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Carreras para Gente que Trabaja
Indicaciones: Integrantes:
Este material debe ser resuelto de manera grupal. 1.
Debe ser llevado a la sesión presencial, porque en base a 2.
este se desarrollará la sesión. 3.
El trabajo debe ser enviado, a través de Canvas, a su 4.
docente en la fecha indicada. 5.
El trabajo enviado será calificado y forma parte de la nota
de Participación.
No olviden incluir los nombres de todos los integrantes del
grupo que participaron en la elaboración del trabajo.
A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:
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Problemas y desafíos en el Perú actual
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A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las siguientes
preguntas:
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del Perú, inician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en
constante crecimiento, al ritmo mismo de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).
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Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada
de que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen
que agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor
"suerte". Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con
educación superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los
negocios y la dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y
social. […]
Si bien las reglas de interrelación entre migrantes provenientes de un mismo lugar de origen están
preformadas por las reglas de asociación existentes en este lugar, éstas no son aplicadas de
manera rígida y uniforme. Más bien un estudio pormenorizado, por ejemplo, del uso de las
relaciones de parentesco, muestra que éstas son manejadas también funcionalmente, como
herramientas de comunicación, de acuerdo a la situación social específica en la cual se encuentra
el actuante. También cabe advertir que el grupo de migrantes no necesariamente funciona como
grupo homogéneo, o como si tuviera la igualdad como meta. Es particularmente interesante que
en los casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa
entre migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de
clase entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en
obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por
otro lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. […]
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas
de precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución
comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación,
el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de
relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto
urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación. […]
(Golte y Adams 1990: 19-68).
4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
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5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.
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6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.
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A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:
“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
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A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. […]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha.
La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto
migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de
enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio
musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no
sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se
le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las características
que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3)
las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán
conjugando para redefinir el contenido de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a
configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música
chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del
término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces
terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos
chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y
sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de
barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños.
Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo
teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo
criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del
indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro
inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y
reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las
ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
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de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)
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11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.
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A partir de los videos correspondientes a los cambios políticos durante la crisis del orden
oligárquico, conteste las siguientes preguntas.
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2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este periodo.
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El APRA, era un partido que movilizaban ala masas populares a través de sindicatos y
organizaciones de base. Con respecto, a la relación con los militares y con el gobierno del Gral.,
Sánchez Cerro, El principal adversario fue el APRA, el cual desemboco en un conflicto armado. “En
la revolución de Trujillo” (1932), liderada por el APRA, el ejercito reprimió duramente el
levantamiento. El APRA, fue ilegalizado y sus líderes apresados o exiliados.
5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este periodo.
La forma que llega Bustamante Rivera al poder, surge debido al pacto con el APRA y el mariscal
Ureta, el cual se llamó una alianza electoral, Este pacto conlleva a que Bustamante sea un
candidato de consenso, venciendo a su rival Prado Ugarteche. Durante el gobierno de José Luis
Bustamante y Rivero, busco un gobierno reformista, pese a que la oligarquía y lo militares
manejan el poder del Estado, aislando y excluyendo gran parte de la población mediante sus
políticas.
El APRA, a lo largo del Gobierno de Bustamante, frente a la negativa del presidente a cederle
prerrogativas de gobierno, El APRA busco darle golpe de estado, que fue develado por el ejercito
con el general Odría, ministro de Policía e interior, a la cabeza. Odría realizará un golpe militar que
le permitirá llegar a la presidencia.
Durante su gobierno se caracterizó, por el retorno de la alianza elite -militares, la nueva
prohibición del Partido Comunista y APRA, exilio y encarcelamiento a miles de apristas, instauro
una política populista para aislar el APRA del pueblo y a la inversión en proyectos sociales.
Esta posición de haya de la torre fue duramente criticada, puesto que implicaba un abandono de
la estrategia revolucionaria y uno de los postulados mas radicales del APRA.
6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede plantear
sobre el tema estudiado.
1.-En este periodo se caracteriza, por la lucha de las masas populares al mando de dos partidos
comunista el APRA como el partido de Mariátegui, El APRA fue un partido de lucha, que se opuso
fielmente alas militares, sus líderes fueron apresados y exiliados. Pero, después del gobierno de
Odria , y cuando llevaron a cabo el pacto con el segundo gobierno de Prado, los ideales de este
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partido fueron decayendo, la cúpula del Apra había abandonado ala estrategia revolucionaria y
ahora aspiraba llegar al poder por las vías democráticas bajo este nuevo orden.
2.-Todos estos gobiernos se caracterizó por el poder de los militares y el poder que pudieron
mantener lo odriistas y los apristas como partidos opositores.
Bibliografía
Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en
la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década
de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
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