Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas/Universidade de São Paulo (FFLCH/USP)

Departamento de Filosofia

Projeto de pesquisa de Pós-Doutorado

Da teoria ao discurso social: neoliberalismo e o pensamento francês dos anos de 1960 e 1970

Candidato: Nilton Ken Ota

Supervisor: Prof. Dr. Paulo Eduardo Arantes

Resumo
O objetivo da pesquisa é problematizar teoricamente a normatização da crítica social. Esse fenômeno é um dos
efeitos políticos mais significativos do modo de governo neoliberal e, a despeito de sua importância, tem sido
negligenciado pelos estudos sobre o tema. O que se pretende, aqui, diversamente, é analisar a conversão de
uma crítica intelectual em discurso social hegemônico, processo que dá origem a um atual e específico
neoliberalismo de esquerda. Nessa perspectiva, o legado do pensamento francês das décadas de 1960 e 1970
possui um valor estratégico. A partir de maio de 68, em meio às polêmicas e aos intensos debates, era a
própria figura do intelectual que ganhava nova significação histórica. O “engagement” sofreu mudanças a tal
ponto disruptivas que não era mais possível tomá-lo pela idéia de que o interesse público estaria sob a guarda
da consciência dos intelectuais, ao modo do que havia representado até então o existencialismo sartreano. Sob
o neoliberalismo, o repertório crítico de 68 passa a ser capturado pelos seus aparatos de controle. É nesse
sentido que convém falar em neoliberalismo de esquerda e reconhecer sua proveniência francesa. Pouco
comum nos estudos de história da Filosofia, trata-se de adotar, nesta pesquisa, uma interpretação centrada
tanto nos textos quanto nas modalidades práticas do engajamento político dos intelectuais do período. A
prerrogativa intelectual do neoliberalismo francês se revela pela conversão da teoria em discurso social, donde
a atualidade dos dispositivos da clínica anti-edípica de Deleuze e Guattari, da militância foucaultiana, da
Escola lacaniana, objetos desta pesquisa.

Abstract
The objective of the research proposed by this project is to discuss theoretically the standardization of social
criticism. This phenomenon is one of the most significant political effects of the neoliberal mode of
governance and, despite its importance, has been neglected in studies on the subject. What is intended here,
otherwise, is to analyze the conversion of an intellectual critique into a hegemonic social discourse, a process
that gives rise to a current and specific left neoliberalism. From this perspective, the legacy of the French
thought of the 1960s and 1970s has a strategic value. From May 68, amid controversy and intense debate, the
very figure of the intellectual has earned new historical significance. The “engagement” has changed so much
that it was not possible to take it by the idea that the public interest would be in the custody of the
consciousness of the intellectuals, in the sense and terms of what had hitherto represented the Sartrean
existentialism. Under neoliberalism, the 68’s critical repertoire turns to be captured by its apparatus of
control. In this sense, it is appropriate to speak about a left neoliberalism and to recognize its French origin.
Unusual in studies of the history of philosophy, this research will proceed to an analysis both of texts and the
practical arrangements of the political engagement of intellectuals in that period. The intellectual prerogative
of the French neoliberalism is revealed by the conversion of a theory in social discourse, hence the present
relevance of the clinical anti-Oedipus devices in Deleuze and Guattari, Foucault's activism, the Lacanian
School, objects of this research.
Tema e justificativa
“[...] é bem verdade que, em certo sentido, todo fenômeno psicológico é um fenômeno
sociológico, que o mental identifica-se ao social. Mas, em outro sentido, tudo se inverte:
a prova do social só pode ser mental; dito de outra maneira, não podemos jamais estar
seguros de havermos atingido o sentido e a função de uma instituição se não pudermos
reviver a sua incidência sobre uma consciência individual. Como esta incidência é parte
integrante da instituição, toda interpretação deve fazer coincidir a objetividade da análise
histórica ou comparativa com a subjetividade da experiência vivida. Seguindo o que nos
pareceu ser uma das orientações do pensamento de Mauss, voltáramos há pouco à
hipótese de uma complementaridade entre psíquico e o social. Esta complementaridade
não é estática, como o seria as duas metades de um quebra-cabeças; é dinâmica e
provem de o psíquico ser ao mesmo tempo simples elemento de significação para um
simbolismo que o ultrapassa, e o único meio de verificação de uma realidade cujos
aspectos múltiplos não podem ser apreendidos fora dele mesmo, sob a forma de
síntese.”
Claude Lévi-Strauss.
Introdução à obra de Marcel Mauss, [1950] 1974.

Para boa parte dos leitores da famosa Introdução à obra de Marcel Mauss, talvez tenha passado
despercebido o fato de que o autor de Estruturas Elementares do Parentesco conduzia sua argumentação segundo
os mesmos princípios do consenso político que deu sustentação ao Estado providência, após a segunda
guerra mundial. A libertação de Paris ainda era uma lembrança recente e os chamados anos gloriosos do
Estado do bem-estar social mal se iniciavam. Passado o tempo, hoje, sob o primado de um novo liberalismo,
a Introdução pode se expor a uma leitura distinta daquelas orientadas pela que viria a ser, na década seguinte ao
da sua primeira publicação, a configuração intelectual hegemônica do pensamento francês, o estruturalismo.
A integração social dos fenômenos antes restritos ao universo psíquico, defendida na Introdução, não deve ser
interpretada como mais um lance astucioso de um ainda insipiente programa estruturalista. A idéia da
subjetividade como uma espécie de ilustração ampla e genérica do “fato social total”1 de Mauss esteve longe de
ser tão somente uma operação teórica de subsunção dos eventos à estrutura. A tese de que, na condição de
“único meio de verificação”, apenas a subjetividade exporia, em uma relação de complementaridade unificadora, a
estruturação simbólica da sociedade pode ser relida à luz do ideário político no qual a Introdução estava
completamente imersa.
Entre Mauss e Lévi-Strauss, o espaço social da antropologia francesa foi instituído e espelhava, mesmo
que dentro de sua recém conquistada autonomia científica, uma matriz política que remontava ao ideário
republicano do iluminismo francês. Da descoberta do princípio social da troca inscrito no “mana” até a
estrutura entendida como dimensão de articulação simbólica desse princípio em um registro totalizante da
sociedade, a investigação etnológica atravessou a densidade das particularidades culturais até adentrar a
universalidade assemelhada à natureza sincrônica atribuída à langue de Saussure, o que, para Merleau-Ponty,

1 Não custa reproduzir a célebre passagem em que Mauss apresenta o conceito, um dos mais significativos da fase de
constituição da antropologia francesa: “Há anos, nossa atenção dirige-se, ao mesmo tempo, para o regime de direito contratual e para o
sistema de prestações econômicas entre as diversas seções ou subgrupos de que se compõem as sociedades chamadas de primitivas e também
aquelas que poderíamos chamar de arcaicas. Há aqui um enorme conjunto de fatos. E que são por si mesmos muito complexos. Tudo neles se
mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas – até as da proto-história. Nesses fenômenos
sociais “totais”, como nos propomos chamá-los, exprimem-se, ao mesmo tempo e de uma só vez, toda espécie de instituições: religiosas, jurídicas
e morais – estas políticas e familiais ao mesmo tempo ; econômicas – supondo formas particulares de produção e consumo, ou antes, de
prestação e de distribuição, sem contar os fenômenos estéticos nos quais desembocam tais fatos e os fenômenos morfológicos que manifestam
essas instituições.” Mauss, M. Ensaio sobre a dádiva. Forma e razão da troca nas sociedades arcaicas, In: Sociologia e Antropologia,
v. II, Edusp/Epu: São Paulo, 1974, p.41.

1
constituía o núcleo vaticinado pelas “noções enigmáticas” de Mauss, a “sociedade em ato”2 ou, em termos mais
próximos aos da abrangência pensada por Lévi-Strauss, a “estrutura das estruturas”3. De um ao outro, era a
própria possibilidade da universalidade antropológica que ganhava pensamento e uma ciência. Consolidados
pela teoria lévi-straussiana, os recursos formais de tratamento e análise dos dados provenientes da pesquisa
etnográfica expandiam suas necessidades de desenvolvimento e aplicação. Um duplo movimento, ainda
segundo Merleau-Ponty, que impunha uma integração do vivido da experiência ao abstrato das “invariantes”
captadas pelo método estrutural. “Invariantes”, acrescenta, de uma espécie de “antecipação do espírito humano”, da
“infraestrutura formal” da sociedade, como se houvesse uma “segunda ordem natural” e cuja “ciência estivesse já feita
nas coisas”4. Um horizonte cuja direção Mauss teria indicado e no qual Lévi-Strauss soube encontrar uma nova
dimensão do mundo social, apreensível em sua universalidade formal, mas sem prejuízo da experiência
humana concreta. Daí Merleau-Ponty localizar em Lévi-Strauss a resposta à questão fenomenológica do laço
social, que teria sido apenas intuída por Mauss.5
O problema teórico enfrentado na Introdução esteve sob a égide da ambiência consensual em torno das
premissas do Welfare State, resultado do triunfo político da pactuação social-democrata entre capital e
trabalho, assumido pela maioria dos países europeus do bloco capitalista ao final da segunda guerra. Com
níveis diferenciados de intensidade, a maciça presença estatal no âmbito do desenvolvimento econômico era
acompanhada por uma correlata investida nas garantias civis e sociais dos indivíduos. Um liberalismo
retificado, pois tais garantias não eram apenas positivas, mas também elementos insubstituíveis do
funcionamento global das nações. Daí por que o esquema evolutivo proposto primeiro por T. H. Marshall6 e
depois por Norberto Bobbio7 - na clássica seqüência que se inicia com os direitos civis, passando pelos
direitos políticos até chegar aos direitos sociais - ter ocupado o centro das análises dos politólogos
preocupados em compreender os processos históricos que deram sustentação às democracias liberais no
século XX. Na chave social-democrata, as liberdades civis não poderiam mais ser fundadas na soberania do
indivíduo. Tratava-se de inscrever as premissas do liberalismo clássico junto ao campo democrático – o que
pressupunha um sistema eletivo e universal de representação política – e em uma vinculação entre Estado e
nação por intermédio da gestão de seus cidadãos, seja como indivíduos, seja como população: a garantia
estatal da vida e do bem-estar8.
É essa perspectiva que permite situar a “Introdução” a partir das grandes coordenadas do processo
histórico da figuração9 republicana do Estado providência. O consenso político que o sustentava projetou um
mecanismo de integração social, que fez uso de um imenso arcabouço de programas e instituições de

2 Merleau-Ponty, M. Signes, Gallimard/Folio essais: Paris, 2008, p.187.

3 Idem, p.190.
4 Ibidem, p.191.
5 “Le mana n’est-il pas précisément l’evidence, pour l’individu, de certains rapports d’équivalence entre ce qu’il donne, reçoit et rend,

l’expérience d’un certain écart entre lui-même et son état d’équilibre institucionnel avec les autres, le fait premier d’une double référence de la
conduite à soi et à l’autre, l’exigence d’une totalité invisible dont lui-même et l’autre sont à ses yeux des éléments subsitituables?” , Ibidem,
p.187.
6 Cf. Marshall, T. H. A política social, Zahar editores: Rio de Janeiro, 1967.
7 Cf. Bobbio, N. A era dos direitos, Ed. Campus: São Paulo, 2000.
8 Cf. Foucault, M. A vontade de saber, Ed. Graal: Rio de Janeiro, 1985; Foucault, M. O nascimento da biopolítica, Ed. Martins

Fontes: São Paulo, 2008; Foucault, M. Segurança, território, população, Ed. Martins Fontes, 2008.
9 O significado metodológico dessa noção será apresentado no tópico Material, método e forma de análise de resultados deste

projeto.

