслонён северо-западной стеной утёса). Темнота всё сгуща­
лась. Я знала, что теперь нет никого в камере Солнца. И я жаж­
дала увидеть её снова, увидеть в темноте и безмолвии. •Я дол­
жна подняться туда ещё раз!•, - подумала я.
Юный англичанин, который с тех пор как я перевела ему
рассказ гида о каменном гробе и связанных с ним ритуалами
посвящения, не произнёс ни слова, теперь обернулся ко мне и
сказал: •Я очень рад, что встретил Вас. Посещение этих Скал с1-а­
ло важным опытом для меня. Как всё это ин·1ересно! Это постоян­
ное стремление использовать древние святые места как объек­
ты паломничества для поклонников новой религии, после того
как вокруг них будет создана атмосфера новой легенды. Знае 1е,
ведь то же самое творилось и в Англии и Ирландии. Многие из
наших наиболее известных христианских святынь, церкви, мо­
нас1·ыри, чудотворные источники и прочее, это очень древние

центры культа друидов, привязанные к новой мифологии. Я по­

лагаю, то же самое было и в других странах•.
•да, так и было, в большинстве случаев, в Греции, Ита­
лии и Франции•, - ответила я. •И мне рассказывали то же о
Мексике и Перу. Христианские церкви хитры: они знают спо­
соб привлечь верующих. Более того, я верю, что существует
••
некоторая магическая сила притяжения в определенных точ-

ках Земли, которые всегда были и всегда будут, которые про­

сто не могут исчезнуть. 'Священные места', 'точки, где веет
Ветер Духа' (если говорить словами Морис Барнс), по причи­
нам, нам неизвестным. Естественным причинам, заметьте,
потому что так называемое царство 'сверхъестественного' это
ни что иное, как ... неизвестная нам часть Природы•.
•И забавнейшим в этой связи выступает тот факт, что
естественная сила притяжения порой оказывается хит­
рее любой христианской церкви. Гид упомянул об извест­
ном всему миру центре христианского паломничества:

Святом Гробе в Иерусалиме. Возможно, Вам известна лю­

бопытная и ироничная правда о церкви, построенной (как

84
верят паломники), на камнях Голгофы, и о Могиле, в ко­
торой лежит тело Иисуса Христа?•
•Нет, неизвестна•, - 01·ветил юноша, - •Что же это за лю­
бопытная правда?•
•Факт, признаваемый ныне даже учёными-католиками
- распятие происходило в миле или двух от этого места, где­

то за городом. История о чудесном обнаружении так называ­

емого Истинного Креста - лишь пустая болтовня. То, что на­
зывалось •Святым Гробом• - всего лишь древний каменный
саркофаг, а знаменитая церковь построена на фундаменте ...
бывшего храма Афродиты - Иисус Христос почитается в
древнем месте, посвящённом богине плотской любви! Это,
по меньшей мере, иронично, не так ли?•
•Не так, как может показаться•, - отвечал юный поклонник
автора 'Ч который умер'. Он пояснил: •Так и должно бьпъ,
ведь два божес1·ва, далёких от того, чтобы исключать, на самом
деле дополняют друг друга, признают это христиане или нет. Так
и должно бьrrь ... чтобы отвечать скрытому закону равновесия•.
•Возможно•, - ответила я, думая о чём-то другом.
Хорошо, что юноша не мог читать в моих мыслях. Я гово­
рила себе: •Э1u1· английский парнишка даже более ик1ересен,
чем я воображала. Он может д)!мать. Если бы я всё-таки реши­
лась сказать ему правду, о том кто я ес1·ь, и для чего живу, вполне

вероятно, что он не был бы настолько поражён, чтобы отбро­

сить всякую возможнос1·ь продолжения беседы. И в дальнейшем
разговоре я бы, возможно, сумела бы склонить его к согласию
со мной - с нами - во многих важных вопросах. Кто знает,
возможно, даже более важных, чем я могу ожидать. И всё же ...
будь он здесь не студентом, а солдатом оккупационных войск,
он, вот этот самый человек, я бы никогда не заговорила с ним. Я
ненавидела бы его, даже ничего не зная о нём. Ненавидела бы
его униформу, и стало быть, автоматически ненавидела бы и его.
И завтра, или в следующем году, или год спус111, если бы мне
представилась удача всё ещё жить, когда придёт День расплаты,
и те, кто выше меня, посчитали бы это необходимым или вы­
годным, я без угрызений совести убила бы его, просто потому,
что он, или скорее его мундир, предС"t'ilвлял собой 'демократию',
'денацификацию', 'перевОСПИ'1'3НИе rермании', 'дух Нюрнбергс­
кого трибунала' и прочее ... Всё, что мы больше всего ненавиде-

85
ли. Я сделала бы это даже без указаний свыше, если бы была
уверена, что это не повредит нашему Делу. Я сделала бы это с
удовольствием, потому что ненавидела бы его, или опять же,
говоря более точно, ненавидела бы его форму. Мужчина это то,
что значит его форма; то, что он представляет собой, или дол­
жен представлять; то, ради чего он позволяет использовать себя,
даже если самому ему лично это не нравится, нет, даже если в

своём сердце он про1·ив этого. Тем хуже для него, если он позво­
ляет использовать себя во имя цели, которой он не хочет!•
Мысль о том, что в один день я могу действительно ока­
заться по отношению к этому интересному и безобидному юно­
ше в положении, которое я представила, вовсе не беспокоила
меня. Если он, как и я, и вправду был исключением, пожизнен­
ным противником того, что я выражала словами 'христианская
цивилизация', пус1·ь ему хватит духу придти к нам вовремя, и
носить наши цвета в долгожданный Tag der RасЬе! А если нет,
пус1·ь он погибнет вместе со всем тем, что мы ненавидим, даже
еспи он сам ненавидит то же!
И я подумала (на этот раз, полнос1·ью довольная собой):
•Никто никогда не заставит меня стоять и сражаться за сторону,
в которую я не верю.Я сама выбрала мою форму. И ношу её днём
и ночью, даже в мирное время!•
Мы достигли последних ступеней, подножия Скал, и 111пи
дальше, к дороге для транспорта. IИд рассказывал наиболее из­
вестные легенды об Экстернштайне. •Вы помните ту часть ска­
лы, которую я показал вам, на северной стороне второго уrёса?
Ту, на которой можно разглядеть ступени? Так вот, её называют
''lрибуной', и люди говорят, что она стоит там с тех времён, как
Герман Освободитель отдавал последние приказы своим лейте­
нантам, перед своей великой победой над Варом в 9-ом году. А
на верхушке че1·вёртого уrёса, с другой стороны дороги, вы мо­
жете увидеть огромную глыбу, которая выглядит так, будто вот­
вот упадёт. Её называют 'Вакельштайн', 'шаткий камень'. О ней
сложено много легенд. Согласно одной из них, Дьявол, разоз­
лённый тем, что на этих Скалах стали отправлять христианс­
кий культ, швырнул камнем в священника, которого увидел на
пороге бывшей комнаты Солнца, а теперь христианской часов­
ни, на макушке второго уrёса. Но силой Крес1'З направление
полё1-а камня изменилось, и он приземлился там, где мы и ви-

86
1111м CI'() сей,1ас. Камень шаткий потому, что посрамлённыйДья-
11с 111 111>и1·розил, что однажды он упадёт и убьёт женщину из Хор-
11 ;1, ~1ли, согласно другой версии легенды, последнюю принцес­
('У Jlиппе. Противодействие христианству всегда изображалось
(ш1и превозносилось набожными христианами), как козниДья-
11<>J1а. Поэтому существует множество 'камней Дьявола', 'ям Дья-
11ола' и прочего, в этой и других частях Германии•.
•да•, - сказала я, - .только здесь, 11игде в Европе, и лишь в
11ескольких местах в мире христианству пришлось столкнуrься

с таким сИльным и сознательным противостоянием•, - и доба­

вила, - •Это одна из причин, по к01·орым Германия заслужива­
ет ведущей роли в будущем Европы, которая снова будет, я наде­
юсь, славящим естество и здоровую жизнь арийским ко11тинен­
том, свободным от еврейских басенок, так же, как и от всякого
еврейского влияния•.
Трое мужчин, даже гид, смотрели на меня в удивлении. Но
поразили их не мои слова, а страс1·ь, с которой я произнесла их.
Годы, возможно, столетия горечи внезапным и жестоким 11ото­
ком хлынули в сознание, при виде разрушительных трудов Кар­
ла Великого, придав моему голосу неожиданную силу.
На востоке небо стало совсем тёмным, тёмно-синим, хотя
западный горизонт всё ещё был светлым, и слегка, самую толи­
ку, золотистым. Скалы Солнца возвышались над нами и над ок­
ружающим пейзажем, чёрные на тусклом фоне. Их раны, веч­
ные напоминания о величайшем в истории поражении Герма­
нии, теперь не были видны. И христианские символы, наложен­
ные на изувеченную поверхность, и византийский крест, исчез­
ли во внезапно сrус1·ившейся тьме. Свет зажёгся в окнах гости­
ничного домика неподалёку.
•Я рад, что приехал•, - повторил юный англичанин, глядя
на Скалы, - •И я надеюсь, что не в последний раз•.
•Кто знает? Может, и не последний•, - ответила я. Я думала
о войне, об актах открытой враждебнос1·и против проклятых ок­
купационных войск - о том, что я сама хотела делать. Но юноша
не уловил иронии в моём голосе. Я добавила: •Вы приехали, как
студент, чтобы увиде1·ь Германию, как она ес1·ь. Посмотрите же,
как она красива! Посмотрк1е на пейзаж, и на людей. И также взгля­
ни·1е на разрушения, которые ваши соо1ечеt'1"Венники принесли,

'чтобы запtк1·к1ъ Польшу', как они говорили, а на деле, чтобы уд о в-

87
леrворить евреев. И запомни1е, что в и женщину индоев­
ропейской крови, женщину и Вашей собственной расы, которая
любИ"Г Iерманию и свободна от хрис1·ианских ценносrей, и от
веры в догмы любой хрисrианской церкви•.
•Мне кажется, я начинаю понимать, какую же философию,
или лучше сказать, веру, Вы исповедуе1е•, - сказал юноша.
•Сложно сказать, как хорошо можно понять вещи, о ко­
торых нельзя говорить открыто. А здесь нет ни единого важ­
ного вопроса, ни единой жизненной проблемы, о которой
можно говорить открыто, потому что это не свободная стра­
на. Запомните также и это. И не забудьте передать так назы­
ваемому 'свободному миру', который его повелитель Черчилль
желает заставить нас защищать•.

Мы расстались. Юноша и его компаньон, а также гид, от­

правились своей дорогой. А я осталась у Скал .

•••
В одиночестве я поднималась по ступеням, ведущим на
третий утёс, к комнате Солнца, расположенной на верхушке
второго. На середине моста, соединяющего эти два утёса, я
замерла в восхищении: за тёмной глыбой, той, в которой было
круглое отверстие, вставала Луна, яркая, полная Луна цвета
мёда, в глубоком синем небе над отдалёнными, поросшими
лесом холмами. Небеса стали странно прозрачными. Озеро
и лес, и весь пейзаж с обострёнными силуэтами и контраста­
ми света и теней приобрели призрачную нереальность. Час-1·ь
пола святилища, огромные плоские поверхности камня, от­

мечающие место, где вершина утёса была отсечена, были за­

литы лунным светом, светом мёртвых. Напротив меня, высо­
ко в разломе между двумя склонёнными глыбами, я могла от-
••
четливо видеть два ржавых железных кольца, которые ког-

да-то, не так давно, служили креплением древка гордого зна­

мени свастики, реявшего над этими Скалами.

Я затаила дыхание перед красотой утёсов в лунном
обрамлении воды и лесов, холмов и небес. И вместе с тем
я содрогнулась, как будто благоговейный страх, внушае­
мый ими, десятикратно усилился прикосновением таин­
ственных серебряных лучей.

88
 Внуrреннос:1·ь сводчатого углубления лежала в полной тем­
ноте, как виденная мною святая святых индийского храма, это-
1·0 лишённого окон святилища, в которое только брахманам,
дейс:1·вительным или мнимым сыновьям древних светлых арий­
СЮfХ завоевателей, дозволено входить. Я не могла рассмотре1·ь
каменного постамента внуrри. А круглое отверt-1·ие, сквозь ко­
торое сияло чистое небо, залитое лунным светом, казалось вто­
рой, более тусклой луной. Странной, лишённой лучей луной,
висящей в абсолютной темноте.
Я про111л:r на вымощенное место перед углублением, вне­
шнюю часть разрушенного святилища. И внезапно я, в неиз­
меримо более острой степени, чем при свете дня, почувство­
вала, что оно было разрушено. Я знала, что это случилось. Но
до этого я, по-крайней мере, с такой силой, не чувствовала
этого. Я вспомнила вид разбитых и обугленных стен разру­
шенного Гамбурга, первые руины, увиденные мною в Герма­
нии за моё первое, незабываемое путешествие в 1948 году. И
снова две войны, война Карла Великого против саксов, и вой­
на мира против Третьего Райха; два крестовых похода, один
против германского язычества, другой, двенадцать веков спу­
стя, против национал-социализма, нового воплощения гер­

манской языческой мудрости, представились мне воплоще­

ниями атак извечных тёмных сил на извечный бас:1·ион арий­
ских ценностей запада, Германию.
Я стояла в святилище Солнца, и, возможно, также и Луны
s, на высоком месте вечной религии Света и Жизни, лучшие
представители которой преследовались на западе уже двенад­
цать сотен лет. Если бы я всю жизнь не сражалась за веру чести
и за арийскую расу, против всех сортов учений, сотворённых
человеком, и основанных на идее равенства людей, происхо­
дящих прямо, или косвенно от векового Отца лжи, еврея, я
боялась бы сделать следующий шаг. Непроницаемая тьма в
нише, контрастируя с яркостью стен, пола, и круглого отвер­

с:1·ия, казалась чем-то запретным. Она была, я повторюсь, как

священная темнота в потаённых покоях храмов с:1-арой Ары­
варта в Индии, единственной в мире страны, где до сих пор
сохранился общес-1·венный культ арийс1G1х богов. Я вспомни-

'Wllhclm Тcudt, 'GmпапШЬе HeUlgtйmer', cdlt. 1929, стр. 23.

89
ла предупреждающие надписи, которые установлены (или
были установлены в моё время) вдалёкой земле, на пуrи в свя­
тая святых: •Нет входа для неприкасаемых, магометан, евро­
пейцев, евразийцев•, для тех, чья кровь нечиста, и для тех, кто
исповедует, или должен исповедовать веру, отрицающую бо­
жественную иерархию рас, ведущую к смешению крови. На
Золотой Скале Тричинополи, где я однажды усомнилась мож­
но ли идти дальше при виде такой надписи, стоящий рядом
брахман сказал мне: •Входи смело, надпись не для тебя!• И
здесь, таинс1·венное присуrсrвие тех, что погибли, защищая эти
священные Скалы от крестоносцев Карла Великого (и тех, что
жили, взывая и напрасно ожидая отмщения), и сама Язычес­
кая Душа Скал, которую я чувствовала, говорили мне из глуби­
ны: •Призрачный свет и запретная тьма не для того, чтобы удер­
жать тебя. Иди! С начала Времён ты была на нашей стороне!•
Я шагнула вперёд, живо ощущая торжественность момента,
счастливая, как будто я и вправду получила особую привилеmю.
Я подошла к углублению, коснулась края каменного по­
стамента посередине моей правой рукой. Вскинула руку ври­
туальном жесте прошедшего дня и давних времён, жесте Сол­
нца. Я думала: •Лунный свет, отражённый свет Солнца, свет
мёртвых. Всё в моём паломничестве имеет смысл, и не слу­
чайно я увидела восход Луны над этими Скалами. Мы мерт­
вы, современные Дети Солнца, последователи Адольфа IИт­
лера, который живёт вечно. Мы мертвы ... или, по-крайней
мере, мир полагает, что это так. Вокруг Него молчание: мол­
чание суеверного страха или обожествляющей любви, или
легкомысленного безразличия. Наши враги в своих речах
ненависти упоминают Его так редко, как это возможно. Мно­
гие живуr так, как буд·rо Его нико1'Да не было. И мы говорим о
Нём, даже среди своих, только приглушенным голосом, как
говорят на кладбище. Ночь смерти сомкнулась над нами бо­
лее чем восемь лет назад, и Луна посылает сверху свои мерт­
венно-бледные лучи и свой покой, покой сна, который есть
забвение. Покой тех, кто принадлежит прошлому•.
•Но магическая тишина и мягкость сумерек не действу­
ют на нас. Мы остаёмся бдительными, ожидая грядущего рас­
света. Потому что в этот день мы восстанем, подняв Знамя,
отмеченное Колесом Солнца, и ... свершим свою месть. Мы

90
111;1с~1. ч·1·0 мы живы, даже если мир отрицает это. Фактичес-
1\11, мы делаем всё, что можем, чтобы отвратить его внимание
11·1· 11а1uего существования, чтобы мы могли воспользоваться
111>с11муществами мирской забывчивости и собраться с сила­
ми для грядущей борьбы, и сделать себя достойными прибли­
жаю1цеrося рассвета. Мы знаем, что мы живы. Теперь это знаю
н, прожившая три года в абсолютном отчаянии, уверовав в
сказку о нашей смерти. Но мы знаем, что ночь должна длить­
ся положенное время, пока не займётся пурпур зари. Сейчас
~tы переживаем ночь, ночь гонений предельным коварством,
попытку наших врагов предать забвению 11ас и нашего фю­
рера, и всех наших мучеников, и всё, что мы любили и за что
сражались. Попытку сомкнуть ночь безразличия над милли­
онами тех, что однажды шли с нами. Но мы знали, что этому
••
придет конец, и что если мы сохраним нашу веру и останем-

ся готовыми, занимающийся день будет нашим днём. Я знала

это. И эти Скалы, я знала и это, были нашим духовным цент­
ром. Поэтому мне и пришлось наблюдать восход Луны над
ними, символизирующий ночь жизни в смерти, тянущуюся
теперь. Однажды, я увижу славу Рассвета над священным го­
ризонтом и флаг свастики, парящий над возрождённым Вы­
соким местом Солнца•.
И я добавила шёпотом, всё ещё вытянув руку над камен­
ным постаментом, как над алтарём: •Пус1·ь будет так - я прошу
вас, Силы Света и Жизни, что помогут нам победить в после­
дней битве! Теперь же, помогите нам сохранить веру и выжить
посреди этого враждебного мира, который мы однажды разру­
шим. Помогите нам сохранить ясное и живое видение нового
мира, который мы однажды построим. И защитите нашего воз­
любленного фюрера, где бы он ни бЬUI, в каком бы он ни бЬUI
воплощении, видимом или невидимом! НН!•
Дрожь восторга пробежала по моему телу, как если бы я
сделала что-то для возвращения силы национал-социализма.

В конце концов, я чувс1·вовала, (странным, и, как и мой жест,

кажущимся крайне бесполезным образом), что я сделала един­
ственную вещь, на которую сейчас бЬUiа способна.
И тогда я медленно по111ла назад, через мост, соединяю­
щий две скалы, и вниз по ступеням, залитым лунным светом, а
затем по безлюдной дороге Хорна.

91
 Экстернштайн,
30 октября 1953 года.
Должно бьпъ, бЬVJо окnло rurrn часов )'1рЗ, наверное, между runыo
и половиной шесrого. Было совсем темно. И a.ipo, о. Я провела
ночь в Хорн, и ·101ерь IlVJa по дороге, ведущей 01·1mз к е.
• МССЯJ(Ы, нет, годы ... факrически, со времён последней военной
побrдь1 Iермании, я не была так счас11rnва, кактеперь. Я думала о вс1ре­
че, на ко1орой побыва па предыдущим вечером, в другом городке. О,
э10 бьиа весьма закрьrrая вс~tхча, всего восемь-деопъ персон, во вся­
ком случае, никак не ная. Никак ни одна из тех, о ко1орой со­
об11~;~ю1· в или по радио, но одно из тех нас1оящих собраний
11реданных борцов времён гонений. Одно из тех, ч10 с12нуг легендар­
ными, классическое собрание +ТеХ тёмных дней, после 11:112 ы
1945•, однажды, в rp croлernяx, когда наша вера на1щонал­
социализма с1'Знет неоспоримой верой арийского человечес1ю
Я в тысячный раз вспоминала слова, с ко1орыми сора111и.к F. F"
родом из Южной Iермании, обратился ко мне на этой всrрече: •Вы
правы, до 194 5мы были Партией, и к несчас1·ью, даже в суждениях
тех, кому доткно бы понима1 ь больше, ничем кроме Партии. Те­
перь мы осознаём наше ис1·инное значение и нашу насrоящую
миссию: мы первые верующие rрядущей великой веры•.
Я >1Щала трид1 \at ь лет, чтобы услыша1ъ э1·и слова от немца. Оlё­
зы наполнили мои глаза, когда я наконец услышала их. Так ясно, как
могла, я изложила нескольким исrинным последователям фюрера,
собравшимся выслуша1ъ мою речь, личную концепцию бесконеч­
но большего, чем только полmического значения на1tионал-соци­
ализма. Моё понимание его как ре.пиrии, свободной от 'I)'Манных
ме 1'Зфизических допущений, нет, часrnой формы ре.пиrии Жизни,
приспособленной ктехнически развкrому, современному арийско­
му общесrву. +Я не слишком озабочена 'политикой'•, - сказала я, -
+We//anscЬauung национал-социализма, как таковое, и личносrь
Адольфа Dплера привлекают меня. Всё что я хочу- э10 внесrи свой
вклад в то, чтобы сдела1 ь наше Мировоззрение основой новой мен­
тальносrи и новой жизни Запада, и связа1ъ его с новой формой пре­
даю1осrи нашему Во)IЩЮ, как извечному Спа , Тому, Кто воз-

92
1111;111~ае-1'СЯ, и e1u людям, как привилеrnрованной эли1е привилеrn-
11(111анной Расы. На1щи, посгавившей на карту всё, чrобы показа1ъ
:111ийскому человечес1·ву Пуrь жизни в правде, красо1е и силе. ..•
И Сора1ник F. F., соотечtс 1"ВеНЮ1К Зейс-Инкварта, и Франца
0

Х011ы 1,вебера, и Orro Плаве 1·1-а, и, прехще всего, на111его фюрера, со-
1:;1асился со мной, и сказал: •Вы правы. Mrn1(e1· показаться странным,
110 вы и ес1ъ нас1оящий полlП'ИК будущего. По1ому ч1u 'потпика'
будущеrо более не будет отделена от веры и жизни. И истинный по­
лИ'Пlк будет... избранным аскетом, в подлинном смысле слова...•
• еской церкви такой пуrь ювес1ен веками•, - заметила
я. И добавила: +Значиr, вы дейс1внтелъно вериге, ч10 мы ес1ъ новый
Пуrь и новая Церковь, новая волна веры, ая стой, чrо
несли первые христиане; такие, я всеща хотела нас виде 1ъ?•
•Ис-1·инно, верим•, - а1·ветил Соратник F. F.
И я ццруr по вала себя лёn<ой, •:вободной и сильной, как
если бы у меня в крЫЛЬR.Я иа1ы1·ыва11а нечrо подобное более
пяти лет назад" коща Свен Хедин меня в том, ч10 у нас еапь
будущее, и поднял меня из бездны 01чаяния, к новой жизни. Это было
таюке прекрасно, как если бы Со F. F. сказал мне: •Вы бессмерr­
ны!• И всё э10 время я вс11оминала вс1рсqу. Я не могла не думать о ней.
Ещё до её око я реuшла в своём сердце, ч10 ещё раз должна
увиде1ъ Эl<С1ер е на ом пущ и приве 1с1вова1ъ Рассвете
Высокого мес1-а на верхушке в1орогоу1ёса Что-то говорило мне, ч10
я должна пойти 1уда и напО11НИ1Ъ себя новой духовной энергией, по­
"'Ш9' ч10 я знала, по1омучтотеперь мне было чётко , ч10 моя
жизнь им.ее~· ценнос1ъ не только в моих собсrвенных rnaзax, но обла-
дает и объек1ивным, IIOf/Q значением.
И теперь ... я приводила свой план в исполнение, собира­
ясь связа-1·ь себя, и национал-социализм, мистически, ритуаль­
но, магически, с древнейшим про11111ым Iермании, нет, с вечной
сущнос-1·ью арийского человечес-1·ва и арийской мудрос-1·и, че­
рез неумирающую святую силу Скал Солнца.
Я быстро шла в темноте, через туман. Невыразимый эн­
тузиазм вёл меня вперёд. Божественные крылья, появление
которых я ощутила в этот незабываемый вечер 28 октября,
несли меня, потому что я была тайно уверена в том, что
Соратник F. F. был прав.
Из всех чrо мoryr быть испытаны в э1uм мире, нет
ничего, по-крайней мере, по моему ению, более прекрасно-

93
1"0, чем осознание силы. И наиболее прекрасной формой такого
осознания является уверенность в том, что ты бессмертный хозя­
ин будущего, не.JШЧНО бессмертный, конечно. И даже не через свои
, под своим личным именем. Но через причас1·ность к вели­
кому историческому Двюкению, к которому причисляешь себя.
Великой новой вере миллионов людей, которая ес1ъ великолеп­
ное выражение высшей и лучшей сущносm. Вечной сущносm. Уве­
ренность в том, что самые заветные мечть1 с1-ануr реальностью, а

правда, ко1орой жил и живёшь, rосподсrвующая правда, неоспо­

римая мораль и духовная основа цивилизации, будет править в
мире, спус1я века и тысячелетия с тех пор, как твоя ничтожная

физическая оболочка сrала прахом, а личныедосrижения забЬПЪJ.

