Вы находитесь на странице: 1из 6

ПЛАН

Введение
1. Концепция Бердяева
1.1. Суть концепции Бердяева
1.2. Человек в концепции Бердяева
1.3. Религия и любовь к Всевышнему в концепции Бердяева
1.4. Парадоксы концепции Бердяева
Заключение
Литература
Введение
Численность и многогранность сформированных в европейской и отечественной
культурной философской мысли в начале прошлого века концепций,
направленных на раскрытие сути культуры, создают широкое познавательное
пространство для современной науки гуманитарных знаний. Дополнительным
стимулом к этому выступает тот факт, что очерченные выдающимися учеными
идеи в их время не заработали соответствующей оценки и признания в качестве
тех, которые относятся к культурологии. На сегодняшний день культурологическая
наука дает возможность обдумать наследие многих философов прошлого в
соответствии с культурологической стратегией познания, при это выявив диапазон
идей и построений, гармонично вписанных в круг проблем данной науки.
М. О. Бердяев принадлежит к числу философов, сделавших значительное
вложение в разработку философских проблем человечества, смысла ее
существования. Этот человек создал уникальную концепцию божественного
начала свободы и творчества как истинного предназначения человека, а вот
некоторые ее идеи выходят за пределы традиционной религийно-христианской
философии. Обращение философа к проблемам человека в аспекте ее духовного
усовершенствования и развития личности стало основой для формирования
собственной позиции в социуме. Этот ученый предложил оригинальный подход к
осознанию человеком себя и мира – самопознание, основанное на обостренной
духовной интуиции. Его сосредоточенность на человеческой судьбе дало
возможность другим исследователям трактовать это как доработку
экзистенциально-персоналистскую. Обновляя методологические основы
культурологии как науки, это способствует маркировке определенных концепций
философа как культурологических, среди которых особое место занимают
проблемы человека, творчества и культуры, а необходимость их осмысления
объясняет актуальность данной темы.

1. КОНЦЕПЦИЯ БЕРДЯЕВА
1.1. Суть концепции Бердяева
Развивая концепцию человеческого идеала, Бердяев был строгим критиком
достаточно распространенного в европейской культуре психологического
понимания культуры с ее собственными представлениями о симфонической
личности, как личность коллективную. Учений считал, что учение об этой личности
свидетельствует о метафизическом обосновании человеческого рабства,
коллективные личности по отношению человеческой личности всего лишь
иллюзии, возникновение защитного механизма и опредмечивания.
Сам философ говорил так: «Пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла
уже дает смысл жизни.»1

1.2. Человек в концепции Бердяева

1
«Самопознание» Бердяев Н. А., Глава II «Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство.
Жалость. Сомнения и борения Духа» - С. 53 – 111.
Человек для этого ученого – целый мир, маленький космос, объединяющий все
возможности великого мира (космоса). Индивид, человек – конкретная личность, а
не представитель серой массы находится в центре его внимания. В конечном
итоге это признает и сам Бердяев, что подталкивает его на позиции
экзистенциальной философии в качестве метода защиты гуманности и
человечности.
Личность – это не когда ты владеешь свободой, а когда и есть самой Свободой. У
подножия своего творчества ученый склонялся неким образом к методу Лейбница,
когда рассматривал в каждом духовном бытие человеческую субстанцию, то
приходил к выводу, что каждая личность – это не просто субстанция, это
творческий процесс на противовес необходимости.
В его философии личность полагается в другом осознании реальности в отличии
от других философских учений. Реальность не равно бытие. Мир индивидуален и
истинен, так как истинный мир – внутренний мир человека, его существования, и
знакомство с миром начинается со знакомства с самим собой.
Личность для Бердяева не является готовой реальностью, личность создает себя
сама, даже когда только знакомиться с собой. Ученый понимает творчество как
вдохновение, эмоциональный бум, подносящийся над жизнью. Автор говорит, что
всю свою жизнь был бунтарем и несправедливость, насилие над достоинством и
свободой человека вызывает у него злостный протест; что в разные периоды
своей жизни он мог критиковать различные идеи и мысли, но сейчас он понимает,
что многим бунтарям стоит посочувствовать; его дух не коллектива – эта дух
бунта и личности; что все люди должны быть бунтарями – они должны прекратить
терпеть и забыть рабство. Самосознание человека не является результатом
какого-то учения, оно никогда не после, оно до всякой эпистемологии.
Эпистемологически оправдать и откинуть человеческое самосознание как творца
– невозможно.

