Вы находитесь на странице: 1из 97

МОЛИТВЕННИК БУДДИСТА

ВИДЕНИЕ БУДДЫ
ББК 84,5 ИД
096
ОШО
096 Сборник буддистских молитв на каждый день
Учение Будцы
Шри Дхаммананда. Куала Лумпур, СБОРНИК
Москва, «Нирвана», 2001, — 192 с.
ISBN 5-7135-0046-5
I
Эта книга возникла благодаря работе и помощи многих людей.
Выражаем признательность всем тем, чьими стараниями была создана i
БУДДИЙСКИХ
настоящая книга.
Ма Сабире и Камин за их любовь и терпение, ма Бодхи Шоле, ма
Юлии, Фархаду, свами Алексею, свами Раджу и свами Антар Алоку за
их практическое участие. Их неустанные усилия стали трудом во имя МОЛИТВ
медитации и любви.

Макет и перевод Сома, Праяс


Редактор Свами Вит Праяс НА КАЖДЫЙ
О Перевод на русский язык Солддгов А.В. 2001
Формат 60x90/16. Бумага типографская.
Гарнитура «Times». Печать офсетная. ДЕНЬ
Уел. печ. л. 20. Уч.-изд. л. 20,0
Тираж 3000 экз. Заказ №0111700.
Лицензия № ИД 01174 от 20.02.2000
Издательство «Нирвана». 125422 Москва, до востребования

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного


оригинал-макета в ОАО «Ярославский полиграфкомбинат».
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.

04030300-022
7Пб(03)-9б без объявл.
t
I
Введение 1 , В буддистских странах повсюду есть храмы, монастыри, буддистские шко-
Необходимость ежедневного буддисткого молитвенника ?'лы, с детьми проводятся занятия по дхамме, издается много книг по буддизму.
Все эти религиозные институты - дверь в огромное здание буддизма, где много
В последние годы усилился интерес к Будде и дхамме, поэтому возникла на­ разных комнат, в которых хранится культура, цивилизация, искусство. Здесь
стоятельная потребность в сборнике буддистских текстов, чтобы познакомить | ' находится и сокровищница духовной истины. Без двери не обойтись, но дверь
новичков с основными положениями буддизма и традиционной буддистской f сама по себе не может быть целью. Лишь тогда, когда мы поймем и станем
практикой, в которой выражается почитание и преданность Просветленному. практиковать великую истину, которая скрывается за этой дверью, мы сможем
Этот сборник учит тому, как выражать почтение Тройной Драгоценности - извлечь пользу из Учения Будды.
Будде, дхамме* и сангхе. 1 Для практикующих буддистов этот сборник может стать ежедневным прак­
*Слово «дхамма» может иметь множество значений, в зависимости от кон­ тическим руководством для очищения на трех уровнях: шила - очищение пове­
текста. Всякий раз, когда оно используется в этой книге, дается соответствую­ дения через правильную речь и поступки; самадхи - очищение ума через меди­
щий перевод. тацию; и панна - очищение понимания через внутреннее видение.
Надеемся, что этот сборник принесет всем большую пользу. Родителям он Этот небольшой сборник включает в себя стихи для почитания Тройной
облегчит выполнение ответственной задачи: правильно руководить детьми на Драгоценности - они помогают развить веру и преданность, а также укрепля­
духовном пути. ют наше намерение вести себя правильно для того, чтобы очистить ум. Здесь
Каждый буддист должен научиться повторять по крайней мере несколько * содержатся также стихи паритта, которые можно повторять для защиты от
стихов или строф из этого сборника, когда он приходит в храм, склоняется пе­ злых сил и их подавления путем правильной работы ума. Кроме того, молит-
ред домашним алтарем или ищет духовного утешения. 1 вы, приведенные в этом сборнике, могут использоваться для медитации и для
Многие буддисты теряются, не зная, что им делать и произносить, когда I развития внутреннего видения истинной природы бытия.
Щ <
присутствуют на религиозной службе. Хотя они и называют себя буддистами, W
буддистские обычаи и практики зачастую кажутся им странными. Они остере­ ‘I Зачем принимать убежище в Будде
гаются буддизма и выбирают материалистичекий образ жизни.
И это главным образом - упущение со стороны родителей. Но теперь, имея | Верующие в Бога обычно молятся Ему, когда нуждаются в помощи или за­
в руках этот сборник, родители не смогут больше пожаловаться на нехватку щите от страха, печали и беспокойства. Многие буддисты спрашивают, к кому
подходящего материала для того, чтобы правильно наставлять в преданности йм обращаться, если их одолевает чувство страха, неуверенности в себе и бес-
своих детей. ПОМОЩНОСТИ. В таких случаях мы м ож ем обратить ум к Будде и искать у н е го
Часто бывает так, что когда в храм почтить Будду приходит семейная пара, утешения.

1
внутрь храма входит либо только жена, либо только муж, а супруг или супруга
ждут снаружи, как если бы он или она принадлежали к другой религии. Когда
их спрашивают, то оказывается, что оба на самом деле исповедуют одну рели­
гию. Тогда становится ясно, что в детстве родители не научили их правильно­
му выполнению религиозной практики.
Это положение пора менять. Родители должны понять ценность религиоз­
ных наставлений для воспитания детей в духе буддизма и выполнения религи­ Когда буддисты медитируют на высшие качества Будды - Его великие побе­
озного долга и религиозных предписаний. Нехваткой религиозного воспита­ ды, безмятежность и святость, и его спокойное поведение - их ум становится
ния и понимания и объясняется замешательство многих людей при входе в спокойным и они обретают уверенность в себе. Благодаря такому сосредото­
храм и нежелание входить в алтарную комнату. чению и успокоению ума они в состоянии понять природу беспокойства и най­
Кое-кто вспоминает о Будде и храме только тогда, когда на него обрушива­ ти пути преодоления своих мирских страданий. Ведь во многих религиях Бог
ется болезнь или неприятности - и храм часто оказывается последним прибе­ рассматривается не как личность, а как сила, которая персонифицируется в
жищем. У буддистов должно быть другое отношение. Люди, которые вспоми­ уме. Когда человек молится, в его уме совершается этот процесс, и на все его
нают Будду каждый день, получат его защитное благословение и, проводя вопросы приходит ответ, как будто чудом.
жизнь в спокойствии, с большей уверенностью в себе будут заниматься повсе­ •У Многие наши проблемы обусловлены самим умом. Поэтому только ум и
дневной деятельностью. Буддизм - это не просто тема для разговора из облас­ способен их разрешить - через правильное понимание. Когда ум - благодаря
ти философии или психологии. Для человека, который ищет духовного утеше­ Щ постоянному размышлению о Будде, дхамме и сангхе - приобрел устойчивость,
ния, в буддизме важно то, что связано с преданностью. то он может помочь нам справиться с чувством беспомощности, страхом перед
« | Злыми духами и одиночеством. В результате к человеку возвращается вера в
4 §0 себя. Вот что вкратце означает «найти 5прибежище в Будде».
Ill' :
Ценность Паритта сутт Каким образом слушание П ар и л а с у л может противостоять тому вредно­
му воздействию, которое вызвано нездоровым состоянием ума? Так как это
Последние исследования в области медицины, экспериментальной психоло­ воздействие обусловлено неправильным мышлением, его можно уничтожить
гии и того, что теперь называют парапсихологией, пролили свет на природу правильным состоянием ума - в результате внимательного и доверительного
ума и выявили значимость этого феномена для мира. За последние сорок лет у слушания изречений П арипы . Сила концентрации, возникающая благодаря
врачей окрепло убеждение в том, что причины многих болезней, как органиче­ внимательному и искреннему слушанию истины П арипы , рассеивает вредное
ских, так и функциональных, коренятся в состоянии ума. Тело становится влияние, обусловленное плохим состоянием ума.
больным, потому что контролирующий его ум либо втайне хочет этого, либо Повторение П а р и л а с у л - это форма сачча-кирийи, истины, которая за­
находится в таком возбуждении, что не может предотвратить болезнь. Какова щищает, подтверждает и продвигает. Повторение с у л опирается на принцип,
бы ни была физическая природа, сопротивляемость болезни, безусловно, зави­ выраженный в изречении: «Сила истины защищает последователя истины»
сит от психологического состояния пациента. (Dhammo have rakkahati dhamma carim). Если верно, что добродетель защища­
Ум делает человека больным, но ум может и исцелить его. У больного, на­ ет праведных, то у человека, который слушает эти изречения и действительно
строенного оптимистично, больше шансов выздороветь, чем у того, кто все верит в истинность слов Будды, рожденных совершенным просветлением, ум
время беспокоится и чувствует себя несчастным. Известны случаи исцеления станет настолько праведным, что сможет побороть любое дурное влияние.
верой: даже органические нарушения исцеляются почти мгновенно. Повторение П а р и л а с у л приносит человеку и материальное благослове-
В свете вышесказанного интересно отметить, что в буддистских странах для \ ние: как следствие того состояния ума, которое возникает, когда человек вни­
предупреждения и защиты от болезней, так же как и для обретения благополу­ мает изречениям с верой и концентрацией. Как говорил Будда, для преодоле­
чия и процветания, используется главным образом восхваление дхаммы. Для ния страдания необходимо Правильное Усилие (Viriyena dukkham accheti). Ес-
этого выбираются тексты, именуемые Паритта суттами. На пали они называ­ , ли правильно слушать эти изречения, можно приобрести энергию, чтобы де-
ются Париттта, на санскрите - Паритрана, а на сингальском - Пирит. Все эти I лать добро и неуклонно идти вперед по жизненному пути.
слова имеют приблизительно одно значение: «защита». Паритта супы вклю­ Очевидно, что на разумного и искреннего слушателя чтение П арила с у л
чают в себя некоторые изречения или проповеди Будды, дарующие защиту и может воздействовать только благотворно: оно поможет исцеленшо и преду­
освобождение от дурного влияния. В буддизме очень рано стали практиковать преждению болезней. Нет лучшего лекарства, чем истина (dhamma), для лече­
повторение и слушание П а р и л а су л . Очевидно, что их повторение благо­ ния как физических, так и душевных заболеваний, которые причиняют нам
творно для ума тех, кто внимает им с верой в Истинность слов Будды. Благо­ столько страданий и бед.
получие ума может помочь больным выздороветь. Оно может создать такой
настрой ума, благодаря которому удается преодолеть негативные состояния
сознания.
Первоначально слушатели П арипы в Индии понимали, о чем идет речь - и
ft ■
поэтому воздействие на них было более сильным. П а р т т у читали для самого
Будды, Он просил читать ее и для своих учеников, когда они болели. В будди­
W
стских странах это практикуется и поныне.
Будда и араханты (Святые и Совершенные) могут сосредоточиться на Па­
р и л а супах, не нуждаясь в том, чтобы кто-то их читал. И все же, когда они
заболевают, то для них предпочтительнее слушать, как читают другие - для
лучшего сосредоточения ума на дхамме су л . Бывают такие случаи, например,
бодезнь, когда ум ослаблен, и тогда внушение со стороны более действенно,
чем'самовнушение. Согласно дхамме, ум настолько тесно связан с телом, что
физическое здоровье и благополучие зависят от состояния ума. Некоторые
врачц утверждают даже, что физической болезни в чистом виде не существует.
Если долько плохое состояние ума не обусловлено прошлыми плохими поступ­
ками и потому не может быть изменено, то его можно исправить, и тогда на­
ступит умственное и физическое благополучие. Звуковые вибрации П арипы
успокаивают нервы, умиротворяют ум и приводят организм в равновесие.

6 7
молитвы Ж Если человек вы разил готовность следовать Священной Тройной
| | Драгоценности, это не значит, что он теперь духовно порабощен. Каж-
Вандана ||щ ь 1Й нуждается в руководстве для своего духовного развития; но никто
Приветствие Будде Щ не лишается п рава размыш лять самостоятельно, творчески и почти-
?< тельно над тем, что преподносится под именем религии.
Долг каждого буддиста - почтить Будду перед началом любого буд­ I f ; В каждой религии есть некоторые священные объекты поклонения, в
дистского чтения. Следует трижды повторить приведенные ниже строки 1 которые верят ее последователи.
на пали, и только после этого принимать прибежищ е в Тройной Д раго­ Чистосердечное поклонение этим объектам пробуждает религиоз-
ценности. Это совершается в знак уважения к великим добродетелям и Я ный порыв в лю дях и таким образом вдохновляет их вести религиозный
мудрости Будды для того, чтобы обрести в Н ем уверенность, предан­ образ жизни.
ность и вдохновение.
W- Ti-Sarana
Vandana ill'
I Buddham saranam gacchami
Namo Tassa Bhagavato Arahato Dhammam saranam gacchami
Samma sambuddhassa Sangham saranam gacchami
Namo Tassa Bhagavato Arahato if
I
Dutiyampi Buddham saranam gacchami
Samma sambuddhassa
Namo Tassa Bhagavato Arahato I; Dutiyampi Dhammam saranam gacchami
Dutiyampi Sangham saranam gacchami
Samma sambuddhassa Tatiyampi Buddham saranam gacchami
Tatiyampi Dhammam saranam gacchami
Почтение Ему, Tatiyampi Sangham saranam gacchami
Благословенному,
Драгоценному, Я прибегаю к Будде как к своему прибежищу.
полностью Просветленному. Я прибегаю к дхам м е как к своему прибежищу.
Я прибегаю к сангхе как к своему прибежищу.
Ти-Шарана Во второй раз
Принятие Тройного Прибежища Я прибегаю к Будде как к своему прибежищу.
Во второй раз
Чтобы стать буддистом, человек должен принять прибежище в Буд­ Я прибегаю к дхамме как к своему прибежищу.
де, дхамме и сангхе - тогда он будет находиться под их руководством. 1 Во второй раз
Тем, кто уже стал буддистом, полезно ежедневно повторять принятие Я прибегаю к сангхе как к своему прибежищу.
р '" В третий раз
прибежища в Священной Тройной Д рагоценности - Будде, дхамме и
сангхе. «и Я прибегаю к Будде как к своему прибежищу. |
Будда был самой святой, праведной, мудрой, духовной и совершен­ В третий раз
ной личностью из всех, кто жил на земле. Его дхам м а (учение) - Конеч­ Н Я прибегаю к дхамме как к своему прибежищу.
ная Истина о Вселенной: в ней раскрывается подлинная суть мира и бы­ ж В третий раз |
тия. Сангха объединяет всех учеников Будды, достигших святости. В Я прибегаю к сангхе как к своему прибежищу
сангху входит и Святой Орден Будды. Члены О рдена ведут религиоз­
ную жизнь и отвечаю т за сохранность первоначального учения Будды.

8
Панча Шила Musavada
Пять обетов veramani sikkha padam samadiyami
Sura meraya-majja-pama-datthana
С произнесения этих обетов, которые соблюдают все буддисты, нужно начи­ veramani sikkha padam samadiyami
нать и заканчивать свой день. Эти заповеди произносятся также перед началом
всех встреч и собраний буддистов, чтобы напомнить о необходимости всегда Я принимаю обет воздерживаться
следовать им и держать ум в чистоте во время исполнения повседневных обя­ от причинения вреда живым существам.
занностей. Я принимаю обет воздерживаться
Для буддистов эти заповеди - не приказ: они выполняют их по собственной
от присвоения вещей, не принадлежащих мне.
воле. При этом они не считают, что невыполнение обетов повлечет за собой
наказание свыше; впрочем, тем, кто нарушает эти универсальные принципы, Я принимаю обет воздерживаться
придется столкнуться с последствиями этого нарушения - согласно естествен­ от неправильного сексуального поведения.
ному закону причины и следствия. Каждый буддист должен помнить эти высо­ Я принимаю обет воздерживаться
кие заповеди и стараться соблюдать их в своей повседневной жизни. от произнесения лжи.
Если буддисты будут жить по этим заповедям, то, с одной стороны, они са­ Я принимаю обет воздерживаться
ми обретут счастье и покой в этом мире, а с другой - помогут в этом другим. от всего, что опьяняет и делает невнимательным.
Соблюдение этих заповедей равнозначно сооружению ограды для защиты сво­
его дома от грабителей. Человек, лишенный добродетели, представляет угрозу
Аггханга Шила
не только для самого себя, но и для окружающих.
Эти заповеди указывают пять главных направлений, по которым буддист Восемь заповедей монахов
должен развивать самоконтроль. Первая заповедь призывает его обуздывать
чувство гнева, вторая - желание к обладанию материальными вещами, третья - Во многих буддистских странах преданные буддисты выполняют эти
плотское вожделение, четвертая - трусость и недоброжелательность (источник семь заповедей, в день полнолуния или новолуния рано утром они
лжи), а пятая - стремление к нездоровому возбуждению. иходят в храм и проводят там двадцать четыре часа. Суть здесь в том,
Следование заповедям помогает взращиванию пяти благородных качеств, обы удалиться из этого материального и чувственного мира и обра-
соответственно каждой заповеди. Во-первых, развивается сострадание, во- внимание н а духовное развитие, самовоспитание и покой ума.
вторых, великодушие и непривязанносгь, в-третьих, удовлетворенность, в- Буддистам м ирянам не обязательно соблю дать постоянно эти запо-
четвертых, правдивость, и в-пятых, внимательность и ясность ума. Каждый :ди. Уделив их выполнению двадцать четыре часа, человек волен вер-
буддист, чтобы нравственно и духовно возвыситься, должен соблюдать эти за­
ься к обычному образу жизни. Тот, кто время от времени удаляется
поведи. Нравственность - первый шаг на пути к вечному блаженству. Это -
главная духовная основа. Без нее человек не сможет идти вперед и духовно мирских соблазнов, приучает ум не быть р аб о м чувственных наслаж-
развиваться. ний.
Заложив нравственные основы, человек может приступить к развитию ума и Ш Многие мирские увлечения лишь усиливаю т страсти ума и мешают
мудрости. Такая практика поднимет его на более высокие уровни развития ума духовному развитию человека. Только если человек таким образом
и, в конечном счете, приведет к вершине всех достижений - Просветлению. Время от времени обузды вает себя, он мож ет преодолеть это беспокой-
ство и быть в состоянии контролировать себя. Э та практика пом ож ет
Рапса Sila |§§Му не унывать, когда он отказывается от чувственных наслаждений.
Буддистские монахи и монахини, отрекшиеся о т мирских удовольствий,
Panati-pata соблюдают эти заповеди постоянно. А преданны е миряне выполняют
veramani sikkha padam samadiyami §§§|х время от времени. Н о все практикую щ ие буддисты предпринимают
Adinna-dana ц Сознательные усилия, чтобы следовать пяти обетам каждый день.
veramani sikkha padam samadiyami
Kamesu miccha-cara
veramani sikkha padam samadiyami

10
Atthanga Sila Тиратана Бандана
Стихи для почитания Тройной Д рагоценности-
Будды, дхаммы и сангхи
1. Panatipata veramani
sikkha padam samadiyami
В этих стихах выражается почтение Тройной Драгоценности - Будде,
2. Adinnadana veramani
' ■ дхамме и сангхе. В них объясняются некоторые великие достоинства и
sikkha padam samadiyami
добродетели, относящиеся к Тройной Д рагоценности. Повторение этих
3. Abrahma cariya veramani
слов помогает пониманию превосходных качеств Тройной Драгоценно­
sikkha padam samadiyami
сти и таким образом укрепляет веру в их внутренню ю ценность.
4. Musavada veramani
Будда Сам объяснял эти качества во многих С воих суттах. Он совето­
sikkha padam samadiyami
вал также преданным повторять эти строки в минуты опасности и бес­
5. Sura meraya majja pamadatthana
покойства, вызванные внешними причинами или плохим влиянием,
veramani sikkha padam samadiyami
чтобы избавиться от тревоги. Ведь Будда, дхам м а и сангха свободны
6. Vikala-bhojana veramani
sikkha padam samadiyami ото всех загрязнений и препятствий, таких как жадность, гнев и неведе­
ние.
7. Nacca - gita - vadita visuka dassana
Будда говорил, что некоторые люди молятся богам или девам перед
mala gandha vilepana dharana
mandana-vibhusanatthana veramani лицом опасности и просят их о защите, не понимая, что сами эти боги
не свободны от жадности, гнева, неведения и непостоянства. Не следует
sikkha padam samadiyami
8. Ucca sayana-maha sayana veramani ■ забывать, что боги такж е подвержены страху. Поэтому, чтобы полу-
sikkha padam samadiyami l l чить защиту, разумнее вспомнить Будду, дхамму и сангху.

Восемь заповедей ,р , Приветствие Будде

1. Я принимаю обет воздерживаться от убийства. Iti pi so Bhagava Araham


2. Я принимаю обет воздерживаться от воровства. 'I, • Samma sambuddho vijja
3. Я принимаю обет воздерживаться от сексуальной распущенности. <( carana-sampanno
4. Я принимаю обет воздерживаться ото лжи. Sugato Lokavidu Anuttaro
5. Я принимаю обет воздерживаться ото всего, что опьяняет и делает Purisa damma-sarathi
невнимательным. ® Sattha Deva-manussanam
6. Я принимаю обет воздерживаться от принятия пищи в неположен­ Buddho Bhagava ti
ное время.
7. Я принимаю обет воздерживаться от танцев, пения, музыки и не­ 'jfj, Поистине таков Благословенный, благородный,
пристойных зрелищ, от использования гирлянд, духов и притира­ ||ш £ всеведущий, наделенный знанием и
ний; от вещей, предназначенных для украш ения (человека). в добродетелями. Превзошедший*, знающий миры,
8. Я принимаю обет воздерживаться от (использования) ’Ц Несравненный наставник для воспитания людей. ж
высоких и роскош ных мест для сидения. 14 Учитель богов и людей, р
Щ Просветленный и Праведный.

f | | | Только Будда может быть назван Сугатой, т а к как он - Тот, кто дос­
тиг нирваны в состоянии полного духовного освобождения и оставил
щ позади себя (т.е. «превзошел») земной мир чувственных удовольствий.
>
’ Ш Щ /' ■

12
Он Сугата - обуздавш ий себя.
Нава Гуна Гатха
Он Сугата - милостивый.
Он поднялся до высокого состояния нирваны.
Восемь великих добродетелей Будды
Тебя, С угата, я почитаю .
Nava Guna Gatha
5. Lokaviduti namena
Atita nagate vidu
1. Araham arahoti namena
Sankhara satta mokase
Araham papam nakaraye
Arahatta phalam patto Lokavidu nama te namo
Araham nama te namo
Его назы ваю т Локавиду.
Он знает прош лое и будущее.
Его назы ваю т арахантом, так как Он достойный.
Ему ведомы вещи, существа и пространство.
Даже втайне О н не совершает зла.
Тебя, познавш его миры, я почитаю.
Он обрел плоды арахатства.
Тебя, о Достойный, я почитаю.
6. Anuttaro nana’silena
Yo iokassa anuttaro
2. Samma sambuddha nanena
Anuttaro puja lokasmin
Samma sambuddha desana
Tam namassami anuttaro
Samma sambuddha lokasmin
Samma sambuddha te namo
По мудрости и поведению Ему нет равных.
Ему нет равны х в этом мире.
Его назы ваю т С ам м а Самбудцха.
В этом мире Он почитается как Несравненный.
Это учение С ам м а Самбудцхи.
В этом мире О н - полностью Просветленный. Его, Несравненного, я приветствую.
Тебя, полностью Просветленного, я почитаю .
7. Sarathi sarathi deva
Yo Iokassa susarathi
3. Vijja carana sampanno
Sarathi puja lokasmin
Tassa vijja pakasita
Tam namassami sarathi
Atita naga tuppanno
Vijja carana te namo
Он колесничий, колесничий среди богов.
.. Он наделен мудростью и знанием. Он - колесничий мира.
Он - почитаемый колесничий в этом мире.
Его мудрость стала известна.
Его, колесничего, я приветствую.
Он знает прош лое и настоящее.
Тебя, наделенного мудростью и отвагой, я почитаю.
8. Deva yakkha manussanam
4. Sugato sugatattanam Loke agga phalam dadam
Sugato sundaram pi ca Dadantam damayantanam
Nibbanam sugatim yanti Purisa janna te namo
Sugato nama te namo

14
Богам, якш асам и людям в этом мире Samici patipanno Bhagavato
Он дает лучшие плоды, savaka sangho
И они преодолеваю т (то, что в них нечисто). Yadidam cattari purisa yugani
Того, кто знает людей, я почитаю. Attha* purisa puggala
Esa bhagavato savaka sangho
9. Bhagava bhagava yutto Ahuneyyo pahuneyyo
Bhaggam kilesa vahato Dakkhineyyo anjali karaniyo
Bhaggam sam sara muttaro Anuttaram punnak-khettam Iokassa ti
Bhagava nama te namo
Четыре пары личностей - это четыре вида благородных (ариев)
Бхагава изобилует счастьем. учеников, которы е достигли четырех путей и обрели четыре бла­
Он разруш ил все страсти. городных плода дхаммы , это: С отапатти (Обуздавший поток), Са-
Он пересек океан сансары. кадами (Однажды возвратившийся), А нагам и (Невозвратившийся)
Почитаю Его, Бхагаву. и Арахатта (Драгоценный). Четыре пары становятся восемью, если
пути и плоды рассматривать отдельно.
Приветствие дхамме
щ Хорошим поведением отличается Общ ина
10. Svakkhato Bhagavata Dhammo Учеников Благословенного.
Sanditthiko Akaliko Правильным поведением отличается О бщ ина
Ehi-passiko Opanayiko Учеников Благословенного.
Paccattam veditabbo vinnuhi ti Мудрым поведением отличается Общ ина
Учеников Благословенного.
Прекрасно изложена дхамма Щ Неукоснительным следованием долгу отличается Общ ина
Благословенным, |||| ’ Учеников Благословенного.
которая может быть реализована; Эта Община Учеников Благословенного,
к которой можно приблизиться, чтобы увидеть ее; ’Ж а именно, эти Четыре П ары Личностей,
которая может проникнуть внутрь; ж достойны приношений,
которая может быть постигнута мудрым, | достойны гостеприимства,
его собственными усилиями. Щ достойны даров,
щ | достойны почтительного приветствия,
Щ; они - несравненный кладезь заслуг для мира.
Я
Ш. Атгхависати Будда Вандана
Приветствие Сангхе Приветствие двадцати восьми Буддам |
Щ , : ||'
Эти стихи произносятся как приветствие двадцати восьми буддам,
Supatipanno Bhagavato
ж которые приходили в этот мир в разные времена. В буддистских писа-
savaka sangho
Д ^ и я х сохранились имена этих будд. Погружаясь вглубь далекого про-
Uji patipanno Bhagavato
|||й л о г о вселенной, которая возникала и разруш алась неисчислимое ко-
savaka sangho
| личество раз, Будда визуализировал бесчисленные эпохи, когда появля­
Naya patipanno Bhagavato
savaka sangho лись предьщущие будды.

16
Число будд прош лого бесконечно велико. Среди двадцати восьми Я выражаю почтение Падуме, Полностью Просветленному.
будд, известных нам, только четверо относятся к нынешнему мировому Я выражаю почтение Нараде, руководителю.
циклу, четвертый из них - Гаутама Будда, мы следуем его учению. В бу­
дущем, во время существования этой вселенной, появится еще один Padumuttaram munim vande
Будда. Это будет Будда Майтрейя. И всего за время существования со­ Vande Sumedha nayakam
временного мира будет пять будд. Это ясно свидетельствует о том, что Vande Sujata sambuddham
буддисты не разделяю т мнение о скором конце света. Буддисты платят Piyadassi munim name
дань уважения всем этим буддам. П о сути, эти будды - то же, что и Буд­
да нынешнего мирового цикла. Они постигли ту же Вселенскую Истину Я выражаю почтение Падумуттараму, мудрецу.
(дхамму), что и Будда Ш акьямуни, и обладаю т тем и же достоинствами, Я выражаю почтение Сумедхе, руководителю.
что и Он. Я выражаю почтение Суджате, Полностью Просветленному.
Пиядасси, мудрецу, я выражаю почтение.
Atthavisati Buddha Vandana
Atthadasi munim vande
Vande Tanhamkaram Buddham Dhammadasi jinam name
Vande Medhamkaram munim Vande Siddhattha sattharam
Saranamkaram munim vande Vande Tissa mahamunim
Dipamkaram jinam name
Аттхадаси мудрецу я выражаю почтение
Я выражаю почтение Танхамкараму, мудрому. Дхармадаси победителю я выражаю почтение
Я выражаю почтение М едхамкараму, мудрецу, Я выражаю почтение Сидцхатхе, учителю.
Мудрецу С аранам карам у я выражаю почтение. Я выражаю почтение Тиссе, великому мудрецу.
Победителю Д ипам караму я выражаю почтение.
Vande Phussa mahaviram
Vande Kondanna sattharam Vande Vipassi nayakam
Vande Mangala nayakam Sikhi mahamunim vande
Vande Sumana sambuddham Vande Vessabhu nayakam
Vande Revata nayakam
Я выражаю почтение Пхуссе, великому герою.
Я выражаю почтение Конданне, учителю. Я выражаю почтение Випассе, руководителю.
Я выражаю почтение М ангале, руководителю. Сиккхи, великому мудрецу, я выражаю почтение.
Я выражаю почтение Сумане, Полностью Просветленному. Я выражаю почтение Вессабху, руководителю.
Я выражаю почтение Ревате, руководителю.
Kakusandham munim vande
Vande Sobhita sambuddham Vande Konagama nayakam
Anomadassi munim name Kassapam sugatam vande
Vande Paduma sambuddham Vande Gotama nayakam
Vande Narada Nayakam
Какусандхе мудрецу я выражаю почтение.
Я выражаю почтение Собхите, Полностью Просветленному. Я выражаю почтение Конагаме, руководителю.
Аномадасси, мудрецу, я выражаю почтение. Кассапе, благословенному, я выражаю почтение.

18
Я выражаю почтение Готаме, руководителю.
Ш Р'
Ime ete maha Bodhi
Atthavisati me Buddha Loka nathena pujita
Nibbanamata dayaka Ahampi te namassami
Namami sirasa Niccam Bodhi Raja namatthu te
Te mam rakkhantu sabbada
Я также склоняюсь перед этим
Эти двадцать восемь будд - II великим деревом Просветления,
дарители Н еуничтожимой Нирваны. ж которое чтил Господь вселенной.
Перед ними я всегда склоняю свою голову. Почтение тебе, О великое Бодхи.
Пусть они всегда защ ищ аю т меня.
Пуджа
Бодхи Вандана Фр Предложение огня, цветов, пищи,
П р и в етств и е д е р е в у Б о д х и Ц целебных напитков и благовоний

Буддисты поклоняются дереву Бодхи, под которы м Будда достиг If Эти стихи произносятся, когда совершается приношение огня, цве-
Просветления. Обы чно это дерево назы ваю т пиппхал, а в ботанике оно р: / тов, пищи, фруктового сока, благовоний и т.д. Э ти приношения Будде -
известно как «ficus religiosa». В Индии это дерево считалось священным еще одна практика, смысл которой некоторы м лю дям непонятен. Н а
даже до Просветления Будды. f t самом деле делать принош ение святому - восточны й обычай. Даже во
После Просветления Будда выразил благодарность этому дереву: он Щ времена Будды индусы всегда, когда приходили к святому, приносили
обратил на него пристальны й и нежный взор и смотрел на него не от­ | ж цветы. Так они вы раж али свое почтение.
рываясь в течение недели, и лишь потом поднялся с места Просветле­ ‘Ж Подобно им, преданные буддисты всегда что-нибудь предлагают
ния. В другой раз Будда посоветовал своим ученикам посадить дерево т Будде, дхамме и сангхе. Э тот символический акт дает им чувство сча-
бодхи, чтобы оно представляло Его во время Его отсутствия. Ш , стья, покоя и облегчения. Н о в то же время для знаю щ их буддистов эти
С тех пор буддисты почитаю т это дерево, символизирующее Про­ приношения часто становятся объектом медитации. При этом они пол-
светление Учителя. Буддисты твердо убеждены, что местность, где рас­ Рш, ностью осознают, что эти физические предметы - лиш ь проводник ду-
тет и почитается дерево бодхи, находится под защ итой и покровитель­ Щ ховного.
ством девов (богов). Те, кому не под силу воспринять символический Пламя свечи или масляного светильника и цветы можно уподобить
смысл этого почитания, критикуют буддистов за поклонение дереву. физическому телу или жизни. Предложение огня олицетворяет свет,
| | рассеивающий тьм у или невежество. Огонь и его свечение, прелесть
Bodhi Vandana ’ цветов, аромат благовоний - и последующее исчезновение всего этого
Щсияния и красоты символизирует их непостоянство. Вот почему эти
Yassa mule nisinnova Природные явления могут стать подходящими объектами для медита­
Sabbari vijayam aka ции. Цветы на алтаре - одно из самых прекрасных и самых тл&нных
Patto sabbannu-tam sattha творений природы. Э ти приношения - символ достойных деяний, так
Vaude tarn Bodhi padapam как они становятся источником п о б у ж ен н о го и преданного состояния
{ума. Поэтому время, проведенное у алтаря в предложении этих предме­
Я почитаю это дерево Бодхи, тов и произнесении стихов, не потрачено впустую. Праведные деяния
У подножия которого сидел Учитель {преданных услаждаю т их и успокаиваю т ум.
и одержал победу над всеми врагами, Хорошо приступать к выполнению наш их повседневных обязанно-
достигнув Всеведения. Ш ! стей, сделав какое-нибудь приношение Будде в знак уважения к святому

20 Ж 21
религиозному наставнику, который указал нам верный путь к счастью, Д а поможет этот праведный поступок моему освобождению.
миру и спасению. Наши тела подвержены разрушению,
Но буддисты не долж ны довольствоваться только тем, что предло­ подобно тому, как увянут и эти цветы.
жат что-нибудь Будде и, как попугаи, произнесут какие-нибудь строки
или сутгы с сознанием выполненного долга. Ч тобы быть настоящим П удж а - П р ед ло ж ен и е пищ и
буддистам, требуется больше: нужно исправлять себя, следуя наставле­
ниям Будды. С тарайтесь узнать больше о Его Учении и понять его. Не Adhivasetu no bhante
думайте, что одним только приношением Будде вы искорените свои не­ Bhojanam parikappitam
праведные деяния. Anukampam upadaya
Patiganhatu muttamam

О Господь! Благословенный,
П уд ж а - предлож ение огня
пусть эта пищ а
будет милостиво принята Тобой,
Ghana sarappa dittena
из великого сострадания к нам.
Dipena tama dhansina
Tiloka dipam sambuddham
Pujayami tamo nudam П удж а - П р ед ло ж ен и е целебны х на п и т ко в

Ярким сиянием огней, Adhivasetu no bhante


разгоняющих эту тьму, Gilana paccayam imam
я поклоняюсь Просветленному, Anukampam upadaya
уничтожающему мрак (неведения). Patiganhatu muttamam

П уд ж а - Предложение цветов О Господь! Благословенный,


пожалуйста, прими эти целебные напитки -
приношение Тебе,
Vanna gandha gunopetam
из великого сострадания к нам.
Etam kusuma santatim
Pujayami munindassa
П удж а - П р ед ло ж ен и е благовоний
Siri pada saroruhe

Этот букет цветов, Gandha Sambhara yuttena


ярких, благоухающих и превосходных, Dhupenaham Sugandhina
я приношу к священным лотосным стопам Pujaye pujaniyam tam
Благородного М удреца. Puja bhajana muttamam

Pujemi Buddham kusumena nena Душистыми благовониями,


Punnena metena ca hotu mokkham сделанными из благоуханных веществ,
Puppham milayati yatha idam me я почитаю Благословенного, достойного уважения,
Kayo tatha yati vinasa bhavam который рассеивает мрак (неведения).

Я предлагаю Тебе, Господь Будда, эти цветы.

22 23
Четийя Бандана Пусть все существа, обитаю щие в воздухе и н а суше,
могущественные девы и наги,
Приветствие трем главным объектам поклонения разделят эти заслуги, и пусть они долгое время
защищают Божий промысел.
Приглашение девам принять участие в заслугах
Передача заслуг усопш им щ Ettavata са amhehi
Sambhatam punna sam padam
Повсюду во многих храмах пагода, или четийя, считается священ- \j Sabbe Deva anumodantu
ным предметом, достойны м поклонения и почитания. Этот красивый Sabba sampatti siddhiya
элемент буддистской архитектуры служит не только украшением, но и
хранилищем реликвий, изображений и другого священного наследия Пусть все существа разделят эти заслуги,
Будды и его святых учеников. В разны х странах пагоды имеют различ­ которые мы таким образом приобрели.
ную форму - она зависит от национальных особенностей архитектуры. Пусть это помож ет их счастью.
Религиозные символы, которым поклоняю тся буддисты, очень важ­
ны для развития религиозной преданности. Зримые религиозные сим­ Передача заслуг усопшим
волы вдохновляют преданных, создают религиозную атмосферу в этом
месте и освящают его, что помогает совершению религиозных действий \ Idam те natinam hotu
и соблюдению обетов. Sukhita hontu natayo
Эти стихи произносятся в знак почтения к трем главным объектам
поклонения, а именно: пагоде, великому дереву бодхи и изображению Пусть эти заслуги достанутся нашим близким,
Будды. и пусть они будут счастливы!