В первый раз со времени юr1-а ы 1945 я 191 себя
бессмер1·ной в этом смысле, и была счасrлива. Мир, коrорый я знала
и ненавидела, послевоенный мир, с болтовнёй о 'свободе', 'правах
человека' и 'миролюбии'; с его выдох111имся, избитым хрис1·иан­
ством и зачервивевшейдемокраrnей, теперь казался мне уходящим
ночным кошмаром, ещё более несостоятельным и нереальным, чем
мимолё 1·ные огни и тени, которые порой появлялись и исчезали
передо мной в тумане (коrда дверь в каком-нибудь придорожном
доме оrкрывалась и снова закрывалась, или мимо п вело­

сипед). И моя собсrвенная жизнь, полная вынужденного молча­

ния и постоянных неудач была не более чем деталью, не заслужи­
вающей упоминания, внуrри бесконечной жизни величайшей,
истинной моей сущносm: пробуждающегося арийс1·ва, ис1ория
ко1орого - э10 история нашей веры национал-социализма.
•Через час, или около тоrо•, - думала я, - •я буду привет­
с1·вова1·ь восходящее Солнце с древней солярной возвышенно­
сти, над которой сиял Ирминсуль в давно прошедшие времена.
И над которой реял флаr свастики, менее чем девять лет назад ...
Я буду приветс1·вовать восходящее Солнце ... и отмечу меч­
ту моей жизни печатью вечности• .

•••
'I}rман постепенно исчезал, пока я добиралась до священных
Скал. Но небо всё ещё было пасмурным, сrало моросить. Очевид­
но, я не смоrуу Рассвет. Но \flu-тo внуrри меня шептало: •И

94
111·1~ жt, (:олнцс далжно взойти. И ты будешь п ооовать при
1;1·с 111<>сходе, хотя можешь и не виде1ъ Его•. И я подумала: •Мы тоже
••
11с 1('Х<>дим, снова осознаем свою силу, хо1я мир и не может

11;1<.·... Я видела восход Луны над 31·ими Скалами, символизирую-

111ий начало долгой ночи, в ко1орой мы жили годами. Теперы бУ11У
111>исуrс1·вовать при том, как Солнце поднимется на небо, невиди­
~<>с за облаками, символизируя наше медленное, молчаливое, не-
11идимое - незамеченное - второе восхождение, за ширмой ми-
1ювых собЬТТИй, в тайности нашей скрытой жизни. Ожидая мину­
·1ъ1, когда облака разорвуrся, и мы вновь появимся в свете дня. Здесь
я переживу символически нашу траmчную ис1орию, всколыхну

вековые Языческие силы, столетиями таившиеся в этих камнях,

ч-rобы они смогли най1и новое выражение в нашей будущей борь­
бе, а мы могли получить от них уверенность в вечности•.
Вначале смерть, а затем возрождение. Вначале холодная
могила в сердце камня, а затем приветс1·вие Солнцу с вершины ...
Необоримая сила вела меня туда, куда я должна была идти:
вдоль аллеи, ведущей к каменному гробу, в котором, как говорил
гид, желающие бы·1·ь посвящёнными древних времён проводили
ночь в сверхъес1ественном сне. Не было и речи о моём подража­
нии мудрым. Моя душа не искала чисrой мудрости, я была скорее
борцом, чьим делом было нести свидетельсгво величия моего
Вождя и бессмертия его послания, любым способом приблизить
его триумф, включая тонкую силу позы, жес1-а и слова.
Яд в ении скалы, и, неко1орое время огля-
дыва11а озеро, слушая шум его волн в темно1t. Звук был бесконечным
и моно1онным, как·1ечение времени,JПШiённоrо собыmй. •Я должна .
лечъсюда,хо1я бы на несколько мину~-., - раз а я, касаясь края
холодного, влажного камня. •Ядолжналечъ:щесь, в холоде и темноrе,
как мы лежали под грузом по последниедевк1ълет...• Я ОfЯЛа
и вrроб.~сrо-холодноеощущениепроюило меня,
как если бы вдейс1виrельности камень излучал некие энерmи Смер­
m. По1ом, коща я выrянулась на спине, в позе умершего, я 01чётливо
увидела (некоторые решат, ч-10 я вообразила 310, но я знаю, ч10 виде­
ла), фи011е1овую искру, крошечную молнию, ютёмно­
rо камеЮ1оrоуrлубления над моей головой. И я ВЗJqюrнула, как
310 был знактоrо, ч10 скрытые Силы зншш, ч10 я делаю...
Я не могла больше слыша1·ь ни шума озёрных волн, ни капель
дождя, вообще никаю~х звуков, даже своего собсrвенного .

95
Неко1орое время я была полносrью отделена от окружающего мира
и от своего собственного тела. Мои сrупни и ноги были холодными
как лёд, и ·· и. И я вала, как холод проникает в меня,
медлеЮ10 и неотвратимо. Но пылаю11\ий дух жил в моём сердце и в
голове, и я напряжённо молилась. •Скрьrrые Силы, управляющие
всеми вещами, видимыми и осязаемыми•, - произнесла я, буд10
чужим голосом, - •ВСеСЮIЬные и е Причины, сrоящие за ка­
ся причинами всех собьпий, помопrrе мне осоона1ъ значе­
ние нашего временного поражения; значение сrраданий наuшхто­
варищей и лидеров, и самого на111его возлюбленного фюрера, в че­
реде собьпий. И пус1ъ я смоrу использом1ъ знание для возрохще­
ния, усилив развкrие на111ей веры наI\ИОНал-социализма, в Iерма­
нии, в Европе, в мире, везде, ~де есrь люди арийской крови!•
Заrем, мой ум был поглощён тишиной медm-ации. Как дол­
го я осrавалась в позе смерти, на дне этоrо каменного гроба? Я
не моrу сказать. Когда я вы111ла наружу, уже было светло .

•••
Я прошла прямо на вершину второго уrёса, на котором
располагалась Комната Солнца.
Шёл Д())IЩЬ. Балы11ая час1ъ пола та, m1орая не была
укрьпа нависающими вы скалы, был мокрой.
взо11ио. (fалыrо ч10, пе~~ед тем, как подня1ъся аода, я челове­
ка на дороге I<Оrорый час, и он · •nалседьмоГОt. Значкr, мне ос­
·1;~взлосьхщаn. ещё полчаса).А коща С01ПЩе взойдёт,я eio не увижу. Но,
по меньшей мере, я буду ~есь, буду с1оя1ъ пе1~ед нишей давно
"
НеЮIОГО свода, как r.el""д 1'Вl{(;JЯ1 'ВИ'IЫХ. l 'ВН'IОСIЬ и момеmа, и
мес1а. .. и о е Раn ·нс12, I<Оrорый не может бьnъ
увиден, но всёже, принося11~С10, вопреки всему, новый день.
Тем временем я сrояла в нише 11JХ11ивопалажной с1СНЬ1, щебыло
сухо. И ждала, думая об 01з1.3лённом и недавнем про11rлом. О нашей
се1одняшней незначиrе.льносm, и всёже, о наших надехщах; о на111ем
вечном значении. Вспоминая слова F. F" ко1орые снова и снова воз-
сь, нас1ойчиво, как ние одной из тех екrаль-
ных осrей, m1орыеделаюrжизньдосrойнойтого, чrобыЖИIЪ,
даже при обс1оя1сльс1·вах: •до 1945 мы бЬl1Df Парmей.
После 1945, мы сrали пер сообщес1вом исповедующим но­
вую Веру, ИJЩ скорее, мы осознали э10, и только это, сначала•.

96
 •Нооая Вера•, - думала я; •или скорее, как я часто 1·овори-
11;1 себе, или писала, очень древняя: предвечная Религия Света и
Жизt1и в её современной, германской форме•.
Я при1W1а сюда, tfl'Oбы згу современную форму с
J\ревнейшей арийской ей Востока и Запада: 'lрадиrщей с1-а-
рой, с11Я11\енной Полночной из ко1орой произо1W1а на111а раса.
Тишь стояла в воздухе; то же спокойс:1·вие, что я испытыва­
ла более шести месяцев назад, на уединённом кладбище Леон­
диrа, где погребены родители фюрера, и в церкви, где его мать
молилась, стоя на коленях. Спокойс:1·вие не смерти, но вечной
жизни. И внуrри меня тоже был мир, потому что я чувсrвовала,
что сделала, и делаю, всё, что в моих силах. И я знала, что буду
жить вечно - безусловно, забытой, но, тем не менее, присут­
ствующей беЗJiичнос:1·но, в возрастающей славе моего Вождя, в
расширяющемся rосподс1·ве всего, что я люблю.
Потом при111ло мгновение, когда я почувс:1·вовала, что •на­
стало время•; что, за туманом и облаками, поднимающееся Сол­
нце не могло не дос:1·иrнуrъ восточного rоризок1-а.

Я подо111ла к сводам углубления и встала перед ним, вытя­

нув правую руку в направлении Солнца. И молилась. Кому? Он­
Она-Оно, Кто не имеет имени, Тому, что всегда ес:1·ь, и остаётся,
за всеми преходящими формами, цве1-ами и звуками; Тому, чья
мысль даёт душу безмятежности, без которой не может быть
беспристрастного дейс:1·вия.
•Повелитель нев Сил, Которого я не знаю, и не могу
п но чьё величие я почитаю в вечном Порядке Природы и в
героической красо1ежизней моих соратников - ТВоих прояалени­
ях - помоm нам, национал-социалис:1-ам, хранmъ ТВою правду в
наших cepДitaX. и вопло1и1·ь однажцы нас:1оящий Новый Порядок
нашего фюрера, земного отражения Твоей безжалОСJ'НОй космичес­
кой Iармонии! ВдохниТВою объективную мудросrь в нас, tfl'Oбы мы
могли лучше понять то, к чему он стремился; то, к чему должны стре­

миrся мы, во имя его, и за любовь к нему, ко1орый есть ТЫ, и за лю­
бовь ТВою, Который вернулся в обличии человека в нём, и воссиял в
нём навечно! Помоm мне с:1-ать более ценным инструмен1ом Твоей
воли; ис1очником вдохновения и научения для моих бра1·ь­
ев по вере; с121ълучшим арием и лучшим национал-социалис:1ом!•
Я сняла свои ЗОJ1оrые серьm в форме свастик, свою ЗOJIOI)'IO
брошь, в форме Диска, лучи коrорого оканчиваю1а руками - Ато-

97
 •

на; TeIUio, ко1uрое есrь Свет; Свеr, который ес1·ь ТеШiо - последние
ценносrи моего имущеti'ва, и положила их на каменный постамекг:
•Помоrn мне не забыва1ъ, ч1u оно принадлежкr не мне, а моему
фюреру и его народу•, - сказала я; •помоrn мне не забывать, чго всё,
чем я обладаю или когда-либо буду облада1·ь, принадлежкr не мне,
но Емуи им - ничего, включая моётело, мою жизнь, мои последую­
щие жизни, если таковые будуr. Пус1·ь я, если будет необходимо, оr­
дам их с такой же rотовносrью, как отдаю последнее, ч1u имею!•
И, подняв руку чуrь выше, я трижды произнесла священ­
ные слова санскрита, коrорые я когда-то повторяла, в поисках

пуrи беспристрастнос1·и, в глубинах отчаяния: •Aum Shivayam!

Aum Rudrayam!+ И затем, после короткого молчания, я добавила,
связывая новое с предвечным - современное выражение веч­

ной арийской веры с древним индийс1а1м: •НН!•

Мои cepьrn лежали по разные стороны золоrой брош1а1. Я
передвинула ту, что лежала справа, на левую сторону, а ту, чго была
слева - на правую. И я снова повторила с;-1-арые и новые Слова.
Потом я снова поменяла положение двух золоrых свастик,
положив одну над, а другую под золотым Солнцем с лучами-рука­
ми. И в ·1·ре 1·ий раз я произнесла слова на санскри1 е и на немецком,
как будто бы символически закладывала основания расширяюще­
муся Величайшему Райху, коrорый объединит всех ариев.
За1ем я вынула из 1\1оей сумки последние копии листовок, ко­
торые я распространяла в Германии в 1948 и 1949: печа1·ные копии
моих 'Gold in the Fumace' и 'De.fiance', набранная на машинке ко­
пия моего стихоrворения в прозе 'Fo[ever and Ever', набранная ко­
пия начала 'Тhе Ughtning and the Sun', и рукопись этой самой кни­
rn, всё главное, ч1u я написала, прямо связанное с нашей борьбой
в послевоенные годы. И снова я выrянула руку и молилась: •Помо­
m мне внес1·и эффекrивный и надёжный вклад в дело возрожде­
ния, триумфа и экспансии, окончательного ус1-ановления нацио­
нал-социализма в Iермании, на Западе, в мире, везде, ~де ес1·ьлюди
арийской крови. Помоrn мне приблизить пришес1"Вие времени,
когда над э1·ими священными Скалами снова будет реять гордый
флаг свас1·и1а1; ко~да э1и Скалы будуr почи1-аться духовным цеm­
ром Iермании, а Iермания, 01"Чизна современного Спас~пеля, свя­
той землёй нордического человечес1·ва, священной для всех арий­
цев! Помоrn мне достичь э1uго каждой моей мыслью и
через всё, чго я говорю или что воздерживаюсь сказать; всё, чго я

98
111·11;11111111111'<)JJЖ11a буду делаТh: всё, что я написала; всё, что я 11и111у;
111/ 1·1·1> я 11а11ишу ко1да-либо; через всё то, что я еапь!•
1 1
,

Ми1'УI)' я прсдс1"авляла себе полОП1ище красно-бело-чёрно-

111 :111амс11и свастики, парящего над моей головой, над Скалами Сол-
1111;1 и Тевтобурrским лесом, на месrе ослеmпельного Ирминсуля
111х>11mого. Может быrь, фюрер был предан, Партия ОКllеветана, Iер­
ма11ия п ена, а Флаг славы в1оmан в грязь. Но древний крес·1·
каменного века, колесо солнца, древнее даже, чем сам Ирминсуль,
<"1'0яло выше п и поражения. Одн:DIЩЬI, надеялась я, он свяжет
·1"Сперешнюю и б арийскую веру Крови и Почвы с древней-
111ими проЯВ11 вечной космической и во "
арийцев в один Величайший Райх, под 11JХдво м лучших.
.О,пусп.я своюральв еюmКО1IЛекmвнойсущ-
ности моей расы, за ко1оруюя асьтысячилеr!•, - выкрикнула
я, забывая о своей крошечной, незначиrельной личнос1и вчера11mе­
го и сеrоДНЯlllНегодней, и о моей крохо1ной роли в великой борьбе, в
ускользающем, нон ··Шlом осознании не~1рерывности целей и
в тысячах жизней, 11реемсrвенносrъ ю1орых Ю1 один челояск
не может докаэаtь, но в ко1орой я была тоща •Невидимые
Силы Света, Ваша лучезарносrъдо сих пор живёт на э10А воэвьп11ен­
ности, в каждом уголке эrих 1"wп1tеШ1ЫХ Скал; и в э1ом и.с1орическом
Лесу, и наэ1ой ове1Шой земле, 01ЧИЗне моего фюрера, помоm
мне э10 ное eIOfe сучеЮ1ем моего и

его борьбой, и с й ero и его народа; помоm мне э10

проб}?IЩеЮ1е с й ero народа, его ролью аваю2рда западного
арийс1·ва в вековечном кон с тёмными Силами!•
•И вы, воины, поmб1Ш1е, эа111,и111.3я э1и Скалы Солнца от кресrо­
носцев Карла Великого; вы, пере;1G1вшие разруt11ение с12рой 1'Срман­
ской веры,жив11mе и умершие в оNаянии, ко1орое о 1ъ1сячу раз хуже
смер1и, пребудьте духом в рядах нашего марша, плечом к 1V1ечу с Лео
Шл ми Хорсrом Вссселем, Холыtвебером и Пла11е1·1ой, муче­
Мюнхена и Нюрнберга; плечом к плечу со всеми нашими
муч !Живи1е во мне, вдохновляйте меня, чтобы я могла спо­
собсrвоваtъоснованию и рос~уновой Веры в СВ( 1'С кu1орой мир уви·
дкrнашеrо Ikrлepa таким, какой он ос1ъ - Тем, Кто воэвращае1щ - и
возда1ъ ему е почос1и. Помоm мне преподнести ему Се­
вер и Юг; яес·ь мир, от полюса до полюса! НН!•
Слёэы наполнили мои r.лаза. Ледяная дрожь пробежала вдоль
моей спины, сrранное и почти пугающее величия вопре-

99
ки собственной ни'П'Ожности; , 'fl'O невидимые боги, веда­
ющие судьбой Iермании, приняли моё посвящение, также, как с1-а­
рый боец, repp Б., мой с1-арший товарищ, принял его шес1·ью меся­
цами ранее, и теперь не я жила, но Адольф Пплер, и космическая
Правда за ним, жили во мне; Адольф Пплер, Спаскrель лучших и
Управкrель будущего; космическая Правда, древнее, чем Солнце и
Звёзд.ы, божесrвенное дыхание его Движения и, за славой и траге­
дией его политического nyrn, Сущносrь его вечной мудрости.
ее,1да\ем я вспомнила слова на111е10 фюрера, 01DJсь1вающиедок­
трину на1'0'fонал-социализма: •не новый 11ре.1tвыборный слоган, но
новое видение ВселеШfой•, - и, следовательно, новый Пуп.жизюt И
я знала, 'ПО я сама была живым воплощением rочносm эrих слов.
Ещё два или три часа я ос1-авалась в медитации над этой
нежно лелеемой идеей национал-социализма не как полити­
ческой сис1емы, но как веры. Политическая сис1 ема, всего лишь
'политика', частное проявление жизни, управляемая верой, ко­
торая руководит жизнью человека или нации.

Ни один турист не приходил, никто не отвлекал меня от

моих мыслей. Шёл дождь. Но я уже не замечала его.
Наконец, ещё раз вскинув руку, я повторила, вложив всю силу
сердца, в благословенные, заклинательные Слоги любви и гордо­
L"I'И - ныне запрещённый клич новой Веры: •НН!•
Я про111ла по мокрому полу, через мост и вниз по ступеням,
назад, к нормальной жизни, наполненная новым сознанием:
сверхличностным сознанием тихой, неожиданной, но всё же
непреодолимой силы; силы природы, чьи несгибаемые законы
управляю~· Танцем жизни и смерти в звёздном пространс1·ве.
Дальнейшие слова МК пришли мне на память, принося мне
обещание конечной победы - видение Величайшего Райха буду­
щего, вопреки всем усилиям врагов со нас •...по1ому чао за
свою высшую суть нужно блаrодарmь не идеи неко1орых ных
докrрин, но познание и безжалостное применение железных Зако­
нов природы ...• ... •IЬсударство, которое в век расового загрязнения
посвящает себя продвижению своих лучших расовых элемек1ов,
непременно с течением времени с1-анет хозяином мира•.

Законче110 в Э.мсдеп~тен-Вестфалия (Германия),

6 февраля, 1954 года.

100
 •Ты поместил каждого человека на его место.
Ты сделал людей различными по формам
и языкам, и по цвету их кожи.

Как разделитель, ты отделил чужие народы•.

Эхнатон'

•Из развращенности женщин проистекает смешение каст;

из смешения каС'I' беспамятс-1·во;
из беспамятс-1·ва непонимание;
••
а из него все зло•.

Бхаzават-/Uта 2

Движение, которое подобно национал-социализму, долж­

но взывать к миллионам, не привлекает каждого из своих при­

верженцев в силу одних и тех же причин. Это не так важно, если

Движение триумфально: тогда чем больше, тем лучше. Даже со­
ратник, вступающий в Партию в надежде получить материаль­
ные преимущес-1·ва, может быть полезен. В любом случае, его
дети, унаследовав безупречную кровь, мoryr быть выращены
лучшими нацистами, чем он сам.

Но только те, кто поддерживает идею национал-со­

циализма в силу чего-то принципиального и фундамен-
••
тального, только те, кто находит в нем превосходное вы-

ражение философии всей своей жизни, должны примкнуть

к ней при любых обстоятельствах. Я не говорю, что они
единственные, кто может примкнуть. Чувство долга, ры­
царское чувст"о долга перед славным прошлым, осозна­

ние благодарности режиму, давшему им великие приви­

легии, могут, конечно, побудить тысячи других остаться
верными посреди несказанных тягот. И эти тысячи заслу­
живают похвалы. Но всё же никакая лояльность не имеет
такой ценности, как та, что основана на физической не­
возможности предать свою собственную сущность.
•Нельзя убить Weltanschauung - мировоззрение, филосо­
фию - силой, но только агрессивным воздействием дру­
гого Weltanschauung• J. Это слова самого основателя на-
1
Большой IИмн Солнцу, около 1 400 rода до н. э.
1
Бхаnват-nm, 1:41-42.
~Перефразированная идея •МК•, час1ь 1, rлава 5.