2
proteção, em uma escala jamais vista. Por isso a rápida aceitação da Introdução como vulgata estruturalista. A
tese da integração da subjetividade à sociedade pôde ser defendida teoricamente porque no Estado
providência a vida estava inteiramente politizada pela garantia sem precedentes dos direitos sociais, a ponto
de se promover uma inversão explícita, manifestada pelo teorema revelador da ideologia subjacente ao ensaio:
“a prova do social só pode ser mental”10. Fraseado ideológico, por assim dizer, da integração total da
individualidade, o que parece explicar o fato do arsenal das críticas ao estruturalismo ter sido municiado tanto
por liberais quanto por socialistas. A arte estrutural da anulação do evento histórico seria uma prática
simbólica de anulação do indivíduo e da transformação social pela aplicação de uma lógica inspirada na
formalização lingüística. Uma apologia à estática em detrimento da iniciativa, uma supressão da liberdade pela
“estrutura”, da “ação” pelo “sistema”11. A “exigência de uma totalidade invisível” de que fala Merleau-Ponty,
vigente no princípio da troca maussiana, não seria ela mesma a própria força do consenso político das
premissas do bem-estar social dos tempos áureos do Welfare? Na esfera intelectual das polêmicas, o consenso
se inverteu, voltando-se contra o que era hegemônico no plano político, sendo esse o pêndulo que
movimentou os debates em torno do estruturalismo francês na década de 1960. Maio de 68 foi seu momento
de parada e ponto de passagem para a conversão da teoria em discurso social, cuja fraseologia invadirá, em
poucas décadas, os regimes neoliberais de governo. Suas raízes, no entanto, são mais extensas e se ramificam
na história política que se inicia com os ideais revolucionários da República até sua cristalização no Estado
providência do século XX.
Uma reconstituição do cenário intelectual francês das décadas de 1960 e 1970, especificamente na
filosofia e ciências sociais, é capaz de identificar os principais elementos e de dar corpo aos princípios da
atualidade neoliberal12. As contundentes críticas feitas no bojo das polêmicas desse período voltavam-se
menos para uma perspectiva interna das obras do que para as sedimentações normativas, de ordem
ideológica, supostamente presentes sob a couraça de sua inventividade conceitual. A voltagem dos debates era
alta e refletia um contexto social mais abrangente do que o meio universitário. Fenômeno correlato da maior
importância, cada vez mais figuras da critica social passavam à visibilidade e proeminência públicas sem a
chancela do Partido comunista francês, em uma evidente demonstração do declínio do poder de influência
das instituições da política tradicional sobre o campo intelectual. Entretanto, é preciso cautela para não tomar
o conjunto dos acontecimentos desse período por alguns de seus traços mais fortes. Parece não haver dúvida
quanto ao fato do estruturalismo ter ocupado o espaço deixado pelo marxismo naquilo que, segundo Perry

10 Lévi-Strauss, C. Introdução à obra de Marcel Mauss, In: Mauss, M. Sociologia e Antropologia, v. II, Edusp/Epu: São
Paulo, 1974, p.16.
11 Não convém e tampouco seria possível expor, neste momento, de forma minimamente adequada o panorama desse

debate, que posicionava o existencialismo sartreano e a antropologia de Lévi-Strauss como seus principais antagonistas,
embora os temas e questões fossem muito mais abrangentes do que eles próprios poderiam representar. Para uma
passagem central dessa controvérsia, cf. Sartre, J.P. Crítica à razão dialética, DPA: São Paulo, 2002, p.148; Lévi-Strauss, C.
O Pensamento selvagem, Papirus Editora: Campinas, 1997, p.274. Sobre a questão do tempo e história como delineador
desse debate, cf. Cardoso, I. Tempo e história: o legado de Lévi-Strauss. In: Textura, São Paulo, v. 8, p.27-33, 2009.
12 Uma retomada do pensamento francês dos anos 60 e 70 tem recebido tratamento analítico diferenciado nos últimos

anos, incluindo uma revalorização do estruturalismo e de suas referências fundadoras. Destacam-se nessa retomada os
trabalhos de Patrice Maniglier e de Emmanuel Désveaux. Cf. Maniglier, P. La Vie énigmatique dês signes: Saussure et la
naissance du stucturalisme, Éditions Léo Scheer: Paris, 2006; Maniglier, P. (dir.). Le moment philosophique des années 1960 en
France, Puf: Paris, 2011; Désveaux, E. Au-delà du structuralisme: six meditations sur Claude Lévi-Strauss, Éditions Complexe:
Paris, 2008.

3
Anderson13, sempre definiu o escopo de suas análises canônicas, a relação entre sujeito e estrutura. Mas a
popularidade do estruturalismo, tanto junto ao segmento massificado de consumo editorial quanto à nova
geração de intelectuais, não pode ser explicada exclusivamente a partir da história do marxismo e tampouco
mediante qualquer tentativa de se estabelecer, por atribuição imediata ou presunção projetada, uma finalidade
estratégica para esse processo que, como veremos mais adiante, foi do início ao fim atravessado pela
reordenação política francesa depois da segunda guerra. No campo intelectual dos 60, o marxismo e o
estruturalismo estavam entre os vetores mais significativos da disposição dos problemas e da definição das
fronteiras dos debates. No entanto, muito além deles, a conjunção polêmica entre intelectuais e política
produziu um inventivo universo de autores e obras, representantes da ‘exceção francesa’ no âmbito cultural,
genuína expressão de sua contracorrente histórica, de caráter, mais uma vez, vanguardista e revolucionário.
Década especialmente pródiga na crescente indistinção entre teoria e discurso social, cujos efeitos políticos
foram experimentados largamente anos mais tarde, com o advento do primado neoliberal de governo14.
Teoria e discurso, uma associação evocada, no final dos 80, pelo radicalismo ortodoxo de uma ‘nova’
Filosofia, que detectava nos “sixties” um legado a ser combatido, uma heteronomia anti-humanista revestida
de individualismo desregrado15. Sob o neoliberalismo, o repertório crítico da intelectualidade que havia se
atrelado ao surgimento de novas formas de ação política é invadido e capturado pelos aparatos de controle e
pela regência da dominação capitalista. Calcado na tradição republicana, sua racionalidade valeu-se do
“social”, absorveu seus críticos, convencionou seus dramas. O neoliberalismo francês tem como prerrogativa
a assimilação do engajamento intelectual de seus oponentes; ele incita sua expansão, generaliza os seus efeitos,
dissemina a positividade de suas instrumentações. Daí que o objetivo da pesquisa proposta por este projeto
seja problematizar teoricamente a normatização da crítica social que, mesmo sendo um dos efeitos políticos
mais significativos do modo de governo neoliberal, tem sido negligenciada pelos estudos sobre o tema. O que
se pretende, aqui, é analisar a conversão de uma crítica intelectual em discurso social hegemônico, processo
que dá origem a um atual e específico neoliberalismo de esquerda.
As correntes fundadoras do neoliberalismo, enquanto movimento intelectual organizado, bem como as
variações nacionais e a disseminação global de sua doutrina não constituem temática do pós-doutorado. Não
se propõe, portanto, um plano de leituras com a finalidade de analisar criticamente os fundamentos teóricos e
ideológicos do neoliberalismo. De fato, se assim fosse, não haveria originalidade, dado o amplo universo de
estudos já realizados, com uma dicção fortemente anglo-saxônica, do qual é possível destacar os seminais
ensaios históricos de Albert Hirschman16 e Donald Winch17, as sínteses de David Harvey18 sobre a hipótese
de um “novo imperialismo” e as investigações de Peter Hall19 a partir da história da circulação das idéias

13 Cf. Anderson, P. A crise da crise do marxismo: introdução a um debate contemporâneo, Ed. Brasiliense: São Paulo, 1984.
14 Cf. Boltanski, L. e Chiapello, E. Le nouvel espirit du capitalisme, Gallimard: Paris, 1999.
15 Ferry, L. e Renault, A. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporâneo, Ensaio: São Paulo, 1989, p.92.
16 Cf. Hirschman, A. As paixões e os interesses. Argumentos políticos a favor do capitalismo antes do seu triunfo, Record: Rio de

Janeiro, 2002.
17 Cf. Winch, D. Riches and poverty, an Intellectual History of Political Economy in Britain 1750-1834, Cambridge University

Press, 1996; ______. Wealth and life, essays on the Intellectual History of Political Economy in Britain 1848-1914, Cambridge
University Press, 2009.
18 Cf. Harvey, D.A brief history of neoliberalism, Oxford University Press: Oxford, 2005; ________. O novo imperialismo, Ed.

Loyola: São Paulo, 2004.

19 Cf. Hall, P. The political power of economic ideas, Princeton University Press: Princeton, 1989.

4
econômicas. Na linha dos extensos compêndios de pesquisas, vale ressaltar também o recente trabalho sobre
a produção do pensamento neoliberal e suas vertentes nacionais, coordenado por Philip Mirowski e Dieter
Plehwe20. Em campos mais segmentados, o neoliberalismo tem sido abordado criticamente por autores das
mais diferentes linhagens teóricas. Referência obrigatória para a discussão sobre a instrumentação técnica da
mensuração econômica, Theodore Porter21 tem conduzido estudos sobre a forma modelar da ordenação
neoliberal dos fenômenos sociais, a racional choice. Por outro lado, a formação dos economistas mediada por
um circuito universitário convergente com a doutrina neo-institucionalista, que tem notabilizado o trabalho
de David Colander22, e a coordenação internacional das políticas de regulação econômica, analisadas pelo
conceito de “comunidades epistêmicas” proposto por Peter Haas23, são exemplos de temáticas constituídas pela
apreensão anglo-saxônica dos fenômenos econômicos como campo de pesquisa.
O pioneirismo anglo-saxônico tem uma explicação histórica. Os principais representantes da fundação
da doutrina neoliberal são, em boa parte, de procedência anglo-saxônica24. É presumível, portanto, que a
temática tenha sido apreendida por suas instituições universitárias e pelo seu mercado editorial antes dos
demais países. Todavia, há que se considerar que a temporalidade histórica de uma doutrina filosófica não se
restringe ao registro teórico-discursivo. Foi apenas a partir da formação das maiorias parlamentares e da
eleição para cargos majoritários de políticos orientados pela doutrina neoliberal, ocorridas a partir do final da
década de 1970 na Inglaterra e Estados Unidos, que passa a ser possível considerar o neoliberalismo como
um fenômeno sociológico de governo. O descompasso entre a enunciação teórica e a assimilação social da
doutrina indica a necessidade de uma abordagem situada entre as dimensões da teoria e da política. Talvez
pela mesma razão desse pioneirismo se compreenda a ausência de uma problematização igualmente pioneira,
em língua inglesa, sobre a participação de intelectuais críticos ao neoliberalismo em dispositivos tipicamente
neoliberais, processo largamente constatável na década de 1990 em diante. Daí por que o projeto localize no
questionamento da tradição do republicanismo francês, e não nos teóricos fundadores do neoliberalismo, o
contexto histórico dessa normatização do pensamento crítico. A referência ao pensamento francês dos anos
60 e 70 para uma problematização da atualidade neoliberal não consiste em uma tentativa de eleger as origens
intelectuais do neoliberalismo e tampouco de atribuir, a posteriori e anacronicamente, postulados de sua
doutrina à crítica instituída em meio ao levante de maio de 68.

20 Cf. Mirowski P. e Plehwe, D. The road from Mont Pèlerin: the making of the neoliberal thought collective, Harvard University
Press, 2009.
21 Cf. Porter, T. Trust in numbers – The pursuit of objectivity in science and public life, Princeton University Press: Princeton,

1995.
22 Cf. Colander, D. The making of an economist, redux, Princeton University Press: Princeton, 2007.
23 Cf. Haas, P. Epistemic communities and international policy coordination, In: Knowledge, Power, and International Policy

Coordination, University of South Carolina Press: South Carolina, 1997.

24 Os primeiros fundamentos da doutrina também devem ser atribuídos aos austríacos e alemães da chamada Escola de

Friburgo. Muitos de seus membros, exilados pela perseguição nazista, circularam ou se instalaram na Inglaterra e
Estados Unidos, onde suas idéias foram amplamente desdobradas a ponto de se criar um novo ramo da ciência
econômica. Foram os economistas da Escola de Chicago que transformaram a doutrina neoliberal, no início ainda presa
a postulados filosóficos, em um aparato técnico de mensuração econômica dos fenômenos sociais. Cf. Mirowski P. e
Plehwe, D. The road from Mont Pèlerin: the making of the neoliberal thought collective, Harvard University Press, 2009. No âmbito
político propriamente dito, o pioneirismo coube ao Chile, com a instalação da doutrina pelo governo ditatorial de
Augusto Pinochet. Cf. Harvey, D. A brief history of neoliberalism, Oxford University Press: Oxford, 2005.