Приветствие трем главным объектам поклонения Idam me natinam hotu


Sukhita hontu natayo
Vandami cetiyam sabbam
Sabba thanesu pattitthitam < Пусть эти заслуги достанутся нашим близким,
Saririka dhatu - M aha bodhim и пусть они будут счастливы!
Buddha-rupam sakalam -sada
Idam me natinam hotu
Я приветствую каждую четийю (храм), Sukhita hontu natayo
где бы она ни находилась,
останки тела, Великое Бодхи Пусть эти заслуги достанутся нашим близким,
и все изображения Будды. и пусть они будут счастливы!
Ш -

Приглашение девам принять участие в заслугах


цф,
П аттхана
Akasattha са bhumattha У ст рем ление или пож елание
Deva naga mahiddhika
Punnam tarn anumoditva В буддизме горячее желание заменяет молитву. Будда считал, что
Ciram rakkhantu loka-sasanam сильное устремление человека обязательно приводит к желаемому ре­
зультату. Твердая реш имость и сильная воля пом огут человеку осуще-
24 25
сггвить его намерение. Пожелание скорее сродни созерцанию или меди­ Повторение этих стихов с целью избавиться о т дурных мыслей при­
тации, чем просьбе или мольбе. Пожелание мож ет превратиться в силь­ несет облегчение и придаст крепость уму, что позволит избежать в бу­
ное стремление, например, стремление к чистоте, но психологический дущем этих ошибок. Выразив свое намерение таки м образом и признав
механизм не будет работать до тех пор, п ока эта мысль не овладеет свои прегрешения, мы вдохновляем других поступать так же - для ду­
ховного самосовершенствования. Такое отнош ение помогает нам сле­
умом.
У буддистов обычно, после совершения праведного деяния, возника­ дить за своими мыслями, словами и поступками везде, где бы мы ни на­
ет желание собственного блага и блага других существ. Это дает им ходились - а не только в святых местах или в присутствии святых лю ­
возможность сохранить собственное духовное благополучие и идти дей.
вперед в нужном направлении. Таким образом они готовят почву для
своего будущего рождения в более благоприятны х условиях. Khamatha me Bhante
Те, кто развиваю т в себе подобное устремление или желание, в бу­
дущем смогут вести такой же благородный образ жизни, пока не дос­ Kayena vaca cittena
тигнут конечного освобождения. Без такого устремления нирвана не Pamadena maya katam
достижима. Accayam khama me bhante
Bhuri-panna tathagata

Patthana Если поступками, словами


мыслями, или по невнимательности,
Imina punna kammena
я совершил что-нибудь дурное,
Marne bala samagamo
прости меня, о учитель!
Satam samagamo hotu
о Учитель, о Мудрейший!
Yava nibbana pattiya

По милости этих заслуг,


Д ж ай я М ан гала Г атх а
приобретенных мной,
да не последую я никогда за глупцом; Восхваление победы
но только за мудрым, до тех пор, пока
не достигну конечной цели - нирваны. Стихи, которые произносятся в особых случаях
для обретения благословения и процветания

Кхаматха ме Бханте Во многих буддистских странах эти стихи произносятся преданными


буддистами по случаю празднеств: свадебных церемоний, ритуального
П р о щ е н и е н ед о статк о в
освящения дома, поздравлений и получения благословений по тому или
иному поводу. Детей можно научить распеванию этих стихов по# ак­
Ддя многих людей прощение грехов - сам ая важ ная часть религии.
компанемент музыкальных инструментов. Ш
Поскольку буддисты не признаю т исповедь, мож ет возникнуть вопрос:
Эти восемь стихов воскреш аю т в памяти великие события, в которых
почему мы произносим что-то и признаемся в своих ошибках? Буддисты
участвовали Будда и его могучие противники: враги пытались убить
произносят эти слова не для того, чтобы исповедоваться в грехах, а
Его, унизить и одержать над Ним победу. Здесь рассказывается, как
чтобы самим признать и принять свои недостатки.
Будда, сохраняя мир и спокойствие, преодолел все эти препятствия си­
Если не быть внимательным в повседневной жизни, духовный про­
лой Своих великих добродетелей, и в конце концов обратил своих про­
гресс затруднится. Если допустить в ум нездоровые мысли, мы можем
тивников в приверженцев праведного образа жизни. В основе каждого
совершить даже тяжелые прегрешения.
ifcrnxa - прекрасная история, которую, однако, здесь невозможно при­

26
ati matta bhutam
вести. Тот, кто постоянно и внимательно повторяет эти стихи, по при­
Davaggi cakka
меру Будды, сможет преодолеть многие трудности.
masaniva su darunantam
Mettambu seka
vidhina jitava Munindo
Tam tejasa bhavatu me*
jaya mangalani
Jay a M angala G atha
♦Читая молитву за других, вместо « т е » говорите «te».
Налагири, царь слонов,в сильном опьянении,
неистовствовал подобно лесному пожару
Bahum sahassa mabhi nimmita
и был ужасен, как удар молнии.
sayu dhantarn
Окропив его водой любви-сострадания,
Giri mekhalam udita ghora
Повелитель М удрых усмирил страшного зверя.
sasena maram
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей.
Danadi dhamma vidhina
jitava Munindo
Ukkhita khagga
Tam tejasa bhavatu me*
matihattha sudarunantam
jaya mangalani
Dhavanti yojana
pathan-gulimala vantam
Сотворив тысячу рук и в каждой из них держ а оружие,
Iddhibhi sankhata mano
М ара восседал н а ужасном,
jitava Munindo
громко ревущем слоне Гиримекхала.
Tam tejasa bhavatu me*
Его самого и его воинов укротил Господь Будда
jaya mangalani
силой великодушия и других добродетелей.
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей.
Воздев свой меч, н а расстоянии трех лиг,
мчался порочный Ангулимала.
M arati reka mabhi
Его усмирил Повелитель Мудрых
yujjhita sabba rattim
Своими психическими силами.
Ghoram pana - lavaka
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей.
makkha mathaddha yakkham
Khanti sudanta
Katvana kattha’
vidhina jitava Munindo
mudaram iva gabbhi niya
Tam tejasa bhavatu me*
Cincaya duttha
jaya mangalani
vacanam janakaya majjhe
Santena soma vidhina
Еще яростнее М ары был упрямый демон А лавака,
jitava Munindo
который сражался с Буддой всю ночь.
Tam tejasa bhavatu me*
Его Повелитель М удрых укротил силой
jaya mangalani
Своего терпения и самоконтроля.
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей.
Увеличив свой ж ивот при помощи хвороста,
чтобы изобразить беременность,
Nalagirim gaja varam

28
Чинча, в грубых выражениях,
стала сыпать непристойными обвинениями посреди собрания. Чистого, лучезарного, величественного Брахму Баку,
Ее укротил Повелитель Мудрых чью руку сильно укусил змей - ужасный еретик
Своим безмятежным и милостивым терпением. Повелитель М удрых исцелил своим лекарством мудрости.
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей. Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей.

Etapi Buddha
Saccam vihaya
jaya mangala attha gatha
matisaccaka vada ketum
Vada-bhiropita nanam atiandha bhutam Yo vacako dina dine sarate matandi
Hitvana neka
Panna padipa jalito jitava Munindo
vividhani c’upaddavani
Tam tejasa bhavatu me*
Mokkham sukham
jaya mangalani
adhi gameyya naro sapanno
Надменный С аччака, отвернувшийся от истины,
был символом раздора; Тот мудрец, которы й каждый день повторяет
его взор ослепляли затеваемые им споры. и ревностно хранит в памяти
С зажженной лампой мудрости его усмирил эти восемь стихов о славной победе Будды,
Владыка М удрецов. избавится от различны х несчастий
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей. и обретет блаженство нирваны.

Nando-pananda Арадхана
bhujagam vibudham mahiddhim П ри глаш ени е богам
Puttena thera
bhujagena dam apayanto Однажды С акка, царь богов, пришел к Будде и обратился к Нему с
Iddhupadesa просьбой приглаш ать богов слушать дхамму всюду, где бы она ни про-
vidhina jitava Munindo доведывалась. У миротворенны е девы, в ответ, будут защищать пре­
Tam tejasa bhavatu me* данных. С этих пор ученики Будды, перед чтением сутр, всегда пригла­
jaya mangalani шают богов и напом инаю т им об их обещании защ ищ ать преданных.

Мудрого и могущественного змея Н андопананду Aradhana


усмирил Благородный Мудрец психическими силами
при помощи своего ученика Тхера М оггаллана. Ye santa santa citta
Милостью содеянного, пусть эта славная победа станет моей. tisarana sarana ettha lokantare va
Bhumma bhumma ca deva |
Duggaha ditthi guna gana gahanab-byavata
bhujagena sudattha hattham sabba kalam
Brahmam visuddhi juti middhi Ete ayantu deva vara
Baka bhidhanam kanaka maye meru raje vasanto
Nana gadena vidhina jitava Munindo Santo santo sahetum
Tam tejasa bhavatu me* muni vara vacanam
jaya mangalani sotu maggam samaggam

30 31
Пусть эти существа и боги - обитатели земли,
живущие в этом мире и за его пределами,
они, утонченные и обуздавшие себя, Rajato va corato va
последователи Т ройной Драгоценности, manussato va
украшенные многими достоинствами, amanussato va
aggito va udakato va
придут и послушают
благородные и успокоительные Изречения Будды. pisacato va kanukato va
kantha kato va
nakkhattato va
Sabbesu cakka valesu
yakkha deva ca brahmano janapada rogato va
yam amhehi katam punnam asaddhammato va
asanditthito va
sabba sampatti sadhakam
asappurisato va
Sabbe tam anumoditva
canda hatthi assa migagona
samagga sasane ra ta
kukkura ahivicchika
Pamada rahita hontu
mani sappadipi
arakkhasu visesato
accha taraccha sukara
Пусть все духи, бож ества и брахмы - mahisa yakkha rakkhasadihi
nana bhayato va
обитатели всех сфер,
удовлетворенные своими достойными деяниями, nana rogato va
которые обеспечат и м блаженство, nana upaddavato va
будут бдительны, охраняя мир и Сасану arakkham ganhantu
любящей добротой и спокойствием.
Пусть все они будут защищены
Sasanassa ca lokassa от различных болезней и несчастий,
vuddhi bhavatu sabbada причиняемых властями, ворами, негодяями,
Sasanampi ca lokam ca домовыми, пож арами, наводнениями,
духами, влияниями планет, карантином,
deva rakkhantu sabbada
Saddhim hontu sukhi sabbe неправильными взглядами и непониманием,
parivarehi attano грубыми людьми, свирепыми зверьми,
Anigha sumana hontu призраками и другими нехорошими существами.
saha sabbehi natibhi ■Щ
)
Мангала сутта
Пусть С асана и мир всегда процветают Р еч ь о б л а го с л о в е н и и
И пусть их защ ищ аю т божества.
Пусть все будут вместе, Воспевание для получения благословений
пусть все процветают, в особо благоприятных случаях
пусть все будут счастливы,
довольны и пребы ваю т в гармонии Будда произнес эту сутту, чтобы объяснить, как достигнуть истин
со своими последователями и родственниками. ного благословения. В самой сутге рассказывается о том, при каких об

32 33
стоятельствах были произнесены эти знаменательны е слова и в чем их обратился с почтительны м приветствием и
смысл. Когда девы (боги) захотели узнать, что такое истинное благо­ отошел в сторону.
словение, Будда внес ясность в этот вопрос и развеял их сомнения. Для Так, стоя, он обратился к Благословенному со словами:
буддистов «благословение» означает не что-то, дарованное божествен­
ным существом, но состояние благополучия, которое рождается внутри Bahu deva manussa ca
человека, живущего праведной жизнью, сохраняющ его человеческое Mangalani acintayum
достоинство и создающего здоровое окружение. Akankha-mana sotthanam
Обычно эту сутту читаю т в особо благоприятны х случаях. Недоста­ Bruhi mangala m uttamam
точно просто повторять эту сутту. Преданные долж ны понимать ее зна­
чение и применять положения сутты на практике. Благодаря примене­ Многие боги и люди, стремясь к добру
нию на практике совета, данного в этой сутте, можно обрести «благо­ размышляли над благословениями.
словение». В ней содержатся этические, моральны е и духовные настав­ Прошу, расскажи мне о Высшем Благословении.
ления Учителя, которы м следуют преданные. Здесь говорится, что уче­
ние Будды не ограничивается философской и психологической сторо­ Asevana ca balanam
ной религии: оно вклю чает в себя и социальное служение, и развитие Panditanan ca sevana
самодисциплины. П оскольку считается, что это - подлинные слова Буд­ Puja ca puja-niyanam
ды, буддистские преданные относятся к ним с величайщ им почтением и Etam mangala muttamam
доверием.
He следовать за глупцами и избегать общ ения с ними,
Mangala Sutta искать общения с мудрым,
и почитать тех, кто достоин почитания.
Evam me sutam Вот Высшее Благословение.
Ekam samayam bhagava
Savatthiyam viharati Jetavane Patirupa-desa vaso ca
Anatha-pindikassa arame Pubbe ca kata-punnata
Atha kho annatara devata Atta samma panidhi ca
Abhikkantaya rattiya abhikkanta vanna Etam mangala muttamam
Kevala kappam Jetavanam Obhasetva
Yena bhagava tenupasam-kami Жить в подходящем месте,
Upasam kamitva bhagavantam совершив в прош лом достойные деяния.
Abhivadetva ekamantam atthasi и встать на путь ведущий к освобождению.
Ekamantam thita kho sa devata Вот Высшее Благословение.
Bhagavantam gathaya ajjhabhasi
Bahu saccanca sippanca
Я слышал так: Yinayo ca susikkhito
Однажды Благословенный жил в монастыре Subhasita ca ya vaca
Анатхапиндика в рощ е Джета возле Саваттхи. Etam mangala muttamam
Когда ночь бы ла почти на исходе
одно божество, чье непревзойденное великолепие Обширное знание, совершенное мастерство,
озарило рощу Джета, высокая дисциплина
появился в присутствии Благословенного, и приятная речь.

34 35
Вот что такое Высшее Благословение. Khanti са Sovacassata,
Samana nanca dassanam
M ata pitu uppatthanam Kalena dhamma sakaccha
P utta darassa sangaho Etam mangala m uttamam
Anakula ca kam m anta
Etam mangala m uttamam Терпение, послушание,
лицезрение самана (святых)
Поддержка отца и матери, и религиозные беседы в благоприятное время.
нежная любовь к жене и детям Вот что такое Высшее Благословение.
и спокойные занятия.
Вот что такое Высшее Благословение. Таро са brahma cariyaca
Ariya saccana dassanam
Danam ca dhamma-cariya са Nibbana sacchi kiriyaca
Natakananca sangaho Etam mangala muttamam
Anavajjani kammani
Etam mangala muttamam Самоконтроль, жизнь в чистоте,
постижение Благородных Истин
Щедрость, правильное поведение, и достижение нирваны.
помощь родных и безупречные поступки. Вот что такое Высшее Благословение.
Вот что такое Высшее Благословение.
Putthassa loka dhammehi
Arati virati papa Cittam yassa na kam pati
Majja-pana ca sannamo Asokam virajam khemam
Appa-mado ca dhammesu Etam mangala muttamam
Etam mangala muttamam
Когда ум не тревож ит
Несовершение зла и воздержание от порока, соприкосновение с мирскими случайностями.
смиренный отказ о т опьяняющих напитков Безмятежность, безупречность и спокойствие.
й 'твердость в следовании добродетели. Вот что такое Высшее Благословение.
Вот что такое Высшее Благословение.
Eta-disani katvana
Garavo ca nivato са Sabbattha m aparajita
Santutthi са katannuta Sabbattha sotthim gacchanti
Kalena dhamma savanam Tam tesam m angala-muttamamti
Etam mangala m uttamam
Те, у кого все происходит таким образом,
Почтительность, смирение, во всем непобедимы,
довольство, благодарность и все у них складывается счастливо.
своевременное слушание дхармы. У них Высшее Благословение.
Вот что такое Высшее Благословение.
Р а т а н а су т т а

36
С л о в а о Д р а го ц е н н о с тя х
Послушайте это, все создания!
Проявите свою лю бовь к тем людям, кто,
сутта защищающая от злы х сил
днем и ночью, делает вам приношения.
И тщательно охраняйте их.
Будда произнес эту могущественную и действенную сутту (речь), ко­
гда находился в охваченном эпидемией городе Весали - он хотел дать
Yankinci vittam Idhava huram va
благословение несчастным людям и защ итить их о т голода, болезней,
Saggesu vayam ratanam panitam
злых духов и разны х других бедствий.
Nano-samam atthi tathagatena
Во времена Будды повторение сутты помогло множеству людей, бы­
Idampi Buddhe ratanam panitam
ли предотвращены многие несчастья. В этой сутте такж е разъясняются
Etena saccena suvatthi hotu
высочайшие достоинства Будды, дхармы и сангхи, так как здесь де­
тально освещаются разны е грани Тройной Д рагоценности. В конце ка-
Как бы ценно ни было сокровище,
ждой строфы Будда благословляет всех таким и словами: «Благодаря
в этом или в другом мире,
этой истине пусть все обретут счастье и блаженство».
какая бы драгоценность ни существовала в небесах,
Сакка, царь богов, попросил девов (добрых духов), которые собра­ ничто не может сравниться с Совершенным.
лись послушать эту речь, озарить светом лю бящ ей доброты человече­ В Будде пребывает эта несравненная драгоценность.
ские существа и защ итить тех, кто вспоминает их и выполняет свои ре­
Благодаря этой истине,
лигиозные обязанности.
Пусть здесь наступит счастье!
Даже Сакка, царь богов, возрадовался, услыш ав эту сутту и выказал
почтение Тройной Драгоценности, произнеся три последних стиха. Khayam viragam am atam panitam
Всем преданным настоятельно рекомендуется повторять эту сутту
Yadajjhaga sakya muni samahito
каждый день и, конечно, во время болезни или в другие трудные време­
Natena dhammena sam atthi kinci
на. Время от времени к себе в дом нужно приглаш ать монахов для вос­ Idampi dhamme ratanam panitam
певания этой и других важных сутт.
Etena saccena suvatthi hotu

R atana Sutta
Спокойный мудрец из рода сакьев
достиг избавления, свободы от желаний,
Yanidha bhutani sam a-gatani
бессмертия, превосходства.
Bhumma-niva yaniva anta-likkhe Нет ничего, что можно было бы сравнить
Sabbeva bhuta sumana bhavantu
с этой дхаммой.
Athopi sakkacca sunantu bhasitam В дхамме пребывает эта несравненная драгоценность.
Благодаря этой истине,
В каком бы месте ни собрались существа,
Пусть здесь наступит счастье!
Обитатели суши или воздуха,
пусть все они будут счастливы!
Yambuddha settho parivannayi sucim
Пусть они старательно внимаю т моим словам!
Samadhi-manantari-kanna-mahu
Samadhina tena samo na vijjati
Tasmahi bhuta nisametha sabbe
Idampi dhamme ratanam panitam
M ettam karotha manusiya pajaya
Etena saccena suvatthi hotu
Divaca rattoca haranti ye balim
Tasmahi ne rakkhatha appa-m atta
39
38
Этот чистый путь, которы й
Восхвалял Высший Будда, описывается как Yathinda khilo pathavim sito siya
«беспрерывная концентрация». Catubbhi vatebhi asam pa kampiyo
Н ет ничего равного концентрации. Tathu-pamam sappurisam vadami
В дхамме пребывает эта несравненная драгоценность. Yo ariya saccani avecca passati
Благодаря этой истине, Idampi sanghe ratanam panitam
Пусть здесь наступит счастье! Etena saccena suvatthi hotu

Ye puggala attha satam pasattha Прочный столб, закопанны й в землю,


C attari etani yugani hontu не могут поколебать все четыре ветра;
Те dakkhineyya sugatassa savaka утверждаю, что праведны й человек,
Etesu dinnani mahapphalani полностью постигш ий Благородные Истины, подобен ему.
Idampi sanghe ratanam panitam В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность.
Etena saccena suvatthi hotu Благодаря этой истине,
Пусть здесь наступит счастье!
Эти Восемь Личностей, превозносимые
праведниками, составляю т четыре пары. Ye ariya saccani vibhava-yanti
Они, достойные приношений, Gambhira-pannena sudesitani
ученики Просветленного. Kincapi te honti bhusappa m atta
Дары, поднесенные им, приносят обильные плоды. Na te bhavam attham am adiyanti
В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность. Idampi sanghe ratanam panitam
Благодаря этой истине, Etena saccena suvatthi hotu
Пусть здесь наступит счастье!
Те, кто ясно поним аю т
Ye suppa-yutta m anasa dalhena Благородные Истины,
Nikkamino gotama sasanamhi прекрасно изложенные Им, обладающим
Те patti patta am atam vigayha абсолютным знанием,
Laddha mudha nibbutim bhunjamana избавятся от восьмого рождения,
Idampi sanghe ratanam panitam несмотря на всю
Etena saccena suvatthi hotu их возможную невнимательность.
В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность.
С непоколебимым умом, отдав себя Благодаря этой истине,
полностью на Волю Гаутамы, Пусть здесь наступит счастье!
свободные от желаний, они достигли
того, что должно бы ть достигнуто. Восьмое рождение: т о есть человеку предстоит родиться
И, погрузившись в бессмертие, еще только семь раз.
они наслаждаются миром (нирваной)
в абсолютной свободе. Saha vassa dassana sam padaya
В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность. Tayassu dhamma jahita bhavanti
Благодаря этой истине, Sakkaya ditthi vici-kicchi-tanca
Пусть здесь наступит счастье! Silabbatam vapi yadatthi k in d

40 41
Etena saccena suvatthi hotu
Catu hapayehica vippa mutto
Cha cabhi thanani abhabho katum
Idampi sanghe ratanam panitam Подобно тому, как расцветает верхушка леса
в первый месяц лета,
Etena saccena suvatti hotu
так Высшее Учение,
Когда к человеку приходит Понимание, которое ведет к нирване, было поведано
он избавляется от трех черт, для Высшего Блага.
а именно: В Будде пребывает эта несравненная драгоценность.
веры в собственную личность, сомнения и зависимости Благодаря этой истине,
от (ложных) обрядов и церемоний. Пусть здесь наступит счастье!
Он совершенно свободен от
четырех видов страдания Varo varannu varado varaharo
и не может совершить Anuttaro dhamma varam adesayi
Idampi Buddhe ratanam panitam
шесть смертных грехов*.
В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность. Etena saccena suvatthi hotu
Благодаря этой истине,
Пусть здесь наступит счастье! Превосходный, не имею щ ий себе равных,
Знающий, Даю щий,
* Шесть смертных грехов: 1. матереубийство 2. отцеубийство 3. Тот, кто даровал Превосходное,
убийство араханта 4. оскорбление Будды 5. создание раскола в сангхе 6. Изложил превосходное Учение.
отстаивание ложных воззрений В Будде пребывает эта несравненная драгоценность.
Благодаря этой истине,
Kincapi so kammam karoti papakam Пусть здесь наступит счастье!
Kayena vaca uda cetasa va
Khinam puranam
abhabbo so tassa paticcha-daya
navam natthi sambhavam
Abhabbata dittha padassa vutta
Viratta citta ayatike bhavasmin
Idampi sanghe ratanam panitam
Etena saccena suvatthi hotu Te khina-bija avirul-hicchanda
Nibbanti dhira yatha-yam padipo
Он неспособен утаить ничто дурное, Idampi sanghe ratanam panitam
совершенное им в поступках, словах или мыслях; Etena saccena suvatthi hotu
ведь сказано, что это
Их прошлое стерлось, а новое
невозможно для того, кто видел Путь.
не возникает,
Благодаря этой истине,
Их ум не привязан
Пусть здесь наступит счастье!
к будущему рождению , их желания не растут;
эти мудрые гаснут, как этот светильник.
Vanappa gumbe yatha phussitagge
В сангхе пребывает эта несравненная драгоценность.
Gimhana mase pathamasmin gimhe
Tathu-pamam dhamma varam adesayi Благодаря этой истине,
Nibbana gamin param am hitaya Пусть здесь наступит счастье!
Idampi Buddhe ratanam panitam

42 43
Yanidha bhutani sam a-gatani Непоколебимой силой этой истины
Bhumma-niva yaniva anta-likkhe Да освобожусь я от страдания.
Tathagatam deva-manussa-pujitam Непоколебимой силой этой истины
Buddham namassama suvatthi hotu Да освобожусь я от страха.
Непоколебимой силой этой истины
Ликование Сакки: Д а освобожусь я о т болезни.
Мы, собравшиеся здесь
обитатели суши и воздуха, Утреннее и вечернее воспевание в мест е для м олит вы
приветствуем Соверш енного Будду,
почитаемого богами и людьми. Повторение этих стихов преданности может успокоить и укрепить
Пусть здесь наступит счастье! ум. Вам не обязательно всегда произносить именно эти слова. Вы може­
те добавить что-то о т себя, в зависимости от собственного желания и
Yanidha bhutani sam a-gatani особых обстоятельств. Эти стихи можно использовать для групповых
Bhumma-niva yaniva anta-likkhe мероприятий, таких как беседы о дхамме или проведение пудж, посвя­
Tathagatam deva-manussa-pujitam щенных Будде.
Dhammam namassama suvatthi hotu Прежде чем начать повторение стихов, избавьтесь ото всех отвле­
кающих мыслей. Освободите сердце и очистите ум. Остановитесь и по­
Мы, собравшиеся здесь, размышляйте над этими стихами, и пусть они постучатся в двери ваше­
обитатели суши и воздуха, го ума. Если кто-то из ваших знакомых находится в затруднении, по­
приветствуем Соверш енную Дхамму, шлите ему мысленно свое сострадание. П ожелайте, чтобы он или она
почитаемую богами и людьми. преодолели трудности и были счастливы.
Пусть здесь наступит счастье! В начале дня приободрите свой ум, чтобы он бы л настроен положи­
тельно и энергично. Возвысьте ваше сердце хорош ими и доброжела­
Yanidha bhutani sam a-gatani тельными мыслями, которы х бы хватило на весь день.
Bhumma-niva yaniva anta-likkhe Вечером поразмы слите над своими поступками. Порадуйтесь хоро­
Tathagatam deva-manussa-pujitam шим поступкам, а из ош ибок извлеките урок с тем , чтобы не повторять
Sagham namassama suvatthi hotu их в будущем.
Внушите своему уму, что он должен быть сильнее, мудрее и счастли­
Мы, собравшиеся здесь вее. Призовите в свою жизнь Будду, дхамму и сангху для наставлений и
обитатели суши и воздуха, защиты. Следуйте Будде, идеалу Любви и С острадания, Мудрости и
приветствуем Совершенную Сангху, Чистоты как вашему духовному идеалу в ваш их мыслях и действиях.
почитаемую богами и людьми. Каждый день и во всем придерживайтесь дхаммы , чтобы осуществить
Пусть здесь наступит счастье! свои устремления. Следуйте примеру Благородной Сангхи, которая
достигла освобождения благодаря своим стараниям. Ежедневны^ мо­
Etena Sacca Vajjena литвы на пали долж ны произноситься с доверием и почтительностью.
Dukkha Vupa Samentu M e Для тех, кто предпочитает произносить молитвы н а своем языке, в кон­
Etena Sacca Vajjena це приведены два коротких стиха: один - для утренней молитвы, а дру­
Bhaya Vupa Samentu M e гой - для вечерней.
Etena Sacca Vajjena
Roga Vupa Samentu M e К рат кая м олит ва для обрет ения б лагословения и защиты, кот о­
р ую мож но произносит ь в м ест е для м о ли т вы в лю бо е время
Sabbe Buddha balappatta Силой этой П аритты -защ иты
Paccekananca yan balan Пусть я избегну всех опасностей, возникающих
Arahan tananca tejena от дурного влияния планет, демонов и духов.
Rakkhan bandhami sabbaso Пусть все мои несчастья рассеются.

Силой (защищающей) всех будд, Yan dunnimittan avamangalanca


Паччека будд и всех арахантов Yocamanapo sakunassa saddo
я обретаю во всем свою (твою) защиту. Papapggaho dussupinan akantan
Buddhanu bhavena vinasamentu
Sabbitiyo vivajjantu
Sabbarogo vinassatu Силой Будды,
Mame* bhavattvan tarayo пусть все дурные предзнаменования и несчастливые
Sukhi dighayuko bhava обстоятельства, зловещ ие крики птиц,
неблагоприятные сочетания планет
* Читая молитву за других, вместо « т а т е » произносите «mate» и плохие сны утратят свое влияние.

Пусть все несчастья будут предотвращены, Dukkhappattaca nidukkha


пусть все болезни прекратятся, Bhayappattaca nibbhaya
пусть все бедствия минуют меня; Sokappattaca nissoka
пусть я долго проживу в спокойствии. Hontu sabbepi panino

Bhavatu sabba mangalan Пусть те, кто несчастен,


Rakkhantu sabba devata избавятся от несчастья;
Sabba buddhanu bhavena Пусть те, кто в страхе
Sada sotthi bhavantu me* (агонии и опасности),
избавятся от страха, агонии и опасности;
* Читая молитву за других, вместо « т е » произносите «te». Пусть те, кто в печали,
избавятся от печали, и
Пусть я обрету все благословения. Пусть все живые существа
Пусть все девы (боги) защ ищ аю т меня. избавятся от несчастья, страха и печали.
Защищающей силой всех
будд пусть я всегда буду в безопасности. Devo vassatu kalena
Sassa sampatti hetuca
Nakkhatta yakkha bhutanan Phito bhavatu lokoca
Papaggaha nivarana Raja bhabatu dhammiko
Parittassanu bhavena
Hantva maiham* upaddave Пусть дожди проливаю тся в положенное время;
пусть будет богаты й урожай;
Читая молитву за других, вместо «maiham» Пусть мир благоденствует;
произносите «tuiham». пусть правит добродетельный.

46 47
2. Пусть дхам м а помож ет мне сохранить силу в минуту слабости,
У тр ен н я я м о л и тва храбрость перед лицом опасности и спокойствие в условиях не­
М ы сленное обращ ение к Б уд де постоянной судьбы.
3. Пусть сангха вдохновит меня относиться к другим людям, вклю­
Почитание и прибежище чая и тех, кто настроен враждебно, с добротой, терпением и все­
прощением.
Namo Buddhaya, 4. Пусть девы (боги) защ итят меня и мою семью.
Namo Dhammaya, 5. Пусть араханты (святые) и бодхисатвы (те, кто станут буддами)
Namo Sanghaya направляют меня в повседневной жизни.
6. Пусть эта страна будет благословлена миром и процветанием.
Почтение Просветленному Будде, 7. Пусть мне сегодня посчастливится пом очь кому-нибудь, кто
Совершенному в М удрости и Сострадании. нуждается в моей лю бви и поддержке. Пусть не Пройдет моя
Почтение Благородной Дхамме, жизнь в бесплодных поисках, а будет потрачена с пользой, на
Вселенскому Закону, заповеданному Буддой. благо и процветание мира.
Почтение Священной Сангхе, 8. Пусть Будда пребы вает у меня в уме, д хам м а - в сердце, а сангха
Защитникам Благородной Дхаммы. -р я д о м со мной, чтобы меня всегда защ ищ ать и направлять.
Я прибегаю к убежищу этой Тройной Драгоценности. 9. Пусть все живые существа, в том числе и мои враги, обретут
спокойствие.
Пусть Тройная Драгоценность благословит и
защитит меня и моих близких.
Пусть нас минуют зло и опасность.
Пусть мы преодолеем наш и затруднения.
Пусть нам всегда сопутствует успех.
Пусть нам будет дарован о хорошее здоровье,
сила, мир и счастье.
Пусть мои родители, братья и сестры,
учителя, друзья и родственники
будут благополучны и счастливы.
Пусть их минуют зло и опасность. N A M O BUDDHAYA
Если они столкнутся со злом и опасностью, Вечерняя молитва
желаю им преодолеть
незамедлительно эти препятствия. Мысленное обращение к Будде
Если они столкнутся с болезнью, Ж
Ж
желаю им быстрого выздоровления. П о ч и тан и е и у б еж и щ е j |i
.Й| f>
Пусть Будда, Д хам м а и С ангха
благословят и защ итят их. Namo Buddhaya,
Namo Dhammaya,
П ож елание Namo Sanghaya

1. Пусть Будда весь день руководит моими мыслями и поступками. Почтение Просветленному Будде,
Совершенному в М удрости и Сострадании.

48 49
Почтение Благородной Дхамме, Твоя любовь и сострадание.
Вселенскому Закону, заповеданному Буддой.
Почтение Священной Сангхе, Я буду бороться, чтобы очистить сердце
Защитникам Благородной Дхаммы. от ненависти и зависти,
Я прибегаю к убежищу этой Тройной Драгоценности. и жить в гармонии со всеми людьми.
Я буду придерживаться дхаммы
Пусть Тройная Д рагоценность благословит и в хорошие и в трудны е времена.
защитит меня и моих близких сегодня вечером, Я знаю, что наступит час,
Пусть нас минуют зло и опасность, когда я покину этот мир,
пусть мы преодолеем наш и затруднения. Я сделаю это без страха и сожаления,
Пусть нам всегда сопутствует успех. потому что я ухожу из мира лучшим человеком,
Пусть нам будет даровано хорошее здоровье, чем был, когда приш ел сюда.
сила, мир и счастье. Какое бы зло ни причинил мне другой человек,
Пусть мои родители, братья и сестры, пусть я проявлю к нему сострадание и прощ у его и
учителя, друзья и родственники в моем сердце не будет ненависти.
будут благополучны и счастливы. Я буду благодарен
Пусть их минуют зло и опасность. за проявления лю бви и внимательности ко мне,
Если они столкнутся со злом и опасностью, какими бы незначительными они ни казались.
желаю им преодолеть У тех, кого я лю блю и кто лю бит меня,
незамедлительно эти препятсвия. пусть эта жизнь будет благословением
Если они столкнутся с болезнью, и источником счастья для всех существ.
желаю им быстрого выздоровления.
Пусть Будда, Д хам м а и Сангха
благословят и защ итят их.

Защити меня и моих близких сегодня вечером, N am o B uddhaya.


О Благословенный.
Избавь нас от зла и опасности. Разделение заслуг
Пошли нам спокойный сон, чтобы мы проснулись
утром свежие телом и душой. Я хочу разделить заслуги,
которые я накопил сегодня и
Ц ож елание в прошлом, с богами.
уШ, Пусть они порадую тся этим заслугам и
Если я уклонился в сторону от пути, охраняют меня и моих близких.
пусть это не повторится. И я хочу передать эти заслуги
Есди я, по небрежности, сегодня кого-то обидел, моим усопшим родственникам и друзьям.
словом или поступком, Где бы они ни были, пусть они избавятся от
пусть в следующий раз я буду внимательнее. страданий и будут счастливы.
О Будда, Просветленный, помоги мне
исправить мое сердце.
Пусть в моих действиях отразится М етта су тта
50 51
Слово о любящей доброте (доброжелательности) Appa-gabbho kulesu ananu giddho

Молитва о ниспослании безграничной любящей доброты Довольный, не доставляю щ ий хлопот


для избавления других людей от страданий (то есть не обременяю щий других),
выполняющий некоторы е обязанности, живущ ий просто.
Как-то пятьсот монахов отправились медитировать в джунгли, но Сдержанный в чувствах, осмотрительный, благоразумный;
там им стали мешать и наводить страх какие-то духи. Вернувшись, они лишенный страстной привязанности к семье.
рассказали об этом Будде. Тогда Будда посоветовал монахам снова
пойти на это место, вооруживш ись для защ иты мечом метты (любящей Naca khuddham sam acare k in d
доброты). И передал им эту сутту, чтобы научить тому, как практико­ Yena vinnu pare upava-deyyum
Sukhino va khemino hontu
вать любящую доброту.
М онахи вернулись в джунгли и послали свою любящую доброту Sabbe satta bhavantu sukhi-tatta
этим духам, после этого они стали медитировать безо всяких помех. Те
же самые духи, которы е раньш е создавали препятствия, теперь раская­ Он не должен соверш ать ни малейшей оплош ности,
лись и оказали почтение монахам. чтобы другие мудрые лю ди не усмотрели в нем недостатков.
Вот почему эта сутта так важна для преданны х - она посылает лю ­ Пусть все существа будут счастливы и невредимы,
бящую доброту всем живым существам. П рактикуя эту великую добро­ пусть их сердца будут здоровы.
детель, можно преодолеть любое затруднение, обрести счастье и покой
Ye keci рапа bhu-tatthi
и помочь другим жить в мире.
Tasava thavara va anava sesa
Digha va ye m ahanta va
M ajjhima-rassa-kanuka thula

Какими бы ни были живые существа;


слабыми или сильными, высокими,
М етта s u rra
тучными или средними,
невысокими, маленькими или большими,
Karaniya m attha kusalena
Yantam santam padam abhi-samecca зримыми или незримыми.
Sakko uju suju ca
Suvaco cassa mudu anatimani Dittha va yeva addittha
Ye ca dure vasanti avidure
Тот, к то искусен в делании добра и Bhuta va sambhavesu va
Желает достичь состояния покоя Sabbe satta bhavantu sukhi-tatta
(нирваны) должен поступать так.
Он должен быть умел, честен, совершенно честен, Те, кто близко или далеко,
послушен, приветлив и смирен. те, кто родились и те,
кому предстоит родиться.
Santussako са subharo са Пусть все существа, без исключения,
будут настроены радостно.
Appa-kicco са sallahuka-vutti
Santindriyo са nipako са

52 53
Na par о param nikubbetha Dassa-nena sampanno
Nati-mannetha katthaci nam kanci Kamesu vineyya gedham
Byaro-sana patigha-sanna Nahi jatu gabbha seyyam punaretiti
Nanna-mannassa dukkha-miCcheyya
He совершающий ош ибок,
Пусть никто не обм аны вает другого и не презирает, наделенный добродетелью и пониманием,
кем бы он ни был и где бы ни находился. он отвергает привязанность к чувственным желаниям.
В состоянии гнева или недоброжелательности, Поистине, он больш е не вернется; не будет зач ат в лоне.
пусть он не желает зла другому.
Etena sacca vajjena
M ata yatha niyam puttam Sotthi me* hotu sabbada
Ayusa eka-putta-matu rakkhe
Evampi sabba bhutesu * Читая молитву за других, вместо « т е » произносите «te».
Manasam-bhavaye apari-manam
Непоколебимой силой этой истины,
М ать готова защ ищ ать своего Пусть я всегда буду благополучен.
единственного ребенка, рискуя своей жизнью.
Пусть он развивает такую же безграничную лю бовь
ко всем существам.