103
ционал-социализма. И как верно звучат они сегодня, спу­
стя двадцать пять лет! Настоящие нацисты - это те, кто
может (и будет) оказывать сопротивление, и, в конце кон­
цов, повергнут коалиционные силы одержавшего времен­

ную победу мира. Это те, кому не просто близка полити­

ческая сторона национал-социализма, но его концепция

человека и жизни настолько естественна для них, что ни­

какое другое •Weltanscbauung• не находит в них отклика;

как бы искусно оно не подносилось людьми, притворяю­
щимися, что досконально изучили науку рекламирования .
•••
Национал-социалистическая концепция человека и
жизни какая угодно, но только не •новая•. Её первыми сто­
ронниками на этой земле, вероятно, были древнейшие про­
видцы человечества, а принципы, на которых она основана

столь же древние, сколь и сама жизнь. Новым является толь­

ко движение национал-социализма. не· просто новым, но в
своём роде уникальным. Во всей эволюции Запада это един­
ственная последовательная попытка построить государство,

нет, организовать континент, в соответствии с честным по­

ниманием вечных законов, управляющих ростом рас и со­

зданием культур; единственное рациональное усилие поло­

жить конец упадку высшей расы и последующему смешению.

Это движение •против Времени• par excellence - движение
против вековой нисходящей тенденции истории, осознаю­
щее единственный выход из всех зол и уродств нашей деге­
неративной эпохи, путь возвращения к радости и славе каж­
дого великого начинания, решительно направляющее на этом

пути благороднейших людей Запада.

Но именно для того, чтобы оценить всю его новизну икра­
соту, следует не упускать из виду вечнос1·ь философии, лежащей
за ним; то, что я называю философией свастики.
Эта философия не принздлежит какому-либо человеку. Это
ес1·ь, в чистом осознании дейс1·вительно Великих, способных
почувс1·вовать её - от древнейших арийских законодателей ве­
дической и пос1·ведической Индии, до Адольфа Ikтлера сегодня
- мудрос1·ь Космоса, философия Солнца, Отца и Ма1ери земли.

104
 llcJ{I• человек- это лишь час1·ь Космоса - •солярный пpo-
1t)'k"1··. как выразился великолепный английский автор • Человек 4

111· м<Jжет безнаказанно ус14новить свои законы про1·ив тех не-

1111(·;111ных законов, что управляют всей жизнью. В чаС11fос1·и,
1111 11е может пренебрегать законами, что управляют искусс1·вом
111.~11сдения и эволюции рас, надеясь избежать последс1·вий, ко­
·1·<Jрые автоматически вызовет, раньше или позже, •грех против

llОЛИ ТВорца• s, •физическое И моральное вырождение•.

ХриС11fанская философия - и шире того, философия всех
ип1ернациональных религий, исповедовать коrорые может •лю­
бой человек•, с14новясь тем самым равным всем остальным сво­
им единоверцам - обращает всё внимание на ум, •душу•, •не­
материальную• сторону человека (которую полагает вечной и
всеценной), за счёт предме1-а преходящего, тела. Такая филосо­
фия забывает, что, будучи средс1·вом круговорота жизни, тело
также сопричас1но божес1·венной предвечности; что это не толь­
ко •храм Святого Духа•, но и творец сознания, которое и ес1·ь
Святой Дух в ЛИЧНОС11f, в его ПОТОМС'l'Ве, в расе.
Старейшие религии в мире, ни одна из которых не была
•международной• - все они взывали к народу, среди которого
сущес1·вовали - выражали одну, надчеловеческую мудрость -
подчёркивали первичное значение физической сrороны чело­
века; святос1·ь ак14 жизни; долг и 01·ве 1·с1·веннос1·ь тела не толь­

ко перед личной •душой•, которая может рассматрива1·ь тело как

инструмент развития, но и перед про111лыми и будущими поко­
лениями; перед расой, перед Космосом, час.-1·ью которого явля­
ется раса. Они подцерживали личный культ предков каждого
человека и общес1·венный культ героев каждого народа, и зап­
рещали нежелательные браки, как грех против умерших и про­
тив нерождённых, против вечной Жизни. Они признавали, как
само собой разумеющееся фундаментальное неравенс1·во чело­
веческих сущес1·в, происходящее из неуловимых причин; нера­

венс.-1·во человеческих рас, и совершенное различие полов;

Мы не a<DIDfJIOвaли НИ'поживущее никоща не яюIЯеr-

ОI •КDmteй•. А е национал-социали:wа живо, как НИ'ПО дру­
.roe; нег, вопреки временному триумфу ero врагов, оно ЯВЛJ1.е 10t един-
4 Норманн Дуrлас •How аЬоиt Europe?Some Footnotes оп East and West• (London:
Chatto and Wlndus, 1930).
'•МК•, час1ь 1, глава 9.

105
сrвенной реальной силой жизни и ВОЗрФIЩения в полумёр1юм мире
с его дня. Нет, мы не скоrшровали Но, ~охновлён­
ные 3111М богом qудитодей,Ад м Ikrлepoм, мы О1ова осознали
&..'СХ времён, без ко1орой жизни С)?IЩено
посrепенное забвение ко1орой, со времён раа"нс 1а и:с1ории, можно
соотнес1и и с нарасгающим ением человечес1ва, и, в часmо­

сщ заюr1ом арийСI<ИХ наций. Мы QfOвa осознатt ·101·факr, ч10 ОТО11ЬКО

в чис1ой крови обиrает боr+ 6. И ar человеком и
аюропоцеmрическойморали, 11рсООладаm1rихв Западапос­
леднихпя1над1w1ьсоrенлет, мы вернулисъкжизнепалагающемурели­

гиозномувоззрению, к морали, основанной на нер;~венс1ье 11рав и раз-

личии осrей и среди тодей, и среди рас, к полmической кон-
це~щии, щей 11раво и долг выапих рас и величайпшхтодей
каждой раСЪI 11р;~ви1ь. И мы вы Д11Я rого, ч1обы в первую ~е-
редьсдешпьэ101· мир безопаснымД11Я Д11Я расовой el.ite челове-
чес1ю, и безопасным мес1омД11Я все1оживущеrо подза11~10.й

•••
•

Очень верно будет заме1·и1·ь, чrо сообразm-ельные и ортодок­

сальные предс1авители rой части света, в каrорой арисrократичес­
кая традиция ариев, закосrеневшая, как эrо п ось с течением

веков, никогда не исчезала - индуисrской Индии - неоднократно

о на1tионал-социализме с гораздо болы11им пониманием,
чем болы11инсrво европейцев за пределами J.ермании. Мноmе не­
мецкие на1tионал-социалисrы поразились бы, eCJПt бы узнали, с
каким ЭН"l)'Зиазмом вс1речают победы фюрера в э10.й аrдалённой
земле. Несомненно, здесь играла большую роль вражцебносrь к бри­
танскому правлению. Но было таюке и неч·10 иное, гораздо более
тубокое. Выражение затухавшей на протяжении шес1и 1ЪIСЯЧ лет
преданности свс1:11ой, сильной, ис1инно высшей расе, арийцам или
•благородным•, поч солнца и северного ОfЯНИЯ, каrорые
однажды принесли Веды из своей давно покинуrой арктической
родины', и основали в Индии цивилизацию, идо сегодняшнего дня
н их печать; признание духа тех древних свс 1:11ых арийцев,

6Wulr Sбrensen (Ге11рих Гиммлер), •Die Stimme der АЬ11еп. Eine DicЫu11g•
(Magdeburg: Nordland, 1936).
' Lokamany:a Bal Gangadhar 1ilak, •ТЬе Arctk Ноте tn tЬе Vedas: Betng Also 1.1
New Кеу to tЬе lnterp1etation о/М1.1пу Vedk Texts 1.1nd Legends> (Poona: Кesarl, 1903).

106
11;1к(111с1~ пробудившегося в своих подлинных no1oмrn современ-
111 к·111, и теперь ликующего в далёкой Европе.
Вскоре Индия уже не была бы •последним бастионом арийс­
к11й куль'l)'рЫ•, как называnи её неко1орые радетели возрождения
111 v()'Изма. Ведь арийская куль1)'р3 теперь снова завоюет Европу под
у1 •1>авлением одного из тех людей, ч·10 появляю1-ся лишь раз в ис10-
1>ии мира. Но э1'3 побRда человека - победа арийца над •млечха• 8
;
11(>6еда идеала расовой иерархии наддемократической бесформен-
11осrью; вдохновенного лидерсrва над 11Цеславием упрямого с1ма

- будеттаюке и победой ИИД}Щ ведь лучшее в было

древним даром э1ой вечной расы людей. И хо111 не все мо111и выра-
зить, мноmе вали э10, более или менее смуrно. Уже не толь-
ко высшая кас1'3 ма понимала и природу европейс-
- не Iермания Англии, но национал-соци-
ализм всех форм демокраmи; истинное арийское мировоз-
зрение еврейского - уже не rолько одна кас1'3 прим:1с1·во-
вала основателя западного возрождения, Адольфа Ikrлepa, как
tdevata•, 10 есrь •сияющего., сrоящего над человечес1·вом, современ­
ное воплощение вечно возвра11с~юще1ося Спасиrеля.Я слышала, как
они говорили э1и слова, некоторые з об э1ом публично.
Но в смуrном сознании неrрамоmых масс Индии в те дни
вспыхивали тaJOl(e замечательные прозрения. Я навсегда запом­
ню юного слугу, мальчика лет пятнадцати, сказавшего мне в слав­

ные сороковые: •Я тоже восхищаюсь вашим фюрером•. И я спро­

сила его, не кроется ли причина его восторгов в том, что фюрер
побеждает, но мальчик OТВe'IWI: •О, нет! Я восхищаюсь им, и
люблю его за то, что он борется, чтобы заменить на Западе Биб­
лию Бхаrават-Ikrой•. Мальчик подслушал необычайное извес­
тие из разговоров на рыбном рынке Калькугrы. Я была потрясе­
на. Ведь это известие, хотя и было буквально надуманным, всё
же было очень верным по духу9.
И я вспомнила слова старого санскритского Писания: •Из
•

развращеннос1·и женщин проистекает смешение каст; из сме-

шения каст беспамятство; из беспамятства непонимание; а из

него всё зло•, или современным языком: из неразборчивого

1
Слово санскрита, используемое в древних писаниях для обозначе­
ния низших рас.
9 Более подробно эта -история изложена в статье •Национал-социализм
и индуистский мир•.

107
размножения появляется смесь неравных рас (всегда в ущерб
высшей расе); из этого смешения проистекает потеря расовой
памяти - безразличие к тому, кем были предки, и кем явля­
ешься ты сам - а из этого непонимание своих прав и обязан­
ностей - своего ес1ественного места в мире - и, какследс1·вие
•всё зло•, разложение и смерть.
Да, было правдой то, что •Новый Порядок в Европе• озна­
чал рес14врацию арийского мировоззрения, выраженного в тек­
са"Зх незапамятных времён, враждебного всем религиям и идео­
логиям равенс1·ва; триумф философии свастики и над крестом, и
над полумесяцем, и над серпом и молотом, конец извечной при­
чины •всех зол•: постыдного смешения. И было правдой то, что
Адольф IИтлер вёл решительную борьбу этого Нового Порядка
против агентов разложения, жаждавших его краха. И также было
правдой, что на протяжении веков, ни один великий человекдей­
с1·вия на Западе или на Востоке не жил и не сражался с теми со­
вершенными самоотверженнос1·ью и 01t:'а'ранённос1·ью - в пол­
ном соо1·ве 1t:'1·вии с учением Бхаrават-Гkты - с какими это делал
он. Чудом было то, что простые люди, в столь удалённой земле,
отыскали столь мощную формулировку этой правды .

•••
Центральная идея национал-социализма в том, что толь­
ко в естес1·венном благородс1·ве крови, источнике врождённых
качес1·в расы, лежит секрет величия. Нет смысла спрашивать,
почему одна раса более одарённая, чем другая; почему одна об­
ладает творческим гением, а другая нет. Это так же глупо, как
интересоваться, почему платан не дуб. Само Солнце, 01·ве1t:'1°вен­
ное за все отличия среди людей, так же, как и среди прочих жи­
вых существ, пос14новило в вечности, какая раса на этой пла­
не1е будет созидающейpar excellence. И поэтому предвечный
солярный символ - свастика - стал отожде ся с Нацио­
нал-социалистическим движением. За волей Адольфа IИтлера,
избравшего этот символ, стояла божес1·венная воля Солнца.
Это, в частности, удивительно, как исторически здравы
все уrверждения IИтлера, касающиеся превосходс1·ва арийцев
во всём мире, во все века ~ тем более, что в то время, коrда он
писал свою знаменитую книгу, фюрер ещё не видел ничего за

108
11111·11t·11:1ми Iсрмании (кроме полей сражений Ипра и других
~11·1"1·, 1·11с он воевал, будучи солдатом в Первую мировую вой-
11у) 11 11ико1·да не был студентом.
Е1·0 слова 11111и из сердца. И всё же, на другом конце земли,
1111к1111инные памятники, вздымающие свои величественные

1l11>рмы над рощами кокосовых пальм под странным небом; rим-

111.1 и стихи на чудных языках; неясная память и священные тра-
111111ии странных народов, некоторые, из которых, вероятно,

61.1ли неизвестны ему в 1923 году, возвещали ис1·иннос1·ь того,

•11·0 он написал. Живопись и скульптуры храмов Южной Индии,
священный танец драмас на побережье Малабара; фризы на
разрушенных стенах Анrкор Ват; истории, до наших дней по­
вторяемые по всей Индии, Яве, Бали, увековечивая славу свет­
лого арийского героя, Рамы, чьи деяния однажды потрясли Во­
сток и Юг, и кого потомки покорённых рас до сих пор считают
богом. И когда мы вспоминаем о вдохновении, стоящем за Э'l'И­
ми произведениями искусс1·ва и Э'I'ими традициями, мы можем

только и точности этой смелой сводки всей эволюции

человечества, написанной современным лидером арийской
расы в крепос-1·и Ландсберг на Лехе: одиннадцатой главе пер­
вой части МК. В самом деле, где бы мы ни восхищались осяза­
емыми останками великой культуры (если мы потрудимся по­
смотре 1·ь глубоко в про11111ое), мы всегда проследим эту культу­
ру до её истоков в славной творческой расе с Севера, к кото­
рой принадлежали и светлые воины, восхваляемые в эпосе сан­
скрита (и изображённые стараниями их южных почитателей
на стенах дравидийских храмов и дворцов Камбоджи), и сам
автор МК, и его возлюбленный народ.
Вся Азия в той или иной мере обязана своей культурой вли­
янию индийской мысли. А индийская мысль - мысль санскри­
та - это цветок арийской, Нордической души в тропическом
окружении. И если, как полагают некоторые исследователи,
можно доказать, что те же влияния дали рождение культурам
древней Америки, для которых свастика также священна, и что
тот же факт, а именно •пос-1епенное исчезновение изначальной
творческой расы• из-за смешения крови, привёл к их падению,
тогда это лишь ещё раз подтвердит невероятную интуицию IИт­
лера в истории, и то, насколько прочна та скала, на которой он
воздвиг национал-социализм.

109
 Неко1орые ,ч10 величие Ад Ikmepa в10м, ч10
он пробудил немецкий п:приоmзм, как никrо до него. Те, кrо нена­
видел Iерманию - те, у кого бьиа з оваШ1осrь, или те, к10
думал, чrо они заинтересованы в 10м, чrобы пы·1а1·ься удержать её
на коленях - ненавидели его именно по э1ой причине. Но в дей­
ности его величие в чём-10 гораздо большем. Ибо немец­
кий п:приоmзм, проб)?!Щённый им, не бш обычным п:приоmз­
мом, kо1орому каждого европейского ·· ка учИJП1 в школе, с тех
самых пор, как появились оrдельные европейские rосударсrва. Это
бw час1-ный аспект более широкого и глубокого, более ес1ес1·вен­
ного . Это бшо выражение в неме1~ком народе - первом на
Западе, снова об " эту привилегию - всемирного арийского
сознания, не признающего rран~щ; кОJVIективной гордости всех,
происходящих из Нордической родины, какдалеко бы они ни жили
ныне; гордости быгь причасrным к э1ой исгинно благородной и
прекрасной расе, коrорой мир бш обязан в своей культуре.
пе,~еворот, кoroporo не иа1ы1ына11адо·1ипор ни одна нация -
В01Леск вновь об ·· ой по&доносной молодёжи; песня рздосm и
СJ!Ободы, в миллионньIХ маа1r1-абах былд в Iермающ зачаро­
ванной маrнеmческой ЛИЧНОСIЫО Пплера, и ЭIО, вопреки DЯl"НЗДIJ;а(И
СОJ"НЯМлеr демо щеrо во:щейспmя. Ноэ1оещё невсё •Iерманс­
кое чудО». Оно проЯВ11Яе1-ся таюке, а возможно, ещё и больше в 10м, ч10
зрийць1 всего мира (конечно, немноrnе, носамыелучшие) саmо1оsали
Ikrлepyи Iермании вмес1е с ним, как их права, как Человеку
и Сiране, ко1орой С)?!ЩСНО, наконщ испОIПiИГЬ их вековые
ния. Чудо в 10м, ч-10 во время войны е были счасulИВЬI е1ра-
да1ъ в КОIЩ ОННЬIХЛЗ! ерях ой L:"'l"'""раны за идеи нацио-
нал-социализма; ч1отоди некоrорыхдруrnх вюпочая Неа<оЛЬ-

ких в 10 ,поrnблизаюа;ч1овдалёкой в 1942~не-

ко1орые и с рздОСJЪЮ марша немецкой
армии из Pocom 'lерсзАфrанисrан, на 10мжетриумфальном пущ ко-
10рым 1WШ и первые арийские завоева\сли шсс1ь 1ЫСЯЧ ла до 10ro,
'lерез проходхайбер, на соединение вДеJШ с японскими союз
чудо в 10М, ЧIО после ЭIОЙ ВОЙНЫ, со ось (и сохраняtl"СЯ до Q{X
пор) сообщес1во неrерманских арийцев, IOIOВЬIX 8("1{8- IИIЬ ПЫП<И и
смер1ьза удо е броопъ вызов преследо национал-со-
циализма прямо на земле о ванной Iермаюш.

10
Напрнмс:р, Робс:р Бразилык, расстрелянный 6 февраля 1945 rода.

110
 11с·1· с<>М1iс11ий nтоr.1, что нордическая раса - это природ-
11 ;111 ;11>и<.vrокра·1·ия. В первую очередь, физическая аристокра-
11111. ч·1·обы убедиться в этом, достаточно только взглянуrь на
1·t~ 111>сдставителей, особенно чистейших германских типов
1·1>r1tи немцев и шведов, чья внешнос1·ь, вероятно, позволяет

11;1:1нать их прекраснейшими людьми на земле. Аристократия

х;11>актера в целом. Нужно лишь пожить среди скандинавов,
11сr.1цев или настоящих англичан, после лет, проведенных cpe-
JtИ менее чистокровных арийцев, или совершенно иных рас,
•1·1·обы понять это. Аристократия доброты, наиболее привлека­
·1·сльного з_нака превосходс1·ва. И это факт. Лучшим доказатель­
ством этому будет непосредственное сочувствие, которое про­
являют наиболее чистокровные нордические дети по отно111е­
нию к животным, даже до того, как будут этому научены. Срав­
ните это со стихийной жестокостью детей друтих рас, за ред­
кими исключениями! Пятилетний маленький немец или анг­
личанин остановится, чтобы понянчить кота, или предложить
какую-нибудь еду уличному псу. Пятилетний ребёнок стран
Средиз~мноморы, или Среднего Востока, чаще всего швыр­
нёт в собаку камнем, дёрнет кота за хвост, или сделает ещё что
похуже. Безразличие подростков к страданиям животных, по­
всюду в мире, кроме некоторых стран, где нордическая кровь

явно преобладает, достаточно отвратительно, не говоря уже о

врождённой злобе большинства детей.
}Же этого будет достаточно, чтобы подтвердить мнение о
превосходстве чистокровных арийцев, и подкрепить надежду на
то, что спус111 три-четыре поколения должного обучения - и про­
свещённого скрещивания - раса может быть превращена в расу
сверхлюдей, создателей нового золотого века культуры, достойной
меЧ'1аний Ницше, достойной любви Ikrлepa. Этого будет досnточ­
но, чтобы у1·вердиrься в ении, что задача, пос1авленная на­
ционал-социалистической Iерманией - систематическое усиле­
ние расы 1ос11од в Европе, так, чтобы она могла построить беспре­
цедентную сверхцивилизацию - стоила, и до сих пор стоит свеч .
•••
Осуществление этой задачи бьmо начато в Iерма11ии, как об­
щеизвестно, с обнародования определённоrо числа благотворных

111
законов, направленных на прекращение всех нежелательных бра­
ков (и, таким образом, на предотвращение дальнейшего физичес­
кого и морального вырождения расы), и широкомасштабного но­
вого образования. Если вспомнить, Ч"Iu Адольф Ikrлep пришёл к
власrи в1933 r., и Ч'Iu Англия, как покорный инструме1П междуна­
родного еврейс1"Ва, объявила ему войну в 1939 r., нельзя не восхи­
щаться масштабами того, что он совершил за шесrь лет. Даже бог
не справился бы лучше за такое короткое время.
И всё же, уже принятые меры были бы недо""СI""-а...1uчными для
удержания людей на желаемой тропе на века, без нового - или
очень с1арого - религиозного мировоззрения, выражения воз­

рождённой нордической души, воплощающейся и крепнущей бок

о бок с Национальным Государсrвом. Выдающиеся люди Движе­
ния, и Адольф Ikтлер более, чем кто-либо другой, понимали это.
И не только теоретики вроде Альфреда Розенберга 11 , или про­
фессора новой мысли, такие, как Эрнст Бергманн 12
и прочие, но
и хладнокровные, практичные мыслкrели вроде док1ора Геббель­
са J, подчёркивали снова и снова необходимость положить ко­
1

нец влиянию хрисrианских церквей любой конфессии, если на­

ционал-социализм желает добиться прочного триумфа.
На самом деле, тот факт, что по причине войны против ино­
странных агентов еврейс1·ва недостаточно внимания уделялось
борьбе против церквей, и особенно про1·ив католической церк­
ви, этого злейшего внуrреннего противника национал-социа­
лизма, должен рассматриваться как одна из главных причин по­

ражения в войне. Церкви слишком хорошо показали своим от­

ношением к побеждённому национал-социализму после вой­
ны, насколько виновны они были в этом поражении и какую
огромную влас1·ь они надеялись обрести на руинах.
Но ес1·ь ещё кое-что в той инсrинктивной неприязни, кото­
рую мы ем по 01·ношению к ним, в той мере, в которой мы
осознаём, за что боремся. Церкви, как временные организации,
коммерциализированые и стремящиеся к власrи, уже достаточ­

но плохи. Христианское •Weltanschauung• является гораздо худ­

шим врагом национал-социализма. Нет смысла скрывать этот
11 Автор знаменитой книги •Миф ХХ века•.
12 Профессор Уннверсн1е·1-а в Лейпциге при режиме 11ацно11ал-со11налнэ­

ма, автор ю1нгн •Die 25 ТЬеsеп der deutscben Retigwn•.

1
1В •дневниках• li:ббельса содержится много пассажей, аrресснв11ых по от­
ношению к церкви.

112
111.11\1', •1·1·обы •не О'lll)'l'Ивать• людей: нельзя быть одновременно и
11;11111(")·ом и хрис-1'Ианином любой маС'l'И. Уrверждать обра1·ное -
t11·<·см1.1слица. Это бьио бы тратой времени на выпячивание пpи­
M<'l)!)ll конкретных ыужчин и женщин, которые умудряются бьпъ
11 ·1·см и тем. Такие люди равно и скверные хрис-1·иане, и неважные
11:111ис1ы; искренние, но нелогичные люди, занимающиеся само-

11бманом, или хитрые плуrы, с-1-арающиеся обманугъдругих.

