Вы находитесь на странице: 1из 150

Враджендра-сута дас

Искусство изучения
Священных писаний…
со вкусом

(В книге приводятся практические советы и методики


по изучению священных писаний, цитируются пись-
ма и высказывания Шрилы Прабхупады о важности
чтения его книг, а также даются рекомендации по
улучшению концентрации внимания и развитию па-
мяти)

(Для начинающих духовную жизнь)

Иваново 2011
Введение

«Слушание повествований о Кришне, изложенных в ведических


писаниях, или слов Самого Кришны в «Бхагавад-гите» само по себе
праведно. Господь Кришна, пребывающий в сердце каждого, дейст-
вует как лучший друг преданного, неустанно слушающего о Нем, и
очищает его сердце от материальной скверны. Тогда в сердце пре-
данного естественным образом пробуждается духовное знание. Про-
должая слушать о Кришне от преданных и читать «Шримад-
Бхагаватам», человек утверждается на пути служения Господу. Со-
вершенствуясь в преданном служении, он выходит из под влияния
гун страсти и невежества и таким образом постепенно избавляется
от вожделения и жадности. Очистившись от этой скверны, он дости-
гает уровня чистой благости и, черпая радость в преданном служе-
нии, постигает науку о Боге во все ее аспектах. Так бхакти-йога раз-
рывает тугой узел материальных привязанностей в сердце человека,
и тогда он сразу избавляется от всех сомнений и постигает высшую
Абсолютную Истину, Личность Бога». (Бхаг., 1.2.17-21).

Священные писания – это наставления или свод законов Верхов-


ного Господа, в которых Он выражает Свою божественную волю и
устанавливает высшую дхарму (религию) для всех людей и народов, в
соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Суть этих пи-
саний в том, чтобы указать человеку на существование непогреши-
мого и совершенного Бога, с которым его связывают вечные и са-

2
мые близкие отношения. Милостивый и любящий нас Господь по-
средством писаний, устанавливает нормы поведения и сообщает
нам о главной цели человеческой жизни, т.е., образно говоря, дает
«инструкцию к действию» для правильного использования человече-
ской формы жизни в этом материальном мире. И каждый разумный
человек должен знать о смысле своего существования, и очень хо-
теть достичь этого конечного и заветного результата – вечного сча-
стья, божественной любви и совершенного знания в чистой и беско-
рыстной любви к Богу.

Основная идея данной книги заключается в попытке заострить


внимание читателя на том, что обращение к богооткровенным писа-
ниям - это не просто приятное времяпровождение, похожее на обыч-
ное занятие в часы досуга… На самом деле, чтение и изучение писа-
ний – это основной вид деятельности для повседневной духовной
практики и великое искусство, требующее определенных навыков,
качеств, жертв и усилий. И именно от регулярности, серьезного от-
ношения и правильного владения этим искусством напрямую заве-
сит успех или неудача в нашей духовной жизни. Об этом мы и наме-
рены рассказать на страницах данной книги, предлагая способы са-
мосовершенствования в этом, на первый взгляд простом, но очень
важном и интересном искусстве – ИСКУССТВЕ ИЗУЧЕНИЯ СВЯЩЕН-
НЫХ ПИСАНИЙ… СО ВКУСОМ.

Из личного опыта нашей духовной практики, нам знакомы тен-


денции, когда многим последователям ведической литературы, каж-
додневное чтение писаний, кажется чем-то вроде одного сплошного
испытания характера. Однако в данной книге мы будем отстаивать ту
3
точку зрения, что при правильном подходе к этому занятию, оно мо-
жет стать для нас одним из самых любимых, приятных и весьма ин-
тересных способов обретения знания, решимости и вдохновения.
Более того, это прекрасная возможность доставить удовольствие Гос-
поду и быть занятым одним из сокровенных видов преданного слу-
жения Ему. Это же даст нам возможность научиться с максимальной
пользой, проводить свой досуг и правильно использовать свое личное
драгоценное время. И даже это не все… Смысл всех этих многообе-
щающих утверждений в том, что по мере овладения этим искусст-
вом, оно может приносить настолько сильное духовное наслаждение,
что способно даровать нам реальное ощущение духовного бытия и
непосредственного общения с Самим Верховным Господом. И эту
истину подтверждают все ведические писания и великие святые
прошлого. Искренне читая или изучая какое-либо священное писа-
ние («Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам, «Чайтанья-Чаритамриту»,
«Махабхарату», Пураны и т.д.), мы соприкасаемся с Самой Абсолют-
ной Истиной, из которой изошли эти ведические трактаты. Это зна-
ние – сверхчеловеческая, непогрешимая мудрость называемая
апаурушейа, то есть «происходящая не от сотворенного существа»,
которая ни когда не теряет своей актуальности для любого человека,
к какой бы религии он не принадлежал, и с какой бы сложной про-
блемой ему не пришлось столкнуться в этом мире. И в этом вся пре-
лесть истинных духовных знаний (в данном случае знаний Вед), кото-
рые безжалостно устраняют все виды материальных страданий, ис-
кусственные телесные отождествления и ложные представления о
всякого рода лжерелигиях и их различиях.

4
Что же касается разнообразия самих священных писаний как та-
ковых (Библия, Коран, «Бхагавад-гита» и т.д.) – то это, вовсе не вопрос
борьбы за авторитетность и исключительность одного писания над
другим. Это - всего лишь вопрос умения видеть единство в разнооб-
разии, т.е. понимать общую суть и обобщенность всех божественных
законов, данных человечеству для достижения духовного совершен-
ства. Не следует зацикливаться на внешнем обозначении того или
иного писания или религии, питая антипатию к одним и симпатию к
другим. Напротив, духовные истины могут приниматься из любого
источника, ибо цель у них у всех одна - вдохновить человека обра-
щаться не к материальным, а именно к духовным способам реше-
ния всех своих проблем. В этом смысле, данная книга – это одна из
множества подобных попыток, рассчитанных на то, чтобы снова и
снова подчеркнуть важность обращения и изучения священных пи-
саний, для последователей любых вероисповеданий. Другими слова-
ми те схемы, способы и методики, которые предлагаются в книге для
изучения, могут быть использованы последователями самых разных
вероучений, но в сути ее лежит именно ведическое знание, основан-
ное на учении «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». Проще гово-
ря, мы извлечем наибольшую пользу от чтения этих писаний, если
будем понимать их единую суть.

Относительно комментариев к ведическим писаниям, а также пи-


сем и личных откровений, оставленных нам Его Божественной мило-
стью А. Ч. Бхактиведантой Свами Шрилой Прабхупадой, то их также
следует рассматривать как неотличные от утверждений этих священ-
ных трактатов, поскольку они исходят из уст в высшей степени осоз-
5
навшей себя души. Шрила Прабхупада – это та личность, которая
достигла совершенства в понимании сути всех ведических писаний и
в своем поклонении Богу. Этим он исключил возможность для неяс-
ностей, споров, недопонимания и противоречий от всякого рода тол-
кователей и так называемых комментаторов. Однако поскольку это
знание передано нам и прокомментировано Шрилой Прабхупадой
на принципе ученической преемственности - для истинных последо-
вателей Вед, все деяния и наставления самого Шрилы Прабхупады,
стоят в одном ряду с выводами самих шастр, т.е. священных писа-
ний. Выражаясь более точно, любые его высказывания (в беседах,
лекциях, комментариях и т.д.) должны приниматься нами как откро-
вения самих ведических писаний, в прямом смысле этого слова. Ве-
ды провозглашают, что истинный духовный учитель – это и есть под-
линное олицетворение всех признанных в мире богооткровенных
писаний, которое становится для людей примером или, если так мож-
но выразиться «живой, священной книгой» - бхагаватой. Шрила
Прабхупада пишет об этом так: «Наставления, которые содержатся в
моих книгах, должны восприниматься как личные наставления. Когда
мы читаем «Бхагавад-гиту как она есть», следует понимать, что мы
получаем личные наставления Кришны или Его представителя. В ду-
ховных отношениях физических ограничений и преград не существу-
ет». (Письмо Дриштакету, 14 октября 1973 г.).
Из всего ведического знания, «Бхагавад-гита», считается азбукой и
основой всех духовных истин. Поэтому в данной книге на ее примере
описывается важность изучения других писаний и дается множество
практических рекомендаций и советов. Именно с ее фундаменталь-

6
ных утверждений, духовные авторитеты рекомендуют нам начинать
серьезное изучение других священных трактатов. Давайте же вос-
пользуемся сокровищем этой удивительной книги (и других священ-
ных писаний), и будем изучать их настолько искренне и глубоко, на-
сколько нам позволяют наш разум, драгоценное время и все имею-
щиеся у нас возможности. И тогда, даже в самую опасную минуту
жизни, наставления этих писаний, станут для нас самыми верными
друзьями и надежными помощниками, которые будут способны дать
нам мудрый совет на все случаи жизни на пути нашего великого пу-
тешествия, которое называется путешествием назад - домой к Богу.

7
Предисловие

Прежде чем приступить к описанию важности изучения священ-


ных писаний, нам хотелось бы подробно разобрать те причины, бла-
годаря которым мы склонны пренебрегать этим важнейшим процес-
сом духовной жизни. Процесс слушания (шраванам), самими же
священными писаниями, назван одним из главных источников зна-
ния, силы и вдохновения для прогресса в духовной практике. Термин
«слушание» означает ни только непосредственное общение и слуша-
ние другого человеком (святого, возвышенного преданного и т. д.),
это ни что иное, как обсуждение, чтение и изучение авторитетных
священных писаний, в прямом смысле этого слова.
Из практики распространения книг А. Ч. Бхактиведанты Свами
Шрилы Прабхупады, мы знаем, что обычные люди на
90%становились и становятся на путь преданного служения Господу,
именно благодаря чтению его бесценных книг. Мы также видим, что
информации о распространении ведического знания внутри самого
общества сознания Кришны, казалось бы, предостаточно. И это, не-
сомненно, похвально, и на наш взгляд следовало бы даже преумно-
жать его, все больше «освежая» и напоминая другим (особенно начи-
нающим преданным) о том, что эта деятельность является самым
сокровенным желанием Господа и самого Шрилы Прабхупады. И все
же, что касается информации о чтении его книг, то здесь, похоже,
существует некоторый дефицит знания о важности этой деятельности,
как о менее важной для тех, кто уже соприкоснулся с этими книгами.

8
Здесь мы постараемся опровергнуть этот стереотип и насколько
возможно попробуем утвердить то понимание, что чтение книг Шри-
лы Прабхупады не менее важно, чем их распространение. И это бу-
дет подтверждено высказываниями самого Шрилы Прабхупады. То
есть, наша точка зрения такова, что говорить, писать и проповедо-
вать о могуществе изучения книг Прабхупады, не менее важно, чем
говорить о важности распространения этих же книг.
Ни для кого не сереет, что уже давно подмечена тенденция, что те,
кто встал на путь преданности Богу благодаря чтению книг Шрилы
Прабхупады, в последствии начинают пренебрегать их изучением,
что сразу же оборачивается разрушающими последствиями этого
пренебрежения. Оно выражается, прежде всего, в потере энтузиаз-
ма, духовном застое, склонностью к разного рода отклонениям, и да-
же, – к нарушениям основных принципов духовной жизни. Поэтому,
мы посчитали своим долгом напомнить (прежде всего, самому себе и
остальным преданным), о важности углубленного и каждодневного
изучения книг Шрилы Прабхупады. Мы убеждены, что одно дело про-
сто время от времени высказываться о необходимости чтения писа-
ний (например в лекциях), и совсем другое - всячески обосновать это
утверждение с разных точек зрения, снова и снова заостряя внима-
ние на том, какой огромный потенциал и положительный эффект не-
сет это важное указание.
Конечно, печально то, что многие из нас ни всегда считают важ-
ным читать книги Шрилы Прабхупады, по крайней мере, каждый
день. И еще печальней, что у многих этот пробел в духовной жизни,
уже почти вошел в норму. И это - не утешительная правда. Порой мы

9
забываем, что помимо основных оскорблений (нама-апарадха,
вайшнава-апарадха, гуру-апарадха и др.), пренебрежение в чтении,
также делает нас заложниками собственной духовной слабости, и как
следствие – потери энтузиазма. И не удивительно, что после такого
отношения у нас непроизвольно возникают вопросы: «Почему у меня
уходит вкус к духовной жизни? Почему, несмотря на могущество фи-
лософии и избыток трансцендентного знания, мой разум остается
слабым, а ум - беспокойным и неконтролируемым? Почему я не
чувствую связь с духовным учителем, Шрилой Прабхупадой и Самим
Кришной?» Эти вопросы, а точнее духовные проблемы, «не высосаны
из пальца» и не взяты нами из воздуха, напротив, они основаны на
многочисленных фактах и чистосердечных признания самих предан-
ных, открыто пренебрегавших регулярным чтением священных пи-
саний.
Упорствуя в своем нежелании читать книги (священные писания),
зачастую мы находим массу оправданий, чтобы не делать этого, и
признаемся в этом весьма неохотно ни только другим, но и самому
себе. То есть, порой мы готовы поступиться даже собственным ду-
ховным благом и обмануть себя, лишь бы отложить изучение книг «на
потом», хотя именно чтение считается одним из главных условий для
уверенного духовного прогресса. Но давайте посмотрим этой про-
блеме «прямо в глаза», и постараемся выявить то, как глупо и жалко
выглядят эти оправдания перед тем ужасным положением, в котором
мы можем оказаться, забывая о важности процесса чтения. И в этом
разделе мы постараемся разобрать то, какие из этих оправданий яв-

10
ляются наиболее распространенными, и позже представим веские
контраргументы для их опровержения.
Итак, по статистике, для большинства из нас, самыми распростра-
ненными причинами не читать священные писания являются сле-
дующие: 1.«Для регулярного чтения у меня постоянно не хватает
времени, и я всегда склонен откладывать это «на потом»». 2. «Я очень
перегружен административными обязанностями». 3. «Всякий раз,
когда я начинаю читать, я просто засыпаю». 4. «Темы, изложенные в
книгах, кажутся мне либо однообразными, либо очень сложными и
не понятными». 5. «У меня просто нет желания и вкуса к чтению, по-
скольку как мне кажется, я уже все это знаю и ни нахожу в этих кни-
гах ничего нового». Таковы, как показывает опыт, основные предло-
ги, «помогающие» нам пренебрегать этим важным служением и не
читать священные писания регулярно.
Теперь, давайте попробуем разобрать, а точнее «разбить» эти лож-
ные аргументы и посмотреть, насколько они в действительности не-
обоснованны, лживы и просто вредны для нашего же собственного
очищения.

Оправдание 1-е: «Для регулярного чтения у меня постоянно не

хватает времени…».
Шрила Прабхупада, словно зная, что его последователи будут пре-
небрегать чтением его книг и всякие неважные дела считать более
важными, однажды в лекции, прочитанной в Лос-Анджелесе в 1972
году, сказал следующее:

11
«Мы должны стать еще более серьезными, чем Махараджа Парик-
шит. В его распоряжении оставалось еще некоторое время – семь
дней, а мы не знаем, проживем ли хотя бы еще семь минут. В любой
момент сердце может остановиться. Кто знает? Это может случиться
при переходе улицы, как это случилось с теми двумя юношами, кото-
рые посещали наш храм. Они и не думали, что идут навстречу смер-
ти. Наша жизнь таит в себе множество опасностей; каждый миг мо-
жет стать последним. У Махараджа Парикшита была прекрасная
возможность слушать «Шримад-Бхагаватам» в течении семи дней, а
мы не знаем, будет ли у нас такая возможность в ближайшие семь
минут. Поэтому давайте относится к чтению «Шримад-Бхагаватам»
серьезно. Не следует думать: «Махараджа Парикшит получил преду-
преждение о том, что ему оставалось прожить семь дней. Меня же не
предупреждают об этом, и я буду жить еще семь миллионов лет». Тот,
кто думает так - поступает безрассудно. (Из лекции прочитанной
Шрилой Прабхупадой в Лос-Анджелесе, 6 июня 1972 года).
Из данного письма становится очевиден тот факт, что тот, кто пре-
небрегает чтением и рассуждает о недостатке у себя времени для
этого крайне важного занятия - на самом деле, лишь обкрадывает
самого себя, а точнее теряет свое драгоценное время вдвойне. Ведь
время, использованное для развития своего сознания Кришны -
единственный и верный способ использовать его по-настоящему
правильно. Давайте же помнить эти по истине мудрые слова Шрилы
Прабхупады: «В его (Махараджи Парикшита) распоряжении остава-
лось еще некоторое время – семь дней, а мы не знаем, проживем ли
хотя бы еще семь минут».

12
Оправдание 2-е: «Я очень перегружен административными обя-

занностями»
Это оправдание может лишь указывать на неспособность ученика
правильно организовывать свои повседневные обязанности. В ду-
ховной жизни, как ни где, требуется умение планировать свой день. В
противном случае, если мы не планируем свое время – значит, мы
будем планировать хаос. Шрила Прабхупада, в одном из своих пи-
сем, эту проблему освещает так:

«…Попытайся сделать все возможное для того, чтобы читать шест-


надцать кругов ежедневно. Ты не должен допускать больших наруше-
ний этой нормы. Это никуда не годится. Точно так же, ты должен еже-
дневно читать хотя бы несколько стихов из «Бхагавад-гиты» и раз-
мышлять о них в течение дня. Лучше всего ежедневно читать по од-
ной главе и размышлять о нескольких стихах из «Бхагавад-гиты» в
течение дня. Это лучше, чем просто читать один час и затем забывать
все до следующего раза». (Письмо Парамананде, 29 июля 1969 г.)

Из этого письма видно, что Шрила Прабхупада предлагает именно


тот способ чтения, который подходит для очень загруженных служе-
нием преданных. Хотя у Парамананды даса не было времени для то-
го, чтобы повторить все круги мантры сразу, Шрила Прабхупада все-
таки настаивает, чтобы он читал ежедневно хотя бы несколько стихов
из «Бхагавад-гиты». Это письмо указывает на то, что ежедневное чте-
ние также важно, как и ежедневное повторение святого имени, и что

13
полный график не может служить оправданием для того, чтобы пре-
небрегать этим важным указанием.

Оправдание 3-е: «Всякий раз, когда я начинаю читать, я просто


засыпаю».

Проблема засыпания – это бич и самая распространенная анарт-


ха возникающая в основном у начинающих учеников. Если не бо-
роться с этой привычкой, постоянно потакать ей и идти у нее на по-
воду, то она настолько вживается в нашу натуру, что становится по-
хожа на рефлекс. (В этом случае можно бы было привести не самый
лучший, но подходящий пример того, как что-то подобное происходи-
ло с собаками ученого-академика И. П. Павлова, у которых при виде
пищи сразу появлялась слюна). То есть, из чистосердечного призна-
ния некоторых преданных, можно было слышать о таких случаях, ко-
гда, просто взяв в руки книгу, человек сразу начинал засыпать. Об
этой проблеме (засыпания) и то, как с ней бороться, подробно будет
разъяснено в разделе «4 основных препятствия, мешающих эффек-
тивному изучению писаний»

Оправдание 4-е: «Темы, изложенные в книгах, кажутся мне либо


однообразными, либо очень сложными и не понятными».
Хотя книги Шрилы Прабхупады самодостаточны и в них содержатся
ответы на все вопросы без исключения, иногда, даже продвинутые в
духовном отношении читатели не всегда могут понять философские
тонкости духовной науки, описанные в них. Однако в одном из своих
14
писем приведенных ниже, Шрила Прабхупада указывает, что, просто
читая и перечитывая его книги снова и снова, ученик со временем,
несомненно, придет к пониманию ранее недоступных ему философ-
ских моментов. «В моих книгах философия сознания Кришны рас-
крыта полностью, и если ты чего-то не понял, просто перечитывай их
снова и снова. Благодаря ежедневному чтению тебе откроется зна-
ние, и при этом, разовьется твоя духовная жизнь… Больше всего ты
порадуешь меня, если будешь читать мои книги и выполнять указа-
ние, которые в них содержатся» (Письмо Бахурупе, 22 ноября 1974
г.)

Оправдание 5-е: «У меня просто нет желания и вкуса к чтению,

поскольку как мне кажется, я уже это знаю и ни нахожу в этих книгах
ничего нового».
Непостоянный ум всегда ищет чего-то нового и интересного и кто-
то может сказать, что в книгах Шрилы Прабхупады много повторов и
похожих комментариев. На это есть всегда один ответ, что тот, кто не
вовлекает свой ум в глубокий анализ прочитанного, будет всегда
воспринимать любые повторения как нечто скучное и однообразное.
Но нужно понимать, что цель этих повторов – не притупить наш ум,
делая из него зомби, а заострить наше внимание на каких-то важных
моментах, указывая на то, чтобы мы становились в своей практике
еще более усердными и решительными, как в чтении, так и в служе-
нии в целом. Шрила Прабхупада напоминает: «Очень важно, чтобы
все мои ученики глубоко изучали философию сознания Кришны, а
для этого они должны каждый день как минимум один-два часа очень
15
внимательно читать наши книги и пытаться понять их содержание,
рассматривая его с разных точек зрения». (Письмо Мадхудвише, 16
июня, 1972 г.)

Замечено, что недостаток понимания даже самых простых фило-


софских истин (которые могут очень часто повторяться в книгах, на-
пример, «мы не есть это тело»), непременно приводит к тому, что рано
или поздно, мы постепенно забываем и об этом, теряя интерес к са-
мому преданному служению. Поэтому в духовной жизни, настоящий
эффект и стойкий результат приходит только при глубоком изучении, а
не при поверхностном «чтении время от времени» или «чтения ради
самого чтения».
Итак, здесь мы вкратце разобрали самые распространенные оправ-
дания, которые чаще всего возникают, как нежелание читать книги
Шрилы Прабхупады. Тот, кто искренен в развитии своей духовной
жизни, обратит на это самое пристальное внимание и сделает все
возможные выводы, чтобы не стать жертвой этих оправданий и всеми
возможными способами постарается избежать их.
Важно ясно осознавать необходимость и могущество изучения пи-
саний, а также хорошо понимать величие и ценность самих священ-
ных писаний, относясь к ним как к самому драгоценному сокровищу.
Для нас они (писания) должны стать, подобны тому, как тонущий в
океане человек, хватается за спасательный круг в надежде выжить.
Необходимо проникнуться тем пониманием, какой ценой Шрила
Прабхупада прошел через огромные трудности, перевел и сделал дос-
тупными для нас ведическое знание. Своими книгами, он дал нам

16
возможность спастись и не упустить тот редкий шанс, который даро-
ван человеческой формой жизни для нашего вечного спасения и ос-
вобождения души. А что может быть для нас важнее того, чтобы стать
по-настоящему счастливым, свободным и вечно дорогим и любящим
слугой Господа?!
Итак, нужно всегда помнить и глубоко осознавать: какую редкую
ценность мы обрели, получив это по истине величайшее знание. И
потому, именно книги Шрилы Прабхупады должны занять в нашей
жизни особое место, которые нужно научиться любить, сделать их чте-
ние своей каждодневной садханой, и считать это одним из главных
приоритетов своей жизни. Если по каким-то причинам, нам пока не
достает разума понять и по достоинству оценить это, то, по крайней
мере, нужно проникнуться глубочайшим чувством благодарности и
начать читать книги Шрилы Прабхупады – просто из чувства долга. Ес-
ли делать это искренне и регулярно, разум, несомненно, начнет очи-
щаться и понимать значение и важность каждодневного чтения, обре-
тая способность видеть нашу главную цель и все связанным в этом
мире с Верховной Личностью Бога.
Шрила Прабхупада своим письмом подводит итог сказанному: «Если
ты со всем вниманием изучаешь мои книги, то, я уверен, ты сможешь
применять эту философию сознания Кришны во всех сферах жизни.
Здесь нет никаких ограничений. Необходима обыкновенная практич-
ность. Главное, чтобы Кришна находился в центре всей деятельности.
Что бы ни происходило, если Кришна поставлен в центр, значит всё
правильно. Детали относятся к сфере здравого смысла». (Письмо Ама-
рендре, 31 января, 1972 г. )

17
Чтение священных писаний –
это живое общение с Самим Богом

В наше нелегкое время, даже практикуя духовную жизнь, мы то и


дело попадаем в замешательство и порой не знаем, как правильно
поступить в том или ином жизненно важном случае. В сюжете свя-
щенной «Бхагавад-гиты», Арджуна, также попадает в подобную труд-
норазрешимую ситуацию, и в этом смысле, становится идеальным
для всех нас примером, показывающим нашу озабоченность жиз-
нью с ее трудностями и противоречиями. По воле Господа, он попа-
дает в определенную ситуацию и помогает нам понять, что если мы
примем «Бхагавад-гиту» как высшее руководство жизни – мы смо-
жем выбраться из любой самой трудной жизненной ситуации. После-
довав примеру Арджуны, который в самую трудную минуту, когда
Господь ушел с этой планеты, обратился к наставлениям «Бхагавад-
гиты», мы будем способны найти в высшей степени правильное и
самое верное решение, независимо от сложности нашей проблемы.
Подтверждением и достойным примером этому утверждению может
служить замечательный стих из «Шримад-Бхагаватам», где Шрила
Прабхупада в своем комментарии открывает нам самый сокровен-
ный смысл всей «Бхагавад-гиты», являющейся сутью всех ведических
писаний:
«Сейчас для меня стали притягательными наставления, данные
мне Личностью Бога (Говиндой), ибо они изобилуют поучениями,

