Наущ Файва (Варнагирамы

\Цшащри

Г р и ха с

Ъхащпи Фагхава Саами

С Б орнгп^леъ уий
Н а у щ Ф а й в а (В а р н а ш р а м ы

‘Б х а к т и Ф а г х а е а С в а м и

С борни^лекций
The Science of Daiva Varnasrama

Bhakti Raghava Swami

J{aynfi Файва «Варнашрамы

ТЬосвящается

<Его божественной Милости

Ъхрктиведанта Свами ЯТрабхупаде
 ^Предисловие
Ом Шри Сурабхъяи Кама^! Ом Шри Тураве Ламах!

Томайе <ВасатеЛащими!

Начало Компании Ом Шри Сурабхи - «делая мир благоприятным», в

центре которой находится Корова Сурабхи - наша Вселенская Мать
—является инициативой Министерства Дайва Варнашрамы (ИСК-
КОН Индия) в сотрудничестве с Комитетом по Глобальной Дере­
венской Инициативе.

С 1-го января 2015 по 2 ноября 2027 мы будем отмечать целый ряд

беспрецедентных мероприятий в связи с Золотым Юбилеем ИСК-
КОН, центром которых является наша Вселенская Мать - Корова
Сурабхи - основа и опора ведической культуры.

Послание, которое мы желаем передать, очень простое, но, в то же

время возвышенное: существует настоятельная необходимость
обеспечить всестороннюю и абсолютную заботу, защиту и поддерж­
ку для Матери Коровы, которая снабжает человечество всем, что
ему необходимо для жизни.

Мы стали такими безжалостными и полностью потерявшими ориен­

тиры, что мы забыли о том, что пренебрегая нашей Матерью Коро­
вой, мы совершаем самые отвратительные и беззаконные действия,
которые, без тени сомнения, приведут нас к полному уничтоже­
нию.

Каждый акт жестокости по отношению к нашей Матери Сурабхе,

все ближе приближает нас к глобальной катастрофе. Существуют
вселенские законы природы, которые мы должны уважать, за несо­
блюдение которых мы должны будем пожинать тяжелые и ужасные
реакции.

Мы должны определенно знать, что наша современная законода­

тельная политика и решения в поддержку убоя на скотобойнях
нашей Вселенской Матери - грубейшее отклонение от всеобщих

4
'Наука Файва (Варнашрамы

законов природы, и это принесет нам неминуемые и суровые бед­

ствия.

Наш 12-летний марафон - «делая мир благоприятным» - для приня­

тия Коровы Сурабхи в качестве Вселенской Матери, нацелен на то,
чтобы дать всестороннюю защиту всем формам жизни, начиная с
нашей Матери Сурабхи, которая является символом мира, процвета­
ния и всего благоприятного.

Защищая нашу Мать Сурабхи, мы служим праведным людям, брах­

манам, а служа святым людям, мы служим всему миру и защищаем
его.

Давайте сделаем наш мир благоприятным, приняв Корову Сурабхи в

качестве нашей Вселенской Матери.

Мы приглашаем Вас присоединиться к этим благородным усилиям,

чтобы помочь сделать мир благоприятнее, заново поставив Мать
Сурабхи в центр нашей жизни. Служа нашей Матери Сурабхи, мы
сделаем Господа счастливым, а когда Господь Кришна удовлетво­
рен, то и весь мир становится счастливым.

Е.С. Бхакти Рагхава Свами

Министр ИСККОН Дайва Варнашрама (Индия)

5
 <Вступление
Содержание книги «Наука Дайва Варнашрамы» является прямой
передачей (с небольшим редактированием) интервью, проведенных
Шриман Джананиваса Дасом, который является Директором
Варнашрама Медиа Продакшенз - официальным медиа подразделе­
нием Министерства Дайва Варнашрамы ИСККОН, которое ответ­
ственно за продвижение и развитие сельхозобщин в Индии. Шриман
Бхарат Чандра Дас, Национальный Координатор Министерства, на
протяжении двух лет записывал эти интервью, которые проводились
в штаб-квартире министерства Сахьядри Шри Кришна Баларама
Кшетре, находящейся в округе Удупи, возле маленького городка
Хебри (Карнатака) и Шри Джаганнатха Пури в Ориссе.

Эти преданные отобрали наиболее часто задаваемые вопросы. Книга

разделена на три части, а именно: Понимание Дайва Варнашрама
Дхармы, Необходимость в Варнашрама Дхарме и Важные момен­
ты, связанные с установлением Варнашрамы.

Так была сформирована серия интервью, которые были опубликова­

ны министерством с целью внести ясность и обеспечить понимание
по важным вопросам варнашрама дхармы, которая охватывает как
материальное, так и духовное измерение жизни. Мы убеждены, что
читатели от этой книги получат огромное благо, и что более важно,
поймут необходимость установить и продвигать миссию дайва
варнашрамы, как это было задумано Его Божественной Милостью
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой, ача/?ая-основателем Меж­
дународного Общества Сознания Кришны (ИСККОН).

В этой серии вопросов, Его Святейшество Бхакти Рагхава Свами

делится с нами своим всесторонним пониманием философии дайва
варнашрамы, основанным на его многолетних поездках по Индии и
за ее пределами. В своих частых поездках по индийским деревням в
рамках нама-хатта проповеднической программы, он познакомил­
ся с чистым и естественным ведическим образом жизни, к которому
можно приобщиться, живя в нетронутом окружении, основанном на
земледелии и сельском хозяйстве. Следующий стих из Шримад
Бхагаватам подтверждает то, что жизнь в деревне так прекрасно
задумана для того, чтобы поднять каждого до уровня самоосозна-
ния:

6
Наука Файва (Варнашрамы

«О царь, земля и другая материальная собственность очищаются

временем, тело становится чистым благодаря омовению, а грязные
вещи становятся чистыми, если их отчистить. Рождение очищается
обрядами, чувства — аскезой, а материальные вещи очищаются, ко­
гда их используют для поклонения и дарят брахманам. Ум очищает­
ся, когда он удовлетворен, а душа очищается благодаря самоосозна-
нию, или сознанию Кришны.(ШБ. 10.5.4)

Кроме того, Его Святейшество также принимал участие в проповед­

нических программах для молодежи и был инициатором организа­
ции молодежных форумов в ИСККОН. Очень часто он делал акцент
на том, что городская жизнь не является благоприятной для должно­
го очищения, которое так важно для духовного совершенствования.
Сначала, молодежь привлекается движением, но позже, из-за их
соприкосновения с нечистотой городской жизни они сталкиваются
со многими препятствиями в процессе более естественного очище­
ния в деревенской среде. Они также не могут уделять достаточно
времени воспеванию святого имени и общению с преданными. За­
частую, те, кто приходят к сознанию Кришны, не способны выдер­
жать давление городской жизни, и они имеют тенденцию отдаляться
от движения. Условия жизни в деревенской атмосфере задуманы
таким образом, чтобы было легче достичь прогресса на пути само-
осознания или сознания Кришны.

Как больной человек, помещенный в стерильные условия в отделе­

нии интенсивной терапии, естественным образом восстанавливается
намного легче, точно так же и условия жизни в рамках деревенской
сельхоз общины очень легко очистят обусловленную душу и приве­
дут ее на путь сознания Кришны. Такой опыт был у сапожника, ко­
торый, несмотря на то, что имел низкое рождение, всегда оставался
в сознании Кришны, благодаря очистительному процессу, который
возможен в деревенском окружении.

Его Святейшество Бхакти Рагхава Свами, в сотрудничестве со мно­

гими другими преданными, прилагает соответствующие усилия для
того, чтобы превратить «четвертую волну» ИСККОН - «движение
бесклассовое общество» - в массовое движение через миссию
варнашрама дхармы. Эта книга - ответ смиренно ищущим и под­
ношение Шриле Прабхупаде и вайшнавам, обладающим таким же
видением.

7
'Наука Файва ‘Варнашрамы

Содержание
Предисловие 4
Вступление 6

1. Понимание Дайва Варнашрама Дхармы

I .Что такое дхарма? 13
2.Вы можете объяснить четыре столпа дхармы? 17
3.В чем разница между Асурической Варнашрамой и
Дайва Варнашрамой! 19
4.Почему варнашрама дхарма основывается на сельском
хозяйстве? 21
5.Можем ли мы установить систему варнашрамы в городах? 23
6.Как преданные могут участвовать в защите коров? 25
7.Почему важно сочетание: земля, коровы и Кришна? 27
8.Вы говорите о балансе между духовной и материальной
жизнью. Можно более подробно по этой теме? 29
9. Является ли варнашрама дхарма садхана бхакти? 30
10. Объясните, пожалуйста, самбанду, абхидею и прайоджану
в контексте варнашрамы. 32
II .Отверг ли варнашраму Господь Чайтанья Махапрабху? 35
12.Каково видение Шрилы Прабхупады? 37
13.Какова важность грихастха-ашрама в варнашрама-дхарме? 39
14.Какова структура семьи в варнашрама дхарме? 42
15.Какова важность руководства для восстановления
варнашрамы? 45
16.Каково значение выражения «бесклассовое общество»? 49
17.Правда ли, что не зная варну, мы не можем служить Кришне? 50

11. Необходимость в Варнашрама Дхарме

1. Какова важность научной социальной структуры? 55
2. «Первое - это продукты питания», «Первое - это характер».
Почему Шрила Прабхупада делал эти заявления? 58
3. Зачем существует необходимость делить общество
на сословия? 61
4. Каково истинное предназначение варнашрамы? 65
5. Существует ли варнашрама сегодня? Если да, то какая
необходимость заново ее устанавливать? 67

9
III. Важные моменты, связанные с установлением
Варнашрамы

1. Жизнь на ферме означает ли отказ от современных удобств,

таких как телефоны, компьютеры, электричество,
транспортные средства и пр.? 73
2. Каковы Ваши взгляды на технологию? 74
3. Как определить нашу варну? 77
4. Какие есть трудности в переходе к деревенскому образу
жизни? 78
5. Как можно адаптироваться к общине варнашрамы? 80
6. Кто будет делить общество? 82

Эпилог 85
Об авторе 88
Словарь терминов 94

ю
Наука 'Dauea (Варнашрамы

Часть первая

{Понимание (Dauea Фарнашрама Ю^армы

11
 СВидение Шрилы УТрабхутшды
Люди просто становятся шудрами из-за нынешнего так называемого
образования. Они даже не могут найти решение проблемам. Если
восстановить дайва варнашраму, тогда все проблемы будут решены.
Таков был план моего Гуру Махараджа - город дайва варнашрама.
Дайва варнашрама означает, что она была установлена Кришной -
гуна-карма-вибхагаша. Б.Г. (4.13). В соответствии с квалификацией,
работой человек должен быть либо брахманом, кшатрием, вайшьей
или шудрой. Когда такой порядок установлен, то тогда это называет­
ся варнашрама дхарма.

(Беседа с Шьямасундара дасом)

Проект фермы очень хорош. Кришна все дает.

криши-го-ракшйа-ваниджйам
ваишйа-карма свабхава-джам
паричарйатмакам карма
шудрасййапи свабхава-джам

(Б.Г. 18.44)

«Земледелие, защита коров и торговля — таковы занятия, соответ­

ствующие природе вайшьев, а предназначение шудр — заниматься
физическим трудом и служить другим».

Таким образом будут решаться все экономические проблемы. Брах­

маны решают интеллектуальные проблемы. Кшатрии решают про­
блемы с защитой. А шудры занимаются физическим трудом. Все эти
четыре вещи должны присутствовать. Живите мирно и счастливо.
Воспевайте Харе Кришна. Развивайте этот проект фермы.

(Вечерний даршан, Майапур, 15 февраля, 1977)

12
 Част ь I

i"Понимание Юайва (Варнашрама Ф^армы

«...Так как система варны и ашрама является самой идеальной
системой, самой научной системой, самой простой системой,
созданной самим Богом, самим Кришной, при помощи которой
человек может легко подняться над низшими гунами природы к
высшим и утвердиться в гуне благости, или даже выйти за ее
пределы».

1. Что такое дхарма?

Дхарма упоминается в ведической литературе - Бхагавад-Гите и

Шримад Бхагаватам. Шрила Прабхупада неоднократно объяснял,
что дхарма неверно переводится как «религия». В действительности
дхарма не означает религию, и основное объяснение, которое Шри­
ла Прабхупада дает, состоит в понимании того, что религия может
меняться, поскольку основывается на вере, в то время как дхарма не
меняется. Поэтому, простым определением и пониманием дхармы
является то, что она имеет естественные и вечные характеристики.
Дхарма - это то, что имеет вечные свойства и содержит в себе ас­
пект вечности, и этим отличается от религии. Дхарма, как и многие
санскритские слова, имеет разные уровни значения. Слово атма яв­
ляется очень хорошим примером этому. Атма может указывать на
тело, ум и душу. Итак, дхарма, подобным же образом, означает две
вещи.

Дхарма в высшем смысле и на высшем уровне означает духовную

душу, естественные и вечные качества каждой духовной души. Дру­
гое определение у дхармы - долг, обязанность или свойство. Есте­
ственным свойством всех душ, несмотря на то, в каком теле душа
находится, - это любить и служить. И это есть - дхарма.

А теперь, когда мы находимся в материальном мире, нам приходит­

ся иметь дело не только с духовным уровнем дхармы, а и с матери­
альным - телом, в котором пребывает душа. Это второй уровень
дхармы. И важно отметить, что этого не знают как большинство лю­
дей, так и многие из преданных. Отсутствие ясного понимания этого
факта определенно является одной из основных причин, почему су­
 Понимание <Оайва (Варнашрама Ф^армы

ществует так много неоднозначности и путаницы, когда речь идет о

варнашрама дхарме.

Следует четко понимать, что существуют два уровня дхармы. Оба

имеют общие характеристики, которые являются вечными по своей
природе. В виду того, что их характеристики вечные, обе дхармы
становятся обязательными для следования и применения во все вре­
мена. Это означает, что их нельзя изменять. Высший уровень дхар­
мы называется бхагавата дхарма. Бхагавата означает Бог, «Бхага-
ван». Бхагавата дхарма в частности имеет отношение к духовной
душе. Есть такой стих: Дживера сварупа хайа кришнера нитъя даса
(ЧЧ. Мадхья 20.108). « Сварупа» или естественная деятельность ду­
ховной души - служить Кришне с любовью и преданностью. Это и
есть бхагавата дхарма, и в Шримад Бхагаватам есть много ссылок,
таких как: «Са вай пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже»
(ШБ. 1.2.6). Бхакти или преданное служение Кришне считается па­
рам дхармой, высшим выражением дхармы, потому что положение
духовной души выше тела.

На другом уровне, более низком, на уровне материального тела и

материального мира в котором мы живем, дхарма - это варнашрама
дхарма. Точно так же, как бхагавата дхарма, служение Богу - явля­
ется вечной природой духовной души, ее вечной характеристикой,
так для Кришны варнашрама дхарма —вечная система, данная Им
для обусловленных душ в материальном мире. Наше предназначе­
ние в обусловленном состоянии —жить простой жизнью в опреде­
ленном социальном контексте, как определено варнашрама дхар­
мой, что благоприятно для развития нашей высшей дхармы - бхага­
вата дхармы.

В материальном мире духовная душа попадает в клетку материаль­

ного тела. И, будучи полностью под контролем материальной энер­
гии, мы должны иметь дело с этими двумя реальностями жизни —
бхагавата дхармой и варнашрама дхармой. Обе эти реальности мы
не можем игнорировать.

Можно легко понять, что такое дхарма, если мы знаем о пяти основ­
ных принципах или концепциях, которые описываются в Бхагавад-
Гите. Первый —это принцип Ишвары, или контролирующего, озна­
чает Бога. Бог, Кришна, описывается как Ишварах паромах кришнах.
Он —парам ишвара, высший контролирующий, Он дает начало все­
му. Второй принцип - это атма или джива - вечное живое суще­

14
Наука Оайва (Варнашрамы

ство. Третий принцип - это кала - фактор времени. Четвертый

принцип - это пракриты - материальная природа. Все четыре явля­
ются вечными принципами. Так же существует пятый принцип, ко­
торый называется карма - деятельность, удерживающая существо в
материальном мире. Очень важно понять эти пять основных прин­
ципов, которые впоследствии помогут нам лучше понять дхарму.
Пять принципов включают как духовный уровень дхармы, так и ма­
териальный уровень дхармы - пракрити.

В своем естественном состоянии душа пребывает в пределах выс­

шей энергии Бога, вне материального мира. Но из-за определенных
обстоятельств многие духовные души приходят в этот материаль­
ный мир и получают материальные тела, которые мы сейчас имеем.
Господь Кришна, обладающий божественной мудростью, создал
идеальную систему, благодаря которой мы можем действовать и
взаимодействовать с материальной природой. Такая система называ­
ется варнашрама дхарма. Варнашрама дхарма напрямую связана с
материальной пракрити (природой), потому что материальная пра­
крити связана с гунами материальной природы.

Как бхагавата дхарма, так и варнашрама дхарма являются вечны­

ми, и они так же в высшей степени научны, потому что они даны
Кришной. Все, что происходит из Кришны, естественным образом
является научным.

Это чрезвычайно важно понять. Когда я впервые встретился с со­

знанием Кришны, одна из первых книг, которую я прочитал, была
«Нектар преданности», «Бхакти расамрита синдху». Меня привлек­
ла задняя обложка. Там было написано - «Наука преданного служе­
ния». Итак, преданное служение, бхакти, является совершенной и
вечной наукой. Естественно, она не может не привлекать. Когда мы
сталкиваемся с наукой бхакти и начинаем применять ее, мы чув­
ствуем себя счастливыми, потому что привлеклись очень глубоким
научным знанием.

Подобным же образом, когда мы понимаем принципы, лежащие в

основе варнашрама дхармы, мы осознаем, насколько эта система
научна. Научное описание действия гун природы и как постепенно
подняться с низших гун до высших - гуны благости, и даже выйти за
ее пределы, пробуждает все больший интерес.

15
 ИТонимание (Оайва (Варнашрама Фхпрмы

Шрила Прабхупада не раз говорил об этих двух уровнях дхармы. Но

иногда может сбивать с толку то, что Шрила Прабхупада при опре­
деленных обстоятельствах придавал меньшее значении варнашрама
дхарме. Так же может показаться, что самая важная личность в
нашей ученической преемственности, Господь Чайтанья, отвергал
процесс варнашрамы. Господь Шри Чайтанья Махапрабху, будучи
Юга-аватарой для века Кали, придавал особое значение уровню
бхагавата дхармы - чистому преданному служению (бхакти), осно­
вой которого является воспевание Святых Имен. В действительно­
сти, существуют несколько объяснений, которые дал Шрила
Прабхупада, утверждая, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху не
интересовался материальными вещами, и это было правдой. Неко­
торые преданные пришли к выводу, основываясь на определенных
беседах, что Господь Шри Чайтанья отверг варнашрама-дхарму.
Однако, Господь Чайтанья отверг варнашрама дхарму как высший
уровень самоосознания. И это мы принимаем естественным образом.
Варнашрама дхарма является средством для достижения высшего
уровня. Она не является целью как таковой. Скорее, она средство
для достижения этой цели.

Итак, некоторые преданные... а мы часть этих «некоторых» предан­

ных, которых воспринимают немного фанатичными в вопросе
варнашрама дхармы (смеется)... как будто мы только это и пропо­
ведуем и считаем, что это реальная и единственная цель в жизни, и
поэтому нам всем надо только предаться и стать последователями
варнашрама дхармы. Это совсем не так. Варнашрама дхарма явля­
ется частью более обширной схемы. Без должного понимания этой
части, мы просто не можем осознать всей полноты миссии Шрилы
Прабхупады.

Поэтому, чтобы понять и в особенности помочь исполнить миссию

Шрилы Прабхупады, которая является миссией Господа Чайтаньи
Махапрабху, нам важно сначала разобраться с базовыми концепци­
ями, главными принципами, лежащими в основе дхармы, и со мно­
гими другими понятиями, связанными с ней. Мы должны подробно
знать об этих пяти принципах, которые объясняются в Бхагавад-
Гите. По сути, дхарма является очень важной. Без дхармы не обой­
тись. В действительности, если человек пренебрегает дхармой, или
ничего не знает о варнашрама дхарме, то в соответствии с утвер­
ждениями шастр, он, не являясь частью варнашрама дхармы, не
может считаться человеческим существом. Таково суровое утвер­

16
'Наука Файва (Варнашрамы

ждение. Нельзя считаться цивилизованным, если человек не знает о

дхарме - как варнашрама дхарме, так и бхагавата дхарме.

Поэтому, очень важно понимать основное определение того, что та­

кое дхарма, и особенно варнашрама дхарма и бхагавата дхарма, и
как обе предназначены дополнять друг друга.

2. Вы можете объяснить четыре столпа дхармы?

Да, четыре столпа дхармы очень научны и их важно понять. Кратко

их можно определить как: сатьям, дайа, тапа, шаучам (ШБ 7.11.8).
Сатйам - принцип правдивости, дайа - принцип сострадания или
милосердия. Тапа - принцип аскетизма или самодисциплины.
Шаучам - принцип чистоты или чистоплотности. Эти принципы
универсальны. Они не имеют эксклюзивного отношения к Ведиче­
ской культуре или к тому, что мы называем индуизмом. Их можно
обнаружить в разных вероисповеданиях. Вот почему, когда мы по­
нимаем принципы дхармы, тогда мы можем определить и оценить
степень дхармы в других вероисповеданиях.

В действительности, дхарма одна. Одна вечная духовная дхарма -

любовь к Богу, и мы обнаруживаем ее во всех вероисповеданиях.
Система вероисповедания означает религиозное верование, в кото­
ром люди принимают основную концепцию Бога. Итак, во всех ре­
лигиозных системах люди прославляют Бога и разными способами
служат Ему. В некоторых лекциях Шрила Прабхупада объясняет,
что не только мы являемся вайшнавами. Любой, кто прославляет
Бога, служит Богу - вайшнав. Он может быть на определенном
уровне, потому что полное осознание Бога - это нечто другое, но у
человека уже могут проявляться признаки вайшнавизма.

Вернемся к этим четырем основным принципам, они научны и непо­

средственно связаны с четырьмя правилами и предписаниями, кото­
рым мы следуем. Сатьям — это правдивость: мы не участвуем в
азартной деятельности, так как это приводит к всевозможному мо­
ральному разложению и лжи. Дайа - милосердие: мы избегаем при­
чинять боль и страдания другим живым существам, так как мы зна­
ем, что, если такое случается с нами, то мы страдаем. Поэтому,
вайшнав - это тот, кто заботится о других живых существах. По этой
причине мы вегетарианцы, и мы не причиняем боль другим живым
существам, прямо или косвенно. Затем тапа - самодисциплина: мы
понимаем, что для того, чтобы познать себя - это, в действительно­

17
 ТСонимание Юайва (Варнашрама Юхармы

сти, цель жизни, то мы должны вести упорядоченный образ жизни,

контролировать ум и чувства. В традиции вайшнавизма мы говорим,
что необходимо контролировать чувства, избегая излишнего обще­
ния с противоположным полом, в особенности это касается интим­
ных отношений и связей. Поэтому, мы воздерживаемся от недозво­
ленной половой жизни вне брака. Четвертый принцип - шаучам -
чистота: мы избегаем всех видов интоксикаций, наркотических
средств, чтобы тело и ум оставались чистыми.

Если строго следовать этим четырем принципам дхармы, тогда че­

ловек постепенно утверждается в гуне благости. В действительно­
сти, Шрила Прабхупада ясно говорит, что строго следуя этим четы­
рем принципам дхармы, человек поднимается до уровня гуны благо­
сти. Итак, дхарма, варнашрама дхарма в частности, предназначена
помочь человеку подняться до гуны благости. Гуна благости рас­
сматривается как трамплин, при помощи которого можно подняться
выше гун материальной природы и достичь уровня чистой транс­
цендентной благости.

В Кали-Югу четыре столпа дхармы практически отсутствуют. В Са­

тья-Югу все следовали этим четырем принципам и, поэтому, каж­
дый пребывал в гуне благости. В Сатья-Югу не было необходимости
в системе варнашрама дхарма, потому что каждый был брахманом.
Все люди были очень возвышенны. А затем, после Сатья-Юги по­
степенно нужно было вводить варнашрама дхарму, потому что люди
все больше и больше подпадали под влияние гун материальной при­
роды.

Мы говорим, что в Сатья-Югу не было варнашрама дхармы, но, в

тоже время, в шастрах упоминается, что в эту эпоху были брахма­
ны. Значит, если мы говорим, что были брахманы, тогда мы прихо­
дим к выводу, что существовала варнашрама дхарма... но только
для брахманов.

В сегодняшнем обществе этими четырьмя столпами дхармы полно­

стью пренебрегают. Одна из целей движения сознания Кришны со­
стоит^ том, чтобы восстановить эти принципы дхармы, просветить
людей и обучить их этим принципам. Чтобы этого достичь, суще­
ствуют два метода или два уровня. Один из них —просить людей
воспользоваться непосредственной духовной практикой воспевания
Святого Имени - это как раз то, что мы воспеваем (Харе Кришна
Маха мантра), а также общением с преданными, посещая храмовое

18
Наука <Вайва (Варнашрамы

поклонение и почитание Кришна-прасада. Другой метод - осозна­

ние важности работы и жизни в рамках системы варны и ашрама.
Потому, что система варны и ашрама - самая идеальная система и
самая научная, самая простая система, которую создал Сам Бог...
Сам Кришна, при помощи которой можно легко подняться с низших
гун природы до высших и утвердиться в гуне благости или даже
выйти за ее пределы. Итак, четыре столпа дхармы очень и очень
важны, и они - часть садханы в рамках бхакти - преданного служе­
ния на уровне садхана бхакти. Очень часто нам приходится объяс­
нять эти принципы, потому что большинство людей не осознают,
насколько они важны для достижения более высокого уровня созна­
ния.