Нужно лишь поразмыслить в ·1ечение пяти минуr, чгобы осоз-
11:11ъ, 'П'О докrрина, основанная на расе и личности, не мm1re 1· идm
1)ука об руку с учением, обьявляющим все человеческие души оди-
11аково ценными в глазах бога, ненавидящего гордость. Церкви, воз­
можно, одн3)1ЩЫ задумаются о возможности найти с нами компро­
мисс, если найдуr это выгодным. Но не может быть никакого комп­
ромисса между христианс1·вом, или, кс1-ати, любой другой антропо­
центрической религией равенс1ю, и философией сваеmки. Если мы
наконец одержим триумфальную п , хриеmанс-1"Ву придётся
уйти, независимо от того, будет ли Э"lu прияmо всем нашим друзь­
ям, которые и до сих пор носят клеймо хриеmанского воспитания.
Хриеmанс1"ВО должно уйти, так 'П'Обы нордическая душа, ко1орую
оно сломало более тысячи лет назад, могла жить и снова про1tве 1"а"1·ь
в снле и гордости своей возрФ1Щённой юности; так, чгобы Iермания
и все друmе сrраны, в которых всё ещё жива арийская кровь, мо111и
развивать своё собсrвенное религиозн~ сознание, которое °''"
имели бы, если бы Рим и Иерусалим никоща не помешали им.
Религия возрождённых арийцев, естес1венно, должна име1ь
много общего с религией дохристианского европейского Севера, и
вместе с тем разделять JIYX ис1оков, сохранённый живым до ЭПfХ
дней в Индии, в тради1~и Вед. Это должна быть, прежде всего, рели­
гия здоровых, гордых, самостоятельных людей, способных сражать­
ся, rоговыхумере1ъ, но вместе стем, испы1·ывающих радость жизни

и уверенность в жизни вечной, в своей бессмер1ной расе; религия,

основанная на почитании Жизни И Сос12, культе героев, культе пред­
ков, и культе Солнца, ис1очника всей радости и силы на плане1е.
Дейс1'ВИТСJ11!НО, это должна быть религия радости и силы, а таюке
любви; не той нездоровой лlобви к больному и гре111ному •челове­
чесrву• за счёт гораздо более достойной восхи1цения Природы, но
любви ко всей живущей красоте: к лесам и зверям; к здоровым де­
тям; к верным соратникам в 1СЮ1Щой сферед011ельности; к вождям и
богам; прежде всего, к верховному богу, жизненной силе, воплощён-

113
ной в Солнце, •TeIVIe и Свету вДиске•, по выражению величайшего
СолнцепоЮ1онника акrnчносm • В 14
и возроящённых арий­
цев хрисmанская идея •зачаmя в rpexet должна уСl)'Пmъдороrу идее
о зачаmи в ropдocrn и радосm, внуrри благородной расы, единс1rен­
ным грехом будет (вместе со всеми прояалениями ч>УСосm и веро­
ломс1·ва) грех пОСiъщноrо смешения - смерrnый грех против расы.
Кон межцуна1щонал-социализмом и хрисmанскими цер-
квями в наше время - всего JПШIЬ проявление вековой борьбы межцу
еЮIЯМИ ЖизJЩ принимающей ес1ес1венную иерархюо челове­
ческих рас, и индивидуумов, не меньше, чем иерархюо видов живоr­

ных, и рассматривающей человека как час1ъ живой Природы, против

3Н1J>0поце1:Щ>ических ений, отрiЩаIОщих малейumе в
качес1ве межцу человеческими расами, но в то же время создающих

искусс1венную пропасrьмежцу •человечес1 вам•, как целым и

с поцеtЩ>ическая догма par ercelletrce сегодняumего

дня, ко м, - вrou JПШIЪ а:1сс11fСШIЫЙ и ло итог Запад-
ной демо основанной на •rолосе с1ю•, на ч1u .lnfЧНO
разуказываnАдольфlkmер.Но демо вс·вою
очередь, являе1О1 ес1ес1венным и ло и1uгом веков хрис1ианс-

когоучеЮ1я. Вся сенmменrальная чепуха Руссо и последую11~,ая mупосrь

о +равных 11равах+ всех человеческих сущесm была бы 11емъ1слима в
языческой Европе, неза.'1)'1'НёЮiой с самого начала еврейской чепухой
о равных 11равах всех человеческих душ и последующем •дОСI'Оинсrве

всех тодей• в тазах человекоmобивоrо бога.

Те из нас, ч1u полнОСIЪю осознаю~· это, и для ко1uрых то, <rГО я
назвала философией свасrики - выражение их собсrвенных глубо­
чайших уС1J>емлений - единсrвенная удоалетворительная филосо­
фия, мoiyr хладнокровно ВС1J>еча1ъ тепере111ние и будущие тяrо1·ы.
Ни демокраrnческая, ни rуманисrическая, ни хрисmанская пропа­
ганда, открыrая либо замаскированная, не cмoiyr изменmъ их. Они
образуют избранное меньшинсrво нас1uящих нацис1uв, вокруг ко­
торых однажцы, после при ще1ося крушения, неуст­

рашимой арийской расы соберуrся, чтобы нача1ъ новый истори­

ческий ЦИЮI, под бессмер'IRЬIМ вдохновением Ikrлepa.

1
• Египетский фараон Эхнатон, около 1 400 до н. э.

114
 Совершенно новая культура едва ли может бы·rь пред­
ставлена среди людей, продолжающих хранить старую рели­
гию. Верно, что Программа, объявленная в •Хофбройхаус•,
отмечает; что •Партия, как таковая, выступает за позитивное
христианство• 1
• Но, как я говорила ранее, и как признавали
многие наиболее проницательные национал-социалисты,
которых я встречала, в 1920 году было почти невозможно
говорить что-то иное, если только вы вообще хотели при­
влечь каких-то последователей. И также остаётся верным, что
сам факт тоrо замещения, которое сделали мы, связи через
общую веру на связь через общую кровь, противен духу хри­
стианства, так же как и его практике, всегда и везде, и по сей
день. Другими словами, остаётся верным, что если любая ре­
лигия, которая •представляет угрозу национальному Государ­
ству• должна быть запрещена, то должно уйти и христиан­
2

с-1·во, потому как нет ничего настолько несовместимого с фун­

даментальными принципами, на которых основана структу­

ра любого Национального Государства.

Наряду с тем, что это и не могло быть сказано в политичес­
кой программе в 1920, или даже в 1933 году, этого также нельзя
было сделать за один день. Хрис-1·ианс-1·ву нельзя было про1·иво­
стоять слишком открыто и остро до тех пор, пока Нацистская
жизненная философия не станет приниматься, как дOJDICНoe в
широких кругах; пока она не закрепится прочно в подсознатель­

ных реакциях немецкого народа, и многих арийцев в других

странах, так чтобы они могли поддержать появление новой, или
скорее, вечной, религиозной концепции, которая сопутствует
ей естественным образом. До тех пор было бы преждевремен­
ным радикальное подавление хрис-1·ианской веры, какой бы не­
нужной она ни казалась многим из нас. •Политик•, - сказал наш
фюрер, - •должен оценивать религию не в связи с недостатка­
ми, присущими ей, но, скорее, в связи с преимущеt·1·вами того
лучшего, что должно заменить её в будущем. Но до тех пор, пока

1 •Dle P:irtei als solche vertrltt den Standpunkt eines positlven Christentums• -
Программа NSDAP, пункr 24.
1 •Wir fordem die Freiheit aller religiбsen Dekenntnissen im Staat, soweit sie nicht

dessen Bestand geflihrden oder gegen das Sittlichkeits- und Moralgefuhl der
gcrmanischcn Ras<c verstoSen•: •Мы требуем свободы всех всроисповеда11ий в C11Ja·
нс, до 1U пор, пока они нс угрожают~ сущес1вов•нию и нс враждебны э1ичес·
ким и моральным чувствам Iерманской расы• - Программа NSDAP, пункr 24.

117
такая замена появится, только дураки и злодеи мoryr немедлен­

но уничтожить сущес-1·вующее• 3,
Нужно подготовить почву не спеша, заново создавая совер­
шенно арийскую душу в юном поколении посредс-1·вом всей сис­
темы образования; и в то же время, для более старших, давая точ­
ное значение (насrолько национал-социалистическое, насколь­
ко возможно) выражению •позитивного хрис-1·ианt·1·ва•. Это то,
ч10 с1-арался сделаrь Альфред Розенберг в своей знаменнтой книге
•Миф ХХ века• 4• Его •позитивное христианс1·во• на самом деле
очень отличается от любых христианских конфессий, от библей­
ского христианс-1·ва, основанное только на толкованиях Розен­
бергом наименее еврейских фрагментов Нового Завета, и его соб­
с1·венной национал-социалистической философии. Сами хрис­
тиане вскоре обнаружили, что это вовсе не было христианс1·вом.
И из всех выдающихся людей Партии, именно Альфреда Розен­
берга они не любят более всего и в наши дни, хо1я в этом они,
наверное, ошибаются, поскольку были, и до сих пор ес1·ь нацио­
нал-социалистические мыслители гораздо более радикальные.
И более того, он был слишком теореrиком, чтобы предс1-авлять
какую-то реальную угрозу силе церквей.
Но несомненно, что за всеми этими разговорами о •пози­
тивном Христианстве+ с самого начала для каждого вниматель­
ного национал-социалиста скрывалось чувство, что Германия
в частности, и весь арийский мир в целом, нуждаются в новом
религиозном сознании, совершенно отличном, и во многих

проявлениях ярко контрастном христианству; нет, что такое

сознание уже скрывается в общем недовольстве, беспокойстве

и скептицизме современных арийцев s, и что нацистское Дви­
жение должно раньше или позже помочь ему пробудиться и про­
явить себя. Хотя он таюке говорил о •позитивном Хрис-1·ианс1·ве•
и нас-1-аивал на том факте, что •ничто не лежит так далеко от
намерений NSDAP, чем нападки на христианскую религию и её

'•Fiir den Politiker aber darf die Abschatzung dcs Wertes einer Rcligion weniger
durch die ihr etwa anhaftenden M1ngel bestimmt werdcn als vlelmehr durch dle
Gilte elnes ersichtllch besseren Ersatzes. Solangc aber eln solcher anschelnend feblt,
kann das Vorhandene nur von Narren oder Verbrechern demollert werden• -
•МК•, час1ь 1, глава 10.
4 Апьфред Розенберг, •Миф ХХ Belr/.I•.
1 Эrот факт наиболее убеднтспьно раскрыл ~:устав Френссен в замечатель­
ной книге •Der GlauЬe der Nordmaril•.

118
досrойных слуг+ ; и хотя он очень сrарательно отделял Движе­
6

ние от любых с.-1-араний возродить сrарый германский культ

Батана 7, Готтфрид Федер не мог не заме1·ить медленный pocr
нового сознания, и то, что •независимо от того, будет ли на то
воля немецкого народа, вопросы, надежды и желания однажды

найдуr новую форму, чтобы выразить его знание о боге и рели­

гиозной жизни+, хоть бы такие вопросы, надежды и прочее и
были •выходящими далеко за рамки даже сrоль революцион­
ной программы, какую объявляет национал-социализм• н.
Таюке несомненно, что хотя не было предпринято ника­
ких официальных попыток ниспровергнуть власrь церквей
и запретить учение христианской доктрины, здесь и там под
эгидой Третьего Райха издавались книги, вдохновлённые не
желанием возродить Культ старых богов, Батана или других,
но любовью и духом вечного нордического язычества. Эти
книги читали многие, их обсуждали с симпатией в Нацистс­
ких кругах. Впервые, настоящая языческая душа Севера, бес­
смертная арийская душа, полностью осознала то, что она
продолжает жить, спустя примерно пятнадцать сотен лет, бо­
лее того, осознала свою бессмертность и непобедимость. Я
уже цитировала короткую, но великолепную книгу Генриха
Гиммлера. •Голос Предков•, в которой он мастерски изложил
основы нашей философии на тридцати семи страницах. Эту
книгу мог написать только язычник до мозга костей. Кроме
всего прочего, она содержит таюке острую кри1·ику христи­

анского отношения к жизни: кротости, самоограничения,

наслаждения чувством вины и нищетой; •сrремления к пыли•,

и, в противовес этому, объявляет веру гордых, сильных и сво­
бодных: •Мы, язычники, не показываем наших недостатков
никому, и меньше всего богу. Мы держим их в тайне и стре­
мимся извлечь пользу из наших ошибок• 9 •
6 •Es kann nicht genug be1on1 werden, dass der NSDAP nichts ferner liegl
als die Christliche Religion und ihre wiirdigen Diener anzugriefen• - Програм­
ма NSDAP, страница 17.
'•Die Partei als solche verbittet es sich jedenfalls, mit Wo1anskul1bes1rebungen
ldentlfizlert zu werden ... •:•Партия, как таковая никак не должна отождесталять­
ся с приверженцами культа Вота11а ... • - Программа NSDAP, страница 62.
•Программа NSDAP, страница 62.
'•Wlr kommen nlcht zu Gott, zu klagen, wlr Helden weU wlr unsere Fehler nlcht
den Leuten zelgen am wenlgsten aber Gott. Wlr suchen unsere Fehler abzulegen und
zu wachsen• (•Dle Stlmme der Almen•, стр. 31 ).

119
 Из всего мн книг, черпавших вдохновеюtе из того же
И\.:""'I"'uчника, я назову ЛЮIIЬД)!С, 1uраздо менее извесmые, чем Миф Аль­
фреда Розенберга, но, следуе1· гораздо более ные, и,
несомненно, за щие и большей ненависrи, чем та, ч10 ИЗ/Пf­
та хрисrианами &.'СХ конфессий на рабmу Розенберга, и большего
ения и признательнос1я всех нас:1оящих современньIХЯзыч­
юtков. Эrо •Двад~1,а1ъ ruпъ ·1сзисов Iерманской релиmи• Эрнс:1-а Берг­
мана 10 и •Ис:1орическая наую~ на расовьIХ основах• 11 Иоганна фон
Леерса. Зде~: ·ь несовмесrимосп. взmядов на1~онал-социализма и хри­
сrианс:1·ва показана ясно насrолько, насколько того МОl)'Г пожепа1ъ

бескомпромиссные привержеtЩЬ1 обеих ЭJ"ИХ философий...

Люди, которые вернулись к своей крови и почве, которые
осознали опаснос:1·ь международного еврейс1·ва, не мо~уг боль­
ше терпе1·ь религию, в основе евангелия которой лежат еврейс­
кие писания. Iермания не может бьrrь высrроена заново на этой
JDКИ. Мы должны основываться на Священных Писаниях, кото­
рые чисrо написаны в германских сердцах. Наш клич таков:
•Прочь, Рим и Иерусалим! Назад к нашей родной германской вере
в современной форме! То, что священно в нашем доме, ч·10 вечно
в нашем народе, что божес:1·венно - это мы хо1·им посrроить• •z.
И второй тезис из двадца1·и пяти (число было выбрано, что­
бы соответсrвовать двадцати пяти пунктам программы Нацио­
нал-социалистической партии, так, чтобы показа1·ь, что •новая•,
или скорее вечная •Германская религия• совершенно неотдели­
ма от создания в Iермании истинно Национального Государс1·ва)
уrверждает, что Германская религия это •форма веры, подх<?дя­
щая нашему веку, которую мы, германцы, должны име 1·ь сегод­

ня, если уж нам выпала возможность спокойно развивать нашу

ро веру до сегодняшнего дня• •.1. Что же до хрис:1·иансrва, то
оно честно названо •нездоровой и неестесrвенной религией, по­
явившейся две тысячи лет назад среди больных, измученных и
14
отчаявшихся людей, потерявших свою веру в жизнь• , одним
словом, точной противоположносrью того, в чём сегодня нуж­
даются немцы, или, кс1"Зти,любые арийские народы в целом.
10
Эр11ст Бергма1111, Die 25 ТЬеsеп der Deutscben Rellgion. Е/11 Katecbismus,
(Breslau: Hirt, 1932).
11
Johann von Leers, •GescЬicЫe aiifmssiscben Gn1ndlage•, (Leipzig: Reclam, 1934).
11
•Dte 25 ТЬеsеп der DeutscЬen ReUgion•.
' •Dte 25 ТЪеsеп der DeutscЬen Religlon•.
1
14 •Dte 25 ТЬеsеп der DeutscЬen Religlon•.

120
 •

Я не моrу вспомнить никакого другого писателя, который

бы более настойчmю и решительно указывал на контраст между
вечным арийским духом и духом хрис1·ианс1·ва, и, в особеннос­
ти, более точно выразил природу арийской религии будущего.
Вопрос не в том, чтобы возродить культ 801-ана, или любую дру-
1ую национальную форму почи·1-ания из античных времён, в том
виде, в каком они сущеапвовали тогда. Колесо эволюции никог­
да не обернётся вспять. Религия возрождённой Iермании доткна
быть той, которая етапа бы сегодня, как естественный про­
дукт эволюции древнего Нордического культа, если бы •франкс­
кий убийца Карл•, как профессор Бергман называет Карла Вели­
кого, не уничтожил свободное выражение немецкой веры и не
навязал Германии христианс1·во оrнём и мечом в восьмом и де­
вятом столетиях; или скорее, если бы сам Рим не пал жертвой
того, что его ранние императоры называли +этим новым суеве­

рием•, вышедшим из еврейской среды. И то, что может быть ска­

зано о новой немецкой религии не менее верно и для новой ре­
лигии каждого возрождающегося арийского народа, орrанизо­
ванно0 в настоящем национальном государстве.
Единственной международной религией, если подобная
вообще должна существовать, должна стать предельно обоб­
щённая и простая Религия Жизни, которая включает и венча­
ет все национальные культы, не сталкиваясь ни с одним (при
условии, что это истинные народные культы, а не поповские

искажения таковых); естественное почитание тепла и света,

энергии Жизни, что не является естественной религией толь­
ко лишь человека, но принадлежит таюке всем живым суще­

ствам, в меру ширины их сознания. Фактически, все нацио­

нальные религии должны помочь привес1·и человека к этому

высочайшему почитанию всебожества жизни; потому что ниг­

де божественность не может быть коллективно прочувствова­
на лучше, чем в сознании расы и почвы. И ни одна религия,
несущая определённый отпечаток локальных характеристик
никогда не сможет стать интернациональной. Когда же такое
происходит, как в случае с хрис1·ианс1·вом, исламом, то резуль­

татом становится культурное порабощение многих рас, под­

чинение духу той, из чьего лона вышла религия, или посред­
ством которой она возвысилась. Индийский мусульманин, в
той мере, в какой он является мусульманином, исключает себя

121
из границ индийской цивилизации s. А в той мере, в какой ев-·
1

ропеец принимает христианс1·во, он таюке принимает пуrы ев­

рейской мысли. А северный европеец, принимая христианство,

и в особенности католицизм, принимает к тому же и узы Рима.
Германия, первая арийская нация, широким фронтом восстав­
шая против еврейского ига, в не меньшей степени культурного,
чем экономического, таюке является первой Нордической на­
цией, потрясшей, и частично сбросившей в шестнадцатом сто­
летии менее чуждые (хотя и арийские ),
16 но всё же остающиеся
чуждыми оковы Рима. Ничто так хорошо не выявляет дух рели­
гиозной революции, религиозного освобождения, постепенно
готовящегося под влиянием национал-социализма, как клич Эр­
нста Бергмана, процитированный мною выше: •Прочь, Рим и
Иерусалим! Назад к нашей родной германской вере в современ­
ной форме! То, что священно в нашем доме, что вечно в нашем
народе, что божес1·венно - это мы хотим построить• .

•••
То же вдохновение, тот же поиск вечной арийской веры
под её современной германской формой, пронизывает и книгу
•Историческая наука на расовых основах• Иоганна фон Леерса.
Здесь мы тоже находим страстное утверждение прав арийского
Севера, которое определяет, возможно, наиболее характерную
черту национал-социализма в политическом плане. Потому что
политическое пробуждение того рода, которое вызвал Адольф
fkтлер, взволновавшее всю нацию до самых глубин, не может
происходить без параллельного пробуждения во всех сферах
жизни, особенно в культуре и религии, одним словом, пробуж­
дением мысли. В этой книге мы находим тот же протест, осно­
ванный здесь уже на развёрнутых исследованиях древней муд­
рости Германом Виртом, против идеи, пронизывающей весь
11 Э1)' идею я выражала м11оrо раз на 11ротяже11ии моей долrой борьбы в

Индии 11ротив религий раве11сrва, 11е учитывающих расовые факторы. Древ·

ние не-арийские культы и обычаи Индии, те~• 11е менее, никоrда не были по·
рабощаемы высшей арийской куль1)1Юй санскритоязычных захва1чиков, по·
тому ч·10 последние признавали принцип иеравеис1 ва рас и важное~ ь расово­
го фак1ора в религии. Не-арийским культам и обычuм было позволено жить.
Они и по сей день сущесrвуют в Индии.
''В той мере, в какой метрополия Римской Империи, с е! расовым смешением
и противоборспtуЮщими влияниями, вd еще може1· бьrrь названа •арийской•.

122
 иудео-хрис1·ианский мир, согласно которой древний арийский
Север был •примитивным• и •варварским•; и то же видение бу­
дущего, в котором Германия в частности, и арийская раса в це­
лом вновь восс.-1'1нет к невиданному прежде величию, переотк­

рыв свою славную, вечную коллективную Сущность. Строки

йохан фон Леере, следующие через несколько страниц после
посвящения IИтлеру, как •величайшему деятелю возрождения
народа за тысячи лет• 17
заслуживают цитаты in extenso...
После периода декаданса и уничтожения расы мы подхо­
дим к периоду очищения и развития, который определит но­
вую эпоху в истории мира. Если мы бросим взгляд назад, на ты­
сячи лет до нас, мы обнаружим, что снова приблизились к вели­
кому и вечному порядку, в котором жили наши праотцы. Исто-
•• •
рия мира не двюкется вперед по прямои, но вращается по спи-

рали. От зенита изначальной Нордической культуры в камен­

ном веке мы про111ли через глубокие овраги веков упадка, чтобы
снова восстать к новым вершинам. Эти вершины не будут мень­
шими, чем ранее покинутые, но, наоборот, более великими, и
не только во внешних проявлениях материальной жизни ... Мы
•
про11111и через духовную смерть капиталистического периода не

для того, чтобы быть уничтоженными. Мы пре1ерпели Э'I'И стра­

дания ради того, чтобы восстать снова под знаком, который
никогда ещё не подводил нас, под Крестом каменного века, древ­
ним и наисвященнейшим знаком свастики 18 •
Частным формам современной арийской религии сужде­
но управлять сознаниями, вместо вышедшего из употребления,
но ещё не повергнутого христианства, и как им сделать это? Но
необходимос1·ь такой религии не может быть прочувс1·вована и
выражена более ярко; а её дух и основные черты уже определе­
ны. Это здоровая религия радос1·и и силы, и красоты. Другими
словами, это вечный аспект национал-социализма как таково­
го, его проявление в высших жизненных сферах.
Я упоминала ранее мудрые слова фюрера о рос.-1е новой ре­
лигии, более приспособленной к требованиям народа, чем хрис­
тианство: •НО до тех пор, пока такая замена появится, только ду­

раки и злодеи мoryr немедленно уничтожить существующее• •9.

17
Johann von Leers, •GescЫcЬte auf msstscЬen Grundlllge•.
11 Johann von Leers, •GescЬlcЬte auf msstscЬen Grundlage•.

19 •МК•, час1 ь 1, rпава 1О.

123
 В 1924 году, когда он писал •МК•, он определённо ощущал,
••
что время для такого переворота еще не при111ло.

