Вы находитесь на странице: 1из 9

Согласно свт.

Епифанию Кипрскому, «Бог один: Отец и Сын и Святой Дух - три


Ипостаси, одно господство, одно божество, одно славословие и не
множество богов» (Epiph. Adv. haer. / Ed. K. Holl. Bd. 1. S. 273). Он же отмечал, что
Божественные Ипостаси совершенны: «В совершенной Ипостаси совершенен Отец, совершенен
Сын, совершенен Дух Святой» (Ibid. Bd. 3. S. 330), т. е. единство трех Ипостасей не нарушает и не
уменьшает их целостности.

Не менее важной характеристикой И. является ее самостоятельность, самобытность (τὸ


ὑφεστάναι), так что И(ипостась). есть не просто «собрание отличительных свойств», но
самостоятельно существующая вещь (τὸ ὑφεστὼς πρᾶγμα), единичное (ὁ καθ᾿ ἕκαστον),
подлежащее (ὑποκείμενον), т. е. нечто реальное, обладающее этими отличительными
свойствами (см.: Greg. Nyss. Or. catech. 1-2; Idem. Contr. Eun. I 1. 498; II 1. 353, 356, 538; III 8. 25;
Idem. De diff. essent. et hypost. 3. 5-12).

В Св. Троице: «Там общность и единство усматриваются на самом деле, из-за совечности [Лиц] и
тождества Их сущности, действия и воли, [из-за] единодушия мнения и тождества власти, силы и
благости... а также из-за единого происхождения движения… Ибо каждое из Них не в меньшей
степени имеет единство с другим, чем с Самим Собой; то есть Отец, Сын и Святой Дух

суть во всем одно (κατὰ πάντα ἕν), кроме нерожденности, рождения и исхождения;
раздельность же [между Ними] - в примышлении (ἐπινοίᾳ δὲ τὸ διῃρημένον)» (Ibidem).

«единая воплощенная природа Бога Слова»

«Есть единый и единственный единородный Сын и Слово Божие, Который не разделяется Своими
[двумя] природами на две ипостаси, но у Которого по неизреченному Промыслу две природы
соединяются в одну Ипостась»

Составной характер Ипостаси Христа обусловлен тем, что Христос был всецело Богом и всецело
человеком.

«Согласно Отцам, [Христос] есть единая сложная Ипостась, в Которой Он благодаря


Своему божеству есть полностью Бог и Одно из Лиц Святой всеславной Троицы с
прибавлением человечества, а благодаря Своему человечеству есть полностью человек и
один из нас с прибавлением божества»
При букв. понимании это место означает, что Христос есть один из человеческого рода точно
так же, как Он - из Св. Троицы.

 Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит


 Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца
 Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца
 Все три Лица (Ипостаси, Личности) Троицы существуют в полном единстве, которое
творит мир, промышляет о нём и освящает его [2].
 По учению церкви, Бог, единый в трёх лицах, является бестелесным
невидимым духом (Ин. 4:24), живым (Иер. 10; 1Фес. 1:9), вечным
(Пс. 89:3; Исх. 40:28; Рим. 14:25), вездесущим (Пс. 138:7–12; Деян. 17:27)
и всеблагим (Мф. 19:17; Пс. 24:8).
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). Бог Отец не рождается и не исходит
от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; Дух Святый предвечно
исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и свойствам совершенно равны между
собой. Христос — Единородный Сын Божий, рождён «прежде всех век», «свет от света»,
вечно с Отцом, «единосущен Отцу». Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына
всё сотворено; «Им же вся быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3). Бог-Отец
всё творит Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: «В
начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Отец никогда не был
без Сына и Духа Святого: «Прежде нежели был Авраам, Аз есмь» (Ин. 8:58).

Несмотря на общую сущность всех Лиц Святой Троицы и Их «равночестность и


сопрестольность», акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа)
непостижимым образом различаются между собой. Все Лица нераздельной Троицы
находятся в идеальной (абсолютной и самодостаточной) взаимной любви — «Бог
есть любовь» (1Ин. 4:8). Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но
добровольными свойствами божественного естества.
Три сверхъестественных Лица свободно задают абсолютные свойства общему своему
божественному естеству. Все Лица божественного существа пребывают неслитно,
нераздельно, неразлучно, неизменно.
В христианстве Бог соединён со своим творением: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце
Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20),
Православное вероучение считает, что при воплощении (вочеловечении) второй ипостаси
Святой Троицы Бога-Сына в Богочеловека Иисуса Христа (через третью ипостась Св.
Троицы Бога Духа Святого и пречистую Деву Марию), при земной жизни Спасителя, при
Его крестных страданиях, телесной смерти, сошествии во ад, при Его воскресении и
вознесении на Небо, вечные отношения между Лицами Св. Троицы не претерпели
никаких изменений.