5
 Porque a causalidade de suas mais heterogêneas manifestações é, majoritariamente, atribuída à esfera
econômica, o neoliberalismo tem recebido tratamento conceitual desigual face às necessidades de
compreensão da intensidade e extensão de suas atuais modalidades de dominação. Nesse particular, em
detrimento da promoção de novas perspectivas de análise e do conseqüente desvelamento dos níveis e
campos sociais diferenciados nos quais seus dispositivos incidem, ele tem sido abordado sob o prisma da
recomposição econômica do Estado25. Cada vez mais afastadas de suas funções de proteção social, as
políticas estatais não expressariam apenas um conteúdo em negativo, a destituição de direitos conquistados
nos trinta anos gloriosos do Welfare, mas também designariam uma nova articulação prática entre o público e
o privado, claramente a serviço do mercado, cuja lógica e estratégias estariam incrustadas na organização do
poder público. Não se pode, no entanto, compreender a configuração atual da racionalidade neoliberal, já
globalizada, pela mera crítica ao conjunto de reformas do Estado ou pela análise interna de suas correntes
fundadoras de pensamento. É necessário compreender com o mesmo interesse a matriz histórica do processo
que engendrou os mecanismos de normatização da crítica social, analisar sua projeção sobre o campo
intelectual, tanto no registro de sua “cena original” quanto em outras, nela inspiradas ou por ela anunciadas.
Não se trata, portanto, de um novo ideário cravado no coração da cidadania francesa, cada vez mais tomada
pelos valores de um outro “espírito da ação”, que teria feito da “autonomia dos indivíduos, da capacidade de agir e de
governar a si mesmos o valor supremo.”26 O neoliberalismo francês é um fenômeno político inteiramente
dependente da estrutura intelectual do Estado Providência, donde o necessário retorno às bases históricas do
republicanismo e seus dispositivos.

A matriz republicana e o “social”

A conformação inscrita nas modalidades de governo reunidas e reconhecidas sob o Estado providência
designa um reenvio às contradições do ideal republicano moderno, mais especificamente, ao que, nas palavras
de Jacques Donzelot, caracteriza sua “inauguração em forma de traumatismo inicial”27. A revolução de 1848 deflagra
a problematização das promessas de 1789, não apenas pelos discursos que tomavam de assalto as ruas e
invadiam a Assembléia Nacional em nome do povo e sua soberania, mas sob o selo de uma dramática
descoberta, a “questão social”. O descompasso do Direito em relação à vida dos cidadãos, o abismo entre os
princípios revolucionários e o pauperismo de massa explicitava as fragilidades de uma igualdade que existia
apenas no espaço da lei e na impostação retórica dos discursos. Será a “questão social” a animar ainda mais as
paixões em direção a uma clara percepção sobre os impasses políticos, não mais colocados em prontidão
contra um inimigo exterior definido, mas em guarda diante da “fratura” interna e da “autodestruição” da

25 Existem, é claro, exceções, notadamente no contexto da crítica interdisciplinar realizada por filósofos e sociólogos
franceses. Cf. Dardot, P. e Laval, C. La nouvelle raison du monde, essai sur la société néolibérale, La Découverte: Paris, 2009;
Laval, C. L’Homme économique, essai sur les racines du néolibéralisme, Gallimard: Paris, 2007; Dardot, P., Laval, C. e Mouhoud,
E.M. Sauver Marx? Empire, multitude, travail inmatériel, La Découverte: Paris, 2007. Há que se destacar o campo aberto
pelos trabalhos de Michael Hardt e Antonio Negri, referência obrigatória da discussão sobre as modalidades de
dominação do capitalismo neoliberal, ainda que não se concorde totalmente com seu diagnóstico e análise. Cf. Hardt,
M.e Negri, A. Multidão – Guerra e democracia na era do Império, Record: Rio de Janeiro, 2005; Hardt, M.e Negri, A. Império,
Record: Rio de Janeiro, 2001.
26 Ehrenberg, A. La société du malaise, Odile Jacob: Paris, 2010, p. 213-214.
27 Donzelot, J. L’invention du social – Essai sur le déclin des passions politiques, Éditions du Seuil: Paris, 1994, p.20.

6
República28. Em sua emergência, o ideal republicano pressupunha a transposição da ordem social nos atos
que se reuniam no direito. A soberania de todos sob a égide da lei. A dramática velocidade com que o festim
das desilusões republicanas atiçou as labaredas do desejo socialista fez com que a política epocal do
iluminismo francês fosse vista, inclusive por Marx, como genuína luta de classes29, na qual o direito passava a
dividir a sociedade30. Diante da realidade material do trabalho, a “questão social” comprimia os valores
republicanos, asfixiando o que lhe parecia ilusão e depurando a política dos resíduos de privilégios antigos.
A liberação do trabalho das amarras corporativas e de disposições que lhe eram propriamente
exteriores constituía um indiscutível ponto de inflexão histórica. Pela primeira vez, as representações que
sustentavam o imperativo do trabalho passavam a ser definidoras de uma dimensão autônoma: o trabalho
como atividade produtora de valor. Livre, assim, de todas as injunções tradicionais, o trabalho torna-se uma
necessidade social, sem, entretanto, que tenham sido satisfeitas suas condições de realização. Ao
desregulamentar as formas de representação e controle tutelares, o liberalismo, no plano efetivo da política,
não dava qualquer garantia de que, mesmo livre e socialmente necessário, o trabalho fosse universalizado nos
termos de sua modernidade. Para sanar a desagregação social que se anunciava como conseqüência dessa
reorganização do mundo do trabalho, um Estado forte e presente no âmbito da atenção e assistência aos
desfiliados, a tarefa de “governar a miséria”31. Em verdade, o Estado tomava para si a responsabilidade e os
esquemas de ajuda já conhecidos, ampliando os recursos e construindo uma sistemática de financiamento
própria, aquilo que, lembra Castel, pode ser lido como um prenúncio da lógica do Estado providência32. Por
outro lado, em posição diametralmente oposta à política dos socorros e assistência públicos, o Estado
ausentava-se da intervenção junto aos mecanismos de regulação do mercado de trabalho. Ainda que tenha
sido liberado e cuja representação passava pelo reconhecimento de sua função estrutural na produção da
riqueza social, o trabalho não era um direito e tampouco os cidadãos a ele tinham acesso por meio de uma
política de estímulos e incentivos públicos. A constelação de valores inscrita nos debates e polêmicas entre os
revolucionários de 1789 explicitava uma duplicidade programática, “uma posição maximalista em matéria de direito
à assistência, e uma posição minimalista em matéria de direito ao trabalho.”33
Sob constante ameaça, a República passa a se reconhecer no tecido das relações sociais, totalizado-as
menos pela querelas dos discursos, mais pela criação de um consenso político em torno de respostas práticas.
A “invenção do social”34 no XIX marcou a entrada da política no mundo da reprodução social, no terreno das
virtudes despojadas e no medo de um risco permanente. Emergência de um dispositivo de controle que
atravessou o tempo, com o acréscimo das devidas especificidades nacionais, até encontrar no Welfare a sua
realização máxima. Será apenas com o advento do Direito social que a divisão liberal entre lei e moral poderá
ser suplantada, por intermédio de uma ampla construção de mediações técnicas e aparatos práticos, idéias e
representações, conduzida por uma nova forma de problematização da “questão social”, que encontrou na

28 Idem, p.16-17.
29 Cf. Marx, K. Las luchas de clases em Francia de 1848 a 1850, In: Marx, K. e Engels, F. Las revoluciones de 1848, Fondo
de Cultura Económica: México, 2006.
30 Ewald, F. L` État Providence, Bernard Grasset: Paris, 1984; Donzelot, J. Op. cit.
31 Procacci, G. Gouverner la misere, Ed. Seuil: Paris, 1999.
32 Cf. Castel, R. As metamorfoses da questão social: uma crônica do salário, Ed. Vozes: Rio de Janeiro, 1999.
33 Idem, p. 261.
34 Cf. Donzelot, J. Op. cit.

7
conciliação entre as duas posições mencionadas o seu caráter historicamente paradigmático. Dispositivo de
enfrentamento das ameaças à coesão da sociedade, o “social” adentra a cena para logo se transformar no
próprio palco onde os atos passam a ser dramatizados, à esquerda ou à direita de sua ribalta. Seu consenso e
amplitude também preparam o espaço cognitivo da possibilidade de imaginá-lo por meio de um recuo
cronológico maior, como propõe Robert Castel. Haveria tanto o “social” como a “questão social” muito antes de
ganharem a configuração do século XIX, donde a definição proposta: “o ‘social’ consiste em sistemas de regulações
não mercantis, instituídas para tentar preencher esse espaço [entre a organização política e o sistema econômico].”35.
Definição genérica (e, de certa maneira, anacrônica), mas modulada. Também a “questão social” assume uma
divisão interna, duas temporalidades distintas e dois campos de problemas, com seus respectivos
personagens, ainda que alinhados por um mesmo eixo de temáticas, irredutíveis entre si, o mundo do trabalho
e a assistência social. Se a dimensão aporética da “questão social” é a que a define, na qual “uma sociedade
experimenta o enigma de sua coesão e tenta conjurar o risco de sua fratura”36, é, por sua vez, sua pertinência ao mundo
do trabalho que permite colocá-la em uma ordem de eventos históricos que seja reconstituível pela análise
sociológica. Ao contrário da vertente “social-assistencial”, que “organiza-se em torno de características formais de que se
encontrará, sem dúvida, o equivalente em todas as sociedades históricas”37, a problemática do trabalho é marcada por
rupturas e, consequentemente, por uma historicidade específica.
A estruturação temporal da “questão social” vigente no intuito de fazer uma “história do presente”38 recebe,
ela mesma, a moldura de um dos momentos mais intensos a que se propõe investigar, a emergência
republicana da solidariedade39. A própria sociologia de Robert Castel é tributária, portanto, da concepção e
das contradições francesas do final do XIX. A urgência de um novo fundamento político da soberania
moderna foi um desdobramento do ideário da revolução. A força da “solidariedade” alocava-se no seu
potencial de se transformar em um “princípio estável de governo”, que até então a República não havia
encontrado, fato que a deixava à mercê das oscilações entre as diferentes e conflitantes vertentes ideológicas
de seu espectro, cujas polêmicas colocavam sob suspeita a verdade factível da revolução40. A importância em
dar à “solidariedade” a base científica de um saber pautado pela política iluminista circunscreve o surgimento da
sociologia francesa. “Invenção estratégica”, “racionalização de uma prática republicana, insegura em seu fundamento e seu
horizonte, no debate que a opunha às posições tanto conservadoras como revolucionárias”41, a “solidariedade” passa a receber
da nova ciência – principalmente a sociologia de Émile Durkheim - a grade conceitual e a teoria para uma
outra forma de pactuação social, não mais subjugada pelas amarras filosóficas da visão contratualista. A
coesão social inaugurada pela derrocada do Absolutismo passa a ser, a um só tempo, descoberta das
regularidades dos fenômenos coletivos sob a industrialização e produção de seu conhecimento específico. Em
outras palavras, descoberta da sociedade e invenção de sua ciência, a sociologia.

35 Castel, R. Op. cit., p.31.

36 Idem, p.30.
37 Ibidem, p.47.
38 Ibidem.
39 Cf. Donzelot, J. Op. cit., p.73-120.
40 Idem, p.74-75. Para uma história da idéia republicana de solidariedade no contexto da questão social, cf. Blais, M-C.

La solidarité: Histoire d'une idée, Gallimard: Paris, 2007.