Как мы видим в знаменитых Дневниках Геббельса, опубли­

кованных нашими врагами в 1948 году (и, таким образом, нам
неизвестно, насколько они подлинны), фюрер был совершен­
но согласен с радикальной оппозицией к церкви, провозглаша­
емой Райхсминисrром пропаганды, но в то же время он был ос­
торожен в религиозном вопросе во время войны. Пока шла вой­
на, несомненно, было неподходящее время организовывать та­
кие перемены, которые вероятно слишком внезапно заставили

бы многих людей осознать, что они сражаются за установление

чего-то, чему они, может быть, не сочувствуют. Но, когда будет
одержана победа, тогда С"I"анут возможными многие вещи, ко­
торые раньше казались недостижимыми. Согласно Дневникам,
фюрер даже планировал •после войны• призвать свой народ
изменить свой рацион, чтобы положить конец ужасам скотобо­
ен • Это один из наиболее похвальных проектов, когда-либо
20

серьёзно рассматривавшихся в истории Запада 21 , который, бу­

дучи реализованным, позволил бы Германии опередить все дру­
гие нации, поднимая её концепцию моральности гораздо выше
стандартов, достигнутых христианской цивилизацией. Конеч­
но же, он также планировал постепенное формирование рели­
гиозного мировоззрения, достойного Нового Порядка, который
он воплощал в жизнь. Уже тогда, от наиболее преданных и ра­
дикальных активистов Партии, corps d'Йlite, эсэсовцев, ожида­
лось, что они найдут только в национал-социалистическом
Weltanschauung все элементы своей внутренней жизни, не имея
ничего общего с христианскими церквями и их философией. И
если вспомнить не публичные выступления фюрера, а наибо­
лее замечательные высказывания, приписываемые ему, можно

убедиться, что он осознавал неадекватность хрис1·ианс1·ва в ка­

честве религии здорового, самостоятельного, гордого и власт­

ного народа, не менее, чем наиболее дерзкие мыслители наци-

lO •Немала.я часть 11аших разговоров 11освящалась Фюрером вопросу веге­

тариа11ства. Он верил, что у~1отреблять в пищу мясо неправилы10. Ко11еч110, он
з11ал, что во время вой11ы мы 11е можем пол11осrью изме1~ять наш рацио11. Но,
после войны ои намеревался взяться и за эту проблему• . .,Дневники Геббельсп•,
26 апреля 1942 года.
11 Лишьединожды забой живо1ных был широко запрещС!н, приказом ин­
дийского царя Ашоки (·1ре1ий век до и. э.).

124
онал-социализма, не менее, чем сам Генрих IИммлер и те, кого
он имел в виду, то и дело повторяя в своей замечательно бро­
шюре, •Wir Heiden• - •МЫ, ЯЗЫЧНИКИ•.
Я знаю, что подлиннос1·ь высказываний, приписываемых
••
человеку, и восхищенными поклонниками из почитания, и вра-

гами из ненависти, чаще всего бывает сомнительна. И всё же,

если высказывания, призванные восхвалить того, кому они при­

писываются, в дейс1·вительности осуждают его, или когда с на­

мерением нанести вред цитируются •ужасные• высказывания, в

дейс1·витеJiьности оказывающиеся хвалебными, и более того,

когда высказывания оказываются слишком красивыми, слиш­

ком верными или слишком благоразумными, чтобы их мог при­

думать сам цитирующий, я полагаю, их можно считать подлин­
ными с большой вероятнос1·ью.
Из всех книг, призванных очернить фюрера, лишь
одну я прочитала от корки до корки, но эта книгу, работу
предателя Раушнинга, в английском переводе носящую на­
звание •Hitler Speaks-, я прочла не только с интересом, но
и с ликованием, поскольку она (вопреки всякому намере­
нию автора) является данью почтения Спасителю арийс­
кой расы. Если бы я выросла в каких-нибудь глухих джун­
глях, и никогда даже не слышала о фюрере, одной этой
книги было достаточно, чтобы сделать меня его последо­
вательницей, его ученицей, безо всяких сомнений. Долж­
на ли я назвать автора столь прекрасной пропа1·анды мер­
завцем? Или он просто ещё один круглый дурак: присоеди­
нившийся к Национал-социалистическому движению, хотя
ему вовсе не следовало этого делать, и отпрянувший в ужа­
се, когда он стал понимать, что его устремления кардиналь­

но расходятся с нашими? Его устремления были, очевид­

но, посредственно •буржуазными•. После того, как он об­
ратился против нас, он, собственно, не стал лгать о нас, в
этом не было нужды. Он выбрал из уrверждений фюрера
те, которые поразили его больше всего, а это было как раз
то, что, вероятно, поразило бы и людей, подобных ему. И
он написал книгу •Hitler Speaks•, чтобы её проглотили пред­
ставители посредственной •буржуазии• во всём мире. И, так
как таковых были миллионы, а мир, который они олицет­
воряли, вскоре должен был вступить в войну с фюрером,

125
книга имела коммерческий успех, равно как и •идеологи­
ческий• 22
, тот самый успех, которого жаждал автор: она
вызвала бурю негодования, протеста против национал-со­
циализма у •благопристойных• Untennenscben. Но однаж­
ды возрождённое арийство будет считать эту книгу (если
она доживёт до тех дней) нечаянной данью почтения, от­
данной врагом величайшему Европейцу всех времён.
И слова Гитлера о христианстве, приводимые Рауш­
нингом в четвёртой главе его книги, должны вызывать
восторг, а не критику в арийском мире, наделённом не­
преклонно национал-социалистическим сознанием, по­

тому что они соответствуют нашему духу, и звучат слиш­

ком верно, чтобы не быть подлинными. •Оставьте при­

дирки другим•, - сказал фюрер Герману Раушнингу до
того, как последний стал перебежчиком, - •Неважно, Вет­
хий Завет это или Новый, или просто изречения Иисуса
в исполнении Хьюстона Стюарта Чемберлена, всё это ев­
рейское мошенничество. Оно не сделает нас свободны­
ми. Немецкая церковь, немецкое христианство - это
что-то искажённое. Вы либо немец, либо христианин. Вы
не можете быть обоими. Вы ь1ожете выбросить эrrилеп­
тика Павла вон из христианства, но другие уже делали
это до нас. Вы можете сделать Христа благородным че­
ловеком, и отрицать его божественность и его роль в ка­
честве спасителя. Люди делали это веками. Полагаю, та­
кие христиане и поныне существуют в Англии и Амери­
ке, они называют себя унитариями, или что-то в этом
роде. В этом нет смысла. Вы не можете избавиться от мен­
тальности, стоящей за христианством. Мы не хотим, что­
бы люди одним глазом смотрели в жизнь загробную. Нам
нужны свободные люди, чувствующие и знающие, что бог
живёт в них самих• 2!,
В самом деле, как бы ни был он умён, Раушнинг не
был тем человеком, который мог бы состряпать подоб­
ный дискурс из чистого воображения. Как и многие

11 До 1940 года было выпущено пять изданий книги на английском языке. И,

вероятно, после были дpyrne.
11 Герман Раушнинr, •Hitler Speaks: А Sertes of Politkal Conversations wltb Adolf
HU/er оп bis Real Aims• (London: Тhornton Butterworth, 1939).

126
другие высказывания, приписываемые фюреру в этой
книге, оно несёт на себе слишком явный отпечаток ис­
кренности, веры, правды, чтобы быть просто выдуман­
ным. Более того, оно полностью сочетается со многи­
ми другими известными фразами фюрера, его писани­
ями, с духом всей его доктрины, которая, как я уже го­
ворила ранее, является чем-то большим, чем просто
социально-политической идеоло1·ией. Ведь, что бы ни
могло быть сказано или написано, ради временной це­
лесообразности, правда остаётся в том, что национал­
социализм и христианство, приведённые к своим ло­
гическим заключениям, так сказать, испытанные все­

рьёз, не могут идти в но1·у. фюрер, конечно, полагал

преждевременным открытое противостояние христи­

анству и церквям, отношение, которого требовала ес­

тественная нетерпимость нашего Weltanscbauung; но он
знал, что в длительной перспективе r.1ы можем побе­
дить, только если сможем поддерживать эту нетерпи­

мость любого движения +убеждённого в том, что толь­

ко оно одно является истинным• • И он знал, что рань­
24

ше или позже, наш конфликт с существующим поряд­

ком должен вылиться в открытое противостояние на

религиозном и философском плане так же, как и на

всех остальных. Это неизбежно. И это было всего лишь
отсрочено материальным поражением Германии, воз-
•
можно (кто знает?) в соответствии с таинственной во-
лей богов, чтобы дать время арийскому народу выз­
реть, и особенно немцам, осознать, наконец, сколь
мало подходит христианство для исполнения их глу­

бочайших устремлений, и как глупо было бы позволить

ему стоять между ними и бессмертной арийской верой,
воплощённой в национал-социализме.
Эта арийская вера, почитание здоровья, силы, солнеч­
ного света, мужских добродетелей; культ расы и почвы -
14•Die Zukunfr einer Bewegung wird bedlngr durch den Fanarlsmus, ja die
Unduldsamkeit, mit den ihrc Anhanger sie als die allein richtige vertreten und andercn
Gebilden ahnlicher Art gegenuber durchserzen•: •Будущее Движе11ия зависит от
фа11атизма, 11астоящей 11е1ерnимос1и, с которой ero последователи nри11има­
ют ero за едиис1 ве11но верное, н навязывают ero всем друrnм похожим форма­
цням• - •МК•, час 1ь 1, rnaвa 7.

127
это нордическое выражение вселенской религии жизни.
Это, я надеюсь, будущая религия Европы, а также части Азии
(и, естественно, всех прочих земель, где преобладают арий­
цы). Однажды эти миллионы вспомнят Человека, который
первым, в двадцатых годах двадцатого столетия дал Герма­
нии божественный импульс, вызвавший невиданное ранее
воскрешение; Человека, которого теперь неблагодарный
мир ненавидит и очерняет, нашего IИтлера.
Хотя я и содержусь здесь под стражей за свою любовь
к нему, моя величайшая радость лежит в славной надежде,
что эти возрождённые арийцы, эти совершенные мужчи­
ны и женщины грядущего Золотого Века, однажды возда­
дут ему божественные почести.

Выдержка из книzи Савитридеви f\Залото в горнw~е~,

большая •1асть которой быт~а напr1сана
во время тюремного заключения в Германии,
о котором она упоминает в последнем абзаце.
•
 Однажды кто-то спросил Рамана Махарши, одного из
величайших духовных учителей современной Индии (он умер
несколько лет назад 1
), что он думает об Адольфе IИтлере. Его
ответ был коротким и простым: •Он - джнани•, то есть муд­
рец, тот, кто •знает•; кто посредством личного опыта полно­

стью осознал вечные истины, выражающие Сущность Вселен­

ной; осознал иерархический характер видимых (и невиди­
мых) проявлений, во времени и за временем; осознал приро­
ду и место богов, людей и прочих существ, одушевлённых и
неодушевлённых, в свете Одной невыразимой Реальности,
стоящей за ними, в них и над ними: тысячелетнего Брахма­
на-Атмана писаний индуизма. А это, конечно, подразумевает
осознание великих Законов воплощений, стоящих над рож­
дением, жизнью, смертью, перерождением и освобождением
от колеса перерождений, а значит, осознание фундаменталь­
ного неравенства всех созданий, включая людей, и их расы.
Неравенства как душ, так и тел. А на общественном плане -
стремление к порядку, который был бы точным отражением
этого неравенства в согласии со вселенской, божественной
иерархией, единством в иерархическом разнообразии. Из уст
такого замечательного брахмана (что значит: человека, осоз­
навшего в себе Брахман-Атман, и, как следствие, •знающего•
правду) слово •джнани• не может значить чего-то меньшего.
Это гораздо большая похвала, чем любое признание толь­
ко исторической важности нашего фюрера. Она означает, что
его уникальное место в истории является просто следствием

Чего-то более глубокого и сложного для понимания (обыч­

ным умом): его места среди тех, кто находится на вершине
иерархии созданий. Как я говорила раньше, Рамана Махарши
вдвойне представляет аристократию индуизма: и тем, что при­
надлежит к касте брахманов, и тем, что является одним из не­
многих, совершенно достойных принадлежать к высшей кас­
те. Его суждение гораздо более важно, чем мнение миллионов
среднестатистических •разумных• людей.
Сейчас я расскажу историю из моей жизни, о ребёнке самой
низкой касты индуизма, махешья из Западной Бенгалии. Эго кас1"а
земледельцев, одно из неисчислимых разветвлений касты шудр.

1
Рама11а Махарши умер в 1950 году.

131
 Этот мальчик, по имени Кудирам, названный так в
честь одного из борцов за независимость Индии, был ти­
пичным представителем масс Бенгалии: темнокожим,
плосколицым - смесью дравидской (к которой принад­
лежит большинство южных индийцев) и монголоидной
рас. Ему было около пятнадцати лет, и он был совершен­
но безграмот1~ым. Он был моим слугой.
Однажды, о славном 1940 году, он вернулся с рынка,
куда я послала его купить рыбу для моих кошек, и сказал мне,
лучась радостью: •Мемсаиб+, - так здесь, в Индии обраща­
ются ко всем европейским же11щи11ам, - •Я очень хочу, что­
бы ваш фюрер победил в войне! Я хочу этого, и молюсь всем
богам, чтобы это случилось!+
Я была ошарашена. Я никогда 11е говорила об Адоль­
фе ГИтлере с Кудирамом - вовсе не арийским пареньком!
Я могла предположить, что он знал о войне, идущей в да­
лёкой Европе, об этом знали все, и я не была слишком
поражена тому, что он на нашей стороне: эта была пози­
ция всех индийцев в те дни, включая и коммунистов (вви­
ду пакта 1~енападения, заключённого 23 августа 1939
1·<>да). ·I~ра1·и 11а111их ирагов - наши друзья+ - а Бенга­
лия была оплотом борьбы с властью Британии. Но я ни­
как не могла ожидать такого проявления прогерманских

чувств от паренька из бенгальской деревни.

Я спросила е1·0: •Почему же ты на стороне фюрера? Про­
сто потому, ч·rо он побеждает?+ (Французская кампания близи~
лась к завершению).
Кудирам сказал: •Нет, я был бы на его стороне,
даже если бы он проиграл, но я молюсь всем богам,
чтобы он победил•.
•Но почему? Что ты знаешь о войне?•
И безграмотный паренёк ответил, удивив меня ещё
больше: •Я, может быть, знаю и не много. Но я встре­
тил на рынке человека, гораздо старше меня. Ему, на­
верное, было около двадцати - 'учёный' парень, он
даже умеет немного говорить по-английски, и он ска­
зал мне, что оаш фюрер ведёт свою войну в Европе,
чтобы избавиться от Библии, и на её место, для всего
Запада, поставить Бха1·ават-ГИту!•

132
 Интересно, какова бы была реакция Адольфа Гитлера,
сели бы он узнал о том, какое толкование получили его во­
енные цели на рыбном рынке в Кальку-пе. (Я ещё не знала
о том, какое большое значение он придавал наиболее древ­
нему арийскому философскому произведению. Я узнала об
этом в Англии, уже после войны, от одного человека, хоро­
шо знавшего его). Но я вспомнила о строках перво1·0 сти­
ха Бхагават-Гиты, во французском переводе девятнадцато­
го века Эжена Бюрну: •Из развращенности женщин проис­
текает смешение каст (то есть рас, ведь касты изначально
соответствовали расовому разделению); из смешения каст
беспамятство (то есть незнание того, кем были твои пред­
ки); из беспамятства непонимание; а из него всё зло•.
И в тот же миг я поняла: •Верно, ведь это же древней­
шее из известных выражение духа МК•. И я сказала маль­
чику: •Твой старший друг прав. Наш фюрер сражается, что­
бы арийский Запад вернулся к вечным арийским ценнос­
тям, изложенным в Бхагават-Гите. Я даю тебе сегодня вы­
ходной, и рупию, чтобы ты угостил своих друзей. Иди и рас­
скажи им, расскажи всем, кого ты встретишь, о том, что ска­

зал тебе парень на рынке. Он прав!•

Кудирам обрадовался, и уже хотел уйти, но я задержала его,
чтобы задать ещё один вопрос:
•Ты молишься за победу нашего фюрера, за нашу по­
беду. Но, знаешь ли ты, что если мы победим в войне, и
влияние моего фюрера распространится во все концы
земли, то ты, согласно Новому Порядку, навсегда оста­
нешься тем, кто ты есть: махешья, шудрой. Ты не ариец.
Новый Порядок не даст тебе никаких преимуществ: их
получат, так же, как это и было столетиями, светлые брах­
маны и кшатрии, которые останутся во главе индийского
общества. Зная это, ты таюке любишь нашего фюрера?•
Паренёк из тропиков, голос безграмотных масс инду­
изма незамедлительно воскликнул: •Конечно же, и даже ещё
больше теперь, когда я знаю это! Ведь это значит, что дух
вашего фюрера един с шастрами (то есть священными пи­
саниям индуизма), что он знает правду, и хочет, чтобы мир
жил по правде, как это делали те великие, которые переда­

ли шастры своим ученикам. Теперь совершенно неважно,

133
получу ли лично я какие-то преимущества в этом мире.

Важна только правда богов, которая (теперь я знаю это!)

таюке и правда вашего фюрера.•
•Если я был рождён всего лишь как махешья, это, ко­
нечно, означает, что я много грешил в предыдущих жиз­

нях. Но сейчас я подчиняюсь писаниям шастр, то есть не

оскверняю себя запрещённой едой, не путаюсь с девуш­
ками из других каст, и так далее - значит, в следующий
раз, когда я снова буду рождён, я буду рождён в лучшей
семье. И спустя несколько тысяч лет, время не важно, кто
знает? Я могу родиться как сын брахмана, или, возможно,
в вашей Европе, как один из юношей, что сражаются за
идеалы вашего фюрера. Кто знает?•
Можно ли представить, чтобы в христианской Европе
паренёк не-арийского или сомнительного происхождения
сказал: •Это моё наказание за мои прошлые преступления,
предшествующие моей теперешней жизни. Но теперь, ког­
да я веду себя, как полагается, кто знает? Я могу медленно,
медленно проложить себе путь наверх и после тысячи лет
родиться германцем•. Нет, это немыслимо, именно пото­
му, что подобные мысли совершенно чужды христианско­
му духу, и тому убеждению, что все души одинаково ценны
в глазах личного человеколюбивого бога. Это могло бы
быть возможным, если бы мы в Европе остались верны на­
шим древним языческим ценностям. И это те же самые •ги­
перборейские• ценности, что и сохраняющиеся сегодня в
Индии, где идея разделённых каст - древнейшая форма
•апартеида• на земле - и вера в то, что ариец должен пра­

вить миром, распространены широко и непререкаемы.

Видимо Рудольф фон Зеботтендорф, основатель

знаменитого общества •Туле•, подготовившего путь
к триумфу национал-социализма, знал что делал,
когда предпринимал свои поездки в Индию, и встре­
чался с теми индусами, что осознавали свои Гипер­
борейские традиции.
В писаниях индуизма сказано, что •год - это день
богов•. Солнечный год, шесть месяцев дневного света и
шесть месяцев ночи, и Арктические годы, в которых два
или три месяца летнего света и два-три месяца зимней

134
11очи - это •дни• Нордических предков наших светлых
индийских брахманов. Боги - •сияющие•, чьи •дни•
были годами, поделенными между светом и тьмой - были
просто совершенным типом арийского человечества: ги­
перборейцами далёкого Туле, теми, о ком говорил в двад­
цатом столетии великий индийский учёный, Тилак, в сво­
ей книге •Аркmu14еская родина в Ведах•.
И следует также заметить, что традиции арийцев за
пределами Индии также помещали обитель бога в том
же полярном регионе: греческий солнечный бог Апол­
лон называется •ГИперборейцем•. Только приверженцы
индуизма - включая не-арийские массы Индии, по­
скольку они не были развращены идеями, вколоченны­
ми в их головы выродившимися арийцами современно­
сти, не являющимися больше духовно арийцами - со­
хранили свои традиции. Благодаря насильственной
христианизации, с четвёртого по пятнадцатое столетие,
Европа забыла их. Слава Адольфа ГИтлера - и несколь­
ких его предшественников, таких, как Фридрих Ланге
(основателя Deutsches Bund, 1894) или Ганс Кребс - в
том, что они с помощью богов интуитивно прочувство­
вали традицию, и сделали её философской основой сво­
его общественного и политического характера.
Святая свастика, которую Адольф Гитлер избрал
символом своего Движения, - это видимая связь меж­
ду ним и ортодоксальной традицией индуизма. В Ин­
дии её можно увидеть везде: на воротах храмов, на
вымпелах, трепещущих над их башнями, на стенах,
под которыми проводятся свадебные ритуалы (со­
гласно предписаниям индуизма, перед горящим ог­

нём), на вывесках и обычных объявлениях, на дра­

гоценностях •приносящих удачу•.

Было время, когда этот символ повсеместно

встречался и в арийских странах, и странах, находя­
щихся под арийским влиянием: на греческой кера­
мике, и ещё больше на керамике Трои (во втором слое
Трои, относящемся к четвёртому тысячелетию до на­
шей эры, свастики многочисленны как нигде), а так­
же в Мехико и Юкатане, куда (согласно традиции)

135
принёс цивилизацию Белый бородатый бог с Восто­
ка, очевидно, ариец.

Ныне же священный символ популярен, рас­

пространён и почитаем, лишь среди нас, Нацио­
нал-Социалистов, и среди приверженцев индуиз­
ма (только эти две группы людей признают и при­
нимают как должное превосходство арийской расы.
Как я говорила, в Индии это признают также и не­
арийцы, ортодоксы индуизма, независимо от того,
к какой касте они принадлежат).
Пусть же официальная пропаганда прозападной Ин­
дии о демократии и равенстве не обманет нас, и не по­
мешает нам увидеть сколь близка к нам, в прошлом и сей­
час, настоящая Индия!
 Ji1>yi·oй крайне важной особеннос1·ью нашего национал­
' 111t11алистического образования (и всей нашей системы) будет
11111с1>1uснное противостояние пагубному •феминизму• нашей
11111хи, этому продукrу декаданса, который ведёт ни к чему ино­
~1у. кроме как дальнейшему понижению качес1·ва расы.
Нам ненавистна сама идея •равенства• мужчины и жен-
•

11t1111ь1, насаждаемая в Западном мире более бесстыдно, чем

1\111·11а-либо, после Первой мировой войны. Ведь это же чушь.
1:;1мец и самка одного вида, наделённые Природой взаимодо-
111111няющими способнос1ями для свершения общей судьбы, не
м1>1уr быть •равными•. Они различны, и не мoryr не быть раз-
11ичными, как бы кто-либо не старался дать им одинаковое
11бразование и заставить делать одинаковую работу. Это ещё и
:111одейская идея; ведь единс1·венный способ, которым можно
11е то чтобы сделать мужчину и женщину •равными• (это не-
11озможно), но волей-неволей придать им одинаковую искус­
ственную форму, приспособить их к одинаковому способу
••
жизни, это лишить женщину ее женственности, а мужчину его

вирильных качес1 в, то ес1·ь испортить обоих, и испортить расу.

(В современной английской литературе, ни один автор не рас­
крыл заблуждения феминизма так блестяще, как Дэвид Герберт
Лоуренс, почти во всех своих книгах).
Я не отрицаю, что ес1·ь и всегда были отдельные женщины,
которые больше подходили для выполнения мужских задач,
нежели для материнства, или одинаково способные и там и там.
Но такие исключения не требуют никакого •феминизма• чтобы
завоевать для себя то особое место, которое Природа, с её лю­
бовью к разнообразию, определила для них. Около 3 200 лет до
нашей эры Азаг-Бау, в молодости торговавшая винами, сумела
добиться такого видного положения, что стала основательни­
цей че 1·вёртой Династии Киша. В те времена в Шумере, как ниг­
де, женщины не имели права голоса, кt·1-ати, как и мужчины. Они
также и не соревновались с мужчинами во всех, или почти всех

сферах, как в современных Англии или США.