3. В чем разница между Асурической Варнашрамой и Дайва

Варнашрамой?

Сначала, мы должны осознать, что цивилизованным человеческим

существом можно стать только приняв систему варнашрамы - либо
асурическую, либо божественную. Здесь вопрос в выборе: стать ме­
нее продвинутым или более продвинутым человеческим существом.

Шрила Прабхупада говорит об асурической варнашраме для того,

чтобы описать ту же самую систему варны и ашрама, лишенную
чистого преданного служения. Существует много разновидностей
асурической варнашрамы. Человек может следовать всем предписа­
ниям в шастрах, одним из которых является принятие системы
варнашрамы при условии, что брахманы, стоящие во главе этой си­
стемы - брахманы-вайшнавы. Но если они, например, имперсонали-
сты, тогда система становится оскверненной. Без преданности, без
элемента бхакти, когда вся деятельность сосредоточена на служе­
нии и удовлетворении Господа Кришны, такая система варнашрамы
оскверняется.

Особенно в Кали-Югу система варнашрамы очень серьезно осквер­

нена со времен Господа Будды, и даже еще до Его явления. Падение
варнашрамы началось, когда молодой брахман Шринги злоупотре­
бил своим брахманическим могуществом, предавши проклятию Ма­
хараджа Парикшита. Одним из последних достойных царей был Ма­
хараджа Парикшит, который правил как кшатрий-вайшнав. Но
вскоре после его ухода мы практически больше не наблюдаем ца-
рей-вайшнавов в период Кали-Юги. Когда у нас нет достойных и
квалифицированных брахманов, естественно, у нас не будет и ква­

19
 Понимание Юайва (Варнашрама <Охармы

лифицированных кшатриев, и поэтому, вся система варнашрамы

становится оскверненной.

Господь Будда отверг Веды из-за того, что системой варнашрамы

злоупотребляли. Во имя шастр брахманы без необходимости уби­
вали животных и для того, чтобы прекратить это убийство, Господь
Кришна пришел как Господь Будда. Он проповедовал философию
ахимсы, ненасилия. Итак, мы видим, что в случае крайней необхо­
димости даже варнашрама может быть временно упразднена для
того, чтобы не дать людям вовлекаться в греховную деятельность.

Система варнашрамы была установлена Самим Верховным Госпо­

дом, Шри Кришной, и предназначена для того, чтобы была связь с
бхакти —именно о преданном служении говорит Господь Кришна в
Бхагавад-Гите. Из-за того, что система варнашрамы осквернялась
на протяжении многих столетий, само слово варнашрама практиче­
ски было отвергнуто. Часть задания для нас, преданных, - это сде­
лать так, чтобы это слово варнашрама снова стало популярно, чтобы
его принимали и понимали должным образом. Во времена Шрилы
Бхактивиноды Тхакура слово вайшнав не очень хорошо принима­
лось. Но благодаря его неутомимым стараниям и мощной проповеди
вайшнавизм снова стали рассматривать как самую возвышенную
концепцию. Люди говорят о несправедливой кастовой системе, ос­
нованной на варне и ашраме. К сожалению, в Кали-югу у людей был
плохой опыт как с неквалифицированными брахманами, так и с не­
квалифицированными монархами. Поэтому, на сегодняшний день
очень сложно продвигать идею монархии. Монархию систематиче­
ски уничтожали, чтобы заменить ее на демократию и другие формы
правления. Но, будь то демократия, коммунизм, социализм или ка­
кая-нибудь другая форма правления, когда она лишена сознания Бо­
га, мы должны знать, что она потерпит неудачу, потому что ни одна
из этих систем не была создана Кришной, и ни одна из них не явля­
ется научной по природе.

Мы убеждены, что система варнашрамы, будучи связанной с бхак­

ти, будет работать успешно. Обычно, в Кали-Югу, установить эту
систему практически невозможно. Но наши предыдущие ачаръи,
включая Шрилу Прабхупаду, и также наши шастры сообщают нам
о том, что на определенном временном отрезке, а точнее в ближай­
шие 10 ООО лет, есть возможность установить чистую дхарму в этот
оскверненный век Кали. И это возможно только привнеся элемент
бхакти, как это проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху. Обычно,

20
Яаука Файва (Варнашрамы

варнашрама означает дайва варнашрама, божественная варнашра­

ма, или такая система варнашрамы, где Кришна находится в центре
и все ее элементы, начиная от брахманов и заканчивая шудрами -
являются вайшнавами. Люди, которые не занимаются преданным
служением - находятся под влиянием гун материальной природы и
своей деятельности {карма). Но для того, кто принял преданное
служение или практикует дайва варнашраму, его качество (гуна)
состоит в том, что он вайшнав, а его занятие (карма) - может подпа­
дать под любую из варн.

Те, кто работает ради плодов (карми), кто занимается умственными

спекуляциями (гьяни) и кто являются йогами, если они не связаны с
бхакти, они все причисляются к асурической варнашраме, когда
принимают уклад жизни в системе варны и ашрама. Итак, наша
миссия, будучи преданными, состоит в том, чтобы возобновить си­
стему варнашрамы в чистой изначальной форме, где в центре стоит
преданное служение Кришне. Это и есть дайва варнашрама. И лю­
бая система, не связанная с преданностью Богу, имеет разные при­
меси асурического или нечистого умонастроения.

4. Почему варнашрама дхарма основывается на сельском хозяй­

стве?

Идеальный пример того, как следует жить, мы можем найти в Лич­

ностях Кришны и Баларамы. Шрила Прабхупада объясняет, что это
прототип, модель, которой нам необходимо следовать, основой ко­
торой является защита коров и производство того, что нам нужно
естественным и простым способом - свои собственные продукты
питания и удовлетворение всех материальных потребностей жизни.
Да, варнашрама главным образом основана на сельском хозяйстве.
Почему? Первая причина состоит в том, что Сам Верховный Гос­
подь показал нам, что это самый лучший способ, самый естествен­
ный и простой образ жизни. Это очень интересно, потому что затра­
гиваются два аспекта...хотя в действительности их больше... но две
очень важные вещи приходят на ум. Один аспект состоит в том, что
это помогает человеку утвердиться в самом благоприятном, есте­
ственном и непринужденном способе жизни, идеальных взаимоот­
ношениях, основанных на принципах сознания Кришны. Когда го­
ворится, что в основе варнашрама дхармы лежит сельское хозяй­
ство, здесь надо отметить, что это не исключает существование го­
рода. Города есть, но их мало, и в них живет меньшая часть людей.
А большая часть живет в сельской местности. Деревни имеют опре­

21
 Понимание Файва (Варнашрама Фхармы

деленный размер, и в них проживают семьи или люди, и их количе­

ство не превышает определенное число. Это не так, как в современ­
ном обществе - объединяем деревни в группу и делаем из них горо­
да. Это не ведический подход. Все тщательно планируется. Итак,
варнашрама дхарма - самая благоприятная система, которая помо­
гает установить естественные и благоприятные взаимоотношения.

Вторая причина, почему варнашрама дхарма предназначена быть

основанной на сельском хозяйстве, состоит в том, что если мы жи­
вем ближе к природе, в гармонии с ней, мы сможем удовлетворить
все основные жизненные потребности. Существует четыре базовые
потребности. Во-первых, материальное тело нуждается в пище и
крове. Потом у нас есть психические, эмоциональные потребно­
сти... психологические. Итак, это то, в чем нуждается грубое и тон­
кое тело. Далее, у нас есть так называемые социальные потребно­
сти... нам необходимо принадлежать к обществу и быть его неотъ­
емлемой частью, чтобы взаимодействовать с другими. Затем, чет­
вертая потребность —духовная. Понимание того, что мы в первую
очередь - духовная душа.

В обществе, основанном на сельском хозяйстве, эти четыре потреб­

ности легче удовлетворить. Деревенская жизнь помогает человеку
общаться с природой, понять, что, по сути, природа - это природа
Кришны, природа Бога и что мы просто пользуемся тем, что нам
нужно, понимая, что главная цель в жизни —это самоосознание. Ос­
новная цель - реализация бхагавата дхармы. И для этой цели мы
пользуемся базовыми потребностями на уровне варнашрама дхар­
мы. Поэтому здесь не идет речь об эксплуатации материальной при­
роды. Такой образ жизни не приводит к экологическому дисбалансу,
не говоря уже об экологической катастрофе. Напротив, Матери-
природе поклоняются разными способами. Коровам поклоняются.
Туласи поклоняются. Фермеры перед тем как начать вспахивать
землю, кланяются земле, проводят йагьи ... предлагают благово­
ния. .. приглашают местных брахманов. Все делается в таком созна­
нии. Даже в Кали-Югу, даже еще несколько столетий назад, боль­
шинство людей жили, основываясь на сельском хозяйстве. К сожа­
лению, из-за того что сейчас Кали-Юга, в разные времена и в разных
странах были многочисленные злоупотребления властью из-за не­
квалифицированного руководства.

Во имя модернизации большинство лидеров в разных частях мира

усердно сражаются за так называемое «экономическое развитие»,

22
Наука Файва (Варнашрамы

ложно думая, что это даст им счастье. В ведической культуре это не

было первостепенной целью, но экономическое развитие приходило
само собой, автоматически. Мы все были свидетелями лживой про­
паганды, которая изображала сельскую, деревенскую жизнь, которая
предшествовала эпохе индустриализации, очень убогой. Определен­
но, мы не можем отрицать, что были серьезные трудности в разных
странах....но мы должны провести тщательный анализ. Каждая си­
туация во многом зависела от руководства. Если было должное ру­
ководство, тогда даже в Кали-Югу было процветание. Итак, очень
важно понимать, почему жизнь, основанная на сельском хозяйстве
так благоприятна на всех уровнях.

5. Можем ли мы установить систему варнашрамы в городах?

В какой-то мере принципам варнашрамы можно следовать и в горо­

дах, они также являются частью общественного устройства. В веди­
ческой культуре были большие города, такие как Дварака и Хасти-
напура и много других городов поменьше. Но все аспекты варнаш­
рамы легко реализовать в обстановке, в основе которой есть сель­
ское хозяйство. Преданные и люди в общем могут разными спосо­
бами продвигать в обществе идеи варнашрамы, прежде всего повы­
шая уровень осведомленности общества. Определенно, мы можем
научиться более простому образу жизни и в городах. Можно превра­
тить небольшие участки в сады. Некоторые люди предлагают зани­
маться городским фермерством и общественным садоводством.

Существуют разные способы, как можно приблизиться к варнашра-

ме. Конечно же, вся городская инфраструктура, в конечном счете,
должна быть устроена в соответствии с принципами варнашрамы.
Это сделает города более простыми и не такими индустриализиро­
ванными, как мы их знаем сегодня. И не такими загрязненными и
густонаселенными, когда люди вынуждены жить в непосредствен­
ной близости друг с другом, так что они ведут беспорядочный образ
жизни. Ведическая литература дает нам ясную картину того, как
строить деревни и города. Есть принципы и рекомендации, которым
необходимо следовать. Например, есть Васту-шастра. В действи­
тельности, строить общину в сельской местности - это большая и
серьезная наука, равно как и построить правильный город.

Очень важно, чтобы преданные начали изучать эти вопросы и про­

водили исследования в этих областях знания. Для тех, кто сильно
привязан к жизни в городах, им было бы неплохо изучить, что в дей­

23
 Понимание (Dauea (Варнашрама Фхармы

ствительности представляет идеальный город, и как мы можем по­

степенно обустроить нынешние города или построить новые, чтобы
соблюсти рекомендации Вед. Тогда люди могли бы вести гораздо
более здоровый образ жизни во всех отношениях.

Полномасштабную варнашраму лучше всего устанавливать вне го­

родов. Сейчас во всем мире очень много городов и большинство
людей в Америке - 95% или более - живут в городах и мегаполисах.
В Сингапуре, например, большая часть людей - 75% и более живут в
многоэтажных домах. Такую жизнь Шрила Прабхупада назвал жиз­
нью в голубятнике. И это, по сути, так и есть. Эти многоэтаж­
ки... там перед домом есть небольшой подъезд, где можно слегка
пройтись или поставить пару стульев, посидеть и полюбоваться
смогом, подышать грязным воздухом...

Необходимо преобразовать наши города. Если хорошо проанализи­

ровать, то огромное количество городов необходимо просто поки­
нуть, потому что они были построены неправильно и не были со­
блюдены основные принципы построения городов и того, как люди
могут жить в них в соответствии с научным подходом.

Планирование городов является частью ведической культуры. В

полном масштабе миссия варнашрамы предназначена, в основном,
действовать вне городов, хотя она также будет включать и города,
основанные на принципах Васту-шастры. Таким образом, будет
полная гармония между несколькими городами. Мы уже не раз упо­
минали, что большинство людей должны жить вне городов. Города в
основном были столицами кшатриев, могущественных лидеров.
Естественно, вокруг них были образованы различные общины. У
них были брахманы, которые помогали им в разной деятельности,
например в обучении и консультировании. Там также были вайшьи,
которые занимались торговлей, хотя большинство вайшьей находи­
лись в сельской местности, потому что «криши, го ракша», фермер­
ство и защита коров - главная обязанность вайши. Конечно же, они
повсеместно занимались торговлей, ваниджйам, поскольку «кри­
ши», фермерством не будешь заниматься в городе. А что касается
«го-ракшъя», защиты коров... традиционно в Индии, даже еще не­
сколько лет назад, люди держали коров и в городах.

Итак, есть необходимость в серьезной исследовательской работе с

нашей стороны, чтобы понять какая географическая территория
подходит для города. Сколько необходимо семей для идеального

24
Наука <Вайва (Варнашрамы

построения деревни? Какого размера должна быть деревня, чтобы

удовлетворялись все жизненные потребности? У нас сейчас немного
информации. Например, допустим, некая деревня имеет Х-число
жителей, поэтому нельзя все расширять и расширять ее. Необходимо
переместиться на определенное расстояние и там организовать но­
вое поселение. Таково было основное задание, особенно для лиде-
роъ-кшатриев. Они отвечали за то, чтобы все граждане занимали
свои надлежащие места и были защищены должным образом. Кша­
трии вместе с брахманами осматривали новые территории, учиты­
вая различные факторы, такие как наличие воды, состояние почв,
безопасность, и прочее. По всем эти вопросам брахманы давали кон­
сультации кшатриям. Только после проведения такого осмотра они
приглашали вайшей, которые разбираются в сельском хозяйстве.
Конечно же, брахманы тоже осведомлены в вопросе фермерства, но
именно вайшьи практически занимаются этим делом. После того,
как участок земли выбран, кшатрии организовывали деревенских
жителей для проведения работ с использованием животных. В осо­
бенности туда перемещали коров, и заботились о безопасности дан­
ной территории.

Итак, община варнашрамы или миссия варнашрамы включает в себя

оба направления, но, в первую очередь, нам не хватает идеальной
городской жизни и идеальной жизни в сельской местности. Их
необходимо внедрять.

Очень важными являются сельские общины, где будут жить много

людей, где коровы будут под защитой и заботой, и где также будут
производиться продукты питания. Однако необходимо соблюдать
баланс, и надо признать, что в ведической культуре существуют как
деревни,так и города.

6. Как преданные могут участвовать в защите коров?

Преданные, в особенности те, кто пытаются развивать самодоста­

точные общины, должны поддерживать коров. Им следует показы­
вать это на собственном примере. Те, кто живут в городах, могут
разными способами просвещать людей. Наше Общество в целом
должно обучать людей тому, что коровы имеют очень важное значе­
ние. Это должно стать основной частью дхармы. Поддержка прин­
ципов дхармы заключается в защите коров. Во всех наших храмах
должен иметься стенд, где была бы представлена литература о за­
щите коров, как это сделано в Бангалоре. У них есть разнообразные

25
 Понимание Файва (Варнашрама Фхармы

продукты, полученные от коров, а также и лекарственные препара­

ты. Это помогает повысить осведомленность. Еще один способ - это
организация конференций и семинаров, которые будут помогать как
преданным, так и людям в общем. Некоторые из наших преданных,
проживающих в городах, могут посещать гошалы и оказывать неко­
торое служение для того, чтобы стать более восприимчивыми к по­
ложению коров и также непосредственно служить коровам. Чем
больше мы будем общаться с коровами непосредственно, тем легче
нам будет это понять. Некоторые преданные по всему миру оказы­
вают поддержку нашим гошалам тем, что помогают нам содержать
коров. Можно «усыновить» корову. Такие проекты есть в разных
местах.

Так или иначе, в соответствии со своим определенным положением,

преданные должны понять насколько важно для них лично и для нас
как Обществу, делать гораздо больше, чем мы делаем сейчас в от­
ношении защиты коров.

Во всех наших гошалах по всему миру преданным следует служить

коровам. Это не так, что мы нанимаем людей. Мы не нанимаем лю­
дей, чтобы те заботились о наших детях. Конечно же, в современном
обществе люди нанимают других для присмотра за их детьми, но
обычно человек должен сам воспитывать своих собственных детей,
а не приглашать людей со стороны. Нам самим следует заниматься
фермерством, этим должны заниматься преданные. Именно этого
ожидал Шрила Прабхупада. Он хотел, чтобы наши преданные тру­
дились на земле.

Это не означает, что защита коров касается соседей или кого-то еще.
Преданные как раз являются самыми подходящими людьми, кото­
рые бы заботились о коровах. Сам Кришна делал это. Если служени­
ем коровам занимался Кришна, то тогда кто мы такие, чтобы ду­
мать: «Я выше этого. Я не намерен снизойти до такого служения,
чтобы подбирать коровий навоз и чистить коровники и прочее».
Сам Кришна делал все это. Это не так, что Кришна просто отводил
коров пастись и прогуливался с ними. Он делал все: чистил коров и
служил коровам разными способами. Он также заботился о лошадях.
В одном комментарии Шрила Прабхупада объясняет, что Господь
Кришна, будучи возницей, не просто сидел, удобно устроившись на
колеснице. Возницы также должны ухаживать за лошадьми. Поэто­
му нам необходимо спуститься, стать более практичными. Иногда
мы считаем, что мы на высоком пьедестале, но нам нужно спустить­

26
Наука <Dauea (Варнашрамы

ся...быть немного, как говорится, «приземленнее». В нашем обще­

стве, во всем мире есть в этом крайняя необходимость, потому что
коров безжалостно отправляют на бойни и над ними всячески изде­
ваются. Поэтому, накапливаются ужасные кармические реакции. В
этой ситуации мы можем сделать больше, чем мы делаем сейчас.

7. Почему важно сочетание: земля, коровы и Кришна?

Коровы, земля и Кришна - в действительности являются основой

ведической культуры. В частности, варнашрама дхарма начинается
с защиты коров. Из шастр мы знаем, что корова является воплоще­
нием всех полубогов. Из всех животных, созданных в материальном
мире, коровы - самые благоприятные. Коровы более дороги
Кришне, чем брахманы.

Все в этом материальном мире является энергией Кришны. И когда

устанавливается должное взаимоотношение с Матерью-природой,
тогда материальная природа отвечает взаимностью, точно также как
мать по отношению к ребенку. Мы - дети Бога. Мы должны пра­
вильно пользоваться дарами природы. А коровы и земля предназна­
чены для того, чтобы быть частью нашего уклада жизни. Для боль­
шинства людей это может быть немного сложно для понимания, так
как люди современного общества не сталкивались с подобной кон­
цепцией, и поэтому не понимают ее важности. Следовательно, есть
необходимость постепенно приобщать людей к пониманию ценно­
сти земли и сельского хозяйства.

«Наша философия такова: везде производите свои собственные

продукты питания. Просто содержите коров, получайте молоко,
выращивайте овощи, зерновые, и воспевайте Харе Кришна. Вот и
все. Вот наша философия. Сделайте свою жизнь успешной. Став
сознающими Кришну, вы освобождаетесь от всех проблем матери­
ального существования. В этом заключается наше обучение. Не го­
няйтесь за всеми этими машинами, телевидением, всякой чепухой,
спортивными развлечениями, вином, женщинами. Ешьте, сколько
необходимо, следите за здоровьем, повторяйте Харе Кришна, осо­
знавайте Кришну и возвращайтесь домой. Вот такая наша фило­
софия».

(Беседа, 25 мая 1974г. Рим)

27
 УТонимание Файва (Варнашрама Фщ>мы

Исторически, сельское хозяйство всегда признавалось как наилуч­

шая экономическая модель, которая способна удовлетворить все
жизненные потребности. Как говорил Шрила Прабхупада: «вы не
можете питаться болтами и гайками». То, что мы производим на
фабриках и заводах не может удовлетворить наши насущные чело­
веческие потребности. Но коровы и земля могут.

Таким образом, земля и коровы, в действительности, являются со­

ставляющими культуры...индийской культуры...или ведической
культуры. Не только индийской. Эта культура предназначена для
всего мира: культура уважения к земле, коровам и общечеловече­
ским принципам. Все это является частью сознания Кришны, и мы
должны обучать этому людей, обучать людей ценностям земли, ко­
ров и, конечно же, Кришны. Без духовной составляющей все эти
вещи нас никуда не приведут и останутся лишь умственными из­
мышлениями. Духовная составляющая - основа всего, и от нее мы
отталкиваемся. Как мы знаем, Господь Кришна жил именно такой
идеальной жизнью во Вриндаване, где каждый день Кришна, Вер­
ховная Личность Бога, Сам лично отводил коров на пастбище. Он
жил с коровами, Он разговаривал с коровами каждый день, и для
всех жителей Вриндавана коровы и молочные продукты были объ­
ектами медитации. Вся экономика основывалась на коровах и фер­
мерстве.

Около года тому назад, одна семейная пара из Индии, работая в

Америке, решили оставить свою работу и вернуться на землю, кото­
рая досталась им по наследству - 4 или 5 акров. И в течение одного
года они стали самодостаточными. Они работают всего лишь 3-4
месяца в году, потому что им вполне хватает одного участка, где они
выращивают рис. Такой участок дает от 3 до 5 тонн риса в год, и это
в пять раз больше, чем им надо. Для обыкновенной семьи необхо­
димо 1 тонна риса. И это только рис, а можно выращивать еще мно­
го чего.

Мы не знаем об этих вещях. Мы их забыли. Поэтому, Шрила

Прабхупада хотел, чтобы мы не только говорили, но и могли пока­
зать, как можно жить с земли и таким простым образом зависеть от
Бога и даров природы. В такой жизни мы больше сосредоточены на
цели жизни - и такая жизнь идеальна для каждого.

28
'Наука Файва (Варнашрамы

8. Вы говорите о балансе между духовной и материальной жиз­

нью. Можно более подробно по этой теме?

Как обеспечить баланс между духовной и материальной жизнью?

Эта трудная задача для всех, в особенности для преданных, так как
они сосредоточены больше на духовных измерениях, в то время как
обычные люди пребывают в основном на материальном уровне.
Итак, преданным следует научиться регулировать свою жизнь так,
чтобы иметь достаточно времени для духовной практики и занятий
так называемыми материальными делами. Если и ту и другую дея­
тельность выполнять в духовном сознании, так называемая матери­
альная деятельность также становится духовной.

В ведической культуре система варнашрамы дает нам четкие реко­

мендации как это можно сделать. Шрила Прабхупада объясняет, что
даже для грихастх (семейных людей), живущих вне храма или гуру-
кулы, существуют практики, которые рекомендуется выполнять пе­
ред тем как отправиться на работу. Необходимо уделить определен­
ное время джапе и деятельности в преданном служении, и то же са­
мое по возвращении домой.

В современной обстановке многим приходится далеко ездить на ра­

боту и тратить много времени. Но в ведической культуре или в си­
стеме варнашрамы человек находится на одном месте. Не было
необходимости в поездках на далекие расстояния, поэтому выпол­
нение деятельности в преданном служении утром и вечером стано­
вилось частью его культуры. Это помогает человеку правильно
начать свой день, а по окончании дня так же слушать о Кришне, по­
сещать духовные мероприятия - что подготавливает ум для спокой­
ного отдыха ночью. И для этого у нас есть соответствующие про­
граммы.

Мы уже объясняли, что вся система варнашрамы является очень

научной. Научная система учитывает духовное и материальное из­
мерение. Хотя мы признаем, что духовное измерение является
наиболее важным, в то же самое время мы должны понимать, что не
следует пренебрегать материальным уровнем. Существуют некото­
рые базовые потребности, которые необходимо удовлетворять.

Один из важных принципов, который необходимо соблюдать, ведя

такой образ жизни, - это действовать в соответствии с тремя направ­
ляющими принципами: гуру, садху и шастры. Человек получает ру­

29
 Понимание (Dauea (Варнашрама Фщ>мы

ководство от духовного учителя. Также руководство приходит от

других садху, святых личностей, и разных указаний, которые даются
в ведической литературе.

Большинство преданных, которые присоединились к Движению еще

в начале, конечно же не получали обучения в гурукуле. И это одна из
причин, почему Шрила Прабхупада хотел организовать колледж
варнашрамы так, чтобы не только молодые люди, но и старшие пре­
данные могли получить возможность обучения. Перед тем как стать
грихастхой, молодые люди должны пройти надлежащее обучение
тому, как они будут жить в качестве мужа и жены. Каковы различ­
ные обязанности на протяжении их семейной жизни. Этому надо
обучиться перед вступлением в семейную жизнь.

Система варнашрамы дает понимание того, что семейная жизнь -

это всего лишь временное явление. Спустя некоторое время, и муж и
жена оставят семейную жизнь, так как они оба знают, в виду полу­
ченного должного обучения, что основная цель жизни - духовное
развитие. После выполнения своих обязанностей в семейной жизни,
где духовные и материальные обязанности находятся в равновесии,
они оставляют семейную жизнь и больше концентрируются на ду­
ховной деятельности. Духовная цель всегда на первом плане - в со­
ответствии с варной и ашрамом.