41 Donzelot, J. Op. cit., p.57.

8
 É essa matriz republicana que se vê cada vez mais apartada das grandes linhas de força que passariam a
configurar o problema democrático a partir do final da década de 1970. No cenário europeu, essa
configuração foi iniciada na Inglaterra, sob a condução de Thatcher. Todavia, o caso francês carrega como
referência o “social” em sua função política específica. Embora tenha ganhado ampla disseminação no século
XX, o “social” francês possui como base ideológica a reunião, de modo hegemônico, de diferentes e
conflitantes correntes políticas em torno da tese de que a legitimidade da soberania republicana dependeria da
promoção prática permanente do dispositivo. O deslocamento produzido foi, portanto, em relação ao vínculo
entre soberania e liberdades individuais. Com o “social”, sobretudo a partir do Welfare do século XX, a ação
política e a virtude cidadã perdem sua identificação com o princípio de governo republicano. Seu sucesso
incorreu no “declínio das paixões políticas”42, na crise do ideal revolucionário lastreado, em última instância, na
soberania do indivíduo. Teria sido como reação explosiva a esse declínio, incubada, sobretudo, ao longo dos
anos gloriosos do Welfare, que os eventos disruptivos do maio de 68 tomaram a cena. Não se tratava de negar
o “social”, mas de tomar posse dele, na dimensão de um engajamento que não aceitava pura e simplesmente a
intervenção estatal. Era preciso mobilizar a iniciativa individual, há muito adormecida, implicá-la na própria
vitalidade do “social”, reerguer a soberania pela autonomia e pelo “discurso da mudança”, da vida e da
sociedade.43
O clamor gerado por 68 teve rebatimento direto sobre a produção do campo intelectual, incitado a
seguir o mesmo espírito iconoclasta. O Anti-Édipo, provavelmente a primeira obra a se constituir como sua
caixa de ressonância teórica, também se propunha a ser um programa de ação. Para tanto, era preciso
combater o estruturalismo e reler Marx. Em um jogo de paráfrases e introversões conceituais ao estilo de um
manifesto de vanguarda, o Anti-Édipo marcava o compasso de uma crítica clínica ao capitalismo com o metro
de uma textualidade literária, o que implicava, portanto, um ato de derrogação explícita da noção de
determinação ou causalidade, seja materialista no registro da história, seja inconsciente na esfera do
psiquismo. Para o Anti-Édipo, o capitalismo tem sua expansão marcada pela contingência e pelo
acontecimento, cuja realização é, sobretudo, funcional. Mais do que em qualquer outra, na “máquina capitalista”
vale a premissa de que “é para funcionar que uma máquina social deve não funcionar bem.”44 A reprodução capitalista
não se dá apenas sob o princípio da concretização constante dos “fluxos” e “cortes”. Sua “axiomática” abstrata
rege a objetivação e as formas cristalizadas na sociedade, de maneira a conter os fluxos descodificados do
desejo. É nesse sentido que o Édipo seria um operador do poder, ao responder à “necessidade de uma formação
colonial íntima” correspondente ao capitalismo, capturando as “produções do inconsciente”45. Para Deleuze e
Guattari, a crítica à Psicanálise deveria ser feita no marco de uma nova clínica, a “esquizoanálise”; saber como
as máquinas funcionam e não o que uma determinada configuração desejante significa. Daí, portanto, por que
a crítica ao Édipo seja feita tanto ao inconsciente hermenêutico como ao estrutural. A renúncia à
interpretação também afirma-se como uma defesa contra a concepção idealista do inconsciente,

42 Idem.
43 “La autonomie n’est plus le fantôme socialement utile d’une souveraineté, irascible et dispendieuse tout à la fois, qui jette ses derniers feux à
la fin du XIX siècle. A cette parcelle divine hallucinée en chacun de nous, les émeutiers de Mai 1968 rendent un dernier hommage, avant de
s’engager dans la réalisation de soi et de devenir les meilleurs missionnaires de l’autonomisation du social.” Donzelot, J. Op. cit, p.247.
44 Deleuze, G. e Guattari, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, Ed. 34: São Paulo, 2010, p.201.
45 Idem, p.237.

9
primeiramente proposta por Lévi-Strauss e depois aprofundada por Lacan. O inconsciente estrutural como
“forma vazia”, ainda que também refute a existência de um material latente, seria incapaz de apreender o
caráter produtivo do desejo, tarefa na qual somente a “esquizoanálise” poderia se engajar. Não por acaso, foi a
teorização vanguardista do Anti-Édipo uma das primeiras a propor a dissolução conceitual da luta de classes
pela oposição entre “fluxos”, aplicação explícita de um formalismo teórico sob os auspícios da transgressão
político-cultural de 68.46

Neoliberalismo de esquerda, uma especificidade francesa

Duramente alvejada e transfigurada a partir de 68, a hegemonia do “social” seria definitivamente
superada no final da década de 1970. Mais uma vez, foi em solo francês que teve início uma nova e
surpreendente invenção política, astuciosa em capitalizar, em favor de um amplo programa neoliberal de
reformas do Estado, os ganhos acumulados sob o consenso do bem-estar social. Que assim tenha ocorrido
na França pelo comando da coalizão socialista, eleita em 81, nada deve, portanto, desmerecer a hipótese de
que esse novo princípio de governo encontrou sua história no mesmo processo formativo que deu ao
“social” sua eficácia e legitimidade. As considerações finais de Castel em As metamorfoses reforçam essa
hipótese ao atentar para o fenômeno neoliberal nas entranhas das políticas francesas de proteção social dos
90, o “individualismo negativo de massa”. Diferentemente da sua versão liberal clássica, esse individualismo
afirma-se por suas faltas e não se consolida mediante uma relação de pertencimento e oposição a identidades
coletivas. Ele é acompanhado por uma transformação do Direito social, cada vez mais particularizado e não
raro dirigido por um movimento de recontratualização das demandas, uma das principais conseqüências do
“desmoronamento da sociedade salarial” iniciado nos anos 70. A continuidade e a congregação entre os princípios
de focalização da política social e a defesa da autonomia individual feita pela militância de 68 se deixa revelar
com mais intensidade, retirando desta todo o potencial crítico sobre aquela47. Seria impertinente, portanto,
pretender investir contra, ao mesmo tempo, a função estratégica do “social” e a responsabilização dos
indivíduos no reconhecimento de suas demandas por justiça e proteção.48
As primeiras manifestações da racionalidade neoliberal na França foram capturadas pelo mais
emblemático representante da aclimatação intelectual das décadas de 60 e 70, Michel Foucault. Embora não
tenha feito uma análise da especificidade francesa e, portanto, tenha evitado qualquer referência mais direta
ao contexto partidário da época, Foucault tomou o problema do governo neoliberal, em seu curso de 1979 no
Collège de France, pelo cenário que se anunciava em seu próprio país. Muito mais do que encampar uma

46 “(...) a oposição teórica não é entre duas classes, pois é a própria noção de classe, enquanto designa o ‘negativo’ dos códigos, que implica que
haja apenas uma. A oposição teórica é outra: ela ocorre entre os fluxos descodificados, tal como entram numa axiomática de classe sobre o
corpo pleno do capital, e os fluxos descodificados que se libertam tanto desta axiomática quanto do significante despótico, fluxos que
atravessam esse muro e o muro do muro, e se põem a correr sobre o corpo pleno sem órgãos. A oposição está entre a classe e os fora-de-classe;
entre os servidores da máquina e os que a fazem ir pelos ares ou explodem as engrenagens; entre o regime da máquina social e o das máquinas
desejantes; entre os limites interiores relativos e o limite exterior absoluto. Ou, se se quiser: entre os capitalistas e os esquizos, na sua
intimidade fundamental no nível da descodificação e na sua hostilidade fundamental no nível da axiomática (donde a semelhança, no retrato
que os socialistas do século XIX fazem do proletariado, entre este e um perfeito esquizo).” Ibidem, p.338.
47 Cf. Rose, N. The death of the social? Refiguring the territory of government, In: Miller, P e Rose, N. Governing the present,

Polity Press: Cambridge, 2008.

48 “Não se pode haver denunciado a hegemonia do Estado sobre a sociedade civil, o funcionamento burocrático e a ineficácia de seus aparelhos,

a abstração do direito social e sua impotência para suscitar solidariedades concretas e, depois, condenar transformações que levam em conta a
particularidade das situações e que, para isso, fazem apelo à mobilização dos sujeitos”. Castel, R. Op. cit., p.609.

10
investigação das matrizes teóricas do neoliberalismo, o curso identifica sua racionalidade como uma
problematização geral sobre o exercício de governo, a “governamentalidade”. Seu escopo dizia respeito a uma
novidade histórica em pleno processo de implantação, visto que, ao contrário do liberalismo, preocupado em
definir os limites da intervenção estatal, o problema central do neoliberalismo constituía um exame
permanente sobre a conduta e o exercício de governo. A atribuição dessa prerrogativa obrigou a análise
foucaultina a um deslocamento significativo, o que já indicava a escala e o alcance dos conceitos propostos no
âmbito de sua crítica aos teóricos do neoliberalismo. Deslocamento da própria perspectiva histórica por meio
da qual a sua problematização teórica organizava, formal e materialmente, sua terminologia e seu modo de
significação; destituição da centralidade do republicanismo francês e afirmação de um novo ponto de vista,
condicionado por uma decisiva alteração de sua referência político-cultural. Já presente nos estudos sobre a
sociedade disciplinar, a cultura política britânica, em especial a particularidade não-iluminista de sua
modernidade49, assume lugar privilegiado nos cursos e trabalhos de Foucault a partir dos meados da década
de 70.
Mais do que os contextos nacionais abordados, o aspecto fundamental a ser retido dessa mudança
consiste na correlata transformação da problematização subjacente aos principais conceitos desenvolvidos
naquele momento. Não sugere ser por acaso que os primeiros textos publicados sobre o conceito de
“governamentalidade” tenham sido traduções, primeiro em italiano e depois em inglês50. A receptividade do
público francês era substancialmente menos sensível ao intuito do programa foucaultiano de pesquisa do que
a compreensão demonstrada pela audiência britânica de um seleto grupo de freqüentadores das aulas no
Collège de France. A própria história da circulação do conceito de “governamentalidade” revela o impacto dessa
audiência sobre a produção bibliográfica dos comentadores de Foucault, notadamente as pesquisas e os
cursos dedicados ao tema da “biopolítica”. Para Colin Gordon, o primeiro a empreender, muito antes da
publicação desses cursos na França, um trabalho de sistematização do conceito, haveria no Reino Unido uma
rápida percepção da problemática neoliberal em função da conjuntura política britânica do final dos 70,
marcada pelo início do domínio de quase duas décadas do Partido Conservador51. A sistematização realizada
e sua continuidade na diversidade de pesquisas que a utilizaram como forma de ampliar o conceito para as
mais diferentes aplicações deram argumentos suficientes para que se reconhecesse nessa atividade coletiva
uma escola britânica, os “governmentality studies”52. Mas a afinidade entre a análise foucaultiana da biopolítica e a

49 Cf. Gordon, C. Foucault in Britain, In: Barry, A. Osborne, T. e Rose, N. (ed.) Foucault and political reason, Routledge:
Abingdon, 1996.
50 Cf. Gordon, C. Governmental rationality: an introduction, In: Burchell, G.; Gordon, C. e Miller, P. (ed.) The Foucault effect:

studies in governmentality, The University of Chicago Press: Chicago, 1991. Cf. Meyet, S. Les trajectories d´un texte: “La
gouvernementalité” de Michel Foucault, In: Meyet, S.; Naves, M-C e Ribemont, T. (ed.), Travailler avec Foucault: retours sur le
politique, L´Harmattan: Paris, 2005.
51 Cf. Donzelot, J. e Gordon, C. Governing Liberal Societies – the Foucault Effect in the Englishspeaking World, In: Foucault

Studies, n.5, p.48-62, january 2008.

52 Seus principais representantes foram elencados por Gordon. Cf. Donzelot, J. e Gordon, C. Op. cit. E destes, caberia

destacar os trabalhos de Mitchell Dean, Peter Miller, Tom Osborne, Graham Burchell e, sobretudo, Nikolas Rose, a
quem se deve, certamente, o maior investimento institucional de pesquisa com essa orientação já realizado. Por meio da
BIOS Centre, da London School of Economics and Political Science, Rose tem desenvolvido projetos e coordenado redes globais
de investigação interdisciplinar na área de biomedicina e biotecnologia, com maciço aporte de recursos provenientes do
governo britânico, União Européia e China. O livro que marca a virada biotecnológica de Rose é The Politics of Life Itself..
Para um panorama geral do “governmentality studies”, Cf. Barry, A.; Osborne, T. e Rose, N. (ed.) Foucault and political reason,
Routledge: Abingdon, 1996; Burchell, G.; Gordon, C.; Miller, P. (ed.) The Foucault effect: studies in governmentality, The

11
cultura política britânica não se restringiu a esse contexto mais imediato. A problematização das condutas,
cerne dos estudos sobre a “governamentalidade”, pode ser relida a partir da modernidade britânica, iniciada pela
economia e não pela política53. A referência à modernidade britânica não foi diretamente estabelecida por
Foucault. Entretanto, o conceito de “governamentalidade” pode ser atribuído a uma indagação sobre sua
atualidade. Daí a substituição da referência crítica nos cursos no Collège de France e trabalhos da segunda
metade dos anos 70 em diante. Era preciso conceber uma racionalidade que transpassasse o controle
disciplinar, que reconhecesse o primado da economia como prática de governo, o que justificava o interesse
de Foucault pelos teóricos do neoliberalismo. Mas para que isso ganhasse consistência a ponto de deslocar a
agenda de pesquisa e as referências pelas quais ela passa a ser pensada, a tematização do liberalismo, que
antecede e prepara a investida foucaultiana sobre o governo neoliberal, transitou no interior de uma
problematização, por excelência, britânica, levando-se em conta, como já dito, o estatuto não-iluminista de
sua modernidade. Se essa interpretação a respeito da última grande conformação do pensamento foucaultiano
estiver correta, também conviria estendê-la e nela incorporar novos elementos, inexistentes na época dos
cursos do Collège de France porque experimentados, principalmente, a partir da intensificação neoliberal dos
anos 90.