M ettanca sabba lokasmin


Manasam-bhavaye apari-manam
Uddham adho ca tiriyanca
Asam-badham averam asa-pattam

Пусть мысль о безграничной любви заполнит М а х а Д ж айя М ан гала Г ат х а


весь мир; вверху, внизу и во всех направлениях, С л о в о о В ел и ко й п обеде
безо всяких преград,
пусть здесь не будет ненависти и враждебности. Молитва для благословения и защиты

Tittham caram nisinno va M ahakaruniko natho


Sayano va yava tassa vigata middho hitaya sabba paninam
Etam satim adhittheyya Puretva parami sabba
Brahma metam viharam idha-mahu patto sambodhi m uttamam
Etena sacca vajjena
Стоя, прогуливаясь, сидя или лежа, Hotu me* jaya mangalam
в состоянии бодрствования,
нужно помнить об этом. Великий М илосердный Господь,
Говорится, что это - наилучшее поведение здесь. для блага всех живых существ,
практиковал все Соверш енства
Ditthinca anupa gamma silava и достиг высшего Просветления.

54 55
Силой этих слов истины Sakkatva sahgha-ratanam
пусть славная победа будет моей. osadham uttamam varam
Ahuneyyam Pahuneyyam
Jayanto bodhiya mule Sangha tejena sotthina
sakkyanam nandi vaddhano Nassantu’ paddava sabbe
Evam mayham jayo hotu roga vupa samentu me*
jayassu jaya mangalam
Я почитаю сангху,
Он способствовал процветанию сакьев; высшую драгоценность и наилучший бальзам,
он одержал победу у подножия дерева Бодхи. достойный приношений, достойный гостеприимства.
Пусть эта победа будет и моей, Силой этой сангхи
и пусть я всегда буду благословен. пусть безвозвратно исчезнут все препятствия.
Пусть все мои болезни будут исцелены.
Sakkatva Buddha ratanam
osadham uttamam varam Yamkinci ratanam loke
Hitam deva manussanam vijjati vividha puthu
Buddha tejena sotthina Ratanam Buddha sam am natthi
Nassantu paddava sabbe tasma sotthi bhavantu me*
dukkha vupa samentu me*
Какие бы прекрасные драгоценности
Я почитаю Будду, не встречались в этой вселенной,
высшую драгоценность и наилучший бальзам, нет драгоценности равной Будде.
который когда-либо существовал; Благодаря этой истине пусть мне будет дарован о процветание.
благотворный для богов и людей.
Величием Будды, пусть безвозвратно исчезнут Yamkinci ratanam loke
все препятствия и страдания. vijjati vividha puthu
Ratanam Dhamma sam am natthi
Sakkatva dhamma ratanam tasma sotthi bhavantu me*
osadham uttamam varam
Parilahupa samanam Какие бы прекрасные драгоценности
Dhamma - tejena sotthina не встречались в этой вселенной,
Nassantu paddava sabbe нет драгоценности равной дхамме.
bhaya vupa samentu me* Благодаря этой истине пусть мне будет д арован о процветание.
ж
Yamkinci ratanam loke
Я почитаю дхамму, vijjati vividha puthu
высшую драгоценность и наилучший бальзам, Ratanam Sangha samam natthi
который охлаждает жар. tasma sotthi bhavantu me*
Силой этой дхаммы пусть безвозвратно
рассеются все преграды и опасения. Какие бы прекрасные драгоценности
не встречались в этой вселенной,

56 57
здесь нет драгоценности равной сангхе.
Благодаря этой истине Jinapajara
пусть мне будет даровано процветание.
Jayasanagata vira
Natthi me saranam annam Jetva maram savahinim
Buddho me saranam varam Catu saccamata rasam
Etena sacca vajjena yepivimsu narasabha
hotu me* jaya mangaiam
Герои, победив М ару и его армию,
Для меня нет другого прибежища. взошли на трон победы.
Будда - мое несравненное прибежище. Эти предводители
Благодаря этим словам истины выпили нектар Четырех Истин.
пусть славная победа будет моей!
Tanhamkaradayao Buddha
Natthi me saranam annam attha visati nayaka
Dhammo me saranam varam Sabbe patitthita mayham*
Etena sacca vajjena matthake me munissara
hotu me* jaya mangaiam
Пусть все двадцать восемь главных будд,
Для меня нет другого прибежища. таких как будда Танхам кара
Дхамма - мое несравненное прибежище. и другие благородные мудрецы,
Благодаря этим словам истины пребывают на моей голове.
пусть славная победа будет моей!
Sire patitthita Buddha
* Читая молитву за других, вместо « т е » произносите «te». Dhammo ca mama locane
Sangho patitthito mayham*
Natthi me saranam annam uresabba gunakaro
Sangho me saranam varam
Etena sacca vajjena Пусть будды пребы ваю т н а моей голове;
hotu me* jaya mangaiam дхамма - на моих глазах;
сангха - обитель всех добродетелей - на моих плечах.
I Для меня нет другого прибежища.
| Сангха - мое несравненное прибежище. Hadaye Anuruddho са
'Благодаря этим словам истины Sariputto са dakkhine
пусть славная победа будет моей. Kondanno pitthi bhagasmim
Moggallano’si vamake

Д ж инапандж ара Пусть Анурудцха пребывает на моей голове;


Д ворец Будды Сарипутта - справа о т меня;
Конданна - на моей спине;
Молитва для преодоления болезни и беспокойства а М оггаллана - слева о т меня.

58 59
Остальные восемь тхера (Благородных С тарейш ин),
славные ученики Победителя,
Dakkhine savane mayham
сияющие великолепием своих добродетелей,
ahum Ananda Rahula
пребывают на других частях моего тела.
Kassapo ca M ahanam o
ubhosum vamasotake
Ratanam purato asi
Н а моем правом ухе - А нанда и Рахула, dakkhine metta suttakam
на левом - Кассапа и М аханама. Dhajaggam pacchato asi
vame angulimalakam
Kesante pitthi bhagasmim
suriyo viya pabhankaro Речь Драгоценности - передо мной,
Nisinno sirisampanno справа от меня - Речь лю бящей доброты,
Sobhito muni pungavo Дхаджагга (Речь Ф лага) - позади меня,
слева - Речь Ангулималы.
Н а спине, на кончике волос
сидит великолепный Господь Собхита, Khanda M ora parittanca
Atanatiya suttakam
сияющий как солнце.
Akasacchadanam asi
sesa pakara sannita
Kumara Kassapo nama
mahesu citra vadako
So mayham vadane niccam Защищающая речь Кханды, М оры и А танатийи
подобна небосводу.
patitthasi gunakaro
Остальные окруж аю т меня подобно оплоту.
Красноречивый оратор,
Г осподь К умара К ассапа, обитель добродетелей, Jinana bala samutte
всегда пребывает у меня на устах. Dhamma P akara L ankate
Vasato me* catukiccena
Punno Angulimalo са sada sambuddha panjare
Upali Nanda Seevali
Thera panca ime jata Всегда исполняя четыре обязанности,
lalate Tilaka mama* да пребуду я во Д ворце Будды,
укрепленном силой и властью Будды
Щ а лбу у меня, подобно тилакам, и украшенном стеной дхаммы.
Находятся пять тхера (Благородных Старейшин):
Пунна, Ангулимала, У пали, Н анда и Ш ивали. Vata pittadi sanjata
bahirajjhattu paddava
Sesaseeti m ahathera Asesa vilayam yantu
ananta-gunatejasa
vijita jina savaka
Jalanta seela tejena
angamangesu santhita Силой их безграничных добродетелей,
пусть все без исключения внутренние

60 61
пусть я, милостью сангхи, одержу победу
и внешние затруднения,
над враждебной армией страстей
причиненные воздухом и желчью исчезнут.
и буду жить под покровительством великой дхаммы!
Jina panjara majjhattam
Saddhamma pakara parikkhito’smi*
viharantam mahitale
Atthariya attha disasu honti*
Sada palentu mam* sabbe
Etthantare attha natha bhavanti
te maha purisa sabba
Uddham vitanam va jina thita me*
Пусть все эти великие личности
Я окружен стеной великой дхаммы.
всегда защ ищ аю т меня,
Восемь Ариев находятся н а восьми направлениях.
пребывающего в центре Д ворца Будды н а этой земле.
Восемь благодетелей находятся
на промежуточных направлениях.
Icceva maccanta kato surakkho
Будды стоят, возвыш аясь надо мной, как балдахин.
Jinanu bhavena jitupa paddavo
Buddhanu bhavena hatari sangho
Bhindanto marasenam
Carami* sadhamma’nubhava palito
mama* sirasi thito
Bodhi maruyha sattha
Так, защищая себя со всех сторон,
Moggallano’si vame vasati
преодолевая все препятствия силой Победителя,
bhuja thate - dakkhine Sariputto
пусть я, милостью Будды,
Dhammo majjhe urasmim viharad
одержу победу над враждебной армией страстей
bhavato - mokkhato morayonim
и буду жить под покровительством великой дхаммы!
Sampatto Bodhisatto carana yugagato
bhanu lokeka natho
Icceva maccanta kato surakkho
Jinanubhavena jitupapaddavo
Будда, сидящий у поднож ия Бодхи
Dhammanu bhavena hatari sangho
и одержавший победу над армией Зла,
Carami saddhamma’nubhava palito
находится на моей голове.
Почтенный М оггаллана находится на моем левом плече,
Так, защищая себя со всех сторон,
а Почтенный С арипутта - на моем правом плече.
преодолевая все препятствия силой Победителя,
Дхамма пребывает у меня в сердце.
пусть я, милостью дхаммы, одержу победу
Бодхисатта, которы й родился павлином
над враждебной армией страстей
и сияет как единственный Благодетель мира,
| буду жить под покровительством великой дхаммы!
'■ж'' покрывает мои ступни.
й
icceva maccanta kato surakkho
Sabbava mangala
Jinanubhavena jitupapaddavo
mupaddava dunni-mittam
Sanghanu-bhavena hatari sangho
Sabbiti roga gahadosa masesa ninda
Carami saddhamma’nubhava palito
Sabbantaraya bhaya
dussupinam akantam
Так, защищая себя со всех сторон,
преодолевая все препятсвия благодаря силе Победителя, Buddhanu bhava

62 63
pavarena payatu nasam

Все неудачи, несчастья, дурные предзнаменования, Джайя Паритта


болезни, неблагоприятные влияния планет, В о сп ев ан и е П о б ед ы
обвинения, опасности, страхи, нежелательные сны -
пусть все они уничтожатся силой благородного Будды. Чтение Дж айи Паритты дает защиту, безопасность и победу. Пере­
вод, который здесь приводится, передает скорее смысл стихов, чем точ­
Sabbava mangala-mupaddava ное значение слов на пали.
dunnimittam
Sabbiti roga gahadosa masesa ninda Почтение Будде, Возвышенному, Достойному, полностью Просвет­
Sabbantaraya bhaya ленному, обладающ ему великолепием, силой, мудростью, величием,
dussupinam akantam славой, успехом, величайш ими психическими силами, безграничными
Dhammanu-bhava великими добродетелями, изобилием заслуг; способному отразить лю ­
pavarena payatu nasam бую опасность.

Все неудачи, несчастья, дурные предзнаменования, Поистине, пусть все ваш и болезни, печали, опасности, страдания,
неблагоприятные влияния планет, обвинения, опасности, волнения и беспокойства исчезнут; пусть все ваш и желания исполнятся.
страхи, нежелательные сны - Живите долго, и пусть ваш е долголетие будет осенено величием три­
пусть все они уничтожатся силой благородной дхаммы. дцати друх знаков и восемнадцати дополнительны х знаков Великого
Учителя, ста восемью благоприятны ми знаками, шестью цветными лу­
Sabbava mangala-mupaddava чами ауры Будды, десятью высокими добродетелями, десятью венчаю­
dunnimittam щими добродетелями, великолепием нравственного совершенства, кон­
Sabbithi roga gahadosa masesa ninda центрации и мудрости.
Sabbantaraya bhaya
dussupinam akantam И живите долго, милостью Будды, полностью Просветленного, ми­
Sanghanu bhava лостью дхаммы, Его учения и сангхи (Его учеников). Его ученики пре­
pavarena payatu nasam бывают в лучах славы, обладая психическими силами, энергией, пра­
вильными взглядами, восемьюдесятью четы рьмя разделами дхаммы,
Все неудачи, несчастья, дурные прдзнаменования, девятью неземными совершенными состояниями, Восмеричным Путем,
]болезни, неблагоприятные влияния планет, восемью ментальными уровнями медитации, ш естью высшими знания­
обвинения, опасности, страхи, нежелательные сны - ми, любовью, состраданием, добротой, спокойствием, всеми (тридца­
пусть все они уничтожатся силой благородной сангхи. тью) главными добродетелями - под покровительством Тройной Д ра­
i 'i v гоценности. I
* Читая молитву за других, вместо «mayham» говорите «tuiham»
Читая молитву за других, вместо «mama» говорите «tava» Пусть божества-хранители неба, гор, лесов, земли, озер, рек и вели­
Читая молитву за других, вместо « т е » говорите «te» ких океанов защ ищ аю т вас.
Читая молитву за других, вместо « т а т » говорите «twam»
Читая молитву за других, вместо «carami» говорите «carahi» Милостью Будды, дхаммы и сангхи, Тройной Драгоценности, вось­
Читая молитву за других, вместо «tosmi» говорите «tosi» мидесяти четырех ты сяч разделов дхаммы, Трипитаки, священных уче­
Читая молитву за других, вместо « т е » говорите «te» ников Будды - пусть все ваш и болезни, страхи, опасности, дурные пред­
Читая молитву за других, вместо «mama» говорите «tava» знаменования и несчастья уничтожатся.

64 65
metta karuna mudita
Пусть вам всегда сопутствуют долголетие, богатство, слава, извест­ upekkhanu - bhavena
ность, сила, приятная наружность и благополучие. sabba paramitanu - bhavena
ratanattaya sarananu - bhavena
Jay a P aritta tuyham sabba roga soka upaddava
dukkha domanassu - payasa vinassantu
Siri dhitimati tejo Sabba samkappa tuyham samijjhantu
jaya siddhi mahiddhi m aha gunam dighayuko hotu
aparimita punnaddhi - karassa sata vassa jivena
sabbantaraya nivarana sam atthassa samangiko hotu sabbada
bhagavato arahato Akasa pabbata vana bhumi
samma sambuddhassa tataka gamga maha samudda
arakkhaka devata
dwattimsa mahapurisa sada tumhe anurakkhantu
lakkhananu bhavena
asitya - nubbyanjana sabba buddhanu - bhavena
lakkhananu -bhavena sabba dhammanu - bhavena
atthuttara sata mangala sabba samghanu - bhavena
lakkhananu - bhavena buddha ratanam
chabbanna -ram syanu - bhavena dhamma ratanam
ketumalanu - bhavena sangha ratanam
dasa paramitanu - bhavena tinnam ratananam anubhavena
dasa upa paramitanu - bhavena caturasiti sahassa
dasa param attha dhammakkhandhanu - bhavena
paramitanu - bhavena pitakattayanu - bhavena
jina savakanu bhavena
sila samadhi pannanu - bhavena
buddhanu -bhavena sabbe te roga, sabbe te bhaya
dhammanu - bhavena sabbe te antaraya
sanghanu - bhavena sabbe te upaddava
tejanu - bhavena sabbe te dunnimitta
idhyanu - bhavena sabbe te avamamgala vinassantu
balanu - bhavena Ayu vaddhako dhana vaddhako
neyya dhammanu - bhavena siri vaddhako yasa vaddhako
caturasiti sahassa bala vaddhako
dhammakkhandhanu - bhavena vanna vaddhako
nawa lokuttara dhammanu - bhavena sukha vaddhako hotu sabbada
atthangika magganu bhavena dukkha roga bhaya vera
attha samapatyanu - bhavena soka nassantu sabbada
chala bhinnanu - bhavena aneka antarayapi
vinassantu ca tejasa

66 61
jaya siddhi dhanam labham
sotthi bhagyam sukham balam
siriyayu ca vanno ca
bhogam vuddhi ca yasava Б у д д х а н у с сат и
sata vassa ca ayu ca
jiva siddhi bhavantu me Произносится для обретения спокойствия,
необходимого, чтобы медитировать в любое время

Медитация на Будду приносит уверенность и внутреннеее спокойст­


А н гу л и м ал а П а р и т т а вие. Будда венчает славу десяти совершенств (даса парами), которые Он
развивал жизнь за жизнью , пока не достиг полного Просветления. С о­
Произносится, чтобы благословить будущ их матерей вершенства (парами) вклю чаю т дану (щедрость), ш илу (высоконравст­
на легкие роды венное поведение), неккхамму (бескорыстие), панну (мудрость), вирийю
(правильное усилие), кхант и (терпение), саччу (правдивость), адхитт-
В некоторых буддистских странах существует поверие, что если бу­ хану (решимость), мет т у (любящую доброту) и уп еккху (спокойствие).
дущая мать выпьет воду, благословленную при помощ и Ангулимала Как учитель Будда служ ил примером другим, излучая бесконечное
Паритты, то ей предстоят легкие роды. сострадание ко всем страдаю щ им живым существам, чтобы вывести их
Однажды Почтенный Ангулимала, собирая, как он обычно это делал ум из заблуждения и привести к просветлению. Будда показал, что свя­
каждый день, подаяние, подош ел к дому, откуда доносились громкие тые люди, к какой бы религии они ни принад лежали, могут находиться
крики беременной женщины, мучавшейся затяж ными родами. Почувст­ только на восьмеричном пути, а не вне его. К ак предтеча мира, Будда
вовав себя довольно беспомощ ным в такой ситуации, он рассказал о Своим собственным человеческим усилием продемонстрировал, что
случившемся Будде. Т огда Будда посоветовал Ангулимале вернуться к можно жить святой жизнью независимо от божественного вдохновения.
этому дому и произнести стихи. Когда А нгулим ала сделал это, женщи­ Так как Будда воплощ ает все добродетели, Он - образец совершен­
на родила ребенка безо всяких затруднений. С тех пор эти стихи извест­ ства, которому мож ет подраж ать каждый человек. К огда преданные
ны как Ангулимала паритта. вспоминают Будду, это очень помогает им. К огда ум сосредоточивается
на добродетелях Будды, все отклонения ума, такие как тревога, беспо­
Angulimala P aritta койство и страх смерти, исчезают.

Yatoham bhagini ariyaya jatiya jato Buddhanussati


Nabhi janami sancicca
Panam jivita voropeta Buddhanussati m etta са
Tena saccena sotthi te Asubham m aranassati
Hotu sotthi gabbhassa Iti ima caturarakkha
Bhikkhu bhaveyya silava
Сестра, с тех пор как я получил
Благородное Рождение (состояние араханта), Чтобы обрести защ иту, добродетельный ученик
Н е было того, чтобы я намеренно должен практиковать четырехстороннее размыш ление.
лишил жизни хоть одно живое существо. Он должен разм ы ш лять о Будде, о сострадании,
Силой этой истины пусть будешь ты цела и невредима, об отталкивающей природе всего и о сущности смерти.
Пусть цел и невредим будет ребенок в
твоем чреве. Ananta vitthara gunam

68
Gunato nussaram munim ... о том, что Будда
Bhaveyya Buddhima bhikkhu должным образом обрел состояние блаженства.
Buddhanussati madito Его речь плодотворна,
Он познал три мира
Понимающий ученик должен размыш лять (чувственный, тонкий материальный и лиш енный формы)
о бесконечных и всеобъемлющих добродетелях Будды. во всей их полноте.

Savasane kileseso Anekehi gunoghehi


Eko sabbe nighatiya Sabba sattuttam o ahu
Ahusu suddha santano Anekehi upayehi
Pujanam ca sadaraho naradamme damesi ca

... о том, что только Будда уничтожил все загрязнения, ... о том, что Будда превосходит все существа
явив совершенно чистый ум, Своими разнообразны м и достоинствами.
достойный постоянного поклонения. Различными способами он усмирил тех,
кто должен был бы ть усмирен.
Sabbakala gate Dhamme
Sabbe samma sayam muni Eko sabbassa lokassa
Sabbakarena bujjhitva Sabba sattanu sasako
Eko sabbannutam gato Bhaggya issariyadinam
Gunanam paramo nidhi
... о том, что Будда долж ны м образом и полностью
осуществил то, что относится ко всем временам, ... о том, что Будда - великий Учитель для всего мира.
и достиг высшего Просветления Он - благородная сокровищ ница таких высоких качеств,
- лишь благодаря своим собственным усилиям. как счастье и процветание.

Vipassanadi vijjahi Pannassa sabba dhammesu


Siladi caranehi ca karuna sabba jantusu
Susamiddhehi sampanno Attatthanam paratthanam
Gaganabhehi nayako sadhika guna jetthika

... о том, что Руководитель (Будда) ... о том, что мудрость Будды пронизывает все,
наделен (восьмиступенчатым) знанием, Он проявляет сострадание ко всем живым существам.
таким как випассана (пространным как небо) Он помогает Себе и другим.
и чаранами, такими как шила. Он велик во всех качествах.

Samma gato subbhan thanam Dayaya parami citva


Amogha vacano ca so Pannayattana muddhari
Tividhassapi Iok ass a- Uddhari sabba dhamme ca
N ata nirava sesato Dayayanne ca uddhari

70 71
... о том, что Будда возвысил себя при помощ и мудрости, Пусть я буду избавлен от вреда и опасности,
достигнутой благодаря совершенствам, Пусть я буду избавлен от душевных страданий,
приобретенным в результате проповедования Учения Пусть я буду избавлен от физических страданий,
во всех его аспектах, и возвысил других Пусть я буду благополучен и счастлив.
благодаря своему состраданию.
Продолжайте повторять эти слова до тех пор, п ока они не проникнут
Dissamanopi tavassa вглубь ума, который постепенно станет сосредоточенным, счастливым
Rupakayo acintiyo и спокойным.
Asadharana nanaddhe Затем то счастье, которое мы пожелали сами себе, мы посылаем и
Dhamma kaye kathavakati другим. Для начала, вы берите какого-нибудь человека, к которому хо­
рош о относитесь. Э то может быть отец или мать, учитель, родственник
или друг, но этот человек должен быть жив и относиться к тому же по­
Невозможно представить Будду лу, что и вы. Подумайте о его или ее достоинствах, в то время как вы
даже в Его рупакайе (физической форме). посылаете пожелания:
Насколько труднее постигнуть Его в дхармакайе
(теле учения) несравненной мудрости? Пусть он (она) будет избавлен от вреда и опасности.
Пусть он (она) будет избавлен от душевных страданий.
Меттануссати Пусть он (она) будет избавлен от физических страданий.
М едитация на любящую доброту Пусть он (она) будет благополучен и счастлив.

В мире может воцариться подлинное спокойствие, только если спо­ Начинающему лучш е избегать людей четырех типов: очень близких,
коен будет ум каж дого человека. Ум, наполненны й вибрациями любя­ умерших, людей противополож ного пола и врагов. Когда, благодаря
щей доброты - самая надежная гарантия счастливой и безопасной жиз­ постоянной практике, лю бящ ая доброта и концентрация наберут силу,
ни для всех существ. можно посылать метту и другим людям в следующем порядке: любимо­
М етга (любящая доброта) может быть объектом медитации. Это му другу, нейтральному человеку, неприятному человеку и, затем, вра­
прекрасное душевное состояние защ ищ ает человека от недоброжела­ гу.
тельности, гнева и других нездоровых тенденций ума. М ожно излучать метгу всем видам существ и во всех направлениях.
К ак отношение ума, метта способствует счастью и излучению доб­ Любящая доброта универсальна и всеобъемлюща. О на не знает ре­
рожелательности по отнош ению ко всем без исклю чения - людям и дру­ лигиозных и расовых преград. Поэтому и буддисты, и небудцисты мо­
гим существам, знаком ы м и незнакомым, зримы м и незримым. Если не­ гут практиковать лю бящ ую доброту и пожинать плоды этой практики.
уклонно и настойчиво медитировать на метту, то придет время, когда в Согласно Будде, тот, кто постоянно практикует эту медитацию, не­
уме не сможет удержаться ни одна недоброжелательная мысль. посредственно обретает следущее:
Чтобы развить лю бящ ую доброту, нужно начинать с себя - ближай­ 1. Спокойно спит.
шего объекта в лю бой ситуации. Это не следет путать с самовлюблен­ 2. Спокойно пробуждается. Щ
ностью, когда человек закрывает глаза на недостатки и изъяны своего 3. Его не посещ аю т тревож ны е сны.
характера. С точки зрения психологии очевидно, что ум, изначально за­ 4. Он приятен для окружающих.
грязненный, не может излучать целительные мысли лю бви к другим. 5. Его не беспокоят злые духи.
Прежде чем приступать к медитации на метгу, полезно вспомнить о 6. Его охраняют девы.
преимуществах любящей доброты и опасности гнева. После этого, на­ 7. Несчастья, связанные с огнем, ядом и оружием, не касаются его.
чинайте пробуждать любящ ую доброту, повторяя в уме эти слова: 8. Ему удается бы стро сосредоточиться.
9. Во время смерти его ум не впадает в смятение.

72 73
10. Если он не достигает святости в этой жизни, то рождается в мире Sattanam tesu panino
Брахмы. Sukhino puggala bhuta
Atta bhava gata siyum

Пусть все существа всех миров


и каждая частичка жизни в этих мирах
M ettanussati будут счастливы и достигнут высшего блаженства.
Добродетели
Tatha itthi puma ceva
Attupamaya sabbesam Ariya anariya pi ca
sattanam sukha kam atam Deva nara apayattha
Passitva kamato m ettam Tatha dasa disasu cati
sabba sattesu bhavaye
И пусть женщины и мужчины
Сравнив себя с другими, благородного и низкого происхождения,
нужно практиковать любящую доброту боги, люди и все те, кто несчастен,
по отношению ко всем существам, понимая, что и все живущие в десяти направлениях -
каждый хочет счастья. будут счастливы.

Sukhi bhaveyyam nidukkho Маранануссати


Aham niccam aham viya М едитация на смерть
H ita ca me sukhi hontu M arananussati
M ajjhatta tha ca verino
Pavata dipa tullyaya
Пусть я избавлюсь о т печали и Sayu santati yakkhayam
всегда буду счастлив. Parupamaya sampassam
Пусть те, кто ж елаю т мне благополучия, Bhavaye maranassatim
те, кто безразличны ко мне и
те, кто ненавидят меня, такж е будут счастливы. С мудростью взирая н а то,
как прекращается жизнь в других,
Imamhi gamakkhettamhi и, сравнивая это с лам пой, стоящей на ветру,
Satta hontu sukhi sada нужно медитировать н а Смерть.
Tato param ca rajjesu
Cakkavalesu jantuno M aha sampatti sam patta
Yatha satta m ata idha
Пусть все существа, Tatha aham marissami
живущие рядом, и те, M aranam mama hessati
кто живут в других царствах этого мира,
будут счастливы. Подобно тому, как существа этого мира,
однажды насладившиеся великим процветанием, умрут,
Samanta cakka valesu умру когда-то и я.

74 75
Поистине, смерть придет ко мне.
Paccayanam са vekallya
Uppattiya sahevedam Bahirajjhattu paddava
M aranam agatam sada M aramoram nimesapi
M aranatthaya okasam M aramano anukkhananti
Vadhako viya esati
Умирая каждую секунду,
Смерть приходит вместе с рождением. я умру в мгновение ока,
Поэтому, подобно палачу, от нехватки пищи или о т внутренних болезней,
Смерть всегда подж идает удобного случая, или от внешних повреждений.
чтобы уничтожить.
А су б х ан у ссати
Isakam anivattam tain Медитация на отвратительность тела
Satatam gamanussukam
Jeevitam udaya attham Asubhanussati
Suriyo viya dhavati
Avinnaana subhanibham
Жизнь, не останавливаясь ни н а мгновение, Savinnana subham imam
в постоянном движении, бежит подобно солнцу, Kayam asubhato passam
которое спешит к закату после восхода. Asubham bhavaye yati

Vijju bubbula ussava Воспринимая это тело как неудовлетворительную


Jalaraji Parikkhayam сознательную и бессознательную сущность,
Ghatakova ripu tassa нужно медитировать на его неудовлетворительность.
Sabbatthapi avariyo
Vanna santhana gandhehi
Э та жизнь исчезает подобно вспышке молнии, Asayo kasato tatha
пузырю на воде, капле росы на листе Patikkulani kaye me
или надписи н а воде. Kunapi dvi solasa
Смерти, как врага, исполненного реш имости убить,
не избежать. Тридцать два загрязнения тела отвратительны
по цвету, форме, составны м элементам и месту.
Suyasatthama punniddhi
Buddhi vuddhe jinaddyayam Patitamhapi kunapa
Ghatesu maranam khippam Jeguccham kaya nissitam
Katu madisake katha Adharo hi suci tassa
Kayotu kunape thitam
Если смерть внезапно приходит к буддам,
наделенным величием, отвагой, достоинствами, Нечистоты, находящиеся в теле,
сверхчеловеческими силами и мудростью, еще более отвратительны , чем те, что выходят из него,
то что же сказать обо мне? так как нечистоты, выходящ ие из тела,

76 77
Kasiram ca parittam ca
больше не загрязняют тело,
которое продолжает оставаться оскверненным. Tam ca dukkhena sanyutam

Жизнь смертных в этом мире,


недоголговечная и окруж енная врагами,
Milhe kimiva kayoyam не поддается ни исчислению, ни измерению.
Asucimhi samutthito
Nahi so upakkamo atthi
Anto asuci sampunno
Yena jata na miyare
Punna vacca kuti viya
Jaram pi patva m aranam
Подобно червю, рожденному в грязи, Evam dhammahi panino
в грязи рождено и это тело.
Подобно переполненной выгребной яме, Нет никакого способа рожденному
избежать смерти.
это тело переполнено грязью.
Вместе со старостью неизбежно
приходит смерть.
Asuci sandate niccam
Yatha medaka thalika
Phalanamiva pakkanam
Nana kimi kulavaso
P akka candanika viya Pato Patanato bhayam
Evam jatana maccanam
Так же как жир вы текает из переполненного горш ка, Niccam m aranato bhayam
так и из этого тела вы текаю т нечистоты.
Подобно выгребной яме, это тело - Так же, как созревшие плоды должны упасть,
прибежище миллионов червей. так же рожденные смертные
всегда обречены н а страх смерти.
Ganda bhuto roga bhuto
Vana bhuto samussayo Yathapi kum bhakarassa
Atekicchoti Jeguccho kata mattika bhajana
Pabhinna kunapupamoti Sabbe bhedana pariyanto
Evam maccana jivitam
Это тело - как нары в, как болезнь, как неизлечимая рана.
Оно в высшей степени отвратительно. Как глиняным сосудам, которы е делает горш ечник,
Его можно сравнить с разложившимся трупом. суждено разбиться, '
так и жизни смертных суждено прерваться.

С ал л а сутта Dahara са m ahanta са


Ye bala ye са pandita
Стрела скорби
Sabbe maccu vasam yanti
Salla Sutta
Sabbe maccu parayana
Animitta manannatam
Зрелые и молодые, мудрые и глупые
maccanam idha jivitam

78 79
- всех их преследует смерть. Kayira cetam vicakkhano

Tesam maccu paretanam Если бы стенания могли избавить оплакиваю щ их


Gacchatam paralokato от стрелы скорби, только тогда мудрый стал бы стенать.
Napita tayate puttam
Nativa pana natake Nahi runnena sokena
Santim pappoti cetaso
Ни отец не может спасти своего сына, Bhiyassu-ppajjate dukkham
ни родственики не могут спасти своих родных Sariram-cupa hannati
в то т миг, когда те покидаю т этот мир.
Стенаниями не обретеш ь спокойствия ума.
Pekkhatam yeva Natinam Они лишь приносят печаль и вредят телу.
Passalala patam puthu
Ekamekova maccanam Kiso vivanno bhavati
Govajjho viya niyati Hinsa m attana m attana
Na tena peta palenti
Взгляни, как пока родственники Nirattha paridevana
стоя смотрят и причитаю т,
существа влекутся к смерти, как скотина на бойню. Оплакивание лиш ь изнуряет и ослабляет
тех, кто оплакивает.
Evamabbhahato loko Оно не помогает умершему.
Maccuna са jaraya са Поэтому оплакивание бессмысленно.
Tasma dhira na socanti
Viditva loka pariyayam Soka mappa jaham jantum
Bhiyo dukkham nigacchati
В то время как смерть и старость Anutthunanto kalakatam
угрожают живым существам, Sokassa vasa manvagu
мудрец, знающий природу этого мира, не печалится.
He переставая печалиться,
Yassa maggam na janasi человек страдает все сильнее.
Agatassa gatassa va Он лишь погружается в море скорби.
Ubho ante asampassam
Nirattham paridevasi Annepi passa gamino
Yatha kammupage nare
Бесполезно оплакивать умерших, Maccuno vasa magamma
так как неизвестно, откуда они пришли и куда они уходят. phandante vidha panino

Paridevaya mano се Посмотри, как другие люди,


Kincidattham udabbahe рожденные в этом мире в соответствии с их карм ой,
Sammulho hinsa m atthanam дрожат от страха перед смертью.

80 81
так пусть стойкий и мудрый человек
устраняет печаль та к же быстро,
как ветер уносит кусочек хлопка.
Yena yenahi mannanti Paridevan pajappan са
T ato tam hoti annatha Domanassan са attano
Etadiso vina bhavo Attano sukha mesano
P assa lokassa pariyayam Abbahe salla m attano

Что бы ни думали люди о вещах, Пусть человек, заботящ ийся о собственном благе,
вещи оказываются другими. выдернет стрелы печали и скорби, которые сам же и
Такова противоречивая природа вещей.
Наблюдай таким образом природу мира. Abbulha sallo asito
Santin pappuyya cetaso
Api се vassa satam jive Sabba sokam atikkanto
Bhiyo va pana manavo Asoko hoti nibbuto
N ati sangha vina hoti
Jahati idha jivitam Выдернув эти стрелы
и достигнув спокойного состояния ума,
Даже если человек проживет человек обретает благословение
сто лет или больше, и освобождается о т скорби, преодолев все тревоги.
ему придется расстаться с жизнью,
лишившись в конце концов друзей и родственников.
Т и р о к у д д а су тта
Tasma arahato sutva Умершие, перешедшие в форму духов
Vineyya paridevitam
Petam kalakatam disva Воспевание для передачи заслуг умершим
Naso labbha maya iti
Tirokudda Sutta
Поэтому послушай людей мудрых и святых,
и, при виде умершего, обуздай свою скорбь. Tirokuddesu titthanti
Размышляя об уходе дорогих тебе людей, sandhi sanghatakesu ca
думай, что разлука естественна. Dvarabahasu titthanti
agantvana sakam gharam
Yatha saranam adittan
Varina Parinibbuto Те, кто рождаются снова как несчастливые духи
Evampi dhiro sappanno (из-за эгоистичной привязанности
Pandito kusalo naro к собственности в прош лой жизни),
Khippamuppatitam Sokam возвращаются в свои д о м а и
Vato thulam va dhansaye создают там мрачную атмосферу,
влача жалкое существование за дверьми.
Подобно тому, как горящ ий дом сразу поливаю т водой,

82
Pahute annapanamhi искренне и с благодарностью пожелают благополучия
khajjabhojje upatthite своим живым родственникам.
N a tesam koci sarati
sattanam kammapaccaya Na hi tattha kasi atthi
gorakh’etha na vijjati
Они страстно желают той пищи, что едят люди, Vanijja tadisi, natthi
но из-за их прошлой кармы, hiranena kayakhayam
их живые родственники не заботятся о принош ениях им. Ito dinnena yapenti
peta kalakta tahim
Evam dadanti natinam
ye honti anukampaka Ибо там никогда не паш ут и здесь не пасутся стада.
Sucim panitam kalena И не торгуют, и не продаю т за золотые монеты.
kappiyam panabhojanam Духи умерших родственников живут там
Idam vo natinam hotu благодаря заслугам, переданным им.
sukita hontu natayo
Unname udakam vattam
Поэтому те, кто обладаю т состраданием, yatha ninnam pavattati
должны помнить своих умерших родственников Evameva ito dinnam
и делать приношения petanam upakappati
(такие, как раздача милостыни) от их имени.
Благодаря чистосердечной передаче заслуг, К ак вода падает с горы и
духи с благодарностью пожелаю т струится вниз, чтобы достичь долины,
благополучия своим живым родственникам, так и переданные заслуги могут послужить
которые совершают похвальные деяния. духам умерших родственников.

Те са tattha samagantva Yatha varivaha рига


natipeta sam agata paripurenti sagaram
Pahute annapanamhi Evameva ito dinnam
sakkaccam anumodare petanam upakappati

Они должны помнить о духах Как переполненные речные русла могут донести
своих умерших родственников, воду вниз, чтобы наполнить океан,
которые не могут найти покоя и так и переданные заслуги могут послужить
скапливаются во многих местах. духам умерших родственников.