Брахман будет в большей степени вовлечен в духовную деятель­

ность, чем вайшья или шудра. Три сословия общества, где люди бо­
лее вовлечены в духовную деятельность - это брахманы, кшатрии и
вайшьи. Они известны как дважды рожденные. Они все получают
священный шнур, и они обязаны заниматься разнообразной религи­
озной деятельностью. Те люди, которые помогают им, выполняют
служение под их руководством, живут с ними и получают их заботу,
также приобщаются к духовной деятельности благодаря их духов­
ным наставлениям. Таким образом, каждого в системе ведической
культуры обучают тому, как соблюдать баланс этих двух составля­
ющих - духовной и материальной.

9. Является ли варнашрама дхарма садхана бхакти!

Иногда возникает вопрос, имеет ли варнашрама дхарма отношение

к садхана бакти? Мы понимаем, что варнашрама может быть на
двух уровнях - одним из которых является обыкновенная варнаш­
рама без бхакти, и в этом случае такая варнашрама не может рас­

30
Наука Файва (Варнашрамы

сматриваться как садхана бакти. Шрила Прабхупада различал

обыкновенную варнашраму и дайва-варнашраму. Шрила Прабхупа­
да всегда подчеркивал, что наша цель - установить и практиковать
дайва-варнашраму. Дайва-варнашрама означает, что вся деятель­
ность в системе варнашрамы должна быть напрямую связана с Гос­
подом и проводится для Его удовлетворения. В этом смысле и в
данном контексте варнашрама дхарму можно рассматривать и при­
нимать как садхана бхакти. Садхана означает соблюдение многих
различных правил и предписаний. Поэтому, варнашрама дхарма по
сути должна быть дайва-варнашрама.

Варнашрама должна быть связанна с Кришной, Сам Господь Криш­

на создал ее, как упоминается в Бхагавад-Гите. Такие же указания
мы находим и в Шримад-Бхагаватам. Поэтому, варнашрама, когда
ее правильно понимают, должна быть связанной с бхакти, и на
начальном этапе она должна быть частью нашей садханы. Таким же
образом, как мы практикуем садхана бхакти для очищения нашего
сознания, чтобы придти к чистому преданному служению, также
варнашрама дхарма является садханой, следуя которой мы учимся
жить самым простым образом для того, чтобы облегчить развитие
своего высшего сознания или сознания Кришны. Когда присутству­
ет элемент бхакти, тогда варнашрама является частью садхана
бхакти.

Важно понимать, что такие личности, как Шрила Бхактивинода Тха-

кура, делали очень и очень важные утверждения, я бы сказал очень
глубокие, в которых они решительно заявляли о том, что вайшнавы
могли бы лучше всего следовать бхакти, выполнять свою деятель­
ность в преданном служении в системе варнашрамы. И еще, они
утверждают, что когда деятельность совершается в системе варнаш­
рамы для удовлетворения Кришны, то такая деятельность становит­
ся преданным служением без кармических реакций. Из этого мы
можем сделать вывод, что варнашрама без бхакти склонна подпа­
дать под категорию карма-канды —деятельность ради ее плодов, в
то время как варнашрама, которой следуют в контексте бхакти,
становится преданным служением. Снова же, это будет зависеть от
сознания индивидуума, подобно тому, как в системе бхакти суще­
ствуют разные ее уровни. Мы имеем смешанное бхакти, смешанное
преданное служение, и садхана бхакти означает смешанное предан­
ное служение, поскольку существует некоторая связь с гунами мате­
риальной природы. Варнашрама полностью основана на гунах для

31
 Понимание Юайва (Варнашрама Фхармы

тех, кто не практикует бхакти, и также для тех, кто практикует

бхакти, но не чистое. Практиковать чистое бхакти не так уж и про­
сто, и по этой причине Шрила Прабхупада вначале менее акценти­
ровал внимание на варнашраме. Хотя он и говорил о ней, но основ­
ной акцент он ставил на практике бхакти. Мы видим, что в разных
беседах Шрила Прабхупада объясняет, что многие преданные не
могли практиковать чистое бхакти. Поэтому было необходимо
установить варнашраму. Итак, варнашрама была призвана стать ин­
струментом, при помощи которого человек мог бы постепенно
начать практиковать чистое преданное служение. Точно так же сад-
хана бхакти является средством, при помощи которого можно по­
степенно, благодаря процессу очищения, подойти к высшему уров­
ню чистого спонтанного преданного служения - рагануга бхакти.
Поэтому, для тех, кто практикует варнашрама дхарму придет тот
час, когда они смогут испытать немного рагануги, спонтанного вку­
са. В любом случае, хорошо, если это приходит естественным обра­
зом. На данный момент, для наших преданных не совсем естествен­
но практиковать варнашрама дхарму, и поэтому на данном уровне
развития ИСККОН - варнашрама дхарма является очень непростым
делом. Но мы должны взяться за него, так как Шрила Прабхупада,
ачарья-основатель нашего Общества, ясно говорил нам об этом.
Итак, мы не можем избежать этого, и по сути, чем больше мы начи­
наем понимать о варнашраме, тем легче и яснее мы сможем осо­
знать, что без нее наши старания в проповеди не будут успешными,
миссия не будет выполнена. Миссия, которую нам дал Шрила
Прабхупада, не будет полной без установления варнашрамы.

10. Объясните, пожалуйста, самбандху, абхидею и прайоджану в

контексте варнашрамы.

Вся философия вайшнавизма очень хорошо представлена Господом

Чайтаньей Махапрабху. Его концепции самбандха-гьяна, абхидея-
гьяна и прайоджана-гъяна. Самбандха на чистом трансцендентном
уровне подразумевает естественные и вечные взаимоотношения жи­
вого существа с Кришной. Известный всем стих: дживера 'сварупа'
хайа - кришнера ’нитйа-даса’ (Ч.Ч. Мадхья 20.108), - это самбандха.
Мы вечные слуги Кришны. Абхидея означает деятельность, которой
мы занимаемся, процесс бхакти или преданное служение, которое
включает в себя разного вида деятельность, начиная со шраванам
киртанам вишну смаранам (Ш.Б. 7.5.23)... девять процессов пре­
данного служения, и затем прайоджана, что означает конечная цель.

32
Наука (Оайва (Варнашрамы

И какова же конечная цель? На трансцендентном, духовном уровне,

она состоит в том, чтобы развить Кришна-ирему, чистую любовь к
Кришне. На уровне преданного служения мы очень легко можем
понять эти три принципа.

Те же три принципа существуют в системе варнашрамы, где есть

понимание касательно взаимоотношений. Это на материальном
уровне. На духовном уровне мы в основном имеем дело с духовной
душой и ее отношений с Кришной в различных расах. По этой теме
существует целая наука, наука расы, начиная от шанта-расы, и за­
канчивая самой высшей - мадхурья-расой. Все это явлено во Врин-
даване и в воплощении Кришны как источника всех других инкар­
наций, наслаждающегося всеми расами.

На уровне варнашрамы или в системе варнашрамы мы также нахо­

дим эти принципы. Варнашрама имеет дело с живым существом в
его материальном положении в этом материальном мире. Самбандха
определяет то, какие наши отношения друг с другом, как мы соот­
ветствуем, например, варне и ашраму и нашей профессиональной
деятельности. Будучи задействованными в определенной професси­
ональной деятельности, варне, мы также имеем склонность к опре­
деленному духовному укладу жизни - ашраму. И как мы связаны со
всем этим - это и есть самбандха. Итак, самбандха имеет дело со
всеми видами отношений, в основном на материальном уровне.
Правильное понимание заключается в том, чтобы заниматься тем, к
чему мы более склонны. Поэтому в системе варнашрамы нам следу­
ет принять роль брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры.

Еще одна вещь, которую важно понять, чтобы иметь представление

о своей роли в варнашраме, состоит в том, что в обществе должны
быть квалифицированные личности, брахманы, которые могут по­
мочь нам определить нашу варну, и в этой связи Шрила Прабхупада
неоднократно говорил, что «сперва варна». Сначала нам необходимо
определить свою варну, или естественную склонность. А затем нам
будет легче понять свой ашрам. Итак, сначала мы должны понять, к
какой варне мы принадлежим, а затем мы сможем понять второй
уровень, уровень абхидеи, какой профессиональной деятельностью
нам следует заниматься. Варна основывается на гуне и карме, так
объясняет Кришна в Бхагавад-Гите. Когда нам будет известна гуна,
то мы сможем легче понять свою деятельность, карму. Конечно же,
для преданных это имеет более тонкую форму. Преданный должен
быть выше гун, но, тем не менее, у нас есть материальное тело, и мы

зв
 {Понимание Юайва (Варнашрама (Вхармы

несем целый багаж кармы из предыдущих жизней. У некоторых из

нас высокое тело, у некоторых здоровое - все это из-за кармы. У
некоторых из нас наблюдается более естественная склонность к ин­
теллектуальному труду, и это означает, что человек, в первую оче­
редь, склонен к брахманической деятельности. Итак, самбандха свя­
зана с пониманием варны, и когда мы определим варну, мы можем
понять в каком из ашрамов нам будет комфортно. И, конечно же,
все это должно работать в большем масштабе на уровне разных со­
циальных структур и институтов, включающих общество, общины,
правительство и т.п. Существуют разные взаимоотношения, кото­
рые необходимо понять, и мы, будучи международным Обществом,
стоим перед трудной задачей, потому что нам предстоит сделать то,
что, однозначно, никто ранее не делал на таком уровне. Это можно
сравнить с одним из аспектов в нашем обществе, в связи с самбанд-
хой и абхидеей,- отношений между гуру и учениками. Традиционно,
ученики подотчетны только гуру, но в ИСККОН мы имеем систему
двойной ответственности. Мы являемся одновременно учеником
определенного гуру, а также участниками Общества ИСККОН, в
котором мы работаем и служим в большей степени под руковод­
ством того, кто не является нашим гуру. Итак, взаимоотношения
остаются главной идеей самбандхы, в особенности в такой ситуа­
ции, в которой находится наше Общество ИСККОН, и здесь мы
имеем дело с весьма искусственной социальной структурой, которая
не основана на варнашраме. Такая ситуация усложняет положение
вещей.

В контексте варнашрамы, прайоджана - цель; она остается той же

самой, которая, в конечном счете, находится на более высоком
уровне. Вся деятельность варн и ашрамов предназначена для того,
чтобы мы пришли к тому же заключению, к той же цели, которую
мы находим и на духовном уровне. Все это должно помочь нам ду­
ховно развиваться и стать осознавшими себя душами, и, в конечном
итоге, развить Кришна-прему, чистую любовь к Богу. В материаль­
ном контексте мы можем сказать, что одна из целей варнашрамы -
создать материальную обстановку, способствующую достижению
высшей цели жизни (так как в ИСККОН ее не существует). Нам
необходимо понять, что очень важно сделать определенные измене­
ния, которые будут соответствовать изначально традиционному ве­
дическому образу жизни, основанному на сельском хозяйстве, и ко­
торые будут способствовать принципам самбандхы. Эти изменения

34
Наука Юайва (Варнашрамы

должны быть осознанны и реализованы как на духовном, так и ма­

териальном уровне.

Таким образом, мы сталкиваемся с двойной задачей, стоящей перед

каждым членом в отдельности и Обществом ИСККОН как органи­
зацией. Итак, эти принципы самбанды, абхидеи и прайоджаны су­
ществуют на этих двух уровнях. Среди 26 качеств вайшнава есть
одно важное качество: человек должен стать экспертом или дакшей.
Нам нужно стать квалифицированными в области понимания этих
принципов самбанды, абхидеи и прайоджаны на трансцендентном,
духовном уровне и на материальном, потому что нам приходится
иметь дело с двумя этими реальностями - духовная душа в теле и
само тело. Чем больше мы будем понимать эти принципы на всех
двух уровнях, тем легче мы сможем удовлетворить потребности те­
ла, потребности ума, потребности в социальной структуре и одно­
временно потребности духовной души.

11. Отверг ли варнашраму Господь Чайтанья Махапрабху?

Очень часто некоторые преданные представляют довод, о том, что

Господь Чайтанья придавал меньшее значение варнашраме или да­
же отверг ее в беседах с Рамананда Райем и татвавади, когда от­
правился в Южную Индию. Нам необходимо более подробно про­
анализировать эти обсуждения.

В действительности, Господь Чайтанья не отвергал варнашраму.

Господь Чайтанья - это Сам Кришна. Он установил варнашраму. Он
не может отвергать ее. Он является автором этой системы. Этот диа­
лог Господа Чайтаньи с Рамананда Райем затрагивает вопрос о дея­
тельности, которая наиболее благоприятна для успешной жизни че­
ловека и достижения им самоосознания. Поэтому, Рамананда Рай
начал с объяснения важности варнашрамы. Но Господь Чайтанья
рассматривал ее как внешнюю сторону и объяснил, что, в действи­
тельности, есть и более высокие уровни. Поэтому мы должны по­
нять, что варнашрама не является самоцелью. В этой беседе Гос­
подь Чайтанья отверг варнашраму как окончательную цель и выс­
шую деятельность для достижения этой самой высокой цели. Выс­
шая цель, как мы уже упоминали ранее, состоит в достижении
Кришна-премы - чистой любви к Кришне. Варнашрама является
лишь средством достижения ее, а процесс, который в действитель­
ности поможет человеку развить чистую любовь к Кришне - это
бхакти, или преданное служение.

35
 Понимание Файва (Варнашрама Фщ>мы

Когда мы будем рассматривать это в таком свете, нам необходимо

понимать, что Господь Чайтанья отверг обыкновенную варнашраму
как средство, или правильнее сказать как наилучшее средство, по­
этому Шрила Прабхупада говорил о дайва-варнашраме, которая
имеет элемент преданного служения Богу. Хотя обычно варнашрама
и рассматривается как материальная система, но когда варнашрама
пропитана бхакти, тогда она превращается в преданное служение.
Итак, Г осподь Чайтанья в этой беседе указывает на элемент бхакти.
То есть, варнашрама без бхакти - просто материальная деятель­
ность, за которой стоит какая-нибудь выгода. Поэтому, такая
варнашрама не может быть высшей целью жизни. Это не наилуч­
ший способ обрести бхакти, ибо только бхакти само по себе или
варнашрама с элементом бхакти могут помочь нам достичь высшей
цели.

В беседе с таттвавади в Южной Индии Господь Чайтанья поднял

вопрос, касающийся цели, то есть, освобождения и средства дости­
жения этой цель, то есть, о варнашрама дхарме. Итак, Господь Чай­
танья естественно отверг ее, потому что целью даже в системе дайва
варнашрамы не является освобождение. Эта цель - бхакти или раз­
витие чистой любви к Кришне. Итак, Господь Чайтанья ответил
таттвавади, что, в действительности, бхакти наилучшее средство
для достижения высшей цели, и эта цель не освобождение. Высшая
цель - развить любовь к Кришне, а освобождение автоматически
уже включено в эту цель. Для вайшнавов любовь к Кришне и есть
освобождение.

Шрила Прабхупада упоминает о том, что простой факт принятия

Господом Чайтаньей саньясы означает, что он принимал варнашра­
му, потому что саньяса является частью системы варнашрамы. По­
этому мы не должны поспешно или ошибочно делать вывод, что
бхакти заменяет варнашраму. Нет. Бхакти всегда остается перво­
степенной, высшей деятельностью и высшей целью. «Кришна бхак­
ти нитья сиддха» - это и есть вечное совершенство живого суще­
ства. Мы можем начать развивать эту вечную деятельность бхакти
наиболее благоприятным образом посредством системы варны и
ашрама, в этом заключается суть. Среди всех, кто находится здесь в
материальном мире, едва ли мы сможем найти кого-нибудь, кто по­
гружен в чистое преданное служение, и Шрила Прабхупада приво­
дил пример Харидаса Тхакура, который мог воспевать Святое Имя
24 часа в сутки. Он не беспокоился вопросами варнашрамы, как и

36
Наука Юайва (Варнашрамы

Господь Чайтанья, который привнес и утвердил элемент бхакти,

ранее недостающий. Поэтому, Он меньше всего обращал внимание
на внешнюю сторону.

Итак, необходимо также понять, что нам следует рассматривать

варнашраму в том же самом контексте - Господь Чайтанья считал ее
внешней. Как объясняет Шрила Прабхупада, варнашрама - это как
театральное представление. Внешне мы принимаем разные роли
брахмана, кшатрия, вайшьи, и т.п., в разных ашрамах, но на внут­
реннем уровне мы культивируем бхакти, в этом и есть суть. Вот по­
чему Шрила Прабхупада говорил о варнашраме как о «бесклассовом
обществе». «Бесклассовый» означает, что не существует классов,
что все мы стремимся стать преданными Кришны. Мы стараемся
практиковать преданное служение для достижения высшей цели чи­
стого преданного служения или чистой любви к Кришне. Поэтому
варнашрама всего лишь инструмент, просто театральная постанов­
ка. Мы добровольно соглашаемся участвовать в ней, хорошо осозна­
вая, что, в конечном счете, я не брахмана, не кшатрий, не мужчина
и не женщина. Я не принадлежу к этим внешним и временным кате­
гориям. Так говорит Шрила Прабхупада и Господь Чайтанья.

12. Каково видение Шрилы Прабхупады?

Видение Шрилы Прабхупады было очень широким, масштабным, и

когда Шрила Прабхупада физически присутствовал с нами, иногда
было очень сложно преданным понять, что являлось наиболее важ­
ной деятельностью или важным направлением. Есть целый ряд ве­
щей, с которыми преданные отождествляют себя и в которые вовле­
чены, считая их самыми важными. Конечно же, все, о чем говорит
Ачаръя-основатель нашего Общества, важно. Шрила Прабхупада
кратко изложил свое видение в нескольких местах. Например, когда
он прибыл в Америку в 1965, на следующий год он зарегистрировал
Международное Общество Сознания Кришны и семь положений,
которые вошли в конституцию Общества. Они дают нам понимание
видения Шрилы Прабхупады. Перед приездом в Америку, Шрила
Прабхупада записал свое видение, которое непосредственно связано
с семью положениями, вошедшими в устав Общества ИСККОН. Это
чрезвычайно важно для всех преданных и для лидеров Общества.

Шрила Прабхупада говорил о четырех движениях, и понимание их

охватывает полный спектр развития Общества. Первое движение он
обозначил как «Движение санкиртаны». Но санкиртана в том кон­

37
 Понимание (Dauea (Варнашрама Ф^армы

тексте, на которую Шрила Прабхупада ссылался, означала распро­

странение Святого Имени и книг, - брихадмриданга. В частности, об
этом в 1949 году Шрила Прабхупада пишет в письме Доктору Пате­
лю, тогдашнему заместителю премьер министра Индии. Такие же
четыре движения, как Шрила Прабхупада назвал их, можно найти в
его эссе «Концепции Гита-нагари», опубликованного в 1956 году в
журнале «Назад к Богу». «Движение санкиртаны» начинается со
Святого Имени, за которым следуют книги. Второе движение - это
«Поклонение Божествам», что означает открытие храмов и установ­
ку Божеств. Этим он как раз и занимался, когда ездил по всему ми­
ру. Строительство храмов продолжается и сейчас, и наше Общество
следует этому. Третье движение он назвал «Движение духовной
инициации». Как обучать людей, которые проявляют интерес к со­
знанию Кришны, как подготовить их к тому, чтобы они были офи­
циально связаны с гуру парампарой, как они могут стать квалифи­
цированы для инициации. Здесь мы имеем дело с растущим Обще­
ством - это те, кто изначально жили в храмах, а затем постепенно
вступили в брак и стали жить вне храмов, и так Общество расширя­
лось. Этот третий уровень проповеди прихожанам приводит нас к
четвертому движению. Шрила Прабхупада назвал это четвертое
движение «Движением бесклассового общества». Это может пона­
чалу немного сбивать с толку, но если у нас будет должное понима­
ние, тогда нам будет все ясно. Под бесклассовым обществом Шрила
Прабхупада имел ввиду варнашраму. Он не отвергал четыре деления
на варны и ашрамы, но используя этот термин «бесклассовое»,
Шрила Прабхупада делал акцент на том, что в системе варнашрамы,
дайва варнашрамы, каждый, по сути, является практикующим пре­
данным. Мы все преданные, и поэтому мы все слуги Кришны. По­
этому, для того, чтобы привнести этот элемент, Шрила Прабхупада
использовал термин «безклассовое общество». «Пища жизни», рас­
пространение прасада, например, стало и является важной програм­
мой, но она часть этих четырёх. Эта и другие программы стали от­
ветвлениями, которые берут начало в этих четырех основных
направлениях, которые дал Шрила Прабхупада.

Еще очень важно понять то, что они близко связанны, и одно ведет к
другому. Это по типу цепной реакции. Если кому-то посчастливится
встретиться со Святым Именем, то ему захочется общаться с пре­
данными. Он захочет приходить в храм, затем стать прихожанином,
и если он очень серьезен, он может получить посвящение, следуя
различным правилам и предписаниям. Это, конечно, очень хорошо

38
"Наука Файва (Варнашрамы

для тех, кто непосредственно связан с нашими храмами, но, тем не

менее, Шрила Прабхупада говорил, что если мы хотим делать это
масштабно, тогда нам необходимо установить систему варн и ашра­
мов, систему варнашрамы. Поэтому, кроме «Движения санкирта-
ны», «Движения поклонения Божествам» и «Движения духовной
инициации» Прабхупада дал также «Движение бесклассового обще­
ства» или движение дайва варнашрамы. Он, в действительности,
ожидал от нас, что мы установим концепции брахмана, кшатрия,
вайшьи, шудры, а также брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и са-
ньяси как в нашем Обществе, так и в обществе в целом.

Сначала, мы начнем с себя, подавая пример и утверждая модель,

тогда все люди постепенно подойдут к этому уровню. Те из нас, кто
не являются представителями ведической системы, ничего не знали
о том, что такое гуру, что такое санъяси, что такое варна, и что такое
ашрама, но, постепенно, благодаря общению, мы узнали об этих
вещах. Мы также узнали важную вещь, что ведическая культура ко-
гда-то была распространена повсюду. Так получилось, что мы выпа­
ли из ведической культуры, и теперь нам нужно опять стать ее ча­
стью. Итак, когда люди общаются с преданными, они знакомятся с
ведической культурой, то есть —арийской культурой, как мы ее еще
называем. Арий - это тот, кто духовно продвинут, тот, кто понима­
ет, что основная цель человеческой формы жизни - это духовный
прогресс и возвращение в наш изначальный дом - духовный мир
Вайкунтхи, в особенности Голока Вриндавана. С самого начала у
Шрилы Прабхупады было это видение, и он продолжал устанавли­
вать эти четыре движения в ИСККОН. Но, каким-то образом, по ка­
кой-то странной и неизвестной причине, эти четыре направления, о
которых писал Шрила Прабхупада, так и не стали ведущими в каче­
стве четырех отдельных движений. Однако, одной из причин этому
является одна редакторская ошибка, которую так до сих пор и не
исправили. Вот почему мы планируем выпустить это эссе «Гита
Нагари», которое еще не опубликовали в форме книги, и это помо­
жет преданным увидеть и понять видение Шрилы Прабхупады. Ко­
гда у нас будет его видение, в той форме, как Шрила Прабхупада
изложил его, тогда многие вещи проясняться, в особенности те, ко­
торые связаны с вопросами важности и уместности варнашрамы.

13. Какова важность грихастха-ашрама в варнашрама-дхарме?

В контексте общины варнашрамы, домохозяева или грихастхи - это

те, кто в большей степени помогают построить крепкую общину.

39
 IПонимание Юайва (Варнашрама Ю^армы

Поэтому грихастха ашрам очень и очень важен. Грихастха ашрам

дает хорошее потомство. Хорошие дети в свою очередь могут стать
идеальными брахмачари, у которых будут здоровые, стабильные
семьи, основанные на духовных ценностях. Так можно построить
устойчивые и гармоничные общины. Грихастха ашрам - основа для
проведения различных самскар, начиная с Гарбхадхана-самскары.
Совершение всех этих духовных практик (самскар) помогает домо­
хозяевам вести регулируемый образ жизни и сконцентрироваться на
цели жизни. Таким образом, грихастха ашрам является основой для
построения хорошей, крепкой и здоровой общины в системе
варнашрамы, основанной на сельском образе жизни. Именно в та­
ком естественном окружении семьи будут расти более идеально и
развивать хорошие взаимоотношения с другими членами общины.
Один из основных недостатков в сегодняшней ситуации во всем ми­
ре состоит в том, что у нас нет такой возможности для большинства
преданных-г/шхастх. Есть и некоторые отрицательные моменты,
относящиеся к профессиональной деятельности, в особенности, к
способам заработка для жизни семьи. Мужчина должен заниматься
той деятельностью, к которой у него есть склонность. Такая профес­
сиональная деятельность не должна отлучать его надолго от семьи.
Основная идея жизни в пределах одной местности заключается в
том, чтобы семья была вместе, что позволит развивать здоровые от­
ношения. Тогда более четко можно определить деятельность для
жены. Она становится более защищенной, а дети получают общение
с преданными. В городах большинство детей ходят в общественные
школы, и большинство их друзей не являются преданными. Поэто­
му, достигнув подросткового возраста, они подхватывают всякие
плохие привычки. Родители, которые имели от них большие ожида­
ния, ввиду того, что они родились в семье преданных, приходят в
замешательство и пребывают в шоке, когда их дети-подростки сби­
ваются с пути. А если жить в общине, тогда дети будут все время
общаться с преданными. Например, в Индонезии у нас есть малень­
кая община из 30 семей. Там есть своя собственная школа, все пре­
подаватели - преданные, и все дети тоже преданные. И это совсем
другое дело. Поэтому, если мы научимся заниматься традиционной
деятельностью, то на всех уровнях обстановка будет более здоровая,
и будет меньше стресса.