«Священно не общество, не государство, не нация, а человек.»2

1.3. Религия и любовь к Всевышнему в концепции Бердяева


Человек – творец и сам процесс творчества. Все богатство этого творчества – Бог.
Разницу между человеком и Всевышним можно описать только в качестве
разницы между формами творчества – творческая свобода приобрела вид
искривленного течения и ограничила себя. Получается, что связь человека и Бога
в равных соотношениях. Бог одаривает человека основой его бытия и высшей
системой ценностей для жизни, а человек гармонично это дополняет.
Бердяев, говоря о кризисе в искусстве в 1918 году, отмечает, что вся европейская
культура на самой вершине должна ощутить и прочувствовать упадок и найти
возрождение и обновлений в варварстве.
Человек в мире должен пройти тяжелый путь для вознесения собственной
свободы к истинной, которая насквозь пропитана любовью к Всевышнему, ведь

2
«Самопознание» Бердяев Н. А., Глава II «Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство.
Жалость. Сомнения и борения Духа» - С. 53 – 111.
человек должен вознести свободу на наивысшую точку с его помощью – только в
его свободе истинное просветление, преодоление несправедливости,
объединение любви к созданиям. Но в мире правит парадоксальная любовь,
которая приводит к отречению Всевышнего как творца, к возникновению борьбы
добра со злом, в следствии чего история человеческого мира и самих его жителей
переходит в режим трагедии. Господь лично вступает в трагедию космоса, дабы
изнутри объединить свободу и любовь – таким методом можно достичь
преображение мира. Путь человека к истинной свободе с помощью Сына Божьего
имеет предпосылку свободной, независимой, чистой любви человека к Богу – это
подобно его любви к самому человеку. Этот процесс свидетельствует, что
создание мира продолжается и наступает 8 день творения.
«Новое откровение Св. Духа есть прекращение отчуждения и объективации не в
мысли только, а и в самой жизни, в жизненном духовном опыте, есть движение в
глубину. Сознание переходит в сверхсознание, и раскрывается мир по ту сторону
распадения на субъект и объект. Это будет означать расшатывание затверделого
феноменального мира и большее просвечивание нуменального ядра мира.» 3
Бердяев считал, что лучшая дорога объединения свободы и любви, приводящая к
восстановлению мира, это развитие творческой деятельности человека.
Преображение мира – процесс и результат общих усилий, совместного творчества
Бога и человека: Бог ожидает от человека свободного творчества, как от близкого
человека. Творчество подразумевает собой потрясения человека, ее вознесение к
божественному духу, это активный внутренний духовный интуитивный
познавательный процесс, в котором происходит подлинное раскрытие духовного
максимума во внутреннем мире личности благодаря религии. Но творческая
деятельность этим не ограничена: умопостигаемый мир не закончен, что
позволяет открыть перед человеком возможности сотрудничества с Богом, и
дополнительно к этому творчество расценивается в данной концепции как главная
миссия человека.