18
способными в любых обстоятельствах и в любое время охладить пы-
лающее сердце». («Шримад-Бхагаватам» 1.15.27).
КОММЕНТАРИЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ: В этом стихе Арджуна говорит
о наставлениях «Бхагавад-гиты», которые Господь дал ему на поле
битвы Курукшетра. Господь оставил после Себя наставления «Бхага-
вад-гиты» не только на благо одного Арджуны, но для всех времен и
народов. «Бхагавад-гита» поведанная Верховной Личностью Бога, -
суть всей ведической мудрости. Сам Господь прекрасно изложил ее
для тех, у кого мало времени для изучения всех обширных ведиче-
ских писаний: Упанишад, Пуран, и «Веданта-сутры». Она включена в
великий исторический эпос – «Махабхарату», произведение, специ-
ально предназначенное для не очень разумных людей: женщин, ра-
бочих и недостойных потомков брахманов, кшатриев и высших сло-
ев вайшьев. Проблема, возникшая в сердце Арджуны на поле битвы
Курукшетра, была разрешена наставлениями «Бхагавад-гиты». И
вновь, после того как Господь скрылся от взора земных людей, Ард-
жуна, столкнувшись с тем, что его сила и высокое положение на веки
утрачены, захотел вспомнить великие наставления «Бхагавад-гиты»,
только чтобы показать всем, что к «Бхагавад-гите» всегда можно об-
ращаться в критические моменты. И не только за облегчением раз-
личных психических страданий, но и чтобы найти выход из больших
затруднений, которые могут в критический час поставить человека в
тупик.
Милостивый Господь оставил великое учение «Бхагавад-гиты», что-
бы можно было получить наставления от Господа даже тогда, когда
Он не видим для материальных глаз. Материальные чувства не спо-

19
собны воспринимать Верховного Господа, но Господь может вопло-
титься с помощью Своей непостижимой силы, используя для этого
материю, которая также является одной их форм проявления энер-
гии Господа, так чтобы обусловленные души могли воспринять Его с
помощью своих чувств. Таким образом, «Бхагавад-гита» или любой
другой звуковой образ Господа, явленный в словах истинных писа-
ний, также является Его воплощением. Нет ни какой разницы между
звуковым образом Господа и Самим Господом. Из «Бхагавад-гиты»
можно извлечь то же благо, какое Арджуна получил от личного обще-
ния с Ним.
Верующий человек, желающий вырваться из тисков материального
существования, может с легкостью воспользоваться «Бхагавад-гитой»,
и Господь, имея это в виду, давал наставления Арджуне, как если бы
тот нуждался в этом. (Из-за обширности комментария мы не имеем
возможности представить его в полном объеме и сразу переходим к
его окончанию).
…«Бхагавад-гита» с самого начала обращается к проблемам жизни,
описывая отличие души от материальных элементов, и убедительно и
обоснованно доказывает, что в любых обстоятельствах душа нераз-
рушима, а внешнее покрытие материи – тело и ум – меняются с на-
чалом нового цикла исполненного страданий материального сущест-
вования. Следовательно, «Бхагавад-гита» призвана прекратить все
страдания, и Арджуна нашел прибежище в этом великом знании, пе-
реданном ему во время битвы на Курукшетре. (Конец комментария)
Из данного стиха видно, как великий преданный Господа, Арджуна,
показал на личном примере, что обращение к «Бхагавад-гите» - неот-

20
лично от непосредственного общения с Самим Господом. Господь в
форме «Бхагавад-гиты» оставил после Себя всему человечеству Свой
звуковой образ и благодаря такому общению - он (Арджуна) смог лег-
ко достичь высшего совершенства жизни
Чтобы развить такое понимание и неподдельный интерес к изуче-
нию священных писаний, нужно учиться относиться к ним с великой
верой и с тем осознанием их величия, на которые мы только способ-
ны. Как уже говорилось, если развить такое отношение, то можно
очень быстро получить неподдельный вкус, очищающую пользу и
редкое благословение Самого Господа. Шрила Прабхупада неодно-
кратно высказывался в своих лекциях и комментариях о том, как
размышляет Кришна, видя искреннее стремление человека понять
Его природу: «О, Мой преданный хочет больше узнать обо Мне, значит
надо помочь ему в этом и дать для этого необходимый разум…».
Проще говоря, заслужив признание со стороны Кришны, к предан-
ному незамедлительно приходит способность понимать вещи, кото-
рые обычно сокрыты от людей живущих материальными ценностями
и представлениями о жизни. Благодаря быстрому очищению сердца
и милости Господа, у него заметно увеличивается способность следо-
вать основным принципам духовной практики. Обычно эта способ-
ность выражается как внутренняя решимость и поддержка, которая
ощущается постоянной связью с духовным учителем и Самим Госпо-
дом. Но особенно становится заметно, как начинает увеличиваться
духовный энтузиазм, дающий силу и «остроту» разуму, благодаря ко-
торому мы начинаем видеть окружающий нас мир глазами писаний

21
(шастра-чакшу), что очень помогает с решимостью действовать соот-
ветствующим образом.
Делая вывод к сказанному, можно обратиться к письму Шрилы
Прабхупады, где важность чтения его книг становится еще более
очевидным фактом: «…Продолжай читать книги, вырабатывая в себе
правильное понимание, и Кришна тебе поможет. Мы всегда должны
осознавать, в чем состоит главное заключение шастр, - это очень
поможет нам. В противном случае нас легко могут ввести в заблуж-
дение ложные философии. Твое изучение книг меня радует. Оно при-
ведет тебя к успеху и сделает счастливым». (Письмо Айодхьяпати, 22
сентября 1976 г.) И Сам же Верховный Господь Кришна говорит
всему человечеству о важности изучения священных писаний, в ча-
стности «Бхагавад-гиты»: «В Моих глазах любой, кто изучает эту свя-
щенную беседу, поклоняется Мне своим разумом». (Б.-г., 18.70).

«Бхагавад-гита» и другие священные пи-


сания, неотличны от наставлений Самого
Господа, поэтому приступая к чтению, не-
обходимо помнить, что в данный момент мы
входим в прямой контакт с Личностью Бо-
га, и что это - самая главная деятель-
ность при которой нужно быть предельно
собранным, почтительным и очень внима-
тельным.

22
О важности чтения священных писаний из писем Шрилы Прабхупа-
ды:
«Пожалуйста, продолжай читать наши книги с большим вниманием,
изучая их снова и снова». (Письмо бхакте Стиву, 16 декабря 1974 г.)
«Спасибо тебе за добрые отзывы о моих книгах. Внимательно читай
их, и ты сможешь очень хорошо проповедовать». (Письмо Чандра-
мукхи, 2 февраля 1975 г.)
«Непременно с большим вниманием читай мои книги: вначале
«Бхагавад-гиту», а после нее «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-
чаритамриту». Ты должна читать каждый день». (Письмо Урваши Па-
тель, 25 июля 1975 г.)
«Если ты внимательно изучишь всю доступную литературу, особенно
«Бхагавад-гиту как она есть», то в твоем распоряжении окажутся от-
веты на все вопросы, которые тебе могут задать. Пожалуйста, проси
других читать хотя бы по одной главе «Бхагавад-гиты» каждый день».
(Письмо Упендре, 6 января 1969 г.)

«Что касается моих книг, каждый должен их читать. Я тоже читаю…


Сколько времени отдавать чтению и сколько заниматься другим слу-
жением, должен решать каждый преданный индивидуально». (Письмо
Говардхану, 15 февраля 1975 г.)
«Кроме ежедневного повторения шестнадцати кругов, все мы
должны читать как минимум одну главу «Бхагавад-гиты»… Мы печата-
ем эти книги не ради денег, а для того, чтобы все преданные читали и
понимали их». («Меморандум для всех храмов», составленный Шри-
лой Прабхупадой 24 ноября 1968 г.)

23
. «Наставления, которые содержатся в моих книгах, должны воспри-
ниматься как личные наставления. Когда мы читаем «Бхагавад-гиту
как она есть», следует понимать, что мы получаем личные наставле-
ния Кришны или Его представителя. В духовных отношениях физиче-
ских ограничений и преград не существует». (Письмо Дриштакету, 14
октября 1973 г.).

«…Чтобы прочно держаться в сознании Кришны, нужно правильно


понимать философию. В противном случае это будут просто сантимен-
ты. Как только у тебя появится время, пожалуйста, читай мои книги».
(Письмо Сатсварупе дасу Госвами, 5 января 1976 г.).
. «Фактически, эти книги – фундамент всего нашего Движения. Все
опирается на них. Читать и распространять эти книги – именно таким
должен быть наш главный лозунг». (Письмо Хридаянанде дасу Госва-
ми, 31 октября 1974 г.).
«Очень важно, чтобы все мои ученики глубоко изучали философию
сознания Кришны, а для этого они должны каждый день как мини-
мум один-два часа очень внимательно читать наши книги и пытаться
понять их содержание, рассматривая его с разных точек зрения».
(Письмо Мадхудвише, 16 июня, 1972 г.)

24
Видение цели – главное условие, чтобы
уверенно продвигаться в духовной жизни

Только при условии, если в нашей жизни поставлена цель, и ее дос-


тижение мы сделали высшим смыслом своего бытия - у нас будут силы
и вдохновение достичь ее. Если такая цель отсутствует, утеряна или
обозначена лишь формально, то, сколько бы мы не пытались созда-
вать видимость стремления к ней, нам не удастся это сделать, по-
скольку в духовной жизни без понимания важности и четкого обозна-
чения цели, ни о каком духовном прогрессе не может быть и речи. Это
невозможно по определению: нельзя от чего-то отказываться или к
чему-то стремиться, не имея об этом ясного представления и элемен-
тарного желания достичь этого? Или как говорят: «Ни один ветер не
будет попутным, если у корабля нет цели». В «Бхагавад-гите» относи-
тельно этого утверждения, говорится: «Идущие этим путем решительны
и целеустремленны, и у них одна цель. О потомок Куру, многоветвист
разум тех, кто нерешительны». (Б.-г., 2.41).
Такую цель для каждого из нас указывают священные писания и
секрет ее достижения – в ясном ее видении. Важнейшим условием,
для того чтобы всегда сохранять это видение, является регулярное чте-
ние и изучение трансцендентных произведений или в нашем понима-
нии – книг Шрилы Прабхупады. Именно в них Шрила Прабхупада обо-
значает эту цель подобно яркой путеводной звезде, которая почти на

25
каждой странице объяснена как беззаветное служение, безраздельная
любовь и чистая преданность Верховному Господу, с конечным дос-
тижением Его духовного царства, исполненного вечности, красоты,
знания и блаженства. В «Бхагавад-гите» неоднократно упоминается
важность наличия цели: «Высшей целью духовного совершенствова-
ния является Кришна. Люди не знают об этом, вот почему так важно,
чтобы они могли общаться с преданными и нашли истинного духовно-
го учителя. Нужно знать, что высшая цель каждого – Кришна, а когда
цель поставлена, можно медленно, но верно приближаться к ней, что-
бы, в конце концов, достичь ее». (Б.-г., 10.10. комм.)
Если мы вдохновлены этой целью и стараемся достичь ее так или
иначе, то сама Вселенная будет посылать нам невероятные способно-
сти и энергию для ее осуществления. Другими словами, как только у
нас возникает тонкая, эмоциональная связь с тем, чего мы по-
настоящему хотим добиться, к нам тут же невидимым потоком прите-
кает неимоверная сила, подпитывающая всю нашу деятельность, во-
лю и усилия, направленные для достижения задуманного.
Объясняется это тем, что подобная эмоциональная целеустремлен-
ность, а точнее творческая потенция души – это ее неотъемлемая
часть, выраженная как качественное сходство творить стремиться и
создавать, присущее Самому Богу. Без этой потенции душа становится
подобна безжизненному камню, а эмоции и желания - просто подав-
ляются и начинают действовать или искать выход в саморазрушении.
Но присутствие или наличие в нашей жизни достойной цели – это как
раз то незаменимое «топливо», которое необходимо нам для приобре-
тения и удовлетворения этих эмоций, которые и делают нашу жизнь

26
исполненной мужества, энтузиазма, веры и надежды. В «Бхагавад-
гите» говорится: «Целеустремленность в сознании Кришны основыва-
ется на знании. …Однако те, кто не развил в себе эту целеустремлен-
ность, сбиваются с этого пути, прельщаясь различными видами кар-
мической деятельности». (Б.-г., 2.41. комм.)
Это утверждение означает, что если в духовной практике отсутствует
четкое и ясное представление о цели, а эмоции ни чем не подпитыва-
ются - то присущее нам желание действовать, начнет искать свое вы-
ражение в материальной деятельности, принося нашей душе массу
проблем и нескончаемых беспокойств. И, по сути – это, в общем-то,
одно из главных препятствий, когда, при отсутствии положительных и
радостных эмоций, в нашей духовной жизни неизбежно начинают по-
являться застой, критика, различные отклонения и т.д. А вслед за этим
- приходят неудовлетворенность и пресыщение, которые сменяются
полным разочарованием от всего того, что мы делаем в служении Гос-
поду. Если кто-то из нас забыл или просто в этом сомневается, т.е. пы-
тается поступать вопреки утверждению о важности четкого видения и
стремления к цели - ему неизбежно придется пройти этот горький, хотя
и очень полезный опыт.
Присутствие и стремление к цели, вдохновляет ни только нас, но и
побуждает Самого Господа оказывать нам Свою божественную под-
держку, помощь и личную защиту. Как говорится: «Бог помогает тем,
кто помогает сам себе». И это замечательное высказывание перекли-
кается с утверждением одного христианского поэта и святого Франци-
ска Асийского: «У кого есть цель, убежденность и решимость в духов-
ной жизни - у того есть милость, защита и благословение Самого Вер-

27
ховного Господа». И напротив: при формально имеющейся цели, все
наши попытки достичь ее, будут похожи на хождение по кругу или на
бесцельную борьбу за «духовное» выживание, при котором духовный
рост становится либо очень затруднен, либо вообще неосуществим.
Итак, весь смысл того, зачем и почему все великие святые в один
голос говорили и говорят о важности постоянного изучения священ-
ных писаний, заключается в том, чтобы всегда помнить и не забывать
о величии цели. Необходимость этого нельзя переоценивать, ибо без
такой целеустремленности, невозможно по-настоящему укрепиться в
вере, культивировать искренность и подпитывать энтузиазм. Важность
этого момента также подтверждает сам Шрила Прабхупада: «Любовь к
Кришне, любовь к Богу, - это и есть цель, и, достигнув ее, человек на-
слаждается любовным служением Господу, на которое Господь отвеча-
ет взаимностью. Повсюду в ведических писаниях говорится, что уста-
новление этих любовных отношений между индивидуальной душой и
Верховным господом является целью преданного служения. Наше ис-
тинное предназначение – преданно служить Господу, а наша высшая
цель – обрести любовь к Нему. Поэтому именно Кришна занимает
центральное место в ведических писаниях и познание Кришны позво-
ляет разрешить все жизненные проблемы» (УГЧ, стр.104).

28
Когда мы имеем ясную цель, нам легко
быть воодушевленным, энергичным и целе-
устремленно двигаться вперед. Это замет-
но помогает нам взять свою жизнь под
контроль и уверенно преодолевать возни-
кающие на пути трудности.

Из сокровищницы духовной мудрости:


10 реальных перемен происходящих в жизни человека (желающе-
го предаться Господу), который обретает цель и начинает серьезно
стремиться к ее достижению:
1. Жизнь сразу приобретает смысл и наполняется радостью, счастьем
и энергией. (При не ясной цели или отсутствии таковой – этот смысл
пропадает и вместе с этим пропадает желание жить).
2. Возникает чувство уверенности в себе, решимости в следовании
намеченных обетов и вдохновения на духовные подвиги. (При отсутст-
вии цели, напротив, возникает чувство заниженной самооценки, не-
оправданной жалости к самому себе, явное ощущение неудовлетво-
ренностью жизнью).
3. Появляется неудержимое желание делиться и рассказывать об этой
цели другим. (Когда мы теряем из виду цель, как правило, мы чувству-

29
ем себя очень неуверенными и неубедительными, когда разговор за-
ходит о ней с другими)
4. Появляется желание устранить все неблагоприятное (мешающее
духовной жизни) и стремиться только к тому, что благоприятно для нее.
5. Появляется способность любые «глобальные» проблемы восприни-
мать как мелкие и незначительные. (При отсутствии цели, все неваж-
ные и второстепенные проблемы сразу перемещаются на передний
план и становятся самыми важными в нашей жизни)
6. При стремлении к цели, заметно отсутствует желание конфликтовать
с другими, критиковать, жаловаться на жизнь и зависеть от обстоя-
тельств. (Когда у нас нет превалирующего желания стремиться к цели,
желание критиковать и находить недостатки в других становится не-
управляемым).
7. С ясным видением цели, исчезает ощущение заниженной само-
оценки, чувство собственного несовершенства и духовного опустоше-
ния. (При отсутствии стремления к цели, эти свойства характера про-
являются у нас как неизбежный фактор в пропорциональной противо-
положности).
8. Появляется желание рано вставать и вовремя выполнять свои ду-
ховные обязанности. (Наличие цели, как известно, дает мощный сти-
мул противодействовать инерции тела и преодолевать влияние низших
гун материальной природы).
9. Возникает понимание важности заботы и поддержания тела в хо-
рошем физическом состоянии. (Когда в жизни нет цели, то непроиз-
вольно возникает склонность к саморазрушению и нежеланию под-

30
держивать тело, а это одна из главных причин возникновения болез-
ней).
10. Возрождается чувство долга и сильной благодарности перед Госпо-
дом и духовным учителем.
Если этих выше перечисленных состояний (чувств и эмоций) у нас не
возникает, а наоборот, постоянно возникают подавленность, депрес-
сии и стрессы (т.е. мы не видим в жизни ни какого смысла), значит,
однозначно, что цель в нашей жизни либо отсутствует полностью, либо
обозначена лишь формально.
«Из-за того, что человек находится во власти ложных представлений,
он всегда полон тревог и страхов. Иначе говоря, майя – это безбож-
ные представления о жизни. Тот, кто действительно хорошо знает ве-
дические писания, с великой преданностью вручает себя Верховному
Господу, видя в нем свою высшую цель. Когда живое существо забы-
вает изначальную природу своих отношений с Богом, оно тотчас же
попадает под влияние внешней энергии. Из-за этого у живого сущест-
ва появляется ложное эго – ложное отождествление себя с телом».
(УГЧ, стр.97).

31
Духовный кризис - как следствие пренеб-
режения в изучении писаний

Привычка к регулярному чтению священных писаний – это один из


главных столпов духовной жизни, дающий способность сохранять
стойкость и крепкий разум на пути преданного служения Господу. По-
добно тому, как от постоянного недоедания физическое тело человека
постепенно истощается и приносит болезнь, также и от недостаточного
изучения священных писаний, происходит нечто вроде «духовного
умирания». Практикующий, в этом случае, постепенно начинает ощу-
щать определенные симптомы, подобно тому, как это происходит при
физической болезни. Прежде всего, заметно ослабевает вера, появ-
ляются сомнения, постепенно угасает энтузиазм и пропадает вкус к
духовной практике в целом. Далее, как неизбежное следствие этому
пренебрежению, возникает духовная слабость, внутреннее неудовле-
творение, состояние застоя и опустошения. И все это – незамедли-
тельно приводит к «атрофированию» разума, потере видимости глав-
ной цели жизни, и, особенно к склонности к критике и поиску недос-
татков в других. Таковы лишь основные (общие) из последствий, воз-
никающие от пренебрежения чтением священных писаний.
Хотя такие последствия могут проявляться чисто индивидуально, у
каждого по-разному и в самой разной степени, то наиболее частой и
общей проблемой становится следующая: пренебрегая регулярным

32
изучением богооткровенных писаний, ученик постепенно утрачивает
способность серьезно следовать своим духовным обетам. Безжалост-
ные факты и крайне неутешительная статистика показывают, что даже
самые, казалось бы, искренние преданные, в последствии пренебре-
гавшие чтением, сразу сталкивались с одной схожей для всех тенден-
цией: у большинства, тут же появлялся соблазн подменить внутреннюю
духовную жизнь, на бурную внешнюю деятельность, постепенно пре-
вращающуюся в обычные поверхностные ритуалы и механическую
деятельность. И когда такая «бурная деятельность» выдавалась как ду-
ховная внутренняя работа, то по прошествии какого-то времени, от
такой «практики» приходило полное разочарование и потеря вкуса ко
всем остальным видам служения. Особенно это сразу становится за-
метным в некачественном повторении предписанных кругов мантры
Харе Кришна (если таковые уже практиковались преданным). И, увы,
как следствие - это часто кончалось полным отказом от дальнейших
попыток заниматься вообще духовной практикой. (Способы устране-
ния причин такого нежелательного исхода событий описаны в сле-
дующем разделе «4 главные причины, почему нужно регулярно изу-
чать священные писания»).
Надо всегда помнить о том, что наличие у нас «хронического» неже-
лания изучать священные писания – это главный и крайне неблаго-
приятный симптом, показывающий словно градусник, насколько мы
больны или здоровы духовно. Равнодушное отношение к писаниям,
рано или поздно превращает процесс духовной практики в чисто ме-
ханическое действие или вообще к прекращению таковой. Если мы
заметили у себя те самые симптомы и искренне относим себя к числу

33
«заболевших» (т.е. тех, кто начал пренебрегать регулярным чтением
священных писаний), необходимо сделать все возможное, чтобы ис-
править положение. Мы должны хорошо понимать и знать Того, кого
собираемся любить, кому собираемся отдать всю свою душу, и для
чего нам все это нужно. Пренебрегая развитием такого понимания -
мы медленно, но верно будем терять способность и интерес стремить-
ся к Господу, хотя совсем недавно могли считать Его постижение глав-
ным делом своей жизни. В «Шримад-Бхагаватам» говорится: «Описа-
ние Верховного Господа – единственное лекарство, которое успешно
излечивает от болезни материализма, освобождая обусловленную ду-
шу из цикла рождения и смерти. Кто же откажется слушать прославле-
ния Господа, кроме убийцы собственной души?» (Бхаг., 10.1.4)
Нужно всегда быть начеку и уметь отличать в каком положении на-
ходится наша духовная жизнь: внутреннем - когда мы совершаем
практику осознанно, или внешнем – когда мы практикуем ее механи-
чески. Те, кто пытается выдавать внешнюю «суррогатную» практику за
подлинную духовную жизнь, рано или поздно разочаруются в этом и
потеряют ту необходимую остроту разума, которая дает силу противо-
стоять могущественным «чарам» материальной природы. Иными сло-
вами, к каждому из нас, однажды должно прийти четкое понимание:
духовный путь и служение Богу - это не внешняя показная имитация
духовной жизни и не покупка «дешевого билета» в царство Бога. Это,
прежде всего нелегкий труд, протекающий в самых глубинах нашего
сердца. И основывается он, в первую очередь, на серьезном отноше-
нии к изучению священных писаний, которое делает осознанным
(внимательным) нашу практику повторения святых имен и вдохновля-

34
ет на служение Господу. Поэтому за качество нашей духовной практи-
ки, каждый из нас несет ответственность сам лично, и потому книги
Шрилы Прабхупады, должны стать для нас фундаментом, бесценным
сокровищем и неисчерпаемым источником вдохновения, которое
можно обрести, изучая и следуя наставлениям этих книг. Одно из наи-
более сильных утвержденийШрилы Прабхупады о важности чтения
книг содержится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила 25.278,
комм.):
«Все преданные в Движении сознания Кришны должны читать все
книги, которые были переведены («Чайтанья-чаритамриту», «Шримад-
Бхагаватам», «Бхагавад-гиту» и другие). В противном случае через не-
которое время они только и будут делать, что есть и спать и, в конце
концов, сойдут с духовного пути. Так они упустят возможность достичь
вечной жизни, исполненной духовного блаженства».
Поняв важность чтения книг Шрилы Прабхупады, необходимо на-
чать делать это каждый день. Это ни когда не будет зря потраченным
временем – сколько бы мы не читали. Сознание Кришны – это науч-
ное знание, основанное на авторитетной практике, тщательно и дос-
конально изложенной в священных писаниях, и мы не сможем ее по-
стичь, если будем пренебрегать ее канонами и основными постулата-
ми.
Великие личности о важности правильного чтения священных писа-
ний:
«Чтобы должным образом воспринять то, что действительно может
дать священное писание, необходимо медленное чтение и вдумчи-
вый анализ перед тем, как перейти к следующему стиху, предложе-

35
нию или важной мысли. Только так все прочитанное отложится в на-
шем подсознании. Читать не размышляя, все равно, что есть и не
быть способным переварить съеденное». (Лев Толстой)

Отсутствие регулярного изучения превра-


щает процесс духовной практики в чисто
механическое действие или вообще к пре-
кращению таковой. «Хроническое» нежела-
ние читать – крайне неблагоприятный сим-
птом, показывающий словно градусник, на-
сколько мы больны или здоровы духовно.

«Прежде всего, необходимо обладать искренним желанием учиться


у книги и проникнуться ее внутренним духом. Любой разумный чело-
век должен хотеть и уметь находить интересным все то, что могло бы
кардинально повлиять на его духовную жизнь в лучшую сторону.
Именно пытливость и искреннее желание – это основа и секрет для
успешного, максимально эффективного получения знания. Желание
читать и общаться с мудрой книгой – высшая и незаменимая форма
духовного и интеллектуального развития человека». (Махатма Ганди)
«Как правило, причиной плохого запоминания или отсутствие ин-
тереса к чтению является то, что мы, либо слишком поверхностно
читаем, либо вовсе не вникаем в прочитанное, не зная и того, как
применить это на практике. Всегда лучше читать немного, но более
36
вдумчиво, основательно и по определенной системе, чем читать по-
спешно (пусть даже и много) и без всякой системы. Такой подход го-
раздо более эффективен, практичен и дает наиболее ощутимые ре-
зультаты. Читать без понимания и запоминания, то же самое, что во-
обще не читать». (Р. Эмерсон)
«При чтении очень важно отмечать, записывать или останавли-
ваться на каждой прекрасной мысли, как если бы эта мысль была
самой важной и самой сокровенной для нас абсолютной истиной.
Если мы действительно читаем для того, чтобы приобретать знание,
то должны записывать все, что нам покажется полезным и важным, и
стараться применить это на практике. Жизнь всегда учит гораздо
большему, чем лучшая из лучших книг. Книга – только орудие или
пособие, призванное помочь применить суть любого знания на прак-
тике». (Г. Лихтенберг)
«Систематическое чтение духовной литературы развивает силу во-
ли, очищает разум и дает решимость следовать своим духовным обе-
там. Правильный результат от такого чтения - это желание действо-
вать и применять в жизни прочитанное. Дело даже не в том, как чи-
тать книги, а в горячем стремлении стать лучше, чище и мудрее. То-
гда найдется и способ, и желание, и время читать и изучать книги так,
чтобы прочитанное достигло нашей души и сердца. Все, что приобре-
тается при регулярном чтении посредством углубленного изучения,
постепенно становится нашей плотью и кровью, превращаясь в на-
шу натуру, характер и образ жизни» (Сенека)

37
4 главные причины, почему
нужно регулярно изучать
священные писания

Шрила Прабхупада всегда подчеркивал важность чтения своих


книг, и именно он должен стать для нас идеальным и самым ярким
примером в чтении и следовании истинам богооткрвенных писаний.
Сам Шрила Прабхупада всегда читал свои книги и порой удивлялся
тому, как Кришна говорит и проявляется через них. «Эти книги удиви-
тельны, - часто говорил он, вызывая восторг и восхищение своих
учеников, - в действительности они написаны не мной, они написаны
Самим Кришной». Конечно, говоря это, Шрила Прабхупада не подра-
зумевал: «О, я такая великая личность, что даже сам не понимаю, на-
сколько я велик». Было бы глупо и крайне оскорбительно так думать.
Напротив, только такие истинные и чистые преданные, могут открыть
человечеству подлинный смысл этих писаний, а также научить нас
правильно понимать их и явить собой безукоризненный пример сле-
дования им. Лишь благодаря таким великим вайшнавам как Шрила
Прабхупада, можно обрести истинное понимание и вдохновение чи-
тать, изучать и следовать постулатам священных писаний, не боясь
стать жертвой мошенников, лже-святых и всякого рода новоявленных
гуру. Причины того, почему мы серьезно должны изучать его (Шрилы
Прабхупады) книги, приводятся далее и о важности этого процесса
говорят сами за себя.