Шрила Прабхупада говорит, что в ведической культуре даже домо­

хозяева не должны прилагать чрезмерные усилия. Им не следует
тяжело трудиться, чтобы удовлетворить материальные нужды. Мы

40
Наука (Dauea (Варнашрамы

имеем целый ряд преимуществ, живя в такой естественной общине.

Благодаря грихастхам все это и происходит. Они не только будут
заниматься разнообразной деятельностью, но из их среды будут
рождаться лидеры и руководители на уровне села или деревни и да­
же за их пределами, что обычно для кшатриев-грихастх. Они вы­
полняют очень важную роль, и мы постепенно стараемся установить
концепцию традиционной профессиональной деятельности. Таким
образом, домохозяева, как мужчины, так и женщины, будут заняты
соответственной деятельностью согласно своим качествам.

Недавно мы обсуждали, что если мужчины заняты деятельностью,

естественной для мужчин, это благоприятно и для их духовного
развития, и для поддержания должной гармонии и здоровых отно­
шений в общине, где такую деятельность легче определить и она
менее сложная. А занятия для женщин становятся более четкими и
их легче принять. Все развивается естественным образом.

Очень важным вопросом для домохозяев является экономический

аспект. Уже упоминалось, и это установленный факт, что сельское
хозяйство является наилучшей экономикой, и так было всегда, о чем
еще не совсем осведомлены даже наши преданные. У Бенджамина
Франклина, одного из отцов-основателей Америки, есть это извест­
ное утверждение. Мы можем понять, насколько прекрасным заняти­
ем является фермерство, при котором прибыль намного превосходит
инвестиции. Мы вкладываем в одно семя, а получаем намного
больше, например, дерево баньян. Оно имеет тысячи и тысячи се­
мян. Как недавно мы сидели под хлебным деревом и беседовали с
нашими гостями. Я сказал им, что с этого дерева мы получим 20
больших плодов, а в каждом плоде много семян. Итак, с одного пло­
да 30 семян или даже больше. Нет лучшей выгоды для инвестиций,
чем то, как Кришна все это задумал в одном единственном семени.
Поэтому, очень важно хранить изначальные семена и не вмешивать­
ся в материальную природу. Это очень важно понять, что природа
устроена весьма научно. Она так устроена, что может в изобилии
снабжать нас, если мы просто будем следовать правилам игры. Если
мы будем уважать природу и понимать, что есть замысел, система...
Как, например, сейчас мы расходуем огромное количество воды для
производства электричества. Или думаем, что используя технику
для бурения скважин, мы сможем добывать в гораздо больше воды
для производства двойного урожая. К сожалению, это все происхо­
дит из-за жадности и вожделения.

41
 Понимание <Dайва (Варнашрама Юхармы

Основой всей деятельности в системе варнашрамы, в особенности в

грихастха ашраме, является принципы сознания Бога, и эти прин­
ципы применимы для любой общины в любой стране мира. Любая
группа людей, будь они преданными или нет, если они будут следо­
вать основному принципу - осознавать Бога - тогда они будут по­
нимать, что за всем, что происходит в природе, стоит Господь
Кришна и Его замысел. Итак, домохозяева, получив обучение в со­
знании Кришны, будут понимать свое место в жизни грихастхи, бу­
дут осознавать, что у них есть определенная миссия в этом ашраме.
И основная миссия - это как можно больше иметь детей, сознающих
Бога. В ведические времена у людей было много детей. Еще совсем
не так давно люди, которые жили более естественно, также имели
много детей. Итак, домохозяева очень важны в обществе. В действи­
тельности, из них и состоит общество. И они берут на себя разнооб­
разную ответственность. Нам нужно убедить в этом преданных.
Сначала, необходимо показать, что практически этот простой и тра­
диционный уклад жизни может удовлетворить наши материальные
потребности и будет наиболее благоприятным для практики созна­
ния Кришны, посредством гармоничного общения между всеми
членами семьи и всей общины. Когда ваши соседи преданные, когда
вся деревня будет состоять из преданных, то это совсем другое дело.
Варнашрама как раз и предназначена дать нам такую возможность.
Как говорил Шрила Прабхупада, цель варнашрамы - постепенно
подвести людей к гуне благости и, конечно же, выше. Поэтому, до­
мохозяева играют очень важную роль в создании общины варнаш­
рамы.

14. Какова структура семьи в варнашрама дхарме?

Всякий раз, когда поднимался вопрос о семье, Шрила Прабхупада

неоднократно говорил, что в ведическом контексте семья означает
нечто большее, чем то, что мы сейчас имеем в современном мире,
когда есть отец, мать и, быть может дети - один или двое. В ведиче­
ской культуре, в традиционной культуре, семья подразумевает
наличие многих семей, живущих под одной крышей, совместная се­
мья. Конечно же, вся материальная обстановка, когда человек живет
в общине, в деревенской атмосфере, - все это совсем по-другому,
чем современная жизнь в квартире или доме в городе, где все очень
изолированы и где царит имперсонализм. В деревне все знают друг
друга и кто чем занимается. Иногда это может быть недостатком, но

42
Наука <Эайва (Варнашрамы

в идеале - это жизнь в деревне в ведической культуре. Но это совсем

другая тема для обсуждения.

Идеология личной жизни совсем иная. Сейчас люди нуждаются в

большей уединенности, так как они более греховны. Из-за того, что
они ведут греховный образ жизни, им нужна большая уединенность,
так как они знают, что другие люди будут их порицать. В то время
как люди в ведической культуре были более сознающими Бога, то и
общество было более открытым и не было необходимости в уеди­
ненности. Конечно же, были и основные принципы частной жизни,
например, у мужчин и женщин были разные части дома. Теперь,
спальни домохозяев отличаются от тех, которые были в давние вре­
мена. Другими словами, в ведической культуре муж и жена спали
вместе только для зачатия детей. В современном обществе они спят
вместе, потому что у них другое сознание. У них полностью отсут­
ствует культура. Культура означает, что мы имеем знание об опре­
деленных основных принципах, и мы следуем им. В действительно­
сти, половая жизнь предназначена для продолжения рода, и это та­
кой стандарт. Если человек не обучен этому, то тогда ему будет тя­
жело понять и следовать. В совместной семье намного меньше
уединенности, и людям было легко жить всем месте. Даже в таких
местах, как Индонезия, можно найти совместные семьи. Я посетил
одну из наших деревень, где живут преданные - около 50 человек в
одном большом доме. Всех их надо накормить...но у них много ра­
бочих рук. Они все братья и сестры. Они одна большая семья, и пока
все с уважением относятся к принципам сознания Бога, то такая се­
мья будет очень гармоничная. В наши дни это одна из основных
причин, почему у нас нет совместных семей - этот элемент был ис­
ключен, что нарушило священность брака, священность семейной
жизни, и, в частности, духовное измерение и совершение различных
самскар (религиозных церемоний). Семейный жрец был очень важ­
ным членом семьи, и он регулярно посещал ее. У совместной семьи
было много прекрасных преимуществ, при условии, что соблюдают­
ся принципы сознания Бога. Когда эти принципы больше не соблю­
даются, тогда такие семьи приносят беспокойства, и даже в Индии
совместных семей становится все меньше.

Наша цель - установить божественную варнашраму или дайва

варнашраму, при которой акцент делается на духовном аспекте, ас­
пекте преданного служения. И это произойдет естественным обра­
зом. В ведической культуре нет такого, чтобы отправлять родителей

43
 Понимание (Dauea (Варнашрама Фщ>мы

в дом престарелых. Дом семьи и есть таким заведением. Нет других

домов для престарелых. В ведической культуре пожилые люди
очень важны. Такие люди имеют жизненный опыт. Они могут поде­
литься своей мудростью. Мы очень удачливы, что у нас есть одна
супружеская пара в Гита Нагари Бару, Индонезия. Они являются
бабушкой и дедушкой деревенской общины, и просто благодаря их
присутствию, у нас более здоровая атмосфера. Итак, это все будет
постепенно восстанавливаться с организацией таких вот общин, и
мы понимаем, насколько благоприятна такая атмосфера, когда люди
живут вместе под одной крышей. Большие дома могут вместить
много семей.

Ведическая культура не является чем-то запредельным для совре­

менного общества. Недавно я кое-что узнал, о чем ранее догадывал­
ся. В ведической культуре традиционно производятся астрологиче­
ские расчеты. Они предназначены для определения варны, и явля­
ются одним из четырех способов, чтобы определить варну человека.
Все мы знаем, что астрологу необходимо знать дату рождения, вре­
мя и место. Это основные данные, но, в действительности, стандарт
таков, что запрос о дате и времени рождения не нужен. Необходимо
просто знать время и день зачатия. Немыслимо! Я имею ввиду, что
многие люди не знают этого. Я как-то беседовал с преданным, кото­
рый занимается астрологией. Он как раз и рассказал мне об этом.
Много лет назад, когда я спрашивал свою мать о дате и времени мо­
его рождения, она давала мне разные даты. Я никогда не спрашивал
ее, но, по всей видимости, она давала мне дни зачатия. Вот почему в
Кали-югу все - шудры (калау шудра самбхава). В Кали-югу мы не
отслеживаем эти подробности. В ведической культуре все люди,
живущие в деревне, знают о том, когда кто-то будет зачинать ребен­
ка. Ведическое предписание говорит, что необходимо получить раз­
решение у гуру, если ты хочешь зачать ребенка. Когда люди соби­
раются зачинать, то устраивают большой фестиваль и празднество.
Теперь люди празднуют, когда кто-то рождается. Итак, в прежние
времена, было известно, когда люди высших сословий (брахманы,
кшатрии и вайшьи) будут зачинать. По этому поводу устраивались
фестивали. Ввиду того, что это делалось в сознании Кришны, то
непременно потомство было благочестивым. У людей было пра­
вильное сознание. От гуру получали благословления. Благословле-
ния давали и местные пандиты и брахманы, и вся деревня устраива­
ла пир, проводились большие фестивали. Таков был стандарт. А что
мы имеем теперь? В этой связи Шрила Прабхупада правильно отме­

44
'Наука Юайва (Варнашрамы

тил, что современное общество ничем не лучше кошек и собак. Лю­

ди ведут половую жизнь без всякой системы, без предписаний и без
правильного сознания, как кошки и собаки. Поэтому мы имеем не­
желательное население, варна санкара.

Итак, необходимо все это постепенно устанавливать. Квалифициро­

ванные брахманы должны взять на себя эту ответственность. Они
хорошо знают все эти вещи. Астрология - одно из занятий брахма­
нов. Астрологи в нашем Обществе должны обучать этому предан­
ных. Таков стандарт, и нам необходимо установить все это. В дерев­
нях, где более естественная среда обитания, это можно будет внед­
рить. Поэтому, деревенская жизнь - стандартная норма ведической
цивилизации, это жизнь, основанная на коровах, земле и природе
вместе с другими членами семьи и общины. Жизнь всех живых су­
ществ становится более гармоничной. Например, у нас здесь есть
собака Прасади, и есть кот, и они - хорошие друзья, все живут в
гармонии. У нас есть еще теленок, который чуть больше собаки, и я
видел сегодня утром, как они играли друг с другом, словно друзья. В
деревне, где живут совместные семьи и где существуют принципы
сознания Бога, должен быть как минимум один квалифицированный
брахман. Если есть брахман, то он будет вдохновлять людей и да­
вать им должное руководство. Такие квалифицированные брахманы
будут очень редки, и у них будут разные обязанности. Некоторые
брахманы будут просто петь мантры, другие заниматься пропове­
дью и исследовательской работой. По крайней мере, один брахман
должен быть всегда на своем месте в деревне, так как много разного
служения необходимо будет оказывать каждой семье. Все это опи­
сывается в шастрах, и это будет оставаться сокрытым до тех пор,
пока мы будем стоять в стороне.

15. В чем ценность руководства для восстановления варнашра­

мы?

Квалифицированное руководство означает варну кшатриев в систе­

ме варнашрамы. Она самая ключевая составляющая. Без квалифи­
цированных кшатриев все общество будет находиться в беспорядке.
Люди и коровы не будут защищены, что мы и видим сегодня. Если
нет кшатриев, или они есть, но неквалифицированные, то создается
трудная ситуация для всех остальных варн. Брахманы не смогут вы­
полнять свои обязанности должным образом и действовать, основы­
ваясь на принципах шастр. Если не защищать традиционную заня­
тость людей, тогда они будут вынуждены работать на фабриках и

45
 ТТонимание Юайва (Варнашрама Юхармы

заводах, к чему их и вынуждают неквалифицированные лидеры, ко­

торые переполнены вожделения и жадности, и которые работают
только для удовлетворения своих эгоистических амбиций. Поэтому,
неквалифицированное руководство является огромной помехой для
общества. Квалифицированные руководители нужны, чтобы органи­
зовать правильные общины. Для того, чтобы установить варнашра­
му, понадобятся квалифицированные кшатрии, и это является есте­
ственной заботой и для преданных. Некоторые из них говорят: «Мы
уже делаем все это, мы очень стараемся, чтобы нам выделили зем­
лю. Но, вы знаете, современные правительства по всему миру не
поддерживают идею варнашрамы. Они не хотят поощрять локали­
зованное проживание, потому что тогда люди не будут работать на
заводах и фабриках». И люди задают правильные вопросы, и у них
есть все основания опасаться такой ситуации. Поэтому, существует
проблема, и основная ответственность Общества ИССКОН найти
пути ее решения. Первый - это установить контакт с людьми, зани­
мающими руководящие должности, и постепенно привести их к
должному пониманию, сделав их преданными. Они уже взяли на
себя руководящую ответственность, однако не выполняют ее долж­
ным образом. Другой путь - мы сами должны обучать людей, наших
собственных преданных обязанностям и ответственности кшатриев.
Я бы сказал, что оба эти варианта должны существовать одновре­
менно. Суть учения Бхагавад-Гиты заключается в указаниях Криш­
ны, данных кшатрию Арджуне: «эвам парампара-праптам имам
раджаршайо видух» (БГ 4.2). Раджариши были не только великими
царями, раджами, но и великими праведниками, риши. Они были
квалифицированными администраторами или воинами, так как они
должны были быть готовы физически сражаться и защищать граж­
дан, а также и животных, в особенности коров. Они должны были
быть квалифицированными не только в этих делах, но и быть риши,
праведниками. Это очень, очень важно. В действительности, они
представители Бога. Точно так же, как брахманы являются предста­
вителями Бога, кшатрий - прямой представитель Бога в вопросах
организации общества. Поэтому, до тех пор, пока мы будем оста­
ваться закрытыми изнутри или предлагать некую ограниченную
концепцию проповеди в городах (никто не намерен преуменьшать ее
значимость), мы не сможем видеть дальше себя. Если в нашем Об­
ществе не будет людей, которые способны принять на себя острую
необходимость решать проблемы общества в целом, организовывать
общество, т.е. действовать как квалифицированные кшатрии, тогда
мы не сможем осознать, насколько это важно для общества. Итак,

46
Наука Файва (Варнашрамы

вся концепция руководства и роли кшатриев очень важна. Шрила

Прабхупада неоднократно указывал на то, что когда две варны -
брахманов и кшатриев - не функционируют должным образом, то в
обществе не будет порядка.

Наше Общество изначально ориентировалось на обучение брахма­

нов. Смысл состоит в том, чтобы выйти за пределы этого. Брахманы
- это те, кто понимают принципы дхармы во всех ее различных фа­
зах и уровнях. Они - те, кто должны обучать, проповедовать, пре­
подавать и вдохновлять людей, так, чтобы система работала, и что­
бы простой стиль жизни имел место. Это значит, что у нас должны
быть квалифицированные люди, которые займут руководящие по­
сты для организации общества, в котором будут квалифицирован­
ные вайшьи. И будут квалифицированные шудры. Хороший шудра
означает хороший слуга. Хороший шудра обладает квалификацией,
и когда хорошие шудры на своем месте, тогда структура общества и
общины будет законченной и гармоничной. Поэтому у нас есть от­
ветственность не только воспитать брахманов, но и наши брахманы
должны развивать другие общественные направления. Вот тут и по­
является потребность в создании колледжа варнашрамы. Это очень
важно.

Итак, есть кшатрии. Основная задача кшатрия - поддерживать и

защищать принципы дхармы. Часто ли лидеры в современном обще­
стве говорят о дхарме? Многие из них либо атеисты, либо у них ис­
каженное понятие, что религия - это секты, или что она - личное
дело каждого. Вот почему во многих странах церковь отделена от
государства. Общество должно быть организованно и управляемо на
основе принципов религиозности, а не так, что мы способствуем
укреплению одного вероисповедания, а другие не поддерживаем.
Лидерам важно это понимать. Традиционно, в гурукуле брахманы и
кшатрии обучаются вместе и вырастают тоже вместе. У них выра­
батывается естественное уважение друг к другу. Они понимают
свою будущую роль в обществе. Так как кшатрии не могут долж­
ным образом функционировать без брахманов, то и брахманы не
могут действовать без должной поддержки со стороны кшатриев.
Они должны действовать сообща. Поэтому существует взаимная
ответственность.

Сейчас мы развиваем различные обучающие курсы, институты, ко­

торые, в основном, сфокусированы на брахманической деятельно­
сти, обучении брахманов. Другие уровни гораздо меньше представ­

47
 Понимание (Лайва (Варнашрама Юхармы

лены, так как вся система варнашрамы не была полностью признана

или сформирована. Итак, чем больше мы будем понимать важность
варнашрамы, тогда мы сможем понять важность трех других варн,
начиная с кшатриев, которые будут действовать сообща с брахма­
нами для поиска подходящей земли и организации нового поселе­
ния, деревни, общины. Ввиду того, что брахманы сведущи в вопро­
сах васту, они понимают, как работает сельское хозяйство и знают
все о всех варнах. Такова их основная обязанность. Они - учителя.
Лидер -кшатрий никуда не отправится без своего министра-
брахмана, потому что ему постоянно необходим советник. Если он
квалифицированный кшатрий, то он знает, что ему необходимо об­
ращаться за советом к своему эксперту и получить его благословле-
ния, чтобы делать то, что ему надлежит делать как кшатрию. Они
вместе отправляются куда надо и находят место, исследуют его и
только после этого приводят семьи и коров, которых они будут за­
щищать и оберегать.

Итак, кшатрии должны получить всестороннее обучение. Они

должны быть очень находчивыми, храбрыми, сильными и религиоз­
ными. Ишвара-бхава - по природе они хотят видеть, что все выпол­
няется должным образом. Они хотят управлять, но под руковод­
ством брахманов, и все это завязано на концепции владения землей.
Кшатрий управляет страной от имени Бога. Земля принадлежит Бо­
гу, и кшатрий назначается для защиты этой земли и организации
общин в пределах определенных царств, основываясь на принципах
дхармы. Вот почему в древние времена, например, Юдхиштхира
Махараджа обладал полной монархической властью. Для всего мира
был один монарх, и любой, кто придерживался принципов дхармы,
получал благосклонность со стороны этого монарха. Они могли
управлять в своих царствах до тех пор, пока они делали это опреде­
ленным образом и признавали положение верховного царя. Они
добровольно платили налоги, а если они отказывались платить дань,
то это означало, что они не принимают его авторитет, и тогда про­
исходило сражение. Это сражение так же основывалось на принци­
пах дхармы. Если человек не желает следовать принципам дхармы,
тогда он не имеет право быть лидером. Быть лидером - означает
следовать принципам и знать их. Вот почему в ведической культуре
брахманы являются лидерами, ибо они следуют принципам дхармы.
Кшатрии тоже являются лидерами, потому что они правят, основы­
ваясь на принципах дхармы. Вайшьи тоже считаются лидерами, по­

48
'Наука Файва (Варнашрамы

тому что они обрабатывают землю, защищают коров, опираясь на

принципы дхармы.

16. Каково значение выражения «бесклассовое общество»?

В действительности, сам Шрила Прабхупада использовал этот тер­

мин «бесклассовое общество». По началу, выражение «бесклассовое
общество» может немного сбивать с толку обычных людей, как в
прочем и наших преданных. Шрила Прабхупада в своих работах
иногда использовал этот термин. Он не очень часто упоминал его,
обычно в контексте варнашрамы.

Термин «бесклассовое общество» в основном подразумевает то, что

в идеальном обществе должна быть такая ситуация, когда все люди
равны с точки зрения совершения преданного служения. Это как в
нашем Обществе ИССКОН, каждый - преданный Господа, незави­
симо от положения, которое он имеет или от ашрама, к которому он
принадлежит. Мы уважаем всех, потому что каждый воспевает Харе
Кришна маха мантру и занят преданным служением. В этом смысле
ИССКОН - «бесклассовое общество». Видение Шрилы Прабхупады
заключалось в том, чтобы установить такое «бесклассовое обще­
ство» в масштабе всего общества, а не только в ИССКОН. Порази­
тельно то, что Шрила Прабхупада в каком-то смысле практически
вскользь говорит о «бесклассовом обществе», одновременно упоми­
ная о четырех варнах и четырех ашрамах. Обычно, термин «бес­
классовый» означает отсутствие классов, однако Шрила Прабхупада
очень ясно говорит, что общество будет функционировать должным
образом только в том случае, если в нем присутствуют четыре вар­
ны, общественные уклады, и четыре ашрама, духовные уклады.

Шрила Прабхупада подробно говорил об этом в связи с тем, как мы

можем играть роль, принимая обязанности этих четырех варн и аш­
рамов в рамках «бесклассового общества». Он приводил пример те­
атральной постановки. Участвуя в ней, мы просто играем опреде­
ленную роль. Таким же образом, преданный должен рассматривать
систему варнашрамы как временную свою роль в этой системе.
Преданный понимает, что он находится временно в этом материаль­
ном мире, и что все должно правильно функционировать. Мы все
разные. Мы все - духовные души, но даже на этом уровне, у каждо­
го из нас разные взаимоотношения с Кришной. Итак, «бесклассовое
общество» является очень важной концепцией, которую преданным

49
 Понимание Файва (Варнашрама Охармы

необходимо понимать. Также очень важно нам донести ее всем лю­

дям.

Мы не только человеческие существа, но и духовные души, которые

предназначены для преданного служения Кришне и, поэтому, в этом
смысле мы все равны, и уважаем каждого. В то же самое время, нам
приходится принимать на себя разные положения, разные роли, и у
нас всех есть отличия, касательно телесных особенностей, наклон­
ностей, интересов, а также ответственности, которую мы на себя
возлагаем. Некоторые люди хотят управлять, т.к. по природе они
являются лидерами. Сейчас в нашем обществе назрел кризис лидер­
ства.

«Бесклассовое общество» - это термин, который использует Шрила

Прабхупада в контексте варнашрамы. Нам нужно иметь четкое
представление по поводу варны и ашрама, а также необходимости и
важности установления системы варнашрамы с учетом этого пони­
мания - «бесклассовое общество».

17. Правда ли, что, не зная варну, мы не можем служить

Кришне?

Понимание варны очень важно. Вот почему Шрила Прабхупада го­

ворил, что: «сначала варна», и только после этого мы сможем по­
нять свою принадлежность к ашраму. Существует очень прямая
связь между ними, и это на научном уровне. Поэтому, с самого ран­
него возраста важно понимать свою варну, и, традиционно, так де­
лалось в деревнях и селах. Это важно. Человеку легче понять свою
варну, если он живет в более естественной обстановке, как это про­
исходит в сельской местности. У большинства наших преданных и
людей в целом, проживающих в городах, возникает трудность с
определением их варны.

Еще одна причина - это просто сам факт, что сейчас мы живем в
Кали-югу, когда все в полном беспорядке и неразберихе. Люди на
протяжении многих поколений вообще не следуют никаким пра­
вильным системам, и поэтому все перевернуто с ног на голову. Тем
не менее, Шрила Прабхупада дал нам определенное руководство для
определения варны. Он дал нам четыре простых способа. Нам нужно
принять их на вооружение, однако, сделать это будет легче при бо­
лее естественном образе жизни в сельской местности. Один из спо­
собов - это наблюдение. Второй - астрология. Третий - изучение

50
Наука Файва (Варнашрамы

семейной линии, то есть, чем занимались наши деды и прадеды. И

четвертый - проведение психологических тестов. Традиционно, эти
занимались брахманы. Шрила Прабхупада и наши ачарьи говорят,
что просто следуя системе варны и ашрама, легче продвигаться в
сознании Кришны. В этом есть некоторый элемент истины, когда
говориться, что пока мы не знаем свою варну, мы не можем созна­
вать Кришну. Если мы не знаем свою варну, тогда как мы можем
понять, чем нам заниматься на профессиональном уровне, какую
работу выполнять, и какие отношения мы должны иметь в обществе.
Такое невежество будет препятствовать нашему прогрессу в духов­
ной жизни. Знание о нашей гуне (материальные качества) и карме
(деятельность, основанная на наших склонностях) поможет нам по­
лучить понимание о нашей варне и поможет нам занять правильное
место в своей варне, и постепенно утвердиться в правильном ашра­
ме. Это помогает человеку продвигаться духовно. Шрила Прабхупа­
да очень ясно говорил о том, что оба этих элемента очень важны.
Это не так, что мы практикуем преданное служение вне системы
варны и ашрама. Нам необходимо практиковать преданное служе­
ние и делать это в системе варны и ашрама. Поэтому, варна очень
важна.

Мы начнем понимать ее важность, когда мы в действительности

начнем применять систему варнашрамы в сельской местности. Се­
годня большинство людей не знают о своей варне, потому что они
находятся в ловушке искусственного, нетрадиционного образа жиз­
ни, нетрадиционной профессиональной деятельности, и пр. Вот по­
чему они не могут понять свою варну. Варну можно понять, живя в
более естественной среде обитания. Мы всегда возвращаемся к то­
му, что ведическая культура придает особое значение простоте и
более простому образу жизни. А в современном обществе нам очень
сложно принять его или следовать ему по причине искусственных
ценностей. Поэтому, если мы вырвемся из этого сложного образа
жизни, это автоматически поможет нам сделать нашу жизнь про­
стой.

