La era feudal (siglos XI-XIII)  Apuntes:

- las regulaciones religiosas y políticas introducidas en relación con la conformación de la

familia y a los nuevos y significativos rasgos de la vida familiar.
 Entre los años 1000 y 1300 se rebasó un punto de no retorno: la familia nuclear, la
familia conyugal, el mesnage, se individualizan en el seno del clan, del linaje, del
parentesco.
 La iglesia domina el pensamiento y legisla. En el siglo XI multiplica las advertencias, ya
se trate de la carne, los bienes de la mujer o las condiciones de la unión.
 Se cuentan con archivos de actos de la vida cotidiana  de intercambios, de ventas, de
donaciones o herencias.
 Podemos afirmar la primicia del grupo de correspondencia padres-hijos sobre todos los
demás.
Un nuevo mundo:
 Período carolingio 900-1000: Nos encontramos con la pareja, dentro de un tejido más
amplio  Hombres viven en grupos de treinta o cincuenta personas dentro de grandes
cabañas.
 El individuo con su nombre o su destino aparece ahogado por la muchedumbre.
La avalancha de hombres:
 Entre 920 y 980, de Cataluña a la Italia central, del 1000 a 1050 para la mayoría de la
Francia de dominio real y de España; poco antes de 1080-1120 para las islas británicas y
los márgenes del Rin o del Danubio y quizás más tarde en el corazón de Alemania.
 Número de hijos promedio de hijos que renuevas las generaciones  0,4 y 0,8 por cien,
al año.
 Mortalidad infantil entre el 20 y 35 por ciento.
 Una tasa de cuatro a siete hijos por pareja fecundada.
 Crecimiento exponencial de la población hasta 1200.
 La creciente sobrecarga hace cada vez más difícil y a veces materialmente imposible la
coexistencia bajo un mismo techo de un excesivo número de personas emparentadas.
 La fragmentación del grupo doméstico trae consigo la separación de los núcleos
conyugales o la partida de individuos aislados.
 Cada núcleo demanda más alimento pero a su vez tiene más fuerza de trabajo  una
relativa nueva fuerza de producción.
 Las consecuencias morales son secundarias  la afectividad , la atracción sentimental o
sexual crecen entre los cónyuges.
 La legislación gregoriana del matrimonio actúa como contrapartida de la expansión del
poblamiento.
  Fortalecimiento del control de los padres  proviene de la disgregación del grupo
doméstico.
 Nacimiento de un sentimiento especifico de la infancia.
Vivir <<a fuego y puchero>>:
 Después de 1250 la célula principal, la molécula primaria en la que se mueve el hombre,
sea la pareja, y el hogar que ésta mantiene, el <<fuego>>.
 Podemos pensar con toda legitimidad que fue el aumento de la exigencia del amor el que
estrechó, para hacerle frente, todos los medios de producción y superproducción del
fuego.
 El domus, el Haus pasan a representar a partir de ahora células primarias de la producción
y del consumo: es el trabajo de todos sus miembros el que asegurará la reproducción y
del consumo: es el trabajo de todos sus miembros el que asegurará la reproducción
regular del capital, la necesidad alimenticia de la pareja y de los hijos, el pago del
suplemento que exige el amo para asegurar justicia y protección.
 La ausencia de salario y de beneficio, la indivisión del trabajo y la polivalencia
establecen entre los miembros de la casa lazos en los que el interés se difumina ante la
solidaridad.
 Las solidaridades asociadas a la <<ley de sangre>> iban a la par con una relativa
especialización de las tareas. En la <<casa>> todos participan en todo.
 Características de las casas:
o El tamaño se reduce  de 70 a 90 metros cuadrados.
o Se subdivide en la sala, la habitación y los cuartos trasteros son los tres elementos
constitutivos.
Los gregorianos y la mujer:
 Las gentes de la época consideraban que la mujer jugaba en este aspecto un papel igual al
hombre.