1.4. Парадоксы концепции Бердяева


Ученый, как христианский мыслитель, жаждет выразить Божий постулат как
первоисточник всего существующего, а вот его цель как религиозный
реформатора – утвердить право человека на свободу и творчество. Из-за этого
происходит вынужденная мера – сужение полномочий Всевышнего в образе
творца и освобождение от ответственности за последствия человеческой
свободы, перекладывая ее на всеобщую безличностную несуществующую
пустоту.
Бердяев отрицает христианство как религию для личного спасения, связанную с
осуждением любой человеческой активности – он скорее воспринимает и
развивает данную религию как религию свободы, любви, моральных устоев,
творчества человека. Особое значение философ уделял утверждению моральной
первоосновы как предпосылки самой возможности истинной свободы и
человеческого творчества. Для него вопрос соотношения свободного творчества и
3
«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» Н. А. Бердяев Париж:
Ymca-press, 1952. – 246 c.
морали ставал ребром: моральная первооснова либо есть, либо ее нет. В первом
случае действительно возможна истинное свободное творчество личности, а вот
рассматривая второй случай – свобода выбора может существовать лишь в виде
беспредела и иметь негативный характер.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По мнению философа, каждый истинный человеческий творческий акт входит в
Божье царство, и именно поэтому свободное творчество составляет основу
справедливости и богооправдания.
Пытаясь мироощущение человека в культуре, Бердяев приходит к выводу, что
человек – открытое, свободное, не до конца оконченное творение. Он каждую
секунду оказывается перед выбором, пытаясь понять судьбу и смысл жизни через
вопросы к себе и к Всевышнему. Это даже не вопросы, это ощущение неясного,
даже трагического контраста между сознанием завершенного и ясного мирского
пространства. Это, в свою очередь, порождает тоску за миром, помогает увидеть
и восхититься всеми его несовершенствами, красотой и иногда даже страхом
перед вселенной. Двойное мироощущение порождает импульс в культурном
творчестве, в котором человек может захватить мир и одновременно защититься
от него.
Бердяев остро отстаивал свою точку зрения, что свобода и равность –
несовместимые вещи.
Кстати, в одной из своих книг он говорит следующее: «Русский народ с
одинаковым основанием можно характеризовать как народ государственно-
деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к
национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа,
более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный,
склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта
противоречивость создана всей русской историей и вечным конфликтом инстинкта
государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия
народа.»4

Я считаю, к примеру, что каждая личность – часть единого общества, которое


чаще всего определяет ее, навязывая определенные рамки и стандарты. Однако,
покинул границы этого общества и находясь наедине с собой, человек наделен
индивидуальным началом. Главный смысл любого выбора – действие, которое
становится возможным на основе этого выбора. Свобода выбора и морального
самоопределения дает человеку возможность направить свои действия,
наполненные интересом, в мир бытия.

4
«Истоки и смысл русского коммунизма» Н.А. Бердяев М.: Наука, 1990 – С. 257
«Я наиболее чувствовал одиночество именно в обществе, в общении с людьми.
Одинокие люди обыкновенно бывают исключительно созерцательными
и не социальными.»5
Личность лишь тогда может назваться и остаться личностью, когда не бездумно
подчиняется готовым и правящим в конкретном обществе принципам,
требованиям и нормам, а осознанно определяет себя, вырабатывая личные
моральные нормы и очерчивая собственные границы дозволенного, выражающие
истинный мир индивида.

ЛИТЕРАТУРА
1. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990 – С.
257
2. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: T8RUGRAM, 2018. Глава II «Одиночество.
Тоска. Свобода. Бунтарство. Жалость. Сомнения и борения Духа» - С. 53 –
111.
3. Кирвель Ч. С. История философии [Электронный ресурс] : учебник / Минск:
Выш. шк., 2012. – С. 998
4. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Под ред. Радугина. М.:
Центр, 2001 – С. 148
5. Берядев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого /
Н. Бердяев. – Париж: Ymca-press, 1952. – 246 c.
6. Бердяев Н. Философия свободы / Н. Бердяев. – М.: Правда, 1989. – С. 256.
7. Бердяев Н.А. Самопознание // Н.А. Бердяев. Самопознание: Сочинения.—
М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999.— С. 249 —
585.

5
«Самопознание» Бердяев Н. А., Глава II «Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство.
Жалость. Сомнения и борения Духа» - С. 53 – 111.