Согласно православному вероучению, у всех Лиц Пресвятой Троицы одна всеблагая воля,


одно всемогущее действие, одна сила и власть
Бог-Отец является Причиной и Источником превечного бытия Бога-Сына и Святого Духа.
Бог-Отец является Источником воли и действия Святой Троицы,
совершителем — Бог-Сын, Который действует посредством Святого Духа[4]. В
то же время, согласно православному учению, единоначалие (монархия) Бога-Отца не
означает подчинение Ему Бога-Сына и Святого Духа, так как Сын и Святой Дух являются
самостоятельными Личностями и обладают всем, что присуще по природе Отцу, кроме
свойства Его нерожденности (не происхождение ни от какого другого начала)[7].
Учение о Троице представляет первый догмат, установленный церковью в течение первых
веков христианства. Так как всё содержание христианского учения веры дано в откровении, то
и данный догмат не мог явиться как результат стремлений найти какое-либо новое понятие о
Боге: он возник из потребности ближайшим образом определить существо Того, кто является
центральным носителем откровения, то есть уяснить вопрос об исторической личности
Искупителя. Учение о Троице есть, следовательно, плод христологии, и рассматривать его
можно, следовательно, не иначе, как в связи с учением о личности Иисуса Христа.

Троичность Бога в Ветхом Завете


С полной определённостью учение о троичном Боге дано лишь в Новом Завете, но
зачатки его христианские богословы находят в ветхозаветном откровении.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему
— (Быт. 1:26)
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас
— (Быт. 3:22)
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не
отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один
не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (Быт. 11: 7)-
Ярким проявлением троичности Божества считается явление «трёх мужей» Аврааму у
дубравы Мамре: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер,
во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него»
(Быт. 18:1). При этом Авраам к трём обращается как к одному: «Владыка! если я обрел
благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».
Следующим указанием на троичность лиц Бога находим в шестой главе книги пророка Исаии :
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал:
вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу
— (Ис. 6:8 —9)

 Сын Божий «... есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). Сын был рожден,
а не сотворен Отцом, и притом «прежде всякой твари», а значит, и прежде сотворения времени.
Следовательно, Сын рожден Богом- Отцом в вечности, то есть совечен Отцу. 

Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский


Толкование на Евангелие от Иоанна
Иоанн говорит нам о Сыне, упоминает и об Отце.

Он указывает на вечность Единородного, когда говорит: «В начале было


Слово», то есть было от начала.
Моисей говорит, что в начале Бог «сотворил» небо и землю, а здесь сказано,
что в начале "было" Слово. Что же общего между «сотворил» и «было»? Если
бы и здесь было написано «в начале сотворил Бог Сына», то я умолчал бы; но
теперь, когда здесь сказано «в начале было», я заключаю из сего, что Слово
существует от века, а не впоследствии получило бытие. Почему Иоанн не
сказал «в начале был Сын», но – "Слово"? Слушай. Это ради немощи
слушателей, дабы мы, с самого начала услышав о Сыне, не помыслили о
страстном и плотском рождении. Для того назвал Его «Словом», чтобы ты
знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от
Отца бесстрастно. Еще: назвал Его «Словом» потому, что Он возвестил нам о
свойствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение ума; а
вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как нельзя
сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец, и Бог не был без Сына.
Иоанн употребил это словосочетание потому, что много есть и иных слов
Божиих, например, пророчества, заповеди, как и сказано об
ангелах: «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс. 102, 20), то есть
повеления Его. Но собственно Слово есть личное существо.
и Слово было у Бога,
Здесь евангелист еще яснее показывает, что Сын совечен Отцу. Дабы ты не
подумал, что Отец был некогда без Сына, он говорит, что Слово было у Бога,
то есть у Бога в недрах отеческих. Ибо предлог «у» ты должен понимать
вместо «с», как и в ином месте он употреблен: не братия ли Его и сестра
Его «в нас [суть]», то есть «с нами живут»? (Мк. 6, 3). Так и здесь "у
Бога" понимай вместо: был с Богом, вместе с Богом, в Его недрах. Ибо
невозможно, чтобы Бог когда-либо был без Слова или премудрости, или
силы. Посему мы веруем, что Сын, так как Он есть Слово, премудрость и
сила Отца (1Кор. 1, 24), всегда был у Бога, то есть был современно и совместно
с Отцом. «И как же, – скажешь, – Сын не после Отца?» Как? Научись от
вещественного примера. Сияние солнечное не от самого ли солнца? Так
точно. Ужели оно и позднее солнца, так что будто бы можно представить
себе время, когда солнце было без сияния? Нельзя. Ибо как оно было бы и
солнцем, если бы не имело сияния? Если же так мыслим о солнце, то тем
более должны так мыслить об Отце и Сыне. Должно веровать, что Сын, Сый
сияние Отца, как говорит Павел (Евр.1:3), всегда блистает вместе с Отцом, а не
позднее Его.