 Igualdad basada en la monogamia.
 La mujer la portadora de la macha de sangre que fluye en ella  se debe vigilar su
comportamiento  más propensa al pecado.
 Mujer  Eva o María.
 Italia  garantías de derecho concebidas a la mujer cuando con ocasión de su
matrimonio abandona una familia por otra.
o No importa de quien ha sido la iniciativa el Derecho se mantiene igual.
o La mujer entrega una dote para ser mantenida y el esposo da el tercio de sus
bienes para la mujer en caso de morir.
 Matrimonio  para la iglesia poco importa que si un sacerdote está o no presente: para la
iglesia es la afirmación del compromiso la que constituye el sacramento.
  A partir de entonces, es el consentimiento surgido de una dialogo, de una atracción
reciproca, el único que valdrá y que de la pareja una célula adulta e indestructible.
Hijo y heredero:
 El nacimiento del hijo  la aparición y más tarde, la expansión de un sentimiento de
realidad propio del niño en la familia medieval.
 El abandono de niños se hace más raro.
 El bebé es un ser sin espíritu.
 Se le dan más cuidados al varón en la primera infancia.
 Luego el niño pasas a manos de aquel de los dos padres cuyo sexo comparte  hasta la
ruptura, que de él individuo que ha entrado en la vida real a los catorce o quince años.
 Los dos buscan el matrimonio.
 El predominio de los varones, muy antiguo en el sur de Europa, pertenece a esa
concepción de la sociedad que valora la fuerza física, la economía de la conquista y la
sexualidad masculina
 La hija, una vez que ha sido dotada y casada, pierde sus derechos a una parte de la
herencia de la pareja paterna.
 La primogenitura era importante.
Interdicciones y prescripciones:
 El sentimiento de pertenecer a un grupo que comparte un bagaje de tradiciones o
recuerdos, no comunicable a otros, es característico de la sociedad medieval, y sus
manifestaciones, esencialmente tácitas, no se distinguen bien.
o La conservación de la pureza de sangre como el rasgo más indiscutible de la
pertenencia a un grupo físicamente homogéneo  había que impedir o limitar la
introducción en el grupo de sangre extranjera y esforzarse por tanto en no realizar
que uniones sexuales consanguíneas, pero cuidando que estas uniones no se
aproximasen a parientes demasiado cercanos, bajo la pena de violar el tabú del
incesto.
o La iglesia cristiana establecía en el séptimo grado de parentesco la barrera del
incesto condenable  luego se bajo a cuarto grado.
 Jurídicamente se constata el lento triunfo de la transmisión de la dignidad.
 El papel del escudo de armas que identifica a todos los miembros de un mismo linaje.
 Los humildes utilizaban gentilicios.
 Estos vuelcos de situación y el nacimiento de nuestros nombres familiares tienen por
tanto fundamentos económicos o sociales, más que morales o circunstanciales: atestiguan
la permanencia de cohesión familiar.
Interés común:
  El espíritu de asociación es uno de los rasgos sociales más vigorosos y constantes de la
Edad Media central; y esa preocupación por dar tanta importancia a los lazos horizontales
como a los de la dependencia vertical ha desempeñado, naturalmente, su papel en la
duración de las obligaciones familiares.
 Los familiares que abundan en torno a un poderoso, no son forzosamente sus primos, sino
que pueden ser más que agradecidos y clientes.
 La idea de familia en el sentido medieval de parentesco artificial creado por la vida en
común, que se extiende más allá del árbol genealógico  a la inversa los amici o nitriti a
los que mantiene un poderoso pueden perfectamente ocultar a parientes necesitados o
individuos despreciados procedentes de pequeñas ramificaciones familiar.
 Preparación para la guerra y la agricultura obligan a la familia a reunirse.
 La defensa del honor del grupo también reúne a la familia.