38
1. Регулярное чтение священных писаний укрепляет реши-
мость и энтузиазм в духовной практике, делает разум сильным,
а ум – сосредоточенным.
Если мы всегда хотим быть вдохновленным и решительным в ду-
ховной жизни, то нам очень важно как минимум 1-2 часа в день по-
свящать изучению священных писаний («Бхагавад-гита», «Шримад-
Бхагаватам», Нектар преданности и т.д.). Пренебрежение этим прин-
ципом постепенно сказывается на потере энтузиазма, на не способ-
ности контролировать ум и чувства, а также на отношениях с другими
преданными и прочими проблемами духовной жизни. Иными слова-
ми опасность пренебрежения этим важным правилом состоит в том,
что включается своего рода цепная реакция: сначала слабеет разум,
затем теряется вкус к духовной жизни, возвращаются материальные
желания, и в итоге, критика, неудовлетворенность, отсутствие смире-
ния, разные формы гордыни и т.д. и т.п. Поэтому надо всегда пом-
нить об этом принципе и понимать его важность. Шрила Прабхупада
в одном из своих писем подмечает: «…Чтобы прочно держаться в
сознании Кришны, нужно правильно понимать философию. В про-
тивном случае это будут просто сантименты. Как только у тебя поя-
вится время, пожалуйста, читай мои книги». (Письмо Сатсварупе дасу
Госвами, 5 января 1976 г.)

39
2. Каждодневное изучение шастр, помогает сохранять ясность
цели, укрепляет способность концентрироваться на ней и по-
стоянно осознавать ее важность.
Смысл этого утверждения в том, чтобы всегда сохранять ясность
цели, которой мы хотим достичь. Если мы не уделяем свое время
чтению священных писаний, это на 99% означает, что мы либо уже
упустили из виду главную цель (достижение любви к Богу) и перестали
стремиться к ней, либо наверняка перестанем это делать в ближай-
шем будущем. Таков неизбежный результат пренебрежения чтением
и изучением священных писаний. Из письма Шрилы прабхупады
этот факт становится еще более ясным: «…Продолжай читать книги,
вырабатывая в себе правильное понимание, и Кришна тебе помо-
жет. Мы всегда должны осознавать, в чем состоит главное заключе-
ние шастр, - это очень поможет нам. В противном случае нас легко
могут ввести в заблуждение ложные философии. Твое изучение книг
меня радует. Оно приведет тебя к успеху и сделает счастливым».
(Письмо Айодхьяпати, 22 сентября 1976 г.)

3. Чтение священных писаний, укрепляет связь с духовным


учителем и Шрилой Прабхупадой, что помогает нам поддержи-
вать связь и с Самим Кришной.
У каждого искреннего преданного должна быть единственная цель и
желание: всегда помнить о наставлениях своего духовного учителя и
стремиться сделать их главной миссией своей жизни. Одно из таких
наставлений, важность которого всегда подчеркивал и сам Шрила

40
Прабхупада и все его последователи – это регулярно читать его книги.
Если такого желания или стремления у нас нет, это лишь может озна-
чать, что скорей всего наша связь с духовным учителем и Кришной
ослабла или стала формальной. Обычно в таком состоянии мы уже
строим свою духовную жизнь так, чтобы просто выжить или как-то
спрятаться от «жестоких лап» материальной природы. Но такая пози-
ция крайне опасна и нежелательна для тех, кто хотел бы быть серье-
зен в выполнении указаний духовного учителя. Шрила Прабхупада:
«…Старайся постоянно изучать наши книги и рассматривать нашу
философию с разных точек зрения. Утвердись в знании, и тогда, вне
всякого сомнения, все трудности, порождаемые умом, навсегда ис-
чезнут, и ты увидишь Кришну лицом к лицу». (Письмо Бхагаватанан-
де, 8 июля 1972 г.)

4. Серьезное отношение к изучению книг Шрилы Прабхупады


доставляет удовольствие Господу, побуждая Его наделить нас
необходимым духовным разумом и быстро очищать наше
сердце.
По сути, прежде чем развить любовь к Богу, необходимо развить
любовь к чтению священных писаний. Когда Господь видит нашу ис-
кренность и старание регулярно изучать книги, повествующие о Его
славе и деяниях, Он не замедлит помочь нам укрепиться в этом про-
цессе и развить к нему еще более глубокий духовный вкус. Шрила
Прабхупада ярко подтверждает это в одном из своих писем: «Тебя
мучают сомнения: ты не можешь поверить, что Кришна из книги
«Кришна» - это Верховная Личность Бога; по-твоему, это похоже на
41
сказку… Лучший способ положить конец этим сомнениям – регуляр-
но обсуждать все наши книги с другими преданными или на лекциях,
в результате все станет ясно. Без чтения книг все начинает казаться
банальным, и много беспокойных и глупых мыслей начинают прихо-
дить в голову. Мысли постоянно сменяются одна другой – такова
природа ума. И даже великим святым не всегда удается совладать с
наплывом мыслей, которые то появляются, то исчезают. За мыслями
следуют чувства и желания, а через желания - мысли претворяются в
действие. Используя разум, человек может подавлять мысли, не по-
зволяя им вылиться в действие. Поскольку у нас есть сильная склон-
ность бездумно наслаждаться, мы должны ежедневно оттачивать
свой разум, читая, обсуждая и проповедуя другим. В результате у нас
появится четкое понимание, и мы сможем легко отразить все напад-
ки нашего ума и утвердиться в философии. Кришна обещает, что
преданному, который старается искренне служить Ему, Он даст ра-
зум, с помощью которого тот сможет прийти к Нему. Поэтому мы
должны молить Кришну: «Смилуйся, дай мне разум, чтобы я смог по-
бедить всех демонов сомнения», - и так как Он видит, что на сердце у
Его искреннего преданного, Он сразу же окажет помощь». (Письмо
Сатьябхаме, 28 февраля 1972 г. )

Важно помнить!
1. Регулярное чтение писаний - укрепляет
решимость, дает энтузиазм, делает разум
сильным, а ум – сосредоточенным.

42
2. Каждодневное изучение шастр, помогает
сохранять ясность цели, укрепляет способ-
ность стремиться к ней и всегда помнить и
не забывать о ее важности.
3. Чтение писаний, укрепляет связь с духов-
ным учителем и с Самим Господом.
4. Серьезное отношение к изучению книг Шри-
лы Прабхупады доставляет удовольствие Гос-
поду, побуждая Его наделить нас необходимым
духовным разумом.

История к теме из сборника индийской литературной классики ««Бха-


гавад-гита» и корзина».
Старый фермер жил на своей ферме в горах со своим молодым
внуком и славился среди людей мудростью, добрым нравом и непоко-
лебимой преданностью Богу. Каждое утро у этого пожилого и мудрого
человека, было (как он сам считал) одно самое важное занятие, кото-
рому он свято и строго следовал всю свою жизнь. Он рано вставал,
омывался и сразу садился читать «Бхагавад-гиту». Его послушный и
благовоспитанный внук всегда хотел быть таким же, как и его дедуш-
ка, и пытался имитировать его всеми возможными способами.
Однажды внук спросил: «Дедушка, я каждый день пытаюсь читать
«Бхагавад-гиту» так же, как и ты, но ничего в ней не понимаю, а если
что-то и понимаю, то тут же забываю, как только закрываю книгу. Из-

43
за этого у меня пропадает энтузиазм продолжать делать это и возни-
кает равнодушное отношение к самой этой книге. Скажи мне, пожа-
луйста, дедушка, какую же реальную пользу приносит чтение «Бхага-
вад-гиты»?»
Дедушка, немного поразмышляв над вопросом внука, ответил:
«Возьми эту корзину от угля, сходи на речку и принеси ее обратно,
только уже наполненную водой». Мальчик сделал всё так, как сказал
дедушка, но вся вода вытекла ещё до того, как он дошёл до дома. По-
глаживая бороду, мудрый дедушка рассмеялся и сказал: «В следующий
раз тебе стоит передвигаться быстрее», - и попросил его попробовать
ещё раз. На этот раз мальчик бежал быстрее, но снова корзина стала
пустой до того, как он успел вернуться. Еле отдышавшись, он сказал
дедушке, что невозможно принести воду в корзине, и мальчик предло-
жил заменить корзину на простое ведро. Однако старик ответил на это
предложение так: «Мне не нужно ведро воды, мне нужна корзина во-
ды. Ты просто недостаточно хорошо стараешься», - и он попросил вну-
ка сделать это еще раз, чтобы преподать какой-то мудрый урок своему
любимому внуку.
К этому моменту мальчик убедился, что это было невозможным, но
он очень хотел показать своему дедушке, что даже если он будет бе-
жать так быстро, как только может, вода всё равно вытечет до того,
как он доберётся до дома. Решительно настроившись, мальчик снова
опустил корзину в реку и быстро побежал к дому, но когда он добежал
до дедушки, корзина, к сожалению, снова оказалась пустой. Тяжело
дыша, он промолвил: «Видишь, дедушка, это бесполезно и я прекра-
щаю свои попытки делать это».

44
Старик, однако, молвил: «Итак, ты думаешь, что это бесполезно? Те-
перь же посмотри на эту корзину повнимательней». Мальчик посмот-
рел на корзину и сразу заметил изменения: она превратилась из ста-
рой грязной корзины для угля в совершенно чистую, причем изнутри и
снаружи. «Сынок, вот что происходит, когда ты читаешь «Бхагавад-
гиту»: подобно тому, как вытекала вода из корзины, когда ты ее нес,
поначалу ты также мог не помнить и не понимать всего того, что в ней
написано. Но если раз за разом ты будешь продолжать ее читать – ты,
несомненно, будешь меняться, т.е. очищаешься изнутри и снаружи.
Таково волшебное и мистическое свойство этой живой и великой кни-
ги. Поскольку в ней записаны слова Самого Господа, она дает воз-
можность очиститься всем и каждому, кто будет ее читать. Однако, ес-
ли ты прекратишь делать это, ты потеряешь связь с Господом и про-
блемы будут сыпаться на тебя одна за другой на протяжении всей тво-
ей жизни. Поэтому, мой дорогой внук, продолжай читать эту книгу так
или иначе и ты, несомненно, будешь очищаться, развивать в себе
преданность Богу и открывать в ней все новый смысл, несущий муд-
рость, духовное счастье и нескончаемое вдохновение».

45
Ограниченные возможности памяти или
важность каждодневного чтения

Современными физиологами установлено, что память, интеллект


и умение концентрироваться, повышаются только за счет постоян-
ной и регулярной практики, подобно тому, как физическая сила и
выносливость достигаются посредством упорных упражнений. В ду-
ховных кругах говорится: «Чтение духовной литературы, также важно
для развития ума, как физические упражнения для тела». Часто для
примера развития памяти приводится аналогия с инструментом, у
которого есть свойство «притупляться» и которому требуется постоян-
ная заточка. То же самое справедливо и по отношению к нашему
разуму и памяти, которые также важно регулярно «затачивать», а
точнее «оттачивать», и которые в полной мере могут проявить свои
колоссальные способности.
Важность регулярного приложения усилий, необходима для любого
дела, в котором мы хотели бы достичь успеха: будь то повторение
мантр (джапа), практическое служение или любое другое творческое
занятие. С помощью постоянной практики, наш мозг или разум будет
более сильным и «острым», благодаря чему наше мышление также
станет ясным, сосредоточенным и способным к углубленным раз-
мышлениям. Шрила Прабхупада в одном из своих писем на данную
тему, мягко говоря, откровенничает со своим учеником: «Умение вы-

46
ступать, как и любое другое умение, зависит от учебы и практики. Я
помню, как меня впервые попросил выступать один из моих старших
духовных братьев. Я чувствовал себя очень неуверенно, поскольку не
привык говорить публично. Позже, выступая с лекциями, слушая и
читая, я накопил большой опыт, и теперь мы можем беседовать
пятьдесят минут, а то и час без перерыва. Итак, очень внимательно
читай наши книги и собирайся с мыслями, тогда ты сможешь гово-
рить часами без всяких затруднений. Необходима практика. Читай
наши книги, особенно только что изданный «Нектар преданности», и
учись говорить публично: все получится». (Письмо Упендре, 24 июня
1970 г.)
Продолжая тему, хотелось бы отметить, что в наше время (Кали-
югу) возможности памяти у людей весьма и весьма ограничены. На
это также повсеместно указывают и сами ведические писания. На-
пример, статистическими наблюдениями ученых установлено, что
память обычного современного человека сохраняет способность к
запоминанию информации, примерно в течение 20--40 часов, т.е.
приблизительно на 40-50%. (Это утверждение сделано для тех случа-
ев, если данная информация активно не используется в практике или
какой-либо творческой деятельности). С другой стороны, также выяв-
лен и такой факт, что та же самая информация, которая становится
для нас интересной или полезной (т.е. активно используется в нашей
повседневной практике), остается в подсознании как минимум на
70-100 часов. Из этого следует, что во время чтения приоритет все-
гда должен быть сделан не столько на количестве информации,
сколько на ее качестве, т.е. способности и желания применить ее в

47
жизни. На этот счет есть даже что-то вроде поговорки: «Запоминается
то, что используется, а что не используется – быстро забывается».
Физиологически наш мозг устроен так, что имеет свои пределы и
«хитрости», для принятия и переработки информации. Он не настоль-
ко «туп» или глуп, чтобы носить в себе совершенно не нужную инфор-
мацию (если мы ее таковой считаем), и просто «отбрасывает» ее для
получения новой. Эта мысль, лишь снова и снова подчеркивает эле-
мент важности углубленного изучения, а не поверхностного, когда
информация почти сразу будет забываться и просто «отбрасываться».
И напротив: если ту же информацию выписывать, заучивать, или со-
бирать в определенную систему, она, несомненно, усвоится гораздо
лучше и быстрее.

Вышесказанное наводит нас на вывод о том, что при поверхност-


ном чтении (чтении для галочки), мы лишь задействуем кратковре-
менную память, которая, как уже говорилось, характеризуется хра-
нением самого минимального количества информации. Это значит,
что на следующий день мы практически будем склонны забывать все
то, о чем узнали накануне. Этим и подчеркивается важность каждо-
дневного чтения. Дело в том, что необходимо хорошо понимать, что
влияние материальной энергии на наше сознание невероятно силь-
но - особенно в наше время. И к этому случаю весьма уместен при-
мер с зеркалом (или уборкой помещения), когда на него постоянно
оседает пыль, если даже его протирать достаточно часто. Что-то по-
добное происходит с «зеркалом нашего ума», который в наше время
современных технологий, нравственного безрассудства и быстрого
научного прогресса, постоянно находится в атмосфере негативного
48
загрязнения, и которому просто необходима интенсивная и каждо-
дневная «генеральная уборка». (Разумеется, это утверждение, также
относится и к каждодневной практике повторения святых имен Гос-
пода).

Одним словом, регулярно очищать и давать новую пищу своему


разуму, также необходимо, как мы это делаем, каждый день, «осво-
бождая» свой организм от нечистот, чтобы вновь поставить ему све-
жую и полноценную пищу. Для практикующего духовную жизнь – это
должно стать правилом номер один: как мы каждый день не забыва-
ем покормить тело, также нельзя забывать и регулярно «кормить»
душу. В пренебрежении этим правилом, наши духовные порывы и
стремление к цели, неизбежно будут слабеть, и «истощаться», при-
мерно так же, как это происходит с телом, при отсутствии необходи-
мой пищи, дающей ему жизнь и энергию.

Таким образом, чтобы кратковременную память сделать долговре-


менной (т.е. постоянно тренировать, делая ее все более сильной), не-
обходимо именно углубленное и систематическое изучение, которое
к тому же должно сопровождаться использованием этого знания на
практике. Шрила Прабхупада пишет: «…Попытайся сделать все воз-
можное для того, чтобы читать шестнадцать кругов ежедневно. Ты не
должен допускать больших нарушений этой нормы. Это никуда не
годится. Точно так же, ты должен ежедневно читать хотя бы несколько
стихов из «Бхагавад-гиты» и размышлять о них в течение дня. Лучше
всего ежедневно читать по одной главе и размышлять о нескольких
стихах из «Бхагавад-гиты» в течение дня. Это лучше, чем просто чи-

49
тать один час и затем забывать все до следующего раза». (Письмо
Парамананде, 29 июля 1969 г.)

Итак, регулярным чтением книг, мы, несомненно, служим Господу


самым прямым и сокровенным образом. Соприкасаясь с Ним и по-
стигая Его величие через книги Шрилы Прабхупады, мы всегда будем
способны помнить о важности того, что мы делаем, и будем заметно
повышать качество своего служения во всех отношениях. Но если мы
перестанем регулярно читать, то будем постепенно забывать, для кого
мы трудимся и к чему стремимся, утратив то вдохновение и мужество,
которые необходимы, чтобы служить Господу, при любых обстоятель-
ствах, всегда везде и всюду. Шрила Прабхупада заостряет наше вни-
мание на этом важном принципе – читать каждый день: «Непременно
с большим вниманием читай мои книги: вначале «Бхагавад-гиту», а
после нее «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту». Ты должна
читать каждый день!» (Письмо Урваши Патель, 25 июля 1975 г.)
В священных писаниях также дается такое напоминание: «О Криш-
на, те, кто постоянно слушает и повторяет рассказы о Твоих трансцен-
дентных деяниях, воспевает их или испытывает наслаждение, когда
это делают другие, несомненно, созерцают Твои лотосные стопы, ко-
торые одни способны положить конец круговороту рождения и смер-
ти». («Шримад-Бхагаватам» 1.8.36) В противоположность этому стиху,
«Шримад-Бхагаватам» указывает нам и на другое напоминание, когда
мы начинаем пренебрегать чтением:
«О мой Господь, те, кто лишает себя блага, отказываясь воспевать
Твои трансцендентные деяния и слушать повествования о них, - поис-
тине, обделённые судьбой и лишённые разума люди. Они погрязли во
50
всех грехах и пороках и не останавливаются ни перед чем ради того,
чтобы испытать мимолетные чувственные наслаждения». («Шримад-
Бхагаватам» 3. 9.7)

Как мы каждый день не забываем кормить


тело, также нельзя забывать и регулярно
«кормить» душу. В пренебрежении этим
правилом, основы знания начинают забы-
ваться, а духовные порывы и стремление к
цели, неизбежно будут слабеть и «исто-
щаться». Запоминается и обновляется то,
что используется, а что не используется
– забывается».

Из сокровищниц духовной мудрости:


- Мудрая книга – это дитя разума.
- В священном писании сокрыта магическая сила знания, откры-
вающаяся только тем, кто знает, как ей воспользоваться.
- Первый и самый главный критерий того, насколько человек духовно
здоров – имеет ли он вкус к чтению священных писаний.

51
- Две вещи успешно действуют на сознание человека - чтение мудрых
книг и общение со святыми.
- Нет лучшего средства для освежения ума и укрепления разума, как
чтение священного писания.
- Без чтения духовных книг мы не можем с верой и энтузиазмом идти
к тому светлому и прекрасному будущему, к которому непоколебимо
стремимся.
- Мудрая книга – это святящаяся лампа или факел знания, дарующий
человеку надежду и выход при самых трудных жизненных испытани-
ях, возникающих на самых темных дорогах жизни.
- Книга, написанная святым человеком - это живое явление жизни,
как и сам человек, который своим примером и опытом учит нас ра-
доваться и не унывать, бороться и побеждать, терпеть и не сдаваться.
- Хорошая, мудрая книга – самый лучший подарок для жаждущей
знания души.
- Великое наслаждение держать в руках священное писание и упи-
ваться его мудростью. Это все равно, что пир для ума, которым мож-
но наслаждаться бесконечно и ни когда им не пресытиться.
- Без чтения духовных книг жизнь человека пуста и примитивна.
- Умная, вдохновляющая книга – это могучее оружие, которое воо-
ружает душу мечом знания и как щит помогает ей защищаться в
битве от всяческих пороков.
- Чтение хороших книг – это сокровенное общение с самыми лучши-
ми людьми, которые сообщают нам свои самые лучшие мысли.

52
Правильный настрой к изучению –
залог стойкости и крепкого разума

Для того чтобы изучение священных писаний укрепляло разум,


очищало душу и приносило радость, одним из первых и важнейших
условий является правильное понимание того, почему, как и зачем
мы это делаем. Умение изучать писания и получать от этого процесса
максимальное благо и вдохновение – является не менее важным и
кропотливым искусством, как, например, искусство ораторства, со-
средоточенного повторения мантр, искусство общения и т.д. Как ска-
зал Лев Толстой: «Просто читать, это еще ничего не значит; что читать
и как понимать прочитанное – вот в чем великое таинство и настоя-
щий секрет этого по истине великого искусства».
Основной секрет этого искусства состоит в том, что писания надо
уметь не только правильно читать, их также надо очень бережно хра-
нить, любить, ценить, прославлять, а также выражать всяческое поч-
тение, подобно тому, которое мы выражаем Самому Господу. И это
не литературная метафора, сказанная ради «красного словца». В дей-
ствительности писания – это личности, подобно тому как, по утвер-
ждению Вед личностями мы считаем установленные в храме Боже-
ства. Эта литературная форма или образ Самого Господа, который
проявляется через богооткровенные писания и другие подобные
книги. И с этими книгами, как и с людьми - надо уметь общаться,
дружить и учиться строить с ними правильные отношения. Тогда и

53
только тогда, они откроют нам свои сокровенные истины и дадут от-
вет на любой самый трудный и запутанный вопрос, возникший в на-
шей жизни. Шрила Прабхупада отмечает этот важный момент сле-
дующим образом: «…Этим книгам, шастрам, поклонялись в храмах
как Божествам. Одним словом, они были большой редкостью. С по-
явлением книгопечатания они стали более доступны. Но мы всегда
должны помнить, грантхи, священные писания, следует почитать так-
же, как Самого Бога. Эти книги являются воплощением Бога в звуке,
и к ним нельзя относиться пренебрежительно. Не относитесь к «Бха-
гавад-гите» или к «Бхагаватам» пренебрежительно, не считайте их
обыкновенными книгами. Обращайтесь с этими книгами очень бе-
режно, заботьтесь о них так же, как вы заботитесь о Божествах».
(Лекция
Шрилы Прабхупады, прочитанная в Лос-Анджелесе 6 декабря 1974
года).
Нами было неоднократно подмечено, что когда читатель (предан-
ный) регулярно читает и погружается в деятельность связанную с
преданным служением, ему начинает казаться, что книги (тексты и
комментарии Прабхупады) начинают, каким-то мистическим обра-
зом, вести с ним разговор на данную тему. То есть, столкнувшись,
например, с какой-то проблемой в данный момент, мы порой откры-
ваем книгу именно в том месте, где самым доступным образом дано
ясное решение этой проблемы. (В этом случае рекомендуется не за-
быть попросить и помолиться Господу о том, чтобы Он подсказал спо-
соб решения этой проблемы). Однако при неправильном отношении
– эти же книги, словно живые, становятся либо трудными для пони-

54
мания, либо их знания становятся скрытыми будто в «тайне за семью
печатями».
Например, такую книгу как «Бхагавад-гита», Веды называют луч-
шим из всех существующих на земле священным писанием, сутью
всего ведического знания и звуковым (литературным) образом Гос-
пода не отличным от Него Самого. Это значит, что к ней необходимо
относиться с величайшим благоговением и почтением, но ни в коем
случае ни как к книге для праздного времяпровождения, подобно то-
му, как мы это делаем, читая обычную литературу. Из примера соб-
ственной жизни, к сожалению, нам известны случаи, когда некото-
рые «читатели», специально брали перед сном именно «Бхагавад-
гиту», чтобы, читая ее, побыстрее утомиться и заснуть. (Такой совер-
шенно не правильный мотив, был чистосердечным признанием са-
мих читателей). В последствии, когда у нас полностью пропадает вкус
к чтению, мы можем думать, что сами не хотим обращаться к писа-
ниям, по тем или иным причинам, но на самом деле, эти мысли воз-
никают лишь потому, что писания просто начинают «отворачиваться»
от нас и закрывать понимание в необходимости обращения к ним.
В самих же писаниях, таких как «Бхагавад-гита», «Шримад-
Бхагаватам», и др., утверждается, что внимательное и кропотливое
чтение о славе и деяниях Господа (и Его преданных), доставляет Ему
такое огромное удовольствие, что Он сразу стремится ответить вза-
имностью. Это подобно тому, как слава Святых Имен Господа, откры-
вается лишь тогда, когда нашими усердными попытками становится
удовлетворен Сам Верховный Господь. И это особенный момент, по-
скольку именно через наш разум, Господь, находящийся в сердце

55
каждого как Сверхдуша или Параматма, глядя на наше стремление
постичь Его, начинает по собственному усмотрению очищать душу,
открывать какие-то сокровенные философские истины и лично под-
сказывать правильные решения на духовном пути. В «Шримад-
Бхагаватам» говорится: «Слушание повествований о Кришне, изло-
женных в ведических писаниях, или слов Самого Кришны в «Бхага-
вад-гите» само по себе праведно. Господь Кришна, пребывающий в
сердце каждого, действует как лучший друг преданного, неустанно
слушающего о Нем, и очищает его сердце от материальной скверны.
Тогда в сердце преданного естественным образом пробуждается ду-
ховное знание. Продолжая слушать о Кришне от преданных и читать
«Шримад-Бхагаватам», человек утверждается на пути служения Гос-
поду. (Бхаг., 1.2.17-19).