Достаточно любопытно, что наиболее фанатичные фе­
министки - это, как правило, те, кому больше всего недоста­
ёт вирильных качеств. Властные женщины, как отмечал Ниц­
ше, не бывают феминистками. Фигуры из далёкого прошло­
го, Азаг-Бау или ТИу, королева Египта, или Агриппина, или,

139
ближе к нашим временам, малоизвестная, но наиболее зах­
ватывающая властная женская личность в монгольской ис­
тории, Ай Юрук, что провела всю жизнь в седле, и вместе со
своим отцом Кайду (сыном Куйюка, внуком Угедея и правну­
ком Чингиз-Хана) •держала в руках пастбища Средней Азии
около сорока лет•, все они смеялись бы над идеей •женской
эмансипации• и всей той чепухи, что сопутствует ей; факти­
чески, над всеми типично демократическими установления­

ми, которыми наш упадочный мир так восхищается.

Но исключительным людям не нужно особое образова­
ние; или, если нужно, они учатся самостоятельно. Наше наци­
онал-социалистическое образование для настоящего и буду­
щего благосостояния здорового сообщества было - и будет,
когда снова придёт время установить его - основано на при­
нятии того, что мужчины и женщины должны играть совер­

шенно различные роли в жизни народа, и что, таким образом,

им необходимо совершенно различное образование; •един­
ственной целью женского образования должна быть роль бу­
дущей матери• (МК, ч. 11, гл. 2).
Мы не •принуждаем• каждую женщину становиться мате­
рью. Но мы даём каждой здоровой женщине чистой крови не­
обходимые навыки и всякую возможнос1·ь стать полезной, если
она хочет. Девочки учились воспринимать материнство, как на­
циональный долг, равно как и чес1·ь, а не как обузу. Их учили
восхищаться мужскими добродетелями в мужчинах, и виде 1·ь в
совершенном воине идеал мужчины, что естес1·венно. Не каж­
дая девушка, таким образом, могла вый·1·и замуж за любого муж­
чину, даже внугри Партии. Чем более выдающимся был мужчи­
на, тем более способной должна была быть женщина. Напри­
мер, девушка, которая хотела с1ать женой эсесовца, что было
великой чес1·ью, должна была не только доказать чистоту арий­
ского происхождения (что ожидалось от любого немца брач­
ного возраста), но также получить диплом, утверждающий, что
она способна в кухарс1·ве, шитье, домашнем хозяйстве, науке
воспитания детей и прочем, одним словом, что она про11111а ис­
пытание и признана состоявшейся домохозяйкой.
Это не значило, что в национал-социалистическом го­
сударстве женщин не учили ничему, кроме воспитания детей
и дел домашнего хозяйства. В новой Германии они таюке по-

140
11учали общее образование. В двадцатом пункте партийной
••
11рограммы подчеркивается, кроме прочего, что •понимание

духа Государства (гражданское знание) должно прививаться

в школьном обучении, начинаясь с первым пробуждением со­
знательности•, что принималось во внимание в образовании
девочек так же, как и мальчиков.

Таюке, со стороны Государства были и другие, более ис­

кренние и серьёзные попытки обеспечить каждого ребёнка
максимальными возможностями развития и продвижения.

•Мы заботимся об образовании одарённых детей малоиму­

щих родителей, независимо от их класса и рода занятий, за
счёт Государства•, сказал фюрер в том же пункте своей про­
граммы. И он сдержал каждое своё слово, и дал немецкому
народу в этой сфере, так же как и в других, даже больше, чем
обещал, что пришлось признать и его врагам.
 Согласно многотысячелетней японской традиции,
11 очень древние времена был огромный океан (по иро-
11ии судьбы называемый •ТИхим• ), который казался бес­
конечным: от одного края горизонта до другого можно

было видеть лишь воду и небо!

Над этим огромным водным телом был лишь свет и уз­
кий +мос1·•. Боги ходили по этому мосту, восхищаясь красо­
той и широтой океана. Один из этих богов, Изана-IИ, устал
от созерцания океана с высоты, опустил своё копьё к воде и
слегка всколыхнул её. После того, как он поднял копьё, он
заметил, что кусочек грязи, прилипший к острию копья, упал
назад в воду. Именно так на земле появился первый +остров•.
После этого Изана-IИ построил лес1·ницу и спусrился с
+божественного моста• на землю. Тогда он стал строить малень­
юtй круглый домик для себя и своей жены, Изана-Ми, в кото­
ром они стали встречаться.

Скоро Изана-Ми родила нескольких детей, которые,

к несчастью, оказались разочарованием. Все они отли­
чались друг от друга и были хилыми, недостойными бо­
жественной пары. Общее собрание богов было созвано,
чтобы ознакомиться с проблемой и найти причину та­
кой неудачи. Боги спросили пару: •Когда вы встречаетесь,
кто первым начинает говорить?•
Изана-Ми незамедлительно 01·ветила: •Я, конечно•.
Один из богов заметил: +это серьёзное нарушение
правил, установленных Ритуалом! Женщина никогда не
должна говорить первой, потому что это одна из обязан­
ностей и привилегий мужчины. Неудивительно, что ваши
дети не стали теми, кем они должны быть•.
Пара последовала совету богов, и вскоре их дети изме­
нились к лучшему, становясь красивыми и сильными, дос­
тойными преемниками божественного наследия. Изана-Ми
не только родила детей, но также стала матерью четырёх
тысяч островов, больших и маленьких, которые со време­
нем стали Японией. Другие страны света медленно возник­
ли из воды в ходе геологических и природных процессов,

для развёртывания которых потребовались столетия. Поэ1·0-

му, в отличие от других стран, Япония является •божествен­
ной•: она происходит от богини!

145
 •••
Всё шло гладко, до того дня, как Изана-Ми дала рожде­
ние богу огня. Ввиду самой природы этого бога, богиня умер­
ла (буквально: •пламенной смертью•) во время его рождения.
Её тело было принято в нижний мир, место обитания мёрт­
вых. Её муж, Изана-IИ, спустился в эти нижние области, что­
бы потребовать обратно тело своей жены у Господ этих зе­
мель. Как только он прибыл, ему было приказано ждать пе­
ред дверью, за которой лежало тело богини.
После то1'0, как он провёл долгое время, ожидая, когда же
ему откроют дверь, он решился на запретный поступок, и сам
открыл фатальную дверь. В тот же миг учуял он запах смерти!
Этот опыт возымел негативный эффект на Изана-IИ, и тотчас
он решил подняться в •мир живых•. Тем не менее, он чувс1·вовал
себя нечистым из-за соприкосновения с силами разложения и
смерти. Дос1·иmув реки Кама, он решил искупаться и снял с себя
••
четырнадцать слоев своих одежд.

В то время как он умывался, неожиданно из воды по­

явились некоторые божественные сущности. И одновремен­
но эти четырнадцать слоёв сами стали божествами. Вода,
которой он промыл свой левый глаз, стала Лунным богом, а
та, которой он промыл правый, стала Солнечной богиней,
Аматерасу 1
• Вода, которой он промыл свои ноздри стала
богом Ветров и Бурь, Суса-но-во.
Суса-но-во был злым богом. Он любил изводить
солнечную богиню всевозможными уловками. Однажды,
после того, как он сделал так, что с потолка комнаты, в

которой работала богиня, ей на голову упало тело мёр­

твого животного, Аматерасу решила, что с неё доволь­
но выходок Суса-но-во. В сильном гневе она удалилась
в пещеру и закрыла вход огромным камнем. Несмотря
на мольбы и просьбы о прощении, Суса-но-во не пре­
успел в том, чтобы убедить Аматерасу вернуться. Она ос­
тавалась в пещере и отказывалась выходить.

1 Сод11рныйперсо11аж японской религиозной традиции Сии 10 вомоще11 в

божестве11ной фигуре Императора, который, как считается, имеет небес11ое
происхождение. 011 счи·1·ается прямым наслед11иком боги11и Аматерасу, сод11р­
ного божества, чей образ пронизывает всю религиозную традицию Японии.

146
 Из-за этого на земле не осталось больше света. Вез­
де воцарилась тьма, и земля больше не давала плодов,
урожаи погибли, и сама жизнь оказалась в опасности из-
за нехватки солнечного света.

Боги пришли в отчаяние и не знали, как разрешить та­

кую серьёзную проблему. Наконец, у одной из богинь по­
явилась идея. Зная, что Аматерасу по своей природе любо­
пытна, она приблизилась ко входу в пещеру и стала импро­
визировать в довольно смешном и непристойном танце,
вызывая смех среди богов. Аматерасу захотела узнать при­
чину всеобщего веселы, и подошла близко к выходу из пе­
щеры, чтобы понять, что же происходит снаружи. Она выг­
лянула из отверстия между стеной пещеры и гигантским ва­
луном, загораживающим вход, но едва могла что-то разгля­

деть. Тогда она попыталась использовать своё зеркало, что­

бы получить лучший вид. Другая богиня, та, что была снару­
жи, стала медленно отходить от входа, заставляя Аматерасу
выглядывать из пещеры. Неожиданно боги бросились на неё,
••
и вытащили из пещеры за голову, вынудив покинуть свое ук-

рытие. В этот миг свет вернулся на землю.

В свою очередь, Суса-но-во решил покинуть обита­
лище богов и, подобно многим другим божественным ге­
роям, жившим на земле, он стал убийцей чудовищ. Однаж­
ды он увидел огромного дракона, собиравшегося прогло­
тить юную девушку. Он сейчас же пришёл ей на помощь и
убил дракона. Потом он женился на девушке, и стал пра­
родителем нескольких японских благородных родов. Зная
о том, что в животе у дракона был меч, Суса-но-во разре­
зал его и завладел мечом 2•
Аматера су хотела дать Японии (стране восходящего сол­
нца) вождя, который мог бы властвовать над островами. Она
породила дитя и велела ему отправиться в страну восходяще­

го солнца, и принять на себя управление судьбами людей,

живших там, но её сын не хотел брать на себя такую ответ­
ственность. Он прямо заявил своей матери, что не намерен
идти в эту страну, потому как её жители только и делают, что
ссорятся друг с другом. Он сказал: •Пошли вместо меня мое-

2 Меч, а также зеркало и драгоценный камень до сих пор ямяются свяще11-

иыми символами, использующимися в рИ1)'3.ЛаХ Сиито.

147
го сына Нинизи•. Так и было сделано. У Нинизи было трое
деl·ей, один из которых, А-Хо-Деми взял в жёны дочь бога
Моря. Она подарила ему волшебный драгоценный камень
приливов и отлиоов, с которым он мог повелевать водами.

Его сын Джиму- Тенно был первым •историческим• Им­

ператором Японии. Его династия и правила с тех пор, не пре­
рываясь. Джиму-Тенно правил долго, но всё же его правление
измерялось •~·одами•, а не •веками•, как в случае с его предше­

ственниками. Согласно японской традиции, он пришёл к вла­

сти 11 февраля 660 года до нашей эры.
В то же время греческий путешественник по имени Эвдор
высадился на южном побережье Галии, взял в жёны дочь мест­
ного галльского вождя и основал город, известный се1·одня под
названием Марсель. И в наше время день 11 февраля до сих пор
является национальным праздником в Японии .

•••
Мы уже упомянули о драгоценном Камне, Мече и Зерка­
ле. С этими предметами, llаделёнными волшебными и боже­
с1·оенl1ыми силаr.1и, Императрица Джинго завоевала Корею в
200 1·оду нашей эры. Со1·ласно японской традиции, боги рас­
сказали её мужу (к тому времени уже почившему), что земли
на западе от Японии •ожидают, пока их покорят•. Сегодня три
наиболее священных символа (Зеркало богини Аматерасу, Меч,
который Суса-но-во нашёл в животе Дракона, убитого им,
волшебный драгоценный Камень приливов и отливов, пода­
ренный Хо-Деми отцом его жены, богом Моря) хранятся в
Храме Исе, святилище, наиболее почитаемом японцами.
В 1941 году имперское правительство послало в этот
храм официальную делегацию, чтобы спросить нацио­
нальных богов: •должны ли мы объявить войну США?• Боги,
посредством жрецов, представляющих национальный
культ, 01·ветили утвердительно. 7 декабря 1941 года японс­
кие самолёты атаковали морскую базу Перл Харбор, рас­
положенную на Гавайях. В 1945 году, после того, как ядер­
ными бомбами были уничтожены 1·орода Хиросима и На­
гасаки, японское правительство снова воззвало к богам в
Храме Исе. На этот раз вопрос был сформулирован так:

148
•должны ли мы продолжить сражаться до последнего че­
:1овека или нам следует капитулировать и приготовиться к

будущему сражению?• Ответ богов был •Сдавайтесь, пото­

му что мы любим ваш народ•. Остальное общеизвестно.
Американская оккупация, продолжавшаяся несколько
лет, не сломила окончательно дух Японии, а именно дух Син­
то. Синто - это национальная религия Японии. Её сущность
может быть в общих чертах описана так: культ Солнца, кото­
рое является верховным божеством Японии, культ нацио-
•
нальных героев, а также предков. В Японии терпимо отно-
сятся ко всем религиям. Многие даже называют японцев на­
цией будцистов. Это в некотором смысле верно. Будцизм при­
шёл в Японию в 550 году, из соседней Кореи, благодаря прин­
цу Шотоку, умершему в 601 году. Так или иначе, ради своего
процветания, будцизму пришлось принять некоторые прак­
тики и верова11ия Синто. Некоторые японские правители, как,
например, представители извес·rной династии Сёrунов, пра­
вившей до 1866 года, приняли дзен-буддизм. Но героичный
и воинственный дух Синто, почитающий природу, Солнце и
предков японской расы, всегда жил в них.
Есть несколько незабываемых текстов, поэм, выра­
жающих это дух Синто, воплощённый в жизни японско­
го народа. В этих текстах говориться о значительной от-
..
страненности,
-
проявляемои в каждом поступке членов

национального культа Японии. Хидейоши Тойтоми, ве­

ликий воин и управитель, построивший знаменитую кре­
пость Осака, написал такие слова незадолго до своей
смерти: •Подобно капле воды исчезну я, и превращусь в
воздух, но крепость Осака будет стоять, как чудесная
мечта•. Эта крепость стоит и в наши дни, крепкая и гор­
дая, как национальный монумент.
14 августа 1281 года племянник Чингисхана, Кублайхан
отправил свой военный флот, состоящий из нескольких со­
тен судов, на завоевание Японии. Японцы не могли долго
противостоять этой угрозе. Тем не менее, они были готовы,
и решительно настроены сражаться и умереть до последне­

го человека, чтобы защитить свои земли от монгольских зах­

ватчиков. Неожиданно сильный ветер, а затем и ужасный
шторм полностью уничтожили могучий флот противника.

149
Шесть столетий спустя, император Меджи сложил стих: •де­
лай, всё, на что хватает тебе твоих природных сил; а затем
премони колени, поблагодари и почти божественный ве­
тер Исе, уничтоживший флот варваров-татар•.
Есть несколько популярных высказываний, иллюстри­
рующих дух Синто, например такое: •Будь, как сакура (цве­
тение вишни), когда приходит её время опасть и умереть.
Когда буря качает дерево, ты, конечно, упадёшь и умрёшь.
Но ты упадёшь и умрёшь изящно•.
На протяжении своей истории японцы знали, что
значит •пасть грациозно•. Но также они знали и как со­
хранить своё лицо и жить согласно своим ценностям. Мы
не можем без восхищения вспоминать о знаменитых лёт­
чиках-камикадзе, добровольно выбравших смерть в ка­
бинах своих самолётов, превратившихся в •летающие
бомбы•. Эти юноши принесли свои жизни в жертву, ради
атаки на американские военные суда и авианосцы. Нуж­
но вспомнить об их атаках на авианосцы •Repulse• и
•Prince of Wales•. Мне рассказывали, что эти пилоты с не­
терпением ждали •великого дня• своей жертвы; и, по мере
его приближения, они становились всё счастливее, раду­
ясь тому, что могут своими жизнями внести вмад в дело

своей Страны и своего Императора. В последних мыслях

они вспоминали свои короткие жизни, и свою верность

Восходящему Солнцу, воплощённому в солярной динас­

тии Императоров. Перед столкновением они выкрикива­
ли в последний раз боевой мич, очень точно отражаю­
щий их настрой: •Heike Tenno Banzai!• 'А затем хладнок­
ровно и уверенно они направляли свои самолёты, нагру­
женные взрывчаткой на вражеские цели, которые долж­
ны были быть поражены и уничтожены.
Одним из первых установлений американского ок­
купационного правительства был запрет на изучение во
всех школах Японии вышеупомянутых текстов Синто,
Книги богов и Книги императоров. Японцы не оказали
сопротивления этим враждебным действиям. (Но опять
же, почему они должны были сопротивляться? Боги ясно

1 Значение этоrо выражении таково: •деСIТЬ тысяч пет :11СИэии Императору!•

150
сказали им, что необходимо при11я·1·ь ус11011•1н с;~;1•111, •1·1·t1
бы продолжить существование). Японцы склони11и 1·t1111>-
вы с улыбкой: •демократия? Конечно! Император 1·акой
же человек, как и любой другой? Очень хорошо! Вы на­
зываете наших политических и военных вождей •воен-
11ыми преступниками•. Мы думаем, что вы правы, ведь вы
победили в войне, а, как учит история, победители все­
гда правы•. Японцы улыбались до тех пор, пока не был
подписан мирный договор, на относительно щадящих
условиях. Они улыбались до тех пор, пока последний
солдат американских оккупационных сил не покинул

землю Восходящего Солнца. На следующий день священ­

ные тексты Синтоизма снова оказались в школьных клас­
сах. Более того, школьников возили экскурсиями в горо­
да Хиросиму и Нагасаки, уничтоженные ядерными бом­
бами, чтобы они могли полюбоваться гениальной рабо­
той •защитников человечества•. Как если бы это1·0 не
было достаточно, для студентов также организуют экс­
курсии в Храм Гамагори, где хранятся останки генерала
Хидеки Тоджо и других •военных преступников•, убитых
американцами. Каждый японский студент имел честь за­
жечь маленькую палочку благовоний, чтобы почтить па­
мять тех людей, что пожертвовали своими жизнями ради
Японии и её народа. Эти •военные преступники• до сих
пор считаются национальными героями, и будут почи­
таться как таковые во всех грядущих веках 4 •
О, бедная Япония, верная своим сыновьям, наша со­
юзница во Второй мировой войне! Я восхищаюсь тобой
и завидую тебе! Когда же мы, Европейцы, построим
Храм, или хотя бы монумент в память о тех героях, на­
ших погибших, наших вождях, кого наши враги до сих
пор зовут •военными преступниками•? Когда же мы от­
крыто и свободно отдадим дань уважения нашим мёрт­
вым, как делаете это вы?

4
За подробным опнса11ием обстоятельств смерти этих так 11азывасмых
•военных преступ11иков• смотрите к11иrу •ТЬе Way о/ Eten1ity• Shi11sho
Hanayama (таюке во фра11цузском переводе Пьера Паскаля •La voie de
l'Etemltl•). Автор был з11аком с этими rероями Восходящего Сол1111а в тече­
ние последних месяцев их жизни.

151
 Мы тоже были бы способны верно почтить наших
павших соратников, если бы наши принцы и короли,
давным-давно, начиная с пятого и до пятнадцатого

столетия в Пруссии не навязали бы силой христиан­

ство арийскому населению. Не забывайте, дорогие
японские друзья, что арийцы, до того, как были обра­
щены, тоже были •поклонниками Солнца•, верными
последователями культа героев, крови и почвы, так­

же как и вы! Один из ваших соотечественников, ра­

ботавший в японском посольстве в Калькутте в 1940
году был чрезвычайно прав, когда сказал мне: •Ваш
национал-социализм с нашей точки зрения кажется
просто западной формой Синто!•
 Последнее Воплощение Того, Кто возвращается, последне-
1·0 Человека, восстающего •против Времени•, имеет множесrво
имён. Каждая великая вера, каждая великая культура, нет, каж­
дая исrинная (живущая WlU ушедшая в небытие) форма Тради­
ции, древней, как падение человека (и последующая тоска по
потерянному земному раю) давала Ему имя. Dlазами •Видения
на осrрове Патмос• христиане видели в Нём Христа •во Вто­
ром пришесrвии• 1
: более не кроткого проповедника любви и
прощения, но несокрушимого Вождя небесных •белых Всад­
ников•, который положит конец погрязшему во грехе миру, и
воздвигнет •новые Небеса и новую землю•, начнёт новый цикл
Времён. Магометанский мир ожидает Его под именем •Мах­
ди•, которого Аллах по111лёт •в конце времён• сокрушить всё
зло силой Его меча - •после того, как евреи снова овладеют
Иерусалимом• и •после того, как Дьявол научит людей поджи­
гать даже воздух, которым они дышат• 2• С другой сrороны, по­
чти в каждой стране Европы, народная Традиция почитала Того,
Кто возвращается либо в образе ушедшего и возвращающего­
ся Короля, либо самой Души мифической, скрытой Армии: в
Германии под именем Императора Фридриха Барбароссы, дол­
жного однажды выйти из пещеры, где он находился в забытьи
долгие сrолетия, и спасти свой народ, и повесrи его к неслы­
ханной ранее славе; в Дании под именем ХольгерДанске Крон­
бьёргской горы; Он почитается Польше как •Спящий Страж•
народных сказаний; в Венгрии как •Аттила•, что однажды по­
явится во главе •Армии Чабы• и свершит божественную месть
над лукавыми, и воздаст им. Древние солярные религии Цент­
ральной Америки изображают Его лучащимся белым богом
Ке1·цалькоатлем, возвращающимся в славе и силе, подобно вос­
ходящему Солнцу, из-за Восточного Океана. А миллионы ин­
дуистов называли Его с незапамятных времён, и называют по­
ныне •Калки•, последней Инкарнацией Силы, поддерживаю­
щей мир, Вишну. Тот, кто, в интересах Жизни положит конец
•Кали-юге• или •Веку мрака•, и начнёт новую последователь­
нос-1·ь веков. В этой книге я назвала Его индуисrским именем
'•Deurera Parousia• - •Второе пришес1вие• (Хрис1а), rреческое выраже11ис,
оз11ачающее •ко11ец света•.
1
Эта традиция может быть прослежена в исламе до четырнадцатого века. В
Персии двеиадцатыА Имам, внезапно исчезиувшиА, ч1обы вер1~угься в конце
врсмi!и, СООТНОСИЛСI с •Мuди•

155
не для того, чтобы блеснуrь эрудицией (которой я на car.toм
деле не обладаю), а просто потому, что я не знаю дРУI'Ой Тра­
диции, в которой три типа проявленного сущес1·вования - •над
Временем•, •против Времени• и •ВО Времени• - которые я ста­
ралась вызвать и определить в этих строках, были бы так явно
отражены в основной тройственной ко1iцепции самой боже­
ственности, и в которой, следовательно, Человек •противосто­
ящий Времени• во всех своих последовательных воплощени­
ях, и особенно в последнем, рассматривался бы наиболее крас­
норечиво и логично, как Человек божественный parexcellence.
Хорошо извеСJ'Ная индуистская 'lроица - Брахма, Вишну и
Шива, столь прекрасно отражённая в индийском искусс1·ве - это
вовсе не смешение трёх нераздельных •богов• в одно целое, это не
тройственные аспекты одноготрансцендеlП'Ного, персонализиро­
ванного боrа. 'lроица символизирует что-то гораздо более фунда­
ментальное, а именно Существование во всей его полноте: прояв­
ленное и непроявленное; п мое,.видимое и осязаемое, и

выходящее за пределы постюкения. Ведь Сущес1·вование - Бьrrие

- это Fдинс1·венная божес1·веннос1·ь. И нет божес1·венности за Её
пределами, и нет ничего за пределами божес1·венности.
•Брахма• это Сущес1·вование in undfйrsich, в Себе и для Себя;
Бытие непроявленое, а значит, находящееся вне пределов Време­
ни, над ним; Бытие, выходящее за пределы постюкения ограни­
ченного Временем разума, и значит, непознаваемое. Примеча­
тельно, что •Брахма• не имеет храмов ни в Индии, ни ~де-либо в
мире. Нельзя оправлять культ Того, что привязанное ко времени
сознание не может постичь. Можно, в лучшем случае, правиль­
ным отношением (а также правильными аскетическими пракrи­
ками) слить себя с Ним, выйти за пределы индивидуального со­
знания, жmъ •над Временем•, в абсолютном Настоящем, которое
не допускает никаких •до• и •после•, и которое ес1·ь Вечнос1·ь.
•Брахма• - их собственная глубинная Сущность, и то, ис­
пьrrанное на уровне Вечности, что стремятся воплотить все люди
•над Временем•: положительное состояние •мира, идеального
мира•; мира не через несуществование, но через освобождение
от уз •до• и •после+ и всех •пар противоположностей•.
•Вишну• - Поддерживающий Мир - э10 тенденция всякого
существа оставаться неизменным и создава1·ь (и производить) соб­
ственные подобия. Вселенская Жизненная сила, противостоящая

156
изменениям, а стало бьrrь, распаду и смерти. Сила, привязываю­
щая -лу оrраниченную временем Вселенную к её безвременной
Сущности, каждое проявленное сущесrво - к Идее этоrо сущес1·ва,
в том смыСJiе, ко1орым однаждъ1 наделил CJioвo •Идея• Платон.
Все люди •противящиеся Времени• (все центры действий
•против Времени•, в космическом смысле), являются •воплоще­
•1иями Вишну•. Все они, в большей или меньшей степени, •Спа­
сители мира•, силы Жизни, направленные против нисходящеrо
течения неизбежных изменений, которое есть течение самоrо
Времени. Силы Жизни, стремящиеся вернуrь мир к изначаль­
ному безвременному Идеалу, к той СJiавной проекции Непрояв­
леноrо, что начинаеtпся в каждом Цикле времён.
•Шива•, •Разрушитель• - это склонность каждоrо суще­
ства к изменению, к смерти в отношении всех своих настоя­

щих и прошлых аспектов. Он есть Махакала, само Время. Вре­

мя, что влечёт Вселенную к неизбежному року, и, помимо это­
rо, к не менее неизбежному возрождению, к Весне новоrо Зо­
лотоrо Века, и снова, медленно и верно, к упадку и смерти, в
бесконечной поСJiедовательности циклов времён, каждый из
которых индивидуален, параллельный всем друrим, но, несом­
ненно, не похож ни на один до и пoCJie неrо.