 El apoyo que uno espera de los suyos puede estar estrechamente ligado a un objeto
material: incautar o administrar un bien, ocupar un oficio o un honor.
La oposición de los sexos:
 La mortalidad femenina es mayor y hay ligeramente más hombres.
 La fabricación de cerveza, de pan y el hilado son realizadas en gran medida por una mano
de obra femenina  las mujeres no están el las agrupaciones de oficios.
 Las redes de convivencia femeninas  Lavadero, molino, cementerio y la iglesia.
 Tenencia de tierras femeninas entre un 7 y 12 por ciento.
 La ostentación de las pretensiones masculinas podría muy bien disimular la autoridad
femenina en la vida cotidiana.
 La iglesia condena a la mujer por Eva.
 La mujer es un elemento negativo de la creación, un signo de contradicción y, para
nuestro propósito, un obstáculo de cohesión de los grupos de los hombres.
¿<<Liberación>> de la mujer?
 Cortejada y conquistada, la mujer no es ensalzada sino humillada, incluso si el amante ha
multiplicado por ella las vanas hazañas.
 Progreso en la vida conyugal: las mujeres, pese a estar protegidas por las leyes y la
costumbre, sufren el yugo del marido e incluso el del suegro  la mujer podía liberarse
del hombre de alguna manera?.
 La mujer no tenia libertad sobre su cuerpo.
 Una familia envarada en las reglas del Derecho y las obligaciones de la economía a la
vida de la pareja, en la que la voz del padre, la del hermano o la del marido no son las
más persuasivas.
 Allí donde la iglesia cedió o triunfó, su evolución estuvo orientada por la misma corriente
que conducía a la economía y a la sociedad hacia la fragmentación en grupos autónomos
que llevaban vida propia.
  Esta fase de la historia – en la que el dogma cristiano, los resabios de la Antigüedad y la
duda consuetudinaria se disputan el papel de guardianes de la ley – hay un gran ausente:
el terreno público, el interés común y la perspectiva política  ni los reyes imbuidos del
sentido del Estado, ni aquellos que querían legislar abordaron estos problemas,
prescribieron medidas o dieron consejos; sin duda la vida de la familia no obedece a las
reglamentaciones administrativas.
 Desfase entre lo público y lo privado es una de las características de la Edad Media
central, a la que sin embargo se le atribuye con frecuencia la idea de haberlos confundido.

El cura, el príncipe y la familia:

 Finales del siglo XII se elabora el derecho canónico del matrimonio.
 Únicamente la muerte puede romper el vínculo conyugal y posibilitar así, el nuevo
matrimonio de supérstite.
EL CONTROL DE LA FAMILIA POR IGLESIAS Y ESTADOS:
El derecho matrimonial: protestantes y católicos:
 Para los protestantes el matrimonio es instituido por Dios, pero no es un sacramento: es
un estado que no tiene ni mayor ni menor valor que el celibato y es un contrato fundado
en el consentimiento mutuo.
 Los protestantes aceptan teóricamente el divorcio, en el pleno sentido del término, mas
solamente en caso de adulterio reconocido o de desertio malicosa.
 Matrimonio clandestino  aquellos realizados sin acuerdo de los padres de hijos
menores o en ausencia de un sacerdote o de testigos generara discusiones dentro de la
iglesia católica.
 Iglesia católica mediante cánones del concilio  El matrimonio es un sacramento
monogámico e indisoluble; la Iglesia tiene competencia exclusiva en materia de causas
matrimoniales, bien sea para establecer los impedimentos y otorgar dispensas de alguno
de ellos. Los clericós no pueden contraer matrimonio.
 La iglesia católica aprueba los matrimonios clandestinos.
 Los matrimonios solo son validos con sacerdotes y con tres testigos.
 Todo lo anterior acuerdo de Tametsi.
 Se prohíben los matrimonios de hijos menores sin consentimiento.