University of Chicago Press: Chicago, 1991; Dean, M. Governmentality. Power and rule in moderno society, SAGE Publications:
London, 2010; Miller, P.; Rose, N. Governing the present, Polity Press: Cambridge/UK, Malden/USA, 2008; Rose, N.
Inventing our selves. Psychology, Power, and Personhood, Cambridge University Press: Cambridge, 1998; ___. Governing the soul.
The shaping of the private self, Free Association Books: London, 1999. ____. The politics of life itself: biomedicine, power, and
subjetivity in the twenty-first century, Princeton University Press: New Jersey, 2007. Muitas pesquisas foram e têm sido
orientadas por estes estudos desde então. Cf. Binkley, S.; Capetillo-Ponce, J. (ed.). A Foucault for the 21st century.
Governmentality, biopolitics and discipline in the new millennium, Cambridge Scholars Publishing: Cambridge, 2010; Cruikshank,
B. The will to empower. Democratic citizens and other subjects, Cornell University Press: New York, 1999; Horn, D. Social bodies.
Science, reproduction, and Italian modernity, Princeton University Press: Princeton, 1994; Ivison, D. Postcolonial liberalism,
Cambridge University Press: Cambridge, 2002; Nealon, J. T. Foucault beyond Foucault. Power and its intensifications since 1984,
Stanford University Press, Stanford, 2008; Jessop, B. State Power, Polity Press: Manchester, 2008. No vasto leque dos
studies in governmentality, há ainda publicações voltadas para segmentos profissionais específicos, com nítido teor prático.
Para uma boa ilustração desse tipo de publicação, cf. Chambon, A.; Irving, A.; Epstein, L (ed.). Reading Foucault for social
work, Columbia University Press: New York, 1999. Próximos aos governmentality studies, mas fora da ambiência britânica,
destacam-se as pesquisas e os projetos editoriais de Thomas Lemke, na Alemanha, e, além da originalidade já conhecida
de Giorgio Agamben, Roberto Espósito, na Itália, e Paul Rabinow, nos Estados Unidos. Cf. Esposito, R. Bíos: biopolitics
and philosophy, University of Minnesota Press: Minneapolis, 2008; Lemke, T. Biopolitics, an advanced introduction, New York
University Press: New York, 2011; Bröckling, U.; Krasmann, S. Lemke, T. (ed.) Governmentality: current issues and future
challenge, Routledge: New York/ London, 2011.; Rabinow, P. French Modern. Norms and forms of the social environment, The
University of Chicago Press: Chicago and London, 1989.
53 Marco fundador dessa modernidade não-iluminista, a “revolução financeira” de meados da década de 1690 configurou “a

súbita e traumática descoberta de um capital, na forma de títulos negociáveis do governo, e uma súbita e traumática descoberta de uma
transformação histórica, causada pelo advento do crédito público.” Pocock, J.G.A. Linguagens do ideário político, Edusp: São
Paulo, 2003, p.147. Mais ainda. Foi essa revolução da ordem econômica que “obrigou a sociedade capitalista a desenvolver como
ideologia algo que a sociedade nunca possuíra antes: a imagem de um futuro secular e histórico.” Pocock, J.G.A. Op. cit., p.136.
Contudo, ao contrário da noção cristalizada de que são os interesses puramente individuais e egoístas que definiram a
emergência do liberalismo, tratava-se, nas suas origens mercantilistas, da retomada dos termos do republicanismo
clássico e de suas controvérsias em torno das “virtudes” e da “corrupção” Pocock, J.G.A. Op. cit, p.148. A problematização
liberal inglesa seria, assim, o próprio modo de governo pautado pela “propriedade móvel”, o dinheiro na forma de capital
financeiro, e seus riscos. O mesmo Pocock explica: “A Dívida Nacional foi um recurso que permitiu à sociedade inglesa manter e
expandir seu governo, exército e comércio, hipotecando seus rendimentos futuros. Isso foi suficiente para transformá-la no paradigma de uma
sociedade que agora vivia cada vez mais da especulação e do crédito: ou seja, das expectativas dos homens nas capacidades recíprocas de ação e
desempenho futuros.” Pocock, J.G.A. Op. cit, p.135-136. O tema já havia sido abordado em The Machiavellian moment. Cf.
Pocock, J.G.A. The Machiavellian moment, Florentine political trought and the Atlantic republican tradition, Princeton University
Press: Princeton, 1975. Para uma recomposição historiográfica da Economia Política, matriz teórica da modernidade
britânica, cf. Winch, D. Riches and poverty, an Intellectual History of Political Economy in Britain 1750-1834, Cambridge
University Press, 1996; ______Wealth and life, essays on the Intellectual History of Political Economy in Britain 1848-1914,
Cambridge University Press, 2009.

12
 Analisada no curso de 1979, a teoria do capital humano constitui, na crítica de Foucault, uma figuração
de uma ordem social que não se ajusta conforme a norma, mas segundo a oscilação das variáveis ambientais
que interagem com os indivíduos54, por intermédio de “mecanismos concorrenciais”55. Menos a “troca” e a “dialética
da contradição”, mais a concorrência e sua unidade formal privilegiada, a “empresa”. O governo neoliberal das
condutas requer a generalização das empresas como “enformador da sociedade”56, cuja eficácia está atrelada à
própria existência de indivíduos que respondam afirmativamente aos estímulos emanados pela ambiência
formalmente regulada. Nova circunscrição do campo econômico. Doravante, o objeto da análise econômica
passa a ser o comportamento humano em geral. Melhor ainda. Como atenta o resgate cirúrgico feito por
Foucault, nas palavras de um dos grandes próceres da teoria do capital humano, Gary Becker, a conduta
economicamente analisável seria toda aquela que “aceite a realidade”57. A economia, conclui Foucault, ganha
nova delimitação como “ciência da sistematicidade das respostas às variáveis do ambiente.”58. Daí por que o indivíduo
“governamentalizável” seja o “homo oeconomicus”, “ponto abstrato, ideal e puramente econômico”59. Nesse aspecto, os
conceitos desenvolvidos pelos teóricos da Escola de Chicago, inicialmente sem maiores consequências
sociais, revelam, hoje, o painel das principais premissas doutrinárias do neoliberalismo.
A partir de uma ampliação da análise foucaultiana, seria possível tomar o governo neoliberal como
tecnologia de controle das condutas absolutamente flexíveis porque apoiadas na vida, extrato da redução
máxima do indivíduo à “superfície de contato” com o poder60. Daí por que o governo neoliberal seja exercido
enquanto uma “biopolítica”. O “ponto abstrato, ideal e puramente econômico” revela sua correspondência direta com
o extrato vital do indivíduo e da população. Isto porque, como o próprio Foucault percebeu nos teóricos
neoliberais, é mediante a redução formal operada pela abstração dos mecanismos que estimulam a
concorrência que se dá a eficácia da gestão econômica da sociedade. No entanto, justamente por inexistir leis
naturais ou espontâneas que garantiriam o equilíbrio econômico e social, trata-se, para os neoliberais da
Escola de Chicago, de agir sobre a “moldura institucional e as regras positivas” que possibilitam a eficácia desses
mecanismos61. Eficácia medida pelo comportamento do sujeito “governamentalizado”, capturado e tornado
inteligível por essa “grade” formal. Mas se o neoliberalismo é tanto um modo de governo quanto um processo
histórico, sua delimitação normativa define uma configuração social específica. Foucault recorreu às
modulações alemã e norte-americana para dar forma a um panorama analítico de uma objetividade social, na
época do curso, em vias de internacionalização. Da vertente norte-americana, privilegiou o plano da produção
e controvérsias intelectuais, agrupadas e galvanizadas nos teóricos da Escola de Chicago. Já em relação à
vertente germânica, voltou-se para o contexto da reconstrução nacional do Estado alemão após a segunda
guerra, momento inaugural da efetividade do ideário neoliberal, que encontrou espaço de realização plena em
uma espécie de vazio histórico para a instalação experimental de um governo econômico da sociedade, ou
melhor, para a fundação do Estado pelo mercado. Foi justamente a partir da articulação entre essas duas

54 Foucault, M. O Nascimento da biopolítica, Ed. Martins Fontes: São Paulo, 2008, p.354-355.
55 Idem, p.199.
56 Ibidem, p.203.
57 Ibidem, p.368.
58 Ibidem, p.368.
59 Ibidem, p.403.
60 Ibidem, p.345.
61 Ibidem, p.226.

13
referências heterogêneas que Foucault contornou um problema, a princípio, de difícil solução. A definição da
“moldura institucional” como campo de disputa e intervenção estatal, defendida pelos teóricos do Capital
humano, não oferecia qualquer expressão material a que recorrer, quesito fundamental para uma
compreensão da aderência ao ideário neoliberal. Em outras palavras, para ser concebido como modo de
governo, o neoliberalismo não poderia ser apreendido apenas pela investigação, por mais crítica que ela fosse,
do vigor intelectivo de seus teóricos, o que parece explicar por que Foucault tenha se preocupado em analisar
conjuntamente as duas vertentes. Todavia, embora os cursos que investigaram a temática tenham estabelecido
as bases conceituais para uma crítica do neoliberalismo, faltou-lhes, como ao restante da produção de
Foucault, uma perspectiva interpretativa da efetividade do governo econômico da sociedade62. Em função de
sua gravitação ideológica ter se consolidado no vácuo aberto pelo declínio político do marxismo e porque seu
suporte material encontrou lastro nas transformações do capitalismo nas últimas três décadas, a racionalidade
neoliberal necessita ser analisada na esfera de sua positividade específica. Muito além de ser meramente um
mecanismo ideológico, a conversão francesa da teoria em discurso social constitui, segundo nossa hipótese,
um fenômeno que identifica e explicita a prerrogativa intelectual do neoliberalismo, a saber, a destituição da
oposição crítica pela assimilação autofágica de seus elementos, de sua resistência e transgressão.
No seminal estudo de Boltanski e Chiapello63, o “novo espírito do capitalismo” teria sido capturado do
interior da crítica cultural de 68. Em detrimento das demandas coletivas por segurança e proteção sociais, a
defesa da autonomia, um dos principais lemas de 68, teria sido paulatinamente assimilada pela gestão dos
processos do trabalho, de forma a estimular não mais a concorrência explícita entre os trabalhadores, mas
“outros modos de coordenação”, pautados pela “proximidade, a afinidade eletiva, a confiança mútua e, até mesmo, sobre um
passado comum de militante ou rebelde.”64 Rapidamente, um novo aparato técnico e organizacional ganhou edifício
a partir desse novo discurso corporativo, fortemente apoiado, no entanto, na flexibilidade dos contratos e na
precarização da força de trabalho. Semelhante diagnóstico pode ser observado na recente abordagem
comparativa realizada por Ehrenberg entre França e Estados Unidos. Sem, contudo, enfatizar a dimensão das
transformações do capitalismo contemporâneo, Ehrenberg aponta para uma mudança significativa do
“individualismo francês”, cada vez mais distante dos valores republicanos vinculados à idéia de subordinação do
mundo privado pela esfera pública. Tratar-se-ia, antes, do primado da autonomia individual própria à tradição
política norte-americana, ou seja, aos valores em defesa da “capacidade de progredir a partir de sua própria iniciativa,
de agarrar as oportunidades e de escolher a vida que se destina seguir.”65
A despeito do impacto social da metamorfose cultural dos ideais que regem o “individualismo francês”,
não convém deter-se exclusivamente no registro de suas variantes axiológicas. Para uma compreensão da
particularidade do neoliberalismo francês, é preciso incluir, no âmbito de uma crítica à ideologia, a dimensão
propriamente material da reordenação da produção capitalista. É nesse sentido que uma análise da morfologia

62 Após a publicação dos cursos de 1977-1978 e 1978-1979, passou a ser possível vislumbrar com mais clareza as
relações de continuidade entre sua análise do neoliberalismo e seus últimos trabalhos, sobretudo os dois volumes finais
de “A história da sexualidade”. A problematização sobre as condutas, que havia ganhado as primeiras formulações na
critica ao neoliberalismo, desloca-se e toma outro acento ao se inscrever na ética grega, no “governo de si e dos outros”.
63 Cf. Boltanski, L. e Chiapello, E. Op. Cit.
64 Idem, p.289.
65 Ehrenberg. A. Op. Cit, p. 214.