Chiram Jivantu no nati Adasi me, akasi me


yesam hetu labhamase natimitta sakha ca me
Amhakam ca k ata puja Petanam dakkhinam dajja
dayaka ca anipphala pubbe kata manussaram

В свою очередь, те духи, о которых помнят и заботятся, «Он отдал мне, он р аб отал для меня,

84
он - мой родственик, друг, близкий».
Делай теперь дары умершим,
вспоминая о том, что делали они. Кхудцака Никайя
Тилаккхана
Na hi runnam va soko va Медитация на три качества
ya c’anna paridevana Tilakkhana
N a ta petana m atthaya
evam titthanti natayo Sabbe sankhara aniccati
Yada pannaya passati
H e плача и не печалясь, никак не оплакивая, Atha nibbindati dukkhe
Помоги ушедшим, чьи родные ведут себя так - Esamaggo visuddhiya
не помогают им.
Когда мудрый человек видит,
Ayan са kho dakkhina dinna что все вещи преходящи,
sanghamhi supatitthita он преодолевает страдание.
Digharattam hitayassa Это дорога к чистоте.
thanaso upakappati
Sabbe sankhara dukkhati
Н о когда это приношение совершается для Yada pannaya passati
Тех, кто входит в С вятой Орден, Atha nibbindati dukkhe
Это служит им долго Esamaggo visuddhiya
в будущем и также сейчас.
Когда мудрый человек видит,
So nati dhammo са ayam nidassito что все вещи полны скорби,
Petana puja ca k ata ulara он преодолевает страдание.
Balan ca bhikkhuna - manuppadinnam Это дорога к чистоте.
Tumhehi punnam pasutam anappakam
Sabbe dhamma anattati
(Когда делаются приношения Yada pannaya passati
Святому Ордену монахов в память об уш едш их) Atha nibbindati dukkhe
Esamaggo visuddhiya
Подлинный путь деяний
Показывается родственникам, Когда мудрый человек видит,
И какие высокие почести что все дхаммы бездушны,
умершим предложены, он преодолевает страдание.
и какая поддержка Это дорога к чистоте.
Святому Ордену может быть оказана,
и какие великие заслуги
могут быть накоплены вами.

86
П и й е х и В иппайого Все живые существа умираю т.
Размышление о потере близких Жизнь заканчивается смертью.
Существа живут в соответствии со своими деяниями,
пожиная плоды своих поступков, достойных или недостойных.
Piyehi Vippayogo
.Те, кто совершают недостойные деяния,
оказываются в плачевном состоянии,
Dhannan dhanan rajatan jatarupan
а те, кто совершают похвальны е поступки,
Pariggahan capi yadatthi k in d
обретают состояние блаженства.
Dasa kamm akara pessa
Yecassa anujivino
Jf Tasma kareyya kalyanan
M
nicayan samparayikan
Ценные владения и лю бая собственность,
Punnani paralokasmin
служащие и все зависимые люди ...
patittha honti paninanti

Поэтому, пусть человек


Sabban adaya gantabban
всегда совершает хорош ие поступки,
sabban nikkhippa gaminam
чтобы создать запас для будущей жизни.
Yanca karoti kayena
Достойные деяния поддерж иваю т будущую жизнь человека.
Vacaya uda cetasa

... все это придется оставить,


когда наступит время уйти. Д ж и в и т а м А н и й атам
Н о то, что совершено действием, словом или мыслью ... М ар ан ам Н ийатам
Жизнь ненадежна, смерть несомненна
Tanhi tassa sakan hoti - Непостоянство ж изни
tanca adaya gacchati
Tancassa anugan hoti Воспевание во время похорон
chaya anapayini
Буддисты смотрят н а смерть реалистично. О ни долж ны принимать ее
... только это принадлежит человеку, спокойно и использовать эту возможность для излучения сострадания
только это он возьм ет с собой, по отношению ко всем ушедшим.
и только это последует за ним как тень. Эти стихи могут произноситься для защ иты членов семьи от страха в
^подобных случаях. Д ругие стихи могут произноситься для передачи за­
Sabbe satta marissanti слуг, чтобы помочь духам умерших.
maranantam hi jivitam Сутты и стихи, вклю ченные в этот раздел, по традиции используются
Yatha kamman gamissanti в буддистских странах, чтобы избавиться от тревож ного чувства и уте­
punna papa phalupaga р я т ь тех, кто оплакивает близких. Они такж е д аю т возможность по­
Nirayan papakammanta разм ы ш лять над природой жизни и смерти.
punnakamma ca suggatin
Jivitam Aniyatam, M aranam Niyatam

88
Aniccavata sankhara Вспоминание о восьми печальных ступенях жизни
Uppada vaya Dhammino
Uppajjitva nirujjhanti Attha M aha Sanvega Vatthu
Tesanvupa samo sukho
Bhavetva caturarakkha
Avajjeyya anantaram
Все вещи, поистине, преходящи.
Maha sanvega vatthuni
Их природа такова, что они возникаю т и разруш аю тся. Attha atthita viriyo
Обретя существование, они уходят в небытие.
Прекращение этого процесса есть блаженство.
Совершив эту четырехсторонню ю защ ищ аю щ ую медитацию,
приложивший усилия должен размыш лять
Aciran vata ayan kayo о восьми печальных ступенях жизни.
Pathavim adhi sessati
Chuddho apeta vinnano Ja ti jara vyadhi cuti apaya
Niratthamva kalingaram Atita appattaka vatta dukkham
Idani ahara gavetthi dukkham
Вскоре это тело будет лежать на земле, Sanvega vatthuni imani attha
заброшенное и лиш енное сознания,
бесполезное как бревно. Несчастья, связанные с рождением; старостью;
болезнью; смертью; П рета-локой (миром духов);
Anabbhito tato aga предшествующим циклом рождений;
Ananunnato ito gato будущим циклом рождений
Yatha’ gato tathagato и тяготы, обусловленные поисками средств к существованию
Ka tattha paridevana в этой жизни - таковы восемь печальных ступеней (жизни).

Он пришел сюда без приглашения; Pato са saya mapi ceva imam vidhinnu
он ушел отсюда без позволения. Asevate satata m atta hitabhilasi
К ак он пришел, так и ушел. Pappoti soti vipulam h ata pari pantho
Так на что же жаловаться? Settham sukham munivisittha
matam sukhena cati
P utta matthi dhanam - atthi
Iti balo vihannati Человек, заботящ ийся о собственном благополучии
Attahi attano natthi и осведомленный о видах медитации,
Kuto putta kuto dhanan регулярно соверш ая эту медитацию утром и вечером,
устраняет преграды и успешно достигает
Ограниченные лю ди мучаю т себя мыслью: высшее состояние нирваны ,
«У меня есть сыновья, у меня есть богатство». которое Будда превозносил как высочайшее блаженство.
Н о если он сам не принадлежит себе,
так что говорить о сыновьях или богатстве?
Пуннанумодана
Разделение заслуг с другими
Аттха Маха Санвега Ваттху

90
пусть все существа будут счастливы,
Будда поощрял своих последователей всякий раз, совершая какие- участвуя в моих заслугах.
либо достойные деяния, подумать о других. П реданны е повторяют эти
стихи, чтобы поделиться с другими приобретенными заслугами. Sukhanca tividhan dentu
Акт разделения заслуг подтолкнет других поступать подобным же Khippam papetha vo m atam
образом. В действительности это - выражение благодарности тем, кого Imina punna kammena
мы любим. Кроме того, это - стремление к силе духа, чтобы победить Imina uddhisenaca
дурные влияния и продолж ать совершать достойны е поступки.

Пусть вскоре наступит тройное счастье


(сейчас, после смерти и конечной нирваны),
Punnanumodana
пусть все избавятся от зла
благодаря этому достойном у деянию и
Imina punna kammena
благодаря участию в нем.
Upajjhaya gunattara
acari yupa karaca
Khippaham sulabhe ceva
M ata pita piya mamam
Tanhupadana chedanam
Пусть мои праведные Учителя, Ye santanehina dhamma
оберегающие Хранители, мои дорогие Отец и М ать, Yava nibbanato mamam
разделят заслуги, приобретенные
благодаря этому достойному деянию. Поистине, пусть я вскоре обрету благополучие,
разрушив все страстные привязанности и
Suriyo candima raja все, что есть низкого в этом потоке бытия,
в борьбе за свое освобождение.
Guna vanta narapica
Brahma maraca indaca
Nassantu sabbada yeva
Loka palaca devata
Yattha jato bhave bhave
Uju citto sati panno
Пусть цари Сурийя и Чандима
Sallekho viriya vamina
(боги Солнца и Луны),
все праведные люди, брахмы, девы, мары и индры
(боги Таватимса), Пусть повсюду это зло будет уничтакжено,
боги, охраняющие мир, пусть у человека, которы й рождается вновь и вновь,
разделят эти заслуги. переходит от одного бытия к другому, будет
честный ум, глубокая мудрость, чистота и энергия.
Yamo mitta manussaca
M ajjhatta verikapica
Sabbe satta sukhi hontu M ara labhantu nokasam
Katunca viriyesume
Punnani pakatanime
Buddhadi pavaro natho
Я м а (боги подземного мира), люди, Dhammo natho varuttamo
друзья, безразличные нам люди, а также враги -

92 93
Пусть духи (олицетворенные в марах)
никогда не приближаются ко мне, Н а Его святых стопах красного цвета - прекрасное колесо;
благодаря силе моих свершений и энергии, Его длинные пятки украшены особыми знаками;
благодаря такой силе, как величайшая на Его стопах запечатлены чамара и зонтик.
и возвышенная дхам м а Будды. Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.

Natho pacceka sambuddho


Sangho nathot-taro mamam Sakya Kumaravaro Sukhumalo
Tesottamanu bhavena Lakkhana V itthata Punna Sariro
M aro-kasam labhantu ma Loka Hitaya G ato Naraviro
Esa Hi Tuyha P ita Narasiho
Паччека будды,
верховные Повелители сангхи ариев, Он - утонченный и благородны й принц Сакья;
вплоть до моего последнего рождения. на Его теле множество особых знаков;
Пусть зло никогда не приближается ко мне. он - герой среди людей, заботящ ийся о благе мира.
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.

Punna Sasanka Nibho M ukha Vanno


Н арасинха Г атха Dev!a Narano Piyo N aranago
Лев среди людей M atta Gajinda Vilasita Garni
Esa Hi Tuyha P ita Narasiho
Принцесса Я ш одхара рассказывает о замечательных физических
свойствах Будды своему сыну, Рахуле, когда онвпервые увидел Его Его лицо как полная луна;
Принцесса Я ш одхара (супруга принца С иддхарты ) произнесла эти Он дорог богам и людям;
слова своему сыну, Рахуле, когда представляла его Господу Будде во Он подобен слону среди людей;
время Его первого посещ ения К апилаваттху (Его родного города) после Его поступь грациозна, как у благородного слона.
Его Просветления. П ринц С иддхарта покинул К апилаваттху, приняв Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.
обет Великого Отречения в то т самый день, когда у Н его родился сын
Рахула, которого он с тех пор не видел. И вот во время Его первого по­ Khattiya Sambhava Agga Kulino
сещения Капилаваттху после Просветления он снова видит Своего сы­ Deva M anussa N am assita Pado
на, по прошествии семи лет. Эти стихи, в которы х рассказывается о не­ Sila Samadhi P atitthita Citto
которых физических особенностях и благородных качествах Благосло­ Esa Hi Tuyha P ita Narasiho
венного, исполняются как буддистские гимны во многих буддистских
странах.
Он - благородного происхождения, из касты воинов;
Narasiha Gatha Его стопы почитали боги и люди;
нравственность и концентрация укоренились в Его уме.
Cakka Varankita R atta Supado Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.
Lakkhana M andita A yata Panhi
Cam ara Chatta Vibhusita Pado Ayata Tunga Susanthita Naso
Esa Hi Tuyha P ita Narasiho Gopamukho Abhinila Sunetto

94
Indadhanu Abhinila Bhamukho Taragana Parivethita Rupo
Esa H i Tuyha P ita Narasiho Savaka M ajjhagato Samanindo
Esa H i Tuyha P ita Narasiho
У Него длинный, выразительны й, прекрасной ф ормы нос;
ресницы - как у молодой коровы; К ак луна в окружении множества звезд,
Его глаза - глубокого синего цвета; шествует по небесному пути,
как радуга Его иссиня-черные брови. так шествует и Отец монахов
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей. в сопровождении С воих учеников.
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.
V atta Sumatta Susanthita Givo
Sihahanu M igaraja Sariro С а р а н а т т а -М у п е м и
Kancana Succhavi U ttam a Vanno Стихи для принятия убеж ища в Тройной драгоценности
E sa H i Tuyha P ita Narasiho Произносятся в начале религиозных празднеств

У Него круглая и гладкая, прекрасной формы шея; Эти стихи можно повторять перед началом или после начала любых
рот, как у льва; встреч или занятий буддистов, это - «гимн» буддистов. К огда большое
Его тело - как у царя зверей; число буддистов, под музыкальный аккомпанемент, мелодично поют
Его красивая кож а - ярко-золотистого цвета. этот гимн, к слушателям приходит вдохновение.
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей.
Saranatta-M upemi
Suniddha Sugambhira M anjusu Ghoso
Hingula Bandhu S u ratta Sujivho Yo vadatam pavaro manujesu
Visati Visati Seta Sudanto Sakyamuni bhagava k ata kicco
Esa H i Tuyha P ita Narasiho P ara gato bala viriya samangi
Tam sugatam saranattha mupemi
Ласков и глубок Его нежный голос;
у Него - белые зубы, по шестнадцать в каж дом ряду. Тот, к т о из людей говорил лучше всех,
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей. Мудрец Сакья,
О Святой, исполнивший С вое предназначение.
Anjana Vanna Sunila Sukeso Превзошедший (этот круг рождений),
Kancana P atta Visuddha Lalato наделенный силой и энергией.
Osadhi Pandara Suddhasu Unno У тебя, Благословенного, я ищ у прибежища.
Esa H i Tuyha P ita Narasiho
R aga viraga maneja-masokan
Ц вета сурьмы Его иссиня-черные волосы; Dhamma-masamkhata m appati kulam
Его лоб - как гладкое золотое блюдо; M adhura mimam pagunam suvibhattam
светел, как утренняя звезда, Dhanuna-mimam saranattha mupemi
красивый пучок волос (между Его бровями).
Таков, поистине, твой отец, лев среди людей. Лишенный вожделения, желания, печали.
Закон необусловленный и прекрасный,
Gacchati Nilapathe Vuya Cando свежий, могущественный, глубоко различающий.

96
К этой Дхамме я прибегаю как к убежищу.

Y attha са dinna mahapphala-mahu


Catusu sucisu purisa yugesu
A ttha ca puggala dhamma dasate
Sangha-mimam saranattha mupemi

Говорится: то, что отдано, приносит плоды.


Есть четыре Пары Чистых Личностей,
и эти Восемь - люди
постигшие истину.
У этой Сангхи я ищу прибежища.

Дхаммапада - отрывки
Победитель сеет ненависть, а побежденный живет в боли.
УЧЕНИЕ
Тот, кто отстранится от побед и поражений, будет жить в покое и счастье.

Голод - это наивысшая болезнь, тело - это наивысшее страдание.


БУДДЫ
Тот, кто постигнет это все, как есть, поймет, что нирвана - высшее
блаженство.

Пресекай свои желания, как подрезаешь осеню лотосы. Совершенствуй


свою душу, внедряй в нее покой. О нирване проповедует Просветленный.

Трудно найти благородного человека. Он всюду не рождается. Племя, в котором


рождается такой умный человек, живет в счастье и процветает.

Рождение Будды - это счастье, услышать благородное учение Будды - счастье, \


единство Сангхи - счастье, объединение усилий - счастье.

98
двоюродную сестру Яшодхару, дочь царя Супрабуддха, старшего брата матери
БУДДА царевича, жившего в замке Девадаха.
3. Десять лет царевич жил во дворцах Весны, Осени и Дождей, где его
ГЛАВА 1. БУДДА ШАКЬЯМУНИ жизнь проходила в пирах и празднествах. Но он постоянно задумывался, стре­
1. ЖИЗНЬ БУДДЫ мясь постичь истину жизни.
«Что значат для меня эта роскошь во дворце, мое здоровое тело, моло­
Н а берегу реки Рохини, протекающей у южного подножья Гималаев, в го­ дость, радующая людей? Люди болеют и, в конце концов, умирают. Никто не
роде Капилавасту, столице государства рода Ш акья, жил в замке царь Суддхо- может избежать смерти. В чем же заключается смысл молодости, здоровья и
дана Гаутама. Он правил мудро и справедливо, народ его любил и во всем по­ жизни?
виновался. Человек живет. Значит, он чего-то ищет. Но одни ищут неправильное, а
Царицу звали Майя. Она была дочерью дяди царя, также царствовавшего в другие - правильное. Те, кто ищет неправильное, ищут вечной молодости и
одном из соседних государств, основанных тем же родом Ш акья. Приходилась бессмертия, хотя их удел стареть, болеть и умереть.
она царю двоюродной сестрой.Больше двадцати лет у царя с царицей не было Те, кто ищет правильное, понимают, что это заблуждение, и ищут то, что
детей. Но однажды ночью царица увидела странный сон, будто белый слон во­ выше старости, болезней и смерти, а также других невзгод жизни. Сейчас я ищу
шел в ее чрево через правый бок, и она зачала. Царь, придворные и весь народ неправильное».
с нетерпением ожидали рождения ребенка, считая оставшиеся дни по пальцам. 4. Так шли годы тяжелых размышлений и душевной борьбы. В 29 лег у него
Когда приблизились роды, царица, по обычаю своего народа, поехала рожать родился единственный ребенок Рахула, и он решил покинуть дворец. Взяв с
в свой родной дом. В пути она присела отдохнуть в саду Лумбини. собой кучера Чандака и сев на любимую лошадь Кантхака, он оставил дво­
Был погожий весенний день, кругом красиво цвели цветы ашоки. Царица рец, и порвав с этим миром, начал жить отшельником.
протянула правую руку, чтобы сорвать цветущую ветку, и в этот момент роди­ Тут его начал соблазнять дьявол: «Тебе лучше вернуться во дворец и подо­
ла сына. Всё вокруг запело, благословляя царицу и ее сына. Это случилось 8 ждать. Скоро весь мир будет твоим». Царевич закричал: «Прочь дьявол! Мне
апреля. Обрадованный царь назвал своего сына Сиддхартха, что означает «ис­ ничего не нужно на этом свете». Отогнав дьявола, царевич постригся в монахи
полнение всех желаний». и, нищенствуя, направился на юг.
2. Но после радости ждало царя горе. Вскоре царица Майя умерла. Царе­ Царевич сначала посетил мудреца-отшельника Бхагаву и ознакомился с его
вича стала растить ее младшая сестра Махапраджапати.Недалеко в горах жил аскетической практикой. Затем он посетил Араду Каламу и Удраку Рамапутру,
мудрец-отшельник по имени Асита. Увидев сияние вокруг дворца, он пришел посмотрел, какую они ведут аскетическую жизнь, и сам попробовал жить так
во дворец и, когда ему показали новорожденного царевича, он предсказал: же, как они. Но вскоре он понял, что такая жизнь не ведет к просветлений. Он
«Когда вырастет, он станет великим царем, если останется во дворце, и объеди­ пошел в государство Магадха. Там в лесу на берегу реки Найранджана, проте­
нит весь мир. Но если он покинет дворец и постигнет истину, став отшельни­ кающей мимо города Гайя, он стал подвергать себя жестоким физическим ис­
ком, он станет Буддой, которому суждено спасти мир». тязаниям.
Сначала царь обрадовался такому предсказанию мудреца-отшельника, но со 5. Это были поистине жестокие физические самоистязания. Как впоследст­
временем его стала беспокоить мысль о том, что сын может покинуть дворец и вии он сам признавался, это были небывалые самоистязания. По его словам «в
стать отшельником. прошлом ни один аскет не подвергал себя таким истязаниям, в настоящем ни
С семи лет царевич начал обучаться грамоте и воинским искусствам. Одна­ один самоистязатель не подвергает, и в будущем ни один покинувший мирскую
жды весной он вместе с царем поехал в деревню. Наблюдая, как крестьянин жизнь не будет подвергать себя более жестоким самоистязаниям».
пашет, он увидел, что птичка съела червя, выкопанного из земли сохой. «Ужас! Но и эти самоистязания йе дали царевичу того, Что он искал. Он без сожа­
Живые существа пожирают друг друга!» - воскликнул он, пораженный увиден­ ления прекратил эти физические Испытания, продолжавшиеся 6 лет, вошел в
ным, и, сев в тени дерева, глубоко задумался. реку, сделал омовение и, приняв молочную кашу из рук молодой девуцщи
Рано лишившись матери и теперь увидев, как живые существа пожирают Суджата, начал поправлять, свое пошатнувшееся здоровье.
друг друга, молодой царевич рано познал трагедию жизни, что глубоко ранило Пятеро других отшельников, которые вместе с царевичем подвергали себя
его впечатлительную душу. Рана, как надрез на молодом дереве, разрастаясь со физическим испытаниям в лесу, решили, что царевич не выдержал, бросили его
временем, все больше наводила молодого царевича на мрачные мысли. и ушли в другое место.
Такие перемены в сыне напомнили царю предсказание мудреца- Царевич остался один. Он сел в тени дерева и, готовый к смерти, погрузил­
отшельника, и он забеспокоился. Он начал делать все возможное, чтобы разве­ ся в медитацию. Он решил про себя: «Пусть высохнет моя кровь. Пусть сгниет
селить царевича. И когда ему исполнилось 19 лет, царь выбрал ему в жены мое мясо. Пусть истлеют мои кости, но я не сдвинусь с этого места».

100
В его душе началась тяжелая и напряженная борьба. Душу раздирали бес­ 2. ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ
покойные и тревожные мысли, метались темные тени, одно безобразное вооб­ 1. В лесу села на окраине Кусинагары Шакьямуни прочитал свою послед­
ражение сменяло другое. Все это были проделки дьявола. Борясь с ними, он нюю проповедь.
всюду настигал их и разбивал в пух и прах. Борьба эта была не на живот, а на Обратившись к своим ученикам, он сказал: «Будьте сами светом для дру­
смерть: лилась кровь, раздиралось живое мясо, трещали кости. гих! Будьте сами себе опорой и ни на кого не надейтесь! Пусть вам будет све­
Однако, когда эта борьба кончилась и на небо взошла утренняя звезда, том и опорой мое учение! На другие учения не опирайтесь!
возвещающая наступление нового дня, душа царевича заблистала, он просвет­ Глядя на свое грязное тело, знайте, что оно грязное, и не желайте хороших
лел и стал Буддой. Это произошло утром 8 декабря, когда царевичу было 35 одежд! Знайте, что и наслаждение, и страдание служат причиной страданий, не
лет. предавайтесь наслаждениям! Глядя в свою душу, знайте, что там нет своего
6. С этих пор царевич стал называться Буддой, Просветленным, Так ушед­ «я», и не заблуждайтесь в своих чувствах! Тогда вы сможете навсегда избавить­
шим, Шакьямуни или Мудрецом из племени Ш акья, Благословенным и други­ ся от страданий. Если вы будете верно следовать этому учению и после моего
ми именами. ухода из этого мира, вы будете моими истинными учениками.
Шакьямуни прежде всего отправился в Мригадаву в Варанаси, где жили Постоянно вспоминайте все мои проповеди, которые я читал вам до сих
пять отшельников, вместе с ним проходившие физические испытания, в течение пор, постоянно думайте о них, вникайте в их смысл и ни в коем случае не отка­
6 лет, и обратил их в свою веру. Они сначала избегали его, но, слушая его про­ зывайтесь от них. Если вы будете верно следовать моему учению, вы будете
поведи, прониклись к нему доверием и стали его первыми учениками. В Рад- счастливы.
жагрихе он обратил в свою веру царя Бимбисару. Шакьямуни обосновался в 2.Самое главное в моем учении - это умение контролировать свою душу.
его дворце и начал проповедовать свое учение по всей стране. Надо уметь сдерживать свои желания и победить себя. Надо вести себя пра­
Люди шли к нему, как жаждущие тянутся к воде и как голодные тянутся к вильно, держать душу в чистоте и быть верным своим словам. Надо перестать
пище. Здесь его учениками стало более двух тысяч человек, включая двух его желать, забыть гнев, держаться подальше от зла и никогда не забывать, что
главных учеников Ш арипутру и Мауд-гальяяну. жизнь бренна.
Царь Суддходана, не желавший, чтобы его сын оставил мирскую жизнь, и Если в сердце закрадется зло и желание, надо уметь победить их. Не подчи­
глубоко опечаленный его уходом из дворца, Махапраджапати, вскормившая няйтесь сердцу, надо быть хозяином своего сердца.
царевича, царевна Яшодхара и другие из племени Ш акья также последовали Сердце делает человека и Буддой, и скотом. Заблудившись, человек стано­
ему и стали его учениками. И много других стали последователями Шакьяму­ вится демоном, а просветлев - Буддой. Будьте чистыми душой и не сбивайтесь
ни. с правильного пути.
7. Проповедуя 45 лет свое учение, Шакьямуни достиг возраста 80 лег. В 3. Руководствуясь моим учением, живите в мире и согласии друг с другом,
Вайсали, по пути из Раджагриха в Ш равасти, он заболел и предсказал, что че­ уважайте друг друга и не спорьте между собой. Будьте дружны, как вода с мо­
рез три месяца войдет в Нирвану. Продолжая свое проповедническое путеше­ локом, и не отталкивайте друг друга, как вода отталкивает масло.
ствие, Шакьямуни достиг Павы, где он почувствовал себя хуже, отведав пищу, Вместе следуйте моему учению, вместе учитесь, вместе совершенствуйте се­
преподнесенную ему кузнецом Чундой. Но, несмотря на боли и слабость во бя, помогайте друг другу, делите радости правильного пути. Не увлекайтесь
всем теле, он пошел дальше в Кусинагару. нестоящим, не тратьте попусту время на бесполезное, срывайте цветы просвет­
На окраине города Кусинагара он вошел в лес сала и лег на землю между ления и пожинайте плоды правильного пути.
двумя высокими деревьями. Лежа на земле, он продолжал учить своих учени­ Учения, которые я вам даю, я получил путем просветления. Вы должны со­
ков, и, завершив свою миссию великого проповедника Будды, он тихо вошел в блюдать их и во всем следовать им.
Нирвану. |; Тот, кто не будет следовать моим учениям, не увидит меня, находясь рядом
8. Когда Шакьямуни ушел в Нирвану, жители города Кусинагара глубоко со мной. А тот, кто будет следовать им, будет всегда вместе со мной, как бы
опечалились. По распоряжению Ананды, любимого ученика Будды, они пре­ далеко он от меня ни находился.
дали огню тело своего учителя. 5 4. Ученики мои, близится конец мой. Близится прощание с вами. Но не пе­
Царь Аджатасатру и другие 7 индийских царей попросили, чтобы и им да­ чальтесь. Жизнь бренна, нет рожденного, кто бы не умер. Когда я умру, мое
ли мощи Шакьямуни, но жители Кусинагары отказали им, и началась война. Тело истлеет, как телега. Это будет лишним доказательством бренности чело­
Однако по совету мудреца Дроны мощи были разделены между восьмью госу­ веческого существования. Не печальтесь. Поймите, что нет ничего постоянно­
дарствами. Прах и урны с мощами Шакьямуни получили и другие, государства го, и осознайте сущность человеческого существования. Не желайте того, что­
и люди. Они стали бережно хранить у себя святые мощи. Для их хранения было бы меняющееся не менялось. Это неосуществимо. Демон мирских страстей все­
построено 10 буддийских пагод. гда начеку и готов в любую минуту сразить вас, когда ослабнет ваша бдитель­

102
ность. Если в вашей комнате поселится ядовитая змея, вы не сможете спокойно Поэтому, ступив на путь просветления, Будда дал четыре великих обета.
спать, пока не изгоните из своей комнаты эту ядовитую тварь. Первый обет - спасти всех людей. Второй обет - уничтожить все заблуждения.
Демона мирских страстей надо изгонять. Змею мирских страстей надо вы­ Третий обет - изучить все учения. Четвертый обет - добиться просветления.
гонять. Вам надо бдительно охранять свою душу. Дав эти четыре обета, Будда начал свой путь к просветлению. То, что в начале
5. Ученики мои, пришел мой конец. Но не забывайте, что это смерть моей Своего пути Он принес эти четыре обета, значит, что душа Будды, есть не что
плоти. Человек получает плоть от своих родителей, поддерживает ее пищей, иное, как Высшее милосердие и Высшее сострадание к людям, горячее желание
поэтому она подвергаема болезням, она ранима, и в конце концов ее участь - спасти их.
разрушение. 3. Для своего совершенства Будда прежде всего освободился от греха
Сущность Будды не в плоти, она в просветлении. Плоть разрушается, но умерщвления других живых существ и пожелал людям долгих лет жизни.
просветление вечно существует в правде и в деле Дхармы. И тот увидит меня, Будда освободился от греха кражи и пожелал людям, чтобы они могли по­
кто смотрит не на мою плоть, а познает мои учения. лучить все, что они желают.
После моей смерти вашим учителем будет Дхарма, которую я вам оставлю. Будда освободился от плотских вожделений и пожелал людям, чтобы они
Вы должны хранить ее и тем самым служить мне. не желали зла другим, не знали жажды и голода.
Ученики мои, за 45 .последних лет своей жизни я сказал все, что надо было Для своего совершенства Будда освободился от лжи и пожелал людям, что­
сказать, я сделал все, что должен был сделать. Больше у меня нет от вас секре­ бы они познали покой души, присущий людям, говорящим только правду.
Я
тов. И во мне нет, и вне меня нет. сказал все, что надо было сказать. Освободившись от двуязычия, Будда пожелал людям, чтобы они жили друг
Я
Ученики мои, пришел мой конец. ухожу в Нирвану. Это моя последняя с другом в мире и согласии и вместе искали правильный путь.
проповедь. Освободившись от злословия, Будда пожелал людям, чтобы у них всегда на
душе был мир и покой и чтобы они не знали тревоги.
ГЛАВА 2. ВЕЧНЫЙ БУДДА Освободившись от порока болтовни, Он пожелал людям, чтобы они были
1. МИЛОСЕРДИЕ И ОБЕТЫ БУДДЫ чуткими и внимательными друг к другу.
Для своего совершенства Будда освободился от жадности и пожелал лю­
дям, чтобы у них не было жадности.
1. Дух Будды - это Высшее милосердие и Высшее сострадание. Высшее ми­ Освободившись от ненависти, Он пожелал людям, чтобы они были полны
лосердие - это желание Будды спасти всех людей любой ценой. Высшее состра­ сострадания друг к другу.
дание - это желание Будды болеть вместе с людьми и страдать вместе с ними. Освободившись от неразумия, Будда пожелал людям, чтобы они не заблу­
Как любящая мать, дух Будды ни на минуту не оставляет человека без внима­ ждались, пренебрегая законом причинной связи.
ния, охраняет его, кормит и спасает его в опасную минуту. Будда никогда не Таким образом,, милосердие и сострадание Будды предназначены для всех
оставляет людей. Для Него страдания людей - Его собственные страдания, ра­ | | | | людей. Будда желает всем только счастья. Будда, как отец и мать, любит своих
дости людей - Его собственные радости. Высшее сострадание Будды вызывают детей и желает им, чтобы они благополучно преодолели море заблуждений.
люди. Почувствовав это Высшее сострадание, они начинают верить. А вера ве­
дет к просветлению. Это похоже на то, как мать через любовь к своему ребенку 2. СПАСЕНИЕ И РУКА ПОМ ОЩ И БУДДЫ
осознает себя матерью. А ребенок, окруженный материнской лаской, чувствует 1. Голос Будды, стоящего на берегу просветления, не достигает ушей то
себя покойно, в тепле и уюте. Но люди не понимают этого духа Будды. Из-за — щих людей в море заблуждения. Поэтому Он сам вошел в море заблуждения и
этого они попадают в плен мирских страстей, мучаются, заблуждаются и стра­ , протянул людям руку помощи. Как рассказывается в одной притче, жил-был
дают. Задыхаясь под тяжестью совершенных плохих деяний, они переходят от один богатый человек. Однажды его дом загорелся. Случайно он вышел по де­
одной горы заблуждений к другой. лу, и когда вернулся, увидел дом, объятый пламенем. Богатый человек позвал
2. Милосерд ие и сострадание Будды не ограничиваются жизнью только в этом §| детей, играющих в пылающем доме, но они, не замечая пожара, продолжали
мире. Они вечны и не знают себе границ. Они существуют изначально, еще с тех играть.
пор, как люда начали, перерождаясь, родиться в этом мире и умирать, заблужда­ Отец крикнул детям: «Дети, спасайтесь! Скорее выходите из дома!» Но дети
ясь и страдая.Будда всегда появляется перед людьми в наиболее близком дня них не слышали его. Тогда обеспокоенный отец крикнул: «Дети. У меня есть дико­
облщсе и делает все возможное для их спасения. Будда родился царевичем племени винные игрушки. Возьмите их». Услышав про игрушки, дети выбежали на ули-
Шакья, покинул дворец, подвергал Себя физическим испытаниям, просветлел, §Pt цу из горящего дома и спаслись.
учил народ и умер, тем самым показав людям сущность смерти. Наша жизнь похожа на пылающий дом. Но люди не замечают, что дом
Нет конца заблуждениям людей и нет конца работе Будды. Нет границ гре­ If f объят пламенем, и продолжают жить в нем, рискуя своей жизнью. Поэтому
хам людей и нет границ милосердию и состраданию Будды.