Поскольку процесс изучения – это личностный процесс, находя-


щийся под контролем Самого Господа, то только так и ни как иначе
(т.е. проявляя веру, искренность, почтение и смирение перед свя-
щенными писаниями), мы можем надеяться получить духовную силу
и понимание каких-то важных философских аспектов. И напротив:
мы ни когда не сможем понять их сокровенного смысла, если будем
небрежны, не смиренны или скептически настроенными, подобно
тому, как это делают ученые-теософы, скептики-теологи или филосо-
фы майявади, пытающиеся понять в священных писаниях какой-то
скрытый смысл или искажая его, своими запутанными и эгоистиче-
скими представлениями. В «Сканда-пуране» говорится: «Тот, кто по-
стоянно читает книги, в которых даются наставления о том, как за-
ниматься преданным служением, всегда славится среди людей, и
56
Господь Кришна, безусловно, становится очень доволен им. Человек,
бережно хранящий такие писания дома и выражающий им свое поч-
тение, избавляется от всех последствий своих грехов, и, в конце кон-
цов, даже полубоги начинают поклоняться ему». (Нектар преданности,
стр.133).

Чтение священных писаний – это великое


искусство, владея которым, можно постичь
самые сокровенные тайны духовной науки.
С правильным к ним отношением, мы сразу
получаем милость Господа, даруемое Им
через наше сердце в форме знания и очи-
щения. От неправильного же к ним отноше-
ния, писания могут проявить и обратный
эффект: мы можем полностью потерять к
ним интерес, поскольку они «закроют» от
нас эти истины и перестанут быть по-
настоящему важными.

57
Великие мыслители прошлого о священных писаниях («Бхагавад-
гите»):
«Когда меня охватывают сомнения, когда разочарования следуют
одно за другим и не видно луча надежды на горизонте, я обращаюсь
к «Бхагавад-гите» и нахожу стих, приносящий успокоение. Я сразу на-
чинаю улыбаться, забывая о переполняющей меня печали. Те, кто
размышляет над «Гитой», постоянно черпают в ней радость и откры-
вают в ней новый смысл» (Мохандас К. Ганди)
«Появление этого перевода на русском языке будет событием не
только огромной литературной важности, но и исторической. «Бхага-
вад-гита» - это одно из величайших Евангелий человечества, и поэто-
му его воплощение на русском языке несет такие же откровения ду-
ху, какие нес с собой славянский перевод Библии… В ней все небес-
ное блаженство и вся земная надежда, всё богопознание и весь
земной путь верующего». (Максимилиан Волошин)
«Я был обязан «Бхагавад-гите» замечательным днем. Это первая из
книг; такое впечатление, что целая империя говорит с нами; в ней
нет ничего мелкого, незначительного – все крупное, последователь-
ное, безмятежное; это голос древнего разума, размышлявшего в дру-
гую эпоху и в другом климате, но над теми же вопросами, что беспо-
коят и нас». (Ральф Уолдо Эмерсон)
«В Великом учении Вед нет ни тени сектантства. Оно преднадначено
для всех эпох, климатических регионов и наций и является королев-
ской дорогой к достижению Великого Знания. Утром я погружаю свой
разум в величественную философию «Бхагавад-гиты», в сравнении с

58
которой наш современный мир и его литература кажутся незначи-
тельными». (Генри Дэвид Торо, американский философ)
«Бхагавад-гита» - это одно из самых ясных и полных обобщений
всех духовных мировоззрений. Следовательно, она представляет не-
преходящую ценность для всего человечества». (Олдос Хаксли, анг-
лийский писатель)
«Я твердо верю в основной принцип «Бхагавад-гиты», всегда стара-
юсь помнить его и руководствоваться им в своих действиях, а также
говорить о нем тем, кто спрашивает мое мнение, и отражать его в
своих сочинениях». (Лев Толстой)
«В целом мире нет учения настолько благотворного и возвышенно-
го, как учение Упанишад. («Бхагавад-гиту» относят к числу «Гитопани-
шад», являющейся квинтэссенцией всех Упанишад). Оно было утеше-
нием моей жизни, и оно станет утешением моей смерти». (Артур Шо-
пенгауэр, немецкий философ)
«Когда я читаю «Бхагавад-гиту», я спрашиваю себя, как же Бог соз-
дал Вселенную? Все остальные вопросы кажутся излишними». (Аль-
берт Эйнштейн)

59
Вера в писания и даруемые ими
благадает стимул и вдохновение
следовать им

Источники вдохновения для чтения священных писаний могут быть


для каждого из нас совершенно разные. Это, как правило, зависит от
духовного уровня и приоритетов самого человека. Можно, например,
это делать для удовлетворения Господа, Шрилы Прабхупады и духовно-
го учителя. Можно для собственного вдохновения и улучшения качест-
ва своей духовной практики. А можно и для достижения каких-то ре-
зультатов, конечно, лучше всего - духовных. Для начинающих духовную
жизнь – это является вполне приемлемым мотивом, вдохновляться
теми многочисленными благами, которые для того и описываются са-
мими же священными писаниями, чтобы, так или иначе, вдохновить
нас на это благое начинание. Как говорится в этих случаях: «Все сред-
ства хороши, лишь бы начать делать это…»
Скажем, в «Вараха-пуране» говорится, что если просто регулярно чи-
тать «Бхагавад-гиту», то можно получить несметные духовные, а также
и всевозможные материальные блага, в зависимости от наших жела-
ний и мотивов. (См. ниже раздел «Блага даруемые «Бхагавад-гитой» из
«Вараха-пураны»»). Величие «Бхагавад-гиты» настолько велико, что, как
говорится в самих Ведах: «День прошел не зря, если вы выучили хотя
бы один стих из «Бхагавад-гиты», или хотя бы одну строчку, или хотя бы
одно слово, или хотя бы один слог, или хотя бы одну букву – даже этого
60
достаточно чтобы получить вечное благо». Однако и здесь требуется
ни малая доля веры во все эти высказывания, поскольку у человека
по утверждению самой ведической литературы (из раздела психологии
в «Гаруда-пуране»), подмечена склонность преуменьшать значение ве-
личия писаний (т.е. склоняться к скептическому негативу и иметь тен-
денцию к недостатку позитива).
Иными словами, если, например, считать, что сказанное в писаниях
- это всего лишь чьи-то скучные, утомительные проповеди, досужие
домыслы или обычные преувеличения, то и результаты того, о чем мы
прочтем в них, будут не прибавлять у нас вкуса к чтению, а наоборот –
уменьшать его. Проще говоря, будучи даже немного скептически на-
строенным, читая без всякого интереса, или как говорят «для галочки»,
мы скорее проникнемся умонастроением «кабинетного скептика-
мыслителя», чем реально получим от этого хоть какую-то духовную
пользу и вдохновение. Подходя к чтению священных писаний с подоб-
ным умонастроением, большинство читателей постепенно находят это
занятие совершенно неинтересными, считая сказанное в них чем-то
преувеличенным, скучным или крайне сложным для понимания. То
есть, когда мы начинаем относиться к прочитанному как к неким ми-
фическим преувеличениям, (особенно когда дело касается описания
игр и деяний Господа), то, под влиянием подобного умонастроения, мы
естественным образом, начинаем выдумывать всякого рода предлоги,
лишь бы отложить изучение «на потом», считая при этом какие-то вто-
ростепенные дела более важными. И тогда, неизбежно включается тот
самый механизм, когда мы начинаем преуменьшать важность и зна-

61
чение этого процесса, теряя понимание, ради чего мы должны это де-
лать.
Простой пример: замечено, что многие читатели, имеющие «Бхага-
вад-гиту», относятся к ней как к весьма сложной книге, которую (как
они говорят) трудно читать. Для многих из них (с их же чистосердеч-
ного признания) стало обычным делом не открывать ее годами, дер-
жа на полке просто как реликвию или благоприятный книжный та-
лисман, нежели как практическое руководство к действию. На самом
деле, все то, что в ней сказано – это слова Самого Господа, которые
обращены именно к каждому из нас и именно к нашим каждоднев-
ным проблемам. В этой настольной книге есть ответы (и советы) на
все случаи жизни, которые были и останутся самыми мудрыми, акту-
альными и эффективными на все времена – вплоть до скончания
существования нашей Вселенной. Вопрос лишь в том, хотим ли мы
найти эти ответы и есть ли у нас вера в то, что причину всех своих
проблем нужно искать именно в духовных истинах, которые и содер-
жатся в «Бхагавад-гите».
В этом весь смысл изучения священных писаний: обращаясь к
ним и глубоко изучая, мы начинаем «смотреть в корень» своих про-
блем. И вера в эту истину, что в писаниях есть ответ на любой жиз-
ненно важный вопрос, не должна вызывать у нас и толики сомнений
в практичности, совершенной мудрости и божественной непогреши-
мости этих трансцендентных, духовных книг. Нужно просто научиться
общаться с этими книгами и стараться, как можно глубже проникнуть
в их сокровенную суть.

62
Из этого следует вывод, что необходимо незамедлительно начать
читать и изучать книги Шрилы Прабхупады с полной верой, почтени-
ем и энтузиазмом, и неподдельный вкус и сила разума, обязательно
придут как необратимое следствие этого достойного всяческих по-
хвал начинания. Шрила Прабхупада говорит: «Сколько бы мы не пе-
речитывали священные писания, они всегда сохраняют для нас но-
визну и привлекательность. Когда у меня есть время, я читаю книги,
которые сам же написал». (Письмо Хамсадуте, 1октября 1974г.)

Смысл изучения священных писаний заклю-


чается в том, что мы учимся «смотреть
глазами писаний» (шастра-чакшу). И вера
в то, что в писаниях есть ответ на любой
жизненно важный вопрос, не должна вызы-
вать у нас и толики сомнений в их прак-
тичности, совершенной мудрости и божест-
венной непогрешимости этих трансцендент-
ных, духовных книг.

Из сокровищницы духовной мудрости:


Далее приводятся блага, описанные в «Вараха-пуране», где говорит-
ся, что чтение самого главного из священных писаний «Бхагавад-гиты»
(особенно вслух), дарует человеку следующие благословения:

63
- Если просто прочитать вслух девять глав (половину «Гиты») – это все
равно, что совершить Го-дану, т.е. пожертвовать корову достойной
личности.
- Чтение одной трети «Гиты» (т.е. шести ее глав) равнозначно благу от
совершения Сома-ягьи.
- Чтение вслух трех глав, приравнивается к омовению в священной
реке Ганге.
- Ежедневное чтение двух глав, дает благочестие, достаточное, чтобы
жить целую кальпу на Индралоке.
- Если каждый день читать вслух всего одну главу, можно заработать
благочестие, которого хватит, чтобы много лет жить на Рудралоке.
- Ежедневно читая половину или четверть главы, можно заработать
благочестие, которое позволит много лет наслаждаться на Сурьялоке.
- Ежедневное повторение десяти, семи, пяти, трех, двух стихов (шлок)
или даже половины стиха позволит десять миллионов лет жить на Чан-
дралоке.
- Тот, кто перед смертью слушает чтение «Бхагавад-гиты» или объясне-
ние ее смысла, непременно обретет освобождение из оков материи.
- Если человек читает «Бхагавад-гиту» во время обряда шраддха (поми-
нальная церемония), его предки никогда не попадут в ад.
- Но самое главное благо заключается в том, что если просто читать
«Бхагавад-гиту» день ото дня, можно получить все благословения Вер-
ховного Господа Хари.
В подтверждение сказанному Сам Господь Кришна дает Свое благо-
словение всем читающим «Бхагавад-гиту»: «Тот, кто внимает нашей
беседе с верой и без зависти, освобождается от последствий своих

64
грехов и достигает благих планет, на которых живут праведники» (Б.-г.,
18.71).
Также в «Вараха-пуране» утверждается, что чтение «Бхагавад-гиты»
наравне с поклонением Туласи-деви или повторением Вишну-
сахасра-намы, доставляет такое удовольствие Господу, что Он про-
щает все оскорбления, нанесенные во время поклонения Ему в об-
разе Божества. И самый простой способ, избавляющий от любого
вида оскорблений, дается в Аванти-кханде «Сканда-пураны», где ут-
верждается, что человек, нанесший Господу какое-либо из оскорбле-
ний, должен просто прочитать вслух хотя бы одну главу «Бхагавад-
гиты». (В соответствии с «Гита-махатмьей» особенно в этих случаях
рекомендуется читать девятую главу, которая к тому же освобождает
от любого даже самого ужасного положения). О многочисленных бла-
гах даруемых «Бхагавад-гитой», также можно узнать из «Шримад-
Бхагаватам» и из других авторитетных источников. Шрила Прабхупа-
да в письме своему ученику Хамсадуте дасу, датированным
21января 1969 г., пишет: «Вначале тщательно изучите «Бхагавад-гиту
как она есть». Это наиболее важная книга, и вы должны изучить ее в
первую очередь».
Каждый разумный человек, желающий избавиться от невежества
и перестать быть связанным этим материальным миром, обязатель-
но должен стремиться и сильно хотеть изучать эту великую книгу –
«Бхагавад-гиту». А чтобы еще больше оценить ее могущество нужно
читать ее снова и снова, и тогда она несомненно откроет все свои
тайны, чудеса и свое мистическое могущество, присущее Самому
Всемогущему Господу. Даже просто слушая прославления в адрес

65
«Бхагавад-гиты», мы удостаиваемся величайших благ. В «Гита-
махатмье» составленной Кришной Дваипайаной Вйасой говорится:
«Любой, кто слушает или изучает Гита-Махатмью (Прославление Ги-
ты), очень скоро избавится от грехов, которые он накопил. А тот, кто с
большой верой помнит об этих поучениях, получит результаты
всех видов благочестивой деятельности и великих жертвоприношений
и, насладившись всеми мировыми богатствами, достигнет обители
Господа Вишну». («Гита-махатмья»)
(Этот стих из «Гита-махатмьи», записанной в «Падма-пуране»
Кришной Дваипайаной Вйасой. В этом классическом произведении
описывается могущество и величие «Бхагавад-гиты» в форме 18-ти
интересных историй, прославляющих каждую из ее глав. При жела-
нии читатель может обратиться к нам и приобрести все 18 историй
целиком, которые в данный момент переведены на русский язык и
имеются как в книжном, так и в электронном вариантах).

66
Секрет настоящего вкуса
изучения «Бхагавад-гиты» или
лекарство против стрессов

Зачастую, каждодневное чтение духовной литературы, для некото-


рых учеников воспринимается чем-то вроде принудительной аскезы.
Однако, в духовной жизни, особенно на ее начальных этапах, во мно-
гих вещах требуются некоторые усилия для того, чтобы быть способ-
ным подниматься над такими концепциями как «хочу - не хочу»,
«нравится – не нравится» и т.д. По мере все большего духовного опы-
та, приходит осознание того факта, что если в начале, нам что-то мог-
ло показаться совершенно не по вкусу, то со временем, то же самое -
становится просто необходимо как жизненный воздух. Это напрямую
относится к изучению писаний. Наше нежелание читать о славе, дея-
ниях и качествах Господа – это как запущенная хроническая бо-
лезнь (ложное эго или сильная сосредоточенность на самом себе),
проявляющаяся подобно тому, как больной гепатитом, на какое-то
время, может потерять способность испытывать вкус сладкого, испы-
тывая вместо него – горечь и отвращение.
Наш личный, хоть и не такой богатый опыт изучения книг Шрилы
Прабхупады, неудержимо вдохновляет нас поделиться с читателем
собственными пониманием, помогающим ощущать привлекатель-
ность и могущество изучения священных писаний, в частности «Бха-
гавад-гиты». Поистине это настолько увлекательно, что если посвятить
67
всего себя этому занятию, оно буквально окунает нас в безгранич-
ный океан мудрейших мыслей, погружает в запредельный мир ду-
ховных откровений и приоткрывает кладезь самых сокровенных
знаний. Углубляясь в ее («Бхагавад-гиты») суть, пусть даже на не-
сколько прекрасных минут в день, своей мудростью и кришна-
катхой, она способна поднять, а точнее поглотить, наше сознание на-
столько, что материальный мир как будто перестает существовать
вокруг нас. Этот опыт может быть доступен каждому, при условии, что
мы согласимся, хотя бы на несколько минут в день, отодвинуть все
другие дела в сторону, и целиком сосредоточиться на изучении этой
удивительной книги. А результатом и наградой этому будет то, что
Сам Кришна начнет реально проявляться на каждой ее странице, и
живое ощущение счастья от соприкосновения с этой книгой, начнет
также заметно увеличиваться с каждым прочитанным стихом – все
больше и больше.
В чем же состоит настоящая ценность, неподдельный вкус и истин-
ная польза от соприкосновения с этой мистической и божественной
книгой? Самое большое благословение и радость, которые она несет,
состоит в том, что те, кто регулярно слушает трансцендентные беседы
Кришны и Арджуны (отражающие диалог истинного духовного учите-
ля и ученика), вдохновляются или получают редчайшую возможность
стать преданным Кришны (или стать еще более искренним в своих
устремлениях). А это – по истине самая большая удача и благослове-
ние в этом мире, какое только можно себе представить и обрести.
Этот величайший секрет заключается в том, что, просто став предан-
ным Господа и отбросив свою гордыню, можно стать по-настоящему

68
счастливым и достичь полного умиротворения. И не мудрено, что для
такого счастья, в этом бренном и исполненном страданий мире, нам
больше чем необходим настоящий Защитник, истинный Покровитель
и самый достойный Господин, каковым во всех отношениях и явля-
ется всемогущий Верховный Господь. В обретении Его милости и за-
ключается истинный секрет и настоящий вкус изучения «Бхагавад-
гиты», которая каждым своим стихом прославляет преданное служе-
ние Господу. Для тех, кто это понял и пытается таким образом связать
с Ним всю свою жизнь, Он во всеуслышание утверждает и обещает:
«Во всех делах и начинаниях всегда полагайся на Меня и помни, что
ты находишься под Моей защитой. Таким образом, занимаясь пре-
данным служением, всегда думай обо Мне. Всегда думая обо Мне, ты
Моей милостью преодолеешь все препятствия обусловленной жизни.
Если же ты будешь действовать, побуждаемый ложным эго, не слушая
Моих указаний и не памятуя обо Мне, то потеряешь себя». (Б-г. 18. 57-
58).
«Бхагавад-гита» дает нам «золотой ключик» к той таинственной две-
ри, за которой «спрятано» настоящее счастье, а также истинное реше-
ние всех наших как духовных, так и материальных проблем. В этом
смысле чтение этой книги становится для нас как пища для ума - сла-
ще самой сладкой, как драгоценность для тела - ценнее самой драго-
ценной, и как заветной мечтой для сердца, которая становится желан-
нее самой желанной. (Разуется это относится и к святому имени, в
важности повторения которого и содержится основная мысль и идея
«Бхагавад-гиты»). В самой же «Бхагавад-гите» об этом сокровище (ду-
ховном знании) говорится: «Это знание – царь знания, самая сокро-

69
венная из тайн. Это – чистейшее знание, и, поскольку оно дает чело-
веку живой опыт постижения природы своего «Я», оно является со-
вершенной религией. Знание это вечно, и постижение его радостно».
(Б.-г., 9.2). Шрила Прабхупада дополняет это утверждение: «В «Бхага-
вад-гите» есть все! Мы просто должны досконально изучить это писа-
ние и глубоко понять его». (Из лекции Шрилы Прабхупады)
Мы видим, как люди в материальном мире всегда искали, ищут, и
будут искать этот редкий, хотя и каждому доступный «золотой ключик» -
знание о своем «Я» и истинном счастье. Но зачастую они ищут его со-
вершенно не в том месте или не в том направлении, пытаясь делать
«суррогаты» этого счастья из чувственных наслаждений, материального
благополучия и других попыток найти его в этом мире, который всегда
исполнен невежества, боли и разочарования.
Итак, только разумные люди понимают, что решением всех про-
блем, является преданное служение Господу, которое красной нитью
проходит через всю эту книгу, включая в себе три простые, но очень
важные истины:
1. Мы не есть это тело и каждый из нас – это вечная душа, неотъем-
лемая частичка Господа (приняв эту жизненную позицию, Господь
начинает заботиться о нас лично, предоставляя нам все возможности
для духовного роста).
2. Все происходящее в этом мире находится под полной властью и
контролем Бога (предавшись Ему, для нас нет ничего невозможного,
мы находимся в самом наилучшем положении и защищены всегда,
везде и всюду).

70
3. Вся наша жизнь – это дорога любви, проложенная Самим Богом
как Его совершенный план для нашего спасения. Поэтому чтобы с
нами не случилось, предназначено только для нашего очищения и
высшего блага.
Если глубоко понять и принять во внимание силу этих трех утвер-
ждений, основанных на знании «Бхагавад-гиты», то, даже не прибегая
к многочисленным книгам по психологии или психотренингу, можно
легко решить любую свою проблему. Например, того, кто хорошо по-
нял (пусть даже теоретически), что он не есть это тело - не могут вы-
вести из равновесия ни какие треволнения материальной жизни. То
есть, главная суть этого утверждения в том, что какой бы существен-
ной ни была для нас потеря или какой бы страшной ни была болезнь
– все это связано лишь с временным, бренным телом. Или какой бы
трагичной и неожиданной ни была смерть близкого нам человека, а
также, какой бы несправедливой и болезненной ни была критика,
сказанная в наш адрес, это – всего лишь телесное, материальное
представление о сути вещей, которое не является ни истинным, ни
долговечным. На этом утверждении основана вся суть «Бхагавад-
гиты».
Второе утверждение указывает на то, что если Господь является
последним из тех, кто утверждает и позволяет чему-либо случиться
или не случиться, то, как можно о чем-то беспокоиться и сожалеть.
Ведь если все, что с нами происходит, является волей всемогущего
Бога, то нет и причин для скорби, поскольку Он в совершенстве зна-
ет, что нам положено и что для нас будет наилучшим. Бог – это выс-
шая и последняя инстанция, которая наблюдает, дозволяет, всех

71
обеспечивает и утверждает все то, что происходит в этом мире. Это
значит, что в каком бы положении мы не оказались, и что бы с нами
не случилось – это высшая воля Бога, а ни «его величество случай» и
непредвиденное стечение обстоятельств. Любое событие в этом ми-
ре - это в высшей степени, закономерное и санкционированное ре-
шение, исходящее от непогрешимого, всемилостивого, всемогущего,
всезнающего и всегда любящего нас Господа. И все это может озна-
чать, что все, что бы ни делал Господь - Он делает это исключительно
для нашей духовной пользы и вечного блага.
И, наконец, если наша жизнь, с ее трудностями и испытаниями, это
лишь путь, который ведет и выковывает из нас свободную и любя-
щую душу, то, как можно подвергаться стрессу или впадать в отчая-
ние, даже если у нас что-то не получается на духовном пути?! Нужно
терпеливо «нести свой крест» и просто уметь правильно относится к
любым проблемам жизни (болезням, кризисам, стрессам или крити-
ке), извлекая из посланных нам уроков нужные выводы. Нужно по-
нимать, что все это не случайно и находится под пристальным взгля-
дом Господа, сострадающего, любящего и всегда готового помочь
нам.
Предназначение жизни в том и состоит, чтобы осознать связь все-
го сущего с Богом, очиститься от всех своих ложных представлений и
возродить в себе утраченную любовь к Нему. То есть, суть сказанного
в том, чтобы не впадать в летаргию и безысходность при появлении
трудностей и разного рода испытаний, неизбежно присущих матери-
альному существованию. Нужно просто научиться жить с ними так,
чтобы они нас не беспокоили, полностью положившись на милость,

72
справедливость и совершенную волю Господа. Однако для этого мы
должны четко видеть свою цель и решительно, с воодушевлением и
полной убежденностью стремиться к ней, несмотря ни на какие труд-
ности и материальные обстоятельства. Суть «Бхагавад-гиты» в том и
состоит, чтобы избавить нас от всех сомнений и излишних опасений,
и полностью вручить себя Господу, который обещает позаботиться
обо всем, в чем бы не нуждались в этом мире.

Чтение и изучение «Бхагавад-гиты» должно


стать нашей пищей для ума - слаще самой
сладкой, нашей драгоценностью для тела -
ценнее самой драгоценной, и нашей завет-
ной мечтой для сердца и души, которая
желаннее самой желанной.

Благоприятные дни для дарения священных писаний (блага и вели-


чие праздника Гита-джаянти):
В праздник Гита-джаянти отмечается годовщина того дня, когда
Господь Шри Кришна поведал «Бхагавад-гиту» Своему дорогому другу
и преданному Арджуне, которые находились между армиями Куру и
Пандавов на поле битвы Курукшетра. Это место сохранилось до на-
ших дней, и каждый год в этот день многочисленные паломники при-
ходят на Курукшетру и читают «Бхагавад-гиту» с раннего утра и до
следующего дня. Этот праздник празднуется ни один день, а целый

73
месяц - декабрь, в то самое время, когда и была поведана «Бхага-
вад-гита». Сейчас на этом месте, ныне известном как Джйотисар-
тиртха, установлены изваяния Партха-саратхи - Господа Кришны в
образе колесничего и Его преданного Арджуны. Обитатели ашрама,
ухаживающего за этим священным местом, говорят, что дерево, ко-
торое растет рядом с изваянием Партха-саратхи, потомок того само-
го дерева, под которым была рассказана «Бхагавад-гита».