51
Необходимость в (Варнашрама Ф^арме

52
Наука Юайва (Варнашрамы

н ж ж еьш горяж

Необходимость в (Варнашрама Фхарме

 Необходимость в (Варнашрама (Вхарме

<Видение Шрилы ЯТрабхугшды

«Итак, к сожалению, мы забыли свою культуру, однако, у нас есть
великая миссия. Индусы для других, пара-упакара. Они нуждаются
в информации о ведическом знании, и теперь они его получают. Они
могут оценить его по достоинству. Тем не менее, существует движе­
ние противников. Ведическая культура - настоящая цивилизация,
варнашрама дхарма. Это - начало цивилизации. Без ведической
культуры и варнашрама дхармы - это просто цивилизация живот­
ных. Когда Рамананда Рая и Чайтанья Махапрабху беседовали, Чай­
танья Махапрабху спросил у Рамананда Рая: «Каково начало жиз­
ни?» Садхъя-садхана. «Что есть конечной целью жизни и как эта
цель достигается?» Садхъя-садхана. Садхья означает цель, а садхана
означает процесс. Рамананда Рая сказал, что варнашрама, она -
начало жизни. Потому, что варнашрама означает... Человеческая
жизнь предназначена для осознания Верховного Господа. Такова
человеческая жизнь. Жизнь котов и собак не предназначена для осо­
знания Бога. Это невозможно. Они не могут осознать».

(Ш.Б. 5.6.4. Вриндаван, 26 ноября, 1976г.)

********

Воспевание будет продолжаться... Но в то же самое время, необхо­

димо установить варнашрама дхарму, чтобы облегчить путь. Чайта­
нья Махапрабху рекомендовал, стхане стхитах. Поэтому необхо­
дима варнашрама дхарма. Просто имитация не сработает. Поэтому
по всему миру необходимо установить варнашрама дхарму. (Беседа.
Майапур, 14 февраля, 1977г).

54
Наука Оайва (Варнашрамы

Часть II
Необходимость в С
Варнашрама Ф^арме
«Естественное деление общества описывается в Бхагавад-Гите, и
Господь Кришна объясняет, что Он создал эту систему варны и
ашрама. Поэтому, это еще одна причина, почему мы должны уста­
новить варнашраму. Это - естественная система, созданная Вер­
ховной Личностью Бога, Самим Кришной, для того, чтобы мы дей­
ствовали должным образом даже в материальном мире. Важно
понять, что она не только помогает нам лучше действовать на
материальном уровне, но и помогает нам духовно прогрессировать,
когда мы установим систему варны и ашрама. Один из наших вы­
дающихся ачарьев, Шрила Бхактивинода Тхакура, говорит, что
наилучший способ, благодаря которому человек может прогресси­
ровать духовно, будучи вайшнавом, преданным - это пребывать и
работать в системе варны и ашрама. Итак, ввиду того, что ша-
стры и наши ачарьи четко объяснили этот вопрос, то кто мы то­
гда такие, чтобы менять все это?»

1. Почему важна научная социальная структура?

В контексте Вед, в ведической культуре, существует соответствую­

щее понимание научной социальной структуры. Если следовать ей,
тогда все остальное происходит автоматически. На протяжении 20
столетия мы видели, что многие люди понимают важность возвра­
щения на землю. Поэтому было организовано много общин. Дела­
лись разные попытки, но все они не увенчались успехом, из-за того,
что не было более широкого понимания, отсутствовало духовное
измерение. Во-вторых, весь социальный аспект, вся социальная
структура не были задействованы, и это не дало возможности реали­
зовать проекты общин более естественно и научно.

Итак, в рамках варнашрамы перед Обществом ИССКОН и всеми

преданными стоит важная задача понять все научные моменты. У
многих преданных нет понимания важности такой социальной
структуры. Но когда мы должным образом поймем структуру варн и
ашрамов, мы сможем четко увидеть, в чем наши ошибки и отклоне­
ния. Мы уже обсуждали вопрос образа жизни, основанного на сель­
ском хозяйстве в противоположность жизни в городах. Современное
общество основано на городской жизни, и продолжает развиваться

55
 Необходимость в (Варнашрама Ф^арме

исключительно в том же направлении. В этом основная ошибка,

огромная ошибка, которую еще не осознали наши лидеры в ИСК­
КОН и большинство людей, включая и большую часть наших пре­
данных. Когда Шрила Прабхупада говорит о полном переустройстве
в обществе, он, в действительности, имеет в виду переход на более
естественный образ жизни, который на протяжении всей истории
человечества являлся таковым для большинства людей. Также, бу­
дучи основанной на сельском хозяйстве, такая социальная структура
имеет свои уклады жизни {варны) и {ашрамы), потому что в ведиче­
ской культуре целью является постижение науки самоосознания.

Важно понять, что, в действительности, не только четыре ашрама

предназначены для самоосознания, но и четыре варны также суще­
ствуют для того, чтобы привести человека к самоосознанию. Вся
наша социально-профессиональная и материальная деятельность
должна совершаться как подношение Кришне, в таком сознании.
Это гораздо легче сделать, когда мы занимаемся тем, что определено
природой, что дается нам Кришной. Кришна не говорит о промыш­
ленном производстве....о технологиях, которые отдаляют людей от
естественного образа жизни и естественного способа труда.

Этот момент очень важно осознавать, когда мы говорим о варнаш­

раме. Система варнашрамы охватывает одну четвертую видения
Шрилы Прабхупады, чтобы привнести изменения в структуру обще­
ства. Это совсем отдельная тема. В рамках этой одной четвертой, в
контексте общего видения, варнашрама означает, что мы делаем все
необходимое для внедрения основных изменений в социальной
структуре. И это начинается, конечно же, с высшего уровня в обще­
стве. Те, кто более склонны к интеллектуальной деятельности, учи­
теля и святые {брахманы), обладая даром предвидения, должны вы­
ступить строгими последователями видения Шрилы Прабхупады,
развивать и продвигать его. Шрила Прабхупада неоднократно гово­
рил и писал, что это Общество предназначено для того, чтобы вос­
питать и обучить класс брахманов. А теперь пришло время понять,
что это означает. Это не так, что Шрила Прабхупада ожидал, чтобы
мы только лишь сосредоточились на обучении брахманов. Шрила
Прабхупада хотел, что, когда брахманы, которые считаются головой
общества, находятся на своем месте, тогда сможет проявиться и все
остальное общество. Брахманы должны обучить кшатриев, вайшй и
шудр.

56
Яаук& Юайва (Варнашрамы

У нас всех есть отрицательное понимание и чувство по отношению к

шудрам. Но шудра - часть системы варнашрамы. Любой, кто явля­
ется частью варнашрамы, должен считаться очень возвышенной
личностью. Почему? Потому, что он готов следовать правилам и
предписаниям. Хороший шудра - очень важный член общества. В
действительности, ни брахманы, ни кшатрии, ни вайшьи не могут
выполнять свою деятельность без шудр. Они не смогут делать свою
работу должным образом. Качества шудры очень хорошо описыва­
ются в Шримад-Бхагаватам (7.11.24).

Вся идея социальной структуры предназначена для того, чтобы про­

вести требуемые преобразования. На протяжении многих лет мы
экспериментировали со многими видами социальных структур, та­
ких как коммунизм, социализм и демократия, и все из них имеют
основные недостатки, ибо они отклонились от изначальной системы.
Необходимо понять, что существует естественная, идеальная систе­
ма, норма, в соответствии с которой люди должны взаимодейство­
вать друг с другом, и общество должно быть правильно организова­
но. Это необходимо устанавливать постепенно, так как у многих
людей есть недопонимание. Даже у наших преданных. Мы должны
начать с наших преданных, потому что они практикуют духовную
науку, йогу, и они лучше, чем обычные люди, могут понять цен­
ность варнашрамы. Обычные люди тоже смогут понять, потому что
принципы, на которых основана социальная система варны и ашра­
ма очень практичны. Все, что имеет научную природу, должно быть
практичным. Практичность —означает, что если мы применяем эти
принципы, то мы сможем увидеть результаты и ощутить их на своем
опыте.

Итак, вся ведическая культура очень практична. Она принимает во

внимание реальность материального и духовного измерений жизни.
В системе варнашрамы варны имеют дело с материальным измере­
нием, то есть, как взаимодействовать с материальной природой, ка­
кой профессиональной деятельностью заниматься и т.п. Ашрамы, в
частности, сосредоточены на духовном измерении жизни. Таким
образом, будет должный баланс, идеальная гармония. Все другие
системы не достигают этой цели. Вот почему Шрила Прабхупада
делает это сильное утверждение, что: «Никакая другая политиче­
ская, экономическая и прочая система не сможет заменить систе­
му варны и ашрама». (Беседа, 8 октября 1977г.)

57
 Необходимость в (Варнашрама Фхарме

Нам нужно понять это. Мы должны быть полностью убежденными и

способны представить варнашраму таким образом, чтобы даже в
мирских кругах ее оценили по достоинству. Это не просто какой-то
догмат некой духовной, сентиментальной, религиозной идеи. В дей­
ствительности - она очень научна и практична, так как ее можно
увидеть в действии, применяя на практике. Ее основа - земля и ко­
ровы, сельское хозяйство. Когда принципы «Производите только то,
в чем нуждаетесь» и «Используйте только то, что производите»,
будут поняты в своей сути, тогда варнашрама увенчается успехом.
Если мы внимательно проанализируем эти два утверждения, тогда
мы лучше поймем, на чем основана ведическая культура.

2. «Первое - это продукты питания», «Первое - это характер» -

Почему Шрила Прабхупада делал эти заявления?

Шрила Прабхупада действительно несколько раз говорил что: «Пер­

вое - это продукты питания» и «Первое - это характер». Очень зна­
чимые утверждения! Каково значение «Первое - это продукты пита­
ния» в контексте варнашрамы? Недавно мы обсуждали, что в веди­
ческой культуре каждый выращивал свои собственные продукты
питания и поэтому люди жили на одном месте и были близко связа­
ны с природой и друг с другом. Такой образ жизни очень практичен.
Если у нас не будет пищи, то мы не сможем заниматься своей дея­
тельностью. Поэтому, «Первое - это продукты питания». Об этом
говорится и в Бхагавад-Гите в контексте проведения йагьи. Люди
должны совершать йагью. Йагья означает, что человек выполняет
свои естественные предписанные обязанности. Одна из такой дея­
тельности, которую нам дал Кришна, - это производство собствен­
ных продуктов питания, должным образом используя землю, и рабо­
тая в полной гармонии с природой. И даже для совершения огнен­
ных жертвоприношений брахманы нуждаются в зерне и гхи. Если
никто не обрабатывает землю и не выращивает коров, откуда возь­
мутся зерно и гхи?

Использование земли означает работать с быками. Это очень важно,

и это значит, что у нас должны быть коровы. Тогда у нас будут быки
для того, чтобы пахать землю. Понадобится много всего. А пища
должна пониматься и на более высоком уровне. Будучи преданны­
ми, мы принимаем только Кришна прасадам. Гораздо лучше будет,
если мы будем выращивать нашу собственную пищу и к тому же
естественным органическим способом. Тогда ее можно будет пред­
лагать Кришне, она будет чистой.

58
'Наука Файва (Варнашрамы

В действительности, Шрила Прабхупада не раз говорил, что продук­

ты питания, выращиваемые преданными, имеют в сто раз больше
ценности, в отличие от обыкновенной пищи, так как это является
деятельностью, совершаемой с любовью и преданностью, где чело­
век понимает, что все принадлежит Кришне.

«Первое - это продукты питания» означает, что мы должны быть

очень практичными и внимательными, касательно обеспечения ма­
териальных нужд, основных потребностей жизни. Всякий раз, когда
Шрила Прабхупада подписывал письмо, он заканчивал его такими
словами: «Надеюсь, мое письмо застало тебя в полном здравии». В
Шримад Бхагаватам упоминается о том, что человек должен под­
держивать хорошее здоровье и жить долго. Все тексты по Аюрведе
предоставляют нам много информации по вопросам поддержания
здоровья и как прожить долгую и здоровую жизнь для того, чтобы
мы могли совершать больше деятельности в преданном служении.
Поэтому, «Первое - это продукты питания».

Еще один значимый момент, подтверждающий важность сельского

хозяйства в ведической культуре. Цари считали фермерское дело
самой важной профессией. Царь осознавал, что если в стране есть
должное производство продуктов питания, тогда все живые суще­
ства будут получать необходимую поддержку, все жизненные по­
требности людей будут удовлетворены. Царь также получал хоро­
шие поступления в казну в виде налогов. Поэтому, если проанализи­
ровать с исторической точки зрения, то становится очевидным, что
самая лучшая экономика - это та, которая основана на сельском хо­
зяйстве и земледелии. Современное общество отошло от этого
принципа. У нас теперь промышленные технологии, и мы вмешива­
емся в природу разными способами. Генетически модифицирован­
ные продукты, гибридные семена и пр. Дело дошло до того, что не­
которые люди в действительности умирают потому, что едят пищу,
производимую с использованием химических удобрений, пестици­
дов и консервантов.

В Индии на протяжении нескольких лет различные организации и

неправительственные агентства изучали разные аспекты Индийской
культуры. Они пришли к осознанию того, насколько мы отклони­
лись от естественного порядка вещей и определили четырех врагов
естественного образа жизни. Первые два - это химические удобре­
ния и пестициды, которые разрушают как землю, так и продукты
питания и загрязняют их. Третий враг - машины. Все эти механиче­

59
 Необходимость в (Варнашрама Фхарме

ские устройства оказывают разрушающее действие. В результате

использования механизации, в частности тракторов, нам уже не
нужны быки и поэтому их отправляют на скотобойню. И четвертый
враг - внедрение гибридных семян. Мы можем очень четко понять,
что из-за всех этих отклонений...Кришна дал нам систему варнаш­
рамы. Существует естественный способ земледелия, точно также
существует естественная диета для поддержания тела здоровым. Ес­
ли мы не следуем естественной диете, тогда мы будем болеть. Соот­
ветственно, когда мы не способны должным образом пользоваться
дарами природы и начинаем манипулировать... когда мы думаем -
как Прабхупада сказал бы - что можем все устроить лучше, чем Бо­
жественная природа - такое умонастроение является демоническим.
Это означает, что природа несовершенна, и мы можем сделать все
лучше, чем она. Такова идея, лежащая в основе современного образа
действий. И как результат, это приводит к разрушающим послед­
ствиям. Поэтому, очень важно возвратиться к естественному заня­
тию земледелием, используя волов. Когда люди работают на месте
сообща всей общиной, у них устанавливаются личностные взаимо­
отношения друг с другом и с различными животными, необходимы­
ми для ведения сельского хозяйства.

Наряду с принципом «Первое - это продукты питания», принцип

«Первое - это характер» также важен. Будучи в человеческой форме
жизни, необходимо жить и работать в соответствии с моральными
принципами и в идеале с духовными принципами. Ранее, люди жили
более естественно, они выказывали должное уважение старейшинам
и получали руководство от духовных лидеров. Естественным обра­
зом у них формировался благочестивый характер. Такой характер
способствовал тому, что люди жили в гармонии со всей общиной,
были чуткими друг к другу, развивали естественные качества, кото­
рые каждое человеческое существо должно развивать. Эти качества,
по сути, являются качествами духовной души. Мы обсуждали четы­
ре столпа дхармы. Сатъям - правдивость. Дая - сострадание. Тапа
- самодисциплина, аскеза. Шаучам - чистота, чистоплотность. Та­
ковы необходимые качества, которые мы хотели бы видеть в других
людях. Ведическая культура учит нас этому образу жизни. Само
слово культура означает характер; должен быть соответствующий
характер.

Эти две аксиомы идут бок о бок. Если у нас есть правильная куль­
тура, если мы развиваем благочестивый характер посредством пра­

во
Наука Файва (Варнашрамы

вильного общения, тогда мы сможем взять все самое лучшее от че­

ловеческой формы жизни. Мы сможем воспользоваться возможно­
стями, которые предоставляет нам эта форма жизни для духовного
продвижения и правильного использования даров природы.

Таков один из основополагающих принципов в ведической культуре

- человек должен видеть все в связи с Богом. Варнашрама, будь то
дайва варнашрама, где преданность Господу Кришне является глав­
ным фокусом, или обыкновенная варнашрама, они обе должны быть
связаны с Богом. В обыкновенной варнашраме большинство людей
не знают о Господе Кришне, Его личности. Но они знают о сознании
Бога.. .потому что, ашрама означает духовное сознание.

Вот почему Шрила Прабхупада неоднократно напоминал нам, что

если мы не установим общество дайва варнашрамы, тогда в соот­
ветствии с ведической культурой мы не будем считаться человече­
скими существами.

Итак, земля и коровы дают нам возможность понять этот принцип -

«Первое - продукты питания», а выражение «Первое - это характер»
помогает нам понять, как люди в ведической культуре должны раз­
вивать высшие качества, которые в свою очередь помогают им стать
успешными в жизни, работая для достижения самоосознания.

3. Зачем существует необходимость делить общество на сосло­

вия?

Если возникает вопрос, почему необходимо деление общества на

сословия, то это можно легко понять, следуя нашей философии. Хо­
тя, на духовном уровне мы все преданные, духовные души, нам, тем
не менее, необходимо понимать, как функционирует природа. По­
этому, в Бхагавад-Гите и другой ведической литературе дается
конкретная и подробная информация по этому вопросу.

Пракрити описывается как один из пяти элементов. Это очень хо­

рошо объясняет Бхагавад-Гита. Пракрити означает материальная
природа, которая очень близко связана с кармой (деятельностью) и
это все связано с гунами. Есть три гуны материальной природы, и
личности, которые получают рождение в разных видах жизни,
включая человеческую форму жизни, оказываются под влиянием эти

61
 Необходимость в ‘Варнашрама Охарме

трех гун. Это влияние происходит на тонком уровне. Наблюдая,

можно понять различную природу и характер отдельных личностей.
Мы все знаем, что некоторые личности очень мирные по своей при­
роде. Родители могут сказать, что: «когда он был ребенком, ему все­
гда нравилось играть самому, он был очень тихим, говорил очень
мягко». Такова его природа. А есть люди, которые не могут поси­
деть спокойно и пяти секунд и постоянно ввязываются в драку с
другими - это совсем иная природа. Великие мудрецы и ведическая
литература очень подробно объясняют, что существует целая психо­
логия, связанная с этими Гунами, и для того, чтобы мы могли взаи­
модействовать с обществом, мы должны знать свою природу. Бу­
дучи социальными существами, мы не можем жить одни, мы нужда­
емся в других людях. Человек описывается как рациональное жи­
вотное. У нас есть разные наклонности, и наши способности более
развиты, чем у животных. Гуны материальной природы пребывают в
разных видах, включая животных и деревья. Их влияние повсемест­
но. Будучи человеческими существами, нам приходится иметь дело
с этим явлением, и если мы будем понимать это более глубоко, то
мы будем способны организовать нашу жизнь так, что мы сможем
жить более гармонично, когда будем жить в общине.

Можно постепенно подняться с низших гун к высшим гунам приро­

ды. Ведическая литература говорит, что в конечном итоге, приняв
процесс бхакти, можно полностью выйти за пределы материальных
гун. Из-за того, что мы имеем разную природу, общество нуждается
в разделении, для того, чтобы признать и соответственно задейство­
вать индивидуумов разной природы. Таково простое понимание. И
поскольку чистыми вайшнавами сразу не становятся, социальное
разделение необходимо и среди наших преданных, среди вайшна-
вов. Человек не может мгновенно перейти за пределы гун матери­
альной природы, он должен поначалу действовать в пределах этих
гун.

Естественное деление общества описывается в Бхагавад-Гите и

Господь Кришна объясняет, что Он создал эту систему варны и аш­
рама. И это еще одна из причин, почему мы должны установить
варнашраму. Она представляет собой естественную систему, со­
зданную Самим Кришной, чтобы помочь нам правильно действовать
даже в материальном мире. Важно понять, что система варны и аш­
рама не только помогает нам функционировать лучше с точки зре­
ния материальной жизни, но и помогает нам прогрессировать ду­

62
Яаука (Лайва (Варнашрамы

ховно. Есть утверждение, сделанное одним из выдающихся ачарьев,

Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Он говорит, что самый лучший
способ для преданного, вайшнава прогрессировать в духовной жиз­
ни - это оставаться и работать в системе варны и ашрама. Итак, если
все это четко и подробно описывается в шастрах и наши ачаръи го­
ворят об этом, то кто мы тогда такие, чтобы менять все это? Мы
должны принять, что это необходимо делать, нас просят об этом
наши предыдущие ачаръи и наш ачаръя-основатель Шрила
Прабхупада. Практически в каждой лекции Шрила Прабхупада упо­
минает варнашраму. Итак, как это сделать?

Один из элементов или аспектов состоит в том, что очень трудно

понять варнашраму, если мы просто будем оставаться жить в горо­
дах. Основная причина, почему это так - заключается в искусствен­
ной обстановке наших современных городов, и что люди занимают­
ся разной деятельностью, которая не свойственна их природе или
гуне. Более того, большая часть этой деятельности не относится к
категории традиционной. И все это еще больше усложняет положе­
ние дел. Когда мы живем в искусственном окружении, то тогда у нас
искусственный образ жизни, искусственные взаимоотношения, ис­
кусственные занятия, и пр. Не имеет значения, как много мы будем
обсуждать варнашраму в такой окружающей обстановке, мы не
сможем должным образом понять ее. Итак, один из более простых,
прямых и практических способов применить варнашраму состоит в
том, чтобы выйти из этого искусственного образа жизни, и многие
наши преданные не понимают этого.

Ведическая культура основана на варне и ашраме и на сельском хо­

зяйстве, земледелии. Это означает, что такая культура привязана к
земле, коровам и локализованному проживанию, а также к есте­
ственным отношениям, которые будут установлены, когда мы будем
жить в таком окружении. Мы можем начать получать такой опыт
либо посещая деревенские общины, либо проводя там свое время
или работая над организацией таких общин. Только тогда к нам
начнет приходить понимание. В противном случае это останется
всего лишь кабинетной философией - откинулся в кресле и рассуж­
дай. Мы уже видели много разных рабочих групп в нашем ИСК-
КОН, различных конференций, длящихся часами, днями, неделями,
месяцами и годами - так много всяких обсуждений и никаких выво­
дов. Очень и очень важно, чтобы мы создавали определенные моде­
ли, которые можно везде применить, потому что гуны материальной

63
 Необходимость в (Варнашрама Юхарме

природы присутствуют везде. Таково было желание Шрилы

Прабхупады. В азиатских странах, таких как Индия, все еще суще­
ствует много деревень. Можно многое узнать, посетив такие дерев­
ни, но, конечно же, нужно быть очень осторожным, так как многие
деревни в Индии очень осквернены сильным влиянием современных
технологий и современным образом жизни. Почти у каждого есть
телевизор и мотоцикл. Например, в Индонезии, каждый раз, когда я
еду на ферму, вижу как минимум несколько десятков грузовиков,
нагруженных мотоциклами, которые направляются в деревни. Из-за
того, что существует система кредитования, каждый получает мото­
цикл с возможностью заплатить за него позже.

Мы сможем лучше понять варнашраму и ее образ жизни только то­

гда, когда мы, как Общество, будем прилагать больше усилий, чем
сейчас, в направлении установления варнашрамы. Один из важных
элементов, который может помочь нам сделать это, как наставлял
Шрила Прабхупада, состоит в том, чтобы открывать колледжи
варнашрамы. Эти колледжи предназначены для городских жителей,
чтобы познакомить их с деревенским образом жизни и частично вы­
вести людей из городов. Это не означает, что варнашраму вообще
невозможно установить в городах или что города должны исчезнуть
с лица земли. Города тоже имеют место быть, но нам необходимо
понять, какое место они должны занимать и каково их действитель­
ное положение. Например, в ведические времена в городах не про­
живало большинство людей. Города были даже во время пребыва­
ния Господа Кришны. Но эти города были предназначены для мо­
нархов, царей, людей, имеющих власть и которые управляли разны­
ми министерствами. В древние времена были и замки, и прочее, по­
этому, естественно, царь был окружен людьми из других варн, по­
тому что он получал советы от брахманов, у него были люди, кото­
рые занимались торговлей, были шудры, которые помогали всем
другим варнам. Это и есть очень важный элемент.

В настоящий момент как раз очень не хватает таких колледжей

варнашрамы, хотя такой приказ был получен от Шрилы Прабхупады
много лет назад. Очень важно то, что такие колледжи помогают нам
познакомиться с традиционным образом жизни, традиционным об­
разованием и традиционной профессиональной деятельностью. Нам
нужно понять эту необходимость и важность возвращения к тради­
ционным профессиям и традиционному образованию. Именно тра­
диционное образование поможет нам прийти к тому, что люди смо­

64
Наука Файва (Варнашрамы

гут воспользоваться традиционными профессиями. Такие традици­

онные профессии, в основном, предназначены для сельской местно­
сти. Все так просто. Шрила Прабхупада очень ясно высказывался по
данному вопросу. Это не значит, что все наши проповедники в горо­
дах вдруг внезапно покинут их. Нам надо понимать, что эти настав­
ления предназначены для тех, кто не находится на передовой пропо­
веди, они в основном для домохозяев, которые не сильно задей­
ствованы на передовой проповеди, но которые нуждаются в работе
для обеспечения своих семей или хотят быть частью Общества. По­
этому, эти наставления не только для наших преданных ИСККОН,
но и для людей в общем. Если преданные, которые сведущи в во­
просах касательно того, как нужно нам жить, не подадут свой соб­
ственный пример, другие не смогут последовать за ними.