104
Будда из Высшего сострадания постоянно делает все возможное для того, что­ 3. ВЕЧНЫЙ БУДДА
бы спасти людей. 1. Люди думают, что Будда родился царевичем, покинул дворец, став от­
2. В другой притче говорится, что в старину единственный сын богатого шельником, и достиг просветления, но на самом деле Будда существует вечно
человека покинул родительский дом и пошел странствовать по свету, но его на свете. Ему нет ни начала, ни конца. Вечно существующий Будда хорошо
постигло несчастье, и он впал в нищету. Отец, бросив дом, пошел искать знает каждого человека и спасает людей всевозможными средствами. В вечной
странствующего сына. Он искал его всюду, но так и не смог найти. Прошло не­ Дхарме, проповедуемой Буддой, нет лжи. Буд да хорошо знает все на этом свете
сколько десятков лет. Совсем обнищавший сын зашел случайно в город, где так, как оно есть, и учит этому людей. Трудно познать все на свете так, как оно
жил его богатый отец. есть. Потому что на свете то, что кажется правильным, оказывается непра­
Узнав своего сына, отец запрыгал от радости, и послал за ним своего слугу. вильным, а то, что кажется неправильным, оказывается правильным. Нера­
Но сью не поверил. Опасаясь обмана, он не пошел к отцу. Тогда отец еще раз зумные "люди не могут понять этого мира. Только один Будда может понять
послал слугу и предложил ему через слугу работу в своем доме за хорошую все так, как оно есть. Поэтому Он не говорит, что это правильно, а это непра­
плату. Сын, попавшись на такую уловку, согласился и стал работать одним из вильно. Он не говорит, что это хорошо, а это плохо, он говорит только так,
слуг в доме отца. как есть на самом деле. Будда учит: «Все люди в соответствии со своим харак­
Богатый отец поручал сыну, не подозревавшему, что работает в доме отца, тером, делами и верой должны делать добро».
все более важную работу и, наконец поручил ему ключи от кладовой сокро­ 2. Будда учит не только словами, но и делами. Хотя жизни Будды нет ни
вищ. Но и тогда сын не догадался, что работает у отца. начала, ни конца, Он умирает, чтобы раскрыть глаза людям, живущим своими
Отец очень радовался, что сын стал таким покладистым и трудолюбивым. страстями, и своей смертью показать, что человек смертей.
Видя, что ему уже осталось мало, жить, он созвал однажды всех родных, близ­ Быллекарь, у которогобыломногодетей. Однаждыонотправилсявсосед­
ких и знакомых и сказал им: «Это мой сью. Сью, которого я искал долгие го­ неегосударство. Вегоотсутствиедетипринялиядипочувствовалисебяплохо.
ды. Отныне все мои сокровища переходят к нему». Услышав это, сын удивился Вернувшийсяизпутешествиялекарьиспугалсяидалдетямлекарства. Тедети,
и сказал: «Я нашел не только своего отца, но и неожиданно для самого себя которые ещенебылииспорчены, принялиэтолекарствоивыздоровели. Ноте
стал обладателем всех этих сокровищ». Богатый человек в притче - это Будда, дети, которыеужебылииспорчены, отказалисьприниматьлекарство.
а заблудившийся сын - люди. Милосердие и сострадание Будды, как любовь Чтобывылечитьдетей, отец-лекарьрешилпойтинауловку. Онсказалсвоим
отца к единственному сыну, направлена ко всем людям на земле. Будда учит детям: «Мненадоотправлятьсявдолгоепутешествие. Яужестаринезнаю,
каждого человека, как своего сына, и делает его богатым, дав ему сокровища когдаумру. Есливыполучитеизвестиеомоейсмерти, примителекарство, ко­
просветления. тороея вамоставлю, ивыздоравливайте». Ионопять отправилсявдолгоепу­
3. Высшее сострадание Будды, любящего всех людей, как Своего сына, тешествие. Впутионотправилдомойсвоегослугу, чтобытотизвестилдетей
равно для всех, но меры для спасения каждого человека не одинаковы, как не оегосмерти. Получивэтоизвестие, детиглубокоопечалились. «Нашотецумер.
одинаковы их характеры. Это как дождь, одинаково поливающий все травы и Теперьнекомунасзащищать», - заплакалиони. Вгореиотчаяниионивспомнили
деревья, но получают от него травы и деревья по-разному. словаотцаипринялилекарство, котороеонимоставил, ивыздоровели.
4. Как бы много детей не было у родителей, им одинаково дороги все дети. Разве можно упрекать лекаря-отца за ложь? Будда также такой же, как этот
Но если среди них есть больной ребенок, они любят его больше других. Так и лекарь. Чтобы спасти людей, ослепших от своих желаний. Он показал людям,
Высшее сострадание Будды одинаково для всех, но больше любви и заботы Он что в этом мире есть рождение и смерть.
проявляет к тем, Кто совершил тяжкий грех или кто страдает из-за своего нера­
зумия. ГЛАВА 3. ОБРАЗЫ БУДДЫ И ЕГО ДОБРОДЕТЕЛИ
Как солнце, восходя на востоке, рассеивает тьму и любовно растит все на 1 . ТРИ ОБРАЗА БУДДЫ
земле, так и Будда, появившись в людях, разбивает зло, лелеет добро, наделяет
светом разума, разгоняет тьму невежества и ведет людей к просветлению.
' 1. Нельзя искать Будду в образе или в форме. Образ и форма - это не на­
Будда - любящий отец и сострадательная мать. Будда из милосердия и со­
стоящий Будда. Настоящий Будда - это не что иное, как просветление. Тот, кто
страдания служит на благо всех людей на земле. Люди не могут быть спасены
достигнет просветления, тот увидит настоящего Будду.
без милосердия и сострадания Будды. Как дети Будды, все должны прекло­ Если кто-нибудь, увидев замечательный образ Будды, скажет, что он видел
ниться к руке Будды, протянутой для их спасения.
Будду, это ошибка невежественного глаза. Настоящий образ Будды никому не
виден. Никакими красками невозможно изобразить Будду. Никакими словами
невозможно описать образ Будды. То, что имеет образ, это не Будда. У Будды
нет образа. Одновременно с этим Будда проявляется в любых прекрасных об­

106
разах. Если кто-нибудь ясно увидел Будду независимо от формы Его проявле­
ний, это значит, что он приобрел способность видеть Будду. 2. ПОЯВЛЕНИЕ БУДДЫ
2. Тело Будды - это само просветление, вечное создание, не знающее раз­ 1. Будда редко появляется в этом мире. Сейчас в этом мире Будда достиг
рушения. Это не плоть, поддерживаемая пищей, а вечное тело, представляющее просветления, проповедует Дхарму, рвет сети сомнений, выдергивает корни
собой разум. Оно не знает ни страха, ни недуга. Оно вечно и неизменно. По­ страстей и вожделений, затыкает источники зла. Он беспрепятственно, совер­
этому Будда никогда не разрушается. Пока не погибнет просветление, не по­ шенно свободно ходит по этому миру. И нет большего добра, чем уважать и
гибнет и Будда. Просветление проявляется в виде света разума, которое про­ любить Будду.
светляет людей и создает мир Будды. Тот, кто познает эту истину, станет сы­ Будда появляется в этом мире, чтобы проповедовать Дхарму и дать людям
ном или дочерью Будды, получит учение от Будды, будет следовать ему и пере­ истинное счастье. Так как Будда не может бросить страдающих людей. Он по­
давать его последующим поколениям. Нет ничего чудеснее, чем сила Будды. является в этом мире, полном страданий.
3. У Будды три тела. Одно из них Дхармакая или сама сущность Будды. В этом мире, где нет истины, царит несправедливость, люда утопают в же­
Второе - Самбхогакая или возможпость Будды. И третье - Нирманакая или ланиях, разлагаются физически и нравственно. Жизнь здесь коротка, здесь
форма проявления Будды.Дхармакая - это сама Дхарма. Дхарма же есть не что очень трудно проповедовать Дхарму. Только из Высшего сострадания к людям
иное, Как слияние истины и разума, постигающего эту истину. Будда может преодолеть эти трудности.
Дхарма - это сам Будда. Будда не имеет ни цвета, ни формы. Так как у него нет 2. Будда в этом мире лучший друг для каждого человека. Если Он увидит
ни цвета, ни формы, Он не приход ит и не уходит никуда. А поскольку Он не при­ человека, страдающего под тяжелым бременем мирских страстей, Он возьмет
ходит ниоткуда и не уходит никуда, нет места, где бы его не было. Как бескрайнее эту тяжелую ношу на Свои плечи.
небо, Он простирается над всем и всеми. Будда существует не потому, что люда Будда в этом мире истинный учитель. Если Он увидит неразумного челове­
думают о Нем, что он есть. Он не исчезает потому, что люда забывают о Нем. Он ка, страдающего от заблуждения, Он светом разума рассеет тьму перед его гла­
не приходит, когда люда радуются, и не уходит, когда люда ленятся. зами.
Будда существует везде и всюду, что бы люди ни думали и ни чувствова- Как теленок ни на шаг не отходит от матери, так и человек, узнавший уче­
ли.Тело Будды наполняет собой все миры, оно существует везде, оно вечно, что ние Будды, не отходит от Него. Потому что слушать Его учение всегда достав­
бы о нем ни думали люда. ляет радость.
4.Самбхогакая - это проявления не имеющего формы Будды Дхармакая. 3. Когда луна скрывается из виду, люда говорят, что луна зашла. Когда лу­
Чтобы спасти страдающих людей, Он появляется перед ними в каком-нибудь на появляется, люда говорят, что луна взошла. Но луна всегда находится в не­
облике, молится за них, подвергает Себя физическим испытаниям, называет бе, она не заходит и не восходит. Так и Будда. Будда существует вечно. Он не
свое имя и ведет людей к спасению. Сущность этого Будды Высшее сострада­ рождается и не умирает. Он рождается и умирает, только для того, чтобы от­
ние. Он спасает людей всевозможными средствами. Он, как всепожирающий крыть людям глаза на истину.
пламень, сжигает дрова мирских страстей. Он, как ветер, сметающий пыль, Люда говорят, что луна прибывает или что луна убывает, но луна всегда полная,
разгоняет пыль заблуждения. она не убывает и не прибывает. Так и Будда. Будда вечно существует. Он не рождается
Нирманакая - это Будда, который появляется перед людьми, чтобы спасти и не умирает. Эго людям только кажется, что Он рождается и умирает.
Луна появляется над всеми и всем. И над городом, и над деревней, и над
их, в каком-нибудь облике в зависимости от того, какой перед Ним человек.
Он рождается в этом мире, покидает мирскую жизнь и достигает просветления. горами, и над реками, и в пруду, и в кувшине, и в каплях росы на кончике ли­
Всевозможными средствами Он наставляет людей на правильный путь, предос­ стьев. Когда человек идет лунной ночью, луна всегда следует за ним. Сама луна
терегает их, показывая им болезни и смерть. не меняется, но в зависимости от того, какой человек на нее смотрит, она ка­
У Будды изначально одно тело - Дхармакая . Но так как люда по характеру жется другой. Так и Будда. Он всегда следует за людьми и предстает перед ни­
отличаются друг от друга. Он появляется перед ними в разных обликах. И хотя ми в разных обликах. Но Будда существует вечно. Он неизменный.
ищущие Будду люда в зависимости от своей души, поведения и способностей 4. Будда появляется в этом мире и исчезает из этого мира не без причинной
видят разные образы Будды, Будда учит их одной истине. связи. Когда стечение обстоятельств способствует спасению людей, Он появля­
Хотя тело Будды делится на три разных тела, это делается для достижения ется в этом мире. Когда это стечение обстоятельств проходит, Он исчезает из
единственной цели. И эта цель - спасение людей. этого мира.
Хотя бесконечное и вечное тело Будды появляется во всех мирах, везде и Хотя в своих проявлениях Буд да рождается и умирает, на самом деле Он не
всюду, это тело-не Будда, так как Будда не имеет плоти. Тело Будды - про­ рождается и не умирает. Надо постичь эту истину, не удивляться и не печа­
светление, оно наполняет собой все на свете. Будда непременно появляется пе­ литься, видя рождение и смерть Будды и постоянное изменение окружающего,
ред человеком, постигшим истину. надо достигнуть просветления и обрести высший разум.

108
Будда не имеет плоти, это само воплощение просветления. Плоть - это Как на бескрайнем море отражаются все звезды, так и на море разума Буд­
только сосуд. Если в сосуд поместить просветление - это будет Будда. Тот, кто ды отражаются намерения и мысли всех людей и все тому подобное. Поэтому
считает плоть за Будду и печалится о Его плотской смерти, не может увидеть Будду называют Всеведающим.
истинного Будду. Разум Будды освежает иссохшиеся души людей, дает им свет, учит людей, в
В действительности все вещи в своем существе пусты и нет между ними ни­ чем заключается значение жизни, открывает глаза на истину процветания и ги­
какой разницы. Они существуют безотносительно к появлению и исчезнове­ бели, причин и результатов. Только благодаря разуму Будды люди познают
этот мир.
нию, к приходу и уходу, к добру и злу.
Все эти различия возникают из-за предубеждений смотрящих на них людей. 4. Будда появляется перед людьми не только в образе Будды. Иногда Он
Так и с образом Будды. Истинный Будда никогда не появляется и никогда не принимает образ дьявола, иногда - образ женщины, иногда приходит в облике
бога, в облике царя или министра, Он приходит и в дом проститутки, и в дом
исчезает.
игрока.
Когда свирепствует эпидемия. Будда становится врачом, раздает всем ле­
3. ДОБРОДЕТЕЛИ БУДДЫ карства и проповедует свое учение. Когда возникает война, Он проповедует
1. Будда уважаем всеми за пять добродетелей: за прекрасное поведение, за правильное учение, чтобы люди могли избежать бедствий. Того, кто твердо
выдающиеся воззрения, за выдающийся разум, за выдающиеся способности держится только одного взгляда, Он учит, что в мире нет ничего постоянного.
проповедования и за выдающиеся способности ставить людей на правильный Того, кто исполнен гордости и эгоизма, Он учит скромности и самоотвержен­
путь. ности. Тому, кто живет мирскими наслаждениями, Он показывает несчастья и
Кроме того, Будда обладает восьмью другими способностями. Во-первых, бедствия мира.
Он одаряет человека благами и счастьем. Во-вторых, учение Будды на этом Все действия Будды, проявляемые во всех случаях жизни, исходят из Дхар­
свете приносит пользу. В-третьих, Он правильно учит о зле и добре, о правде и макая (абсолютной натуры Будды). Его бесконечная жизнь и бесконечный свет
неправде. В-четвертых, Он учит правильному пути и ведет людей к просветле­ спасения также исходят из Дхармакая.
нию. В-пятых, Он всех ведет по одному пути. В-шестых, Будда чужд гордости и 5. Жизнь в этом мире не спокойна, как в горящем доме. Люди живут во
кичливости. В-седьмых, Он верен Своим словам и поступает так, как говорит. мраке невежества, они сердятся, завидуют, обижаются друг на друга, мирские
В-восьмых, таким образом Он непременно выполняет свои обеты и клятвы. страсти портят им жизнь. Так же, как и младенцу нужна мать, людям нужно
Через медитацию Будда обретает мир и покой, исполняется ко всем мило­ милосердие и сострадание Будды.
сердия и сострадания. Он достигает полного беспристрастия, освобождается от Будда из всех святых святой. Он отец этого мира. Поэтому все люди - Его
всех осквернений души и достигает счастья, которое ведомо только человеку с дети. Они ищут только удовольствия и не имеют разума предвидеть бедствия.
чистой душой. Этот мир полон страданий, в нем постоянно горят огни старости, недугов и
2. Будда - отец и мать для всех людей. Как и родители, которые в течение 16 смерти.
месяцев после рождения ребенка говорят с ним на языке детей и только потом на­ Будда же находится за пределами объятого пламенем мира заблуждений в
чинают учить его говорить языком взрослых, так и Будда проповедует свое учение тихом лесу и говорит:
словами людей, появляется перед людьми в таком образе, чтобы они могли Его уз­ «Это мой мир. Все, кто живет в нем, мои дети. Спасти их от бесконечных
нать, и переносит их в умиротворенный и спокойный мир. страданий могу только я».
Будда проповедует Свое учение на одном языке, а люди понимают Его ка­ Будда поистине великий царь Дхармы, Он может проповедовать Свое уче­
ждый по-своему и думают, что Буд да обращается только к нему. ние, как хочет. Будда появился в этом мире для того, чтобы умиротворить лю­
Душа Будды непостижима для заблуждающихся, ее невозможно описать дей и дать им счастье. Чтобы спасти людей от страданий, Он проповедует
словами, можно только объяснить с помощью притчи. Дхарму. Но люди из-за страстей не слышат Его и не обращают на Него внима­
Хотя воды Ганга постоянно загрязняют черепахи и рыбы, лошади, слоны и ния.
другие животные, река всегда чиста. Так и Будда. Сколько бы рыбы и черепахи Однако люди, которые обрадовались, услышав это учение, будут перенесе­
других вероисповеданий ни плавали и ни возмущали воду, Дхарма Будды оста­ ны в новый мир, откуда они уже не попадут в мир заблуждений. Как сказал
ется по-прежнему чистой и невозмутимой. Буд да «Мое учение могут принять только такие люди, которые поверят в него.
3. Разум Будды знает все истины. Будда избегает крайностей и всегда при­ Только верой в Будду можно постичь учение, а не умом». Поэтому надо при­
держивается среднего пути. Будучи выше всякой письменности и языка, Он чи­ слушиваться к учению Будда и точно следовать ему.
тает мысли всех людей в мире и в один миг Своим разумом охватывает весь
мир.

111
НО
примет Его учение, благодаря этим истинам достигнет просветления в этом
ДХАРМА бренном мире и сам станет охранять других людей, станет их опорой.
Потому что постижение этих истин означает рассеивание мрака, служаще­
го источником мирских страстей.
ГЛАВА 1. ПРИЧИННОСТЬ Благодаря этим четырем истинам ученики Будды овладеют всеми учения­
ми, обретут разум, постигающий все истины мира, и добродетели. Они смогут
1. ЧЕТЫРЕ ИСТИНЫ свободно проповедовать учение Будды любому человеку.
1. Этот человеческий мир полон страданий. Жизнь - страдание, старость -
страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Встреча с неприятным че­ 2. УДИВИТЕЛЬНАЯ СВЯЗЬ
ловеком - страдание, разлука с любимым - страдание. Недостижение желаемо­ 1. Как страдания людей имеют свои причины, как к просветлению ведет
го - также страдание. Всякая привязанность к чему бы то ни было - страдание. правильный путь, так и все на этом свете является результатом стечения об­
Это и есть истина страдания. стоятельств. По стечению обстоятельств все появляется на этом свете и по сте­
Страдания бытия несомненно вызываются мирскими страстями, которые чению же обстоятельств все исчезает.
вселяются в душу человека. Мирские страсти своими корнями уходят в жажду, Дождь идет, ветер дует, цветы цветут, листья опадают - все это происходит
сильное желание. Эта жажда порождается сильной привязанностью к жизни. по стечению обстоятельств. Человек рождается благодаря связи отца и матери.
Все то, что видит глаз и слышит ухо, начинает желать человек. Он даже начи­ Пища поддерживает его тело, опыт и знания развивают его душу.
нает желать смерти. Это и есть истина причины страдания. Если уничтожить Поэтому надо сказать, что и тело и душа существуют благодаря стечению
все корни мирских страстей и освободиться от привязанности, исчезнет и стра­ обстоятельств и изменяются по стечению обстоятельств.
дание. Это и есть истина уничтакжения страдания. Чтобы достигнуть состоя­ Как сеть образована из связанных друг с другом ячеек, так и все на этом
ния, свободного от страданий, нужно следовать восьмисоставным правильным свете связано между собой.
путем. Это правильные взгляды, правильное мышление, правильные слова, Если кто-нибудь думает, что ячейка сети может существовать сама по себе,
правильные дела, правильный образ жизни, правильные стремления, правиль­ то он глубоко ошибается.
ная память и правильное сосредоточение. Этот восьмисоставный путь, устра­ Ячейка только в связи с другими, ячейками может быть ячейкой. Каждая
няющий жажду, называется истиной правильного пути. ячейка является частью других смежных ячеек.
Необходимо глубоко постичь все эти истины, ибо этот мир полон страда­ 2. Цветы цветут по стечению обстоятельств, опадают также по стечению
ний, а чтобы избавиться от страданий, нужно освободиться от мирских стра­ обстоятельств. Сами собой они не цветут, сами собой не опадают. Так как цве­
стей. Состояние, свободное от мирских страстей и страданий, может быть дос­ ты цветут по стечению обстоятельств и опадают также по стечению обстоя­
тигнуто только через просветление. А просветление может быть достигнуто тельств, нет ничего в мире постоянного. Все в мире меняется. Не может быть
этим восьмисоставным правильным путем. ничего независимого, что бы ни менялось.
2. Следующий Дхарме должен постичь эти четыре благородные истины. То, что все рождается по стечению обстоятельств и гибнет по стечению об­
Кто не постигнет их, будет долго блуждать в потемках. Человека, постигшего стоятельств, есть непреходящая истина. То, что все меняется, не остается в
эти благородные истины, называют просветленным. прежнем виде, есть единственная в мире неизменная истина. Только она не ме­
Тот, кто хочет следовать учению Будды, обязан всеми своими силами пра­ няется во веки веков.
вильно постичь эти четыре благород ные истины. Во все времена всякий святой,
если он праведный, постиг эти истины и проповедует Их другим людям. Когда 3. ВЗАИМОСВЯЗЬ
человек постигнет эти четыре благородные истины, он впервые освободится от 1. Что же служит причиной беспокойства, печалей, страданий и пережива­
желания, перестанет спорить с людьми, перестанет убивать, воровать, прелю­ ний у человека? Причиной служит привязанность.Человек привязан к богатст­
бодействовать, обманывать, ругать, льстить, завидовать, сердиться, будет все­ ву, к славе и чести, к комфорту и наслаждениям, к самому себе. Эта привязан­
гда помнить о бренности существования и не будет сбиваться с правильного ность и порождает страдания.
пути. Изначально в этом мире существуют бедствия. Помимо них, человек не
3. Человек, следующий Дхарме, похож на человека, вошедшего с огнем в может избежать старости, болезни и смерти, поэтому есть страдания и печали.
темную комнату. Тьма перед ним расступится, и его окружит свет. Если чело­ Страдания и печали существуют, потому что есть привязанность. Если не ста­
век, следующий Дхарме, постигнет эти четыре истины, он приобретет огонь нет привязанности, бесследно исчезнут страдания и печали.
разума, который рассеет тьму невежества. В основе привязанности человека лежат мрак невежества и жадность. Мрак
Будда учит людей, указывая только эти четыре истины, тот, кто правильно невежества - это неспособность людей видеть, что все на свете меняется, видеть

112
истинную причинную связь. Жадность - это свойство людей желать того, что Точно так же и душа не имеет своей субстанции. Душа также есть стечение
невозможно приобрести, и не отказываться от этого своего желания. Вообще обстоятельств, она непостоянна. Если бы душа имела субстанцию, она бы мог­
не существует различия между вещами, но люди видят в них различия. Причи­ ла делать то, что хочет, и не делала бы того, чего не хочет. Но на самом деле,
на тому мрак невежества и жадность. Вообще не бывает вещей хороших и пло­ хотя этого не хочет, она имеет дурные помыслы. Хотя этого не желает, она от­
хих, но люди делят вещи на хорошие и плохие. К этому побуждают их мрак не­ даляется от добра.
вежества и жадность. 2. Если спросят, постоянно тело или же, оно все время меняется, то всякий,
В душе людей постоянно возникают дурные помыслы. Из-за неразумия они наверно, ответит, что оно все время меняется. Если спросят, непостоянство,
не видят вещей в их истинном свете, из-за привязанности к себе совершают не­ страдание или удовольствие, то всякий, когда поймет, что рожденный в этом
правильные поступки. Поэтому они и заблуждаются. Посеяв семена души в мире со временем стареет, болеет и умирает, ответит, наверно, что это страда­
огород своих деяний посеяв семена души, люди присыпают их землей мрака ние.
невежества, увлажняют дождем алчности, поливают водой своего эгоизма, Поэтому ошибочно будет считать, что все это непостоянное, меняющееся
взращивают неправильные взгляды и заблуждаются. со временем, а потому являющееся страданием, имеет субстанцию. Душа также
2. Следовательно, мир заблуждений с беспокойствами, печалями, страда­ непостоянная. Она есть страдание и не имеет своей субстанции.
ниями и переживаниями порождает душа человека. Поэтому наше тело и душа все то, что окружает их, не имеет никакого от­
Мир заблуждений - это мир представлений, порожденных душой. Мир ношения к понятиям «я» и «мое». Это только неразумная душа считает все это
просветления - также порождение души. «своим» и дорожит им. Тело и все то, что окружает его, создано по стечению
3. В этом мире есть три ошибочные точки зрения. Если придерживаться их, обстоятельств, поэтому оно вечно меняется и никогда не бывает постоянным.
надо будет отрицать все на этом свете. Согласно первой точке зрения люди ут­ Душа меняется, как текущая вода, как горящее пламя. Она вечно находится
верждают, что все, что происходит с человеком в этом мире, предписано ему в движении, как обезьяна, которой не сидится на одном месте. Она ни минуты
судьбой. В соответствии со второй точкой зрения люди говорят, что все это от не пребывает в покое.
бога. По третьей точке зрения люди говорят, что все, что происходит на этом Умный человек, увидев и узнав это, должен отказаться от привязанности к
свете, не имеет причинной связи. своему телу и душе. Когда он откажется от привязанности к телу и душе, он
Если все предрешено судьбой, то выходит, что все хорошие дела в этом ми­ достигнет просветления.
ре и все плохие дела - это судьба. Счастье и несчастье - также судьба и, кроме 3. В этом мире есть пять вещей, недостижимых для человека. Во-первых, не
судьбы, в этом мире ничего не останется. Следовательно, люди потеряют вся­ стареть, будучи подверженным старению. Во-вторых не болеть, будучи под­
кую надежду на улучшение и перестанут трудиться, на свете не будет тогда ни верженным болезням. В-третьих, не умереть, будучи смертным. В-четвертых, не
прогресса, ни улучшений. истлеть, будучи тленным. В-пятых, не иссякнуть, будучи иссякаемым. Обычные
То же самое можно сказать и о точке зрения, по которой все на свете со­ люди, столкнувшись с этими неизбежными вещами, начинают страдать. Но че­
вершается Богом, и о последней точке зрения, что не существует никакой при­ ловек, постигший учение Будды, понимает, что неизбежного не избежать, он
чинной связи между вещами. Если люди последуют им, они потеряют всякое свободен от таких глупых страданий.
желание прекратить злые дела и делать добрые дела. Не будет смысла прикла­ И еще в этом мире есть четыре истины. Первая истина - все живое рожда­
дывать к этому усилий. ется из мрака невежества. Вторая истина - все предметы желаний непостоянны,
Поэтому все эти три точки зрения ошибочные. Все порождается стечением они есть страдание, они все время меняются. Третья истина - все существующее
обстоятельств и все погибает также по стечению обстоятельств. непостоянно, все есть страдание, все меняется. Четвертая истина - нет ни «я»,
ни ничего «моего».
ГЛАВА 2. ДУША И ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ То, что все непостоянно, все меняется, ни в чем нет собственного «я», - это
непреложная истина, независимо от того, появился Будда в этом мире или нет.
1 . ВСЕ МЕНЯЮЩЕЕСЯ НЕ ИМЕЕТ ПОСТОЯННОЙ СУЩНОСТИ Будда понял эту истину, постиг ее и начал учить людей этой истине.
1. Так как плоть и душа созданы по стечению обстоятельств, тело не имеет
своей субстанции. Тело есть стечение обстоятельств, оно не вечно. Если бы те­ 2. ДУША
ло имело субстанцию, оно могло бы стать таким, каким пожелает стать. Царь в 1. И заблуждение и просветление порождаются душой, все на свете результат
своем государстве может сделать все, что хочет: может наказать, если захочет, деятельности души. Точно из рукава мага, все может появиться из нее.
может вознаградить, если возжелает. Но над своим собственным телом он не Изменения души бесконечны, ее возможности безграничны. Так, осквер­
имеет никакой власти. Хотя он не желает этого, тело его болеет. Хотя он не хо­ ненная душа создает вокруг себя оскверненный мир, а чистая душа - чистый
чет этого, оно стареет. мир. Внешний мир может всячески меняться в зависимости от души.

114
Картины создаются художником, а внешний мир создается душой. Мир, У неба нет ни запада, ни востока, но люди делят его на запад и на восток и
создаваемый Буддой, чист и свободен от мирских страстей, а мир, создаваемый думают, что так оно и должно быть. Числа существуют от единицы до беско­
человеком, осквернен и полон мирских страстей. нечности. Все это целые числа, и в количестве нет различий, нет ни большего
Душа, как искусный художник, создает различные миры. Нет ничего в этом количества, нет ни меньшего количества. Это только люди делят числа на
мире, что бы не могло быть создано душой. Такой же способностью души об­ большие и маленькие из удобства и желания отметить различия. Вообще нет ни
ладает и Будда. Такой же способностью Будды обладают и люди. Поэтому в процесса жизни, ни процесса гибели, но люди усматривают жизнь и смерть.
создании мира нет различий между душой, Буддой и людьми. Точно так же сами поступки не бывают ни хорошими, ни плохими, но человек
Будда правильно понимает, что все на свете создается душой. И тот чело­ делит их на хорошие и на плохие. Это предубеждение человека.
век, который понимает это, может увидеть истинного Будду. Будда же ни в чем не усматривает различий. Он рассматривает мир, как об­
2. Однако душа все время боится, печалится и переживает. Боится того, что лако, плывущее в небе, как призрак, и знает, что все, чего желает душа, и все,
уже произошло, и боится того, что еще не произошло. Потому что в душе ца­ чего не желает душа, - все это пустое, не имеет субстанции. Он свободен от
рят мрак невежества и болезненная привязанность. всяких желаний души.
Из такой невежественной и жадной души рождается мир заблуждений. Все 2. Из-за желания души жить удобно и хорошо люди привязываются ко все­
причины мира заблуждений заключаются в конце концов в самой душе. му на свете. Они привязываются к богатству, привязываются к состоянию, к
Так как и рождение и смерть происходят только из души, если погибнет славе, к своей жизни. Люди привязываются ко всему: к тому, что есть и чего
душа, порождающая заблужденное представление о жизни и смерти, исчезнет нет, к добру и злу, к правильному и неправильному, и оттого заблуждаются и
вместе с ней и это заблужденное представление. страдают.
Мир заблуждений происходит из души. Так как смотрят на мир глазами Жил-был одинчеловек. Отправившись вдолгоепутешествие, онпришел од­
заблуждающейся души, мир становится полным заблуждений. Когда человек наждыкбольшойреке. «Наэтомберегуопасно, нонатомопасностинет», -
поймет, что мир заблуждений не может существовать безотносительно к душе, подумал он. Онсвязалплотинанемблагополучнопереправилсянапротивопо­
он освободится от осквернения и достигнет просветления. ложный берег;Достигнув безопасного берега, онрешил: «Этотплотблагопо­
Таким образом, этот мир направляется душой, ведется душой и управляет­ лучнопереправилменянаэтотберег. Оноченьмнепомог. Поэтомуяегонебро­
ся душой. Если эта душа заблуждается, то мир этот полон заблуждений и стра­ шу, апонесуегонасвоихплечах».
даний. Правильно человек поступил с плотом? Нет, неправильно.
3. Все на свете создается душой, подвластно душе и состоит из души. И че­ Эта притча учит: «Даже к правильному не следует иметь привязанности, надо от­
ловека, который говорит и поступает с оскверненной душой, всегда сопровож­ казаться от него. Тем более с неправильным. Надо фазу от него отказаться».
дают страдания, точно так же, как за коровой следует повозка. 3. Все, что нас окружает в этом мире, ниоткуда не приходит и никуда не
Но если человек будет говорить и поступать с доброй душой, его будут со­ уходит, не рождается и не погибает, и, значит, нельзя его ни приобрести, ни
провождать удовольствия, точно так же, как тень следует за. своим хозяином. потерять.
Человек, совершающий дурные поступки, страдает в этом мире от того, что Будда учит: «Все на свете свободно от понятий «есть» и «нет». Поэтому
делает дурное, и будет страдать в последующем мире еще больше, получив нельзя сказать, что вещи есть, и нельзя сказать, что их нет. Они не рождаются и
возмездие. не погибают». Это значит, что все на свете создается по стечению обстоя­
Человек, совершающий добрые поступки, получает удовольствие в этом тельств и не имеет своей субстанции, поэтому нельзя сказать, что они сущест­
мире за то, что делает добро, и будет получать удовольствия в последующем вуют. Так как они созданы по стечению обстоятельств и существуют на самом
мире, получив воздаяние. деле, нельзя сказать, что их нет.
Если душа затуманится, дорога перестанет быть ровной и человек начнет Если, увидев вещи, привязываешься к ним, это причина заблуждения души.
спотыкаться. Если же душа чистая, дорога всегда ровная и гладкая. Если, увидев вещи, не привязываешься к ним, в душе не возникнет желания.
Человек с чистым телом и душой разрывает сети дьявола и идет по земле Просветление - это значит постичь эту истину и избавиться от желаний души.
Будды. Человек со спокойной душой обретает покой и день и ночь будет со­ Поистине мир как сон. Сокровище подобно призраку. Все как на картине.
вершенствовать свою душу. Хотя мы видим низкие и высокие места на ней, на самом деле их нет, они нари­
сованы на одной плоскости. Все на свете, как струящийся от жары воздух.
3. ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ 4. Верить, в то, что все, что создано по стечению неизмеримых обстоя­
1. Так как все в этом мире создано по стечению обстоятельств, не существу­ тельств, существует вечно, - это ошибочный взгляд, называемый «теорией веч­
ет различий между вещами. Но люди усматривают между ними различия, это ного существования». С другой стороны, верить в то, что все это исчезнет, -
их предубеждение. также ошибочный взгляд, называемый «теорией несуществования».

116 117
Все эти категории вечной жизни и смерти, существования и несуществова­ мать только о просветлении, а должен плыть по середине реки. Это и есть
ния не истинное положение вещей. Это только так кажется человеку из-за его средний взгляд на вещи, средний образ жизни. Для того, кто следует учению
привязанности к ним. На самом деле все на свете существует независимо от Будды, важно в своей жизни избегать крайностей и всегда придерживаться се­
привязанностей человека. редины.
Так как все на свете создано по стечению обстоятельств, все меняется. Вещи Не следует привязываться к чему-либо, надо знать, что все на свете не соз­
не имеют субстанции и потому не могут быть вечными и постоянными. Так как дается и не разрушается, не имеет определенных свойств. Не следует привязы­
они все время меняются, они как призрак, как струящийся от жары воздух. Од­ ваться даже к своим добрым делам, не следует привязываться ни к чему. Не
новременно с этим они истинны. Они вечны в своем изменении; Река человеку привязываться - значит не держаться крепко за что-либо, не иметь привязан­
кажется рекой, но для прета, то есть для голодного духа, для которого вода оз­ ности. Следующий учению Будды не боится смерти и не просит себе жизни. Он
начает огонь, она не река. Поэтому нельзя сказать, что «есть» река для прета и не следует разным взглядам.
что «нет» реки для человека. Точно так же ни о чем нельзя сказать, что они Когда человек привязывается к чему-либо, сразу же начинается его заблу­
есть или что их нет, ибо все это призрак. Более того, так как помимо этого ждение. Поэтому следующий по пути просветления не должен ни к чему привя­
призрачного мира нет ни реального мира, ни вечного мира, нельзя сказать, что зываться, не должен ни за что держаться, не должен ничем увлекаться, не дол­
этот мир условный и временный. Нельзя также сказать, что этот мир реален. жен ни на чем останавливаться.
Люди думают, что причины ошибок заключаются в этом мире, но если этот 3. Просветление не имеет определенной формы или цвета, в чем бы оно
мир уже призрак, он не может вызывать желания души у человека и вводить могло проявиться. Поэтому в просветлении нет того, что просветляется. Так
его в ошибку. Люди же впадают в эту ошибку по своей глупости потому, что как есть заблуждение, есть и просветление. Если не будет заблуждения, не бу­
они не знают этой истины» и считают этот мир или условным и временным или дет и просветления. Без заблуждения не может быть просветления, без просвет­
реальным. Умный же человек постигает эту истину, рассматривает призрак как ления не может быть заблуждения. Поэтому существование просветления ста­
призрак и не впадает в эту ошибку. новится помехой. Светить надо, потому что есть мрак. Если не будет мрака, не
надо и светить. Не будет тогда ни света, ни того, что надо освещать.
4. СРЕДНИЙ ПУТЬ Поистине, тот, кто следует учению Будды, достигнув просветления, не ос­
1. Тот, кто следует учению Будды, должен избегать двух крайних образов танавливается на нем. Потому что существование просветления есть заблужде­
жизни. Во-первых, предаваться своим низменным желаниям, поддавшись им. ние.
Во-вторых, аскетической жизни, подвергая свое тело и душу всевозможным ис­ По достижении такого состояния все, будучи заблуждением, является про­
тязаниям. светлением. Все, будучи мраком, является светом. Надо просветлеть до такой
Избегая этих двух крайних образов жизни, надо жить средним образом степени, когда все мирские страсти будут ничем иным, как просветлением.
жизни, который открывает духовные глаза, развивает разум и ведет к просвет­ 4. Все вещи равны между собой, между ними не существует различий. Это
лению. Что значит средний образ жизни? Это значит восемь правильных путей: понятие называется, шуньята или пустота. Вещи сами по себе не имеют суб­
правильные взгляды, правильное мышление, правильные слова, правильные станции, они не создаются и не разрушаются. Их невозможно описать словами.
дела, правильный образ жизни, правильные стремления, правильная память и Потому - они пустота. Все на свете взаимосвязано, все зависит друг от друга и
правильное сосредоточение. не могут вещи существовать одни, сами по себе. Это как тень и свет, как длина
Все в этом мире создается и разрушается по стечению обстоятельств и нель­ и короткость, как белое и черное. Вещи сами по себе не могут существовать
зя сказать, что вещи существуют и не существуют. Одни глупые люди считают, одни. Они являются несубстантивными. Более того, без заблуждения нет про­
что они существуют, другие - что они не существуют. Но для людей с правиль­ светления, без просветления нет заблуждения. Так как эти два понятия не про­
ным разумом все это вне существования и вне несуществования. Это и есть тиворечат друг другу, вещи не имеют двух противоположных свойств.
средний правильный взгляд на вещи. 5. Человеку всегда кажется, что вещи создаются и разрушаются. Но на са­
2. Представим, что у нас плывет большое бревно по большой реке. Если мом деле вещи не создаются, а значит и не разрушаются. Человек, который
оно не будет приближаться ни к правому, ни к левому берегу, не утонет на се­ прозрел, видящие истинное положение вещей, познает, что вещи не рождаются
редине реки, не будет выброшено на берег, не будет выловлено человеком, не и не разрушаются, постигает истину и начинает понимать, что это не разные
будет вовлечено и в водоворот и не подгниет изнутри, оно в конце концов дос­ понятия. Человек думает, что есть «я», поэтому он твердо держится за «свое».
тигнет моря. Но на самом деле нет «я» и не может быть «своего». Узнав, что нет ни «я», ни
Тот, кто следует учению Будды, как и это бревно, не должен привязываться «своего», человек постигает истину и начинает понимать, что это не разные
к внутреннему и внешнему, к существованию и несуществованию, к правиль­ понятия.
ному и неправильному, он должен избавиться от заблуждений, не должен ду­