Дейс1·вительно великие люди •ВО Времени•, такие, как Чин­

mсхан, или, ближе к нашему времени, Сталин, оrражаюr Ero ужа­
сающее величие. Так же, как и величайшие люди •против Време­
ни•, поскольку все они должны обладать более или менее качесrва­
ми, присущими людям +во Времени•, качес1·вами, основанными
на эфективности орrанизованноrо насилия. Ведь Шива не только
•Разрушитель•, Он таюке и Создатель, •Блаrой• '· •положительный•,
в той мере в какой любое дальнейшее создание обусловленно из­
менением, а именно разрушением тоrо, что было ранее. Он - как
Сущность разрушительных изменений, как Время, обращённое к
будущему. Дикая, космическая радосrь Ero Танца посреди пламе-
• ••
ни, в конце каждои последовательности цикла времен, э10 радость

и разрушения, и нового, идеальноrо Творения. Её можно даже не

отличить от радости rероев •против Времени•, Воплощений Виш­
ну. Все они, как я сказала ранее, таюке люди •над Временем•. ти­
пичная ис1орическая фиrура •над Временем•, Будца, был, фаю"И­
чески, 11ричиСJ1ен к •Воплощениям Вишну• мудрецами Индии. Но
'Слово •Шива• оз11ачает •Благой•.

157
в приписываемом ему возгласе триумфа на смертном одре •Теперь
я никоща, никоща больше не вернусь в лоно!•, ес1·ь что-то от ли­
кования космического Танца Шивы. А, с другой стороны, Сам Шива,
воплощённое Время, таюке находится •над Временем•, хо111 э10 и
может покаэа1·ься странным исК11Ючlfl'еЛьно аналmическим умам.

Он великий Йог, Чейnнкосrаё1оr таким же ясным, как небо,

в то время, как Его стопы выбивают яросrный рmм Танца Тандава,
среди пламени и чада разрушаемого мира.

Другими словами, Вишну и Шива, Хранитель Мира и Раз­

рушитель Мира, Сила •против Времени• и Само Время, Махака­
ла, являются Одним и тем же 4 • Они ес1·ь Брахма, безвременное
Сущес1·вование, Сущнос1ъ всего этого. Они ес1·ь Брахма прояв­
ленный, •ВО Времени• (и таюке, автоматически •против Време­
ни•), и в то же время безв ный. Искусс1·во индуизма вопло­
щает эту ме rафизическую ис1·ину в образе Хари- Хара, Вишну и
Шивы в одном теле, а таюке в знаменитой фиrуре 1j>имурти: трёх­
ликого Брахмы-Вишну-Ши!tы.
В этой проявленой Вселенной, как мы по11имаем её, ни
одно живое сущес1·во не воплощает так тройсrвенную и пол­
ную идею Сущес1·вования: извечного, вселенского Закона по­
стоянного изменения, ухода и неус1·анного стремления к изна­

чальному Абсолюту, и неизъяснимого внутреннего спокойс1·вия

Безвременья, неотделимого от Него, лучше, чем извечный, по­
стоянно возвращающийся Человек •против Времени•. Тот, Кто
возвращается, век за веком, •чтобы разрушить творящих зло и
ус1"ановить на земле царство праведности• s.
Человек •во Времени• едва ли имеет какие-то качес1·ва
Вишну, или качес1·ва Солнца, как я их называю.
Человек •над Временем• едва ли имеет какие-то качес1·ва
Молнии, Шивы-Разрушителя.
Человек •про1·ив Времени• - исключительный ю11атрий,
живущий в Вечности, дейс1·вуя во Времени, согласно арийской
доктрине бесстрастного насилия, однажды провозглашённой на
поле Курую.петра - обладает, как и Вишну, вернос1·ью изначаль­
ному божес1·венному образцу Творения, священной яростью
разрушения для дальнейшего Творения, как Шива, и безбреж-

•Шри Криш11а, Во1111ощеиие Вишну, говор~п в Бхаrават-IИте: .Я есть Время

предвечное, Я, Поддерживающий, Чей Лик повер1~уr всюду•.
s Бxaraвaт-I\rra, IV, с1 ихи 7 и 8.

158
ной яснос1·ью Брахмы, которая есть яснос-1·ь всех трёх: безвре­
менный мир над грохотом всех войн во Времени.
И всё же ни один из героев •про1·ив Времени•, ни в одном из
ЦИЮIОВ времён, не выразWI так Э"1u1· тройственный аспект везде­
сущей божественности с абсолютной точностью. Ни один, кро­
ме последнего. И ни один не был так постоянно успешен (в той
мере, в какой что-либо может быть постоянным, сущес1·вуя во
Времени), успешен в течение многих и многих лет. Ни один, кро­
ме последнего. Жизненный труд любого другого WIИ истлевал
изнутри, спус111 неверок1·но короткий промежуrок времени, за-
••
щищая свое, в лучшем случае чисто номинальное вЬDJСИвание пу-

тём всё более значительных компромиссов с СW1ами разложения,

WIИ был сломлен снаружи, после отчаянной схватки против этих
всё более разрушительных CWI. Как будто бы, на протяжении не­
исчислимых столе1·ий каждого последующего цикла времён, с
момента окончания Золотого Века, божес1·венность стремится
проявить себя в новом Мировом Порядке, верном вечному об­
разцу, посредством вдохновлённых Вождей величайших земных
рас, и никак не может совершить Э"ГОГО, пока не придёт конец.
Или скорее, как будто •конец• может быть определён; как ис1-ори­
чес1G1й момент, в котором имманентная божес-1·венность, т. е. Ду­
ша Вселенной, опять обре1-ает способность выразить Себя в ис­
тинном Мировом Порядке, посредством одного и только одного
абсолютно успешного великого Iероя •11ро1·ив Времени•.
Э1u1· последний вели1G1й Человек, абсолютно гармоничное
соче1-ание всех острейших про1·ивоположностей, равно и •Сол­
нце• и •Молния•, Э'ГО Тот, Кого ожидают верующие всех религий
и носители практичес1G1 всех культур; Тот, о Ком Адольф IИтлер,
сознательно WIИ нет, сказал в 1928 году: •Я не он. Но поскольку
никто не приходит, чтобы приготовить ему путь, это делаю я•.
Тот, Кого я назвала Его именем в традиции индуизма - Калки -
из-за космических ис1·ин, призываемых этим именем .
•••
Мир ждал Его со1·ни и тысячи лет. Каждый Человек •противя­
щийся Времени•, осознанно WIИ нет, п ищал Его, и MOCТWI
путь Его приходу. Самая юная раса нашего цикла времён, арийская
раса, пробуждается, чтобы J!(:'1ре1и·1·ь Его в полном сознании и гор-

159
дocrn. И самый отважный и самоотверженный из всех её Вохщей,
Адольф lkrлep, предпоследний Герой, •противящийся Времени•,
более 01"Важный, чем любые Герои про111пого, ведь он сражался
против наслаивающе1"0ся давления гораздо больших СТОJ1е1·ий;
более самоотверженный, чем самый Последний, ведь в отличие от
Него, ему осrавалось лишь пожина1ъ ката у - пожертвова1·ь
ради Не1"0 собой и своим народом; ради немногих выживших со­
раrnиков в последней решительной би·rве,
И знаки времён указуют, что день, когда Он, Калки, по­
явится, уже близок.
Он появится, когда послед•1ие и сильнейшие из природ­
ной арийской аристократии, Ero избранных соратников, ис­
чезнут в бездне. И все, кроме немно1·их избранных, стреми­
тельно следуют этим путём .

•••
•

Всё ярче сияющий знак рока, который можно наблю­

дать, - это всё более потрясающее с годами увеличение чис­
ленности населения планеты. В особенности приплод низ­
ших рас и стреми1·ельная бастардизация высших, результа­
том чего является ускоренное падение всего человечества к

уровню огромного бездумного стада. .

В другой части Э'l'Ой книги я уже упоминала этот факт, как
одну из главнейших особенностей становления Темного Века.
В Зол01·ой Век, отражённый в христианской Традиции, в мифе о
•саде Эдема•, который имеет гораздо более древние корни, жило
очень малое число людей, но все они были богоподобны, жили
в прекрасном мире, покрытом, везде, где позволял климат, вос­

хитительной растительностью, которую никто не разрушал, и

полном красивых, дружелюбных и свободных зверей, которых
никто не ранил и не убивал. Однако, с появлением того, что я
назвала предрассудком •человека•, выражения древнейшего
человеческого эгоизма и тщеславия, то ес1·ь подлос1·и, отдели­

шей его от 1·армоничной общности живых созданий и ставшей

причиной его падения из состояния Золотого Века, человек пе­
рестал быть праведным королём Творения, постепенно превра­
щаясь в его тирана, а затем, спустя мириадь1 лет, с погружением

в Темный Век - его истязателем. И восстание человека против

160
божес1·веннос1·и Природы привело его, вместе с этим, к пренеб­
режению великой целью Природы. Близорукое стремление 1<
необдуманным личным наслаждениям сделало его безразлич­
ным к зову сверхчеловечности. И он деградировал всё больше.
Теперь, в конце Тёмного Века, картина Эдема пос1-авлена с ног
на голову. На поверхности несчас1·ной плане 1·ы, теряющей с
пугающей быс1·ро1·ой свою мантию лесов, бывшую некогда croJ1ь
пышной и густой; на этой несчастной плане1е, где целые виды
гордых диких созданий, аристократия животного мира, уж:е ис­
треблены, или истребляются с неуrасающей быстротой, иско­
реняю1·ся до последнего - мы видим всё более rад1G1й, неиз­
менно растущий, рой серых, если не откровенно уродливых,
по111лых, глупых, никчёмных двуногих млекопитающих. И чем
более они ничтожны, тем скорей плодятся. Самые больные и
безликие имеют большее потомс1·во, чем здоровые и ярЮ1е; низ­
шие расы, и люди вовсе безрасовые, определённо имеют детей
больше, чем стопроцентные арии; и явно прогнившие, страда­
ющие и от наследственных болезней, и от расово неопределяе­
мой крови, в большинстве случаев ужасающе плодовиты.
И делается всё чтобы поощрить это безумное увелич енме
количес1·ва и это постоянное снижение качес1·ва. Прилаrаю1·а1
все усилия, чтобы спасти от смерти больных, убогих, исJ<а.11е­
ченных от рождения, неспособных к работе и негодных к жиз­
ни. Как можно больше •продляется• жизнь неизлечимо больных.
Над тысячам111 милых, невинных, здоровых живо1·ных устраива­
ются пытки, в надежде открыть +новые способы лечения•, что­
бы недочеловек, который Природой так или иначе обречён на
смерть, мог протянуть ещё несколько месяцев, или недель; так,
они могут быть заштопаны, или искусственно наделены КJIJIЮ­
зией жизненности ... оставаясь обузой для здоровых. Всё это вне
зависимости от того, кто они, просто потому, что они •челове­

ческие сущес1·ва•. Госпитали и психлечебницы, упоминаемые

вот так прямо, либо застенчиво называемые •домами•, полны
такими отбросами человечества, старыми и молодыми ... в то
время, как здоровые физически и морально делаются больны­
ми, благодаря условиям жизни, диl\l'уемым фальшивой цивили­
зацией: безрадос1·ный труд и перенаселённые дома, в которых
нет уединения; отсутствие свободного времени; принудитель­
ные прививки и хитро рекламируемая неестественная nища;

161
разрушающая нервы массовая музыка, не говоря об убивающей
душу и размягчающей мозг массовой пропаганде неестес1·вен­
ных ценностей. Госпитали и психлечебницы, после скотобоен,
являются наиболее удручающими признаками набирающей
обороты •Кали-Юги•, Тёмного Века, они вызывают величайшее
отвращение в сердцах сильных людей, живших в начале этого
Века, а тем более в пред1uествовавшей •двапара-Юге•, и дру­
гих, более отдалённых Веках если теперешний человек может
стать таким, ка1G1ми были когда-то они.
Но зачем вспомина1·ь о госпиталях и психлечебницах? Ули­
цы полны человеческих отбросов, полны ублюдков и недолю­
дей. Стоит лишь взглянуrь в лица в переполненных автобусах,
или 1G1нотеатрах, танцплощадках и кафе в крупных городах, да
и в небольших местечках, даже в деревнях, везде, за исключени­
ем тех мест, где преобладающая раса относительно чиста. Это
жалкое зрелище, жал1G1й мир. Мир, вывернуrый наизнанку. Мир,
в котором среднестатистическая кошка или собака, как тако­
вые, неизмеримо более здоровы, красивы - идеальны - чем
среднеста1·истические мужчина и женщина, а тем более, сред­
нестатистический глава государства послевоенного периода.
Ближе к идеальному архетипу своего вида, чем большинство
современных человечес1G1х сущес1·в и особен110, чем когда-либо
были официальные (или скрытые) лидеры современного •сво­
бодного мира• - президент Эйзенхауэр (или скорее, мистер
Барух), Черчилль, Мендес-Франс и иже с ними (оставим в сто­
роне их наиболее рьяных служек Конрада Аденауэра, Теодора
Хойса и прочих), к идеальному архе 1·ипу человека, шедевру бога.
Если бы только уродливые недолюди были способны на
возвышенные мысли, да если бы они были способны просто
мыслить - это уже было бы нечто! Но они не могут. А их лиде­
ры ещё хуже их самих. Да, все они говорят о •свободе мысли•;
говорят о ней и пишут. Они осуждают своих бывших друзей,
коммунистов, за •удушение индивидуальной мысли•. И вместе с
тем и111е11но они сами первые из тех, кому не хватает свободы
суждения и индивидуальности. Все они разделяют одни и те же
взгляды, у всех один и тот же идеал. Их взгляды - это взгляды
господствующей печати. Их идеал - это +пробиться в жизни•,
то есть делать деньги и •быть счастливым•, что значит: наслаж­
даться вкусной едой, хорошей одеждой, жилищами, оснащён-

162
ными последними удобствами; и в дополнение к этому, так час­
то, как возможно, пропус1·ить рюмочку, позволить себе чуrь лёг­
кой музыки, немножко спорта да мелmх любовных утех. Они
могут называть себя хрис1·ианами, или индусами, кем угодно.
Какую бы религию они не пытались исповедовать, их вера по­
верхностна. Ничто, совершенно ничто надличностное, а тем
балее, надчеловеческое, не интересует их. Единственное, чего
они просят в молитвах, когда они вообще молятся, это •мир•; не
безмятежный внутренний мир Лучших (они никогда не испы­
ТЬiвали ничего подобного), но •мир• в значении отсутс1·вия вой­
ны; неопределённое продолжение •статус кво•, которое позво­
ляет им думать о вчерашних мелmх радостях без страха сегод­
няшней смертельной опасности; мир, благодаря которому они
смогут, как они надеются, продолжать гнить посреди возраста­

ющего комфорта, который обеспечит им техничесmй прогресс;

мир, благодаря которому они хотят остаться (или постепенно
стать) счастливыми, как бывают счастливы свиньи, когда у них
вдоволь харчей и чистой соломы, чтобы валяться в ней.
Ускоряющийся технический прогресс, наряду с уско­
ряющейся дегенерацией людей - это важнейшая черта
стареющего Тёмного Века.
Наличес1·вует, или только кажется, +rриумф человека• над
Природой. И он превозносится недолюдьми, тем более гордя­
щимися им, потому как у них нет больше ничего, никакой на­
стоящей, живой культуры; никакой интересной рабОТЬI или зна­
ния, которым можно бшо бы гордится. Наличес1·вует, или толь-
•

ко кажется, •доказательс1·во• превосходс1·ва человека над всеми

другими чувс1·вующими существами; •доказательства• его пре­

восходс1·ва в целом, независимо от его расы, ведь ... негр может

водить машину, правда? А ещё есть очень умные еврейсmе док­
тора. Это укрепляет и поддерживает вековой предрассудок •че­
ловека•, который лежит в корне всего разложения. Наличеству­
ет, или только кажется, путь к вселенскому •счас1·ью•; идеал этих

растущих миллионов, а вскоре и миллиардов, которые идеала

не имеют. Фактичесm, он помогает силам, управляющим Тем­

ным Веком - опытным агентам сил разложения - держать мил­
лионы под своим контролем. Потому что сколь бы парадоксаль­
но это ни звучало, массы, которые умеют читать и писать, легче

поработить, чем те, что не умеют, и нет ничего проще, чем под-

163
•1111111·1·1. ll)'(JefJжuвamь как массы тех, кrо считает радио и теле-

111v1r1111r, киt1офильмы, жизненной необходимос1·ью. (Современ-

11ь1е 11юди, +противящиеся времени•, знают это не хуже •живу­

щих во времени•. Но только они t1e располагают неисчерпае­

мыми финансовыми ресурсами последних).
Технический прогресс, везде, где он автомаrnчсски не пред­
пола1·ает жестокосm человека в отношении животного (или ра­
стения) • сам
6 по себе нс плох. СобСI·венно, не он составляет су­
щество Темно1·0 Века. Суть Темного Века в падении всех, кроме
крайнего меньшинства людей к уровню безмозглого и бессер­
дечного СI'ада, и одновременно, бесконечный рост поголовья
этого СI'ада. А технический про1·ресс является прокляrnем лишь
в той мере, в какой он является мощнейшим инструментом в
руках всех тех, кrо прямо или косвенно, поощряют эту необду­
манную плодовитосгь, а следовательно, развивают с111дную мен-
•

тальность, пусть даже и ненамеренно. В руках врачей, что под-

держивают слабых, калек и ублюдков живыми, не делая ничего,
чтобы предотвратить рождение таких существ. В руках полити­
ков, +живущих Временем•, что проmвостоят (главным образом,
по1·оь1у, что они разделяют, подобно врачам, вековой предрас­
судок +человека• и индивидуального человеческого •счастья

любой ценой+) любоыу систематическому отбору ради выжи­

вания и благополучия наиболее здоровых, а так.же и система­
тическому рш:оваму отбору ради выживания и господства все­
сторонне развитой естественной человеческой аристокраrnи.
Как я уже сказала, технический прогресс и его чудеса мо­
гут быть также ле1·ко поставлены на службу философии •проm­
востояния Времени•, решителы10 •ориентированной на жизнь•;
аристокраrnческой докrрине личного и расового качества, та­
кой, как национал-социализм, если бы только сторонники этой
докrрины смогли утвердить свою влас1·ь в этом стареющем Веке
Мрака, но они не могут.
Причи11а, по которой они не могут этого сделать - не в
••
том, что существуют элекrропоезда, утюги, радиоприемники
••
и телевизоры, самолеты и стиральные машины, •искусствен-

ный интеллекr• и всевозможные мелкие и крупные удобства,

продукrы технического мастерства, но в том, что подавляю­

щее большинстволюдей в этом Веке - всё более и более мно-

6На11ример, у~1ичтоже11ие лесов.

164
гочисhенное и серое стадо всех рас, в процессе nce<>6111t:f1 l'i;1<·
тардизации - противятся любой и всякой аристократичссК<>Jt
мудрости. Причина в том, что миллионы и миллионы, а вско­
ре и миллиарды недолюдей чувствуют угрозу своей мечте о
свинячьем +счастье•, нет, своему не менее свинячьему суще­

ствованию, исходящую от любой такой мудрос-1·и, •противя­

щейся Времени•. Причина в том, что всё более могуществен­
ные агенты смертельных сил, естес1·венные лидеры этого Века,
~1спальзуют радио, телевидение, кино, и все технические сред­

ства, которые мoryr быть обеспечены деньгами, чтобы опол­

чить бездумную толпу против Лучших, вместе с тем, делая всё,
что в их силах, посредством рекламирования всё более и бо­
лее чудесных удобств, чтобы поддержать статистического че­
ловека в дрёме, далёкой от возвышенности, далёкой от любо­
го стремления +воспротивиться Времени•; далёкой от любого
агрессивного осуждения фундаментальных догм Тёмно1·0 Века,
в общем, далёкой от любых неличных проблем ... до тех пор,
пока дрёма эта не закончится забвением смерти.
Вовсе не технический прогресс, как таковой, столь ост­
ро поражает будущих соратников Калки (или отцов таковых),
этих природных аристократов самой юной человеческой
расы, которых я называю •Лучшими•. Поражает вопиющее не­
соответствие между совершенством современных техничес­

ких дост.ижений, рассматриваемых в качес1·ве +средс-1·в• и ник­

чёмностью тех, на службу кому они поставлены; это контраст
между чудесным арийским интеллектом, который сияет прак­
тически· за каждым открытием современной науки, каждым
изобретением современной техники, и неуклонным вырож­
дением недочеловеческих толп, что наслаждаются продукта­
ми их творческой изобре 1"Зтельности в своих буднях, как чем­
то, что само собой разумеется; даже нет, своим неправиль­
ным обращением с ними погружаются всё глубже и глубже в
безмозглое и бездушное •счапье•, я повторяю: то свинячье
•счастье•, которое есть идеал наших времён.
Этот идеал продвигается, под той или иной формой,
всё более безошибочным путём через столетия, всеми ти­
пичными для Тёмного Века лидерами •во Времени•, в част­
ности, наиболее эффективным агентом Тёмных Сил на про­
тяжении вот уже двадцати четырёх веков (по-крайней

165
мере), и особенно в течение последних трёх или четырёх
сотен лет: интернациональным Жидом.
Преклонный Темный Век текущего цикла Времён это цар­
с1·во Жида, негативного элемента; того, кто переворачивает веч­
ные ценности ради •человеческих•, и в конце концов, ради сво­

их собстве11ных корыстных интересов; царс1·во +разрушителя

ку11ыуры•, как вер110 указал Адольф IИтлер; векового +фермента
расщс1111ения•. Естественно, что •ферменты расщепления• дол­
жны становиться всё более и более активными, более живыми,
в 1·0 время как цикл Времён приближается к концу.