Поэтому, для начала мы должны стать примером для других, долж­

ны сами следовать, перед тем, как начать проповедовать другим, не
так ли? Вот в этом и состоит дилемма на данный момент. Есть ост­
рая необходимость сделать это и продвигать. Но в то же самое время
у нас очень мало примеров. Есть большая потребность установить
миссию варнашрамы. Некоторые усилия уже прилагаются. Некото­
рые из наших преданных на различных континентах работают в
этом направлении, но еще очень многое необходимо сделать и очень
много поддержки необходимо получить от разных структур, в осо­
бенности от руководства ИСККОН.

4. Каково истинное предназначение варнашрамы?

Цель варнашрамы - сформировать идеальное общество, в котором

созданы условия, облегчающие продвижение в духовной жизни. Это
объясняется в Шримад Бхагаватам (7-я песнь, главы 11-15), в ко­
тором рассказывается о совершенном обществе и идеальной семей­
ной жизни. Это очень просто и логично для понимания. Есть мате­
риальная система, данная Верховной Личностью Бога, и эта система
призвана помочь людям жить в общественной гармонии, основыва­
ясь на истинных ценностях. Самоосознание в ведической культуре
является первостепенной целью жизни. Другими словами, в
варнашраме как духовное, так и материальное измерение жизни
находится в превосходной гармонии. Когда мы введем систему
варнашрамы - это будет авторитетно, научно, практично, естествен­
но, и это - норма. Если мы будем следовать такой системе, она даст
благоприятные результаты в отличие от того, что мы имеем сейчас -

65
 Необходимость в (Варнашрама Фхарме

полностью неестественную, ненаучную, неавторитетную систему,

основанную на спекуляциях, измышлениях, и организованную по
всему миру неквалифицированными людьми или бестолковыми
правительствами. Все уровни и аспекты общества находятся сейчас
в затруднительном положении, потому что не основаны на автори­
тетном руководстве и принципах шастр. Это очень просто. Если мы
будем следовать ведической системе под должным руководством
квалифицированных брахманов, общество и индивидуумы смогут
жить более естественной жизнью. Они возвратятся в деревни. Точ­
нее, нам необходимо возвратиться к деревенской жизни. Вот и все.

Если в деревнях есть квалифицированные люди, нам нужно предло­

жить им свою помощь в организации общества. Наша задача просто
распространять знание, хотя многие люди и не желают слышать об
этом. Есть такое выражение: «режим отрицания», то есть, отказ
принимать очевидное. И мы как раз и пребываем в таком режиме в
отношении того, что говорят нам наш ачаръя-основатель и шастры.
Современное общество основано на механизмах и технологиях; ин­
дустриализация, механизация, модернизация - и такое общество об­
речено. Это значит, что оно не будет существовать долго. В дей­
ствительности, совсем недавно, где-то две недели тому назад, один
старший преданный, ученик Шрилы Прабхупады, рассказал о своей
краткой беседе с Его Божественной Милостью. Он - американец, и
рассказывал, что где-то в 1969 году, когда он был с Шрилой
Прабхупадой в Америке (Шрила Прабхупада приехал в Америку в
1965 и, побывав во многих местах, увидев много чего), Прабхупада
дал свои комментарии по поводу «продвинутости» Америки. В то
время этот преданный был молодым брахмачари. Он рассказывал
Шриле Прабхупаде, что в Америке есть большие возможности,
небоскребы, прекрасные автомобили, супер скоростные трассы и все
прекрасно обустроено. Как в такой ситуации они могли понять, что
такое варнашрама, которая является полной противоположностью
американскому образу жизни. Ответ Шрилы Прабхупады был очень
прост. Подняв голову, Шрила Прабхупада сказал непринужденно:
«Не долго этому быть», и в его голосе прозвучала сила. Он сказал
это так, что преданный был просто озадачен. По сути, это было тоже
самое, что сказать: цивилизация обречена, она ложна, она - иллю­
зия. Итак, Шрила Прабхупада неоднократно говорил это. Необходи­
мо говорить одно и тоже несколько раз - в Кали-югу мы тугодумы,
очень упрямы и у нас плохая память. Так, ему приходилось часто
повторять. Шрила Прабхупада был вынужден очень часто повторять

66
Наука (Оайва (Варнашрамы

одни и те же вещи, и это было эффективно. Нам нужно услышать,

что это общество обречено.

Современное общество характеризуется искусственной структурой,

созданной нами. Оно как фальшивые деньги. Вся экономическая
структура может в любое время обрушиться, и она обрушится,
несомненно. Прабхупада говорил: «Вы что, готовы ждать до тех
пор, пока вся система не обрушится и только тогда покинуть горо­
да? Неужели вы собираетесь находиться в городах, когда они рух­
нут?» Мы не говорим здесь о пророчествах погибели. Но это - ре­
альность, потому что в основе нет самодостаточности. Все это осно­
вано на принципах адхармы, все это ради чувственного удоволь­
ствия. Основа всему - атеизм, как эксплуатировать все больше и
больше людей. У преданных есть знание, и они просто должны вос­
пользоваться им. У нас есть ачарья, Шрила Прабхупада, у которого
было совершенное видение, и он ясно и четко говорил о нем. Нам
нужно взять его видение, даже, если нет понимания, как все должно
работать. У нас должна быть твердая вера в слова гуру, потому что
духовная жизнь основана на принятии слов ачаръи и веры в них.
Если мы так будем делать, то тогда мы сможем внедрить необходи­
мые изменения. Другое утверждение Шрилы Прабхупады, которое
мы не должны забывать, состоит в одной из важных целей общества
- полной реструктуризации и возврат к естественному и более про­
стому образу жизни, основанному на земле, коровах и воспевании
Харе Кришна, и постепенного удаления от гуны страсти городов.

5. Существует ли варнашрама сегодня? Если да, то какая необ­

ходимость заново ее устанавливать?

Когда мы понимаем принципы, лежащие в основе варнашрама

дхармы, то в каком-то смысле варнашрама дхарма существует все­
гда. Всегда есть класс людей-интеллектуалов. Всегда есть люди, ко­
торые занимаются управлением, организацией. Четыре варны -
брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры существуют всегда. Но они не
проявлены и их понимают неправильно, потому что их деятельность
совершается не в соответствии с нормами, установленными ведиче­
скими писаниями. В современном обществе есть только варна сан-
кара. И Шрила Прабхупада говорит об этом. Варна санкара - харак­
терный признак Кали-юги, когда все смешено. Люди не способны
понять суть природы вещей. Большинство людей с трудом могут
понять, чем же им следует заниматься, в чем их долг и профессио­

67
 Необходимость в (Варнашрама Ю^арме

нальная деятельность по жизни. Многие просто не знают этого, даже

наши преданные.

Поэтому, в современном обществе «состряпали» искусственную си­

стему. Хотя варнашрама и существует... и есть это деление на че­
тыре класса, но все перемешено из-за этой искусственной системы.
Поэтому, так важно обратиться к более естественному образу жиз­
ни, при котором будет меньше неразберихи, и у людей будут разви­
ваться более естественные качества. Тот образ жизни, который люди
ведут сейчас, слишком искусственный. В результате этого у людей
неясное и неестественное общение, что приводит к неестественным
и нездоровым отношениям. В действительности, в данной искус­
ственной системе не совсем возможно ясно понимать суть варнаш­
рама дхармы. До тех пор, пока люди не возвратятся к естественному
образу жизни, они не будут понимать, что ведическая культура ос­
нована на земледелии и сельском хозяйстве. Когда мы говорим о
варнашрама дхарме, этот момент очень важен и его нужно правиль­
но понимать. Многие преданные не понимают это правильно и
преждевременно приходят к выводу, что те, кто проповедуют о
варнашрама дхарме ожидают, что все возьмутся за плуг и станут
фермерами...но нам не нужно, чтобы все становились фермерами
(смеется)... нам нужно, чтобы люди возвратились на землю. Суще­
ствует так много разных профессий, связанных с землей, не только
пахотное дело.

Многие наши преданные не знают или не понимают, что ранее у

всех был земельный надел, были коровы, и что каждый производил
свои собственные продукты питания. Итак, чтобы мы смогли осо­
знать суть варнашрамы, необходимо создать простые общины, ос­
нованные на простом образе жизни, в концепции простой жизни в
гармонии с естественными энергиями, которые дал нам Бог. В
настоящее время все мы стали очень индустриализованными. Мно­
гим людям приходится изучать разные технологии, чтобы управлять
механизмами, машинами, например, видеокамерами, компьютерами,
и разными транспортными средствами. Но все это очень искус­
ственно. Когда садится батарея, то не работает видеокамера. Когда
нет электричества, то мы не можем делать столько всего. Поэтому,
главная задача ведической культуры и варнашрама дхармы - это
сделать так, чтобы люди приобщились к более научному и есте­
ственному образу жизни, и это очень близко связано с коровами и
землей... и это требует дополнительного объяснения.

68
Наука Файва (Варнашрамы

Для нашего общества, для Общества ИСККОН, необходимо сделать

все нужное для реализации необходимых изменений. Шрила
Прабхупада неоднократно говорил об этом и хотел, чтобы мы сде­
лали это. Он использовал термин «реструктуризация». Это означает
полное изменение. Сейчас мы все более и более урбанизированы.
Нам необходимо возвратиться к естественному стилю жизни, осно­
ванному на сельском хозяйстве.

Будучи преданными, мы должны быть обеспокоены тем, что прин­

ципы дхармы нарушаются повсеместно. И что мы делаем в этой свя­
зи? Конечно же, мы делаем так много вещей, но мы должны делать
еще больше, в особенности в определенных сферах.

Варнашрама по сути предназначена для того, чтобы решать эти за­

дачи прямо и практично. Забрать людей с фабрик и заводов и воз­
вратить их в естественную среду обитания, к деревенской жизни, где
они могут.. .дышать свежим воздухом, где они знают своих соседей,
где они смогут восстановить утраченную связь с природой Кришны
и Самим Кришной, где они могут начать использовать коров и бы­
ков в качестве естественного средства возделывания земли вместо
имперсонального, разрушительного трактора и т.д. Как мы упоми­
нали ранее, существует много всего, связанного с варнашрама
дхармой и бхагавата дхармой. Когда эти два принципа совмещены,
то они естественным образом решат все вопросы кризисного поло­
жения вещей. Поэтому, мы должны знать, что нет завершенности,
если мы будем проповедовать бхагавата дхарму, при этом прене­
брегая варнашрама дхармой. Очень важно понять и реализовать
варнашрама дхарму в ее полноте. Как говорил Шрила Прабхупада,
одна не может функционировать без другой.

69
Ф азные моменты, связанные с установлением варнашрамы

70
Наука Файва Фарнашрамы

<ЧЯСЛЙ> 9 l№EJWbJ[

(Важные моменты, связанные с установлением

варнашрамы

71
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

{Видение Шрилы УТра&хупады

Шрила Прабхупада: Должно быть образование на постоянной ос­

нове. Поэтому, мы акцентируем наше внимание на образовании. Мы
обучаем определенных людей как брахманов. Других как кшатриев
или вайшьев. При таком подходе мы не проводим дискриминацию,
из-за того, что он происходит из семьи шудр. Получи образование.
Стань квалифицированным.

Хари-Шаури: Но в нашей общине нас обучают быть вайшнавами...

Шрила Прабхупада: Быть вайшнавом не так легко. Чтобы стать

вайшнавом, необходимо установить варнашрама дхарму. Стать
вайшнавом не так уж и легко.

Хари-Шаури: Да, это не дешевое дело.

Шрила Прабхупада: Да, чтобы стать вайшнавом, это не легкое де­

ло. Если бы было легко стать вайшнавом, то почему так много лю­
дей падают? Не совсем просто.

Хари-Шаури: Система варнашрамы будет всем на благо. Где же мы

утвердим ее?

Шрила Прабхупада: В нашем обществе, среди наших преданных.

{Беседа, Майапур, 14 февраля, 1977)

«...наша позиция такова, что мы стоим выше варнашрамы. Но, для

руководства или идеального общества, мы устанавливаем ее. Что
касается нас, сознающих Кришну, мы находимся вне варнашрамы.
Но для того, чтобы показать людям, что мы не избегаем, мы можем
принять любой уклад жизни. ...Это как если бы я чистил чьи-то
туфли, это не означает, что я сапожник. Мое положение точно такое
же. ...Как говорит Кришна, майа сриштам. ...Но Кришна не имеет
ничего общего с варнашрамой. Подобным же образом, если мы и
действуем как варнашрама, тем не менее, мы не имеем с ней ничего
общего».{Утренняя прогулка, Вриндавана, 14 марта, 1974)

72
Наук? Файва (Варнашрамы

Часть III
(Вещные моменты, связанные с установлением варнашрамы

«В этом основная роль двух очень значимых личностей в рамках

этой системы варны и ашрама, которые несут важную ответ­
ственность за деление общества. Все начинается с брахманов, по­
тому что брахманы представляют философию таким образом,
что люди убеждаются в ее правильности. Хотя брахманы и могут
очень хорошо представить философию, если нет кшатриев или ад­
министраторов, или квалифицированных лидеров, которые бы при­
меняли это на практике, этого не произойдет...или если некоторые
брахманы не станут кшатриями, что маловероятно. В чрезвычай­
ных случаях, как говорил Шрила Прабхупада, брахманы могут ис­
полнять роль кшатриев и вайшей».

1. Подразумевает ли жизни на ферме отказ от современных

удобств, таких как телефоны, компьютеры, электричество,
транспортные средства и пр.?

Да, постепенно мы должны в конечном итоге отказаться от них, по­

нимая, что однажды, вероятно, не в совсем далеком будущем, мно­
гие из этих удобств прекратят существовать. Не вдаваясь в подроб­
ные обсуждения глобального экологического кризиса - современ­
ный образ жизни, если пользоваться современной терминологией,
просто не является самодостаточным.

Например, возьмем использование грунтовых вод. Большинство лю­

дей накачивают воду при помощи электричества. Когда происходит
забор воды вручную, с ведром, как мы это делаем сейчас здесь в аш­
раме, то мы экономим много воды. Мы берем воды ровно столько,
сколько нам надо, а если бы мы качали воду из скважины, то воды
уходило бы гораздо больше. И сейчас это и происходит повсемест­
но, где люди собирают два или три урожая риса или даже четыре в
некоторых местах, потому что у них есть все эти механизмы, сква­
жины с насосами. Но это все весьма неестественно. Расходуются
огромные объемы воды. Это приводит к разного рода экологическим
проблемам по всему миру.

Поэтому, более естественный образ жизни помогает нам, в действи­

тельности, должным образом пользоваться дарами природы и не

73
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

нарушать существующую гармонию. Таким образом, человеческие

существа могут продолжать жить очень гармонично с природой, вы­
казывая должное уважение естественной организации, устроенной
Кришной. Тогда будет больше равновесия.

Это не значит, что мы не можем использовать современные возмож­

ности, или что мы должны искусственно отказаться от них. Шрила
Прабхупада летал на самолетах и ездил на машинах. Он пользовался
диктофоном для записи своих комментариев, он пользовался совре­
менным печатным станком для печатания своих книг. Будучи пре­
данными, мы следуем принципу юкта вайрагья - непривязанность
при использовании современных технологий. Однако, нам не следу­
ет привязываться к ним или ставить свою жизнь в зависимость от
них.

Шрила Прабхупада, например, говорил, что, в действительности,

нам не нужны автомобили. И что однажды автомобильная промыш­
ленность остановится в течение 50 лет из-за кризиса нефти. В со­
временном образе жизни большинство людей не могут обойтись без
автомобиля, так как им приходится каждый день ездить на работу.
Но, если бы мы жили более естественным образом, если бы мы
находились на одном месте, так, как и должно, нам не был бы нужен
автомобиль. И, хотя мы и пользуемся автомобилями для проповед­
нических целей, и разными другими вещами, произведенными на
фабриках и заводах, нам не интересно делать такие вещи. Шрила
Прабхупада ясно говорил, что мы, будучи преданными, не собира­
емся открывать фабрики.

Мы живем в эпоху машин, но нам необходимо знать, что мы можем

обойтись и без них, если примем более простой образ жизни. Оче­
видно одно, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы члены нашего Об­
щества ИСККОН сделали свой образ жизни более простым и чтобы
мы постепенно заменили современный городской образ жизни в
гуне страсти на более простой, локализованный, сельский, где
большая часть современных устройств и машин не нужны.

2. Каковы Ваши взгляды на технологию?

Когда мы говорим о технологии, то это не означает, что мы должны

изъять это слово из нашего словаря. Надо понимать о какой техно­
логии идет речь. Ведическая культура тоже основана на технологии.

74
Наука Файва (Варнашрамы

Она также использует технологию, но более простую, известную как

«мягкая технология» в отличие от современной «жесткой техноло­
гии». Жесткая технология подразумевает огромное вложение денег.
Жесткая технология требует изыскание огромного количества ре­
сурсов, что приводит к экологическому дисбалансу, к загрязнению и
разрушению окружающей среды, природы. Помимо того, что жест­
кая технология очень дорогая, она также и опасна. Здесь идет речь
об атомной энергии. Она может уничтожить целую страну, если с
ней неправильно обращаться.

Вдобавок ко всем этих негативным сторонам, она требует больших

затрат времени. На производство всех этих вещей затрачивается
очень много времени. Требуется труд многих людей, которые помо­
гают производить части для машин и механизмов. Жесткая техноло­
гия означает создание фабрик и заводов, где люди работают в нече­
ловеческих условиях. Этот вид работы называется угра карма, от­
вратительная деятельность, и она негативно сказывается на созна­
нии человека, что очень не благоприятно. Это не идет на благо того,
кто работает на таких предприятиях или тех, кто пользуются этими
разными энергозатратными продуктами современных технологий.
Люди погружаются в материалистичный образ жизни, потому что
главное предназначение и цель всего этого материального прогресса
современного общества сводится к обеспечению так называемого
материального благополучия. Это идет в разрез с тем, что говорят
Веды. Ведическое учение помогает нам понять, что цель жизни не
состоит в том, чтобы стать поглощенным материальной деятельно­
стью, а минимизировать ее.

Итак, современная жесткая технология увеличила наше отождеств­

ление себя с материей. Шрила Прабхупада приводит пример света.
Ночью нам всем нужен свет. Сегодня, конечно же, как в городах, так
и в сельской местности, где есть электричество, используются лам­
пы накаливания. Для того, чтобы электричество поступало к лам­
почке в нашем доме, должна быть где-то электростанция или боль­
шая дамба, которые производят электричество. Все эти дорогостоя­
щие системы сделаны для того, чтобы немного осветить дом или для
снабжения энергией разные устройства, машины, многие из которых
не нужны для выживания. Итак, вместо этого, природа организовала
так, что просто посадив несколько семян касторки и получив масло
(из других сортов семян также), можно иметь необходимое освеще­
ние для своих нужд. Но, сегодня, из-за нашей жадности, мы не удо­

75
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

влетворены. Мы можем видеть, как материализм основан та том,

чтобы приобретать все больше и больше. В Бхагавад-Гите упомина­
ется кама, материальные желания - когда не удовлетворяются ма­
териальные желания, это приводит к кродхе, гневу, и затем после
гнева приходит лобха, жадность - все больше и больше. Когда у нас
нет духовной жизни, когда у нас нет представления о преданном
служении, тогда мы становимся жадными, чтобы удовлетворять
наши чувства.

Ведическая культура и философия учат нас тому, как стать более

простыми, как уделять минимальное время для удовлетворения ма­
териальных потребностей, и как практично, с наименьшими затра­
тами и риском получать все необходимое для жизни, используя про­
стые инструменты. Как в случае с электродрелью. Электродрель вы­
глядит как очень практичный инструмент. Он может очень быстро
сверлить отверстия. Но мне нужно купить эту дрель и у меня долж­
но быть электричество. И я должен жить в рамках продвинутой со­
временной системы. Но если вы отправитесь в деревню, то при по­
мощи куска веревки и древесины вы сможете просверлить отвер­
стие.

Итак, мы увеличили наши так называемые потребности. Очень мно­

го искусственных нужд. Существует глобальная пропаганда через
телевидение, биллборды, газеты и т.д....им все это надо...им надо
так много всяких вещей. Но, в действительности, 90%, если не все
95% из всех этих вещей, которые рекламируются, не являются важ­
ными потребностями жизни. И поэтому у многих людей масса про­
блем, в особенности ментальных. Многие фабрики и организации
заставляют людей напряженно работать. Повсеместно распростра­
нены ночные смены. Им приходится работать по 12 часов в день для
того, чтобы просто поддерживать эту жесткую технологию. Мы
строим все больше и больше машин, а для этого нам нужны все
больше и больше шоссейных дорог, и когда вы отправляетесь в ме­
гаполисы, то немедленно у вас начинает болеть голова. Люди, кото­
рые привыкли жить в городах, при возвращении в них после про­
должительного отсутствия, вынуждены снова адаптироваться.

Поэтому существует необходимость изучать деревенскую техноло­

гию, и наши разные проекты здесь в Индии, такие как Гокул Дхам
или Сахьядри Шри Кришна Баларама Кшетра, многое делают для

76
Наука Файва (Варнашрамы

восстановления традиционных деревенских технологий. Есть много

причин, что, используя мягкие технологии, все получат благо.

3. Как определить нашу варну?

Естественно, что это один из главных вопросов, часто задаваемых

преданными: к какой варне я принадлежу? Какова моя варна в кон­
тексте варнашрамы? Как мне это узнать? Есть ли способы? Шрила
Прабхупада дал нам очень ясную информацию в отношении этого в
своей работе «Концепции Гита-нагари». В действительности, он
определяет четыре сферы, которые могут помочь человеку понять и
определить свою варну. Обычно это делается еще в раннем возрасте.
Традиционно, в деревнях, за это отвечали местные брахманы и
старшие члены общины.

Шрила Прабхупада утверждает, что, во-первых, астрология может

использоваться как средство для определения варны. Это так обыч­
но и делалось, и сегодня в Индии следуют этому. Когда Шрила
Прабхупада явился в 1896 году, была сделана его астрологическая
карта. Шрила Прабхупада в своих лекциях упоминает, как один аст­
ролог предсказал: «Да, когда его возраст приблизится к 70 годам,
он отправится в иные страны и откроет 108 храмов». Очень часто
составлялись карты. Это помогает определить варну, потому что в
этом научный подход, и он есть в наших шастрах.

Во - вторых, психологический тест. Есть разные тесты, либо пись­

менные, либо устные, при помощи которых можно понять умона­
строение, естественную склонность индивидуума. Третий метод -
простое наблюдение. Если у человека есть склонность быть тихим и
созерцательным, в противоположность тому, кто постоянно активен,
бегает и дерется со всеми, то такой тип больше похож на кшатрия,
его ментальность в гуне страсти. Так многое можно понять о харак­
тере индивидуума. И четвертый способ - это семейная линия: к ка­
кой готре человек принадлежит, какая была профессия его родите­
лей, дедов. Если изучить семейную линию, то можно получить не­
которую информацию в отношении нашего происхождения. Тради­
ционно, как объясняет Шрила Прабхупада, большинство людей, ко­
торые рождаются в семьях брахманов, вероятно, тоже могут стать
брахманами, получив должное обучение и воспитание.

Теперь, в Кали-югу, из-за того, что мы не следуем разным самска-

рам, шастры сообщают нам, что «калау шудра самбхавах». Практи­

77
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

чески все в Кали-югу рождаются шудрами. В действительности,

каждый всегда рождается шудрой, потому что необходимо получить
обучение перед тем, как стать квалифицированным для той или
иной варны. Поэтому, в Кали-югу, по сравнению с предыдущими
эпохами, сложнее определить варну и в большинстве случаев мы
имеем смешанные варны. Однако, есть четыре способа, о которых
говорил Шрила Прабхупада. Если их будут применять обученные
брахманы, в особенности те, которые знают науку астрологию и как
проводить тесты и наблюдение, тогда мы сможем определить варну.
Ранее, используя физиогномику, просто изучая черты лица индиви­
дуума, можно было понять о человеке многие вещи. Точно так же,
когда Кришна и Баларама отправились к Джарасандхе в облике
брахманов, тот смог рассмотреть в них кшатриев, потому что они
были сильного, мускулистого типа. Конечно же, эти черты были
очень очевидны. Но есть и много других черт. Это целая наука. Эти
вещи необходимо изучать, особенно брахманам, и пока у нас не бу­
дет таких брахманов, которые могут уделять время и концентриро­
ваться на этом знании, которое содержится в ведической литературе,
мы не будем достаточно «снаряжены» для определения варны.

Таким образом, Шрила Прабхупада дал нам основные ориентиры и

все зависит от нас, станем ли мы квалифицированными. Обычно, до
возраста 10 лет варна индивидуума определяется местными брахма­
нами. Как только варна становится известной, то человек получает
определенный тип обучения и образования, которое поможет ему
выбрать соответствующую профессию.

Следует понимать, что варна связана с процессом обучения, осно­

ванном на способностях человека, и это приведет его к нужной про­
фессии. Очень важно знать эти вещи и начать их применять.

4. Какие есть трудности в переходе к деревенскому образу

жизни?