118
Человек думает, что есть чистое и грязное, и делит все на чистое и на гряз­
ное. Но на самом деле нет вещей ни чистых и ни грязных. Чистое и грязное - ГЛАВА 3. СЕМЕНА ПРОСВЕТЛЕНИЯ
все это ошибочные представления души человека.
Человек, думает, что есть добро и зло, и делит все на доброе и на злое. Но
1. ЧИСТАЯ ДУША
нет одного добра, и нет одного зла. Человек, следующий по пути просветления,
1. На свете есть разные люди. Есть люди с менее затуманенной душой, есть
постигает истину и понимает, что добро и зло - это не разные понятия.
люди с более затуманенной душой. Есть люди умные, есть люди глупые. Есть
Человек боится несчастья и желает счастья. Но если посмотреть на эти по­
люди добрые, есть люди и злые. Одних легко учить, других трудно учить. Лю­
нятия глазами с истинным разумом, то выяснится, что несчастное состояние
дей можно сравнить с разноцветными лотосами, лотосами голубыми, красны­
есть не что иное, как счастливое состояние. Поэтому он поймет, что несчастье
ми, желтыми, белыми и других цветов, растущих в пруду. Все они растут в во­
есть не что иное, как счастье. Он постигнет истину и поймет, что нет ни заблу­
де, но одни из них не показываются на поверхность воды. Другие цветут на по­
ждения, овладевающего телом и душой и сковьюающего свободу, ни истинной
верхности воды, а третьи - цветут выше поверхности воды и совсем не сопри­
свободы.
Поэтому когда говорят «существование» и «несуществование», «заблуждение» касаются с водой. Кроме того, есть среди людей различие в поле. Есть женщи­
ны и мужчины.
и «просветление», «существенное» и «несущественное», «правильное» и «непра­
вильное» на самом деле не существует двух противоположных понятий. Но в своем существе все люди одинаковы. Как и мужчина, следуя учению
Их истинное состояние невозможно выразить словами, невозможно пока­ Будды, может добиться просветления, так и женщина, если она будет соответ­
зать, невозможно постичь. Нужно освободиться от слов и представлений души. ствующим образом совершенствовать свою душу, может достигнуть просвет­
ления.
Когда человек освободится от этих слов и представлений, он познает истинную
Для того, чтобы научиться управлять слоном, нужны вера, здоровье,
пустоту.
прилежность, честность и разум. Чтобы добиться просветления, следуя Будде,
6. Например, лотосы не растут на чистых плоскогорьях и на возвышенно­
также нужны эти пять качеств. Если есть все эти качества, не потребуется мно­
стях, а цветут в грязном болоте. Точно так же просветление достигается в за­
го времени, чтобы усвоить учение Будды. Потому что все люди созданы так,
блуждениях, семена Будды рождаются из ошибочных взглядов и заблуждений.
что могут достигнуть просветления.
Как не достать бесценных сокровищ, не опустясь на морское дно, преодолевая
2. На пути просветления человек видит Будду глазами и верит в Будду ду­
всевозможные опасности, так и не обрести сокровища просветления, не войдя в
шой. Но те же самые глаза, что видят Будду, и та самая душа, что верит в него,
грязное море заблуждений. Хоть привязанность человека к себе ростом и с го­
водят человека до сих пор по миру жизни и смерти.
ру, если он сможет решить последовать учению Будды, он непременно достиг­
нет просветления.Как в старину мудрецы не получали ранений, взбираясь на Чтобы царь мог разбить разбойников, ему прежде всего надо знать, где
остроконечные скалы, не сгорали и не умирали, бросаясь в полыхающий находится их гнездо. Точно так же, чтобы искоренить заблуждение, надо знать,
где находятся глаза и душа заблуждения.
огонь, и оставались всегда свежими и бодрыми, так и человек, следующий уче­
Когда человек в комнате открывает глаза, он прежде всего видит то, что
нию Будды, на остроконечных скалах чести и славы, в полыхающем огне нена­
находится в комнате. Потом он смотрит в окно и видит то, что находится за
висти будет чувствовать свежий ветерок просветления.
окном. Не бывает того, чтобы глаза не видели того, что есть в комнате, и виде­
7. Следующий учению Будды постигнет истину и поймет, что противопо­
ли только то, что находится за окном.
ложные понятия - это не разные понятия. Если из двух противоположных по­
Если бы душа находилась в теле, она прежде всего хорошо видела бы то,
нятий выбрать одно и твердо держаться за него, это будет ошибкой, если даже
что находится внутри тела. Но на самом деле человек хорошо знает то, что на­
это добро или правильное. Если человек будет твердо придерживаться мнения,
ходится вне его тела, а то, что находится внутри него, он почти не знает. Но ес­
что все на свете меняется, это также будет ошибкой. Если же он будет твердо
ли бы душа была вне тела, то душа и тело были бы врозь и душа бы не знала,
придерживаться мнения, что ничего на свете не меняется, это будет еще боль­
что знает тело, а тело бы не знало, что знает душа. На самом же деле то, что
шей ошибкой. Если человек будет твердо верить в то, что есть свое «я», это бу­
знает душа, чувствует тело, а то, что чувствует тело, знает душа. Поэтому нель­
дет ошибка, и он не сможет прекратить своих страданий. Если же он будет
зя сказать, что душа находится вне тела. Где же тогда находится сущность ду­
твердо верить в то, что нет своего «я», это также будет ошибка и ему не будет
ши?
смысла следовать учению Будды.
3.Все люди с незапамятных времен связаны своими собственными делами и
Если человек будет неколебимо верить, что все на свете страдание, это
заблуждаются, потому что они не знают двух вещей.
также ошибка. Если же человек будет неколебимо верить, что все на свете удо­
Во-первых, заблуждающуюся душу, которая видит рождение и смерть, люди
вольствие, это также ошибка. Учение Будды указывает средний путь, оно учит
принимают за свою сущность. Во-вторых, они не знают, что чистая душа, яв­
избегать крайностей.
ляющаяся сущностью просветления, прячется в тени заблуждающейся души и

120
находится внутри них. Когда, сжав кулак, человек поднимает руку, глаза видят Есть подлинно чистая душа, которая не запыляется и не оскверняется, хотя
его и об этом узнает душа. Но эта душа не есть настоящая душа. Помышляющая она и покрыта пылью мирских страстей.
душа возникает из желания. Эта душа заботится о своих выгодах. Она возбужда­ В круглом сосуде вода кажется круглой, в квадратном сосуде она кажется
ется по причине стечения обстоятельств, но она меняющаяся, не имеет своей на­ квадратной. Но вода по своей сущности и не круглая и не квадратная. Но все
стоящей сущности. Из-за того что человек верит, что она имеет сущность, воз­ люди, забыв об этом, судят о ней только по форме. Люди связаны такими по­
никает заблуждение. нятиями, как добро и зло, любовь и нелюбовь, существование и несуществова­
Когда человек разжимает свой сжатый кулак, душа узнает, что кулак раз­ ние, преследуют только внешние формы и страдают. Если освободиться от свя­
жимается. Что приводится в движение? Рука? Или душа? Или же ни то и ни зывающих внешних обстоятельств и обрести свою свободную сущность, и тело
другое? Если движется рука, движется и душа. Или же движение души переда­ и душа могут достичь полной, ничем не связываемой свободы.
ется руке. Но приходящая в движение душа - это поверхностная душа, а не
глубинная. 2. СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ
4.У всех людей есть чистаяподлинная душа. Она покрыта пылью, заблужде­ 1. Чистая и подлинная душа - это, другими словами, сущность Будды или
ний, возникающих по стечению внешних обстоятельств. Но заблуждающаяся семена Будды.
душа является все же второстепенной, она не главная. Хотя луна и закрывается Когда мы берем увеличительное стекло и через него собираем лучи солнца на
на некоторое время облаками, облака не загрязняют ее и не сдвигают ее с мес­ мхе, почему воспламеняется мох? Откуда берется огонь? Солнце и увеличительное
та. Поэтому человек не должен думать, что его сущность - это заблуждающая­ стекло отстоят далеко друг от друга, они не могут соединиться вместе, но нет сомне­
ся душа, похожая на летящее облако пыли. ния в том, что лучи солнца посредством увеличительного стекла воспламенили мох.
Человек должен также скорее найти свою неподвижную и неоскверненную Хотя лучи солнца и соберутся на мхе, если он невоспламеняема, он не загорится. Ес­
подлинную душу и возвратиться к своему подлинномусостоянию. Так как чело­ ли на мох сущности Будды, который порождает Будду, навести увеличительное
век находится в плену непостоянной заблуждающейся души, он неправильно стекло разума Будды, огонь Будды, возгоревшись на мхе людей, станет пламенем
смотрит на вещи и поэтому вынужден блуждать по морю заблуждений. веры, открывающей сущность Будды.
Заблуждение души человека и ее осквернение возникают из-за различных Так Будда наводит увеличительное стекло своего разума на мир, и в мире
желаний и постоянно меняющихся внешних причин. Вечно неподвижная и не- горит пламя веры.
разрушаемая душа, независимая от этих внешних причин, - это и есть сущность 2.Несмотря на то, что у всех от природы есть семена просветления, люди
души человека, она главная. попадают в облако пыли мирских страстей, становятся пленниками понятий
Точно так же, как нельзя сказать, что не стало гостиницы из-за того, что хорошего и плохого и жалуются на стеснение. Почему же люди, от природы
уехал постоялец, нельзя сказать, что человек перестал существовать из-за того, имея душу просветления, порождают ложные понятия, отворачиваются от све­
что исчезла помышляющая душа, которая возникает и исчезает по внешним та Будды и блуждают по миру заблуждений?
обстоятельствам. Помыслы, меняющиеся в зависимости от внешних обстоя­ Вдалекиевременаодинчеловек, вставраноутром, заглянулвзеркалоииспу­
тельств, - это не сущность души. гался, увидев, чтоу негонетнилица, ниголовы, Ноунеголицоиголовабылина
5.Представим, что у нас есть зал. Когда восходит солнце, в зале становится месте. Простоонзаглянул взеркало, повернувегообратнойсторонойксебе, и
светло. Когда солнце заходит, становится темно. Можно свет приписать солн­ емутакпоказалось.
цу, а тьму - ночи. Но ту силу, благодаря которой мы распознаем свет и тьму, Глупо мучиться из-за того, что не можешь достичь просветления, как бы ни
ни чему мы не можем приписать. Нам ничего не остается делать, как приписать старался. Да и не следует мучиться. В просветлении нет заблуждений, но пока
ее сущности души. человек бесконечно долгое время был движим внешней пылью, он жил в мире
Когда восходит солнце и мы видим свет, это мгновенное проявление воображения и тем самым создал для себя мир заблуждений. Поэтому, когда
души. Когда солнце заходит и мы видим тьму, это также мгновенное он уйдет из своего мира воображения, к нему естественно
возвратится про­
проявление души. Такие внешние обстоятельства, как свет и тьма, вызы­ светление и он поймет, что, кроме просветления, нет мира воображения. Но
вают в нас душ у, различающ ую сеет и тьму. Но это временное проявле­ более того удивительно то, что для человека, достигшего просветления, уже не
ние души, а не сама душа, не ее сущ ность. существует мира воображения, и он поймет, что не в чем просветляться.
Источник силы, различающей свет и тьму, есть сущность души. 3. Эта сущность Будды вечна. Хотя человек и родится животным в этом
По внешним обстоятельствам возникающие и исчезающие понятия добра и мире или будет страдать, переродившись в прета, то есть голодного духа, или
зла, чувства любви и ненависти - это временные проявления души, которые упадет в ад, сущность Будды, будет существовать всегда.И в оскверненном те­
возникают из-за накопившегося осквернения в душе человека. ле, и на грязном дне мирских страстей сущность Будды продолжает светиться.
4.Вдавниевременаодинчеловекпошелвгостикдругу. Выпиввина, онопъя-
122
нелизаснулвдомедруга. Покаонспал, у другавозниклосрочноеделоионотпра­ Матьсмазаласвоигрудигорькоймазью, чтобымладенецнебралвротеегруди.
вилсявпутешествие. Но, заботясьосвоемдруге, онзашилсокровищевворотник Когдалекарствобылоусвоеноорганизмомребенка, онавымыласвоигрудиидала
егоодежды.Друг же, незнаяобэтом, проснувшись, пошелстранствоватьпо ребенку. Матьпоступилатакизлюбвиксвоемуребенку.
другимстранам, ноу негонебылонипить, ниесть. Когдаонсновавстретился Точно так же, как мать в этой притче, для того чтобы исправить ошибки
сосвоимдругом, топосоветовал ему воспользоватьсясокровищем, зашитыму людей и избавить их от привязанности к своему «я», Буд да учил, что нет «я».
неговворотнике. Но когда Он исправил ошибки людей, Он начал учить, что есть сущность Буд­
Как в этой притче, сокровище сущности Будды спрятано в воротнике оде­ ды.
жды таких мирских страстей, как жажда и гнев, но оно никогда не тускнеет. «Я» ведет к заблуждению, а сущность Будды - к просветлению. Точно так
Нет на свете человека, который бы не был наделен разумом Будды. Поэтому, же, как, пожалев женщину, которая живет в нищете, не зная, что в ее доме за­
пронизывая взглядом людей. Будда радуется. «Как хорошо! Все люди имеют рыт ящик с золотом, кто-то выкапывает это золото и дает ей, Будда обнажает
разум и добродетели Будды». Но люди находятся в неведении, смотрят на вещи сущность Будды в человеке и показывает ее людям.
не так, как надо, и не видят в себе сущности Будды, поэтому Будда учит людей, 2.Тогда почему же, имея сущность Будды, люди делятся на высших и низ­
уводит их от мира воображения и дает им понять, что от рождения они ничем ших, на богатых и бедных? Почему же они убивают, обманывают друг друга и
не отличаются от Будды. делают другие плохие дела?
5. Будда, о котором здесь идет речь, это человек, уже ставший Буддой. И Был одинпридворныйсилач. Однаждыонборолся, неснявукрашениеиз ал­
всем людям в будущем также суждено стать Буддой, и больше никем. Но хотя мазногокамня, которымукрашалсвойлоб. Онсильноудариллоб, иалмазныйка­
им и суждено стать Буддой, пока они еще не стали им. И если кто-нибудь дума­ мень глубоковошел подкожу напереносице, образовав вэтомместе болячку.
ет, что уже постиг учение Будды, то он глубоко ошибается. Хотя у всех есть Силачподумал, чтоонпотерялалмаз. Онобратилсякврачу, чтобытотвылечил
сущность Будды, она не проявится, пока человек не постигнет учения Будды. егоболячку. Врачжесодноговзглядапонял, чтоболячкаобразоваласьоттого,
Если сущность не проявляется, значит он еще не постиг учения Будды. чтоглубокоподкожейнаходитсяалмазныйкамень. Онизвлекэтоткаменьи
6.Вдревниевременажил одинцарь. Онсобралксебеслепыхизаставилих показалсилачу.
потрогатьруками слонаиспросилу каждого, какимимпредставляетсяслон. Точно так же сущность Будды у людей находится под толстым слоем пыли
Слепой, которыйпотрогал, бивнислона, ответил, чтослонпохожнагигант­ мирских страстей, поэтому люди ее не замечают. Открывает им глаза на нее
скуюморковку. Тот, ктопотрогалуши, ответил, чтослонпохожнаопахало. хороший учитель. Поэтому, хотя люди и имеют сущность Будды, из-за жадно­
Тот,ктопотрогалхобот, ответил, чтослонпохожнабольшойпест.Тот,кто сти, гневливости и неразумия они и не подозревают о ее существовании. Их де­
потрогалноги. Ответил, чтослонпохожнаколоду. Тот, ктопотрогалхвост, ла и возмездие за них обрекают их на заблуждения. Но сущность Будды не те­
ответил, чтослонпохожнаверевку. Ниодинизслепыхнеполучилправильного ряется и не разрушается. Когда устраняются заблуждения, она опять обнажает­
представленияослоне. ся лучезарной звездой. Как силач в притче нашел свой драгоценный камень
Точно так же, потрогав человека, можно определить отдельные части его благодаря врачу, так и люди находят свою сущность Будды благодаря свету
тела, но точно сказать о его сущности, то есть сущности Будды, очень трудно. Будды.
Найти сущность Будды, которая не теряется и при смерти человека, не тускнеет 3. Хотя коровы бывают бурой, белой, черной и других мастей, они все да­
и среди мирских страстей и существует вечно, можно только при помощи Буд­ ют одинаково белое молоко. Точно так же и люди: хотя они живут в разных
ды и его учения. условиях, ведут разный образ жизни и получают разное возмездие за свои дела,
у них у всех одинаковая сущность Будды.
3. СВОБОДА ОТ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ Например, вГималаяхестьдрагоценнаялекарственнаятрава, ноонарастет
1. У каждого человека есть сущность Будды. Но некоторые думают, что это вгустыхзаросляхуподножиягорипоэтомулюдинемогутеенайти. Встарину
их «я», проповедуемое в других учениях. Они глубоко ошибаются. «Я» свойст­ одинмудрецнашеллекарственнуютравупозапаху, сделалжёлобисобралвнего
венны привязанности, а просветленный человек должен избавиться от «я» как лекарство. Нопослеегосмертилекарствобылозабытовгорах, оноиспортилось
от привязанности. Сущность Будды - это сокровище, которое надо открыть. вжелобеивысыпалосьнаружу. Вкусегоизменился.
Оно похоже на «я», но это не «я», которое мы имеем в виду, когда говорим «я» Как и в этой притче, сущность Будды глубоко скрыта в густых зарослях
или «мое». Тот, кто думает, что есть его «я», ошибается, ибо принимает несу­ мирских страстей и людям трудно ее найти. Но сейчас Будда раздвинул эти за­
ществующее за существующее. Тот, кто не признает сущность Будды, также росли и показал им ее. Сущность Будды постоянна по своей сладости, но из-за
ошибается, принимая существующее за несуществующее. мирских страстей она кажется людям разной людям по вкусу и поэтому люди
Одинребенокзаболел. Когдаегопоказаливрачу, врачдаллекарство, носка­ живут по-разному.
зал, чтонельзядаватьребенкумолока, покаегоорганизмнеусвоитлекарства.
124 125
4. Сущность Будды такая же твердая, как алмаз, поэтому ее невозможно раз­ I большой, освободиться от него просто. Неразумие же является большим гре-
рушить. Хотя в песчинке или в камне можно проделать отверстие, в алмазе отвер­ ; хом и освободиться от него трудно.
стие не проделать. Хотя тело и душу можно растлить, сущность же Будды невоз­ Поэтому люди должны, увидев или услышав то, что им нравится, мыслить
можно растлить. Сущность Будды - это лучшее качество человека. Люди, счита­ | правильно, увидев то, что им не нравится, вооружаться терпением и всегда
ют, иго мужчина выше женщины и женщина ниже мужчины, но по учению Будды мыслить правильно, туша тем самым эти три огня. Если люди будут иметь пра-
нет никакой разницы между мужчиной и женщиной. Оно учит ценить только сущ­ 1 вильную, чистую и бескорыстную душу, мирские страсти им будут неизвестны.
ность Будды. Если расплавить неочищенное золото и удалить примеси, мы полу­ 4.Жажда, гнев и неразумие подобны жару больного. Любой человек, если у
чим чистое золото. Если расплавить неочищенное золото души человека и удалить | него будет жар, будет бредить и плохо спать, в какой бы красивой и большой
примеси в ввде мирских страстей, в любом человеке обнажится одинаковая сущ­ I комнате он ни лежал. Человек, свободный от этих трех мирских страстей, даже
ность Будды. I в холодную зимнюю ночь на жесткой постели из опавших листьев будет спать
I сладко л безмятежно. Он будет сладко спать и в душную летнюю ночь в тесной
ГЛАВА 4. МИРСКИЕ СТРАСТИ I и неуютной комнате.
Эти три мирские страсти являются главными причинами печали и страда-
| ния в этом мире. Эти печали и страдания прекращают только предостережение,
1. СКВЕРНА ДУШИ
1 сосредоточение души и разум. Предостережение очищает, от скверны жажды.
1. Сущность Будды в душе человека покрывают мирские страсти двух
Правильное сосредоточение души очищает от: скверны гнева, а разум очищает
видов: страсти ума и страсти чувств. Все мирские страсти можно разделить
| от скверны неразумия.
на эти два вида, а их главными источниками являются мрак и жадность.
5.Желания человека не знают границ. Это похоже на человека, который
Мрак и жадность могут породить любые страсти. Они источники всех стра­
пьет соленую воду и не может утолить жажду. Сколько бы он ни пил воды, он
стей. Мрак - это невежество, непонимание истин. Жадность - это сильное
не может удовлетвориться, даже наоборот жажда только усиливается. Человек
желание, источник привязанности к жизни. Это желание иметь все, что ви­
I стремится удовлетворить свои желания, но у него все больше становится чувст-
дит глаз и слышит ухо. Это также желание, которое перерастает в желание
во неудовлетворенности и он начинает чувствовать раздражение. Человек не
смерти. Из мрака и алчности рождаются такие мирские страсти, как жажда,
может удовлетворить свои желания. Из-за того что он не может получить то,
гнев, неразумие, неправильное тож ование, обида, зависть, лесть, обман,
I что хочет, он страдает. Когда он не может получить удовлетворения, он чуть
высокомерие, презрение, несерьёзность и тому подобное.
ли не сходит с ума.
2. Жажда возникает, когда человек, увидев то, что ему нравится, заражается
| Люди спорят друг с другом из-за жадности, они воюют друг с другом из-за
неправильной мыслью удовлетворить свое желание. Гнев возникает, когда чело­
* жадности. Ослепленные жадностью воюют и убивают друг друга цари, мини-
век, увидев то, что ему не нравится, заражается неправильной мыслью подчинить
| стры, отцы и дети, братья, сестры, друзья. Из-за жадности человек совращается
своей воле. Неразумие состоит в том, что из-за своего невежества человек не знает,
также с правильного пути, начинает воровать, обманывать, прелюбодейство-
что ему надо делать и что ему не надо делать. Неправильное тожование - это зна­
чит неправильно мыслить под влиянием неправильного учения.
I вать. Иногда, уличенный в преступлении, он подвергается наказаниям и стра-
| дает. Кроме того, из-за жадности он совершает грех плоти, языка, и души. Он
Жажду, гнев и неразумие называют тремя огнями этого мира. Огонь жаж­
страдает в этом мире, а после смерти в том мире он попадает в мир мрака и
ды сжигает человека, давшего свободу своим желаниям и потерявшего разум.
подвергается там разным страданиям.
Огонь гнева сжигает человека, рассердившегося и покушающегося на жизнь
6.Жадность самая главная из мирских страстей, все остальные страсти на­
живых существ. Огонь неразумия сжигает человека, заблудившегося и не
ходятся в ее подчинении. Жадность подобна влажной почве, на которой всхо­
знающего учения Будды.
дят мирские страсти. Она порождает различные мирские страсти. Жадность -
Пошлине на этом свете горят разные огни. Горят огонь жажды, огонь гне­
это ведьма, пожирающая добро. Она уничтожает всякое добро. Жадность - это
ва, огонь неразумия, горят огни жизни, старения, болезни, смерти, а также ог­
ядовитая змея, скрывающаяся в тени цветка. Она убивает насмерть всякого,
ни беспокойства, печали, страдания, мучения и многие другие огни. Эти огни
кто притрагивается к цветку желания. Жадность - это лиана-паразит, опле­
мирских страстей жгут не только заблудившихся, они причиняют страдания и
тающая деревья. Она оплетает душу человека и высасывает из нее соки добра.
другим и вызывают дурные поступки плоти, языка и души. Более того, гной,
Жадность - это хлеб, брошенный дьяволом. Она увлекает на дьявольский путь
образовавшийся на ожогах от этих огней, заражает других людей и совращает
|зла человека, подобравшего этот хлеб.
их на путь зла.
% Если голодной собаке бросить иссохшуюся кость, измазанную кровью, она
3.Жажда рождается из желания удовлетворить себя, гнев - из чувства не­
/ жадно набросится на кость, но, грызя ее, только устанет и будет мучиться.
удовлетворенности, и неразумие - из нечистых помыслов. Хотя жажда сама по
: Точно так же жадность не может насытить душу человека.
себе не большой грех, освободиться от нее не легко. Хотя гнев сам по себе грех
iv

126 127
Борясь за кусок мяса, звери грызут друг друга. Неразумный человек, кото­ 2. Кроме того, в этом мире есть три вида людей. Люди, похожие на письме­
рый идет с факелом в руке против ветра, сам сгорает от пламени факела. Как на, высеченные на камне, люди, похожие на письмена, написанные на песке, и
эти звери или как этот неразумный человек, из-за жадности люди терзают са­ люди, похожие на письмена, написанные на воде.
мого себя или сжигают себя. Люди, похожие на письмена, высеченные на камне, часто гневаются, их
7.Можно защитить себя от стрелы, отравленной ядом, если она летит извне, гнев продолжается долго и не проходит, как не стираются письмена, высечен­
но невозможно защитить себя, если она летит изнутри. Жажда, гнев, неразумие ные на камне.
и спесь можно сравнить с четырьмя стрелами, отравленными ядом, которые Люди, похожие на письмена, написанные на песке, часто гневаются, но
вызывают различные болезни. Когда в душе есть жажда, гнев и неразумие, гнев их проходит так же быстро, как быстро стираются письмена, написанные
язык человека обманывает, болтает много лишнего, злословит и лицемерит, а на песке.
тело его убивает живых, ворует и предается прелюбодеяниям. Люди, похожие на письмена, написанные на воде, так же, как и сразу рас­
Три зла души, четыре зла языка и три зла тела называют десятью видами плывающиеся письмена, написанные на воде, не злословят о других, услышав
зла. дурное, не обращают на это никакого внимания, в их душе всегда царит мир и
Если человек начинает лгать сознательно, он может совершить любое зло­ покой.
деяние. Так как он совершает дурные поступки, он вынужден говорить неправ­ Есть еще три вида людей. Первый вид - это по характеру простые люди,
ду. Так как он говорит неправду, он может со спокойным сердцем делать зло. они легко возбудимы, легкомысленны и всегда непостоянны. Другой вид лю­
Жадность, жажда, страх и гнев исходят из неразумия. Несчастья и бедствия дей сложен по характеру. Они тихие и скромные, очень осторожны, могут кон­
также исходят из неразумия. Неразумие поистине является главной заразой на тролировать свои желания. Третий, вид людей чрезвычайно сложный по ха­
этом свете. рактеру, они искоренили все свои мирские страсти.
8.Из-за мирских страстей человек совершает плохие деяния. Из-за плохих Итак, на свете много разных людей, и понять характер каждого очень
деяний он страдает. Мирские страсти, плохие деяния и страдание - это три ко­ трудно. Только Будда может понять их характер и учить каждого в соответст­
леса, которые вращаются без конца. Вращению этих колес нет ни начала, ни вии с его характером.
конца. Человек не может выйти из этого круга вращения. Вращаясь в этом кру­
ге, человек перерождается, из этого мира переходит в другой мир, а оттуда пе­ 3. ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА
реходит в следущий, его перерождения продолжаются бесконечно. 1. Естьпритчаожизничеловека. Одинчеловеквлодкеплыветвнизпореке.
Если собрать в кучу все кости, которые сжигаются после его смерти в этом Сберега ему кричитчеловек: «Тывесело плывешь вниз. Нолучше передумай.
вечном кругу вращения, они будут выше любой горы. А если собрать все мо­ Нижетебяждутвысокиеволны, естьводовороты, естьомуты, гдеобитают
локо, которое он высосал из груди матери за это время, его будет больше вся­ крокодилыизлыедемоны. Тынепременнопогибнешь».
кого моря. Поэтому хотя у человека и есть сущность Будды, она покрыта Здесь под рекой подразумевается жизнь, проходящая в развлечениях. «Ве­
слишком толстым слоем мирских страстей и не может проявиться из-под них. село плыть вниз по реке» означает привязанность к себе. «Большие волны» -
Хотя и есть непроявленная сущность Будды у человека, людям кажется, что ее это жизнь, полная гнева и мучений. «Водовороты» - это наслаждения. А «ому­
нет, и поэтому их заблуждения бесконечны. ты, где обитают крокодилы и злые демоны» - это падение от грехов. «Человек
на берегу» - Будда.
2. ХАРАКТЕР ЧЕЛОВЕКА Послушайтеещеоднупритчу. Одинчеловексовершилпреступлениеибежал.
1. Понять характер человека очень трудно. Это как заросли камыша, когда Занимпослалипреследователей, которыенагналиегоиотрезалиемувсепутик
неизвестно, где вход. В отличие от человека характер зверей понятнее. По ха­ отступлению. Оказавшись, каквловушке, беглецвдругувиделподногамизабро­
рактеру людей можно разделить на четыре разряда. шенныйколодец. Сосрубавнизспускаласьлоза. Онполозесталспускатьсявниз,
Первый разряд - это люди страдающие. Следуя неправильному учению, ноувидел, чтовнизуегождетсоткрытойпастьюядовитаязмея.
они подвергают себя телесным истязаниям. Второй разряд - люди, причиняю­ Оностановился иповиспосредиколодца. Скороу негозанылируки, крепко
щие страдания другим. Они убивают живые существа, воруют и делают многие сжимающиелозу. Вдобавокковсему, появилисьдвемыши, чернаяибелая, ипри­
другие дурные дела. Третий разряд - люди сами страдающие и причиняющие нялисьгрызтьлозу.
страдания другим. Четвертый разряд - люди сами не страдающие и не причи­ Когдалоза будетперегрызена, беглецупадетвоткрытуюпастьзмеи. Он
няющие страданий другим. Они живут в мире и покое, свободные от желаний. поднялголову, ивротемуупалиодназадругойнесколькокапельсладкогомедаиз
Следуя учению Будды, они не убивают живых существ, не воруют и совершают пчелиногоулья. Забыв отом, чтонаходится в опасности, онснаслаждением
хорошие дела. сталсмаковатьмед.

128
В этой притче «один» означает одиночество человека, рождающегося в «Аневстречалтысгорбленных стариков, которыеелеходят, опираясьна
этом мире и затем умирающего. «Преследователи» и «ядовитая змея» - это те­ посох?«Такихстариковя виделоченьмного». «Встретивэтихангелов, тыне
ло, источник различных желаний. «Лоза в заброшенном колодце» значит понял, чтоитебяждетстарость, инедогадался, чтотебенадоспешитьсдоб­
жизнь человека. «Две мыши, черная и белая» - это время. Под «каплями пче­ рымиделами. Заэтотысейчасиподвергаешьсятакимнаказаниям».
линого меда» подразумеваются наслаждения жизни. «Тыневиделбольныхлюдей, прикованныхкпостелииисхудавшихдотого,
2.Послушайтеещеоднупритчу. Царьположилвящикчетыреядовитыешеии чтонанихжалкосмотреть?»«Такихбольныхявиделоченьмного». «Встретив
приказалодномучеловекубережноухаживатьзаними. Приэтомонпредупредил, болящихангелов, тынепонял, чтоитебяждутболезни. Заэтотыиприсланв
чтоеслитотрассердитхотьоднушею, онприкажетотсечьемуголову. Человек ад».
испугалсятакогоприказа, бросилящиксошеямиибежал. Узнавобэтом,царьпо­ «Аневиделмитылюдей, умиравшихоколотебя?»«Умиравшихявиделочень
слалвпогонюпятьсвоихслуг. Онирешилиобманомпривестибеглецакцарю.Но много». «Встретивангелов, которыеучат, чтовсехждетсмерть, тынепонял,
тотнепопалсянаобманипобежалдальше.Добежавдооднойдеревни, онначалис­ чтотебетакжесужденокогда-нибудьумереть, инепозаботилсяодобрыхде­
катьсебеубежища. лах. Заэтотебедаютсятакиенаказания. Засвоидеяниятыбудешьотвечать
Вэтотмоментснебараздалсяголос, которыйсообщилбеглецу, чтовде­ сам».
ревнениктонеживетичтоэтойночьювдеревнюпридетшестьразбойников. 5.УКисаготами, невесткиодногобогатогочеловека, умерединственный, еще
Испуганныйбеглецоставилдеревню, ипобежалдальше. Путьемуперегородила маленькийсын. Потрясеннаяпостигшимгорем,молодаяматьпомешаласьумом.
бурнаярека. Переправитьсячерезрекуоченьтрудно. Но, чувствуясебявопасно­ Крепкоприжавкгрудихолодноетелосвоегоребенка, онапошлаискатьчеловека,
стинаэтомберегу, беглецсвязалплотисбольшимтрудомпереплылнаплоту которыйбывылечилеелюбимогосына.
натотберег, гдевпервыепочувствовалсебявбезопасности. Никтонемогейпомочь, всетолькосочувствовалией. Пожалевее, одинуче­
Здесь «ящик с четырьмя ядовитыми змеями» означает тело человека, со­ никВозвышенногопосоветовал ейпойтикегоучителювДжетавану. Молодая
стоящее из четырех элементов: земли, воды, огня и ветра. Это тело является ис­ матьпоспешиласребенкомкВозвышенному.
точником желаний и врагом души. Поэтому человек бежал от такого тела. Внимательнопосмотревнаженщину, Возвышенныйсказал: «Женщина, что­
«Пять слуг решили обмануть беглеца» означает пять элементов, которые со­ бывылечитьтвоегоребенка, нужнысеменамака. Сходивгородипопросиукого-
ставляют тело человека и его душу. нибудь4-5зерен. Ноэтисеменамакадолжныбытьизтакогодома, гдеещени­
«Убежище» - это шесть органов чувств человека. А «шесть разбойников» - ктонеумирал».
это объекты шести органов чувств. Видя, что всё органы чувств ведут к опас­ Помешавшаясяотгоряматьпошлавгородзасеменамимака. Маконасразу
ности, беглец снова бежит. Под «бурной рекой», перегородившей ему путь, нашла, нодом, гдебыещениктонеумирал, онаникакнемогланайти. Такине
подразумевается жизнь в разгоревшихся мирских страстях. Связав плот учения найдянужныхейсемянмака, онавернуласькБудде. Увидев, чтоВозвышенный
Будды, беглец переправился через страшную и глубокую реку мирских стра­ сидиттихо, вполномпокое, онавпервыепоняла, чтоозначалиЕгослова. Она
стей и достиг того берега, где обрел спокойствие и покой. словноочнулась, ипомешательствоеепрошло. Похоронивхолодноетелосвоего
3.Есть три случая на свете, когда мать не может спасти своего ребенка, и ребенка, онавернуласькВозвышенномуисталаЕгоученицей.
когда ребенок не может спасти свою мать. Во время большого пожара, во вре­
мя большого наводнения и во время крупного ограбления. Но даже в таких 4. РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА
случаях иногда мать и ребенок могут помочь друг другу. 1. Люди на этом свете равнодушны друг к другу и не любят друг друга. Из-
Однако есть три других случая, когда ни за что мать не может спасти сво­ за мелочей они ссорятся друг с другом, живут в зле и страданиях, их жизнь яв­
его ребенка и ребенок не может спасти свою мать. Это в случае страха перед ляет собой сплошной круг несчастий и страданий.
старостью, в случае страха перед болезнью, и в случае страха перед смертью. Независимо от положения и богатства они страдают, думая только о день­
Видя, как мать стареет, как ребенок может заменить собою свою старею­ гах. Одни страдают от того, что у них нет денег. Другие - от того, что у них
щую мать? Плача над больным ребенком, как мать может заменить собою есть деньги. Они заботятся только о том, чтобы удовлетворить свои желания, и
больного ребенка? Когда ребенок умирает или когда мать умирает, хоть они не знают ни минуты покоя.
мать и ребенок, они не могут собою заменить друг друга. Как бы глубоко ни Богатые - если у них есть огород, беспокоятся об огороде, если у них есть
любили мать и ребенок друг друга, в таких случаях они никак не могут помочь дом, беспокоятся о доме. Они беспокоятся обо всем, что у них есть и к чему они
друг другу. привязаны. Попав в бедствие, столкнувшись с затруд нениями или потеряв из-за
4.Злодея, который, совершивмногозлодействвэтоммире, упалпослесмерти пожара то, что у них было, они страдают и даже посягаются на свою жизнь. Бо­
вад, властительАдаЭммаспросил: «Когдатыбылвмирелюдей, тыневстре­ лее того, в смертный путь они отправляются одни, никто их не сопровождает.
чалтроихангелов?»«Нет,яневстречалангелов».
130
Бедные же страдают от того, что у них ничего нет. Они хотят иметь дом, чает законам неба и земли. Она непременно навлечет бедствия, и люди вынуж­
хотят огород. Горя в огне желания, они устают и телом и душой. Из-за этого дены страдать и в этом мире, и в том мире.
они не могут прожить данную им жизнь и умирают прежде времени. Всё на Поистине все на этом свете течет и изменяется очень быстро, нет ничего ус­
свете им кажется враждебным для них. И в долгий смертный путь они вынуж­ тойчивого, ничего надежного. Очень печально, что все в таких условиях пре­
дены отправляться одни. даются только наслаждениям.
2. В этом мире есть пять зол. Во-первых, все на свете, от человека до пол­ 5. Это реальная картина нашего мира. Люди рождаются в этом мире в
зающего по земле гада, живут в постоянной вражде. Сильные притесняют сла­ страданиях, делают только зло, не зная ничего о хороших делах. Поэтому по
бых, а слабые обманывают сильных. Они враждуют между собой, постоянно законам этого мира они в возмездие получают еще большие страдания.
нанося друг другу обиды и оскорбления. Заботясь только о себе, люди не помогают другим. Они дают волю своим
Во-вторых, родители и дети, братья и сестры, мужья и жены, родные и желаниям, разжигают свои страсти и страдают, а в возмездие получают еще
близкие, все они не имеют своих собственных принципов, не имеют твердых большие страдания.
правил, которых надо строго придерживаться. Они только заботятся о самом Процветание долго не длится, оно сразу же проходит. Наслаждения в этом
себе и о своих желаниях. У них нет своей правды. Они обманывают друг друга, мире также сразу же проход ят.
слова и дела у них расходятся. 6. Поэтому человек должен оставить мирские дела, и пока здоров, должен
В-третьих, все имеют дурные помыслы, живут плотскими вожделениями. ступить на правильный путь, должен желать себе вечной жизни. Что же может
Ни мужчины, ни женщины не играют отведенной им роли. Из-за этого они быть лучше и приятнее, чем правильный путь?
враждуют друг с другом, сбиваясь в группы, и совершают злодейства. Но люди не верят, что добрые дела воздаются добром, что правильные де­
В-четвертых, никто не думает делать добрых дел. Все, показывая плохой ла ведут к правильному пути. Они не знают также, что после смерти человек
пример друг другу, совершают дурные дела, лгут, болтают много лишнего, перерождается. Они не верят, что помощь другим приносит счастье. Они ни во
злословят, лицемерят и оскорбляют друг друга. Не уважая друг друга, каждый что не верят, что касается добра и зла.
считает себя самым важным человеком на свете и не чувствует даже угрызения Люди ошибаются, они не знают правильного учения, не знают добра. В их душе
совести, оскорбив другого. царит мрак, они не знают законов, по которым выход ит удача и неудача, бывает сча­
В-пятых, все люди ленивы, не знают добрых дел. У них нет чувства стье и несчастье. Они только плачут и печалятся тем, чем живут сейчас.
благодарности, нет чувства долга. Они движимы только своими желания­ Все течет и изменяется, так как нет ничего постоянного на свете. Люди
ми, причиняют неприятности другим ив конце концов совершают тяжкие только и знают, что печалиться и страдать из-за этого. Они не прислушиваются
преступления. к правильному учению, не задумываются глубоко. Они предаются только на­
3. Люди должны уважать и помогать друг другу. Вместо этого они ненави­ слаждениям, которые доступны им. Их желаниям иметь богатство, и плотским
дят друг друга из-за своих ничтожных своих личных интересов. Притом они не вожделениям нет конца и краю.
знают, что даже небольшой повод к ссоре может привести со временем к круп­ 7. Люди с глубокой древности живут в мире заблуждений, они живут в веч­
ной ссоре и к глубоко затаенной обиде. ной тревоге и глубоких страданиях. И даже сейчас эти заблуждения продол­
Вражда в этом мире, хотя и причиняет вред обеим сторонам, не сразу ведет жаются. Но как хорошо, что теперь они получили возможность узнать учение
к катастрофе. Но она отравляет души, озлобляет человека и меняет его душу. Будды и поверить в Него.
Из-за чего, повторяя перерождения, люди начинают оскорблять, клеветать Они должны глубоко призадуматься, отдалиться от зла, выбрать добро и
друг на друга и враждовать. следовать учению Будды.
В этом мире алчности и страсти человек рождается один, и умирает один. К счастью, все сейчас имеют возможность узнать учение Будды, поэтому
Возмездие за совершенные деяния никто за него не примет в будущем, он сам все должны поверить в Него и желать родиться в мире Будды. Познакомив­
должен принять возмездие. шись с учением Будды, нельзя по примеру других подпадать под власть мир­
Добро и зло воздаются по-разному. За добро человек получает счастье, а за ских страстей и делать грехи. Нельзя желать одного только своего спасения,
зло - бедствия. Это непреложная истина. Притом каждый получает то, что за­ надо, распространяя это учение, желать спасения и другим людям.
служивает за свои деяния.
4. Крепко связанные желаниями, привычками и страданиями, люди с тече­
нием времени приходят в отчаяние. В глубоком отчаянии они пускаются уто­
лять свою жадность, озлобляются, совершают безумства, ссорятся друг с дру­
гом, не могут стать на правильный путь, умирают прежде времени и вынужде­
ны вечно страдать. Такая жизнь людей не отвечает законам природы, не отве­