и Слово было Бог.
Видишь ли, что и Слово – Бог! Значит, у Отца и Сына едино естество, как и
едино божество. Итак, да устыдятся и Арий, и Савеллий. Арий, называющий
Сына Божия созданием и тварью, да посрамится тем, что Слово в начале
было и было Богом. А Савеллий, не принимающий троичности лиц, но
единичность, да посрамится тем, что Слово было у Бога. Ибо здесь великий
Иоанн ясно возвещает, что иной Слово, и иной Отец, хотя не иное и иное.
Например, чтобы мысль изложить яснее, Петр и Павел суть иной и иной, ибо
два лица; но не иное и иное, ибо у них одно естество – человечество. Так же
должно учить и об Отце и Сыне: Они, с одной стороны, иной и иной, ибо два
лица, а с другой стороны, не иное и иное, ибо одно естество – божество.

Оно было в начале у Бога.


Сей Бог Слово никогда не отделялся от Бога и Отца…хотя Слово есть и Бог,
однако же, Оно опять у Бога и Отца, вместе с Ним пребывает и никогда не
отделялось от Него. Не менее прилично сказать держащимся Ариева учения
и это: слушайте, глухие, называющие Сына Божия делом и творением Его;
вы разумейте, какое имя Сыну Божию приложил евангелист: он назвал Его
Словом. А вы именуете Его делом и творением. Не дело Он и не творение, а
Слово. оно только показывает, что Сын родился от Отца бесстрастно,
подобно как слово от ума, и что Он стал вестником воли Отчей. Что же ты,
несчастный, привязываешься к имени и, слыша об Отце, Сыне и Духе,
ниспадаешь на вещественные отношения и воображаешь в уме плотских
отцов и сыновей, и ветер воздушный, – может быть, южный или северный,
или другой какой, – производящий бурю? Но если хочешь узнать, что за
слово – Божие Слово, то слушай, что следует далее.