14
do capitalismo contemporâneo pode identificar afinidades com o arcabouço conceitual dos principais
representantes da filosofia francesa dos anos 70, em especial, os reunidos sob a rubrica do “pós-
estruturalismo”. Vandenberghe66 investiga essa afinidade na obra de Deleuze. Embora não atribua uma
intencionalidade latente e sub-reptícia às origens do pensamento deleuzeano, sua análise nele localiza uma
função descritiva – e, portanto, não crítica - do funcionamento do capitalismo contemporâneo. Daí o nome
de batismo para esse encontro: “capitalismo deleuzeano”. Todavia, Vandenberghe não aprofunda suas hipóteses,
limitando-se a tomar a teoria deleuzeana apenas como discurso social já incorporado pelas formas capitalistas
de controle. Não realiza, portanto, o movimento que poderia começar a desvelar o fenômeno de objetivação
normativa da crítica social67. Mais do que estabelecer homologias formais entre teoria e poder, importa
acompanhar o desenvolvimento conceitual no curso de uma interlocução social mobilizada pelo engajamento
político de seus autores. Isto significa investigar a positividade do processo de sedimentação e conformação
de uma modalidade intelectual de ação política, de compreender a conversão da teoria em discurso no interior
do pensamento francês da passagem dos 60 aos 70.

68 e as mutações da ideologia
“Embora seja possível incluir a maior parte do trabalho desempenhado no setor
“secundário” (isto é, que produz mercadorias industrializadas) sob um denominador
comum abstrato – o da produtividade técnica organizacional e da lucratividade
econômica – esses critérios perdem sua clareza (relativa) quando o trabalho se torna
“reflexivo”, como acontece com a maior parte do trabalho em serviços no setor
“terciário”. (...) Uma característica essencial de todo trabalhador de serviços “reflexivo”
é que ele processa e mantém o próprio trabalho; no setor de serviços, a produção é
fundamentada conceitual e organizacionalmente. (...) essas atividades de serviços
diferenciam-se em dois aspectos. Primeiro, devido à heterogeneidade dos “casos”
processados nos serviços e aos altos níveis de incerteza a respeito de onde e quando eles
ocorrem, uma função de produção técnica que relacione insumos e produtos
freqüentemente não pode ser fixada e utilizada como um critério de controle e
desempenho adequado do trabalho. Segundo, o trabalho em serviços diferencia-se do
trabalho produtivo pela falta de um “critério de eficiência econômica” claro e
indiscutível, do qual se poderia deduzir estrategicamente o tipo e a qualidade, o lugar e o
tempo do trabalho ‘conveniente’.”
Claus Offe.
Trabalho: a categoria sociológica chave? [1982],1994.

A conhecida tese de Claus Offe sobre o declínio do trabalho como “categoria sociológica chave”,
pronunciada em 1982 e rapidamente celebrada pelos adeptos da crise da teoria marxiana do valor, esclarece,
ainda hoje, as coordenadas da trajetória que conduziu até mesmo antigos materialistas em direção ao

66 Cf. Vandenberghe, F. Deleuzian capitalism, In: Philosophy Social Criticism, v.34, n.8, p.877-903, Sage Publications: Los
Angeles, London, New Delhi and Singapore, 2008.
67 A apropriação da obra deleuzeana pelas teorias organizacionais e de administração de empresas surpreende os

desavisados. A mesma teoria que alinhavou as manifestações transgressoras e deu a elas as ferramentas interpretativas de
um mirante aberto pelas transformações condensadas em maio de 68 torna-se, a partir da guinada neoliberal, discurso
social da gestão e controle. Para uma pequena amostra desse tipo de apropriação, mas suficiente para trazer à tona o
espírito que anima a atual normatização da crítica dos anos 60 e 70, cf. Curtis, R. Katrina and the waves: bad organization,
natural evil or the State, In: Culture and Organization, Vol. 14, No. 2, June 2008, p.113-133.; Deroy, X. L’événement
entrepreneurial et le modèle entrepreneurial, In: Revue française de gestion, n° 187, 2008.; Erturk, I.; Leaver, A.; Williams, K.
Hedge Funds as ‘War Machine’: Making the Positions Work, In: New Political Economy, Vol. 15, No. 1, March 2010.; Jeanes,
E. L. Resisting Creativity, Creating the New’. A Deleuzian Perspective on Creativity, In: Creativity and Innovation Management,
Volume 15 Number 2, 2006.; Lawley, S. Deleuze’s Rhizome and the Study of Organization: Conceptual Movement and an Open
Future, In: Tamara Journal of Critical Postmodern Organization Science Vol 3 (4), 2005.

15
consenso em torno do paradigma da linguagem no âmbito da interpretação do capitalismo contemporâneo. A
impossibilidade de objetivação do valor, premissa de base do argumento, é traduzida por outra
complementar, a da obsolescência dos modos de mensuração social do trabalho. A implosão da teoria do
valor concentra-se na dimensão universalizante do trabalho68. Na tradição marxiana, conceito hipotético no
plano da teoria, o trabalho abstrato designa um processo histórico determinado, a formação da sociabilidade
propriamente capitalista. As formas de subsunção social que o concretizam impõem uma decalagem em
relação às manifestações fenomênicas do valor. O trabalho abstrato como realidade histórica efetiva somente
pode advir quando a sociabilidade em geral for legislada pelo processo ampliado de subsunção. Isto significa
que a dimensão genérica do trabalho condiciona uma medida abstrata como sua representação – o tempo
socialmente necessário -, igualmente resultado da redução do caráter qualitativo dos trabalhos concretos. Não
sem motivo, portanto, que o diagnóstico sobre a crise da teoria do valor tenha direcionado sua crítica para
essa medida e respondido com a defesa, explícita ou velada, da primazia da dimensão fenomênica do
trabalho.
Com a destituição do trabalho abstrato, o parâmetro comparativo das variações da produção torna-se
qualitativo, em um primeiro momento, para uma nova conversão, ao final, nos exatos termos de uma
homogeneidade formalizada. Daí o conhecimento, a linguagem e até mesmo a cognição serem alçados a
modelos de produção de valor69, na tentativa de suplantar a antiga dualidade do trabalho em favor de uma
relação sem conflito entre a atividade laboral de produto intangível e a produção industrial de mercadorias. A
diferença e, portanto, o campo da comparação deixam de ser o trabalho, passando a serem qualificados a
partir das características das mercadorias. Também o problema sobre o fetiche é completamente desativado,
pois o que se recusa é justamente a existência do processo de subsunção social do trabalho. A crise do valor,
propalada e professada por inúmeras correntes teóricas, algumas delas, inclusive, tributárias do arcabouço
marxiano70, não configura tão-somente um fenômeno de superfície, cuja intensidade dependeria das
flutuações ideológicas do momento. A própria abstração social converteu-se em modelo de objetivação do
poder, cuja consolidação dependeu de uma subversão da formação histórica do valor, o que implica
reconsiderar a função estratégica do fetiche da mercadoria, ainda segundo a interpretação marxiana, sob o
impacto das políticas anti-cíclicas do Estado Providência.
Como expressão invertida da constituição histórica do trabalho abstrato, o fetiche se totaliza sob o
movimento do equivalente geral, pressupondo, assim, a constante e expansiva conversibilidade do valor sob a
forma dinheiro. Por isso a inversão. Condição do fetiche, a generalização do trabalho abstrato aparece como

68 Se, como afirmava Marx, o simples ato da troca já contém o desaparecimento do caráter qualitativo do trabalho,
conseqüentemente, as diversas modalidades do trabalho concreto serão reduzidas a um denominador comum, o “trabalho
humano abstrato”, único a representar a “força de trabalho humana”, a “substância criadora de valor” contida nas mercadorias. Cf.
Marx, K. O Capital, livro I, Editora Civilização Brasileira: Rio de Janeiro, 1977, p. 44-45.
69 Para uma adesão às teses da crise da teoria do valor, mas em nome do socialismo, cf. Gorz, A. O imaterial: conhecimento,

valor e capital, Annablume: Campinas, 2005.

70 De acordo com o mais ilustre representante dessa virada: “Marx não julgou o desenvolvimento social segundo o metro dos

aumentos de complexidade, mas de acordo com o estágio de desenvolvimento das forças produtivas, por um lado, e da maturidade das formas
sociais de relação, por outro. O desenvolvimento das forças produtivas depende da utilização do saber tecnicamente valorizável; as instituições-
base de uma sociedade incorporam saber prático-moral. O progresso em ambas essas dimensões se medem com base nas duas pretensões
universais de validade, com as quais medidos também os progressos da consciência empírica e da consciência prático-moral, ou seja, com base
na verdade das proposições e na justeza das normas.” Habermas, J. Para a reconstrução do materialismo histórico, Editora Brasiliense:
São Paulo, 1990, p.123.

16
subsumida por ele. Mas não foi apenas pela via da ampliação da base social da exploração que o fetiche
ganhou realidade histórica efetiva. Apenas nas economias nacionais do Welfare essa inversão pôde se
concretizar em sua plenitude, haja vista o lugar estrutural ocupado pelo financiamento público na produção e
reprodução capitalistas, fator de erosão da medida do valor, o tempo socialmente necessário, e, portanto, de
desestruturação dos parâmetros de regulação social pelo mercado71. Trata-se, no modelo do Estado do bem-
estar social, de uma sociedade em que se deu a universalização do trabalho abstrato e a generalização do
fetiche. Entretanto, foi justamente a desmedida do valor que pavimentou o caminho para que essa dupla
expansão transpusesse o mundo do trabalho até alcançar a ordem material da vida. O Capital captura o
vivente em sua unidade e dispersão, submetendo-o ativamente a uma subsunção total à forma política72,
donde a justificativa para uma crítica à dimensão instrumental do fetiche ao invés da priorização interpretativa
das formações ideológicas, no âmbito das representações distorcidas da consciência. Por isso o deslocamento
imposto pelo postulado da crise da teoria do valor conforma uma inegável exemplaridade paradigmática do
poder, cujo traço antecipatório teve lugar no entusiasmo da crítica cultural de 68. Novamente, o Anti-Édipo:

“Já não estamos no domínio do quantum ou da quantitas, mas no da relação diferencial

enquanto conjunção, que define o campo social imanente próprio ao capitalismo e dá à
abstração enquanto tal seu valor efetivamente concreto, sua tendência à concretização.
A abstração não deixou de ser o que é, mas já não aparece na simples quantidade como
uma relação variável entre termos independentes, pois agora é ela a detentora da
independência, da qualidade dos termos e da quantidade das relações. O próprio
abstrato estabelece a relação mais complexa, na qual ele se desenvolverá ‘como’ algo de
concreto.”73

Algumas revisões anti-edípicas dos conceitos marxianos são especialmente reveladoras da lógica
subjacente à crítica cultural forjada em 68. A despeito da enfática defesa da perspectiva materialista
supostamente garantida pelo ponto de vista maquínico, o Anti-Édipo traduz as categorias da Crítica à
Economia Política por meio de uma operação nominalista. A partir dessa tradução, a questão marxiana
clássica e sempre polêmica sobre a tendência da queda da taxa de lucro, por exemplo, pode ser abordada por
uma conversibilidade teórica muito semelhante à que baliza, na leitura feita por Foucault, o conceito de
capital humano na Escola de Chicago74. Em específico, trata-se de reler a mais-valia como “mais-valia de fluxo”.
Resultado da descodificação capitalista, a “mais-valia de fluxo” seria composta por duas modalidades, a “mais-

71 Cf. Oliveira, F. Os direitos do antivalor: a economia política da hegemonia imperfeita, Vozes: Petrópolis, 2000.
72 Cf. Fausto, R. Marx: Lógica e Política, vol. 1, Brasiliense: São Paulo, 1983; ______. Marx: Lógica e Política, vol. 2,
Brasiliense: São Paulo, 1987; ______. O “Pós-Grande Indústria” nos Grundrisse, In: Revista Lua Nova, São Paulo, n.19,
1989.
73 Deleuze, G. e Guattari, F. Op. cit., p.302.
74 “O que é um salário? Um salário é simplesmente uma renda. Do ponto de vista do trabalhador, o salário não é preço da venda da sua

força de trabalho, é uma renda. (...) O que é uma renda? Uma renda é simplesmente o produto ou o rendimento de um capital. E,
inversamente, chamar-se-á “capital” tudo o que pode ser, de uma maneira ou outra, uma fonte de renda futura. Por conseguinte, a partir daí,
se se admite que o salário é uma renda, o salário é portanto a renda de um capital. Ora, qual é o capital de que o salário é a renda? Pois
bem, é o conjunto de todos os fatores físicos e psicológicos que tornam uma pessoa capaz de ganhar este ou aquele salário, de sorte que, visto do
lado do trabalhador, o trabalho não é uma mercadoria reduzida por abstração à força de trabalho e ao tempo durante o qual ela é utilizada.
Decomposto do ponto de vista do trabalhador, em termos econômicos, o trabalho comporta um capital, isto é, uma aptidão, uma competência;
como eles dizem: é uma “máquina”. E, por outro lado, é uma renda, isto é, um salário ou, melhor ainda, um conjunto de salários; como eles
dizem: um fluxo de salários. (...) sendo o capital assim definido como o que torna possível uma renda futura, renda essa que é o salário, vocês
vêem que se trata de um capital que é praticamente indissociável de quem o detém. (...) Deve-se considerar que a competência que forma um
todo com o trabalhador é, de certo modo, o lado pelo qual o trabalhador é uma máquina, mas uma máquina entendida no sentido positivo,
pois é uma máquina que vai produzir fluxos de renda.” Foucault, M. Op. cit., p.308-309.