Вся система варнашрамы очень научно организованна в отношении

жизни, а экономика очень проста. Шрила Прабхупада говорил о том,
что в ведической культуре все очень просто. Мы даже не можем
представить себе, насколько сложным стало общество. Если кто-то
сам по себе устроен очень сложно, простые вещи проходят мимо
него. Он не может думать о них или представить, как он может жить
в таком простом окружении. Вот почему для многих преданных

78
Наука Файва (Варнашрамы

варнашрама до сих пор остается очень сложной для понимания. Та­

кая же ситуация и с профессиями. Невозможно в полной мере удо­
влетворить наши потребности, просто из-за того, что мы даже и не
думаем о том, что можно покинуть город. Те, кто говорят о варнаш-
раме и обсуждают этот вопрос, пытаясь понять этот предмет, пре­
имущественно находятся на теоретическом уровне. Это сродни ка­
бинетной философии. Можно делать это на протяжении многих
жизней, но так вы ни к чему не придете, пока вы не будете физиче­
ски выезжать за город, по крайней мере, хотя бы по выходным дням.
Пока человек не получит такой опыт, этого не произойдет. Это не
может произойти за один день. Если у человека появляется участок
земли, или он покупает его, или получает по наследству, уходит
около одного года, чтобы изучить его должным образом: где что
можно садить, где достаточно влаги, где больше песка и пр. Не го­
воря уже о жизни на земле вместе с другими людьми и как в этой
общине необходимо организовать дела. Нам недостает так много
информации, потому что мы живем в совершенно ином ритме, наши
концепции искажены, и это одна из основных причин, почему Шри­
ла Прабхупада акцентировал внимание наших лидеров на вопросах
организации таких общин. Мы должны забрать наших преданных из
городов, а не пытаться приспособиться к комфортной жизни в ис­
кусственной ситуации. Один из аргументов таков: «то, что мы видим
в наших городах, будет оставаться так на протяжении некоторого
времени, а люди, которые занимаются своей работой, как они могут
все оставить в один момент»? Прабхупада ответил, что они сейчас
работают, но многие из них совсем скоро не будут работать, и это
уже происходит. На сегодняшний день люди сталкиваются с очень
острой проблемой трудоустройства, чем это было ранее, потому что
вся эта система не нормальна. Она не основана на шастре, и поэто­
му Шрила Прабхупада ясно говорил, что эта система обречена, ци­
вилизация обречена. Итак, будучи преданными, мы получили обра­
зование в сознании Кришны и стали наиболее обученными людьми.
Имея знания и понимание важности его применения на практике,
имея наставления ачаръи-основателя нашего Общества, по крайней
мере, некоторым преданным необходимо провести этот экспери­
мент. Так или иначе, наше Министерство пытается способствовать
этому, так чтобы такие изменения могли иметь место.

79
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

5. Как можно адаптироваться к общине варнашрамы?

Большинство наших преданных живут в городах, но многие из них

уже понимают, что им не следует оставаться там. Многие из них
пришли к выводу: «Я бы хотел переехать, и чем больше я слышу о
варнашраме и соответствующем образе жизни, хотя я и не видел
этого в действии, меня привлекает этот стиль жизни. Но как мне
сделать это?» Таков распространенный вопрос, и для большинства
наших преданных, к сожалению, нет немедленных ответов.

Существуют разные способы, начальные шаги в этом направлении.

Например, на один день приезжать в общину варнашрамы. И, ко­
нечно же, один из способов - это получение информации, например,
войти в состав исследовательской команды по вопросам варнашра­
мы, где можно общаться с преданными-единомышленниками, у ко­
торых есть замечательные реализации в отношении важности такого
образа жизни. Благодаря такому общению у человека будет ясное
понятие, как подготовиться, еще живя в городе. Многие люди могут
организовать небольшие огороды практически везде. Как-то раз я
видел знак, на котором было написано «городское лесное хозяй­
ство». Городское земледелие становится распространенным явлени­
ем даже в Монреале, Канада. В летнее время люди могут арендовать
маленький участок земли 10X10 для выращивания овощей. Многие
люди делают это и радуются, что занимаются огородом. Практиче­
ски каждый может делать то же самое, чтобы приблизиться к стилю
жизни, который ожидает его. И это важно. В ведической культуре
все выращивают свои собственные продукты питания, у них есть
небольшой сад-огород, и чтобы выращивать овощи и фрукты не
требуется ученая степень. Этому несложно научиться. Естественно,
люди будут интересоваться такими местами, где можно жить, поль­
зуясь дарами земли, и захотят приехать и посмотреть, провести не­
которое время - выходные, неделю, месяц и т.д. Они могут открыто
общаться с теми, кто уже живет таким образом. Они могут захотеть
присоединиться к нам. По крайней мере, в Индии, у нас есть офис
Министерства варнашрамы. Мы можем общаться с любыми заинте­
ресованными людьми. Суть в том, что есть возможности, есть места
и есть люди, которые заняты в таких проектах. Если человек дей­
ствительно заинтересован, в особенности, если он захотел переехать,
то мы принимаем таких людей. Например, в нашей Сахьядри Шри
Кришна Баларама Кшетре в Южной Индии мы ищем таких домохо­
зяев, кто серьезно настроен переехать, и мы готовы оказать им по­

80
Наука Файва (Варнашрамы

мощь. Есть и другие общины здесь в Индии, и весь вопрос в том,

чтобы убедиться и захотеть, почувствовать. Это должно произойти.
Необходимо убедиться, обдумать, развить в себе это желание, и
прийти к убеждению о необходимости это сделать. Кришна будет
руководить человеком, чтобы тот сделал необходимые шаги.

Нам то и дело пишут люди. Вчера приходила супружеская пара. По­

бывав на одной лекции в Мангалоре, они очень вдохновились. Такая
деятельность набирает популярность здесь в Индии. Они уже дума­
ли о жизни на земле, и они утвердились в этом, убедившись, что
есть люди, которые делают что-то конкретное в этом отношении. И
вчера мы говорили об их переезде. И если не здесь в Удупи, то где-
нибудь в другом месте. Они решили присоединиться к миссии
варнашрамы. Поэтому все это возможно, но для большинства людей
это будет постепенно, будет некий переходный период.

Еще есть один важный элемент. До сегодняшнего дня в нашем Об­

ществе ИСККОН мы, к сожалению, медленно действуем в содей­
ствии такому переходу. Понимая это, наше Министерство будет ра­
ботать именно в области помощи семьям, которые хотят переехать.
Ими поднимаются такие вопросы: где я буду жить и права частной
собственности. Нам нужно провести исследование в этой области.
Наше Министерство намерено выпустить книгу по данным вопро­
сам. В ней будет рассказываться о том, как все было устроено в бы­
лые времена и каковы традиции, и как обстоят дела здесь в Индии
сейчас, какие изменения в законодательстве за последние 20-30 лет
произошли в отношении права собственности на землю. Итак, как
упоминал Джива Таттва прабху, Шрила Прабхупада предельно ясно
объяснил, что варнашрама основана на праве собственности на зем­
лю. Вот почему кшатрии очень важны. Так как это их сфера дея­
тельности. Они будут устанавливать регулирующие нормы, коорди­
нировать и организовывать домохозяев. Для кшатриев основной
обязанностью является забота о том, чтобы иметь хорошие земли
для земледелия, чтобы была система, которая привлекала бы людей
приобщаться и содействовать. Царей обучали должным образом по­
ниманию, что если его подданные получают от него поддержку, то
они будут производить больше продуктов. Царь будет собирать
больше налогов в виде сельхоз продукции, ибо такова была очень
простая форма налогообложения. Другими словами, это - инвести­
ции. Царь рассматривал это в качестве наилучшей инвестиции, и он
обеспечивал людей землей бесплатно. Он также помогал обеспечить

81
 (Важные моменты, связанные с установлением варнашрамы

людей инфраструктурой. Таково научное устройство в этом вопросе.

И так оно и должно быть.

Одна из целей Министерства - содействие более легкому переезду

домохозяев. Это возможно, и это надо делать. Нам нужно создавать
необходимую инфраструктуру. Это будет служить побуждением и
стимулом. А на данный момент нашим домохозяевам приходится
весьма трудно. Мы готовы обсуждать все моменты на личностном
уровне, и мы надеемся, что вскоре у нас будут ориентиры, которые
помогут нашим домохозяевам.

6. Кто будет делить общество на варны?

Для этого основная роль отводится двум наиболее важным лично­

стям в рамках системы варны и ашрама, которые ответственны за
деление общества. Все начинается с брахманов, потому что брахма­
ны представляют философию таким образом, что люди убеждаются
в ее истинности. Хотя брахманы могут очень хорошо представить
философию, но если нет кшатриев или администраторов, или ква­
лифицированных лидеров, которые бы применяли это на практике,
ничего не получится... Или если некоторые брахманы не станут
кшатриями, что маловероятно. В чрезвычайных случаях, как гово­
рил Шрила Прабхупада, брахманы могут исполнять роль кшатриев
и вайшей. В некоторых случаях они могут это делать. Как мы знаем,
Шрила Прабхупада разрешил преданным начать политическую кам­
панию, под названием «Мы верим в Бога». Она была прекращена,
так как преданные не были готовы. Шрила Прабхупада хотел, чтобы
брахманов обучали, и они проповедовали по всему миру. На протя­
жении 11 лет он всегда говорил о том, что наше Общество ИСККОН
несет огромную ответственность за обучение брахманов. Наше Об­
щество ИСККОН предназначено для выполнения брахманической
роли, основанной на шастре, в котором будут квалифицированные
брахманы, направляющие общество. Иногда преданные не понима­
ют, что Шрила Прабхупада не хотел останавливаться просто на обу­
чении брахманов. Во многих беседах Шрила Прабхупада очень ясно
и однозначно говорит, что наше Общество предназначено не только
для обучения брахманов, а для того, чтобы эти брахманы обучали
остальное общество. Они должны будут обучать кшатриев, лидеров,
вайшьев, как заниматься земледелием, как защищать коров, а также
обучать шудр. Они должны будут говорить о том, что, если человек
занимается нетрадиционной профессией, то у него будут проблемы.

82
Наука Файва (Варнашрамы

Большинство фермеров в деревнях и деревенских жителей уже

уехали из деревень или продолжают уезжать оттуда в большом ко­
личестве, отправляясь в города, где они устраиваются работать на
фабрики и заводы, занимаются всякого рода деятельностью неесте­
ственной для них. Поэтому, все это создает разного рода проблемы
и трудности, включая безработицу. Если люди будут следовать ве­
дической культуре, то безработицы не будет. А это возможно только
в том случае, если существует настоящий лидер и настоящее руко­
водство. Одна из обязанностей квалифицированного лидера - это
позаботится о том, чтобы у каждого человека были все необходимые
условия, чтобы он был должным образом задействован, и чтобы не
было безработицы. Интересно отметить, что в такой продвинутой
стране, как США, 14.3% населения живут за чертой бедности, у них
растущая безработица, и в то же самое время, США считается с эко­
номической точки зрения страной лидером. Если мы будем откло­
няться от стандартной системы, то эти проблемы никуда не уйдут.
Поэтому, брахманы должны очень тесно сотрудничать с кшатрия­
ми.

В нашем Обществе ИСККОН мы делаем акцент преимущественно

на брахманическом образовании с целью продвигать деятельность,
имеющую отношение к священникам. Мы часто слышим о пропо­
ведниках, пуджари, о тех, кто может проводить ягъи, и об учителях.
Для расширения этой деятельности мы проводим разные курсы.
Например, в Маяпуре у нас есть Маяпурский институт высшего об­
разования. Во Вриндаване у нас есть Вайшнавский институт высше­
го образования. Затем в Европе, в Радхадеше, у нас есть Бхактиве-
данта колледж. Но у нас нет Колледжей Варнашрамы. Никто не
пользуется термином «Колледж Варнашрамы». Только два места,
которые мне известны, - это Сахьядри Шри Кришна Баларама
Кшетра и Маяпур, где есть официально признанный Маяпурский
Колледж Варнашрамы, и нигде более. Существует некоторое сопро­
тивление и нежелание. Иногда люди стесняются использовать
название «Колледж Варнашрамы». Но этот термин звучит в словах
Шрилы Прабхупады. И нам не надо бояться использовать его. Нам
следует знать, что в рамках системы варнашрама дхармы, у брахма­
нов и кшатриев есть обязанность установить ее, либо поэтапно, ли­
бо еще как-то.

Пришло время, когда необходимо внедрить учебные программы не

только для брахманов, но также и для кшатриев. Во-вторых, нам

83
следует расширить программу обучения для брахманов. Мы не
должны просто обучать людей быть храмовыми священнослужите­
лями, как это происходит в Тирупати гурукуле или в других тради­
ционных гурукулах. Преимущественно, они обучают учеников про­
износить мантры, проводить ягъи, и еще несколько ограниченных
вещей. В действительности, в гурукуле брахманы должны делать
больше, чем просто воспевать мантры, или декламировать молитвы
в храме, или совершать пуджу. Есть ряд особых занятий, которые
предназначены для брахманов: стать врачом Аюрведы (кавирад-
жем), астрологом или учителем разных прикладных наук. Нам надо,
в первую очередь, расширить собственное понимание образования.
В рамках всех варн, мы в основном сконцентрированы на брахмани-
ческой деятельности, касте брахманов в нашем обществе. Мы не
сможем установить общество, если мы не расширим наше понима­
ние того, чему необходимо обучать не только наших преданных, но
и остальных людей. Таково основное задание, с которым мы сейчас
сталкиваемся как Общество.

Варнашрама - это четвертое движение, о котором говорил Шрила

Прабхупада, четвертая волна. Мы выпустили книгу и видео, под
названием «Четвертая волна». Как мы упоминали ранее, это будет
понято только когда некоторые из наших преданных, проживающих
в городах, начнут отходить от урбанизированной жизни, так как
варнашрама предназначена для применения вне городов. Как раз
этого нам и не хватает. Мы застряли в определенной парадигме. Не
удивительно, что мы говорим о сдвиге этой парадигмы. Брахманы и
кшатрии будут устанавливать эту систему варнашрамы, но только
тогда, когда придет понимание, что система варнашрамы основана
на земле и коровах. Так или иначе, все вайшнавы очень важны. Что
касается организации общества, то именно вайшнавы брахманы и
вайшнавы кшатрии будут основными личностями, которые смогут
устанавливать систему варнашрама дхармы. А без коров это будет
не возможно. Как общество, ИСККОН сейчас менее всего занят во­
просом защиты коров. Есть некоторая деятельность, но в действи­
тельности она очень ограничена, и наше видение или понимание
защиты коров и необходимости поддержки наших деревень все еще
находится на минимальном уровне. Поэтому, благодаря присут­
ствию квалифицированных брахманов и кшатриев, будет возможно
защищать наши деревни и наших коров. У нас могут быть все брах­
маны и кшатрии всего мира, но невозможно будет установить
варнашраму без коров и деревень.

84
Наука Юайва (Варнашрамы

Ж КЛОТ
Я познакомился с учениками Его Святейшества Бхакти Рагхавы Ма­
хараджа в Удупи, когда они купили бывший ашрам миссии Рамак-
ришны и 7 га земли у подножья горы Сакхьяди. Это место между
Удупи и Шрингери - южным матхом Шанкарачарьи. По указанию
своего Махараджа они получили необходимое образование в йоге,
аюрведе, астрологии и других прикладных ведических науках и во­
одушевленно говорили о создании Колледжа Варанашрамы. Мне
было интересно, как они планируют развиваться, но у них уже была
своя стратегия. Рассказать о ней они согласились после того, как мы
отправимся с ними в Шрингери. Часть тропического горного леса
вокруг матха преобразована в живописный парк, в котором распола­
гается гурукула. В ней дети из брахманических семей получают ба­
зовое ведическое образование. По окончанию гурукулы они знают
наизусть всю Махабхарату, Рамаяну, Риг, Сама и Яджур Веды, и
могут быть священнослужителями в храмах или учителями школах.
После гурукулы каждый сам определяет философскую школу для
дальнейшего изучения: монизм или дуализм. Мы застали гурукулят
за обедом в огромном холле. Даже во время принятия пищи они не
прекращали обучения. У них была игра, по принципу игры «в горо­
да», только они читали тексты из Ведических писаний. Когда мы
зашли, они, увидев вайшнавов, стали читать стихи о Кришне. Среди
них было много детей из вайшнавских семей - они носили шикху и
кантималы. «Мы дружим с этими ребятами, и некоторые уже изъ­
явили желание присоединиться к варнашраме после окончания гу­
рукулы. Такова наша стратегия, и такова была идея нашего Гуру
Махараджа». Тогда я понял, что Бхакти Рагхава Махарадж имеет
очень правильное видение и подход в его реализации. Эти ребята из
гурукулы уже готовые брахманы, и приняв учение Господа Шри
Чайтаньи, они будут прекрасными проповедниками и учителями.
Так действовал Сам Махапрабху, проповедуя Пракашананде Са-
расвати и саньяси из Варанаси. После обеда мы общались с ребята­
ми и записали с ними интервью. Я задавал вопросы о том, как они
понимают ситуацию в мире, и они выражали свою озабоченность
тем, что над миром нависла угроза мировой войны и вся цивилиза­
ция, построенная на материалистических ценностях, приносит лю­
дям только страдания. Они говорили, что все материальные удо­
вольствия - лишь блеф, истощающий разум и жизненную энергию
людей, и очень хотели помогать людям, веря в могущество ведиче­
ской культуры.

85
 В этой книги «Наука Дайва Варнашрамы» Бхакти Рагхава Маха­
раджа настойчиво проводит несколько важных мыслей, я бы сказал
- аксиом. О них можно спорить, можно не соглашаться, но они все
равно останутся аксиомами. Как, например, сколько прямых парал­
лельных существующей прямой можно провести через одну точку.
Ответ очевиден для тех, кто брал в руки линейку и карандаш и про­
верял задание на практике. Так Махараджа говорит о жизни на зем­
ле, о коровах, о производстве своих продуктов питания и ощущении
в естественной жизни законов природы и божественного порядка.
Это не ощутимо, когда жмешь на педаль авто, мчась по улицам ме­
гаполиса, нервничая из-за пробок и постоянных изменений котиро­
вок валют, когда надо ходить на идиотскую работу, только потому,
что там платят какие-то деньги, которых хватает только на еду и
жилье. Религиозное сознание отличается от материалистического
тем, что последнее основано на стремлении приспособить природу
под свои удовольствия, тогда, как религиозное - это признание со­
вершенства Бога и приведение своего сознания в гармонию с боже­
ственной природой. И варнашрама - это путь к этой гармонии, это
культура жизни.

Я часто слышал, как авторитетные проповедники высмеивают

варнашраму и даже ставят под сомнение наставления Шрилы
Прабхупады о важности варнашрамы для преданных ИСККОН.
Своим утверждениям они находят аргументы на целые семинары,
начиная с отвержения варнашрамы Господом Чайтаньи, заканчивая
«вишенкой на торте» - мол, Шрила Прабхупада говорил, что через
50 лет машины ездить не будут, потому что закончится нефть, но
уже есть машины с электро и даже с водородным двигателем. Но
важно не то, что будут или не будут ездить машины сейчас или че­
рез 50 лет. Важно наше собственное ощущение жизни. Когда я стал
часть времени проводить в селе и выращивать свои овощи и зерно,
потом на ферме «Mother», где уже появились коровы, я очень ясно
ощутил совсем другое состояние жизни. Город - это механическая
система, которая вытягивает жизненную энергию, навивает свои
фобии и включает в очень странное эмоциональное состояние, пол­
ностью лишенное осознанности. Взамен город предоставляет удоб­
ства для тела и современные коммуникации, создавая иллюзию важ­
ности происходящих вокруг событий. Итог - депрессия, усталость и
ощущение бессмысленности жизни. И Храмы Сознания Кришны
становятся местом, где можно переключиться с мирской суеты на
«духовную», поговорить на возвышенные темы, попрыгать в кир-

86
Наука Файва (Варнашрамы

тане и на следующий день включиться в прежнюю недельную гон­

ку.

Но с годами стараний в духовной практике наше сознание и воспри­

ятие жизни становится более утонченным и чувствительным, и воз­
никает потребность в моральной среде с более чуткой культурой
взаимоотношений. И это еще одна неотъемлемая часть варнашрамы.

Я уверен, что эта книга откроет преданным Дайва Варнашраму в

новом свете, раскроет им практичность наставлений Шрилы
Прабхупады и покажет все преимущества и важность установления
варнашрамы в нашем Обществе. Во-первых, варнашрама - это есте­
ственная и самодостаточная экономика, способная обеспечить нас
экологически чистыми продуктами. Во-вторых, образование и воз­
можности для реализации своего предназначения. В-третьих, это -
саттвичная культура взаимоотношений. И, самое важное, это - за­
щита коров и все условия для глубокой духовной практики в воспе­
вании Святого Имени, что соединит наши сердца с Кришной. Все
это неизменно приведет к изменению кармы всего человечества.

Изданием этой книги мы также надеемся в очередной раз привлечь

внимание лидеров ИСККОН к зарождающимся проектам Дайва
Варнашрамы уже не с позиции контроля, а помощи и поддержки.
Мы чувствуем себя одной духовной семьей под руководством Его
Божественной милости Шрилы Прабхупады, и хотим, чтобы каждая
душа, которая привлеклась Кришной, продолжала свой духовный
путь до полного совершенства - кришна-према-бхакти.

Вибхути Шакти дас, ферма “Mother ”.

87
 OSавторе
Его Святейшество Бхакти Рагхава Свами Махараджа родился как
Реал Гагнон в семье французско-канадских римокатоликов в Север­
ном Онтарио. Он провел семь лет обучения в семинарии перед тем,
как получить степень бакалавра искусств Университета Оттавы в
1968 по специальности философии и психологии.

Проработав социальным работником и консультантом с 1968 по

1971, Бхакти Рагхава Свами Махараджа присоединился к Движению
в 1974 году в Оттаве, где занимался служением в храме. С 1976 по
1992 Махараджа жил в Индии, принимая участие в деревенских
проектах и проповеднических программах для молодежи. С 1979 по
1986 он стал региональным директором Нама Хатта программы в
Шридхаме Маяпур. Он принял саннъясу на Гаура Пурниму в 1985. В
1986 году Махараджа переехал в Калькутту, а в 1990 году стал пре­
зидентом Храма в Секундерабаде, а также вторым президентом
фермы в Хайдерабаде. С 1993 по 2000 Махараджа служил со-Джи-
Би-Си по Канаде и как президент храма в Монреале. С 2001 по 2004
Махараджа переехал в Индонезию, где он помогал развивать и руко­
водить шестью проектами сельхоз общин в дополнение к проекту
двух общежитий для молодежи.

На протяжении этого периода в 2002 Махараджа установил Гло­

бальную Образовательную Социально-Культурную Организацию
Варнашрамы. Ее сайт: www.glovesco.org. Эта организация была
официально зарегистрирована в 2005 году в Южной Индии, когда
преданные приобрели 15 акров земли у подножия горы Сахьядри.
Этот проект варнашрамы называется Сахьядри Шри Кришна Бала-
рама Кшетра. В 2004 году Махараджа получил степень магистра в
сфере образования, в Кам Лауде, университет Йогьякарта, по теме:
«Сравнительный анализ Гурукулы и Пондок Пезантрен. Исследова­
ние трех гурукул в Индии и трех пондок пезантрен в Индонезии».

88
Наука Юайва (Варнашрамы

В 2006 году Его Святейшество Бхакти Рагхава Свами возвратился в

Индию после долгого 13-летненго отсутствия. В 2007 он стал чле-
ном-основателем Национального Комитета по Развитию Варнашра­
мы в Индии. В 2008 году Махараджа зарегистрировал неправитель­
ственную организацию под названием GLOVESCO-CAMBODIA, и
организовал проповеднический центр в Сием Рип, а также сельхоз
проект недалеко от известного храма в Ангкор Ват. С 2008 года Ма­
хараджа руководит ежегодным семинаром варнашрамы в Шри
Маяпуре. В январе 2009 Махараджа установил Сахьядри Колледж
Варнашрамы. В ноябре 2009 руководство ИСККОН в Индии офици­
ально установило Министерство Дайва Варнашрамы для продвиже­
ния развития сельхоз общин, и Махараджа был назначен его нацио­
нальным министром.

Читатели, которые хотят связаться с Его Святейшеством Бхакти

Рагхава Свами Махараджем или желают оказать поддержку в про­
поведнической миссии варнашрама дхармы, могут написать ему на
электронную почту: Bhakti.Raghava.Swami@pamho.net

Читатели могут также посетить официальный сайт Министерства:

www.iskconvarnasrama.com

89
Фонд защиты коров “Mother” был основан в 2014 году. Его созда­
нию предшествовала организация фермы «Mother», расположенной
на юге Киевской области в Сквирском районе, в селе Малые Лисов-
цы. По мере развития нашего фермерского хозяйства, мы пришли к
пониманию, что целостный подход можно обеспечить благодаря
совместным усилиям общества, через эффективную деятельность
фонда по защите матери-коровы. Поэтому, защита коров невозмож­
на отдельно взятыми людьми или одним фермерским хозяйством.
Это задача всего общества, его идеология и экономическая модель.
И чем больше людей принимают в этом участие, тем больше жизней
этих живых существ будут спасены.

Каждый человек может принять участие в защите коров и положить

конец безрассудной жестокости по отношению к ним. Все что нам
необходимо - это осведомленность в этом вопросе и решимость с
любовью защищать их, а также вдохновение распространять это по­
слание. Мы предлагаем всем людям стать участниками этого движе­
ния и приобщиться к делу защиты коров, став попечителем этих жи­
вотных на постоянной основе. Для этого Вы можете оказывать по­
сильную финансовую поддержку для расширения деятельности
фонда, для обеспечения материально-технической базы, закупки
кормов и пр. Также мы предлагаем всем желающим волонтерам
присоединиться к нашей команде, оказывая помощь в проведение
разнообразной хозяйственной деятельности фонда.

Наш благотворительный фонд собирает средства и выкупает коров у

селян или обменивает состарившихся коров на молодых, таким об­
разом, устранив необходимость сдавать коров на бойни. Расширение
такой деятельности — верный признак наступления новой эпохи,
вытесняющей эпоху лжи, вражды и лицемерия, начавшейся некогда
с убийства коров.

Ферма “Mother” названа так, чтобы для всех последующих поколе­

ний, которые будут жить и трудиться на ферме, сохранялась самая
важная идея: корова - одна из матерей человека. Так же, не менее
важно, что люди, которые покупают продукцию под торговой мар­
кой “Mother”, могут проникнуться идеей, что корова дает нам, лю­
дям, не просто молоко, а продукт своей материнской любви. За не­
Наука Оайва (Варнашрамы

сколько лет, как существует ферма, мы убедились, что если ценить

жизнь коров и быков так же, как мы ценим жизнь своих отцов и ма­
терей, то создается атмосфера благодати. «Грозные» быки становят­
ся добрыми и послушными, они чувствуют, что их любят, о них за­
ботятся, поэтому им нечего бояться.