La procreación, fin primero del matrimonio:
 Desde una perspectiva cristiana, la familia fundada sobre el matrimonio solamente
adquiere su sentido y su legitimidad en el nacimiento de los hijos.
 La procreación es el fin primero y principal del matrimonio, antes de la felicidad y la
mutuo santificación de los esposos.
  La condena como pecado mortal de todo aquello que pudiese desviar el acto conyugal de
su finalidad procreadora, especialmente la técnica del coitus interruptus (el sapito).
 Calvino califica de monstruoso el crimen de Onan.
 Calvino ve en el acto sexual un don de Dios que conviene <<usar dichosamente>> y que
posee propia justificación aparte de su finalidad que es la procreación.
 No tener más hijos de los que pueda mantener.
 La única manera de planificar es la abstinencia.
 Católicos  aborto es pecado mortal.
 Protestantes  aborto causa de suspensión de la comunión.
Bautismo:
 El bautismo se realizaba lo más pronto posible.
Derechos y deberes de los padres respecto de sus hijos:
 Durante mucho tiempo la concepción de la autoridad de padre de familia, reflejo de la
autoridad de Dios mismo .
 El hijo que desobedece peca mortalmente.
 Deberes de los padres  sustento, instrucción corrección y buen ejemplo.
 Obligaciones en materia de educación  hacer que los hijos aprendan un oficio y
colocarlos en una profesión conforme a su estado y a su vocación  la iglesia tiende a
apoderarse progresivamente de este papel educativo.
 La instrucción religiosa  el catecismo.
 En los países protestantes, la autoridad del padre de familia se ve reforzada por el papel
que juega como ministro del culto familiar, con lectura de la Biblia y plegaria común.
 Los protestantes insisten en los deberes de los padres  particularmente en los cuidados
que deben aportar para preparar el futuro de los hijos  es importante educar a los hijos
bien en la ciencia, bien en una ocupación o un oficio que algún día les permita ganarse la
vida y vivir mejor.
 La alfabetización se convierte aso para los protestantes en una condición previa
indispensable.
 Amabas reformas siguieron la misma dirección en lo que concierne al papel
desempeñado por los padres: mantenimiento, o incluso reforzamiento, de su autoridad,
mejor definición de sus deberes para con los hijos respetando los derechos de éstos y
disminución relativa de su responsabilidad educativa.
El matrimonio contrato civil:
 Edad para casarse 30 H 25 M
 Sacerdote es ministro del sacramento del matrimonio
 La separación corporal es competencia de la iglesia, la de bienes del Estado.
 Prohibición de matrimonio de hijos menores.
  Países protestantes matrimonio no es un sacramento sino un contrato.
 El divorcio es posible pero no es común, primero lo aprueba la iglesia y luego el
parlamento.
LA FORMACIÓN DE PAREJA:
Hipótesis:
 El modelo del amor romántico que pretende fundar el matrimonio sobre una base
estrictamente afectiva e incluso pasional provendría de los ámbitos populares en los
cuales las consideraciones afectivas sustituían a las patrimoniales. O el humanismo
cambio la subjetividad en las elites que
 En el siglo XVIII, el reflujo de valores religiosos en beneficio de una moral hedonista que
rehabilita el placer y la construcción de una felicidad terrenal, instaura un <<clima>> más
liberal y permisivo que carga de efectividad la relación conyugal y acepta con mayor
facilidad la pretensión de los jóvenes a contraer matrimonio según los designios de su
corazón.
 En el siglo XVII la iglesia y los Estados imponen una normalización general de las
conductas sirviéndose de la familia como instrumento de moralización del cuerpo social.
 Una moralización que da valor a la pareja y reprime toda actividad sexual extraconyugal.
 Siglo XVIII  permisividad social y sexual  el matrimonio de amor como ideal social.
 Periodo de ascetismo la frontera del dominio de lo privado y lo público se hace más clara
 la pareja polo privado de afecto y solidaridad