132 133
ГЛАВА 5. СПАСЕНИЕ БУДДЫ В этом Чистом мире царят чистота и покой. Здесь нет заблуждений, есть
одно только удовольствие от просветления. И одежды, и пища, и все красивое
1. О Б Е ™ БУДДЫ появляется по желанию жителей этого мира. Когда приятный свежий ветерок
1. Людям очень трудно освободиться от мирских страстей. С глубокой пройдется по деревьям из драгоценностей, голос, проповедующий благородное
древности они заблуждаются, творя дурные дела. Поэтому хотя они и имеют в учение, наполняет воздух и очищает души всех слушающих. В этом мире цветут
себе сущность Будды, не могут ее проявить. Будда, хорошо знающий натуру душистые лотосы разных цветов. На каждом цветке бесчисленное множество
человека, еще с незапамятных времен решил стать бодхисатвой и, исполненный лепестков, которые светятся каждый своим светом. Каждый свет проповедует
Высшего милосердия и сострадания, начал избавлять людей от страхов и стра­ разум Будды и, ведет всех слушающих на путь Будды, полного мира и покоя.
даний. Для этого Он дал множество обетов и поклялся сделать все возможное, 3. Будды всех десяти стран света восхваляют добродетели этого Будды. Вся­
какие бы тяжелые испытания ни выпали на Его долю. кий, кто, узнав об этом Будде, поверит в Него с радостью, может родиться в Его
мире. Кто достигнет мира этого Будды, тот обретет бессмертие, возгорит желани­
а) Хотя я и стану Буддой, но если люди, рождающиеся в моем мире, не смо­
гут стать Буддой и не достигнут просветления, я не буду просветляться. ем спасать других людей и всего себя посвятит этому благородному делу.
Возгораясь таким желанием, они освобождаются от привязанностей и
б) Хотя я и стану Буддой, но если мой свет будет ограниченным и не будет
достигать всех уголков мира, я не буду просветляться. познают бренность человеческого существования. Они начинаю т делать де­
ла, которые идут на пользу не только себе, но и другим людям, разделяют
в) Хотя я и стану Буддой, но если моя жизнь будет ограниченной и
исчисляемой годами, я не буду просветляться. их надежды и страдания, свободные от уз и привязанностей мирской жизни.
Они знают, что этот мир полон страданий и мучений. Они знают также, что
г) Хотя я и стану Буддой, но если будды всех десяти стран света не будут
прославлять мое имя, не буду просветляться. милосердию и состраданию Будды нет конца и края. В их душе нет никакой
привязанности. Они не делают различий между собой и другими. Они со­
д) Хотя я и стану Буддой, но если люди всех десяти стран света, проник­
вершенно свободны. Они могут пойти куда угодно, могут идти вперед и на­
шись глубокой верой в мое учение, захотят родиться в моем мире и не смогут
зад, но они предпочитают оставаться с теми, кому предназначены милосер­
этого сделать, десять раз повторив пре себя мое имя, не буду просветляться.
дие и сострадание Будды.
е) Хотя я и стану Буддой, но когда решившие следовать моему учению лю­
Поэтому всякий, кто узнав о Будде, хоть один раз в радости повторит про
ди всех десяти стран света, совершив много добродетелей и от всей души воз­
себя Его имя, получит благословение от Будды. Все люди должны прислуши­
желав родиться в моем мире, будут умирать и я не предстану перед ними в ок­
ваться к учению Будды и следовать за Ним, даже если кажется, что Он ведет
ружении великих бодхисатв, я не буду просветляться.
ж) Хотя я и стану Буддой, но если люди всех десяти стран света, узнав обо снова в огонь, которым объят этот мир жизни и смерти.
Если люди на самом деле хотят достигнуть просветления, они должны при­
мне, посеют семена добродетели, мечтая о моем мире и от всего сердца желая
родиться в нем, и не смогут этого добиться, я не буду просветляться. бегнуть к помощи этого Будды. Без помощи Будды обычному человеку не до­
з) Хотя я и стану Буддой, но если всякий кто, переродившись в моем мире, биться просветления.
4.Сейчас этот Будда находится недалеко от нас. Хотя Его мир находится
не сможет стать Буддой, учить других людей, вести их к просветлению и доб­
очень далеко, Сам Будда живет и в душе того, кто о Нем думает.
родетелям Великого сострадания, я не буду просветляться.
Если вообразить этого Будду в душе, Он светится в бесчисленном количе­
и) Хотя я и стану Буддой, но если люди всех десяти стран света, освещен­
стве золотых лучей и предстает в 84 тысячах образов и видов. Каждый образ и
ные моим светом, не успокоятся душой и телом и не возгорят желанием стать
вид светится 84 тысячами лучей. Каждый луч освещает человека, думающего о
лучше всех в этом мире, я не буду просветляться.
Будде, и никогда не покидает его. Смотря на Будду, человек видит Его душу.
к) Хотя я и стану Буддой, но если люди всех десяти стран света, узнав обо
Его душа есть не что иное, как Высшее милосердие. Он спасает не только тех,
мне, не познают глубоких истин о жизни и смерти и не обретут глубокого ра­
кто верит в Него, но и тех, кто не знает о Его милосердии или забыл о Нем.
зума, я не буду просветляться.
Тому, кто верит в Него, Будда предоставляет возможность слиться с Ним
Я даю эти обеты. Если все эти мои желания не будут исполнены, я не буду
воедино. Если думать о Нем, Он может войти в душу каждого человека, так
просветляться. Став источником неистощимого света, я буду освещать все
как Он может наполнить собою любой предмет.
страны, избавлять людей от заблуждений, открывать для людей кладовую уче­
Поэтому когда человек думает о Будде, его душа обретает ясный образ и
ния и всюду делать добродетели.
2.Дав эти обеты. Будда за долгое время совершил бесчисленное множество вид Будды, она сама становится Буддой.
Надо думать, что у благоверного и благочестивого человека душа является
добродетелей, создал свой Чистый мир, уже в глубокой древности став Буддой,
и теперь проповедует свое учение в своем Чистом мире. душой самого Будды.

134 135
5. Образ Будды многообразен. Перед каждым человеком Он появляется в Около прудов стоят четыре дворца, сделанные из золота, серебра, сапфира
том образе, который доступен пониманию человеком Будды в соответствии с и хрусталя. В них лестницы, ведущие к воде, изготовлены из мрамора. В других
его способностями. Будда заполняет Собой весь мир, Ему нет ни конца, ни местах над прудами нависают парапеты и балюстрады, закрытые занавесом,
края. Он непостижим человеческому уму. Его можно увидеть и во вселенной, и вышитым драгоценными камнями. Между ними растут повсюду пахучие дере­
в природе, и в каждом человеке. вья и цветы. С неба льется божественная музыка, землю освещает золотой свет.
Каждый, кто повторит про себя имя Будды, может Его увидеть. Он непре­ Шесть раз в сутки падают с неба цветы. Люди собирают эти цветы в вазы, не­
менно придет к нему в сопровождении двух бодхисатв. сут их в миры других будд и возносят их мириадам будд.
Будда присутствует во всех мирах, но увидеть Его может только тот, кто 2. В садах в этом мире беспрерывно поют сладкими голосами лебеди, пав­
верит в Него. лины, попугаи, сорокопуты, калавинки и другие птицы. Они воспевают добро­
Даже встреча с условным образом Будды приносит человеку большое сча­ детели и добро, и проповедуют учение Будды. Слушая сладкие голоса поющих
стье. Поэтому встреча с настоящим Буддой приносит еще большее, поистине птиц, люди молятся Будде, думают над учением и молится о том, чтобы люди
неизмеримое счастье. жили в мире и согласии. Всякому, кто слышит эти песни, кажется, что он слы­
6.Душа этого Будды есть не что иное, как Высшее милосердие и разум, по­ шит Будду, укрепляется верой в Будду, исполняется новой радости, и обновля­
этому Будда может спасти любого человека. ет дружбу с последователями Будды, живущими в других мирах.
Человек по своему неразумию, совершающий тяжкие преступления, в душе Когда свежий ветерок проходит по ветвям деревьев, сделанных из драго­
алчущий и гневающийся, с дурными помыслами, а языком своим лгущий, бол­ ценных камней, и касается сети светящихся колокольчиков, все эти колоколь­
тающий много лишнего, сквернословящий и лицемерящий, телом своим уби­ чики начинают каждый на свой лад играть мелодии.
вающий другие живые существа, ворующий и сладострастный, то есть совер­ Слушая эти мелодии, люди начинают молиться Будде, задумываться над
шающий десять видов злаз, из-за своих плохих деяний осужден на вечное стра­ учением Будды и молиться о том, чтобы люди жили в мире и согласии. Мир
дание в будущем. Будды полон таких добродетелей и невиданной красоты.
Когда он будет умирать, к нему придет хороший друг и скажет: 3. Почему Будду этого мира называют Буддой беспредельного света и бес­
«Тебя ждут страдания, сейчас ты не можешь даже подумать о Будде. Тогда конечной жизни? Потому что свет Будды невозможно измерить. Он освещает
хоть повторяй Его имя». им все страны в десяти странах света и все равно он не истощается. А жизнь
Если он, сосредоточившись, повторит несколько раз имя Будды, то с каж­ Его бесконечна. Поэтому Его так называют.
дым разом с него будет сниматься тяжкий грех и он будет избавлен от мира Все, кто родится в этом мире, не возвращаются в мир заблуждений. И чис­
бесконечных блужданий. ло их неисчислимо. Освещенные светом Будды, пробуждаются к новой жизни
Если он будет повторять имя Будды, то с него будет снят грех и он будет также неизмеримое количество людей. Если человек с именем Будды на устах
освобожден от мира бесконечных блужданий. Тем более, если он будет мо­ проживет один день или семь дней, когда он будет умирать, перед ним явится
литься от чистого сердца. Будда в сопровождении многих святых. Душа этого человека непременно воз­
Поистине человек, молящийся Будде, прекрасен, как белый лотос. Две родится в мире Будды. Если человек, узнав о Будде, поверит в Его учение, он,
бодхисатвы - Милосердие и Разум станут его провожатыми, будут направлять охраняемый Буддами, может достигнуть высшего просветления.
его по правильному пути и приведут к рождению в мире Будды. Поэтому все
люди должны выучить слова Ом Намо Буддая, что означает: «Буду беззаветно
служить Буд де». Выучить эти слова, значит выучить имя Будды.

2. СЧ А СТЛ И В А Я ЗЕМ ЛЯ
1.Будда на самом деле существует и проповедует свою Дхарму. Люди жи­
вущие в Его мире, не знают страданий, они проводят каждый день в удоволь­
ствиях. Поэтому этот мир называется раем. В этом мире есть семь прудов, сде­
ланных из драгоценных камней, в прудах чистая вода. Дно прудов устлано зо­
лотым песком. На поверхности цветут большие лотосы. Голубые лотосы излу­
чают голубой свет, желтые лотосы - желтый свет, красные лотосы излучают
красный свет и белые лотосы - белый свет. Они распространяют вокруг себя
чистый и приятный аромат.

136
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ 3.Существует не один способ освобождения из ловушки. Возьмем, напри­
мер, змею, крокодила, птицу, собаку, лису и обезьяну, то есть шесть совершен­
но разных по повадкам животных, свяжем их крепкими веревками, концы за­
ГЛАВА 1. ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ вяжем в один узел и отпустим.
Все шесть животных, подчиняясь своим инстинктам, устремятся в свое ло­
гово: змея - на свой; курган, крокодил - в воду, птица - в небо, собака - в де­
1. ОЧИЩ ЕНИЕ ДУШИ ревню, лиса - в поле, а обезьяна - в лес. Каждый будет рваться в свою сторону,
1. Человек находится в плену мирских страстей, которые служат источни­ и одолеет всех самый сильный. Он потянет всех за собой в свою сторону.
ком заблуждений и страданий. Существует пять способов избавления от власти Точно так же человека одолевает то, что видят глаза, слышат уши, чувству­
этих страстей.
ет нос, язык, чувствует кожа и желает душа. Из них побеждает самое сильное, и
Во-первых, правильно смотреть на вещи и постичь закон причинной связи. человек подпадает под власть этого желания. Если же этих животных привя­
Надо знать, что источником всех страданий являются одолевающие душу мир­ зать каждого веревкой к накрепко вкопанному в землю столбу, первое время
ские страсти. Следовательно, когда будут уничтакжены эти страсти, исчезнут и все животные будут рваться к себе домой. Но со временем они выбьются из сил
страдания.
и лягут бессильно у столба.
Так как человек неправильно смотрит на вещи, он начинает думать, что Как и в этом случае, если человек научится владеть своей душой и возьмет
существует свое «я», начинает пренебрегать законом причинности. Такое оши­ ее под свой контроль, другие пять желаний не смогут ее соблазнить. Если душа
бочное понимание служит причиной страсти, человек заблуждается и страдает. будет контролироваться, человек будет счастлив и в настоящем, и в будущем.
Во-вторых, обуздать мирские страсти посредством сдерживания своих же­ 4. Люди, горя в огне желаний, гоняются за громкой славой. Они похожи на
ланий. Надо трезвой душой подавлять желания, возникающие под воздействи­ ладан, который, курясь, сгорает и исчезает. Если гоняться за славой и почестя­
ем глаз, ушей, носа, языка, плоти и помыслов души, и пресекать страсти в кор­ ми, позабыв об учении Будды, плоти грозит гибель, а душа будет чувствовать
не.
угрызения совести.
В-третьих, при использовании вещей иметь правильное представление об Человек, гоняющийся за честью, богатством и красотой, похож на ребенка,
их пользовании. Нельзя носить одежду и принимать пищу для своего наслаж­ который облизывает острый меч, обмазанный медом. Слизывая сладкий мед,
дения. Одежда служит для того, чтобы защитить себя от холода и жары и он может порезать язык.
скрыть от взоров других свою наготу. А пища служит для того, чтобы кормить Отдавшийся своим желаниям и неудовлетворяющийся человек похож на
плоть человека, следующего учению Будды. Если человек будет придерживать­ человека, идущего с горящим факелом против ветра. Он обжигает свои руки,
ся такого правильного отношения к вещам, страсти не будут возникать в его обжигает свое тело.
душе. Нельзя верить своей душе, отравленной тремя ядами жажды, ненависти и
В-четвертых, во всем нужно терпение. Надо уметь переносить жару, холод, неразумия. Нельзя давать волю своей душе. Надо стараться сдержать свою ду­
голод и жажду, надо уметь переносить оскорбления и клевету. Тогда не возго­ шу и не подчиняться желаниям.
рится пламя страстей, сжигающее человека. 5. Стремящийся к просветлению должен избегать огня желаний. Как чело­
В-пятых, держаться дальше от опасных соблазнов. Точно так же, как ум­ век, несущий на спине сено, избегает полевого пожара, так и стремящийся к
ный человек не приближается к норовистой лошади или к бешеной собаке, просветлению должен непременно держаться дальше от пламени желаний.
нельзя приближаться к опасным местам, надо избегать плохих товарищей. То­ Глуп человек, который, увидев красивый цвет и боясь, что душа может
гда пламя страстей погаснет. плениться им, хочет вырвать свои глаза. Главное здесь душа. Надо исправить
2.На свете существует пять желаний. Они возникают, когда глаза видят душу, тогда пройдет искушение глаз, повинующихся душе. Следовать учению
приятные формы, уши слышат приятные звуки, нос чувствует приятный запах, Будды тяжело. Но жить без души, не стремящейся к просветлению, еще тяже­
когда от приятного вкуса текут слюни, когда руки чувствуют приятное при­ лее. Без нее человек осужден на бесконечное страдание, родясь в этом мире,
косновение. старея, болея и умирая.
Многие люди, влекомые этими желаниями плоти, отдаются наслаждениям, Следующий учению Будды должен брать пример с коровы, идущей с тя­
не думая о последующих бедствиях. Они попадают в плен к дьяволу, как лес­ желой ношей на спине по глубокой грязи. Она идет вперед, не останавлива­
ной олень в ловушку охотника. Поистине эти пять желаний являются ловуш­ ясь. Останавливается и отдыхает она только тогда, когда грязь остается по­
ками. Когда человек попадает в них, у него в душе рождаются страсти и он на­ зади. Грязь желаний значительно глубже, но если с правильной душой сле­
чинает страдать. Столкнувшись с бедствиями, вызванными этими желаниями, довать по пути просветления, после преодоления грязи страдания исчезают
надо искать способа освобождения из ловушки.
и наступает облегчение.

138 139
6.Идущий по пути просветления должен избавиться от своей эгоистической
гордости и обрести свет учения Будды. Никакие драгоценности не могут срав­ 2. ДОБРЫЕ ДЕЛА
ниться с этой добродетелью. 1. Стремящийся к просветлению человек должен постоянно заботиться о
Чтобы тело было здоровым, дом процветал и чтобы люди обрели мир и чистоте деяний своего тела, языка и души. Заботиться о чистоте деяний своего
покой, прежде, всего надо тренировать и взять под контроль свою душу. Если тела - это значит не умерщвлять живые существа, не воровать и не совершать
человек возьмет под контроль свою душу и будет испытывать радость от уче­ прелюбодеяния. Заботиться о чистоте деяний своего языка - значит не лгать,
ния Будды, к нему незаметно для него самого придут добродетели. не сквернословить, не лицемерить и не болтать лишнего. Заботиться о чистоте
Драгоценности рождаются из земли, добродетель рождается из добра, а ра­ деяний души - значит не жаждать, не гневаться и не смотреть на вещи непра­
зум рождается из спокойной и чистой души. Для того чтобы благополучно вильно.
пройти как бескрайнее поле жизнь, полную заблуждений, надо освещать себе Если душа затуманивается, деяния становятся грязными и нельзя избежать
путь светом разума и защищать себя добродетелями. страданий, Поэтому важно очищать душу и воздерживаться в своих действиях.
Будда учит, что надо избавиться от трех ядов жажды, ненависти и неразу­ 2.Вдавние-давниевременажилаоднабогатаявдова. Онабыладоброй, мяг­
мия. Это правильное учение. Кто будет следовать ему, тот будет жить хорошо койискромнойженщинойипользоваласьхорошейрепутацией. Унеебыласлу­
и будет счастлив. жанка, котораятакжебылаумнойитрудолюбивойженщиной.
7. Душа человека часто склоняется в сторону своих помыслов. Стоит ей по­ Однаждыслужанкаподумала: «Мояхозяйкапользуетсявсеобщейлюбовью,
думать о жажде, как в ней возникает жажда. Стоит ей подумать о ненависти, нонасамомлиделеонатакойхорошийчеловек?Можетбытьонасталатакой
как в ней возникает ненависть. Стоит ей подумать о мести, как в ней возникает благодаряокружению.Дай-каиспытаюее».
чувство мести. Наследующееутрослужанкавсталапоздноивышлалишькобеду. Хозяйка
Осенью, когда приближается время уборки урожая, пастух собирает своих спросиласердито: «Почемутысегоднятакпоздновстала?»
пасущихся коров и запирает их в хлев. Это он делает для того, чтобы коровы «Ниследуетсердитьсязато, чтояразилидваразавсталапоздно», - отве­
не вытоптали хлеб, не навлекли на себя гнева хлеборобов и не были биты. Так тиласлужанкаирассердилахозяйкуещебольше.
и человек, видя бедствия, возникающие из-за плохих дел, должен запирать Наследующийденьонатакжевсталапоздно. Разгневаннаяхозяйкасхвати­
свою душу на замок и искоренять дурные мысли. Искоренив чувства жажды, лапалкуиудариласлужанку. Обэтомузналилюдиихозяйкапотерялаихува­
ненависти и мести, он должен заботиться о том, чтобы его душа не жаждала, не жениеилюбовь.
ненавидела и не помышляла о мести. Весной, когда поля покрываются свежей 3. Все люди похожи на эту хозяйку. Если окружение хорошее, человек мо­
зеленью, пастух выпускает своих коров. Но он постоянно следит за ними и не жет быть добрым, скромным и спокойным. Но может ли он оставаться таким
спускает с них глаз. же и после того, как окружение изменится и восстановится против него?
Точно так же и человек постоянно должен следить за помыслами своей ду­ Когда человек слышит неприятные для себя слова, когда люди явно на­
ши, и держать ее под своим контролем. строены к нему враждебно, когда он не может как следует одеться, как следует
8. ОднаждыВозвышенныйпребывал вгородеКаусамби. Вгородежилчело­ поесть или получить более или менее хорошее жильё, сможет ли он по-
век, которыйзатаил злобу против Него. Онподкупил плохихлюдейираспро­ прежнему оставаться спокойным и продолжать делать добрые дела?
странилпогородунедобруюмолвуоВозвышенном. КогдаученикиВозвышенного Когда окружение благоприятствует человеку и он может сохранять спокой­
пошли вгородсобирать подаяния, ониничегоне получили, ауслышалитолько ствие и делать хорошие дела, это еще не значит, что он хороший человек.
обидныесловавсвойадрес. Только человек, который радуется учению Будды и достиг телесного и душев­
ТогдаАнандасказалВозвышенному: «Лучшенеоставатьсявэтомгороде. ного совершенства, может быть хорошим человеком. Он всегда может сохра­
Пойдемвдругойгородполучше». НаэтоВозвышенныйответил:«Ананда, ачто нять спокойствие и быть скромным.
еслиивдругомгороденастакже встретят?»«Тогдапойдемвследующийго­ 4. Все слова можно разделить по противоположности на пять категорий: на
род», - ответилАнанда. уместные и неуместные, на отвечающие действительности и на не отвечающие,
«Нет,Ананда. Настакмогутвстретитьвлюбомгороде. Мытогдабудем на мягкие и на грубые, на полезные и на вредные, на слова, сказанные с любо­
безконцаходить изгородавгород. Когданасоскорбляют, я думаю, надотер­ вью, и на слова, сказанные с ненавистью.
петь, терпеть дотех пор, пока не перестанутоскорблять. Итогдаможно С какими бы из этих слое к вам ни обратились, надо стараться сохранять
пойтивдругойгород. Слушай, Ананда. Буддачуждтакихвосьмипонятий, как душевное равновесие, не употреблять грубых слов, быть полным участия и со­
выгодыиубытки, клеветаичесть, восхвалениеиоскорбление, страданияирадо­ страдания к людям и не знать гнева и ненависти.
сти. Всеэтоскоропройдет». Допустим, у нас есть человек, который лопатой и мотыгой роет землю и
разбрасывает ее вокруг в надежде, что земля исчезнет. Но сколько бы он ни

140
старался, сколько бы ни заклинал, земля не исчезнет, она не уничтожится. Точ­
аллеи. Состороныширокоразлившегося Ганга непрерывно дул приятныйпро­
хладныйветерок.
но так же невозможно уничтожить все слова.
Однаждывжаркийлетнийдень, избегаяпалящегодневногосолнца, Пиндола
Поэтому с какими бы словами к вам ни обратились, надо со­
селвтенипальмипогрузился вмедитацию. Какраз вэтотденьцарь Удояна
вершенствовать себя и проникаться милосердием, стремиться всегда сохранять
душевное спокойствие, чтобы слова не могли произвести на нее никакого дей­
вместесосвоимицарицамипришелвпаркповеселиться. Утомившисьотмузыки
ивеселья, онвздремнулвтенидеревьев.
ствия, как невозможно, сколько ни старайся, ничего нарисовать на небе крас­
Покацарьспал, егоцарицыпошлипрогулятьсяпопаркуиувиделиподпаль­
ками. Как невозможно, сколько ни трудись, высушить большую рж у факелами
мамиПиндолу, погрузившегоявмедитацию. Пиндолапроизвелнажетцинглубо­
из сухой травы. Как невозможно, сколько ни ухитряйся, поднять шорох хоро­
шо дубленой кожей.
коевпечатление, онизаинтересовалисьучениемБуддыипопросилиегопрочесть
проповедь.
Человек должен стремиться, чтобы его душа стала такой же обширной, как Проснувшись, царьувидел, чтоонодин. Онпошелискатьсвоихцарициуви­
земля, такой же безграничной, как небо, такой же глубокой, как большая река,
делвтенипальмсвятогоотшельникавокружениицариц. Душацаря, испорчен­
такой же мягкой, как хорошо дубленая кожа.
наячувственныминаслаждениями, возгореларевностьюи, непомнясебяотгне­
Если даже попадешь в руки врагов и подвергнешься зверским пыткам,
ва, он набросился на святого: «Как тебе не стыдно совращатьмоих цариц!»
нельзя падать духом. Если упадешь духом, нельзя сказать, что ты верно следу­
ешь учению Будды. В любом случае надо сохранять свое душевное спокойст­
Пиндолазакрылглазаизамолк. Онневымолвилнисловавответ.
Взбешенныйтакойневозмутимостьюсвятого, царьвыпростализноженмеч
вие, избегать произносить слова с ненавистью и гневом, надо с состраданием и
участием относиться к человеку.
иприставилегоклицуПиндолы, нототпродолжалмолчатьинеподвижноси­
5. Одинчеловекувиделмуравейник, повечерамдымивший, аднемгоревший. деть, каккамень.
Онрассказалобэтоммудрецу. Тотприказалему«взятьмечиглубокорытьму­ Доведенныйдополногобешенства, царьразворотилмуравейникиобсыпалси­
равейник». Человектакисделал. дящегомонахакраснымимуравьями. Но Пиндолапо-прежнему продолжал си­
Сначалаонвыкопализмуравейниказадвижку, затемпену, потомвилы,по­ деть, ненарушаясвоейпрежнейпозы
томящик, черепаху, ножикусокмяса. Последнимонвыкопалдракона. Тутцарювдругсталостыдно, ионпопросилпрощенияу святогомудреца. С
Когдачеловекрассказалмудрецуотом, чтооннашелвмуравейнике, тотпосо­ техпоручениеБуддыначалораспространятьсяивцарскомдворце, азатемипо
ветовалему«всевыбросить, кромедракона.Драконунельзямешать». всемугосударству.
В этой притче под «муравейником» подразумевается тело человека. «По
Черезнесколькоднейцарь УдоянапосетилПиндолувлесуизадалемувопро­
сы,недававшиеемупокоя.
вечерам дымит» - это значит, вспоминая вечером, что он делал днем, человек «Скажимне, святойучитель, почемуученикиБудды, будучимолодыми, не
или радуется или сожалеет о сделанном. «Днем горит» - это значит все, что че­ поддаютсянасоблазныиостаютсячистыми?»
ловек обдумал вечером, он осуществляет днем на деле и на словах.
Пиндолаответил: «Царь, Будданаучил нас, какотноситьсякженщинам.
«Человек» в этой притче - следующий учению Будды. «Мудрец» - это Буд­ Пожилыхженщиннадосчитатьсвоейматерью. Женщинсреднихлетнадосчи­
да. Под «мечом» подразумевается чистый разум. «Глубоко рыть» - значит уси­ татьсвоимимладшимисестрами, амолодыхженщиннадосчитатьсвоимидо­
ленно работать над самоусовершенствованием.
черьми. БлагодаряэтомунаставлениюБуддыЕгоученики, будучимолодыми, не
«Задвижка» означает мрак невежества. «Пена» - гнев и муки, «вилы» -т ко­
поддаютсянасоблазныиостаютсячистыми».
лебание и тревогу, «ящик» - жажду, ненависть, лень, беспокойство, сожаление
«Нолюдисоблазняютсяинаженщинвозрастасвоейматери, инаженщин
и замешательство. «Черепаха» - тело и душу. «Нож» - пять желаний. «Кусок
возрастасвоеймладшей сестры, инаженщин возрастасвоейдочери. Скажи
мяса» - желание предаться наслаждениям. Все это отравляет тело человека, по­
этому от всего этого надо избавиться.
мне, святойучитель, почемуученикиБуддымогутподавлятьтакиесвоижела­
ния?»
Последним появившийся из муравейника «дракон» - это душа, избавленная «Царь, Возвышенныйнаучилнасвидетькровь, гной, пот, жиривседругое,
от мирских страстей. Если рыть под собой землю, в конце концов можно доко­
чтооскверняеттелочеловека. Усматриваяэтовчеловеке, мы,молодые, можем
паться до дракона.
сохранятьсвоюдушучистой».
«Оставить дракона и не мешать ему» - значит оставить в покое душу, из­ «Святойучитель, темученикам, ктопрошелтелесныеидуховныеиспыта­
бавленную от мирских страстей, и дать ей самой кончить начатое дело.
6. УченикВозвышенногоПиндола, достигнув просветления, вернулсявсвой ния, иктонабралсяразума, это, наверно, легкоудается. Ноещенеопытнымуче­
роднойгородКаусамби, чтобыотблагодаритьжителейзатеплоекнемуотно­ никамБудды, вероятно, этотрудно. Пытаясьсмотретьнаоскверненное, неза­
шение. Онрешилподготовитьземлюдлятого, чтобыпосеятьвнейсеменаБуд­ метнодлясамогосебяонимогутувлечьсячистотой. Пытаясьсмотретьнабез­
ды.Наокраинегородабылнебольшойпарк, гдебесконечнотянулисьпальмовые образное, онинезаметнодлясамогосебямогутувлечьсякрасотой. Наверно, для
143
142
тогочтобыученикиБуддымоглипродолжатькрасивыеичистыедела, естьеще угадывая их способности. 18. Трудно всегда сохранять душевный покой. 19.
какие-нибудьсекреты?» Трудно не спорить о правильном и неправильном. 20. Трудно научиться пра­
«Царь, Буддаучитнасстрогоохранять окнапятичувств. Когдаглазави­ вильному методу.
дятцветиформу, ушислышатзвукголоса, носчувствуетприятныйзапах, язык 10. Плохой и хороший человек отличаются по своей натуре. Плохой чело­
чувствуетсладкийвкусителочувствуетприятное ощущение, Буддаучитне век не понимает греха и не перестает его делать. Он не любит, чтобы ему гово­
соблазняться приятными нераздражаться, когда егочувствавоспринимают рили о его грехах. Хороший человек имеет понятие добра и зла. Когда он узна­
неприятное. Надострогоохранятьокнасвоихпятичувств. Благодарятакому ет, что это зло, он немед ленно перестает его делать, и благодарит человека, ко­
наставлениюБуддыдажемолодыеученикимогутсохранять своюдушу чис­ торый указал ему на зло.
той». Так, хороший человек отличается от плохого.
«Святойучитель, наставленияБуддыправильные. Язнаюэтонасвоемопы­ Неразумный человек - это такой, который не может поблагодарить чело­
те. Еслинеохранять окнапятичувств, человексразуможетпопастьвплен века, оказавшего ему любезность. Умный же человек всегда готов к благодар­
низкихжеланий. Длятогочтобынашиделабыличистыми, необходимострого ности. Он всегда готов благодарить не только тех, кто оказал ему непосредст­
охранятьокнапятичувств». венно любезность, но и тех, кто заботливо относится ко всем другим.
7. Когда человек от помыслов души переходит к действиям, непременно
возникает противодействие. Если его обругают, он стремится ответить тем же 3. УЧЕНИЕ БУДДЫ В ДРЕВНИХ ПРИТЧАХ
и обругать в ответ. Человек должен всячески сдерживать это противодействие. 1. Вдавние-давниевременабылогосударство, гдеизбавлялисьотстариков. В
Оно равносильно тому, чтобы плевать против ветра. Это пойдет во вред не этомгосударствелюбогочеловека, достигшегопреклонноговозраста, относили
противнику, а ему самому. Это похоже на то, чтобы мести пыль против ветра. далековгорыиоставлялиеготам. Ноодинминистрнемогброситьсвоегоста­
Чисто от этого не становится, только сам покрываешься пылью. Ответное дей­ рогоотца. Онвырылвземлеглубокуюяму, устроилвнейжилищеиукрывалтам
ствие непременно приносит бедствия. своегоотца.
8. Очень хорошо, когда человек избавляется от жадности и становится Однаждыснебасошелбогизадалцарютрудныйвопрос:
щедрым. Но еще лучше, если он, сверх того, стремится к просветлению н ува­ «Вотпередтобойдвезмеи. Котораяизнихсамецикотораясамка?Неот­
жает учение Будды. гадаешь, стеруслицаземлитвоегосударство». Царьнезнал, какотличитьсам­
Человек, не заботясь о своих эгоистических интересах, должен стараться во цаотсамки. Никтоэтогонезналисредипридворных. Тогдацарьиздалуказпо
всем помогать другим. Если поможешь другому, этому примеру последуют и всемугосударствуиобещалщедровознаградитьтого, ктоотличитсамцаот
другие. Так рождается счастье. самки.
Огонь факела, сколько бы тысяч человек ни зажгли от него факелы, нис­ Министррассказал отцупрозагадку, заданнуюцарюбогом. «Этозагадка
колько не убавится. Так и счастье. Сколько бы его ни раздавать другим, его не простая. Надоположить обезмеинамягкуюподстилку. Тазмея, котораябу­
убудет. детсильноизвиватьсянаподстилке- самец, ата, котораябудетнеподвижно
Человек, идущий по пути просветления, должен с превеликой осторожно­ лежать, - этосамка», - научилотец.
стью делать каждый шаг. Как бы ни была высока цель, к ней надо идти шаг за Министррассказал царю, какнадоотличить самцаотсамки. Такзагадка
шагом. Нельзя забывать, что путь лежит через нашу ежедневную жизнь. былаотгадана. Богначалзадаватьновые, болеетрудныезагадки. Ицарь, иего
9. Для того, кто ступает на путь просветления, существует двадцать труд­ придворныенемоглиотгадатьих. Номинистрспомощьюмудрогоотцасмогвсе
новыполнимых вещей. ихрешить.
1. Трудно бедному быть щедрым. 2. Трудно гордому следовать по пути Вотэтивопросыиответынаних.
просветления. З.Трудно добиваться просветления ценой самопожертвования. 4. «Прокогоговорят, чтоонбодрствует, когдаспит, ичтоонспит, когда
Трудно родиться, пока Будда в этом мире. 5. Трудно слушать учение Будды. 6. бодрствует?»
Трудно очистить свою душу от низменных инстинктов. 7. Трудно не желать «Этопрочеловека, которыйидетпопутипросветления. Прочеловека, не
красивого и приятного. 8. Трудно власть имущему не употреблять свою власть знающегообэтомпутииспящего, обычноговорят, чтоонбодрствует.Апро
для удовлетворения своих желаний. 9. Трудно не рассердиться, когда оскорб­ человека, знающегоэтотпутьибодрствующего, говорят, чтоонспит». «Как
ляют. 10. Трудно сохранять спокойствие, что бы ни случилось. 11. Трудно изу­ определитьвесогромногослона?»«Надослонапосадитьвлодкуисделатьот­
чать широко и глубоко. 12. Трудно воздержаться от насмешки над новичком. меткунатомместе, докоторойлодкапогрузитсявводу. Затемссадитьслона
13. Трудно побороть свою гордость. 14. Трудно найти хорошего друга. 15. ивтужелодкугрузитькамнидотехпор, покалодканепогрузитсядосделан­
Труд но следовать учению Будды и достигнуть просветления. 16. Трудно не по­ нойотметки. Апотомвзвеситьвескамня, погруженноговлодку».
пасть под влияние внешних условий и обстоятельств. 17. Трудно учить других,