•••
Сущес1·вует, или очень долгое время сущесr·вовало широко
распространённое среди ~ристиан поверье, что коr.ца евреи сно­
ва завладеют Палестиной, своей •землёй обетованной•, то •Ко­
нец све1'1•, то есr·ь, конец теперешнего цикла Времён уже будет
недалёк. Магометане таюке видн·r· в этом событии одно из знаме­
ний приближения долгожданного •Махди•. Благодаря упорной
проеврейской политике Англии, евреи с 1938 года обладают в
Палестине собственным государсr·вом. Если коллективная вера
многих поколений людей, и на Западе и на Ближнем Востоке, как­
то соотносятся с реальносr·ью (а коллективные верования подоб­
ной природы обычно реальны, в некоторой степени), тогда ве­
ликий финал доткен быть уже близок. Сущесr·вование странно­
го, одновременно и сверхсовременного и невероя·r·но архаично­

го Израильского rосударсrва - это яркий •знак времён•, или, ско­

рее, символ гораздо более могучей и опасной реальное~ и, кото­
рая и ес1·ь настоящий •знак•. А реальнос1·ь такова, что во всё бо­
лее крепнущей хватке Жида лежит весь мир.
Правда о еврейском государстве в Палестине остаётся той
же, уже постигнутой Адольфом IИтлером, отчасти из-за его зна­
ния сионистского движения, отчасти из-за интуитивного по­

нимания природного врага арийского человечес1·ва, как тако­

вого, и высказанной за четырнадцать лет до его основания. А
именно: евреи никогда не стремились жить в своей независи­
мой стране (которая, в любом случае, была бы слишком мала,
чтобы вместить их всех), но они просто хотели име1·ь •защи­
щённый Штаб - обладающий суверенитетом, свободный от

166
вмешательства других государств - для своей все!\1ирной меж­
дународной организации обмана; прибежище для уже разобла­
чённых разбойников и инс:1·итуr обучения новых разбойников•'
Другими словами, Палестина также может быть мистичесЮfм, и
практическим, центром мирового Еврейства, но еврейская уг­
роза не имеет •центра•. Он повсюду, и с ним тем более сложно
сражаться, чем большее количество людей либо отказывается
виде 1·ь его, либо отрицает как •бесчеловечные• единс:1·венные
методы, которыми он может быть обезврежен.
Не нужно читать знаменитые •Протоколы сионских муд­
рецов• или более современную речь, произнесённую раввином
Эммануилом Рабиновичем в Будапеште 12 января 1952 года пе­
ред •Чрезвычайным собранием европейских раввинов• 8
, что­
бы убедиться в двойственных усилиях евреев, распространяю­
щихся на весь мир, чтобы, с одной стороны, понизить биологи­
чесЮfй уровень всех нееврейских рас, особенно арийских, а с
другой - занять ключевые позиции в экономической, полити­
ческой, культурной и духовной жизни всех ведущих наций. На­
против, реальность .этого двойственного усилия совершенно
очевидна в присутс:1·вии меЖдународноrо Жида (или полнос:1·ью
подконтрольных емуорrа.-.изаций) за всеми •духовными•, •куль­
турными• или политическими движениями, направлениями

мысли, которые допускают, поощряют и лоrичесЮf ведут к ра­

совому смешению; за рекламой всех, или пракrичесЮf всех про-

v
изведении •литературы•, •искусс:1·ва• или •медицинсЮfми иссле-
дованиями•, целью которых является поощрение всех мысли­

мых половых извращений, предос:1-авление глупых развлечений

или прививание любви к чистым фантазиям, одним словом,
снюкение физического, интеллектуального и морального уров­
ня личности. И, вместе с тем, всё более увеличивающееся коли­
чес:1·во и влияние евреев (или полнос-1·ью подчинённых евреям
людей) в мировых финансах, мировой промы111ленности и ми­
ровой политике. Фактом является то, что кто бы ни осознал этот
замысел, и не приготовлялся противостоять ему, его усилия про­

падают втуне. Совершенно ясно, что ничего в этом уродливом

послевоенном мире не произошло без приказа либо позволе­
ния Жида, что укрепляет, по-крайней мере в нас, убеждённость
7 •МК• (изд. 1939), стр. 356.
8
1'имофсй, верный последователь Павла Тарсянин, был полуеврссм.

167
в том, что и •Протоколы сионских мудрецов•, и недавняя речь
Рабиновича, и все им подобные документы являются подлин­
ными. Такими же подлинными, как Библия и Талмуд, объявляю­
щими евреев •богоизбранным народом•.
Здесь возможно, кроется всё значение возвышения и вре­
менной победы, всемирной власти евреев, как •знаков вре­
мён•: они основаны на лжи, и укрепляются ложью. Это наи­
более логичная черта клонящегося к закату Тёмного Века,
который всё более становится Веком Лжи.
Правда же в том, что нет другого •бога• кроме имманент­
ной, неперсонализированой божес1·венности Природы - Жизни,
вселенской Сущности. Никакой племенной божок не является
•Богом•. Племенные боги более или менее божес1·венны, в той
мере, в какой они воплощают и выражают более w~именее боже­
с1·венную коллективную душу. Яхве, племенной бог евреев, не
слишком божес1·венен, так же 01пр1t14ателен, как и они, типич­
ный негативный человечесmй элемент нашего цикла Времён. С
помощью серии обманов, евреи на протяжении трёх тысяч лет, и
особенно последних двад.1~ати четырёх столе 1·ий вели со всё боль­
шей интенсивностью кампанию по извращению вечных, -
ных ценное~ ей, то ес1·ь, кампанию против правды, с целью соб­
ственного продвижения. Ус1"ами своих пророков и •философов•
они объявили Яхве •богом всех людей•; за1ем они скрыли воз­
можно большее количес1·во его raдmx черт хитрым использова­
нием мифа о Хрис1е с помощью Павла Тарсянина и других евре­
ев, полуевреев 9 и иудаизированых греков; тем же способом они
перекроили C'I"apoe, очень C'I"apoe отрицание единс1·ва Царства
Жизни и объявили •всех людей• отличными в своей природе от
всех других сущес1·в, а значит, отделили их от общих законов
Жизни, чтобы да1·ь опору JDJG1вoмy учению о •единой крови• 10
,

текущей в жилах •всех наций•, и убить идею и инстинкr ес1ес1жн­

ной, ус1-ановленной богом расовой иерархии. Они проповедова­
ли смирение, прощение и миролюбие (всем, кроме собс1·венно­
го народа), ч·1обы похкгить у юной, воинственной арийской расы
её выносливос1·ь, чтобы убить её здоровую гордос1ъ. Ныне они
ещё более лихорадочно поощряю~· юношей в высмеивании •на­
цистских предрассудков•, презрении к чис1u1е крови, и вступле-

9 СмО'Jl)и .Деяния Апостолов• глава 17, cntx 26.

10
Издано силами Айиара Аберrа, Норрвихеи, Швеция.

168
нии в смешанные браЮf (объясняя это порывами •личной люб­
ви•), так, чтобы раса смогла исчезнуrь. Поощряют их к гибели,
равно и с1"арым предрассудком •человека• в различных современ­

ных формах, и через всю атмосферу хитроумного разложения, в

ко1орой буквально уrопает послевоенный мир.
Они должны победить - и они победят - на некоторое
время. Иначе это не было бы Концом. Они должны, и они уви­
дят свою мечту, незапамятную мечту о простом господстве над

мирным, •счастливым• бардаком бастардизированных милли­

онов и миллионов, которые их долгосрочный проект превра­
тил в даже ещё более презренный сброд, чем они сами, на воло­
сок от своего полного воплощения. Иначе мера несправедли­
вости, мера неправды, не будет полной. И время пришес1·вия
•КалЮf•, Мсrителя, не настанет.

•••
Я недостаточно компетентна, чтобы рискнуть дать точ­
ные политические прогнозы. Тем более что эта книга имеет
мало общего с тем, что люди обычно понимают под словом
•политика•. Книга эта об Истории, и таким образом, также
и о политике; но политике, рассматриваемой под космичес­
ким углом, где текущие события и люди, стоящие за ними
предстают в неожиданном свете.

Те, кто ежедневно и непосредственно соприкасается с со­

циальными, экономичеСЮfМИ и военными реалиями, кто уже

теперь формирует ближайшее будущее, не мoryr сказать о буду­

щем ничего, потому что они не знаю1п ничего. А я знаю ещё
меньше о подробных событиях, то есть, о деталях nJ1nU, по ко­
торому движется этот мир. Но путь мне известен. Я знаю его,
потому что это знание не входит в компетенцию политиков,

социологов, экономистов или военных экспертов, но только

людей, всматривающихся в историю прошлого и настоя1цс1·0, и

кто проживает историю нашего времени, с космической точки
зрения. Чтобы •доказать• разумнос1·ь того, о чём я 1·оворю, нет
ничего ни в документах, ни почти ничего в статиС'rике. Гряду­
щее либо поД'1·вердит мои слова, либо нет. Всё, ч1·0 я MOI)' уrвер­
ждать сейчас в поддержку моей точки зрения, это то, что она
соо1·ветс1·вует всем формам одной, неписанной Традиции, ко-

169
торую мне случилось зна1·ь. Она ортодоксальна в свете Тради­
ции, насколько может быть ортодоксальной интерпретация.
Традиция не дала нам дату последнего прихода Того, Кто
возвращается. И она не дала нам способов вычислить её. Тради­
ция - это не история, и не астрология. И всё же, согласно знакам,
о которых я говорила, последнее воплощение Сил •противостоя­
щих Времени• в нашем цикле Времён, Калки, должен появиться
скоро. Он придёт, ко1'Да всё буде1' каза1·ься безвозвратно потерян­
ным: ко1'Да не останется ничего от настоящей Избранной Расы,
природной арийской аристократии, но лишь !'Орсть безмолвных,
незамеченных, IJO всё же сознательных, непоколебимых и актив­
ных мужчин и женщин. И сегодня все д - телыю кажется
безнадёжно потерянным. Как объявил раввин Эммануил Рабино­
вич в 1952 году, •цель, к которой стремились евреи на протяже­
нии болеетрёхтысячлет•, а именно, без ое господство над
•счастливой•, бастардизированной землёй, на которой •заклятый
враг•, полярная противоположноt·1·ь еврейс1·ва, арийцы (слова­
ми раввина), будуr •не более чем воспоминанием•, +уже близка,
осталось лишь протянуть руку.. И немногие люди, которые уже
являются более чем людьми, крепчайшие приверженцы извеч­
ной Веры Света и Жизни, в её наиболее современной форме, ожи­
дают. Ожидают, коrда cмoryr узнать своего возлюбленного Вож­
дя, Адольфа IИтлера, в неудержимом апокалиптическом Воине,
Который отомстит за него и его народ, за их товарищей и за них
самих. Божес1·венный Воин непременно скоро придёт.
Невозможно сказать, •где• Он появится.
С давно прошедших времён падения человека все те, кrо
ожидал Его, понимали Его, как соплеменника и представителя их
веры. Сами евреи, у которых ес1·ь самые серьёзные причины ужа­
саться Ему, завладели предвечным мифом, возвещающим Его
приход, и исказили его, перевернули, подобно тому, как они вы­
ворачивают любую правду, создав до1·му о еврейском Мессии,
отвечающую их ·1ребованиям. Евреи и оевреенные создатели хри­
с1ианс1·ва, Павл Тарсянин и прочие, выстроили вокруг таинствен­
ной личности Иисуса (чьё настоящее происхождение неизвест­
но), целую пагубную философию, с1-авящую человека во главу
угла, антирасовую, противоестес1·венную, в которой они с пора­
зительным мастерс1·вом смешали еврейский мессианизм и с1<1-
рый космический миф о боге, который умирает и поднимается

170
из мёртвых. Они сделали это, чтобы придать евреям, 01'Рицатель­
ному элементу parexceUence, видимос1·ь положительной миссии
спасения, то ес1·ь, чтобы выставить отрицательные ценности по­
ложительными, и наоборот - истинные сыновья +Оrца тки•! И
какой бы нации ни суждено было породить Его, одно известно
наверняка: Калки никогда, прямо или косвенно, не будет вести
свой род от евреев. Как никогда не принадлежал к ним ни один
из борцов +против Времени•, так не будет и Последний. Более
того, Он не родится и среди старых рас, века красоты и славы
которых давно про11111и, и которые теперь, вопреки видимым

всплескам ложного национализма, скверной подделки под тако­

вой у арийских наций, лежат в явной, оптовой разрухе.
Согласно законам развития Времени, тождественных ло­
гике истории, Калки, Мститель, последний Избавитель, может
принадлежать только к самой юной расе нашего цикла Вре­
мён, арийской расе. Потому что именно самая юная и актив­
ная раса любого цикла Времён обеспечивает •мост• в следую­
щий цикл: Авангард избранных, имеющих завидную привиле­
гию жить в обоих циклах Времён; тех, кто будет сражаться в
последней битве на стороне Сил Жизни в обречённом мире, и
познает совершенство новорождённого, щи скорее, возрож­
дённого мира, сияющее бытие з.олотого Века, божества во пло­
ти и крови, которых мы не можем представить в самых возвы­

шенных мечтах, сегодня, в Век Мрака. Из самой юной и актив­

ной расы любого цикла Времён произо111ли если не все, то
большинс1·во последних героев •противостоящих времени• (то
есть, тех, что приходили в последние шестьдесят - семьдесят

столетий). Очень примечательно, что все человеческие •ава­

тары• или земные Воплощения Вишну, упоминаемые 'JРадици­
ей индуизма, пять из девяти, принадлежащих про111лому, счи­
таются +брахманами•, или +к111атриями•, то есть арийцами. И
по логике Традиции •десятый• и последний, Калки, также дол­
жен быть рождён членом привилегированной расы.
Будет ли Он никем иным, как Тем, кого я описала как
Предпоследнего Героя +противящегося времени•, Адоль­
фом ГИтлером, вернувшимся со сверхчеловеческой силой?
Нет причин, почему это не могло бы случится, если вдох­
новенный Вождь жив и поныне, и если за время его жиз­
ни. мир созреет для великого Конца (что никак не стало

171
бы чудом ввиду масштабов разложения, установленного
повсеместно после 194 S). Ужасный опыт поражения в ре­
зультате предательства, и зрелище систематической дег­
радации его народа о махинациях куда более изощрённых
и смертельных, чем нелепые законы и предписания •де­

на1\ифика1tии•, должны быть достаточными, чтобы каче­

ст11а •Мол11ии• n Вожде воспылали, и уравновесили каче­
с1·11а •Солн1\а•, СJ\елали бы е1·0 новым человеком, гораздо
более бес11011\адным, чем он был однажды.
Но даже если и не так, если Адольф Гитлер и вправду
мёртв во плоти, как полагает всё большее количество его вер­
ных, всё-таки, размышляя над предметом в его сущности, есть
оправдание того, чтобы подразумевать его возвращение в
имени •Калки•. Ведь •Калки• будет возвращением всех Героев
•противоборствующих Времени•. Он будет выражением все­
го того, за что каждый из них безнадёжно сражался против
всё более могущественных шквалов разложения, течения са­
мой истории; выражением вечного космического Порядка,
земной проекцией того, что упоминается в Бхагават-Гите как
•царство праведности•. Он будет и Тем, Кто обращался к арий­
скому воину, Арджуне, и всем арийским воинам на поле Ку­
рукшетра, и Тем, Кто обращался к германскому народу, и вся­
кому расово сознательному арийскому индивиду, с трибуны
Хофбрауфестзала, с трибуны Луипольд Арена, и из немецко­
го Райхстага. Потому что эти двое являются Одним, Тем, Кто
возвращался, и Кто вернётся вновь.
И •Калки• будет глубже связан с последним великим
Борцом •против Времени•, Адольфом Гитлером, будет бли­
же к нему, чем к любому из других борцов прошлого. Пото­
му что Он, Последний, это никто иной, как Тот, Кого имел в
виду фюрер, когда с безошибочной космической интуици­
ей, которая так возвышает его над умнейшими политикана­
ми Тёмного Века, говорил Гансу Гриму в 1928 году: •Я знаю,
что Кто-то должен придти и справиться с нашей ситуацией.
Я искал его. Я не нашёл его нигде; и так я сам взялся за со­
вершение предварительной работы, только самой неотлож­
ной подготовительной работы. Потому что я знаю: я не Он.
И я также знаю, чего недостаёт во мне• 11
•
11
Ц!ПИровано по книге Iанса Грим:~ •Warum? Wober? АЬет WoЫn?• crp. 14.

172
 Это Он. И Он продолжит, посреди самых безнадёжных об­
стоятельств старую, вековечную Борьбу против нисходящего
потока Времени, Борьбу, которую катастрофа 1945 года времен­
но, лишь только временно прервала, и доведёт её до победного
конца, победы на мириады лет. Свершит мечту Адольфа IИтле­
ра, средствами, немыслимыми во Вторую мировую войну, или
до неё. Сияющую реальнос1·ь на мириады лет.
Средс1·ва нельзя предсказать, ведь к тому времени произой­
дуr изменения. Обстоятельства меняются, и наука войны про-
1·рессирует с каждым днём. Те111 не менее, главная черта возвра­
щающегося +великого Конца+ не вызывает сомнений: +Kaл!Gf•
будет дейапвовать с беспрецедентной беспощадностью. В про­
тивовес Адольфу IИтлеру, Он не пощадит ни единого из врагов
божественного дела: не только явных противников, но и каждо­
го нерадивого, оппортуниста, идеологического ере1·ика, расово

бастардизированного, нездорового, колеблющегося, каждого

слишком человеческого; ни единого из тех, кто на теле, харак­

тере или уме несёт клеймо Веков упадка .

•••
Какя говорила, его сораmиками будуг последние национал­
социалисты, люди стали, ко1·орые победно пройдут испьrrание
преследованием, и более того, испьrrания полной изоляцией по­
среди унылого, безразличного мира, в котором нет для них мес1-а;
которые стоя лицом к лицу с э1·им миром, пренебреr-ают им в каж­
дом жес1е, каждом намёке, каждом молчании, всё более и более, и
в случае с самыми молодыми, даже без личных воспоминаний о
вели!GfХ днях Адольфа IИтлера, чтобы подцержать их. Те, которых
я назвала •боr-ами на земле• и родители таких де1ей. Они - эrо те,
кто однаждь1 исполнят всё, за что страдали на протяжении исто­
рии все борцы +против Времени•, как и сами они, ради воплоще­
ния вечной истины: Сора1·ников, несущих отмщение, к которым
тще1·но взывали в своих сердцах Пять Тысяч Вердена 12 в мину~у
своей смерти на берегу реки Аллер, красной от крови; к кому взы­
вали миллионы в 1945-ом, умирающие, казнимые, 01-чаявшиеся

12 Пять тысяч 11емецких Вождей, обезглавле1111ых в оди11 де11ь в 787 году

по приказу и в присутствии Карла Великого (и группы высокопоставле11·
11ых лиц христиа11ской церкви).

173
выжившие; все побеждённые борцы проmв Времени, во всё время
великой космической Борьбы, не имеющей начала, проmв Сил
разложения, столь же вечных, сколь и Силы Жизни.
Они есть мост к сверхчеловечеству, о котором гово­
рил Ницше; +последний Батальон•, на который полагался
Адольф Гитлер. Калки поведёт их через пламя великого
Конца в солнечное сияние нового Золотого Века.
И всё начнё 1О1 заново: последовательносгь Веков, в том же бес­
сменном порядке, подчиняющихся тем же неизменным Законам; не­
избежное появление разложения, семя ко1оро10 сод втобом
и кажцом проявлеюrn Времени; Борьба Времени, и, наконец,
бросок в , вопреки ей, MИJVIИOH и деся1ъ миллионов тысяч раз.
И новый великий Конец, новое лучащееся Начало, новый ЦИЮ1 Вре­
мён, снова и снова и снова. Здесь нет определённогоК01ща.

•••
Мы надеемся, ч10 память о Предпоследнем и наиболее 01юж­
ном из всех Борцов против Времени, Ад llrrлepe, выживет, по­
крайней r.1epe, в песнях и символах, в долгом веке земно1-о Абсолюта,
который +Калки+, Последний. Мы 11здеемся, ч10 IЬспода но­
вого цикла Времён, люди его крови и веры, воздадуr ему н­
ные почести, ркrуалами, полнь1ми смъ1сла и силы, в прохладной тени
бесконечных, вновь ся лесов, на приб пеа<аХ, на
неqюнуrых горных верumнах,тщом к восrnющему

Но даже, если память о нём угаснет, он всё равно, как и его

божес1·венные предшес1·венники, будет жить в веках в верном
сознании Вселенной, жизненный ритм которой он олице1·во­
ряет. И так же долгое, всё более яростное и, наконец, почти от­
чаянное сrремление побороть время, характеризующее каждый
возвращающийся цикл Времён, как только разложение дос1·иг­
нет очевидной сrупени, будет всякий раз новым выражением
всё той же жажды воплощённого Совершенсrва, ради которого
он сражался и проиграл; долгожданный космичес1G1й выкрик,
объявляющий, что вопре1G1 всему он был прав. И так же каждый
приходящий Золотой Век, каждое последующее Yrpo творения
будут живым воплощением его высочайшей мечты, ещё одним
гимном славы, возвещающим, всякий раз в неисчислимых го­
дах, что он - Он - победил вновь.

174
 Содержание

l ll l·JtИ<:Jl()BИE ..................................................................................... 5
1

1•1".111,11·ия сильных ....................................................................... 11

·1. 1< >'l'l~РИЧЕСКИЙ

1IЛЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ И ТРАДИЦИЯ ...................... 33

с :l<ЛJI ЬI СОЛНЦА ............................................................................... 63

•l•ИJIОСОФИЯ КОЛОВРАЩЕНИЯ ............................................ 101

1IЛl{ИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ И НЕОЯЗЫЧЕСТВО .............. 115

1IЛl{ИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ И И СТСКИЙ МИР ..... 129

СJ)l~МИНИЗМ ...................................................................................... 137

(:и нто ................................................................................................. 143

1<ЛJ1КИ - МСТИТЕJIЬ .................................................................... 15 3