Ин.1:3. Всё чрез Него начало быть,


«Не считай, – говорит, – Слово разливающимся в воздухе и исчезающим, но
почитай Творцом всего умопредставляемого и чувственного». Но ариане
опять с настойчивостью говорят: «как мы выражаемся, что дверь сделана
пилою, хотя она тут орудие, а другой двигал орудием, мастер, так и Сыном
все получило бытие, не так, будто Он Сам Творец, но орудие, подобно как
там пила, а Творец есть Бог и Отец, и Он употребляет Сына как орудие.
Посему Сын есть творение, на то созданное, чтобы Им все получило бытие,
подобно как пила устрояется для того, чтобы ею производить плотнические
работы». Так твердит лукавый сонм Ария.
Что же нам сказать им просто и прямо? Если Отец, как вы говорите, на то
создал Сына, чтобы иметь Его орудием к совершению твари, то Сын честью
будет ниже твари. Ибо как в том случае, когда бывает орудием пила,
устрояемое ею честнее ее, так как пила сделана для изделий, а не они для
пилы; так и тварь будет честнее Единородного, ибо для нее, как они говорят,
создал Его Отец, как будто бы Бог и не произвел из Себя Единородного, если
бы не имел намерения сотворить все. Что безумнее сих речей?
«Для чего же, – говорят, – евангелист не сказал «это Слово сотворило всё»,
но употребил такой предлог «чрез»?» Чтобы ты не помыслил, что Сын не
рожден, безначален и противен Богу, для сего и сказал Он, что Отец всё
сотворил Словом. Ибо представь себе, что какой-нибудь царь, имея сына и
намереваясь построить город, устройство его вверил сыну. Как тот, кто
говорит, что город построен сыном царя, сына царева не низводит в раба, но
показывает, что этот сын и отца имеет, и не один только, так и здесь
евангелист, сказав, что все сотворено Сыном, показал, что Отец, так сказать,
употребил Его посредником к сотворению, не как меньшего, но, напротив,
как равносильного и как могущего выполнить столь великое поручение.
Скажу тебе и то, что если тебя смущает предлог «чрез», и ты желаешь найти
в Писании какое-нибудь место, говорящее, что Само Слово сотворило все, то
послушай Давида: «В начале Ты, [Господи], основал землю, и небеса – дело
Твоих рук» (Пс. 101, 26). Видишь ли, не сказал он «чрез Тебя сотворены небеса
и основана земля», но Ты основал, и дело рук Твоих – небеса. А что Давид
говорит это об Единородном, а не об Отце, ты можешь узнать и от апостола,
употребляющего эти слова в послании к Евреям ( Евр.1, 8–10), можешь узнать и
из самого псалма. Ибо, сказав, что Господь призрел на землю – услышать
воздыхание, разрешить умерщвленных и возвестить в Сионе имя Господне, –
на кого иного указывает Давид, как не на Сына Божия? Ибо Он призрел на
землю; разуметь ли под нею ту, по которой мы движемся, или наше естество
оземленившееся, или нашу плоть, по сказанному: земля еси ( Быт. 3, 19),
которую Он воспринял на Себя; Он же и разрешил нас, связанных оковами
собственных грехов, сыновей умерщвленных Адама и Евы и возвестил в
Сионе имя Господне. Ибо стоя в храме, Он учил об Отце Своем, как и Сам
говорит: «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. 17, 6). Кому эти действия
приличны, Отцу или Сыну? Все Сыну, ибо Он в учении возвестил имя Отца.
Сказав это, блаженный Давид присовокупляет и то: «в начале Ты, [Господи,]
основал землю, и небеса – дело рук Твоих». Не очевидно ли, он выставляет
Сына Творцом, а не орудием?
и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
Поелику евангелист сказал, что Слово сотворило все, то, дабы кто не
подумал, что и Духа Святаго Оно же сотворило, прибавляет: «всё Тем было».
Что же всё? – cотворенное. Как бы так он сказал, что ни есть в сотворенной
природе, всё это получило бытие от Слова. Но Дух не принадлежит к
сотворенной природе; посему Он не от Него и бытие получил. Итак, без силы
Слова не получило бытия ничто, что ни получило бытие, то есть что ни было
в созданной природе.

Древние церковные писатели говорили, что тайну Трех Лиц Святой Троицы можно
уподобить горящей свече. Одно — это пламя, другое — свет от пламени и третье — тепло,
которое рождается от пламени и разносится вместе со светом.
Пламя, свет и тепло — явления разные, но они существуют все вместе.
Бога-Отца можно сравнить с пламенем. Бог-Сын Рождается от Него, словно свет от
пламени. А Бог-Дух Святой похож на тепло, которое тоже исходит от пламени, но разносится
вместе со светом.

Бог-отец – свет, а
Сын – свет от света

Христос является не только Посредником, через Которого создано все, и земное и небесное
(Ин. 1:3; 1Кор. 8:6; Кол. 1:16), и его Владыкою, держащим все словом силы своей (Евр. 1:3-
13). 

Иоанн 1:18

Когда же человек не выполнил своего предназначения, Само Слово явило Себя миру,
воплотившись в “новом Адаме”.

“Так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного...”