Но главная особенность этого праздника в том, что на протяжении


всего дня, очень благоприятно распространять или дарить «Бхагавад-
гиту» знакомым, друзьям, близким родственникам и т.д. В писаниях
утверждается что тот, кто делает это, больше ни когда не забудет ее
(«Гиты») сокровенного смысла, который будет лишь углубляться и при-
умножаться как духовный опыт человека, на протяжении всей его
оставшейся жизни. Также говорится, что если даже такой человек не
занимается или по какой-то причине оставляет занятия духовной
практикой, в следующей жизни он обязательно соприкоснется с этим
знанием и вспомнит все то, что уже знал об этом или вновь приступит
к практике преданного служения с того уровня, на котором когда-то
остановился. Иными словами, однажды ему также кто-нибудь пода-
рит (или распространит) эту книгу, либо, так или иначе, он обязатель-
но соприкоснется с чистым преданным Верховного Господа, продол-
жив свой духовный путь.
Давайте же позаботимся, чтобы у каждого из наших друзей, близ-
ких и знакомых обязательно хранилась дома «Бхагавад-гита», по-
скольку это лучшая из всех книг для познания духовных истин и са-
мый лучший подарок для жаждущей знания души. То великое благо,
74
которое получает человек, читающий или просто хранящий у себя
дома книги о поклонении Верховному Господу, описано в цитате из
«Сканда-пураны»: «Тот, кто постоянно читает книги, в которых даются
наставления о том, как заниматься преданным служением, всегда
славится среди людей, и Господь Кришна, безусловно, очень доволен
им. Человек, бережно хранящий такие писания дома и выражающий
им свое почтение, избавляется от всех последствий своих грехов, и, в
конце концов, даже полубоги начинают поклоняться ему». (Нектар
преданности,стр.133).
(Все вышеописанные рекомендации, сказанные в адрес «Бхагавад-
гиты», имеют ту же силу, если то же самое делать по отношению к
«Шримад-Бхагаватам», преподнося его или давая в дар, в каждое
полнолуние пребывающей луны).

75
4 основных препятствия,
мешающих эффективному
изучению писаний

Как мы уже упоминали в «Предисловии», существует пять основ-


ных оправданий, которые являются корнем, вернее скрытой причи-
ной того, почему нам порой так тяжело изучать книги Шрилы Прабху-
пады. Здесь же мы разберем четыре главных препятствия, которые
также нужно знать, чтобы грамотно и эффективно бороться с ними и
всячески избегать. В духовной практике, чтобы эти препятствия или
«ловушки» не превратились в привычку – их своевременному устра-
нению, следует уделить самое пристальное внимание.
Прежде всего, нужно, при чтении священного писания необходимо
учиться ясно осознавать написанное и уметь рассматривать цен-
ность того или иного факта с разных точек зрения. Например, чтение
всякого рода детективов и подобной мирской беллетристики, как
правило, не преследует практической цели, кроме как побыстрее уз-
нать конец книги или испытать какое-нибудь острое переживание.
Что же касается чтения писаний, то основным мотивом должно быть
непременное извлечение какой-нибудь существенной пользы или
дельного совета с желанием использовать их на практике. В искусст-
ве изучения важно не количество прочитанных страниц, а, прежде
всего, умение концентрироваться, обращать внимание на метко
сказанные фразы и развивать способность улавливать идеи связан-
76
ные с нашей практической повседневностью. И может быть наибо-
лее важным моментом, является глубинное понимание замысла и
настроения самого автора. Однажды Тамала-Кришна Госвами (уче-
ник Шрилы Прабхупады) на одной из своих лекций процитировал
слова своего духовного учителя: «Мои книги лучше меня самого, ибо
в них – лучшая моя часть. Я просто сажусь за стол и начинаю дикто-
вать, и так получается, что каждое слово, которое я произношу, - это
лучшее из того, что во мне есть» (из лекции, прочитанной в Бельгии 1
августа 1989 года). Чтобы уметь глубже проникать в замысел автора
и стараться досконально понять настроение самого Шрилы Прабху-
пады, необходимо хорошо знать четыре основных препятствия, ме-
шающие эффективному изучению писаний:

1. Проблема засыпания: как с ней бороться.


Если при чтении чувствуется приступ сонливости, то первое, что
особенно важно сделать - это устоять перед соблазном сразу закрыть
книгу и прилечь, т.е. поддаться данному импульсу, не предприняв ни
каких попыток устранить его. В большинстве случаев - это не физио-
логическая потребность тела, а ложный признак, возникающий по
разным причинам: неправильная позиция тела, усталость, переутом-
ление глаз, а зачастую и переполненный желудок. Поэтому здесь все-
гда есть риск просто уснуть и потерять свое драгоценное время, вы-
деленное для изучения. Однако, основными причинами сонливости
во время чтения, чаще всего становятся либо неправильно выбран-
ное положение тела, либо отсутствие интереса к читаемой информа-
ции (см.пункт 2). Мы сознательно не упоминаем здесь причину хро-
77
нического недосыпа, когда человек, возможно, мало спит или очень
рано встает. В этом случае решение проблемы напрашивается само
собой: нужно просто раньше ложиться и четко определить количество
необходимого для себя времени для сна, учитывая свои физиологи-
ческие потребности и конституцию тела.
Что касается правильного положения тела во время чтения (в слу-
чае если мы постоянно засыпаем), то лучше всего принять то, кото-
рое обычно нам не свойственно. Когда наше тело займет непривыч-
ное для него положение - нас будет меньше клонить ко сну. По опыту
мы с уверенностью можем сказать, что данное утверждение, похоже,
наилучший способ «отогнать» сонливость, если необходимо сделать
это в максимально быстрое время. (Некоторые читатели, проблему
сонливости, также решают сосанием леденцов, подобно тому, как это
часто делают водители автомобилей, совершающие продолжитель-
ные ночные рейсы). И хотя этот способ признан весьма эффектив-
ным и ни раз доказывал свою практичность, он должен приниматься
только в случае крайней необходимости.
Проблему засыпания можно также эффективно решать, периодиче-
ски устраивая перерывы и делая несколько несложных упражнений.
Это очень благоприятно скажется не только на кровообращении моз-
га, но и на здоровье нашего тела в целом. Можно в этих случаях ис-
пользовать и холодную воду, протерев ей глаза или просто сменив на
время род деятельности, чтобы как-то отвлечься и со свежими сила-
ми заново приступить к изучению. Иначе говоря, нужно проявить
смекалку и сделать все возможное, чтобы нашему телу стало как

78
можно труднее «заснуть» и тогда нашему разуму также будет гораздо
проще сохранять внимание и концентрацию во время чтения.

2. Рассеянность внимания или неправильная установ-


ка ума перед чтением.
В этом случае главную роль всегда играют правильный настрой и
окружающая нас обстановка. (См. также раздел «Правильный на-
строй к изучению священных писаний – залог стойкости и крепкого
разума в духовной практике»). То есть, окружающая атмосфера во
время чтения, должна быть крайне благоприятной и способствовать
полной концентрации внимания. Особенно неблагоприятно присутст-
вие постороннего звука и разговаривающих рядом людей. (О могу-
ществе звука рассказано в разделе «Фен-шуй, аюр-веда и «Бхагавад-
гита»…. Там же рассказано и о том, как в максимальной степени соз-
дать эту благоприятную обстановку). Здесь, можно лишь добавить то,
что всякий раз, когда вы ловите себя на «витании в облаках», просто
твердо скажите себе внутренним голосом: «Внимание, я читаю свя-
щенные писания, которые неотличны от Самого Господа», либо «Сей-
час я общаюсь с Самим Господом и нет ничего в этом мире важнее
этого!» и тому подобные фразы. Очень важно произнести их осознан-
но и с полной решимостью.
Чтобы максимально избежать механического чтения и легче кон-
центрироваться на сути написанного, можно периодически брать из
текста какую-нибудь фразу (предложение) и обдумывать ее про себя,
применяя несколько вариантов той же самой мысли другими слова-

79
ми. При этом желательно, если ни одно из слов исходного предложе-
ния не будет употребляться повторно (представьте себе, что эти слова
вдруг исчезли из языка, но мысль все равно надо как-то выразить).
Важно учитывать, чтобы не искажался сам смысл предложения, т.е.
чтобы сохранялась его главная суть. Это прекрасное упражнение, для
того, чтобы не просто сохранять внимание, но и запоминать все то, о
чем мы читаем. К тому же, оно эффективно для искоренения при-
вычки «читать для галочки» и для способности проповедовать другим.
Особенно действенным против невнимательного чтения, считается
способ «выписывания» или подчеркивания наиболее интересных и
важных философских моментов. Письмо Шрилы Прабхупады делает
этот факт еще более актуальным: «Каждый из вас должен очень скру-
пулезно изучать все книги, так чтобы при необходимости уметь рас-
сказывать содержание своими словами… Если ты будешь регулярно
писать, то прочитанное тобой будет становиться осознанным. Как
можно больше читай, повторяй святые имена и проповедуй». (Пись-
мо Хридаянанде дасу Госвами, 6 января1972 г.)

3. Отсутствие ясной цели или чтение «для галочки».


Цель изучения – это, прежде всего получение максимального вдох-
новения на нашу способность помнить и не забывать о важности па-
мятования и служения Господу. Если мы будем читать в умонастрое-
нии, «просто провести время» или «поставить галочку» отметившись
перед самим собой - такое чтение не принесет должного эффекта, и,
скорее всего, просто забудется в самый короткий срок. Самое глав-

80
ное правило в изучении священных писаний – это читать осознанно,
с пониманием того, для чего и зачем я это делаю. Этот процесс (как и
все остальные виды преданного служения) ни в коем случае не дол-
жен быть механическим и в него нужно полностью вовлекать все
свое сердце, образное мышление, и ясное видение конечной цели. В
противном случае, то, что можно бы было сделать и получить за пол-
часа (при внимательном и правильном изучении), при рассеянном
состоянии сознания можно не получить и за три часа той же самой
проделанной работы. Поэтому на первое место всегда ставится цель
изучения, которую нам нужно ясно видеть и осознавать, извлекая
главную суть прочитанного при минимальной затрате времени и сил.
Выражаясь более понятным языком, наше чтение не должно носить
тенденцию читать только ради количества (т.е. объема информации),
постоянно прельщаясь соблазном читать в ущерб его качеству.

4. Чтение неавторитетной литературы или опасность


«имперсональной болезни».
Чтение неавторитетной литературы особенно пагубно сказывается
на служении Господу и желании читать книги, которые написаны и
прокомментированы ачарьями в гуру-парампаре (Брахма-Гаудия-
вайшнава-сампрадае). К неавторитетной литературе мы относим те
книги, которые расходятся с сидхантой (высшей истиной писаний)
основанной на понимании «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам».
Чтобы проверить и увидеть различного рода расхождения с истинами
шастр, достаточно просто обратить внимание на автора интересую-

81
щих вас книг и поинтересоваться, какими жизненными ценностями
он руководствуется в своем мировоззрении. Это самый простой спо-
соб и критерий для разоблачения неавторитетных писателей. Суть
этого критерия в том, что если человек не предан Господу (или не
считает важным общаться с Его преданными), то возникает законо-
мерный вопрос: чему он может нас научить или какой добрый совет
может дать, если сам не знает главного – основного вывода шастр
(священых писаний) сутью которых и является преданное служение.
Чтение литературы таких авторов, очень опасно и может проникнуть
в нас подобно заразному вирусу или носителю «имперсональной бо-
лезни», которой, как правило, болеют те, кто вовсе не предан Господу
или же просто выдают себя за набожных и благочестивых людей. Ес-
ли же нам иногда и требуется заглянуть в какую-нибудь светскую ли-
тературу (скажем, для повышения своей квалификации в служении),
то это всегда должно делаться с правильным мотивом и только для
улучшения качества своей духовной практики.
Шрила Прабхупада пишет: «В наше время существует очень много
так называемых духовных учителей, и нам становится крайне трудно
понять, кто из них действительно способен открыть духовное знание.
Поэтому, мною написаны тома книг авторитетной ведической лите-
ратуры, из которой вы можете извлечь нужную пользу, если будете
общаться с преданными, применяющими это знание на практике.
Только так вы разовьете в себе способность постичь науку о Боге».
(Письмо Свами Сатпремананде Сарасвати, 9 июня 1974 г.) Также
Шрила Прабхупада говорил: «Все, что я знаю, изложено в моих кни-

82
гах. Ни каких других знаний у меня нет». (Утренняя прогулка, 26 июня
1975 года)

Серьезный и мыслящий читатель, искренне


изучающий духовную науку, не должен упо-
добляться «книжному червю», поглощающему
содержание книг страницу за страницей.
Также необходимо избегать и другой край-
ности, когда на первых же страницах чи-
таемой книги, мы либо засыпаем, либо по-
стоянно отвлекаемся, не получая от этого
ни какой существенной пользы.

Избранные фрагменты из воспоминаний учеников Шрилы Прабхупа-


ды:
(По материалам документального фильма Ядубары даса «По стопам
Шрилы Прабхупады. Хронологии»)

(Июнь 1974 г., Париж, Франция)


Адишекхар дас: «Он (Шрила Прабхупада) устроил небольшое собрание
для лидеров санкиртаны из зоны Бхагавана. Сначала он поздравил
преданных с их результатами, затем задал свой первый вопрос (по-

83
моему, это был единственный вопрос, который он нам задал): «А Вы
читаете мои книги?». Бхригупати тут же ответил: «Знаете, Прабхупада, у
нас не так много времени, точнее у нас вообще нет времени читать».
Тогда я услышал как Прабхупада тихо и с сожалением произнес: «В
чём тогда смысл?!». Я видел, что ему было очень и очень больно, и что
для него это – главный приоритет. Мы должны были направить свою
жизнь на то, чтобы изучить это послание, эти книги, эти тысячи часов
его неутомимого труда! Мы, естественно, распространяли их, но Праб-
хупаду больше интересовало, читаем ли мы его книги».

(Март 1973 г., Калькутта, Индия)


Нараяни даси: «Шрила Прабхупада однажды отметил меня в одном из
даршанов. Он сказал мне: «О, моя сестра говорит, что ты очень краси-
во читаешь и рассказываешь «Бхагаватам»». И когда он произнёс это,
я не знала что и сказать, потому что я никогда не читала «Бхагаватам»,
что уж говорить, чтобы красиво это делать. Так что я была очень сму-
щена и недоумевала, почему он так сказал. Но как раз тогда в Каль-
кутте я читала книгу «Кришна» перед Пишимой, потому что это было
Джанмаштами в 1972 году, и все преданные с утра до вечера читали
книгу «Кришна». Когда наступила моя очередь, я начала читать раса-
лилу, и она была моим единственным слушателем. Тогда почти не бы-
ло людей. В Калькуттском храме в те дни никого не было. Так что она
была практически единственной, кто сидел передо мной. Я читала на
английском, а она ни слова не понимала по-английски. Но я читала с
выраженными чувствами – Кришна оставил гопи, и они плакали. И тут
она начала плакать и плакать, и плакать. Хотя на самом деле она со-

84
всем не понимала по-английски, она поняла настроение. И должно
быть она рассказала Прабхупаде, что я читаю лекции по «Бхагаватам».
Но сейчас, 30 лет спустя, я думаю о том, что сказал Прабхупада. И ко-
гда Прабхупада был здесь, я ни разу не читала никаких лекций по «Бха-
гаватам». Даже за все 27 лет, что я – преданная, я никогда не давала
лекции по «Бхагаватам», но сейчас я даю лекции по «Бхагаватам». Как
раз в этом году я начала читать «Бхагаватам» и меня поразило, что
слова Прабхупады исполнились, хотя я даже не понимала, о чём он
говорит. Но потом я подумала: «О, слова чистого преданного должны
быть истинными, что это должно произойти!». И хотя у меня не было
никакого намерения когда-либо читать лекции по «Бхагаватам», всё
это произошло по плану Кришны!».

(Май 1975 г., Курукшетра, Индия)


Брахмананда дас: Прабхупаду пригласили на это собрание садху. И мы
все поехали. Разумеется, всё происходило на хинди. И первым делом
из почтения к Прабхупаде они избрали его председателем собрания.
Конечно, у всех была возможность произнести речь, но это означало
также, что председатель будет говорить последним. И Прабхупаде
пришлось сидеть. Там были мауны, которые не разговаривают (они
пользуются досками с мелом, чтобы писать на них) и джайны с закры-
тыми ртами. Ещё всякие майавади, йоги, парамахамсы и все осталь-
ные. И они все говорили. А потом … Я не знаю, сколько Прабхупаде
пришлось сидеть, но в конце-концов они попросили Прабхупаду произ-
нести свою речь. И Прабхупада начал говорить на хинди. Он так ожив-
лённо говорил… Он цитировал шлоки, и было видно, что он показывает

85
им «весёлую жизнь». По шлокам мы могли понять, о чём он говорил:
««Бхагаватам» отбрасывает ложные религии». Они все умолкли и ниче-
го не могли сказать. Как вывод, потом Прабхупада сказал своим уче-
никам: «Что толку в этих собраниях? Они говорят о единстве в мире, но
они никогда не достигнут его. У каждого из них свой план, свои толко-
вания писаний, но, если они не предадутся Кришне, какой во всем
этом смысл и о каком единстве может идти речь?!».

86
Основная (стандартная) форма
изучения священных писаний

Наука преданного служения Господу имеет множество тонкостей,


поэтому для ее постижения требуется тщательное и углубленное изу-
чение, которое подразумевает приобретение не только теоретиче-
ского знания, но и практического, т.е. обретение духовного опыта.
«Бхагавад-гита» относит попытки понять ее лишь теоретически с тем,
как если бы мы пытались ощутить вкус меда, облизывая закрытую
банку снаружи. Чтобы действительно понять, чем же так удивительна,
важна и интересна «Бхагавад-гита», лучше всего ее не просто читать,
а изучать по определенной системе. В данном разделе мы предлага-
ем читателю самую эффективную и универсальную на наш взгляд
методику, которой с успехом пользуются очень многие преданные
(особенно проповедники) любого уровня. Эта методика помогает ра-
зобраться и понять любую по сложности философскую тему и про-
никнуть в самые глубины изучаемого материала. (Практический
пример данной методики смотрите ниже)
Итак, самая простая, стандартная и эффективная методика выгля-
дит так:

1. Определите главный смысл стиха. Приступая к изучению инте-


ресующего вас стиха, следует в первую очередь выявить его главный

87
философский смысл: т.е. определить, о чем этот стих, какую смысло-
вую нагрузку он несет и в какой последовательности находится с дру-
гими выше- и нижестоящими после него стихами. Главный смысл
стиха означает, что информация, о которой мы читаем, должна быть
максимально сжатой и досконально понятой. Если, например, взять
большой стих (или абзац) и до минимума сократить его, то должна
остаться лишь основная словесная форма, четко отражающая свое
содержание – «голый» смысл. Умение находить или определять глав-
ный смысл, выражается в том, когда мы способны выражать боль-
шой объем сказанного (или написанного) несколькими словами, ти-
па короткого и ясного афоризма. Как говорится в этих случаях:
«Краткость – сестра таланта».

2. Отметьте все второстепенные моменты, связанные с главной су-


тью стиха. Необходимо выявить второстепенные моменты, которые
содержатся либо в стихе, либо в комментарии. Это значит, что все
интересующие вас важные места, можно последовательно выписать
как афоризмы или выделить их так, чтобы они сразу бросались в гла-
за (т.е. можно аккуратно отметить прямо в книге).

3. Попытайтесь описать главный смысл стиха своими словами. Попы-


тайтесь записать прочитанное своими словами, учитывая и сохра-
няя главную суть изучаемого вами стиха. Здесь мы берем из контек-
ста какую-нибудь фразу или предложение и выписываем (высказы-
ваем) ее, применяя несколько вариантов той же самой мысли дру-
гими словами. При этом важно следить, чтобы не искажался сам

88
смысл предложения, т.е. чтобы сохранялась его главная суть. Этот
пункт интересен тем, что предлагает посмотреть на какой-то фило-
софский момент именно своими глазами с разных точек зрения.
Иначе говоря, здесь мы учимся применять священные писания в
нашей повседневной (практической) жизни, пытаясь понять, какую
связь и отношение имели проблемы тех времен и людей, с нашими
сегодняшними препятствиями или беспокойствами.

4. Приведите пример, проверяя себя на усвоение и понимание дан-


ного стиха. Проанализируйте, насколько правильно вы понимаете
данный стих. Для этого приведите (запишите) один или два собствен-
ных примера либо какую-нибудь историю (притчу), которые на ваш
взгляд, ярко отражали бы суть сказанного. Умение быстро находить
примеры разным философским моментам, говорит о ясном и четком
понимании того, о чем мы говорим в данный момент.

5. Отметьте остальные моменты комментария, которые считаете по-


лезными и важными для себя. Если требуется, выпишите все важные
для вас места, которые не имеют прямого отношения к главной теме
стиха, но также важны для ссылок при проповеди или для дополнения
других важных тем.

6. Выучите стих, если считаете его важным или интересным. Наряду с


тем, как мы начинаем заучивать стих, он мистическим образом на-
чинает открывать свои скрытые, сокровенные и безграничные гра-
ни, как правило, ускользающие при обычном чтении. Это также спо-

89
собствует эффективному развитию памяти, силе разума и способно-
сти видеть все происходящее вокруг нас глазами писаний. Однако
все, что мы делаем при заучивании священных писаний, должно все-
гда нас вдохновлять и интересовать, а не восприниматься как каждо-
дневное испытание характера или тяжелая аскеза. В этом и состоит
главный секрет успеха, чтобы сделать это занятие привычным, лю-
бимым и крайне важным делом всей своей жизни, получая при этом
радость, энтузиазм, пользу и духовное очищение.

7. Если есть возможность, постарайтесь обсудить или поделиться


своими реализациями с другими.
Чтобы изучаемый материал еще лучше запомнился и закрепился в
нашем подсознании, очень благоприятно обсудить его или расска-
зать другим. Это значительно увеличит понимание и укрепит нашу
веру в тех убеждениях, которые были усвоены нами из священных
писаний. По сути, мы как бы будем проповедовать самому себе,
практически убеждаясь в том, как могущественны и логичны эти ис-
тины, против ложных убеждений собственного ума и наших оппонен-
тов.
Итак, схему данной методики, несомненно, можно видоизменять
или сократить любым удобным для нас образом, учитывая свои ин-
дивидуальные наклонности и подходы к изучению. (Наш личный опыт
показывает, что лучше всего этой системой пользоваться для основ-
ных, например 10-и, на ваш взгляд самых важных стихов). Главное -
уметь проявлять творческий подход ко всему, что мы делаем, чтобы
это было интересно и радостно. Шрила Прабхупада говорил, что ни

90
только каждый стих и каждый комментарий, но и каждое слово «Бха-
гавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» - это Сам Кришна, который все-
гда свеж, юн и привлекателен во всех отношениях. И если читать и
слушать эти божественные стихи с должным умонастроением, не
важно идет ли в них речь об описании планетных систем или о сокро-
венных играх юных гопи с Кришной, то однажды - мы обязательно
поймем, что все это полностью духовно и приносит огромное удовле-
творение. К тому же - это начнет приносить нам счастье и успокое-
ние, поскольку проникает в самую суть нашей вечно-ищущей бла-
женства и знания душе.
«Для нас каждый день – это новый год! Кришна всегда новый и
всегда свежий, и мы всегда прославляем Его. Только посмотрите, как
эти люди в майе празднуют, напиваясь всякой отравы. Для чего?!
Чтобы забыть всё! Поскольку они разочарованы, они хотят забыться.
Но что касается преданного, то все как раз наоборот: преданный хо-
чет помнить Кришну всегда». (Беседы Шрилы Прабхупады, из элек-
тронной рассылки Бхакти Викаши Свами, 30.12.2010)

91
Основная (стандартная) форма изучения свя-
щенных писаний:
1.Определите главный смысл стиха.
2.Отметьте все второстепенные моменты, свя-
занные с его главной сутью.
3.Попытайтесь описать главный смысл стиха
своими словами.
4.Приведите пример, согласующийся со смыслом
данного стиха.
5.Отметьте другие моменты комментария, кото-
рые считаете полезными и важными для себя.
6.Выучите стих (или какую-нибудь ключевую
фразу из него), если считаете это важным или
интересным.
7.Если есть возможность, постарайтесь обсу-
дить или поделиться своими реализациями с
другими.

92
Другие волнительные и
интересные методики изучения:

1. Техника индивидуального изучения «Медитация на


шлоку в течение дня».
Эта техника хороша тем, что помогает очень глубоко проникать в те
аспекты знания, которые при поверхностном чтении обычно не улав-
ливаются. Главная суть ее в том, что когда мы долго на чем-то скон-
центрированы, т.е. долго обдумываем какой-то философский момент
– он начинает открываться нам с разных углов зрения. Тем самым
мы начинаем понимать логическую основу, а лучше сказать улавли-
вать ту научную обоснованность стиха, которая обычно сразу не вос-
принимается для четкого и ясного понимания. В этой методике нет
каких-то строгих правил или какого-то особого способа сосредоточе-
ния. Просто можно записать изучаемый стих на специально отведен-
ную карточку или отметить в записной книжке и постоянно обдумы-
вать тему данного стиха, придерживаясь основной (стандартной)
схемы изучения. Эта методика также хороша в тех случаях, когда
требуется заучить какой-то санскритский текст наизусть.

2. «Игровая» методика для желающих изучать в паре.


В этой методике процесс изучения заключается в том, что один че-
ловек читает, а другой в это время слушает и конспектирует все, что
считает нужным. После этого читающий, основываясь на главной су-
93
ти данного текста (комментария), задает вопросы слушающему, а
тот, исходя из своих записей - отвечает. Далее для интереса происхо-
дит смена ролей. Такая методика открывает большой спектр для при-
обретения различных навыков для изучения и чтения книг. Особенно
развивается способность внимательно слушать, отмечать самое
нужное и быстро отвечать на вопросы оппонентов: например, во
время проповеди на лекциях, распространения книг и т.д. Для про-
двинутых учеников эта методика может быть несколько усложнена.
Например, выбрав произвольно какие-то стихи из «Бхагавад-гиты»,
читающий спрашивает номер главы и стиха, а слушающий должен
правильно ответить. Правильно ответив, а точнее, угадав только на-
звание главы, отвечающий получает 1очко, а с названием номера
стиха - 3 очка. Игра-изучение происходит по очереди, кто быстрее
наберет 10 очков.