Из молока коров мы производим натуральные домашние молочные

продукты: сыры, творог, сметану, масло и др., и доставляем эти про­
дукты жителям городов. Самый уникальный и целебный продукт
нашей фермы - масло Гхи (Ги), вытопленное на дровах из чистого
сливочного масла. Мы хотим помочь людям получать с продуктами
питания энергию жизни и любви, данные Богом через кормилицу-
корову. Мы верим, что простая, здоровая жизнь и высокая идея спо­
собны сделать человека счастливым. Если подобные фермы будут
по всей Украине, в нашей стране смогут возродиться лучшие тради­
ции славянской культуры и земледелия, а изобилие натуральных
молочных продуктов вернет истинное здоровье нации.

Основатель благотворительного фонда «Mother»

Алексей Евстратько.

Ферма в Украине: Киевская обл., Сквирский р-н, с. Малые Лисовцы

Ферма в России: Калужская обл., Дзержинский р-н, деревня Рудня
+7(910) 528 84 75
Магазин молочных продуктов: Киевская обл, Софиевская Борща-
говка, г. Вишневое, ул. Машиностроителей, 17-А
(067) 547 52 38
(066) 088 98 86
www.mother.fund
www.happv-milk.com

91
92
Наука Юайва (Варнашрамы

93
 Словарь терминов

Абхидея-гьяна - описание практического аспекта, с помощью кото­

рого можно осознать взаимоотношения; значение слово абхидейа -
«процесс»; дословно знание процесса взаимоотношений с Верхов­
ным Господом. Абхидея - это духовный путь, куда мы направляем
свою энергию. Это деятельность, которая находиться в пределах от­
ношений, которые устанавливаются в рамках Самбандхи. Это пре­
данное служение, деятельность, ведущая к самой возвышенной цели
во взаимоотношениях с Богом

Асурическая, прилаг. от Асуры - в ведической системе божества

низкого ранга, иногда называются демонами, антибогами, гиганта­
ми. Это связано с тем, что асуры находятся в бинарной оппозиции
к сурам, богам, аналогично оппозиции «боги—титаны» или «боги—
гиганты» в древнегреческой мифологии

Атма - в зависимости от контекста, тело, ум или душа

Ахимса - непричинение вреда живому

Ачарья - совершенный духовный учитель, который учит своим

примером

Банголор - крупный город и административный центр на

юге Индии в юго-восточной части штата Карнатака, столицей кото­
рого он является. По численности населения третий по величине
населённый пункт и пятая агломерация (слияние крупнейших го­
родских поселений) Индии. Это один из наиболее динамично разви­
вающихся городов Азии, крупнейший в стране научный и инду­
стриальный центр, выпускающий продук­
цию машиностроения, электроники, аэрокосмической отрас­
ли, телекоммуникационного оборудования и оборонной промыш­
ленности.
Кроме того, Бангалор часто называют «индийской кремниевой до­
линой» за большое количество компаний, связанных с информаци­
онными технологиями

94
Наука Файва (Варнашрамы

Бенджамин Франклин - (англ. Benjamin Franklin', 17 янва­

ря 1706 — 17апреля 1790)—политический деятель, дипло­
мат, учёный, изобретатель,писатель, журналист, издатель, масон.
Один из лидеров войны за независимость США. Единственный
из отцов-основателей, скрепивший своей подписью все три важней­
ших исторических документа, что лежат в основе образова­
ния Соединенных Штатов Америки как независимого государ­
ства: Декларацию независимости США, Конституцию
США и Версальский мирный договор 1783 года (Второй Парижский
мирный договор), формально завершивший войну за независи­
мость тринадцати британских колоний в Северной Америке
от Великобритании. Один из разработчиков дизайна Большой Госу­
дарственной Печати США (Великой печати). Первый американец,
ставший иностранным членом Российской академии наук
Брахман - жрец, подвижник, ученый

Брахман Шринги - юный сын мудреца Вибхандака Риши, обладал

многими сверхъестественными способностями, в том числе могучей
силой слова. Он проклял Царя Парикшита за то, чтот тот оскорбил
его отца, и через семь дней царь скончался от укуса царя змей Так-
шака. Царь Парикшит, лучший среди лучников на земле, охотился,
долго преследуя раненную антилопу, измученную погоней и жаж­
дой. В лесной чаще он увидел Вибхандака Риши, который сидел в
глубокой медитации в загоне для коров. Парикшит спросил у Риши
не видел ли тот раненную антилопу, и тот не ответил, так как, кроме
того, что находился в глубокой медитации, он соблюдал обет мол­
чания. Царь Парикшит разгневался и, увидев бездыханную змею на
земле, поместил ее на плечо мудреца. Вибхандака Риши продолжал
сидеть, как ни в чем не бывало. Гнев царя мгновенно прошел, он
начал раскаиваться в содеянном - ведь он обидел брахмана, риши и
отшельника! Отец Шринги осудил его поступок, сказав, что это
слишком тяжкое наказание для царя, особенно для такого достойно­
го, каким был Парикшит. В Кали-Югу царь Парикшит был послед­
ним царем-вайшнавом, который соблюдал все принципы варнашра­
мы.

Брихадмриданга - движение санкиртаны, направленное на распро­

странение славы Святого Имени Верховной Личности Бога

Бхагавата-дхарма - закон Вайшнавов, снованный на любви и пре­

данном служении Богу

95
Бхакта - преданный слуга Верховного Господа

Вайшья - земледелец, ремесленник, торговец

Ваниджйам - торговля
Варанаси (англ. Varanasi, санскр. varanasI) — букв, «между двух
рек»; Бенарес (англ. Benares [ba.nai.ras])
или Банарас (англ. Banaras) или Каши англ. Kashi, — глав­
ный город одноимённой области в северо-
восточной Индии (штат Уттар-Прадеш), город, имеющий
для индусов такое же значение, как Ватикан для католиков
Варна-санкара - дети, рождённые вне брака, т.е. в сожительстве,
которое сейчас часто называют гражданским браком
Варнашрама - составное от варна - сословие ведического обще­
ства, и ашрам - этап духовной жизни в ведической культуре

Васту-шастра - (vastu sastra «наука строительства»,

«архитектура») — традиционная ведическая система архитектурного
планирования и дизайна. Преимущественно используется
в индуистской храмовой архитектуре, но также находит широкое
применение в скульптуре, танцах и поэзии. Основателем Васту тра­
диционно считается мудрец Майян. Хотя в течение многих веков
Васту использовалась в основном в планировке и дизайне культовых
объектов, начиная со второй половины XX века Васту всё больше и
больше применяется в гражданском строительстве
Г

Гарбхадхана-самскара - санскр. помещение зародыша, первая из

16-ти самскар, ритуал зачатия. Основное предназначение - очищает
акт зачатия. Зачатый в чистоте или по правилам зовётся “благород­
ным” (рождённым в благости). Гарбхадхана, зачатие, является для
человека первым рождением. Вторым рождением по ведической
традиции считается принятие учителя.

Г аура Пурнима - один из основных праздников в гаудия-

вайшнавизме, день явления основоположника
этой традиции бхакти — Чайтаньи Махапрабху (1486— 1534). В пе­
реводе с санскрита, гаура-пурнима означает «золотая полная луна».

96
Наука Юайва (Варнашрамы

Гаура-пурнима знаменует для вайшнавов приход Нового года эры

Гаурабда, отсчёт которой ведётся от дня рождения Чайтаньи по ве­
дическому лунному календарю.

Готра - происхождение, раса, класс

Гошала (санскр. «скотный загон»)— особое место, где заботятся о
коровах. Ведическая культура почитает корову в качестве священ­
ного животного, и забота о старых и больных коровах — отличи­
тельная черта этой культуры.

Грихастха - домохозяин; семейная жизнь, которая строится в соот­

ветствии с правилами и предписаниями Вед; второй этап духовной
жизни человека

Гуны — числом три: саттва-гуна (добродетель), раджо-гуна

(страсть) и тамо-гуна (невежество). Речь идет о различных видах
влияния, которое осуществляет иллюзорная материальная энергия
на живые существа; они кроме всего прочего определяют образ
жизни, мышления и деятельности души, которую они обусловли­
вают. Благодаря их взаимодействию происходят творение, поддер­
жание и уничтожение вселенной,

Гурукула - школа, одна из разновидностей школы-интерната. Тра­

диционно, в гурукулах студенты или ученики живут
в ашраме своего гуру; место, где ученики живут вместе на равных,
независимо от своего социального положения, они обучаются у гуру
духовной практике и служат ему в повседневной жизни; школа, где
можно получить вайшнавское и светское образование, основанное
на вайшнавских традициях

Гуру парампара - парампара (санскр. parampara, букв, «от одного к

другому») — цепь преемственности от учителя к ученикам
в ведической культуре. В буквальном переводе
с санскрита парампара означает «непрерывная цепь преемственно­
сти». В системе парампары, знание передаётся без изменений из
поколения в поколение. По линии парампары могут передаваться
самые различные виды знания как в духовной сфере, так и в искус­
стве, музыке, танцах и образовании.
д
Дайва - относящийся к богам (дэвам)

97
Дакша - санскр. ловкий, способный

Даршан - (санскр. лицезрение) - термин в ведической культуре,

обозначающий лицезрение, видение Бога (или его проявления), гуру
(духовного учителя) или святого

Джи-Би-Си (англ. Governing Body Commission, GBC) — название

руководящего органа Международного общества сознания Криш­
ны (ИСККОН)
Джива - живое существо, крошечная частица Верховного Господа,
индивидуальная душа

Дуализм (от лат. dualism— двойственный) — термин, имеющий не­

сколько значений в истории человеческой мысли. В определённой
области знания понятие включает в себя пересечение двух фунда­
ментальных классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг
на друга, но не меняющих свою структуру
Дхарма - 1) мирская религиозность; 2) долг, обязанности человека

ИСККОН - англ. ISKCON, International Society for Krishna Con­

sciousness, Международное Общество Сознания Кришны (MOCK)

Имперсонализм — это мировоззрение, философское или религиоз­

ное учение, рассматривающее Бога в качестве безличностной идеи,
или же энергии, силы
Ишвара — санскр. Господь, повелитель

Ишвара-бхава - начальная ступень любви к Богу, на которой у

преданного проявляются признаки экстаза
К

Кала - санскр. «время»

Кали-Юга (Кали-йуга) - текущая эпоха, эпоха вражды и лицеме­

рия; последняя в цикле четырех юг, периодически сменяющих друг
друга. Кали-Юга длится 1200 лет полубогов, или 432 ООО солнечных
лет, началась она около 5000 лет назад

98
Наука Оайва (Варнашрамы

Карма-канда - раздел Вед, предназначенный для людей, стремя­

щихся удовлетворять свои желания, избегая греховных реакций. Со­
держит систему поклонения полубогам

Криши - сельское хозяйство

Кришна-према-бхакти — чистая любовь к Богу в традиции
вайшнавизма, в особенности в вайшнавской традицииКришна-
бхакти. В вайшнавском богословии према — это наивысший уро­
вень бхакти, према-бхакти (чистая бхакти, преданность Кришне на
уровне чистой любви), которая является высшей целью человече­
ской жизни.
Кшатрий - воин, правитель

Лобха - жадность

Мангалор - город в индийском штате Карнатака, глав­

ный порт Карнатаки. Расположен в 350 км к западу от столицы
штата, Бангалора, на Малабарском побережье Аравийского моря у
подножия Западных Гхат

Мадхурья-раса - особое любовное состояние, в котором находится

преданный Кришны, наслаждаясь своими любовными отношениями
с ним

Матх - в ведической системе монашеский духовный орден. Пред­

ставляет собой крупнейшую организационную единицу, центр рели­
гиозной жизни духовных школ.
Махабхарата - одно из крупнейших литературных произведений в
мире, «Махабхарата» представляет собой сложный, но органичный
комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд,
лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений бого­
словского, политического, правового характера, космогонических
мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединённых по типичному
для больших форм индийской литературы принципу обрамления,
состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 ООО дву­

99
стиший (шлок), что в несколько раз длиннее Илиады и Одиссеи взя­
тых вместе.
Маха Мантра - «Великая Мантра», состоит из 16 слов, которые
являются именами Бога на санскрите: Харе, Кришна и Рама.

Махапрабху - см. Шри Чайтанья

Маяпур - населённый пункт, расположенный на месте впадения
реки Джаланги в Гангу, около города Навадвипа в Западной Бенга­
лии, Индия, в 130 километрах к северу от Калькутты. Майяпур —
святое место паломничества для гаудия-вайшнавов, так как здесь в
1486 году родился Чайтанья. Каждый год Маяпур посещают более
миллиона паломников. Маяпур является мировой штаб-квартирой
ряда гаудия-вайшнавских организаций, таких как Гаудия-матх, и с
начала 1970-х годов — Международного общества сознания Криш­
ны
Монизм (от др.-греч. |i6vo<; — один, единственный) —-
философское воззрение, согласно которому разнообра­
зие объектов в конечном счёте сводится к единому нача­
лу или субстанции.
Н

Нама-хатта - наименьшая организационная единица общины

вайшнавов-прихожан в ИСККОН, собирающихся друг у друга для
проведения совместного пения мантр, чтения священных писаний;
возглавляет ее прошедший образовательную и богословскую подго­
товку вайшнав, специально на это уполномоченный храмом или ре­
лигиозным центром

Парам - санскр. высший

Пара-упакара - означает совершать добро для других

Пестициды (лат. pestis — зараза и лат. caedo — убивать) (сельско­
хозяйственные ядохимикаты) — химические средства, используе­
мые для борьбы с вредителями и болезнями растений, а также с раз­
личными паразитами, сорняками, вредителями зерна и зернопродук-
тов, Большая часть пестицидов — это яды, отравляющие организ-
мы-мишени, но к ним относят также стерилизаторы (вещества, вы­
зывающие бесплодие) и ингибиторы роста.

100
Наука Файва (Варнашрамы

Пондок пезантрен - в Индонезии и исламской традиции школы ин­

тернаты, где изучаются религиозная философия, боевые искусства и
медитация
Прайоджана-гьяна - описание совершенства взаимоотношений с
Верховной Личностью Бога; значение слова прайоджана - «цель
жизни»; дословно знание цели жизни. Прайоджана это конечная
цель, то к чему мы стремимся. Это высшая цель всей деятельности.
Вечные взаимоотношения души с Верховной Личностью Бога это и
есть Прайоджана - чистая любовь к Богу
Пракрити - энергия или природа
Прем а - любовь к Богу

Рагануга-бхакти - спонтанное служение Верховному Господу

Раджариши - праведный царь, преданный Господа

Рамакришна - Шри Рамакришна Парамахамса (18 февраля 1836 г. -
15 августа 1886 г.). Реформатор индуизма, мистик, индийский рели­
гиозный проповедник и общественный деятель, один из наиболее
почитаемых религиозных лидеров Индии.
Стремился объединить адвайта-веданту Шанкары с учением Рама­
нуджи. Считая, что для возрождения Индии и всего человечества
необходима единая религия, проповедовал духовное родство всех
религий.
Рамаяна (санскр. «путешествие Рамы») — древнеиндий­
ский эпос на санскрите, автором которого в тради­
ции индуизма принято считать легендарного мудреца Вальмики, имя
которого упоминается ещё в ведической литературе как одного из
учителей Тайттирии-Пратишакхьи. Является одним из важнейших
священных текстов индуизма
Риг Веда - священное писание, состоит из 1028 гимнов, большин­
ство из которых посвящены какому-либо божеству
С

Садхана - духовная практика, действия для достижения чего-либо

Садху - название аскетов, святых и йогов, более не стремящихся к

осуществлению трёх целей жизни: камы (чувственных наслажде­

101
ний), артхи (материального развития) и даже дхармы (долга). Сад-
ху полностью посвящает себя достижению мокши (освобождения)
посредством медитации и познания Бога. Садху часто носят одежды
цвета охры, которые символизируют отречение

Садхья-садхана - составное: садхана - практика преданного служе­

ния при помощи чувств, и садхья - цель.
Сама Веда - санскр. saman - «ритуальное песнопение» и veda -
«знание») — третья в обычном порядке нумерации четырёх Вед,
древнего ядра ведических писаний. По святости и значению для ри­
туала «Сама-веда», или «Веда песнопений», идёт сразу же по­
сле Риг-веды. Её самхита, или метрический текст, состоит преиму­
щественно из гимнов, воспеваемых священниками во время важных
жертвоприношений, в которых в честь разных богов совершались
возлияния сомы, очищенного и смешанного с молоком и другими
ингредиентами.

Самбандха-гьяна - описание природы вещей и особенности их

взаимоотношений. Значение слова самбандха - «взаимоотноше­
ния», гьяна или джнана (санскр. jfiana) - термин, означающий
«знание»; дословно знание природы вещей. Другими словами
Самбандха держится на разуме. На разуме, то есть на нравствен-
но-моральных ценностях. То есть человек постигает духовные
ценности, верит в это. Поэтому у него появляется нравственность,
внутренние духовные ценности и качества, которыми он руковод­
ствуется в своем поведении и в отношениях с окружающим ми­
ром. Это превращается в мораль, а мораль в совесть. Это называ­
ется Самбандха

Самскара - (санскр. samskara) — это ряд различных таинств,

жертвоприношений и ритуалов, которые служат переходными
обрядами и фиксируют различные этапы жизни преданных Гос­
пода. Все люди, особенно дваждырождённые, должны совершать
ряд жертвоприношений с подношениями богам, предкам и храни­
телям в соответствии с ведическими изречениями о дхарме и пра­
ведной жизни. В широком смысле термином «самскара» обозна­
чают действие ритуального характера, направленное на улучше­
ние человека либо же предмета

Саттвичный - находящийся в гуне благости

102
Наука Юайва (Варнашрамы

Сатья-Юга (Сатйа-йуга) - первая юга в циьсле из четырех юг, длит­

ся 4 800 лет полубогов, или 1 728 ООО солнечных лет

Сварупа - изначальная духовная форма живого существа

Секундерабад - ( Сикандрабад) известен как город-

близнец Хайдарабада, расположен в индийском штате Телангана к
северу от Хайдарабада. Названный в честь Сикандара Джаха, треть­
его низама династии Асаф Джахи, Секундерабад был основан в
начале XVIII века англичанами. Секундерабад — главный центр ин­
дийских железных дорог
Сием Рип - провинция на Северо-Западе Камбоджи. Площадь — 10
299 км2. Административный центр — Сиемреап. Буквальный пере­
вод — «Сиам побеждён»
Стхане стхитах - сохраняющий свое положение
Т

Татвавади - последователи школы Шрилы Мадхвачарьи

Тирупати — город в округе Читтур в индийском штате Андхра-

Прадеш. Один из крупнейших городов региона Раяласима. Располо­
жен у подножия Восточных Гхатов на расстоянии 550 км к югу от
столицы штата Андхра-Прадеш Хайдарабада. Тирупати является
одним из крупнейших мест паломничества в индуизме. В 10 км к
северо-западу от Тирупати, на вершине холмов Тирумала на высоте
853 метра над уровнем моря, расположен Храм Тирумалы Венкате-
швары, посвящённый одной из форм Вишну — Венкатешваре. Этот
самый богатый индуистский храм в мире называют «индуистским
Ватиканом». Ежегодно, его посещают миллионы паломников. В са­
мом Тирупати также существует множество популярных храмов.
Тирупати также является крупным экономическим и образователь­
ным центром Андхра-Прадеш.
Название города в переводе с тамильского языка означает «супруг
богини Лакшми». Первое упоминание о Тирупати содержится
в эпосах тамильской литературы «Шилаппадикарам» и
«Манимехалей» (V—IV веками н. э.)
Трансцендентный - (от лат. transcendens — переступающий, пре­
восходящий, выходящий за пределы) —философский термин, харак­

103
теризующий то, что принципиально недоступно опытному позна­
нию или не основано на опыте.

Удупи — город в индийском штате Карнатака, столица округа

Удипи. Известен своим храмом Кришны, являющимся местом па­
ломничества для последователей вайшнавизма.
Угра карма - демоническая деятельность
Ш

Шанкарачарья (788— 820) — индийский мыслитель, ведущий

представитель Веданты, религиозный реформатор и полемист, ми­
стик и поэт. На основе Упанишад создал последователь­
ную монистическую систему — адвайта-веданту

Шанта-раса - нейтральные отношения с Верховной Личностью Бо­

га

Шастры - (в ед.ч. шастра) богооткровенные писания; ведические

писания

Шикха - пучок волос, который вайшнавы-мужчины носят на ма­

кушке выбритой головы Шрингери - город в округе Чикамагалуру в
индийском штатеКарнатака. Шрингери является одним из важных
мест паломничества индуизма. В VIII веке основоположник фило­
софской школы адвайты Шанкара основал здесь свой первый матх.
Шри Чайтанья (бенг. Caitanya
Mahaprabhu; 18 февраля 1486, Маяпур, Бенгалия — 1533 или
1534, Пури, Орисса) — основоположник гаудия-вайшнавизма, где
он рассматривается как особое воплощение Радхи и Кришны в од­
ном лице — Кришна в умонастроении Радхи, явившийся с целью
постичь всю силу её любовной преданности к себе и дать всем лю­
дям чистую любовь к Богу. По мнению последователей, приход
Чайтаньи был предсказан в Ведах и Пуранах. В других традициях
вайшнавизма Чайтанья почитается как святой аскет-монах и религи­
озный реформатор в Бенгалии XVI века.
Чайтанья выступил продолжателем вайшнавского направления в
веданте. Он основал новую ведантическую школу ачинтья-бхеда-
абхеда, ставшую базой для гаудия-вайшнавского богословия. Со­

104
Яаука Юайва (Варнашрамы

гласно учению Чайтаньи, «между индивидуальными душами

(джива) и Брахманом существует одновременно единство и разли­
чие». Основываясь на философии «Бхагавата-пураны» и «Бхагавад-
гиты», Чайтанья проповедовал бхакти-йогу (йогу любви и преданно­
сти Богу) и установил первостепенную важность поклонения Радхе-
Кришне. Чайтанья сделал основой духовной практики сопровожда­
ющееся танцами публичное пение (санкиртана) мантры «Харе
Кришна» и других гимнов и мантр. Многократное повторение имён
Бога Чайтанья объявил «важнее любых теологических упражнений».
Чайтанья родился под деревом ним и поэтому его называют Нимай.
Другое имя Чайтаньи, Гаура (или Гауранга), в переводе
с санскрита означает «золотистый» и было дано ему потому, что его
кожа была золотистого цвета.
Ю

Юга - «эпоха» — в космологии Вед — мировой век. Веды называ­

ют четыре юги, сменяющие друг друга циклически в указанной по­
следовательности :

• Сатья-юга или Крита-юга - продолжительность 1 728 ООО лет

• Трета-юга - 1 296 ООО лет
• Двапара-юга - 864 ООО лет
• Кали-юга - 432 ООО лет
В каждой последующей из юг внутри цикла понимание истины и
нравственность уменьшаются, а невежество растёт. Конец Кали-юги
(период, в котором мы сейчас живем) должен ознаменоваться появ­
лением Калки, 10-й аватары Вишну, очищающего мир и начинаю­
щего новую махаюгу.
Юга-аватара - воплощение Господа, которое снизошло в опреде­
ленную эпоху.
Экспансии Господа, которые приходят в этот материальный мир,
называются аватарами, или воплощениями. Слово аватара означает
«тот, кто нисходит», и в данном случае это слово конкретно указы­
вает на того, кто нисходит с духовного мира.
Юкта вайрагья - «отречение через вовлечение» (этот термин был
введён в оборот Рупой Госвами, одним из ближайших сподвижни­
ков Чайтаньи).

105
я
Яджур Веда (санскр. yajurveda) — одна из четырёх Вед. В основ­
ной части «Яджурведы», называемой Самхита, содержатся мантры,
предназначенные для совершения жертвоприношений в ведической
традиции.

106
 Чатур-варньям Matin сриштам
гуна-карма-вибхагашах (БГ 4.13).
Випрадайо гунах притхак чатур-
варньям. ini эшам пурушам сакшад.
а т м а-прабхавам иш ва р а м , пи
бх т) ж и limit Iin а д ж а н а п т и ...
П у р у ш а ш ь я а ш р а м а и х с а ха .
Тьякта джагрихе парна випро адай
гунах притхик.
Таковы утверждения шастр, что
в человеческом обществе, чтобы
о н о с т и л о н и С III о я ш и м
человеческим общ еством, и не
обществом котов и собак, должна
быть варнашрама. Такова дхарма.
На материальном уровне, когда
нам приходит ся заботит ься о
т е л е , д о л ж и а б ы /// ь э т а
варнашрама. Таково человеческое
общ ест во с сист ем ны м подходом. Е сли варнаш рам а дхарма
отсутствует, тогда это общество котов и собак. В обществе котов и
собак нет варнашрама дхармы.
(Шрила Прабхупада, ШБ, 1.2.9, ХаИдеребад, 23 апреля 1974 г.)

Господь Чайтанья - это Сам

К р и ш н а . О н у с in и н о в и л
в а р н а ш р а м у . Он н е м о ж е т
о т в е р г а т ь ее. Он я в л я е т с я
автором этой системы.
Э т о in д и а л о г Го с п о д а
Ч аит аньи с Рам ананда Райем
I a in р а г и в а е т в о п р о с о
деятельности, которая наиболее
б л а г о п р и я т н а д л я у с п е ш и oil
ж изни человека и достижения им
самоосознания.
Поэтому, Рамананда Pati начал
с о бъ я с и е н и я в а ж и о с т и
варнашрамы.
(Его Святейшество Бхакти
Раг хава Св ами, На у к и Д а й в а