Вот почему Он говорит: «Я пришёл творить волю пославшего меня»
Бог Слово (Ин. 1:1) умалил, смирил Себя, став человеком, своим творением. Как человек, Иисус Христос
менее Отца. Так же нужно понимать и 1-е послание к коринфянам (11:3), где апостол Павел пишет, что
«Христу глава – Бог». 
Ради свободы человека Он заключил Себя в границы тленного, Он стал в те
дни “менее Отца”, Он нуждался в пище и отдыхе, Он закрыл от Себя грядущее и на Себе Самом
пережил всю скорбь мира. Послание к Филиппийцам 2:6-11!!! Иоанн 17:1-5,
10,11,21,22

 Есть только два текста, которые «определяют» Троицу. «Итак идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф. 28:19) и «Ибо три
свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин. 5:7,
известен как «Иоаннов стих»,

В следующем отрывке (Ин. 8:42) говорится, что Христос не Сам от Себя пришел, но что Бог послал Его. Здесь,
так же, как и во многих других местах Нового Завета, речь идет о том, что Сын ничего не делает без Отца,
также и Отец без Сына. Имея одну Божественную природу, Отец и Сын имеют и одну Божественную волю. Об
этом же идет речь в 1-м послании к коринфянам (15:28). Иоанн 10:22, 30,31, 33, 38; 14:20, 28;
1кор. 8:6

Бог всё исполняет во имя Сына (Иоанн 15:16; 16:14-15; 23-29)

Для апостолов, самовидцев Слова, Христос, несомненно, был Богом. Об этом свидетельствуют слова: «Фома
сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). То же самое пишет и святой апостол Иоанн Богослов
и в соборном послании: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин.
5:20). 
Святой апостол Павел о Христе: «…в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9; 1:11-14, 15-
22). «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал
Себя Ангелам, проповедан в народах принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16); Евр. 1:2-14. 

Господь Иисус Христос во всей полноте обладает Божественными свойствами, как и два других Лица
Пресвятой Троицы. Он вечен: «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Имеет
жизнь в Себе: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.
5:26). Присутствует везде: «...ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Христос не изменяется: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Он всеведущ, о чем
свидетельствуют апостолы: «Ты знаешь все...» (Ин. 16:30), и властвует над всем: «...силою, которою Он
действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:21), от Матфея 28:18-19

Прежде всего тайна троичности была приоткрыта во время Крещения Господня (Мф. 3, 16—17), отсюда и
само Крещение называется Богоявлением, то есть явлением Бога — Троицы. Воплотившийся Сын Божий был
крещаем в Иордане, Отец свидетельствовал о возлюбленном Сыне, а Дух Святой почил на Нем в виде голубя,
подтверждая истинность гласа Отца (так говорится в тропаре Крещения). С тех пор Таинство Святого
Крещения является для уверовавших дверью, открывающей путь соединения с Божественной Троицей, имя
Которой знаменуется на нас в день Крещения по заповеди Спасителя: «Итак идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Это еще одно прямое указание на Триединство
Божества. Комментируя данный текст, святой Амвросий замечает: «Сказал Господь: во имя, а не во имена,
потому что один Бог; не многие имена: потому что не два Бога, не три Бога»[69].

Свидетельство о Святой Троице содержится в апостольском приветствии: «Благодать Господа (нашего) Иисуса
Христа и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13). Апостол Иоанн также
пишет: «Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святьш Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7)[70].
Последние тексты, говоря о Трех равнобожественных Лицах, подчеркивают личностность Сына и Духа,
Которые наравне с Отцом подают дарования и свидетельствуют об Истине

 Христос указывал на Свое Сыновство в абсолютном, богословском смысле, «Отцом Своим называл Бога,
делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Логос был прежде творения, так как видел «Отца творящего», поэтому
«и Сын творит также» (Ин. 5:19). То, что именно в этом смысле понимали слова Христа иудеи, мы видим,
например, по реакции первосвященника, обвинившего Его в богохульстве именно за признание Себя Сыном
Божиим (см.: Мф. 26:63-65). 