3. Техника быстрого чтения (скорочтения): когда и за-


чем она необходима.
Как подмечено специалистами в области скорочтения, эффект
концентрации внимания и запоминания при этом способе чтения
существенно снижается почти на 50%. Однако некоторые читатели
(преданные) все-таки используют эту технику, и среди них, иногда,
даже возникают разногласия по поводу того не оскорбительно ли во-
обще такое чтение или отношение к писаниям? На наш взгляд, ответ
должен быть примерно таким: каждый из нас индивидуален, и здесь,
с не меньшим успехом, можно использовать принцип йукта-

94
вайрагьи, т.е. способность все задействовать в служении Господу. На-
пример, перед важной лекцией или проповедью, нам требуется полу-
чить нужную информацию в крайне короткий срок или восстановить
в памяти то, что уже было прочитано ранее. Такую необходимость
или отношение к писаниям нельзя назвать оскорбительным. Это
можно бы было сравнить с тем, когда мы сдаем экзамен, и нам по-
падается билет, на который мы не знаем ответа. Вдруг у нас появля-
ется возможность заглянуть в учебник, и мы лихорадочно открываем
его с максимально-быстрой скоростью, пытаясь уловить суть напи-
санного. Такая аналогия уместна в том случае, когда нам действи-
тельно нужно очень быстро подготовиться, например, к выступлению
или к лекции. Тут, прежде всего, учитывается само настроение и мо-
тив человека. Иногда мы действительно берем книгу, потому что нам
не спится и надо найти какой-нибудь быстрый способ утомиться и
заснуть. Увы, как мы уже рассказывали выше в жизни бывает и та-
кое. И это – действительно крайне оскорбительное умонастроение.
(Описание самой техники быстрого чтения, не является задачей
данной книги, поскольку по собственному опыту мы знаем, что все,
что делается быстро и не сосредоточенно, например, в надежде со-
кратить время, как правило, не приносит долгосрочного и стойкого
результата. В случае с изучением писаний - это скорее будет похоже
не на экономию времени, а на его потерю).

95
Важность заучивания стихов из писаний
(советы и рекомендации)

Из жизни Шрилы Прабхупады мы видим уникальный пример без-


укоризненного владения знанием священных трактатов и способно-
сти в нужный момент ссылаться на них. Всегда, когда это было необ-
ходимо (например, во время бесед, лекций или переводов книг)
Шрила Прабхупада мог легко подтвердить свои высказывания тек-
стами из писания, что придавало его проповеди огромную силу, цен-
ность и авторитетность. Как последователи Его Божественной Мило-
сти, мы также можем взять себе за правило заучивать священные
тексты, как для собственного очищения, так и для убедительности в
проповеди другим.
Зачастую, обычные люди судят о силе убежденности и веры про-
поведника ни только по тому насколько он хорошо эрудирован, но и
по тому, насколько хорошо он знает и разбирается в писаниях той
религии, которой следует. Есть даже поговорка: «Тот настоящий ве-
рующий, кто читает, знает и живет по своему писанию». При этом да-
же вовсе необязательно знание того писания, которое считается об-
щепризнанным в той местности, в которой мы живем. (В нашем слу-
чае это видимо считается Библия). И, напротив: к какой бы религиоз-
ной системе, человек себя не причислял, если он не способен под-
твердить свою точку зрения хотя бы одной ссылкой из того писания,

96
которому следует, то в этом случае, он рискует оставить впечатление
о себе как о яром фанатике или «закостенелом» сектанте в своей ре-
лигии. Одним словом, нет сомнения в том, что следование, знание и
правильное понимание богооткровенных писаний сделает нашу про-
поведь авторитетной, полноценной и всегда актуальной. Это же дела-
ет наши убеждения весьма сильными и уверенными, показываю-
щими оппонентам уровень нашей компетентности и глубокого пони-
мания той философии, которой мы следуем. О важности этого момен-
та, можно бы было говорить очень много, но достаточного того, что
сам Шрила Прабхупада показал нам на собственном примере бес-
предельную силу своей веры и убежденности, благодаря глубокому
познанию огромного количества ведических произведений. В одной
из своих лекций прочитанной в Лос-Анджелесе 14 апреля 1973 года,
Шрила Прабхупада говорил об этом так:
«…Вы должны знать эти тексты. Именно поэтому мы учим детей в
Далласе санскриту. Все остальное для них ни так обязательно. Они не
хотят становиться инженерами и служить непонятно кому. Нам нужно
поколение, которое могло бы проповедовать сознание Кришны… Чи-
тайте «Шримад-Бхагаватам». Произносите стих очень отчетливо. Что-
бы вы научились этому, мы и повторяем их сейчас по нескольку раз.
Слушайте слова священного писания и пытайтесь повторить. Просто
повторяя эти мантры, вы очищаетесь. Каждый стих старайтесь по-
вторить как можно лучше и четче. Размышляйте нам ними, так как
это помогает прогрессировать в духовной жизни. Все эти стихи нужно
запомнить наизусть, повторять их и возносить как молитвы Господу
(ванданам). Они созданы именно с этой целью».

97
Далее мы приводим сокращенный вариант весьма интересного
эссе (комментария к данному письму), записанное в 1976 году уче-
ником Шрилы Прабхупады Нагараджи дасом. Этот преданный, по
словам его духовных братьев, достиг высочайшего уровня и успеха в
заучивании шлок. (Именно он стал «заразительным» и достойны при-
мером для многих других преданных, желающих также достичь в
этом успеха). Предлагаем читателю его глубокие реализации:
«Я всегда думал, что заучивать стихи очень важно. Это было частью
нашей жизни как преданных – по крайней мере, мне так казалось,
когда в 1974 году я присоединился к Движению. В то время я еще
служил в Военно-воздушных Силах и мог приходить в храм только по
выходным. Но ни смотря на это, я все же сам проводил утренние
программы в своей комнате у себя на базе. Эти программы также
включали в себя изучение стихов. К моменту, когда я через несколь-
ко месяцев переехал в храм, я знал наизусть уже около ста стихов.
Я иногда сетую на то, что изучение стихов стало не так популярно
как прежде. Видимо причина в том, что, как и во всем остальном,
учить стихи гораздо легче, когда это делают все вокруг. Раньше везде
можно было видеть карточки со шлоками – на зеркалах в ванной
комнате, над раковинами на кухне, на приборной панели микроав-
тобуса. Почти без усилий можно было запомнить некоторые из них. Я
не знаю точно, почему изучение стихов считалось тогда таким важ-
ным, но мне до сих пор кажется, что это и сейчас очень важно.
Возможно, основной причиной, вдохновлявшей нас на изучение
стихов, было то, что мы учились проповедовать у Шрилы Прабхупады,
а он – всегда цитировал шлоки. На лекциях Прабхупады, во время

98
утренних прогулок, бесед в комнате и т. д., - постоянно на санскрите
звучали ссылки на ведические шастры. Несмотря на то, что он гото-
вился проповедовать сознание Кришны в англоязычном мире, он
продолжал учить сотни санскритских стихов. Он верил в освободи-
тельную силу чистых вибраций изначального санскрита, языка Вья-
садевы, языка парампары, языка Самого Кришны. Не важно, что
американцы не могли понимать этот язык: они очищались под воз-
действием трансцендентных звуков. Что уж говорить об использова-
нии Прабхупадой санскритских стихов в проповеди своим ученикам
в более поздние годы, если он цитировал их даже в 1966, когда читал
лекции совершенно наивным ньюйоркцам с городских окраин, кото-
рые никогда не видели даже изображения Кришны.
У меня есть личный опыт цитирования шлок. Я делаю это, когда чи-
таю лекции в университетах. Обычно я читаю целиком только один-
два стиха, но всегда ощущаю почтительное и внимательное отноше-
ние со стороны студентов, когда они слышат, что санскрит произно-
сится отчетливо и уверенно. Кажется, что они в этот момент думают:
«Этот лектор, действительно знает то, о чем говорит, ведь он цитирует
источник на санскрите!». И, конечно же, авторитет Вед тоже внушает
уважение. Мы говорим, основываясь не на собственных измышле-
ниях, а на предписании Верховного Господа и том понимании, кото-
рым делятся с нами Его чистые преданные. Сознание того, что мы
без искажений передаем их слова, вдохновляет нас и прибавляет
нам силы.
Я думаю, это и есть наиболее важное основание для цитирования
стихов – то, что за ними стоит абсолютный и несомненный авторитет

99
ведических писаний. Как упоминает сам Шрила Прабхупада в «Бха-
гавад-гите», при обсуждении духовных тем следует всегда ссылаться
на Веды. Мы могли на собственном опыте удостоверится, особенно в
общении с индусами, большинство из которых очень почтительно от-
носятся к «Бхагавад-гите», что знание даже нескольких важных сан-
скритских стихов производит на людей глубокое впечатление и убеж-
дает их. С другой стороны, мы наверняка попадали в ситуации, когда
приходилось переживать из-за своей неспособности привести слуша-
телям подходящий стих, который помог бы нам исправить их зачас-
тую неправильное понимание.
Цитирование санскрита не дает нам отклониться в сторону. Оно
оставляет меньше пространства для собственных измышлений. Это
стиль Прабхупады, и одно это делает цитирование очень привлека-
тельным. Существует пленка с записью речи Прабхупады во время
прогулки на ферме во Франции. Он несколько раз с патетическим
воодушевлением произнес стих со словами Ришабхадевы и восклик-
нул: «Очень люблю этот стих!». Шрила Прабхупада получал огромное
духовное наслаждение, цитируя махаджан, таких как Прахлада,
Брахма и Нарада. С глубокой осознанной верой, словно великий ду-
ховный воин, он использовал их мощные шлоки как непобедимое
оружие против майи. В арсенале Шрилы Прабхупады было множест-
во такого оружия – шлок, и он в состоянии был отразить все мысли-
мые аргументы, которые могли привести материально обусловлен-
ные души.
Мы тоже можем использовать эти шлоки, чтобы побеждать наших
философских оппонентов, так же как и для того, чтобы отражать атаки

100
собственного ума. Помимо того, что мы получаем прямую выгоду,
вооружаясь полным набором шлок для проповеди, усилия, совер-
шаемые во время изучения стихов полезны сами по себе. Слушание
– это наиболее важный процесс преданного служения, но, к сожале-
нию, мы слушаем ни всегда внимательно. Однако, для того, чтобы
запомнить стих, необходимо сознательно сосредоточиться. Мой ме-
тод заучивания стихов состоит в том, чтобы как можно меньше под-
глядывать в книгу, а стараться воспроизвести стих несколько раз по
памяти и без запинок. Это заставляет ум работать и предотвращает
многократное механическое повторение без какого-либо «запада-
ния» его в память. Конечно, нам также следует знать значение слов,
хотя бы самых значимых в стихе.
Шрила Прабхупада установил стандарт проповеди с постоянными
ссылками на ведические стихи. По мере роста ИСККОН мы заботим-
ся о том, чтобы Прабхупада оставался в центре всей нашей деятель-
ности. И чтобы мы не добивались - мы добиваемся этого, делая все
«как Прабхупада».
Насколько я могу судить, знание санскритских стихов сильно
ухудшилось со времени его ухода. Я иногда слышу, как читают из-
вестные шлоки преданные, которые находятся в Движении пять или
шесть лет, - они даже не могут их выговорить, не говоря о том, чтобы
запомнить.
То, что санскрит в настоящее время непопулярен, вовсе не озна-
чает, что мы должны отказаться от давней традиции цитирования
санскритских стихов в подтверждении вайшнавской философии. Да-
же в современную вайшнавскую эру, со времен Господа Чайтаньи,

101
все ачарьи или писали на санскрите, или, как минимум, цитировали
большое количество санскритских стихов.
…Будучи современными представителями нашей авторитетной
сампрадаи, мы обязаны поддерживать свою проповедь на высоком
научном уровне, как это делали наши предшественники. У нас может
не быть ни времени, ни желания становится санскритологами, но
важно выучить и знать хотя бы ключевые стихи, которые будут нам
помогать очищаться и хорошо проповедовать».

Знание и заучивание стихов из богооткро-


венных писаний, делает нашу речь сильной
и уверенной, и это же - заметно очищает
наше собственное сознание от сомнений и
беспокойств. Умелое цитирование стихов,
также придает нашей проповеди убедитель-
ность, значимость и авторитетность, ос-
нованную на научном и глубинном понима-
нии шастр.

Практические рекомендации по применению методики для заучива-


ния:
Из множества знакомых нам систем заучивания стихов, мы вы-
брали (на наш взгляд) самую простую, которой пользуемся сами и

102
охотно делимся ее техникой с читателем. Смысл ее в том, чтобы
осознанно совмещать запоминание отдельных фраз санскрита, с
прямым смыслом русского перевода. То есть такого не должно быть,
когда отдельно заучивается стих на санскрите и отдельно его русский
перевод: это не отложится у нас в долгосрочной памяти и потеряет
целостность между стихом и его переводом. Лучше всего делать это
параллельно, придерживаясь значения слов санскрита со смыслом
(образом) русского перевода. И хотя смысл санскрита не всегда сов-
падает с точным переводом русской транслитерации, в любом слу-
чае, гораздо эффективнее знать хотя бы самые ключевые слова и
фразы, выделяющие главный смысл стиха. (Ниже мы приводим при-
мер). Главное, чтобы процесс заучивания всегда был осознанным и
сохраняющим в себе образ того, о чем мы говорим. Если же такого
образа не будет, - неважно цитируем ли мы стих или поем молитвы на
службе, - все это станет похожим на выкрики попугая, совершенно не
понимающего того, о чем он говорит.
По нашему мнению самым лучшим и практичным, является такой
способ, когда сначала выучиваются две первые строчки санскрита и
те предложения русского перевода, которые соответствуют их смы-
словой сути. Например: тад виддхи пранипатена парипрашнена се-
вайа – «Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопро-
шай его смиренно и служи ему». Упадекшйанти те джнанам джнани-
нас таттва-даршинах – «Осознавшие себя души могут дать тебе зна-
ние, ибо они узрели истину». (Б.-г., 4.34). Также неплохо заучить и от-
дельные слова несущие важную смысловую нагрузку, например:
пранипатена – обращение к духовному учителю, парипрашнена –

103
смиренными вопросами, севайа – служение, и т.д. Сроки заучивания
не имеют большого значения, но как показывает опыт, лучше всего,
когда мы берем какой-то определенный срок заучивания за правило
и в этот период пытаемся выучить данный стих. Например, выучи-
вать один стих в неделю.
На вопрос, какие шлоки самые важные и с чего нужно начинать
заучивание – также нет однозначного ответа. Прежде всего, нужно
найти те из стихов, которые нас больше всего вдохновляют и больше
всего помогают нам самим в духовной практике. Такие шлоки нужно
воспринимать как своих друзей и помощников, которые, если их по-
стоянно повторять, сами входят в наш ум и навсегда остаются там.
Если кому-то трудно выбрать самые любимые свои стихи, то мож-
но напомнить о том, что у всех основных священных писаний, суще-
ствует такое понятие как парибхаса-сутра. Это главная составляющая
всего писания, включающая в себя несколько основных стихов, от-
ражающих главную суть данного произведения. В «Бхагавад-гите» и
«Шримад-Бхагаватам» таких стихов насчитывается по четыре (чатур-
шлоки). В «Гите» это стихи с7 по 10, глава 10, а в «Шримад- Бхагава-
там» - с 33 по 36, песнь 2, глава 9. В других ведических писаниях их
может быть больше, а может и меньше.
Хотя лучше всего начинать заучивание с любимых и вдохновляю-
щих нас стихов, Шрила Прабхупада отмечал, что очень благоприятно
знать парибхаса-сутры, которые являются главными стихами и ос-
новой основ любого писания. Это сравнимо с тем, как в школе учи-
тель математики, прежде всего, просит учеников выучить таблицу
умножения, без которой было бы невозможным понимание сути

104
предмета. Иными словами, если знать суть этих четырех стихов и
комментариев к ним (как в «Бхагавад-гите», так и в «Шримад-
Бхагаватам»), то на их основе можно в любых обстоятельствах, при
любых философских диспутах, и в присутствии любой аудитории по-
строить свою проповедь так, что она всегда будет актуальной, авто-
ритетной и интересной.

105
Проповедь священных писаний и
определение в этом своих возможностей

Идеальным примером и главным вдохновителем для нашего


стремления проповедовать славу Господа, несомненно, является для
всех нас Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Праб-
хупада. Он же нам дал и правильное понимание смысла слова «пропо-
ведь», раскрыв его глубинную суть через собственный пример. Иными
словами, Шрила Прабхупада показал, что его книги – лучшее средство
для проповеди непреданным и всегда предавал этой форме проповеди
особое значение. Однако, в более широком смысле этого слова (как
мы видели из самой жизни Шрилы Прабхупады), проповедь подразу-
мевает распространение сознания Кришны ни только через распро-
странение книг, но и другими всеми возможными способами, на ко-
торые мы только способны. Это значит, что не существует практически
ни каких преград, ограничений и способов самовыражения в том, как
можно распространять ведическое знание. Главное - подойти к этому
процессу творчески и применяя разум. Например, не менее успешно
можно проповедовать через театральные представления, музыку, ху-
дожественное искусство, написания книг и статей, организацию
праздников, раздачу освященной пищи и т.д. и т.п. Суть такого разно-
образия деятельности заключается в том, чтобы показать людям, что
сознание Кришны и принципы «Бхагавад-гиты» применимы для всех

106
сфер человеческой деятельности, где любую нашу способность или
склонность можно связать со служением Богу. А цель всего того чтобы
мы не делали - так или иначе привлечь людей к чтению священных
писаний, укрепить в них веру и побудить начать применять эти прин-
ципы в своей жизни. В связи с этим Сам Господь дает нам Свое самое
высшее благословение, которое каждый может получить просто про-
поведуя философию «Бхагавад-гиты» тем или иным образом: «Тот, кто
открывает эту высшую тайну Моим преданным, непременно обретет
дар чистого преданного служения, и в конце жизни вернется ко Мне. В
этом мире для Меня нет и никогда не будет слуги дороже, чем он. (Б.-г.,
18.68-69)
Во «Вриндаване-бхаджана» (стих26), написанной самим Шрилой
Прабхупадой также есть замечательное высказывание:
«Санкиртана, совместное прославление имен Господа, не сводится
лишь к громкому пению под аккомпанемент барабанов и других му-
зыкальных инструментов. Не следует думать, что звуки киртана нельзя
распространять другим способами (через книги и газеты, радио, теле-
видение, видео- и аудиозаписи, кинематограф и т.д.). Все, что благо-
приятствует преданному служению Господу Мадхаве (Кришне, супругу
богини процветания), неотлично от Него Самого, т.е. находится на аб-
солютном уровне. Господь Ядава (Кришна, владыка династии Яду), -
единственный верховный наслаждающийся и повелитель всех трех
миров. Поэтому совершать санкиртану следует исключительно для
удовольствия Господа…»
Выводом к сказанному, также может послужить выдержка одного из
комментариев Шрилы Прабхупады к «Бхагавад-гите»:

107
«…Однако тот, кто искренне старается объяснить суть «Бхагавад-
гиты», не искажая ее смысла, будет прогрессировать в преданном
служении, и, в конце концов, станет чистым преданным Господа. А
чистое преданное служение наверняка приведет его домой к Богу». (Б.-
г., 18.68, комм.)
Зачастую, преданные, не могут сразу определить подходящую для
себя форму проповеди, и для многих это становится причиной стрес-
сов, депрессий, застоя и даже болезней, как скрытая (психологиче-
ская) защита от нежелания проповедовать. Однако, даже если, у нас
ни всегда получается активно проповедовать, это вовсе не повод по-
стоянно сокрушаться о собственном несовершенстве или занижать о
себе мнение как о не состоявшемся преданном или проповеднике.
Все гораздо проще… В этих случаях нужно просто разобраться в том,
что мы можем делать на данном этапе, и выбрать для себя подходя-
щий способ проповеди. Для этого существуют три основные формы
(способа) проповеди, которые мы можем выбрать, учитывая свой
уровень, качества характера, психофизические склонности и т.д.:

1). Непосредственная проповедь массам людей, что называется «на


передовой». Это значит читать лекции, распространять книги, выкупать
и дарить священные писания друзьям и доброжелателям, организо-
вывать праздники, фестивали, и другие проповеднические програм-
мы.

2). Регулярная помощь проповедникам и забота о нуждах других пре-


данных. Эта форма проповеди подразумевает всяческую заботу и

108
обеспечение проповедников всем необходимым. То есть по возмож-
ности стараться удовлетворять все их нужды и потребности: можно го-
товить для них освещенную пищу (прасад), стирать одежду, поддержи-
вать необходимые условия для их нормального (комфортного) прожи-
вания в храме.

3). Умение проповедовать собственному уму. Наш ум может быть на


первых порах духовной практики не менее атеистичным, чем люди,
которым мы пытаемся проповедовать «на передовой». Говорится: «В
проповеди, спасая других утопающих, важно, прежде всего, не утонуть
самому». Есть и другое высказывание великого христианского свя-
того Серафима Саровского: «Если мы хотим повлиять на разум чело-
века, мы сначала должны сделать сильным свой собственный».

Последний пункт мог бы означать то, что, не утвердившись и не ок-


репнув в своих духовных убеждениях, нам весьма трудно убеждать
других становиться преданными. То есть здесь, можно дать совет об-
ратить самое пристальное внимание, прежде всего, для развитие
собственной духовной силы. Говорится: «Бессмысленно нырять в во-
ду и спасать утопающего, если ты сам не умеешь плавать». А нау-
читься «плавать» как раз и означает - приложить все усилия в изуче-
нии, слушании и обсуждении священных писаний для укрепления
собственного разума. Изучая книги Шрилы Прабхупады, постепенно
к нам приходят духовные силы, и нам становится легко и естественно
контактировать с людьми, чувствуя себя при этом «как рыба в воде».
Именно отсутствие счастья, неуверенность (слабая вера), страх или

109
сильное смущение перед любым таким контактом – как раз и явля-
ется прямым показателем нашей духовной слабости. Однажды Шри-
ла Прабхупада, одному из своих учеников, по какой-то причине утра-
тившим энтузиазм в проповеди, написал так: «Сознание Кришны оз-
начает всегда быть удовлетворённым и счастливым, а не то, что мы
должны работать ради чего-то недостижимого и из-за беспокойств
терять энтузиазм и надежду. …Кришне не нравится, когда Его ис-
кренние преданные страдают, разочаровываются или находятся в
депрессии. Он не будет стоять в стороне. У Него есть какой-то план
для тебя. Пожалуйста, думай таким образом и очень скоро Он испол-
нит желание твоего сердца». (Письмо Теджиясу от 10.12.72). Фраза
«Пожалуйста, думай таким образом и очень скоро Он исполнит жела-
ние твоего сердца», может говорить о том, что если мы действительно
искренни в своих намерениях продолжать прогрессировать или про-
поведовать, то начнем работать над устранением своей слабости и
это наше желание (прогрессировать и проповедовать так или иначе),
несомненно, будет исполнено Кришной. Главное реально определить
свои способности и возможности на данный момент, найти себя в
определенном виде служения (проповеди) и счастливо прогрессиро-
вать в сознании Кришны.
Итогом этого раздела могло бы стать известное письмо Шрилы
Прабхупады: «Именно в этом и заключается наша миссия – спасти
весь мир, проповедуя учение Кришны, - однако еще более высокая,
высочайшая цель человека состоит в том, чтобы спасти самого себя.
Надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии. Всегда же-

110
лающий тебе добра А. Ч. Бхактиведанта Свами». (Из книги Сатсвару-
пы даса Госвами «Реформа чтения»)

«В «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «На


чем будет сконцентрирован ваш ум в мо-
мент смерти, этого состояния вы достиг-
нете в следующей жизни». Если вы думайте
о Кришне в момент смерти, вы отправитесь
в духовный мир, если нет, то вряд ли. Но
я обещаю вам, что если вы будете распро-
странять мои книги, то в день вашего
ухода Господь Чайтанья лично придет и
заберет вас в духовный мир». Шрила Праб-
хупада. (Выписка из журнала «Парам Вид-
жаяте Шри Кришна Санкиртанам, №10,
2011).

Основные принципы проповеди:


«Внимательно прочитав и изучив эти книги, ты постигнешь вели-
чайшую науку – учение сознания Кришны, и тогда тебе по-
настоящему захочется поведать об этой науке каждому, чтобы при-

111
нести людям истинное благо». (Письмо Баншидхари, 16 ноября
1970г.)
Далее предлагаем вниманию читателя 7 основных принципов про-
поведи:
1. Духовная жизнь становится эффективной и экстатичной в настрое-
нии проповеди. (Погруженность в одну из форм проповеднической
деятельности напрямую связана с успешным и быстрым духовным
ростом).
2. Самый быстрый и простой способ обрести энтузиазм и утерянную
решимость для проповеди – начать общаться с проповедниками. (По-
могающие проповедникам, особенно распространителям книг – полу-
чают 90% всех их заслуг, для чего достаточно любого способа содейст-
вия и помощи для успешного продвижения их проповеднической дея-
тельности).
3. Проповедь – это в максимальной степени лучший способ доставить
радость и удовольствие Господу и духовному учителю. (Правильное по-
нимание того, что любое служение может быть связано с проповедью,
также доставляет удовольствие Господу и делает его радостным и пол-
ноценным).
4. Проповедь помогает в самодисциплине, быстро очищает сердце,
просветляет разум, и дает вдохновение на выполнение других видов
служения. (Панацеей от любой формы депрессии, стресса, чувства
собственного несовершенства и заниженной самооценки является
активное участие в проповеднических программах).