17
valia maquínica” e a “mais-valia humana”. Seria ela a explicar o motivo por que a tendência declinante da taxa de
lucro não tenha ocorrido, como previa Marx. Sua capacidade de ajustar-se, evitando essa tendência, decorre
de uma nova incomensurabilidade, agora, entre a “mais-valia maquínica que resulta dos fluxos do código científicos e
técnicos” e o “lucro”75. É essa incomensurabilidade que serve de suporte para a “axiomática” capitalista organizar
todos os “fluxos” conforme suas finalidades, donde a necessidade de garantir um permanente processo de
“descodificação” e de “desterritorialização”, uma transposição endógena incessante.
O materialismo maquínico de Deleuze e Guattari, elevado sobre os destroços da catedral psicanalítica,
reivindicou sua atualidade pelo trânsito constante das formas, pela mobilidade livre do pensamento. De posse
da “relação mais complexa”, todavia sem se deixar tomar pelo flagrante de sua íntima identificação com ela, hoje
a “esquizoanálise” fundamentaria seus postulados clínicos justamente na objetividade social que procurara
criticar, na “abstração” e sua “tendência à concretização”. A “incomensurabilidade” torna-se categoria da própria
clínica esquizo antes de ser apenas o atributo que explicaria a razão para a manutenção das condições da
expansão capitalista, a despeito da crescente substituição técnica do trabalho humano. A impossibilidade de
mensuração constitui a garantia de que sempre haverá um “ponto de fuga”. Por isso a valorização do instante,
fronteira porosa da eficácia do formalismo de extração vanguardista, a “experimentação”, que pode ser tanto a
arte quanto a ciência ou qualquer prática assemelhada a um “puro processo que se efetua e não para de se efetuar
enquanto se processa”76, donde o foco da “esquizoanálise”, que “somente pergunta pelos índices maquínicos, sociais e técnicos
que, num socius, abrem-se às máquinas desejantes, que entram nas peças, engrenagens e motores destas tanto quanto fazem com
que estas entrem em suas próprias peças, engrenagens e motores.”77. No lugar da interpretação, um faro algébrico dos
indícios, uma espacialização dos pontilhados sem escala; da culpa neurótica do paciente, a esquizofrenização
para “desfazer incansavelmente os eus e seus pressupostos”78; do programa político do partido, a política das
potencialidades imanentes; do interesses de classe, os investimento libidinais inconscientes que emanam,
como desejo, do campo social e suas máquinas; por fim, no lugar da teoria, o discurso.
A trajetória da convergência anti-edípica não foi, por certo, única entre as correntes e grupos que
formavam o campo intelectual francês no quadro político esquadrinhado pelos acontecimentos de maio de
68. Em meio às polêmicas e aos intensos debates, era a própria figura do intelectual que ganhava nova
significação histórica. A forma e a prática do engagement sofreram mudanças a tal ponto disruptivas que não era
mais possível tomá-los a partir da premissa de que o interesse público estaria sob a guarda da consciência dos
intelectuais, ao modo do que havia representado até então o existencialismo sartreano. A conversão do
pensamento teórico em discurso social passa a ser o processo pelo qual deve atravessar, conceitual e
politicamente, toda a crítica forjada no interior da grande sublevação de 68. A emergência dessa injunção
intelectual impõe, também ao pensamento teórico, a incorporação das qualidades reativas à principal
conseqüência da pertinência republicana do “social”, o “declínio das paixões políticas”79. A mobilidade política
estagnada sob o consenso do dispositivo de tratamento da “questão social” fez do estruturalismo sua
expressão teórica. Por isso a súbita alteração dos ânimos de uma geração inteira de intelectuais, até 68

75 Deleuze, G. e Guattari, F. Op. cit., p.311.

76 Idem, p.492.
77 Ibidem, p.504-505.
78 Ibidem, p.480.
79 Cf. Donzelot, J. Op. Cit.

18
beneficiária dos ganhos conceituais que o método estrutural lhe proporcionava: a liberação das amarras da
filosofia da consciência, do centralismo egóico dos saberes sobre a subjetividade, da ambiência rarefeita das
representações políticas tradicionais, sejam partidárias, sejam sindicais, incapazes de interpretar e incorporar
as demandas sociais por maior participação. A exemplo do que se observa no Anti-Édipo, em poucos anos
rapidamente se dissemina uma atitude enfática de negação do estruturalismo entre muitos de seus antigos
adeptos.
Foi novamente Foucault, no momento em que formulava seu programa genealógico, o primeiro a
problematizar a significação da produção teórica que, sob os auspícios da voga estruturalista, animava o
engendrar incessante de discursos entre seus contemporâneos. O conceito de “discursividade”, anunciado em
“O que é um autor?”, conferência pronunciada em 1969 e cujo conteúdo específico não seria inteiramente
retomado por Foucault, constitui a primeira abordagem sobre o estatuto histórico do discurso e os aspectos
contingenciais e agônicos de sua verdade. Esse conceito foi contraposto à qualificação científica da linguagem
e, em particular, teve como objetivo investir contra o estruturalismo em sua totalidade. Tratava-se,
igualmente, de retificar a idéia de “absoluto literário” subjacente às críticas ao estruturalismo – curiosamente
feita por proeminentes ex-estruturalistas - que atravessavam a intelectualidade francesa na passagem para os
70. A autonomia lingüística deveria ser declinada e os critérios de validação discursiva passariam a ser
pronunciados na história, terreno da “emergência” e “proveniência” dos saberes e da verdade80, sendo esse o
principal motivo para que Foucault tenha remetido os nomes de Freud e Marx ao universo das
“discursividades”. Em outras palavras, a Psicanálise e a Crítica à Economia Política não seriam ciências, mas
regiões históricas do discurso, no interior das quais as interpretações somente poderiam ser validadas pelo
jogo e reenvio incessante a “um certo vazio que o esquecimento tornou esquivo ou mascarou”, ao ponto impossível de
sua “instauração”81. Uma repetição constante da diferença, no esteio das interpretações internas, e uma
manutenção de seus limites ideativos, pela prática de reconhecimento da verdade, definiriam uma
“discursividade”.
Nada mais coerente com essa atribuição agônica ao fundamento histórico dos saberes do que a recusa
de Foucault em assumir a personificação do intelectual engajado que faz de sua obra uma extensão de sua
política. Apesar de sua crescente participação no conturbado e movediço cenário da época, Foucault
procurou manter em reserva seu trabalho teórico. Ao mesmo tempo em que intensificava sua atuação
política, assumia lugar no Collège de France. Entre esses espaços tão distintos e em uma aclimatação que
conduzia necessariamente os intelectuais à cena pública, a conduta foucaultiana tomou para si a premissa
genealógica. Por ser agônica, seu trabalho teórico não deveria juntar-se à sua militância formando, assim, uma
unidade de sentido. É essa modalidade peculiar de articulação entre pensamento e ação que dá a Foucault
uma atualidade mais incisiva, como a manifestada pela sua noção de “discursividade”. Pouco mais de um ano
depois dos acontecimentos de maio de 68 e ainda sob o seu impacto, a conferência fez a exposição do
princípio contemporâneo da normatização da critica social, do que será, com o primado neoliberal de
governo, uma espécie de “discursividade” geral e generalizada do capitalismo.

80 Cf. Foucault, M. Nietzsche, genealogia e história, In: Microfísica do poder, Graal: Rio de Janeiro, 1999.
81 Foucault, M. Qu’est-ce qu’un auteur?, In : Dits et écrits I, 1954-1975, Gallimard: Paris, 2001, p.836

19
 A conferência de Foucault mereceu uma resposta indireta de Lacan, no seminário que ministrava em
1969. Lacan pretendia ressaltar o “acontecimento Freud” e não impor ao desenvolvimento teórico da psicanálise,
como pretendeu Foucault, uma continuidade de discurso regulada por critérios de validação de um regime de
verdade determinado historicamente82. O aspecto central a ser refutado consistia na abertura infinita que a
“função autor” implicava. Intolerável para Lacan aceitar a equiparação de sua proposta com a de outras
correntes do freudismo. A sutura apontada por Foucault como traço central dessa “função” não diria respeito
a uma “costura enigmática da obra e do autor”83, mas ao lugar residual do discurso. Do arranjo textual
movimentado pela “função” não decorreria a “pluralidade de ego”84, mas o advento do sujeito do inconsciente.
Todo discurso engendraria um sujeito, um resto impossível de se apreender pela linguagem e um efeito que,
em última instância, caracterizaria um tipo de laço social. No seminário de 1969-197085, para muitos dos
comentadores lacanianos o que mais teria tomado os acontecimentos de 68 como referência, Lacan defende
essa tese, formalizando quatro modalidades de laço social a partir de quatro variações discursivas: o discurso
do mestre, da histeria, da universidade e o analítico, este último estruturado sobre a “causa do desejo”. Nele, o
analista ocuparia esse lugar com o seu corpo, não podendo fazer mais do que estilizar sua presença, já que a
“causa do desejo” seria regida pelo “real”, dimensão da impossibilidade simbólica. Caberia ao analista servir-se
desse lugar, da atribuição ofertada pelo paciente que, embora inicialmente imaginária, geraria efeitos na
fantasia inconsciente. O manejo da transferência, se bem conduzido, pontuaria a dimensão imaginária da
suposição de saber no analista, pressuposto da entrada em análise, colocando o sujeito frente ao seu desejo e
à sua modulação pelo impossível aí implicado. Lacan propunha, assim, uma teoria dos discursos como
resposta ao contexto político e intelectual de 68 da mesma forma como defendeu e implantou, na mesma
época, uma reformulação radical dos procedimentos de certificação de analista didata86, o “passe”, na École
Freudienne de Paris (EFP), instituição na qual exercia comando87.
O dispositivo do “passe” procedeu a uma verdadeira subversão ao atribuir aos postulantes à didata, e
não mais aos titulados e já reconhecidos membros da EFP, o lugar da transferência com o saber inconsciente,
condição insubstituível do ofício psicanalítico. Com o “passe”, Lacan procurou introduzir no centro
institucional de sua Escola o princípio reivindicativo dos insurrectos de 68: horizontalidade em conflito e
contingência dos resultados do trabalho como valor e prática das rotinas de funcionamento institucionais. No
caso da EFP, isso implicava transgredir a antiga hierarquia, demover os lugares de poder em benefício de um
permanente movimento normativo, mediante o qual as assimetrias poderiam conviver em oposição às formas

82 “Foucault encontrou meios de destacar a ordenação dessa função <autor> no nível de uma interrogação semântica, atendo-se a sua situação
estreitamente interna ao discurso e mostrando então que decorre daí um questionamento, um efeito de cisão, um rompimento da relação com o
discurso que prevalece na chamada Sociedade dos Seres Pensantes, ou República das Letras.” Lacan. J. O seminário 16: De um Outro ao
outro, Zahar Editor: Rio de Janeiro, 2008, p.184.
83 Foucault, M. Op. Cit, 2001, p. 837.
84 Idem, p. 831.
85 Cf. Lacan, J. O seminário 17: o avesso da psicanálise, Zahar editor: Rio de Janeiro, 1999.
86 O analista didata remete aos fundamentos da instituição psicanalítica proposta por Freud, a International Psychoanalytical

Association (IPA), como bastião da clínica e difusor da doutrina. O didata seria, desde Freud, o psicanalista credenciado a
ministrar atividades de formação de analistas. Consiste, portanto, no posto mais elevado na hierarquia da instituição
freudiana.
87 Cf. Lacan, J. Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, In: Outros Escritos, Zahar Editor: Rio de

Janeiro, 2001.