 Сам Отец Господа Иисуса Христа желает, чтобы «все чтили Сына, как чтут Отца», то есть почитали Сына как
Бога. И Христос добавляет: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). 
1. Христос как Сын Божий и Сын Человеческий соединил в Себе две совершенные природы:
Божественную и человеческую. О Христе как Воплощенном Боге возвещает Евангелие, взятое в
целом. Например, Апостол пишет, что в Воплощении Сына Божия открылась великая благочестия
тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16). Именование Спасителя Богом уже само по себе
свидетельствует о полноте Его Божества. С точки зрения логики, Бог не может быть «второй
степени» или «низшего разряда», так как Божественная Природа не подлежит умалению или
ограничению. Бог может быть только один и всесовершен. Так, Апостол учит, что во Христе обитает
вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9). Евангелист Иоанн также возвещает о Божественности
Сына: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). Истинность того, что
Христос — сущий над всем Бог, благословенный вовеки (Рим. 9, 5), познает и святой Апостол Фома,
когда восклицает Воскресшему: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28). По словам Апостола Павла,
Христова Церковь — Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20,
28), и т.д.
2. 2. Равенство первых Двух Ипостасей подтверждается равенством и единством Их сил и действии в
мире. Ибо кто познал ум Господень? (Рим. 11, 34) Никто из твари. Сын же дерзновенно учит о Своем
всеведении: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин. 10, 15); «никто не знает Сына, кроме
Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27)[73].

3. Воля Сына едина с волей Отца, поэтому «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит
Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5, 19). Эта единая всемогущая воля
Божия привела в бытие мир. Мы веруем в «Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли», и в Сына,
«Имже вся быша», ибо Сыном создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое…
(Кол. 1, 16) После сотворения мира Равнобожественные Ипостаси промышляют о нем. «Отец Мой
доныне делает, и Я делаю», — учит Христос (Ин. 5, 17).

4. Единородный Сын неразлучно пребывает со Отцом и имеет единство жизни с Родителем: как Отец
имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26). Святой евангелист
Иоанн пишет о Сыне: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин.
1, 2). Сын — такой же Источник Жизни, как и Отец, ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет,
так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21).

5. Сын равен Отцу. Он являет в Себе всего Отца, поэтому видевший Сына видел Отца (Ин. 14, 9). Все
должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23).

 «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено»
(Ис. 45:23). И такие же слова мы встречаем у апостола Павла: «дабы пред именем Иисуса преклонилось
всякое колено небесных, земных и преисподних...» (Флп. 2:10). Сказанное пророком Исаией за 750 лет до
Боговоплощения исполнилось, по свидетельству апостола Павла, в Иисусе Христе. 

Знаменитое пророчество Захарии в переводе «Нового Мира» также является впечатляющем свидетельством о
том, что Ягве и Господь Иисус Христос – одно Лицо: «И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И
сказал мне Иегова: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!» (Зах.
11:12-13) 49 . Цену в тридцать сребреников, в которые была оценена жизнь Господа Иисуса
первосвященниками и Иудой Искариотом (см.: Мф. 26:15; Мф. 27:3-10; Деян. 1:18),

Наконец, в переводе «Нового Мира» присутствуют места, говорящие о единственности Ягве: «... говорит
Иегова...это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не Будет» (Ис. 43:10) 50 . «Так говорит Иегова, Царь
Израиля и Искупитель его, Иегова воинств: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6) 51.
Христос, открываясь в этих образах перед пророком Исаией под именем Ягве, много позже говорил апостолу
и евангелисту Иоанну Богослову: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.
22:13). Здесь можно сделать следующий вывод: Господь и Бог, открывавшийся в Ветхом Завете под именем
Ягве («Иеговы»), в Своем воплощении явился с именем Иисуса Христа. 

Господь являлся праотцу Адаму, Аврааму, Моисею и другим пророкам. В Ветхом Завете одно из Его имен было
– Сущий, так как только Бог может обладать самодостаточным и по-настоящему самостоятельным
существованием. Только Бог может сказать о Себе: «Аз есмь» («Я есть»). Так и говорит о Себе Господь наш
Иисус Христос: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда
взяли каменья, чтобы бросить на Него...» (Ин. 8:58-59). Иудеи совершенно правильно поняли, что означают
эти слова. Они поняли, что Господь решительно утверждает, что Он Тот Бог, Который являлся в Ветхом
Завете. Более того, правильное понимание Лица, действовавшего в Ветхозаветной истории, было жизненно
важно для спасения израильского народа, «...ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. <...> Итак Иисус сказал
им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я...» (Ин. 8:24-25, 28). Мы видим, что только
признание Христа Богом отцов – Сущим могло спасти иудеев от грехов их. Так и произошло. Те, для кого
Господь стал Богом, спаслись от грехов в Церкви Его, прочие же, по словам апостола Павла (Рим. 11:7),
ожесточились. 

Оценить