112
5. Отдавшие свою жизнь проповеди славы Господа - становятся са-
мыми дорогими Его слугами и самыми достойными кандидатами вер-
нуться в этой жизни домой к Богу.
6. Хотя Господь принимает все виды служения, проповедь Его безгра-
ничной славы – всегда останется для Него самым дорогим и сокро-
венным видом служения.
7. Проповедь – это прана и жизнь для тех, кто действительно старает-
ся помогать другим и стремится духовно жить, а не выживать.
«Из твоего письма я понял, что ты регулярно читаешь мои книги и
изучаешь нашу философию. Именно это и требуется. Внимательно
читая мои книги, ты разовьешь в себе желание распространять их
как можно шире и в как можно большем количестве. Если ты твердо
решишь достичь успеха уже в этой жизни, и всегда будешь следовать
всем нашим правилам, повторять не меньше шестнадцати кругов
маха-мантры в день и читать мои книги, то все твои желания, на-
правленные на то, чтобы прогрессировать в сознании Кришны – ис-
полнятся. Ты непременно достигнешь духовного совершенства и
очень скоро сможешь вернуться к Богу». (Письмо Ганеше, 22 мая
1975г.)

113
Фен-шуй, аюр-веда и «Бхагавад-гита»
о могуществе звука и священных мантр

Звук в нашей жизни играет очень важную роль и имеет огромней-


шее значение. Не случайно говорится: «Словом можно убить, словом
можно спасти, словом можно полка за собой повести». Природа звука
всегда интересна именно тем, что имеет очень могущественную и
сверхчеловеческую (мистическую) способность воздействовать пря-
мо на душу человека, как для ее возвышения, так и для ее деграда-
ции.
Например, такая всем известная и популярная сегодня наука как
фен-шуй, рекомендует для лечения физических болезней и успокое-
ния ума как можно больше слушать благоприятные звуки природы:
пение птиц, журчание воды, плеск морских волн, шелест листвы, шо-
рохи леса и т.д. Аюр-веда, помимо этого, рекомендует для лечения
болезней и очищения сознания постоянно распевать и слушать бла-
готворную вибрацию мантр. В этом смысле, чтение вслух и слушание
мелодичных звуков священных писаний - крайне благотворно дейст-
вует для очищения сознания и на успокоение умственной деятельно-
сти человека.
Влиянию звука на наши грубые и тонкие тела есть много объясне-
ний. Одно из них таково, что наше тело на 70% состоит из воды и лю-
бые звуки, постоянно вибрирующие вокруг нас, будут иметь самое
прямое влияние на ее структуру, а значит и на здоровье человека в
114
целом. Также считается, что на тонких уровнях бытия, внутри любого
живого организма, постоянно двигаются воздушные потоки (прана,
жизненный воздух, энергия ци и т.д.). Резонируя с окружающей ат-
мосферой и взаимодействуя между собой, они (воздушные потоки)
становятся, очень чувствительны к различным звукам, ритмам и тон-
ким вибрациям. То есть, звук их может либо успокаивать, приводя в
гармонию, либо возбуждать, создавая различные нарушения и бло-
кируя их естественный поток. Это и вызывает мгновенную реакцию,
создавая болезни нервной системы, сердечно-сосудистых наруше-
ний, проблемы желудочно-кишечного тракта и т.д. И этим знанием с
успехом пользовались и пользуются до сих пор знатоки тибетской
медицины, фен-шуя, аюр-веды, астрологии, и многих других традици-
онных и нетрадиционных дисциплин.
Таким образом, для того чтобы нормализовать (оздоровить) со-
стояние организма, а точнее сбалансировать все воздушные потоки
(взаимодействие трех дош и связанных с ними систем и органов),
одним из могущественных способов лечения считалась звукотера-
пия. Особой силой обладали тексты священных писаний (мантры),
распеваемые под приятный аккомпанемент и мелодичную музыку.
И наибольшим могуществом и духовной силой, считаются мантры
или стихи из «Бхагавад-гиты», «Брахма-самхиты» «Шримад-
Бхагаватам» и других классических (ведических) произведений.
Именно они имеют наиболее мощное очищающее и оздоравливаю-
щее воздействие, поскольку являются звуковыми образами Господа,
не отличными от Него Самого. Например, если просто включить за-
пись со звуками этих мантр в каком-нибудь помещении, то можно

115
мгновенно очистить в нем атмосферу, даже если оно находится в са-
мом оскверненном состоянии (т.е. очистить его тонкий план, выгоняя
духов, призраков, приведений и очищая от других тонких негативных
влияний). Сказанное, особенно относится к звучанию звуков Харе
Кришна мантры, высоко-очищающая и духовная сила которой срав-
нивается с личным присутствием в этом месте Самого Верховного
Господа.
Мудрые люди, заботящиеся о чистоте своего ума, никогда не будут
слушать или подвергать себя влиянию вредных звуков, например,
вредной музыки, которая отличается частым диссонансом, отсутст-
вием музыкальной формы, однотонностью ритмов и очень сильным
негативным влиянием на сознание человека. Можно рассмотреть
как пример, ту же рок-музыку, которая незаметно, но верно воздей-
ствует ультра- и инфразвуками прямо на подсознание человека. Мы
их не слышим, но на астральном плане, они воспринимаются наши-
ми чувствами как очень тонкие (эфирные) звуковые вибрации, кото-
рые крайне разрушающе действуют на мозг человека, по принципу
«25-го кадра». Экспериментально установлено, что люди и животные,
погруженные с помощью звука в определенное психическое состоя-
ние (с помощью музыки, мантр, тантр, заговоров, заклинаний и т.д.),
делали такие вещи, которые никогда не смогли или не стали бы де-
лать при обычном состоянии сознания. Этому есть колоссальное ко-
личество примеров.
Например, в Японии был проведен эксперимент с мышами, кото-
рых поместили в разные комнаты и на протяжении целого месяца
включали разную музыку. В первой комнате включали рок-музыку,

116
во второй - классическую, а в третьей – индийские раги. Уже бук-
вально на третью неделю, экспериментаторы были крайне удивлены
происходящим. Они стали наблюдать такую картину: в первой комна-
те мыши стали драться и очень часто спариваться, во второй – были
по-обычному игривы и доброжелательны, а в третьей – всем на удив-
ление, они были чрезвычайно спокойны, умиротворены, резко стали
испытывать отвращение к невегетарианской пище и с «неподдельной
заботой» постоянно лизали друг друга. Позже, такие научные экспе-
рименты стали проводиться с людьми, в ходе которых выяснилось,
что мелодичные фразы раг (индийской классической музыки), дей-
ствительно способствуют возникновению у слушателей определенно-
го настроения и психологического состояния. У испытуемых, с помо-
щью приборов, технически удалось зафиксировать влияние музыки
на настроение, работу мозга и внутренних органов, отчего последние
приходили настолько в гармоничное состояние, что благодаря не-
скольким таким сеансам удавалось вылечивать болезни, не подаю-
щиеся другим способам лечения.
Подводя итоги сказанному, можно отметить: нет сомнения, что те,
кто периодически слушает, поет или читает вслух мелодичные шлоки
«Бхагавад-гиты», будут очищаться и вылечиваться душой и телом, все
ближе приближаясь к осознанию своей блаженной природы и пости-
жению своих вечных и трансцендентных отношений с Богом.
Далее мы приводим отрывок из беседы Шрилы Прабхупады с уча-
стниками группы «Биттлз»:
«…К тому же вы наделены прекрасными музыкальными способно-
стями. Все ведические мантры передавались в музыкальной форме.

117
Особенно музыкальна «Сама-веда»: «Я смиренно склоняюсь перед
Верховным Господом, которого восхваляют в трансцендентных мо-
литвах такие великие полубоги, как Брахма, Варуна, Индра, Шива и
Маруты. Те, кто знает «Сама-веду», воспевают Его в ведических гим-
нах» (Бхаг., 12.13.1). Слово самагах означает «те, кто следуют «Сама-
веде». Гайанти означает, что они всегда музицируют. Они обращают-
ся ко Всевышнему с помощью музыки. Слово гаянти означает «пе-
ние». Можно петь и «Бхагавад-гиту», и «Шримад-Бхагаватам». Это пра-
вильный метод произнесения ведических мантр. Звуки этих мантр
могут принести людям огромное благо, и для этого даже не обяза-
тельно понимать их смысл. С помощью трансцендентной звуковой
вибрации можно достичь чего угодно». (Наука самосознания, стр.
175).
Мы настоятельно рекомендуем достать музыкальные записи тек-
стов, например, «Гитамриты», «Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам»
или «Брахма-самхиты», (самым лучшим в этом случае будет звучание
киртана, т.е. исполнение Харе Кришна маха-мантры в музыкальном
сопровождении) и регулярно включать их в храме, у себя дома, в ав-
томобиле, во время приготовлении пищи и т.д. Это, несомненно, по-
влияет ни только на общую атмосферу и духовное состояние челове-
ка, но также и на физическое здоровье и отношение с близкими. А
главное – это обязательно отразится на самых «глубинах» нашего
подсознания, что без преувеличения, будет эффективно способство-
вать быстрому очищению нашей души и сердца.

118
Аюр-веда рекомендует для лечения болез-
ней и очищения сознания постоянно распе-
вать и слушать благотворную вибрацию
мантр. В этом смысле, чтение вслух и
слушание мелодичных звуков священных пи-
саний - крайне благотворно действует для
очищения сознания и на успокоение умст-
венной деятельности человека.

Из сокровищницы духовной мудрости:


- Внимательное и осмысленное изучение священных писаний, лечит
также эффективно духовно опустошенную душу, как правильно по-
добранное лекарство для неизлечимо больного человека.
- Чтение духовной литературы, также важно для развития ума, как
физические упражнения для тела.
- Общение со святыми - это общению со священными книгами. И то
и другое равно необходимо.
- Регулярное чтение – это основа для практического обучения, пра-
вильного применения знания и анализа для своего духовного роста.
- Читая о деяниях Господа, мы никогда не будем ощущать недостатка
в друзьях, советниках и утешителях.

119
- Чтение духовных книг – это лучший способ проповедовать своему
уму, достойная возможность провести свой досуг и одно из самых
приятных развлечений.
- Книга – это верный друг, духовный наставник и постоянный спутник
при всех обстоятельствах жизни.
- Мудрую книгу надо беречь, любить и верить в нее. Надо научиться
общаться с ней, работать и понимать, а также уметь применять на
практике ее глубинную суть.
- Все самое лучшее и ценное, самое мудрое, чудесное и сокровен-
ное, самое интересное и важное - несет в себе книга, прославляю-
щая обладателя всех чудес, талантов и красот – Верховного Господа.
- Книга, прославляющая Бога – это сила, воздействующая на разум и
укрепляющая волю.
- Тексты писаний - это сокровища духовной мудрости, уроки которых
проверятся на экзамене смерти.

120
Как чтением писаний можно помочь
себе и другим в трудные времена

Поделиться духовной энергией, можно точно так же, как мы это де-
лаем, делясь материальной. Например, мы можем дать кому-то ка-
кие-нибудь вещи, деньги, какую-то пищу, оказать физическую заботу
и т.д. Все это происходит на уровне осязаемых нами чувств и ощу-
щений. Однако хотя духовная энергия гораздо тоньше материальной
и ее действие не столь ощутимо – ее также можно направлять по на-
значению для чьей-либо помощи или, образно говоря, кому-то ее
«пожертвовать». Главным фактором или «переносным элементом»
этого механизма является Сверхдуша (Параматма), посредством ко-
торой происходят все процессы и взаимодействия в этом мире. А
главной сутью любой отдачи или аскезы, является именно мотивация
отдающего, которая имеет в любом нашем поступке ключевое зна-
чение. Иначе говоря, удивительное свойство духовной энергии за-
ключается в том, что если отдающий совершает что-то бескорыстно,
он получает не меньшее благо от своей искренней благотворительно-
сти, чем получает принимающий эти блага. Если же он отдает что-то
корыстно, то плоды его деятельности становятся смешанными, т.е.
окрашиваются разными оттенками гун (качеств) материальной при-
роды (благость + страсть или страсть + невежество и т.д.).
Суть сказанного заключается в том, что если человек делится пло-
дами духовных аскез (совершенных ради удовольствия или прослав-
121
ления Кришны), то, сколько бы он их ни отдавал - он ничего не теряет,
т.к. духовная энергия в отличие от материальной, никогда не убыва-
ет, а напротив - только возрастает.
Что касается практического блага посвященного другому от чтения
«Бхагавад-гиты» или Харе Кришна мантры, то с нашей стороны доста-
точно иметь правильный мотив, сильную веру и искреннее, бескоры-
стное желание помочь человеку. Такое чтение особенно благоприят-
но, для тех, кого настигла какая-нибудь беда, духовное падение или
тяжелая болезнь. Если же заболевший или попавший в беду находит-
ся на отдаленном от нас расстоянии, то в этих случаях лучше всего
читать мантру Харе Кришна или «Бхагавад-гиту» вслух, медитируя на
этого человека и, направляя, те возможные блага, которые дает со-
вершение этого процесса. В случае болезни, также благоприятно что-
бы рядом или напротив заболевшего всегда стояло (висело) изобра-
жение Господа в одной из Его защищающих форм. Особенно в этих
случаях благоприятны изображения Господа Нарасимхадевы, Дхан-
вантари, Варахадевы. После осуществления всех проделанных «ду-
ховных даров», следует в молитвенном состоянии попросить Господа
в форме Сверхдуши направить блага или плоды своего чтения в по-
мощь тому человеку, которому мы хотим помочь.
То же самое можно проделывать и в других случаях, например, для
собственного очищения, излечения от болезней, избавления от ос-
корблений, благоприятного проведения и/или благоприятного за-
вершения различных духовных ритуалов, церемоний, жертвоприно-
шений и т.д. Также это можно делать для устранения различного рода
препятствий, и даже для решения разного рода материальных про-

122
блем. Очень важно при этом сохранять правильный мотив и сильную
веру, чтобы духовная вибрация трансцендентных стихов «Бхагавад-
гиты» достигла назначенной цели и принесла благо всем, кто был во-
влечен в этот очищающий и благотворный процесс.
В подтверждение вышесказанному можно привести пример, когда
еще при жизни Шрилы Прабхупады, одна из его учениц Палика деви
даси очень сильно заболела. Преданные очень любили Палику и с
глубоким огорчением думали, что видимо ей пришло время остав-
лять тело. И хотя самые лучшие доктора того времени прописали ей
самые лучшие лекарства и всевозможные препараты, ее состояние
оставалось критическим. Тогда преданные пришли к Шриле Прабху-
паде и основные симптомы ее заболевания. На это он сказал, что ей
просто следует принимать чаранамриту и кто-то должен был постоян-
но петь Харе Кришна мантру у ее постели. Вдохновившись и питая
надежду, преданные незамедлительно последовали этому совету и
так и сделали: день и ночь, они по очереди повторяли перед ней ман-
тру, искренне молясь за нее и периодически читая тексты из «Бхага-
вад-гиты». Всем на удивление, именно выполнение этих наставлений
Шрилы Прабхупады, сразу принесло результаты, и это стало единст-
венным, спасительным лекарством для Палики. (В подробностях эту
историю можно прочитать в книге «Нектар Прабхупады» Сатсварупы
даса Госвами). Этот пример показывает силу воспевания, чтения и
безукоризненное выполнение указаний духовного учителя.
Все вышесказанное также применимо и к повторению «Шри Нри-
симха-кавачи», «Вараха-кавачи», «Нараяна-кавачи» и других автори-
тетных молитв, дарующих защиту и различные благословения. Важно

123
отметить, что еще большую силу от чтения этих кавач можно полу-
чить, если иметь на это благословение или одобрение духовного учи-
теля.

Чтобы кому-то посвятить блага, даруемые


от чтения «Бхагавад-гиты» или Харе Криш-
на мантры, с нашей стороны достаточно
иметь правильный мотив, сильную веру и
искреннее, бескорыстное желание помочь
человеку. Такое чтение особенно благо-
приятно для тех, кого настигла какая-
нибудь беда, духовное падение или тяже-
лая болезнь.

Из писем Шрилы Прабхупады:


«Я пишу книги, прежде всего для своих учеников и очень рад, что ты
так внимательно их читаешь. Слова этих книг – чистейший нектар,
потому что это не мои слова, а наставления моих предшественников,
которые я, насколько позволяют мои возможности, пытаюсь пере-
дать. Таков принцип парампары. Надо не придумывать что-то свое, а
просто передавать весть, как добросовестный посыльный. Благодаря
этому наша проповедь окажется действенной. Мы должны быть

124
очень искренними в отношениях с книгами, духовным учителем и
Кришной. Тогда наша деятельность будет успешной. Этому учат нас
Веды, а также Господь Чайтанья Своим собственным примером».
(Письмо Джаяпатаке, 17 апреля 1970 года).
«Эти книги являются высшим источником знания. Поэтому просто
повторяй то, что я попытался в них изложить, и, даже если против те-
бя будут выступать величайшие мирские ученые, победа непремен-
но окажется на твоей стороне. В этих книгах приводятся ни какие-то
выдумки, мирские домыслы, а переданные мной авторитетные ут-
верждения, которые принадлежат освобожденным душам. Так что не
в нас сила, а в Верховном Господе. Мы просто должны быть смирен-
ными слугами этих великих душ и передавать их слова без каких-
либо искажений. Именно в этом залог нашего успеха». (Письмо Де-
вананде, 27 сентября 1968 года)
«Итак, ничего нового я вам не скажу. Все, что я мог сказать, я уже
сказал в своих книгах. Просто старайтесь понять их и продолжайте
идти этим путем. Нахожусь я рядом с вами или нет, не имеет значе-
ния. Кришна вечен, живые существа тоже вечны, и все же говорится:
киртир йасйа са дживати – «Тот, кто служит Господу, будет жить вове-
ки». Теперь вы уже знаете, как служить Кришне, а с Кришной - мы
будем жить вечно». (Речь, произнесенная по прибытии во Вриндаван,
17 мая 1977 года)
«Наш прогресс в сознании Кришны зависит от двух факторов: зна-
ния и отрешенности, гьяны и тьяги. Чем более отрешенными от мате-
риального мира мы становимся, тем более ощутимым становится наш
прогресс в сознании Кришны. Но мы не сможем приносить такие

125
жертвы, совершать тапасью, если у нас не будет знания. Поэтому пер-
вым делом необходимо изучить науку сознания Кришны, и тогда мы
добровольно станем совершать тапасью, то есть вести аскетичный об-
раз жизни. Вот почему я прошу своих учеников каждый день очень
внимательно читать мои книги. Если твой ум будет хотя бы один-два
часа в день поглощен трансцендентным содержанием «Шримад-
Бхагаватам», «Бхагавад-гиты» и других наших книг, тебе будет очень
легко прогрессировать в сознании Кришны. Чтобы обрести истинное
счастье не требуется менять своего материального положения или род
занятий. Сознание Кришны ни сколько не зависит от всего этого. Ка-
ким бы не были наши материальные обстоятельства, и какую бы ра-
боту нам не приходилось выполнять, мы всегда можем идти этим пу-
тем. …Если у тебя столько работы, что тебе некогда читать, то постигай
нашу философию, слушая записи моих лекций. И обязательно каждый
день повторяй шестнадцать кругов маха-мантры, вставай рано, посе-
щай мангала-арати и выполняй все остальные предписания. Тогда те-
бе во всем будет сопутствовать успех, можешь в этом не сомневать-
ся». (Письмо Бхаргаве, 13 июня 1972 г.)

126
Как избегать оскорблений
(шастра-апарадха)
по отношению к писаниям

В заключении представляем материал того, что является благопри-


ятным по отношению к священным писаниям, а что неблагоприят-
ным. Самое большое оскорбление, которое можно нанести священ-
ным писаниям – это, прежде всего, относиться к ним с пренебреже-
нием и преуменьшать их значение. (Для примера за основу мы об-
ратимся к главному из священных писаний - «Бхагавад-гите»)
Все, что благоприятно по отношению к священным писаниям:
1. Лучше всего хранить «Бхагавад-гиту» на самом видном и чистом
месте, чтобы она всегда напоминала о важности и возможности по-
стоянного ее чтения и изучения. Особенно благоприятно хранить ее
таким образом, чтобы утром, первым из того, что мы могли бы ви-
деть - была именно «Бхагавад-гита».
2. «Бхагавад-гиту» нельзя брать, не омыв руки после еды, туалета и
после соприкосновения с «грязными» частями тела: рот, уши, нос и
т.д. Ее нельзя класть на не протертый (например, от еды) стол, стулья,
диваны и тем более на пол. На самом деле многие великие святые (в
вайшнавской, христианской и других традициях) даже моют руки с
мылом, прежде чем взять в руки какое-либо священное писание
(«Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам», Библию, Коран и т.д.)
127
3. К «Бхагавад-гите» нужно относиться как к личности или к Божеству,
т.е. ей можно предлагать пищу, проводить пуджу, как можно больше
прославлять ее в песнях, стихах, картинах, всячески вдохновляя и по-
буждая к этому других.
4. Помимо того, что «Бхагавад-гиту» крайне благоприятно распро-
странять другим, ее также благоприятно дарить тем, кто хотя бы не-
много осознал важность и ценность этой книги. Во избежание ос-
корблений в адрес «Бхагавад-гиты» не следует дарить и предлагать ее
крайне демоничным, завистливым и очень оскорбительно настроен-
ным людям.
5. Если мы отправляемся в какое-либо путешествие и берем с собой
«Бхагавад-гиту», то благоприятно держать ее в каком-нибудь специ-
альном сшитом чехле или в куске чистой ткани. Это необходимо для
того, чтобы она не пачкалась и не соприкасалась с другими нечис-
тыми предметами. Суть этой рекомендации в этом, что любые свя-
щенные предметы (особенно книги, четки и другая вайшнавская ат-
рибутика) не должны по возможности соприкасаться с неосвящен-
ными предметами.

Все, что неблагоприятно и оскорбительно по отношению к писаниям:


1. Помимо небрежного хранения и пренебрежительного отношения,
очень неблагоприятно плохо думать, отзываться и преуменьшать
значение «Бхагавад-гиты». Это немедленно скажется на духовном
уровне человека и сильно замедлит его духовный рост. Как правило,
духовное состояние человека зачастую можно определить по нали-
чию вкуса к чтению духовных книг или по его отношению к ним –

128
благоговейном или небрежном. Поэтому каждый может легко протес-
тировать себя и если это необходимо, постараться изменить свое от-
ношение или применить соответствующие меры.
2. Оскорбительно читать «Бхагавад-гиту» лежа в постели, держа ее на
коленях или читая на ходу. Многие святые личности часто читают и
изучают священные писания, перед алтарем и сидя на коленях, а ко-
гда оставляют тело, кладут ее себе на грудь. (Это подтверждают неод-
нократные факты и истории известные как в ведической, так и в
христианской истории). И хотя это не является строгим правилом, это
помогает сохранять правильный настрой и смиренное (почтитель-
ное) отношение к писаниям.
3. Тем, кто делает какие-либо заметки в священных писаниях, долж-
ны делать это очень аккуратно, по возможности не использую обыч-
ную шариковую ручку, а пользуясь закладками, простым каранда-
шом или, в крайнем случае - текстовыделителем.
4. Особенно оскорбительным считается использование «Бхагавад-
гиты» в каких-либо корыстных целях. То есть нельзя и помышлять о
том, чтобы как-то пытаться заработать на ней, поправить свое мате-
риальное положение или каким-то образом извлекать из нее личную
выгоду. Даже когда мы распространяем «Бхагавад-гиту» очень важно
сохранять правильный мотив. Неправильные мотивы культивируют в
нас крайне оскорбительное отношение, со всеми сопутствующими
этому негативными последствиями. Нельзя также толковать «Бхага-
вад-гиту» на свой манер, выдумывать о ней всякие разные небылицы
и искажать ее главные идеи и изначальный смысл в своих интересах.

129
Нельзя и помышлять о том, чтобы как-то
пытаться заработать на священных писани-
ях, поправить свое материальное положе-
ние или каким-то образом извлечь из них
личную выгоду. Нельзя также толковать
писания на свой манер, считать изложен-
ные в них истины плодом воображения, вы-
думывать о них всякие разные небылицы и
искажать их главные идеи, основываясь
исключительно на своих интересах.

Избранные фрагменты из воспоминаний учеников Шрилы Прабхупа-


ды: (По материалам документального фильма Ядубары даса
«По стопам Шрилы Прабхупады. Хронологии»)

(Июнь – Июль 1974 г., Мельбурн, Австралия)


Амокха дас: «Мы хотели найти какой-то подарок для Шрилы Прабхупа-
ды. Но что мы можем придумать?! И вот однажды утром в Храм в
Мельбурне, который был очень маленьким, в него набились предан-
ные со всей Австралии. Прабхупада зашёл в алтарную, и мы все по-
клонились. Я слышал только, как Прабхупада сказал: «Не кладите «Бха-
гаватам» на пол!». Кто-то коснулся «Бхагаватам» пола, и Прабхупада
130
сказал: «Пожалуйста, не касайтесь «Бхагаватам» пола». Мне пришла в
голову одна идея: можно было бы сделать красивую ткань, чтобы за-
ворачивать в неё «Бхагаватам». Я спросил у женщин, которые шили
для Божеств, и у которых была красивая золотая парча с золотыми
кисточками по краям. Я попросил одну женщину сделать её. Потом я
поехал в центр Мельбурна и купил самые лучшие манго. По-моему, я
купил их 6 штук. И всё это я положил в ящик из-под журналов «Обратно
к Богу». Затем я пошёл к Шриле Прабхупаде в дом, где он остановился,
вошёл в комнату, которая была заполнена преданными. Шрила Праб-
хупада сидел за своим столиком и разговаривал с ними. В какой-то
момент он остановился и посмотрел на мою коробку. Он спросил: «Что
это?». Я вынул эту ткань для книги… Вы, наверно, сами догадываетесь,
что когда я вошёл в комнату, я при этом думал: «Да! У меня - настоя-
щие подарки для Шрилы Прабхупады! Как здорово, что у меня есть,
что ему предложить!».
Я достал ткань и сказал: «Шрила Прабхупада, я слышал сегодня ут-
ром, как Вы говорили, что нельзя класть «Бхагаватам» на пол. И я при-
нёс Вам вот эту красивую ткань, чтобы Вы в неё оборачивали «Бхага-
ватам». Прабхупада сказал: «Я не кладу свой «Бхагаватам на пол!». То-
гда я стал объяснять, что я имел в виду, почему я решил это сделать. Но
каждый раз, когда я начинал что-то говорить, Прабхупада прерывал
меня. Я говорил: «О, но я имею в виду…». «Нет! Я не кладу свой «Бхага-
ватам» на пол». Каждый раз, когда я пытался что-то объяснить, он пе-
ребивал меня: «Мой «Бхагаватам» стоит на полке, я не ставлю его на
пол!». Он был непреклонен и очень строг в своем утверждении.