20
e relações cristalizadas de dominação. Supostamente, o poder não seria superado, mas colocado em fluxo,
tangenciando uma horizontalidade heterogênea das individualidades inscritas na EFP.
A partir de maio de 68, a figuração política no pensamento francês ganhou formas inéditas e
radicalmente distintas se comparadas às das ciências instituídas pela “invenção do social”. O ideário republicano
persiste, mas suas mediações culturais revelam mudanças significativas em relação aos dispositivos que
garantiam o consenso político estruturado e materializado no Estado Providência. Ao contrário de um
declínio do “social”, a convergência neoliberal da canônica republicana incide sobre um processo amplo e
heterogêneo de recomposição política, cuja prerrogativa se assenta em um princípio estratégico de absorção
da crítica por meio de uma generalização prática dos discursos de seus opositores. É nesse sentido que
convém falar em neoliberalismo de esquerda. Sua prerrogativa é, portanto, de natureza intelectual. Não
simplesmente no plano das idéias e do pensamento; tampouco da teoria e seus conceitos, da doutrina e seus
programas. A natureza intelectual do neoliberalismo de esquerda se revela pela passagem da teoria ao
discurso. Vale dizer: passagem inteiramente dependente de artefatos práticos, de modulações simbólicas em
ato, de uma nova forma de ação e personificação do engajamento político do pensamento, donde a atualidade
dos dispositivos da clínica anti-edípica, da militância foucaultiana, do “passe” lacaniano.

Material, método e forma de análise dos resultados

Pouco comum nos estudos de história da Filosofia, a adoção de uma interpretação não apenas restrita a
uma exegese dos textos pode ser a única forma de abordar o problema de pesquisa aqui proposto. Para tanto,
será necessário relacionar as obras e a interlocução ampliada de seus autores ao contexto social em que se
davam os debates. Esse procedimento requer aproximações cuidadosas, de modo a integrar referências de
natureza propriamente sociológica à análise do desenvolvimento de conceitos filosóficos, em sua pertinência
teórica original88. Por isso o elenco de hipóteses deste projeto exigiu uma exposição preliminar da figuração
republicana do Estado providência e de seu dispositivo mais eficaz na consagração do consenso político, o
“social”. A ser adensada e melhor delineada durante a pesquisa, a noção de figuração constitui uma extração
teórica da sociologia, com ganhos heurísticos consideráveis. Concebida por Norbert Elias, a noção confere
um aparato operacional ao arcabouço interpretativo, em razão de suas características expressivas muito mais
do que devido ao seu conteúdo propriamente conceitual89. Por reconhecer, em conjunto e de modo
integrado, o aspecto contingencial da política e a dimensão estrutural do processo histórico, ela permite a
inclusão de sedimentações normativas no escopo da análise de disputas entre grupos em níveis de realidade

88 Importante ressaltar que o desenho metodológico deste projeto, a despeito de suas semelhanças, não é o mesmo
traçado por Robert Castel. Isto porque não haverá nenhuma reordenação do material historiográfico a partir de
“categorias sociológicas”, como constatamos em As metamorfoses da questão social. Pelo contrário. Haverá uma recomposição
dos conceitos e teorias por intermédio dos problemas extraídos das figurações, cujas fontes são, de certa maneira, já
seletivas, porque resultado de construções interpretativas da historiografia e da análise sociológica, levantadas
bibliograficamente. Trata-se, portanto, de uma pesquisa com forte acento interdisciplinar.
89 A obra de Elias seria atravessada por noções como esta, “vazias” na “acepção de que não possuem nenhum outro significado a

não ser o de articularem o arcabouço e o andamento da narrativa analítica.” Miceli, S. Norbert Elias e a questão da determinação, In:
Waizbort, L. (org.) Dossiê Norbert Elias, Edusp: São Paulo, 1999, p.126.

21
dotados de alto grau de incerteza. Figurações são construções expressivas de uma determinada conformação
social, gestadas em processos históricos de longa duração, mas apreensíveis por meio de recuos cronológicos
mais modestos90. Daí a possibilidade da noção ser aplicada tanto para compreensão de processos históricos
quanto para etnografias ou pesquisas de observação direta, investigações exploratórias e, como no caso aqui
proposto, para análise da produção do campo intelectual, enfatizando sua relação com outras esferas da
sociedade.
O universo figurativo a ser constituído refere-se, de um lado, ao eixo de questões e temas reunidos nas
controvérsias do campo intelectual francês nas décadas de 60 e 70, e, do outro, a uma problematização que
permite unificá-las e aproximá-las à atualidade neoliberal, nos termos de sua racionalidade e exercício de
governo. Serão trabalhados três agrupamentos de textos e documentos, reunidos a partir de um tipo de
interlocução política específica mantida pelo intelectual no contexto desencadeado pelos eventos de maio de
68, de modo a figurar dispositivos de transformação da teoria em discurso social. Essa seleção não
corresponde ao simples estabelecimento de afinidades formais entre as obras; ela responde a três critérios,
inspirados na noção eliaseana de “figuração”: 1) identificação das relações de interdependência entre os
envolvidos; 2) expressão dessa interdependência na trama conceitual e no desenvolvimento teórico das obras,
o que implica, portanto, compreender a função da controvérsia para os seus próprios protagonistas; 3) por
intermédio das modalidades de interlocução social indexadas nos debates, reconstituir e analisar a figuração
política em vigor no campo intelectual, sob as formas consagradas de sua produção teórica. A partir desses
critérios, foram definidos os seguintes autores e seus respectivos dispositivos de atuação política:

1) Foucault e o Groupe d'information sur les prisons (GIP)

Criado, em 1971, por Michel Foucault, Pierre Vidal-Naquet e Jean-Marie Domenach, o GIP teve existência
curta, encerrando suas atividades em 1972. Tornou-se referência de uma nova militância intelectual nos
moldes da expressividade pública inaugurada pelo levante de 68. Não mais o intelectual como porta-voz dos
valores universais da sociedade, mas agente de uma ação localizada de desvelamento de situações de opressão
antes desconhecidas. Daí o título do documento inaugural do grupo, “Intolerável”. Articulado aos profissionais
das unidades prisionais e aos próprios detentos, o GIP instituiu uma nova modalidade de interlocução com o
“social”, incitando os próprios sujeitos da experiência denunciada a falar, a “produzir enunciados”. A questão
sobre as fronteiras da normalidade, cara a Foucault, ganhava um novo arsenal crítico forjado no confronto
cotidiano, na exposição permanente das ações e dos resultados alcançados pelo grupo91. O GIP se tornou
tanto uma “problematização” quanto um dispositivo de combate. Apesar de sua brevidade, sob sua inspiração

90 Posicionada entre os fenômenos individuais e os de caráter estrutural da sociedade, uma “figuração” expressa um
determinado estado contingencial de interdependência entre indivíduos e grupos, cuja morfologia social resulta de
processos históricos de longa duração, um dos objetos de investigação tipicamente eliaseanos. Dessa abordagem
relacional entre os níveis de sedimentação histórica, é possível articular a dimensão estrutural e a esfera da existência
social imediata, o que permite construções conceituais com alto grau de originalidade, como a noção de “paradigma
empírico” proposta em seu estudo etnológico de uma pequena comunidade. É justamente o caráter expressivo da noção
de “figuração” que abre espaço para a idéia de uma generalidade histórica materializada nas relações sociais de um
determinado grupo, no momento de sua observação. Cf. Elias, N. Estabelecidos e Outsiders, Jorge Zahar editor: Rio de
Janeiro, 2000, p.20-21.
91 Cf. Eribon, D. Foucault, Companhia das Letras: São Paulo, 1990.

22
outros grupos foram constituídos à época: o Groupe d’information-asile (GIA), o Groupe d’information et de soutien
des travailleurs immigrés (GISTI) e o Groupe d’information-santé (GIS).

2) A Esquizoanálise e o Centre d'études, de recherches et de formation institutionnelles (CERFI)

Partiu de Félix Guattari a iniciativa de fundar, em 1965, o CERFI, instituição orientada pelos princípios da
clínica esquizoanalítica. Contudo, teria sido apenas a partir de 1970 que, mediante o aporte de recursos do
Governo francês em um projeto cuja finalidade era demarcar uma compreensão mais detida sobre a
significação social da sublevação de maio de 68, o CERFI encontrou condições de realizar pesquisas e propor
atividades editoriais sistemáticas, esta última por meio da revista Recherches, canal de divulgação dos trabalhos e
espaço de defesa das teses anti-edípicas.92 Em comparação ao GIP, o CERFI não se restringiu a uma militância
de grupo. Sua política era mediada pelos programas de investigação, muitos deles criados para responder a
demandas de empresas e do Poder público. O centro também foi um laboratório de novos processos de
organização do trabalho, como a autogestão e a inclusão das técnicas esquizoanalíticas nas suas próprias
práticas grupais, tendo influenciado o pensamento de alguns de seus mais ilustres apoiadores, como Foucault
e Deleuze. A instituição encerrou suas atividades em 1987.

3) Lacan e a École Freudienne de Paris (EFP)

Fundada por Lacan, em 1964, após sua expulsão da International Psychoanalytical Association (IPA), a EFP foi a
plataforma institucional do lacanismo até 1980, ano de sua dissolução. Voltada para a formação de analistas, a
EFP não foi espaço de interlocução pública, prerrogativa dos seminários ministrados por Lacan, não manteve
relações com o sistema universitário, ainda que o grupo lacaniano tenha disputado e, com Serge Leclaire,
conseguido ocupar postos da Universidade de Paris-VIII Vincennes, com a inauguração do departamento de
psicanálise, em 1969. Muito diferentemente do GIP e do CERFI, a EFP mantinha uma posição avessa ao
“social”, sob a justificativa de ser uma instituição exclusivamente voltada para a formação de analistas.
Entretanto, inúmeros mecanismos de certificação, formação e ensino foram criados e implantados, muitos
deles em resposta à influência cada vez maior de grupos políticos organizados, em sua maioria formados por
jovens universitários ligados a Althusser e inspirados na revolução maoísta93. Reunidos no Cahiers pour
l’Analyse., esse jovens lacanianos ocupavam o lugar intermediário entre as novas injunções políticas e as
disputas internas ao movimento psicanalítico francês. O princípio de reforma institucional constante animou
a EFP desde sua criação, por vezes quase como um espelho das aspirações do grupo maoísta. Daí a
possibilidade de reconhecer a própria EFP como ponto de intersecção entre política, intelectuais e o “social”,
a exemplo do GIP e do CERFI.

92Cf. Dosse, F. Gilles Deleuze, Félix Guattari, biographie croisée, La Découverte: Paris, 2007.
93Cf. Roudinesco, E. História da Psicanálise na França. A batalha dos cem anos, v.2: 1925-1985, Jorge Zahar Editor: Rio de
Janeiro, 1986.

23
Plano de trabalho

O tempo previsto para duração da pesquisa é de dois anos. O conjunto das atividades será dividido por
semestre, consistindo em seleção e leitura de textos, análise dos acervos do GIP e CERFI, que pertencem aos
arquivos de Félix Guattari e Michel Foucault, depositados no Institut Mémoires de l'édition contemporaine (IMEC),
e do acervo da EFP, cujo espólio é de responsabilidade da École de la Cause freudienne. Os arquivos são de
acesso público.

Descrição do conteúdo dos arquivos

Michel Foucault e o GIP

Composto pelos registros de todos os cursos dados no Collège de France e de alguns seminários nos Estados
Unidos, além do áudio de entrevistas, debates e comunicações pelo rádio, manuscritos, documentação relativa
às obras e outras atividades profissionais. Pertence ao acervo, todo material do GIP, cujo conteúdo, além de
textos de autoria de Foucault, é formado pelas suas publicações coletivas, boletins, comunicações aos
militantes, correspondências, atas das assembléias internas, registros da imprensa, estudos sobre o grupo,
documentação relativa aos detentos e às outras associações com as quais mantinha diálogo.

A Esquizoanálise e o CERFI
Compreende a produção de Guattari, seus manuscritos de textos, entrevistas e palestras publicadas, textos
literários e autobiográficos, notas preparatórias e de leitura, registro fotográfico e em filme de sua atuação
política, dossiês e correspondências trocadas com Deleuze e Lacan, entre outros. O arquivo dispõe de toda a
documentação relativa ao CERFI.

Jacques Lacan e a EFP

Além dos textos de Lacan, o acervo é formado pela produção do conjunto dos antigos membros, bem como
a documentação institucional, notícias publicadas na imprensa, registros dos colóquios internos e estudos
sobre a EFP.

24