131
Тут он сказал: «Этот подарок – для тебя». И тут все преданные взо-
рвались хохотом и очень долго смеялись! Таким образом, я был усми-
рён. Мне хотелось куда-то спрятаться, протиснувшись через дырочку в
полу. О, если бы я мог это сделать! Все громко смеялись надо мной. Но
Прабхупада оставался очень строгим. Другими словами, я хотел сде-
лать ему подарок, но это выглядело как оскорбление. Я не это имел в
виду, но я не могу объяснить, я не могу описать свои чувства. Я просто
сел и стал ждать.
И в этот момент я посмотрел на манго и подумал: «Что же будет,
если я их достану?». Я взял манго и тихо, чуть жалобно сказал: «А ещё у
меня есть пара манго для Вас…». И тут Прабхупада посмотрел на ман-
го. На его лице тут же заиграла широкая улыбка, и он сказал: «О! Вот
это – подарок! Манго – царь всех фруктов!». Он засиял будто бы и не
был суровым. Я вздохнул с великим облегчением.
Смысл всего этого в том, что, если Вы что-то предлагаете с гордо-
стью, Кришне это не нравится. Это - неправильное настроение. Но он
создал у меня правильное настроение, настроение молитвы: «По-
жалуйста, примите это подношение».
Данное письмо Шрилы Парбхупады как нельзя лучше подтверждает
суть этого эпизода: «В прежние времена не было книгопечатания, и
эти важнейшие произведения – шастры, ведическая литература –
хранились в рукописном виде. Я переписываю нужную мне книгу у
тебя, а кто-то другой – у меня. Поэтому книги были не у каждого, как
сейчас, а только утех, кто действительно хотел получить их. Только у
достойнейших брахманов были рукописные книги. …Этим книгам,
шастрам, поклонялись в храмах как Божествам. Одним словом, они

132
были большой редкостью. С появлением книгопечатания они стали
более доступны. Но мы всегда должны помнить, грантхи, священные
писания, следует почитать также, как Самого Бога. Эти книги являют-
ся воплощением Бога в звуке, и к ним нельзя относиться пренебре-
жительно. Не относитесь к «Бхагавад-гите» или к «Бхагаватам» пре-
небрежительно, не считайте их обыкновенными книгами. Обращай-
тесь с этими книгами очень бережно, заботьтесь о них так же, как вы
заботитесь о Божествах». (Лекция Шрилы Прабхупады, прочитанная
в Лос-Анджелесе 6 декабря 1974 года).

133
Заключение

Шрила Прабхупада говорил, что в последующие десять тысяч лет


Кали-юги Движение сознания Кришны будет оказывать огромное
влияние на весь мир, а его книги станут главным источником знания в
области науки, религии, культуры, образования и т.д. Он также неодно-
кратно упоминал в своих лекциях и высказываниях о том, что до тех
пор, пока на этой планете будут оставаться преданные, то есть те, кто
идет по пути сознания Кришны, его книги будут распространяться,
внедряясь во все области знания и становясь сводом законов практи-
чески для всех сфер деятельности. Эти книги будут устанавливать ду-
ховные принципы для самих преданных, давать обычным людям ос-
новы понимания духовной науки и побуждать их к более глубокому
изучению всех богооткровенных писаний, вдохновляя их заниматься
преданным служением Господу, независимо от следования принципам
той или иной религии. Более того, все мировое сообщество признает, и
будет обращаться к этим книгам как к решению политических, эконо-
мических и межнациональных проблем. Одним словом для общества
эти книги станут квинтэссенцией ни только для духовной, но и для ма-
териальной жизни. Эти книги будут также нести знание, вдохновение и
просветление всем искренним душам разных религиозных концессий,
которые будут искать истинного знания об Абсолютной Истине и стре-
миться всячески прославлять служение Господу, как единственное
средство и решение всех проблем материального существования. Ис-

134
ходя из этого понимания и всех тех благословений, которые несут кни-
ги Шрилы Прабхупады, мы искренне желаем нашему читателю сде-
лать главным лозунгом своей жизни следующий принцип: «Всегда чи-
тать книги Шрилы Прабхупады, распространять их и самое главное –
искренне стремиться жить по ним!»
Приведенное ниже письмо Шрилы Прабхупады, подводит главную
черту, подчеркивающую суть всей нашей книги: «Эти книги – главное
оружие нашей проповеди: однажды они обязательно одержат победу
над невежеством майи. Чем больше такой литературы мы будем из-
давать и чем шире будем распространять ее, тем больше будет веро-
ятность того, что мы спасем мир от самоуничтожения. Так что твоя
деятельность, направленная на изучение и расширение этого знания
– это самая важная форма проповеди и служения Господу. Пусть же
Кришна прольет на тебя все Свои благословения. Я очень благодарен
тебе за эту помощь». (Письмо Джаядвайте, 18 ноября 1972г.)

135
Приложение

Реальные истории о могуществе чтения


книг Шрилы Прабхупады.

«Читайте книги - и сразу все вспомните!» (рассказывает Кришна-


аватара дас):
В марафон Шрилы прабхупады я стоял у одного торгового центра и
заметно подмерзал, как вдруг заметил интеллигента с незатейливым
лицом, которому и предложил «Бхагавад-гиту». Оказалось, что он ни-
когда не интересовался Индией и вообще ничего не знал о Кришне и
Ведах. Неожиданно он как-то скептически спросил: «Ну, скажи мне,
чем вы занимаетесь…» Я не ожидал такого вопроса, и сам не зная
почему, ответил: «Мы восстанавливаем провалы в памяти!» Мои сло-
ва произвели на него сильное впечатление и поразили его, словно
молния. С вытянутым от удивления и вопросительным лицом он пе-
респросил: «И какова ваша цель?» В ответ я совершенно спокойно
добавил: «Хотим вспомнить… ВСЁ!»
Это его заметно заинтриговало, и он тут же поведал мне свою про-
блему. Оказывается, у него была амнезия, т.е. болезнь с частыми
провалами в памяти! Я ему сказал, что у меня тоже провалы и по-
этому я читаю «Бхагавад-гиту»… и в след за этим добавил: «Это лучшее

136
из всех лекарств – помаленьку вспоминаю!» Он сразу повеселел и тут
же признался в еще одной своей непростой проблеме. Совершенно
ничего не скрывая, он рассказал, что его положение, было просто
катастрофическим: он купил жене дорогой подарок на Новый год и
как назло забыл, куда его положил. «Послушайте, может быть, вы по-
советуете что-нибудь?» – произнес он не решительно после своего
рассказа. Я опять же достаточно уверенно ответил: «Прочитайте пер-
вую главу «Бхагавад-гиты» и сразу вспомните, где ваш подарок, -
только всю… ДО КОН-ЦА!!!»
Через два дня он позвонил и спросил меня, как приехать в храм. Я
тут же подумал: «Наверное, не вспомнил и хочет вернуть книгу». Но не
тут-то было. Оказывается, он действительно прочитал всю первую
главу, но пока ни чего не вспоминал... И как он рассказал далее, не-
сколько раздосадованный, он все-таки заметил, что в конце есть еще
три строчки, которым он сначала не придал значения, но позже так-
же их прочитал: «Так заканчивается комментарий Бхактиведанты…»
И вдруг его осенило: «Подарок-то спрятан в машине!» И после такого
своего рассказа, он искренне начал меня всячески благодарить, а я,
заботясь о том, чтобы он также вспомнил и о своей духовной приро-
де, ему тут же посоветовал: «Почитайте также вторую и третью главы,
может быть, вспомните еще что-то… поинтересней».

«Вы просто откройте книгу и что-нибудь прочтите…» (рассказывает


Враджендра-сута дас):
Однажды в Нарьян-Маре, мы с группой преданных распространяли
книги. Был последний день марафона Нарасимха-чатурдаши. Устав-

137
ший, я пришел с санкиртаны на квартиру, которую мы снимали. И
хотя было уже поздно (10 часов вечера), на душе у меня было ощу-
щение полного удовлетворения от выполненного долга перед Госпо-
дом Нарасимха-девой. Не спеша, я начал подсчитывать результат
распространенных за марафон книг и вдруг обнаружил, что до «круг-
ленькой цифры», т.е. чтобы получилось 700 книг, недоставало бук-
вально трех штук (было 697). Мой привязанный к результатам ум,
сразу потерял былое умиротворение и я подумал: «Почему бы не пой-
ти и не распространить еще три книжки, ведь до окончания марафо-
на, у меня в запасе есть еще целых полтора часа…»
Я вышел из своего дома и направился в соседнюю пятиэтажку.
Начав с первого подъезда, я начал активно предлагать там книги.
Однако люди, словно сговорились между собой, чтобы не брать их, и
все как один были настроены крайне равнодушно и весьма скепти-
чески. Так я прошел почти всю пятиэтажку до последнего подъезда -
но все безрезультатно. Я был вымотан и разочарован, но прекрасно
понимал, что все это было «чистой воды» милостью Господа, чтобы
избавить меня от привязанности и дать мне очередной хороший урок
для развития правильного умонастроения в подобных ситуациях. За
весь марафон у меня такого «кризисного» выхода на санкиртану ни
разу не было, и я был полностью подавлен как физически, так и пси-
хологически.
Я посмотрел на часы, и к удивлению обнаружил, что оставалось
всего 5 минут до конца марафона (время было 23.55). Также остался
всего один не пройденный подъезд. (Дело в том, что до отъезда на
выездную санкиртану, мы честно договорились с преданными, что

138
марафон должен закончиться ровно в 24.00. В то время, между пре-
данными Архангельской ятры, был очень сильный дух соревнования,
и все договоры и правила выполнялись нами безукоризненно). Со-
брав все свои силы, я помчался по этому подъезду, как на ускорен-
ной пленке, не обращая внимания ни на лающих собак, ни на позд-
нее время, ни на жалобы самих жителей. Время безжалостно шло
вперед, и до конца марафона оставалась буквально одна минута и
две не пройденные квартиры. Вдруг в предпоследней из квартир от-
крыл какой-то пожилой мужчина, и я, немного запыхавшийся тут же
предложил ему книги. Он медленно и неохотно взял в руки три боль-
шие книги - «Бхагавад-гиту», «Науку самоосознания» и «Источник веч-
ного наслаждения». Однако было видно, что он очень сомневался, и
казалось, был настолько равнодушен к ним, что ни на какие мантры
и уговоры с моей стороны купить их – просто не обращал внимания!
Все что он тогда говорил, было записано у него как на пластинке: «Но
я же христианин, но я же русский! Но я же христианин, но я же рус-
ский…»
Тогда я начал по-настоящему искренне молиться Господу Нара-
симхе: «Пожалуйста, мой дорогой Господь, дай мне разума сказать
нужные слова, а ему возможность приобрести эти книги». Я уже не
знал, что говорить, как вдруг, после своей молитвы, из глубины серд-
ца, почувствовал какое-то сильное, и казалось не сопоставимое с си-
туацией желание сказать ему: «А вы просто откройте любую из книг и
что-нибудь из нее прочтите, и, исходя из того, что вы там прочитаете,
примите решение - брать книги или не брать». Он так и сделал и, от-
крыв «Науку самоосознания» на 167 странице, вслух прочитал: «В дни

139
моей молодости в Калькутте какой-то англичанин снимал комнату в
доме одного из моих друзей. Когда он уезжал, мы пришли, чтобы все-
литься в его квартиру, и увидели, что у него было очень много книг, и
среди них – экземпляр «Бхагавад-гиты». Мой друг м-р Малик был не-
много удивлен тем, что этот англичанин, христианин, держит у себя
«Бхагавад-гиту». М-р Малик взял книгу в руки, а англичанин подумал,
что он хочет попросить оставить ему «Бхагавад-гиту». Поэтому, не до-
жидаясь подобной просьбы, он сказал: «О нет, м-р Малик, я не могу
подарить вам эту книгу. Это самое дорогое, что у меня есть». Немного
задумавшись и посмотрев на «Бхагавад-гиту» у себя в руках, он про-
должил:
««Бхагавад-гиту» признают ученные и философы всех национально-
стей. Поэтому я считаю, что у людей должно быть одно Писание, один
Бог, одна мантра и одно дело. Единый Бог – Кришна; одно Писание –
«Бхагавад-гита»; одна мантра – Харе Кришна и единственное занятие
– служение Кришне…».
Это были исполненные величия и веры слова Шрилы Прабхупады,
где он мистическим образом ответил этому мужчине и на вопрос о
его вероисповедании и на вопрос о его национальной принадлежно-
сти. Не прошло и секунды, как он резко посмотрел на меня и уверено
выпалил: «Как хорошо и красиво сказано… Я беру все три книги.
Сколько они стоят?!» Он выложил мне полную стоимость книг, а я,
признаться честно, был в таком шоке, что не мог поверить в случив-
шееся.
В это самое время, у него из комнаты вдруг по радио раздался
звон курантов словно извещавший (как я тогда подумал) об оконча-

140
нии марафона. Несомненно, Господь услышал мою молитву, но мне
было крайне стыдно за свое материальное желание. Я стал раскаи-
ваться и просить за это у Господа прощения, а в знак своей искрен-
ности, специально купил обратный билет на самолет с таким расче-
том, чтобы опоздать на семинар, где бы мне громко били в бараба-
ны, как победителю этого марафона. (О своей победе я узнал, пред-
варительно созвонившись с президентом храма, который по секрету
и старой дружбе, чтобы еще больше подбодрить меня, решился ска-
зать мне об этом). Но даже после этого я так до конца и не был уве-
рен – простил меня Господь или нет. Однако когда я приехал в храм
(хотя награждение призов давно закончилось), милостивые предан-
ные тут же надели на меня гирлянду с Божества Самого Угра-
Нарасимхи, которую кто-то привез прямо из Майапура. И тогда я по-
нял, что этим милостивый Господь показал мне, что Он всегда готов
простить Своих преданных, но в случае со мной, чтобы не зазнаться
и не возгордиться, я решил для себя: «Пусть в моем случае, подобное
прощение со стороны Господа - будет для меня в последний раз!» Са-
мое главное в этой истории то, как по истине велико могущество чте-
ния книг Шрилы Прабхупады.

«Купил… Взобрался… Подарил…» (Рассказывает Сарватма дас):


Один преданный из Гватемалы, Калпатару дас, недавно оставивший
тело, распространял книги на протяжении многих лет. Я расскажу, как
он присоединился к Движению сознания Кришны.
Все началось с того, что он уже по молодости начал разочаровы-
ваться в материальной жизни. Как и многие он что-то искал для своей

141
души, но лучшего знания и желания заняться медитативной йогой у
него на тот момент не было. Продолжая свои поиски нечто высшего,
он уехал в Эквадор, чтобы поселиться в Андах. Анды – это огромные
горы, которые даже опытные альпинисты не часто посещают и тем
более решаются покорить.
Взобравшись на одну из таких гор, и выбрав на ней подходящее
место, он построил себе на ней небольшую хижину и стал вести там
образ жизни похожий на тот, который вели йоги–мистики в далеком
прошлом. Эти горы также находились вдали от дорог и населенных
пунктов и таким необычным образом он жил так в течении года, пита-
ясь лишь одними ягодами, кореньями и листьями, и вовсе не гнуша-
ясь ни какими переменчивыми погодными условиями и отсутствию
элементарных бытовых удобств.
Но однажды произошло явно неординарное стечение обстоятельств,
устроенных Кришной. Один незадачливый альпинист, направляясь в
Эквадор попутешествовать по горам, высадился в майамском аэро-
порту и увидел преданного, который предложил ему книгу «Кришна».
Не желая перегружать себя лишним грузом, тот вовсе не планировал
брать с собою книгу, но распространителю книг каким-то мистическим
образом все же удалось уговорить его пробрести ее. И в дальнейшем
Кришна устроил так, что этот альпинист решил начать свое путешест-
вие по горам, именно с той самой горы, где жил Калпатару. Обнаружив
там его одинокую хижину, альпинист был крайне удивлен открывше-
муся перед ним редкому и неземному ведению. Раньше такие хижи-
ны и медитирующих рядом йогов он видел только на картинках.

142
Ни долго думая он решил познакомиться с обитателем этой хижины,
и они тут же подружились. Они стали общаться, долго разговаривали, а
когда альпинисту настало время спускаться с «небес на землю», он за-
хотел оставить Калпатару что-нибудь на память, подарив ему книгу
«Кришна».
Калпатару был весьма рад такому подарку и тут же принялся читать
эту книгу. Он делал это день и ночь на пролет, а когда, наконец, прочи-
тал ее, то тут же спустился с горы и стал искать храм, чтобы раз и на-
всегда присоединиться к Движению сознания Кришны.

««Бхагавад-гита» сама найдет своего читателя!» (рассказывает Джай


Нарасимха дас):
Однажды, распространяя по квартирам, я и мой напарник Сахадев
добрались до верхней лестничной площадки. Было уже поздно и у нас
осталось лишь пара «Бхагавад-гит». Вдруг Сахадев говорит: «Уступи
мне эти квартиры, я распространю здесь эти книги». Я отвечаю ему:
«Ну давай, попробуй». Немного спустившись, я сел на ступеньки и на-
чал читать. Над своей головой я вдруг заметил открытый люк, веду-
щий на чердак. В это время Сахадев позвонил в дверь, и ему открыл
мужчина. «Вот посмотрите, очень интересные книги», - произнес Са-
хадев. Мужчина начал мотать головой, давая понять, что покупать их
не собирается: «Ну откуда у нас деньги! Сколько стоит? О, это очень
дорого…» Постепенно отношение между ними начали выстраиваться,
и мужчина разговорился: «Ну вот, ты говоришь, Бог может все. Я не
верю… Вот пусть Он сделает так, чтобы на меня сверху упали деньги.
Пусть пошлет мне червонец, тогда я куплю».

143
Обычно Сахадев очень настойчив, а к концу диалога, как правило,
становится особенно упрям. Он всячески уговаривал этого человека,
но тот продолжал отпираться. Наконец мужчина также начал настаи-
вать: «Нет, пусть Бог мне сверху кинет и тогда я куплю их у тебя. Я
КЛЯНУСЬ».
Вдруг в люке появляется чья-то голова и кричит: «Что за книги-то?»
Мужчина, несколько удивленный таким ходом событий, отвечает: «Да
вот пришли, какие-то книги принесли. Знаешь как дорого… Десять
тысяч!» (По всей видимости, разговаривающие были знакомы). Голос
из люка продолжал: «Ну а все-таки, что за книги?» «Да «Бхагавад-
гита»… кришнаитские книги». Незнакомец, наконец, показался из
люка и, спускаясь вниз, произнес: «Я покупаю одну книгу. А ты что не
покупаешь?» Мужчина, чуть растерянный от всего происходящего,
отвечает: «Да денег у меня нет…» Его товарищ не раздумывая, гово-
рит: «Вот у меня есть еще десять тысяч, возьми». Мужчина, удивлен-
ный такой щедростью словно остолбенел, а Сахадев, наблюдая за
развивающемся ходе событий, тут же подмечает: «Вот видите, Бог
вам сверху и послал!» Мужчина был настолько удивлен произошед-
шим, что уже без разговора взял «Бхагавад-гиту» и довольный отпра-
вился домой. А что касается выражения его лица, то на нем явно за-
печатлелось полное недоумение: «Неужели действительно Бог сверху
послал?!»
Всю дорогу, пока мы с Сахадевом возвращались в храм, мы хохо-
тали как ненормальные. На самом деле Кришна большой шутник, а
санкиртана – это вообще, одна сплошная комедия.

144
«Лекарство по рецепту «Бхагавад-гиты»» (рассказывает Враджендра-
сута дас):
(Мы ни в коем случае не рекомендуем использовать тот же нестан-
дартный метод лечения, который описан в этой истории, но поделить-
ся этим «чудо-способом» нам бы очень хотелось).
Один начинающий преданный рассказал нам такую историю. Од-
нажды у него сильно прихватило в правом боку. Это были последст-
вия хронического нефрита (воспаленной правой почки), которую он
долго не лечил и теперь был вынужден пожинать плоды этого пренеб-
режения. До начала занятиями духовной практикой, у него также
иногда болела почка, но когда он начал повторять мантру Харе
Кришна, боли на какое-то время вообще перестали его беспокоить и
поэтому он не обращал на это внимания. Однако в один празднич-
ный день после очередного обильного «Пира любви» (рацион которо-
го состоял в основном из жареной пищи), боли снова возобновились,
причем с удвоенной силой. Он пришел домой и не знал что делать. К
ночи боли вдруг резко усилились, и дело доходило до того, что надо
было срочно вызывать скорую помощь. Однако делать он этого очень
не хотел и решил вылечиться сам, полностью положившись на ми-
лость Господа. Он вспомнил, как кто-то из преданных советовал во
время наступления болезней повторять побольше мантру и регулярно
читать вслух девятую главу «Бхагавад-гиты». Он тут же воспользовался
этим напоминанием и, прочитав несколько кругов мантры, стал
громко читать девятую главу.

145
Дело было к ночи и боль, хотя и заметно преуменьшалась, все-
таки давала о себе знать и мешала заснуть. На данном этапе своей
духовной жизни, этот преданный уже хорошо был осведомлен в том,
что «Бхагавад-гита» неотлична от Самого Господа. Этим он и решил
воспользоваться с максимальной для себя пользой. Когда он прочи-
тал мантру и всю девятую главу - он подумал, что не плохо бы было
еще и привязать «Гиту» к больной почке. (У него был маленький эк-
земпляр, очень удобный для этой цели). Хотя такое решение явно
противоречило всем принятым нормам вайшнавского поведения, он
искренне попросил прощения у Господа и «Бхагавад-гиты» и все-таки
решился на этот шаг. Как только он это сделал, боль как по манове-
нию волшебной палочки постепенно начала исчезать. Он лег на жи-
вот и решил оставить привязанную «Гиту» на всю ночь. А к утру, к
своему удивлению он обнаружил, что его больная почка как будто бы
вообще ни когда не болела. Для него это был удивительный опыт. Од-
нако после того, как мы услышали эту историю из его уст, мы, конеч-
но же, посоветовали, что будет лучше к подобного рода процедурам
больше не прибегать, иначе может развиться неправильное и крайне
оскорбительное отношение к этому величайшему священному писа-
нию. Он пообещал, что больше так делать не будет, но с тех пор он
всегда читает «Бхагавад-гиту» с огромной верой в то, что она действи-
тельно живая и ее могущество - по истине беспредельно. С тех пор, он
поклоняется этой книге как Самому Божеству и куда бы он не отпра-
вился – он всегда берет с ее собой как своего лучшего друга, настав-
ника и настоящего спасителя.

146
Содержание

 Введение……………………………………………………………….……..………2
 Предисловие………………………………………………………….……….…….8
 Чтение священных писаний –это живое общение с Самим Бо-
гом…………………………………………………………………………….….……18
 Видение цели – главное условие, чтобы уверенно продвигать-
ся в духовной жизни………………………………………………….….……25
 Духовный кризис - как следствие пренебрежения в изучении
писаний……………………………………………………………………….……..32
 4 главные причины, почему нужно регулярно изучать свя-
щенные писания…………………………………………………………………38
 Ограниченные возможности памяти или важность каждо-
дневного чтения…………………………………………………………..……..46
 Правильный настрой к изучению – залог стойкости и крепкого
разума……………………………………………………………………………..….53
 Вера в писания и даруемые ими благадает стимул и вдохно-
вение следовать им………………………………………………………..…..60
 Секрет настоящего вкуса изучения «Бхагавад-гиты» или лекар-
ство против стрессов……………………………………………………..…..67
 4 основных препятствия, мешающих эффективному изучению
писаний……………………………………………………………………….………76
 Основная (стандартная) форма изучения
священных писаний…………………………………………………………….87

147
 Другие волнительные и интересные методики
изучения: ………………………………………………………………………….93
 Важность заучивания стихов из писаний (советы и рекомен-
дации)………………………………………………………………………….……..96
 Проповедь священных писаний и определение в этом своих
возможностей…………………………………………………………….……106
 Фен-шуй, аюр-веда и «Бхагавад-гита» о могуществе звука и
священных мантр…………………………………………………………….114
 Как чтением писаний можно помочь себе и другим в трудные
времена……………………………………………………………………………121
 Как избегать оскорблений (шастра-апарадха) по отношению к
писаниям……………………………………………………………….……..….127
 Заключение………………………………………………………………..……134

 Приложение………………………………………………………………………136
 Реальные истории о могуществе чтения книг Шрилы Прабху-
пады…………………………………………………………………………..……..136

148
Черновик:
«Истинное умиротворение обретает лишь тот, кто полностью изжил в
себе стремление к чувственным удовольствиям, свободен от желаний,
не считает себя обладателем чего-либо, и избавился от ложного эго».
(Б-г. 2.71).
«…Но самое главное благо заключается в том, что если просто вни-
мательно читать «Бхагавад-гиту» день ото дня, можно получить все бла-
гословения Верховного Господа Хари». («Вараха-пурана»)
«Человек, нанесший Господу какое-либо из оскорблений, должен
просто внимательно прочитать вслух хотя бы одну главу «Бхагавад-
гиты». («Сканда-пурана»)
«В Моих глазах любой, кто изучает эту священную беседу, поклоня-
ется Мне своим разумом». (Б.-г., 18.70).
«Любой, кто слушает или изучает «Гита-Махатмью» (Прославление Ги-
ты), очень скоро избавится от грехов, которые он накопил. А тот, кто с
большой верой помнит об этих поучениях, получит результаты
всех видов благочестивой деятельности и великих жертвоприношений
и, насладившись всеми мировыми богатствами, достигнет обители
Господа Вишну». («Гита-махатмья»)
«Поскольку ты – мой очень близкий друг, Я открою тебе высшее и
самое сокровенное знание. Слушай же Меня внимательно, Я говорю
сейчас ради твоего блага». (Б-г. 18.64).

149