144 145
«Чтозначит, одначашкаводыбольшебольшогоморя?»«Еслисчистойду­ отрезанныеогнем,закричалиизавыли. Попугай, чтобыотблагодаритьбамбуко­
шойзачерпнутьводыинапоитьеюстарыхродителейилибольных, этадобро­ выезаросли, которыепредоставляликровемувтечениедолгоговремени, атак­
детельвовекнезабудется. Сколькобынибыловодывбольшомморе, онаможет жечтобыспастиптицизверей, полетелкрасположенномунеподалекупруду,
истощиться, адобронет.Поэтомуговорят^чточашкаводыбольшеморя». бросилсявводу, намочил своикрылья, поднялся ввоздухиначалотряхиваться
Тогдабогпризвалхудогочеловека, у которогобылитолькокостидакожа. надгорящимизарослями, роняявнизкапливодыИзблагодарностикбамбуковым
Худойчеловекспросил: зарослямиизсостраданиякдругимптицамизверям, попугайпродолжалэтоде­
«Естьлинасветелюди, голодающиебольше, чемя?»«Есть. Еслиучеловека лать, необращаявниманиянаусталость.
черствоесердцейбеднаядуша, онневеритвтрисокровища, аименнов, Будду, в Такоесостраданиеисамоотверженностьптицыпоразилибога, находящего­
ДхармуивСангху, неуважаетсвоихродителейиучителей, егодушанетолько сянанебе. Онспустилсяснебаиспросилпопугая:
голодная, нойввозмездиевтоммиреейсужденостатьпретом, тоестьголо­ «Японимаютвоегорячеежелание, нокактысможешькаплямиводыпоту­
дающимдухомидолгоевремястрадатьвнечеловеческихмуках». шитьбушующийпожар?»Попугайемуответил:
«Воттебедоскаквадратнойформыизсандаловогодерева. Скакойстороны «Яэтоделаюиз чувстваблагодарностиисострадания. Ипоэтому невоз­
онаближеккорню?»«Еслиположитьэту доскувводу, однасторонадолжна можногодляменянет.Ябудутушить. Хотьиумру, абудуборотьсясогнем».
намногобольшепогрузитьсявводу, чемдругие. Онаиближеккорню». Бог, тронутыйтакимответом, начал помогатьпопугаюионивместеза­
«Вотпередтобойдвелошади, совершенноодинаковые. Этоматьиребенок. тушилипожар.
Каких отличить?»«Надодатьимтравы. Мать непременнобудетподклады- 4.ВГималаяхжиладвуглаваяптица.
ватътравусвоемуребенку. Поэтомусразуихможноразличить». Однаждыоднаголоваувидела, чтодругаяествкусныеплоды, ииззависти
Выслушавответынаэтивопросы, богпорадовался. Порадовалсяицарь. Ко­ решиласъестьядовитыйплод. Онасъела, иобеголовыподохли.
гдацарьузнал, чтоэтоответымудрогоотцаминистра, спрятанноговяме, он 5. У одной змеи хвост начал спорить с головой.
издалуказ, чтобыбольшенеизбавлятьсяотстариков, ауважатьих. «Голова, тывсегдавпереди. Этонесправедливо.Дайимнестатьвперед».
2. ВгосударствеВидехавИндиицарицаувиделавоснебелогослонасшестью Аголоваейотвечает: «Явсегдавпереди, такужсделано. Янемогутебепо­
бивнями. Оназахотелаиметьэтибивниипопросилацаря, чтобыонейподарил зволитьстатьвперед».
их. Царь, безумнолюбившийсвоюцарицу, немоготказатьейвэтойпросьбе. Он Долгоониспорили, носколькобыонинеспорили, головавсежебылавпереди.
объявил повсему государству, что щедро одариттого, ктознает, гденахо­ Рассерженныйхвосттогдазацепилсязадерево, чтобынедатьголоведвигаться
дитсябелыйслонсшестьюбивнями. вперед. Акогдаголоваостановиласьвнедоумении, хвостотцепилсяотдереваи
ЭтотбелыйслонжилдалековГималаях. ОнготовилсястатьБуддой. Од­ поползвперед. Вскореонупалвямусогнем, сгорелиподох.
наждыонспасохотника. Вернувшийсянародинуохотникувиделцарскийуказ. У каждой вещи есть свое место, и отведена ей особая роль. Если вещь, не­
Узнав, что, тотктознаетослоне, будетщедроодарен, он, забывотом, что довольная своим местом, перестанет исполнять отведенную ей роль, то все по­
слонспасемужизнь, пошелвгоры, чтобыубить егоивзятьбивни. Таккакон гибнет.
знал, чтослонготовитсястатьБуддой, он, чтобыобманутьслона, наделрясуи 6. Былодиноченьвспыльчивыйчеловек. Однаждыпередегодомомразговари­
обрядилсявмонаха. Вгорахоннашелслонаи, когдатототдыхал, ниочемне валидвачеловека.
подозревая, выпустилвнегоотравленнуюстрелу. «Хозяинэтогодомаоченьхорошийчеловек. Одинтолькоунегонедостаток:
Смертельнораненный, слонпочувствовал, чтопришлаегосмерть. Ноонне оноченьвспыльчивый».
рассердилсянапредавшегоегоохотника, ажалея его, пленникамирских стра­ Услышавобэтом, человекрассердился, выскочилиздома, набросилсянадвоих
стей, спряталегоподсобой, закрывегосвоиминогами, чтобызащититьотраз­ иизбилихвкровь.
гневанныхтоварищей, хотевшихразорватьковарногоохотниканаклочки. Слон Умный человек, когда ему укажут на недостаток, стремится исправить свой
спросилохотника, почемуонпокушаетсянаегожизнь, икогдаузнал, чтотому недостаток. А глупый человек, когда ему укажут на недостаток, не только не
нужныего бивни, онсломал своибивни обольшое деревоидал их охотнику. исправляет его, а даже совершает еще большую ошибку.
«Этимкончилисьмоииспытания. ТеперьярожусьвмиреБудды. Когдаястану 7. Былбогатый, ноглупыйчеловек. Однаждыонувиделтрехэтажныйдомс
Буддой, япреждевсеговынуизтвоегосердцатриотравленныестрелыжажды, высокойикрасивойбашней, ирешилсебепостроитьточнотакойже.
гневаинеразумия», - поклялсябелыйслон. Онпозвалплотникаиприказалемупостроитьтакойдомсбашней. Приняв­
3. УподножьяГималаеввбамбуковыхзаросляхвместесдругимиптицамии шисьзадело, плотникпреждевсегопостроилфундамент, возвелвторойэтажи
зверямижилодинпопугай. Однаждыподнялсясильныйветер. Оттренияство­ принялсязатретий. Видяэто, богатыйхозяиннетерпеливосказал ему:
ловбамбукадругодругавозникогонь. Раздуваемыйветром, огоньначалбыстро «Мнененужнынифундамент, нипервыйинивторойэтаж.Мненужна
распространятьсяповсемзарослям, иначалсябольшойпожар. Птицыизвери, высокаябашнянатретьемэтаже. Скореестроймнеэтубашню.
146 147
Глупый человек не знает труда. Он требует только хороших результатов. Ещеболеерассерженныйвторойчертоторвал другуюрукуиноги, оноторвал
Но как не может быть третьего этажа без фундамента, так и не может быть хо­ такжеитуловищеидажеголову. Апервыйчертвсеэтозаменилрукой, ногами,
роших результатов без труда. туловищемиголовойтрупа.
8. Когдаодинчеловекварилмед, кнемупришелблизкийдруг. Онрешилуго­ Когдачертиусталиспорить, онисъелиразбросанныепокомнатеруки, ноги
ститьегомедомисталвееромохлаждатьмед, неснимаяегосогня. Точнотак идругиечастителачеловека, утерлисьиушли.
женевозможнодобитьсяпрохладногопросветления, незатушивогнямирских Путешественник остался одинвпустомдоме. Руки, ноги, туловищеиго­
страстей. лову, тоестьвсе, чтоонполучилотродителей, у негосъеличертц, авзаменон
9.Двачертаспорилиинемоглиподелитьмеждусобойодногоящика, одного получил все это оттрупа совершенно незнакомогочеловека. Итутонпере­
посохаипарыбашмаков. Целыйденьониспорили, комучтовзять, нотакине сталпонимать, он- этоонилинеон. Нарассветеон, какполоумный, покинул
решили. дом, гдепровел страшнуюночь. Увидел буддийскийхрам, обрадовался, зашел в
Увидевих, одинчеловекспросил: него, рассказалвсе, чтоснимслучилосьвчераночью, ипопросилсовета, какему
«Чтовытакспорите?Чтожехорошеговэтихвещах, чтовынеможете быть. Люди, выслушав этотрассказ путешественника, постигли истину не­
ихподелитьмеждусобой?» существованиясвоего«я»иобрадовались.
Чертиемуответили: 11. Однаждыводиндомпришлакрасивая, оченьхорошо одетаяженщина.
«Из этогоящикаможно достать все, чтохочешь, ипищу, идрагоценные Удивленныйхозяин спросил ее: «Кто вы?»Женщина ответила: «Ябогиня сча­
камни. Сэтимпосохомможнопобедитьлюбоговрага. А еслинадетьнаноги стья, приношулюдямсчастье». Хозяин обрадовался, пригласилгостьювдоми
этибашмаки, можносвободнолетатьповоздуху». оказалейтеплыйприем.
Тогдачеловексказал: Черезнекотороевремяпришладругаяженщина. Бедноодетаяибезобразная.
«Тогданечеговамспорить. Выотойдитенемногоотменя. Явамподелювсе Хозяинспросилее, ктоона. Таответила, чтоонабогинянужды. Пораженный
поровну». хозяинхотелеепрогнать. Нобогинянуждысказала:
Отдаливотсебячертей, человеквзялящик, посох, наделнаногибашмаки, «Богинясчастьямоя старшаясестра. Мыочень дружныесестрыивсегда
поднялсяввоздухибылтаков. живемвместе. Еслипрогонишьменя, уйдетимоясестра». Когдабогинянужды
Здесь под чертями подразумеваются иноверцы, а под ящиком - подаяние. ушла, несталоикрасивойбогинисчастья.
Они не знают, что из подаяний рождаются разные сокровища. Посох означает Если есть жизнь, есть и смерть. Если есть счастье, есть и несчастье. Если
сосредоточение души. Они не знают, что сосредоточением души можно побе­ есть хорошее, есть и плохое. Надо это знать людям. Неразумный человек избе­
дить бесов мирских страстей. гает несчастья и ищет одного только счастья. Человек же, идущий по пути про­
А башмаки - это священная заповедь. Они не знают, что благодаря этой светления, должен быть выше этих двух понятий и не иметь привязанности ни к
священной заповеди можно преодолеть любой спор. Поэтому они спорят и не одной из них.
могут поделить между собой ящика, посоха и башмаков. 12. Жилвстаринубедныйхудожник. Оставивжену, онпошелназаработки
10. Одинпутешественникоднаждывечеромостановилсявопустеломдоме. вчужиестраны. Тригодаонтрудилсявпотелицаизаработалмногоденег. Воз­
Вдругсрединочипришелчерт.Онпринеструпчеловекаибросилегонапол. вращаясьнародину, впутионувидел, чтосовершаютобрядприношенийбуддий­
Вскорепришелещеодинчерт.Онсказал, чтоэтоеготруп. Идвачертана­ скиммонахам. Онобрадовался.
чалиспорить. «Яещениразунесеялсеменасчастья. Сейчасянашелполе, гдемогупосеять
Тогдапервыйчертсказалвторому: их. Какямогуупуститьтакойслучай?»- воскликнулхудожники, нежалея, ис­
«Такмыстобойничегонедобьемся. Давайприведемсвидетеля. Онирассу­ тратилвседеньгинаприношениямонахам.Домойонвернулсяспустымируками.
дит,чейэтотруп». Увидевмужаспустымируками, женарассердиласьиначаларасспрашивать,
Второйчертсогласился. Первыйчертвывелизугладрожащегопутешест­ кудаонделвсезаработанныеденьги. Мужответил, чтоценностионхранитв
венника, которыйсужасомнаблюдал заэтойсценой, ипопросил егосказать, надежномскладе. Когдаженаспросила, чтоэтозасклад, онответил, чтоэто
ктопервымпринеструп. общинаблагородныхмонахов.
Дрожащий человек почувствовал себя в безвыходномположении. Если он Рассерженная женадонесласудье, еемужа арестовалииначалидопраши­
поддержитодногочерта, тообидитдругогоибудетимнепременноубит.По­ вать. Онответил:
няв, чтоемунеминовать смертивлюбомслучае, онрешилсяисказалвсетак, «Заработанныевпотелицаденьгияистратилнезря.Досихпорянесеялсемян
каконвидел. счастья, нокогдаувиделобрядприношений, которыйявляетсяполемдляпосевасемян
Каконипредполагал, другойчертразгневалсяиоторвалу негоруку. Тогда счастья, япрониксяверойи, нежалея, отдалнаприношениявсе, чтоимелприсебе.
первыйчертвзялрукутрупаиприставилеечеловекувместооторваннойруки. Потомучтояпонял, чтонастоящеебогатство- этонеценности, адуша».
148
Судьявместесдругими, слушавшимихудожника, пришелввосторгипохва­ ГЛАВА 2. ПРАКТИКА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
лилего. Стехпорхудожниксталпользоватьсявсеобщимдоверием, онразбога­
телисталжитьсженойсчастливо. 1. ПОИСКИ ИСТИНЫ
13. Жилодинчеловекнедалекооткладбища. Однаждыночьюонуслышалго­ 1. Как построена вселенная? Вечная ли вселенная? Или когда-нибудь ей
лос, зовущийегоизодноймогилы, изадрожалотстраха. Когдарассвело, онрас­ грозит гибель? Бесконечная ли вселенная? Или у нее где-то есть конец? Как по­
сказалобэтомсвоимдрузьям. Одиниз друзей, храбрыйчеловек, решил, еслина строено общество? Какая форма общества идеальная? Если не начинать путь к
следующуюночьопятьраздастсяголосизмогилы, пойтиипосмотреть, чтоэто просветлению, пока не найдешь ответов на все эти вопросы, то все умрут пре­
значит. жде, чем достигнут просветления.
Наследующуюночь, какивпредыдущую, опятьраздалсяголосиначалзвать Допустим, у нас ранен человек отравленной стрелой. Собрались родные и
человека, живущего около кладбища. Тотзадрожал, услышав этотголос. А близкие, вызвали врача, чтобы тот вынул стрелу и оказал пострадавшему по­
храбрыйегодругпошелнаголоснакладбище, нашелместо, откудадоносилсяго­ мощь.
лос, испросил, ктоэто. Но что произойдет, если этот раненый человек скажет?
Из-подземлиголосответил: «Подождите, пожалуйста, не удаляйте стрелу. Я хочу знать, кто стрелял в
«Ясокровище, спрятанноеподземлей. Яхотел отдатьсятому, чьеимяя меня. Мужчина или женщина? Что это за человек? И какой он использовал
звал, ноон, испугавшись, неприходилкомне. Тыоченьхрабрыйчеловек, тыдос­ лук? Большой или маленький? Деревянный или бамбуковый? Из чего сделана
тоинменя. Завтраутромявместессемьюслугамипридуктебевдом». тетива? Из лозы или из сухожилия? Из чего сделана стрела? Из ротанга или
Храбрый человек сказал: «Хорошо, я буду ждать тебя. А какмне тебя тростника? Какое оперенье у стрелы? Пока я не узнаю всего этого, подождите,
встретить?» не удаляйте стрелу».
Голосответил: «Мыпридемктебеввидемонахов. Преждевсегосоверши Конечно. Не успеет он все это узнать, как яд разойдется по всему его телу, и
омовениеиочистись, приберикомнатыиприготовьводу. Поставьвосемьчашек .он умрет. В этом случае прежде всего надо вынуть стрелу и сделать все, чтобы
сжидкойкашейиждинас. не дать яду разойтись по всему телу.
Когдамыпоедим, отведикаждогоизнасвотдельнуюкомнату. Таммыоб­ Каково бы ни было строение вселенной, какова бы форма ни была идеаль­
ратимсявсосудсзолотом». ной для нашего общества, прежде всего необходимо отвести грозящую нам
Наследующееутроонсделалтак, какемубылосказано. Совершиломовение, опасность.
очистился, прибралкомнатыиначалждать. Вскорепришли8монаховсобирать Независимо от того, вечна наша вселенная или невечна, огонь жизни, бо­
приношения. Онпригласилихвдом,поднесимкашуиводу, апотомкаждогоот­ лезни и смерти, горестей и печалей, мук и страданий вечно грозит нам. Чтобы
велвприготовленнуюотдельнуюкомнату. Всевосемьмонаховобратилисьвсо­ избежать этого огня, мы должны стать на путь просветления.
суды,наполненныезолотом. Будда учит тому, что нужно. Он не учит тому, что не нужно. Он учит, что
Обэтомуслышалзавистливыйчеловек. Ему такжезахотелосьзолота. Он люди должны знать то, что им надо знать, отказаться от того, от чего им надо
такжеубрал своикомнаты, пригласилк себевдомвосемьмонахов, поднесим отказаться, усвоить то, что им надо усвоить, просветлеть в том, в чем надо
каши, апотомзаперих вугловуюкомнату. Но восемьмонахов незахотели просветлеть.
статьзолотом, они, рассердившись, зашумели, обратилиськсудье, изавистли­ Поэтому человек должен сделать выбор. Ему надо решить, что для него са­
вогочеловекаарестовали. мое важное, что ему нужнее всего, и начать с того, чтобы душевно подгото­
Трусливыйчеловек, живущийоколокладбища, такжеузнал, чтоегоимязва­ виться к решению своей самой главной задачи.
лисокровища. Онтакжезахотелсокровищ,ирешил, чтоеслисокровищазвалиего, 2. Человек, который пошел в лес за сердцевиной дерева, но набрал только
тозначит- этоегосокровища. Онпошелвдомкдругуихотелзабратьсосудыс листьев и веток и думает, что получил сердцевину дерева, - это неразумный че­
золотом. Нотамоказалисьзмеи. Онинабросилисьнатрусливогочеловека. ловек. Иногда бывает и так: желая получить сердцевину дерева, человек берет
Проэтоузналцарь. Онрассудил, чтозолотопринадлежитхрабромучелове­ наружную и внутреннюю кору или же берет древесину и думает, что получил
ку. «Точнотакже всеустроенонаэтомсвете, - наставлялцарьприэтом. - сердцевину дерева.
Глупыйчеловекжелаеттолькоудачи, нооднойтолькоудачинебывает. Это Чтобы избавиться от страха жизни, старости, болезни и смерти, а также от
похоженачеловека, которыйтолькоформальнособлюдаетзаповеди, авдушеу страха горестей и печалей, мук и страданий, человек ищет путь к просветле­
негонетнастоящейверы.Поэтомуоннеможетдостичьистинногопокояду­ нию. Это и есть сердцевина дерева. Но есть люди, которые, добившись немно­
ши». го уважения и славы, удовлетворяются на этом, начинают важничать, возно­
сить себя и унижать других. Такие люди получили только листья и ветки, но
думают, что получили сердцевину дерева.

150 151
Есть такие люди, которые, приложив немного усилий, думают, что доби­ Если ты мечом разума перерубишь лозу алчности, не будешь печься о своих
лись того, чего желали. Они удовлетворяются на этом и начинают важничать, интересах и выгодах, о славе и чести, то ты получишь тихий покой.
возносить себя и унижать других. Такие люди, получив наружную кору, дума­ Душа моя, ты наставила меня на путь просветления. Почему ты сейчас
ют, что получили сердцевину дерева. опять забеспокоилась и начала заботиться о мирских интересах и славе?
Есть такие люди, которые удовлетворяются, достигнув некоторого душев­ Душа моя, не имеющая формы и забегающая далеко вперед, позволь мне
ного спокойствия. Они начинают важничать, возносить себя и унижать других. переправиться через труднопреодолимое море заблуждения. До сих пор я бес­
Такие люди, получив внутреннюю кору, думают, что получили сердцевину де­ прекословно во всем повиновался тебе.
рева. А теперь ты подчинись мне. Давай вместе последуем учению Будды.
- Есть люди, которые, научившись заглядывать глубже в корень дел, упи­ Душа моя, и горы, и реки, и моря - все меняется, все полно бедствий. Где в
ваются достигнутым успехом, начинают важничать, возносить себя и унижать этом мире можно найти наслаждение? Следуя учению Будды, давай скорее пе­
других. Такие люди, получив древесину, думают, что получили сердцевину де­ реправимся на берег просветления».
рева. Все эти люди прекращают свои усилия и впадают в лень. Их снова ждут 5. Если человек искренне будет стремиться к просветлению, борясь таким
страдания. образом со своей душой, он будет с непоколебимой волей идти вперед. И даже
Для того, кто добивается просветления, уважение, слава и приношения не если люди будут над ним смеяться, он и ухом не поведет. Хоть его будут бить
цель. Незначительные старания, некоторое душевное спокойствие и способ­ кулаками, бросать в него камнями и бросаться на него с мечами, он будет чужд
ность заглядывать глубже в корень дел не цель. гнева.
Прежде всего необходимо установить истинную природу жизни и смерти в Если даже острой пилой ему будут пилить голову, его душа не будет знать
этом мире. смятения. Если его душа омрачится, значит, он не верен учению Будды.
3. Мир как таковой не имеет своей субстанции. Надо искать пути искоре­ Его душа не возмутится, если даже над ним будут смеяться, будут его уни­
нения душевных помыслов. Заблуждения заключаются не во внешних обстоя­ жать, бить кулаками, бить паж ами и мечами. От этого только укрепится вера в
тельствах, они рождаются в самой душе. учение Будды.
Желания души разжигают огонь, горя в котором, человек страдает и муча­ Для того чтобы добиться просветления, нужно достигнуть недостижимого,
ется. Из-за мрака невежества душу закрывает мрак заблуждений, и человек го­ выдержать невыносимое и отдать другим то, что есть.
рюет и печалится. Дом заблуждений строит именно эта душа. Тот, кто ищет Если скажут, что для достижения просветления необходимо в день есть по
просветления, должен бороться с этой душой. одному зерну риса и войти в горящий огонь, надо быть готовым последовать
4. «Душа моя, почему ты мечешься в поисках тщетного? Почему ты так этим словам.
беспокойна, не знаешь ни минуты покоя? Но, дав ближнему свое, не надо думать, что дал. Сделав добро, не надо ду­
Почему ты вводишь меня в заблуждение и заставляешь собирать различные мать, что сделал добро. Надо делать это, потому что так делать умно и пра­
вещи? вильно. Это как мать, которая отдает своему ребенку свою последнюю одежду,
Как невозможно возделать землю, если мотыга сломается прежде, чем кос­ но не думает, что отдала одежду ребенку. Ухаживая за больным ребенком, она
нется земли, так и я, хотя и прожил бесчисленное множество жизней, я вечно не думает, что ухаживает за ним.
блуждал по морю заблуждений и не смог возделать земли своей души. 6.Вглубокойдревностижилодинцарь. Онбылумныйисострадательный, он
Душа моя, ты давала мне и жизнь царя. Давала мне и жизнь нищего, выну­ любилсвойнарод. Егоцарствобылобогатое, всежиливмиреисогласии. Онува­
ждала меня ходить просить милостыню. жалучение Буддыи объявил по всему царству, что всякого, кто научитего
Ты давала мне жизнь и в мире богов, где я жил в процветании. Давала мне благородномуучению, одаритсокровищами.
жизнь и в аду, где меня жгли на огне. Этостремлениецаряпостичьистину приводиловвосторг дажежителей
Глупая душа моя, ты наводила меня на разные пути. До сих пор я всегда мирабогов. Однаждыодинбогрешилиспытать, настоящееэтостремлениеили
покорно следовал тебе и никогда не шел против твоей воли. Но теперь я по­ нет.Онобратилсявчертаипостучалсявворотацарскогодворца.
знал учение Будды. Больше не беспокой меня, не мешай мне. Позволь мне из­ «Язнаюблагородноеучение. Передайтеобэтомцарю»- сказалонстраже.
бавиться от страданий и скорее добиться просветления. Услышавобэтом, царьобрадовался, почтительнопровелчертавовнутрен­
Душа моя, если ты постигнешь истину и поймешь, что ничто на свете не ниепокоиипопросилрассказатьемупроучение. Тогдачерт,обнажив, каксабля,
имеет своей субстанции, что все на свете течет и изменяется, если ты избавишь­ страшныеклыки, сказал«Сейчася оченьголоден. Янемогунапустойжелудок
ся от привязанностей, не будешь считать вещи своими и освободишься от жаж­ учить».
ды, гнева и глупости, то ты обретешь покой. Царь предложил ему угощения, но черт ответил: «Я питаюсь живой
человеческойкровьюичеловеческиммясом».
152 153
Тогдацаревичпредложилсебявпищу, чтобыутолитьголодчерта. Царевна зло, идинавосток. Тогданайдешьнастоящегоучителяидостигнешьпросветле­
такжепредложиласебявпищу. Чертсъелобоих, ноголодасвоегонеутолили ния».
потребовалещеицаря. Садапрарудитаобрадовалсяипошелнавосток, какуказалемуголосснеба,
Царьнаэтотихоответил: «Мнесвоейжизнинежалко. Ноеслитыменя ищапросветления. Онспалподоткрытымнебомивполе, ивгорах. Переносил
съешь, какжеяузнаютвоеучение?Давайсделаемтак: гоненияиоскорблениявчужихстранах. Иногдаоннанималсянаработуирабо­
когдатыкончишьучить, тогдаисъешьменя». талвпотелица, чтобыдобыть себепропитание. Инаконецоннашелнастоя­
Чертначалучить: «Изалчностирождаетсябеспокойство, изалчностиро­ щегоучителяипопросилеговзятьвученики.
ждаетсястрах. Человек, избавившийсяоталчности, незнаетбеспокойства. Он Какобычноговорят, многопрепятствийнапутичеловека, когдаонхочет
ничегонебоится». Произнесяэто, чертобратилсявбога. Одновременносэтим сделатьдобро. ИнапутиСадапрарудиты, ищущегопросветления, такжебыло
воскреслиизмертвыхцаревичицаревна. многотакихпрепятствий.
1. ВглубокойдревностивГималаяхбыласкет-отшельник, искавшийистины. Чтобыкупитьпряностиицветывподарокучителю, онрешилнанятьсяна
Онискалтолькоучения длятого, чтобыизбавитьсяотзаблуждений. Больше работу, нониктоегоненанимал. Всюду, кудабыоннипошел, егонастигалипод­
ничегоемуненужнобыло. Оннежелалнисокровищвэтоммире, нипроцвета­ ручныедьявола. Путькпросветлениюбылпоистинетруднымитернистым.
ниявмиребогов. Получивсвященноеучениеотучителя, оннемогзаписатьего, потомучтоу
Бог былтронуттакимстремлениемаскета. Чтобыиспытать его, оноб­ негонебылонибумаги, нитуши. Тогдаонвзялнож,сделалнадрезнасвоейрукеи
ратилсявчертаипоявилсявГималаях. кровьюизранызаписалистину, которуюему открылучитель. Таконпостиг
«Всенасветеменяется, появляетсяиисчезает», - запелон. святуюистину.
Аскетуслышалэтупеснюиобрадовался. Оназвучаладлянего, какжурчание 9. ВглубокойдревностижилмальчикпоимениСудхана. Онтакжеискал
ручейкадлястрадающегоотжажды, какволядляпленного. «Этонастоящая истиныижелалдостигнутьпросветления. Посетиврыбака, которыйловилры­
истина, настоящееучение. Этото, чтоя искал», - подумал ониогляделсяпо бувморе, онузналзаконыморя. Отврача, лечащегоболезнилюдей, онузнал, что
сторонам, ищачеловека, поющегоэтупесню.Ноувиделстрашногочерта. Недо­ нужноиметьсостраданиеклюдям. Аотбогатогочеловекаузнал, чтокаждая
умевая, онвсежеприблизилсякнему. вещьимеетсвоюценность.
«Этотыпелпесню?Еслитыпел, топропоймнееепродолжение», - попросил Посетивмонаха, практикующегомедитацию, онузнал, чтоегоспокойнаядуша
он. накладываетотпечатокинавнешность, очищаетдушидругихиоказываетудиви­
Чертответил: «Да, этояпелпесню.Ноя сейчасголоденинемогупродол­ тельноевоздействиеналюдей. Австретивженщинусблагороднойдушой, былудив­
жатьпеть». ленееготовностьюслужитьнаблагодругих. Встретиваскета, которыйнежалея
Аскет-отшельниксновапопросил: «Прошутебя, споймнепродолжениепес­ себя, подвергалсебяиспытаниям, чтобыдобитьсяпросветления, онпонял, чтодля
ни. Вэтойпеснекроетсясвященнаяистина, которуюяищу. Нопесняэтаещене тогочтобыдобитьсянастоящегопросветления, необходимоподниматьсянаост­
окончена. Спойеемнедоконца». рыескалы,проходитьчерезогонь. Так, мальчикпонял, чтоеслидушатогопожела­
Ночертотрицательнопокачалголовой: ет,все, чтовидятглаза, ивсе, чтослышатуши,можетстатьучением.
«Сейчасяужасноголоден. Еслибыямогпоестьживогочеловеческогомясаи Онпонял, чтоиу слабойженщиныесть душа, способнаякпросветлению,
попитьживойкрови, ямогбыпродолжитьпесню». чтоиу детей, играющихнаулице, естьсвоймир. Аоттихогоидоброгочелове­
Тогдааскетпообещал, чтоесличертспоетсвоюпеснюдоконца, онможет каузнал, чтодуша, покорноподчиняющаясязаконамприроды,имеетразум.
съестьегопослетого, кактотпрослушаетпесню. ИвкурениифимиамаестьучениеБудды. Ивискусствеукрашенияцветами
Чертспелпеснюдоконца. Вотона, этапесня: есть путь к просветлению. Однажды, отдыхая в лесу, он увидел, что из
«Всенасветеменяется, появляетсяиисчезает. Еслиизбавитьсяотпривя­ истлевшего ствола дереварастетновыйросток, и постиг истину бренности
занностикрождениюиксмерти, можнообреститишинуипокой». земногосуществования. ф
Аскетвырезалсловапеснинадеревеивысекнакамне, потомвзобралсянаде­ СветсолнцаднемимерцаньезвездночьюомывалидушуСудханы, искавшего
ревоибросилсявлапычерту. Вэтомгновениечертобратилсясновавбогаипой­ просветления. :ф-
малналетупадающегоотшельника. Мальчиквсюдуискалпутькпросветлению, всюдуонполучалхорошиеучения
8. ВглубокойдревностижилСадапрарудита, добившийсяпросветления. Он ивсюдувиделформыпросветления. Д
всегосебяотдалдостижениюпросветленияинеобращалвниманиянинаславу, Поистине длятого, чтобыдобитьсяпросветления, нужнозащищатькре­
нинавыгодыОднаждыснебараздалсяголос: пость своейдушииукрашать ее. Исблагоговением, открывворотакрещсти
«Садапрарудита, идинавосток. Идипрямо, никуданесворачивай. Забыво душисвоей, надовнутриберечьБуддукаксвоюсвятыню, надовозноситьцветы
жареихолоде, несчитаясьнисославой, ниспозором, оставиввсторонедоброи веры,надокуритьфимиамрадости.
154 155
2. РАЗЛИЧНЫЕ ПУТИ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ 3. Если подробнее разобрать три науки, то это будет правильный восьми-
1. Человек, ищущий просветления, должен усвоить три науки, а именно: составный путь, четыре точки зрения, четыре нормы правильного поведения,
заповеди, сосредоточение души и разум. пять сил и шесть обыкновений.
Что такое заповеди? Не только человек, ступивший на путь просветления, Правильный восьмисоставный путь - это правильные взгляды, правильное
но и всякий другой человек должен соблюдать эти заповеди. Он должен внима­ мышление, правильные слова, правильные дела, правильный образ жизни,
тельно следить за своим телом и душой, должен строго охранять подступы к правильные стремления, правильная память и правильное сосредоточение.
пяти органам чувств, должен чуждаться даже самых маленьких грехов, делать Правильные взгляды - это значит познание четырех истин, вера в истину
добро и добиваться своего духовного совершенства. причинности и правильный взгляд на вещи.
Что такое сосредоточение души? Это значит избавиться от жажды, отда­ Правильное мышление - это значит не поддаваться желаниям, не жаждать,
литься от недобрых дел и постепенно обрести душевный покой. не гневаться и не причинять вреда другим.
Что такое разум? Это значит знать четыре истины. Истины эти следующие: Правильные слова - значит не лгать, не болтать, не сквернословить и не
истина страдания, истина причины страдания, истина уничтакжения страдания лицемерить.
и истина пути к прекращению страдания. Правильные дел а - значит не умерщвлять живых существ, не воровать и не
Того, кто изучает эти три науки, называют учеником Будды. Осел, который прелюбодействовать.
не похож на корову ни по внешнему виду, ни по голосу, и не имеет рогов, Правильный образ жизни - это значит избегать постыдного для человека
сколько бы ни говорил, что он корова, следуя за стадом коров, никто не при­ образа жизни.
мет его за корову. Точно так же человек, который не изучает этих трех наук, но Правильные стремления - это значит постоянно, не ленясь, прикладывать
говорит, что он ищет просветления и является учеником Будды, он очень глуп. усилия к достижению правильных целей.
Для того чтобы получить урожай осенью, крестьянин весной прежде всего Правильная память - это значит обдуманность в действиях.
пашет землю, сеет семена, поливает поле и пропалывает посевы. Точно так же Правильное сосредоточение - это значит внутреннее созерцание с целью
человек, желающий просветлеть, должен непременно изучать три науки. установления перед собой правильных целей и просветления разума.
Сколько бы крестьянин не желал, чтобы семена, посеянные им сегодня, сегодня 4. Четыре точки зрения следующие:
же проросли, завтра бы дали колос и послезавтра бы можно было собирать Тело человека осквернено и не следует к нему привязываться.
урожай, это невозможно. Точно так же человек, ищущий просветления, не мо­ Любое чувство порождает страдание.
жет сегодня избавиться от мирских страстей, завтра избавиться от привязанно­ Душа человека постоянно находится в движении, она непрерывно меняет­
стей и послезавтра добиться просветления. ся.
Семена, попавши в землю, только после больших трудов крестьянина и Все на свете происходит от причин и условий, поэтому ничего вечного на
смены времени года дают всходы и наливаются зерном. Точно так же и ищу­ этом свете нет.
щий просветления, изучая заповеди, сосредоточение души и разум, постепенно 5. Четыре нормы правильного поведения следующие:
избавляется от мирских страстей, от привязанностей и, наконец, достигает Предотвращать зло, которое еще не возникло. Пресекать зло, которое уже
просветления. возникло. Способствовать возникновению добра. Растить уже возникшее доб­
2. Человеку, мечтающему о славе и богатстве в этом мире и обуреваемому ро.
жадностью, трудно стать на путь просветления. Так как искать наслаждений в Каждый должен соблюдать эти четыре нормы правильного поведения.
этом мире и искать наслаждений на пути к просветлению - это разные вещи. 6. Пять сил следующие:
Как мы уже указывали, всему причиной душа. Если душа будет упиваться Верить.
наслаждениями в этом мире, родятся заблуждения и страдание. Если же душа Стараться.
возжелает просветления, род ятся просветление и наслаждения. Обдумывать свои поступки.
Поэтому человек, ищущий просветления, должен, очистив свою душу, вер­ Созерцать.
но следовать учению Будды и соблюдать заповеди. Если он будет соблюдать Просветлять свой разум.
заповеди, он добьется сосредоточения души. Если добьется сосредоточения Эти пять сил ведут к просветлению.
души, у него просветлеет разум. А светлый разум приведет его к просветлению. 7. Шесть обыкновений - это щедрость, соблюдение заповедей, терпение,
Поистине эти три науки являются путем к просветлению. Из-за того что подвижничество, созерцание и разум. Если усвоить эти шесть обыкновений,
люди не изучают эти три науки, они долгое время заблуждались. Им необхо­ можно с этого берега заблуждения переправиться на тот берег просветления.
димо ступить на путь просветления, не ссориться с другими, очищать свою ду­ Щедрость - значит обуздать жадность, соблюдение заповедей - значит де­
шу, погрузившись в тихие размышления, и скорее добиваться просветления. лать правильные дела, терпение - не гневаться, подвижничество - искоренять

156 157
лень, созерцание - успокаивать душу, разум - просветлять неразумную и неве­ Дать людям счастье и наслаждения - это великое милосердие. Прекратить
жественную душу. страдания и горести людей - это великое сострадание. Обратиться к людям с
Щедрость и соблюдение заповедей, как фундамент замка, являются осно­ радостью - это великая радость. Относиться ко всему и ко всем одинаково, не
вой для следования Будде. Терпение и подвижничество, как крепостные стены, делать различий - это великая бесстрастность.
охраняют от внешних бедствий. Созерцание и разум - это оружие для обороны Таким образом, совершенствуя свою душу, необходимо постичь великое
и для избежания привязанности к жизни и смерти. Они служат военными дос­ милосердие, великое сострадание, великую радость и великую бесстрастность,
пехами воину, идущему на рать. которые избавят от жажды, от гнева, от страданий и от любви и ненависти. Но
Давать просящему - это подаяние, но это не истинное подаяние. Истинное дурные намерения трудно-прогнать, как любимую собаку. Хорошие же наме­
подаяние - когда дают из сострадания, хотя никто не просит. Давать иногда - рения легко теряются, как убегают пугливые олени. К тому же дурные намере­
это не истинное подаяние. Истинное подаяние - давать всегда. ния трудно стереть, как буквы, высеченные на камне. А хорошие намерения
Если человек сожалеет после того, как дал, или возгордится этим, это не легко стираются, как буквы, написанные на воде. Поэтому добиться просвет­
истинное подаяние. Истинное подаяние, когда человек радуется своему по­ ления очень трудно.
ступку, когда он забывает и о себе, сделавшем подаяние, и о том, что он дал, и 10. УченикВозвышенногоСронародился вбогатойсемье. Онотрождения
о том, кому он дал. былслабымиболезненныммальчиком. ВстретивВозвышенного, онсталЕгоуче­
Правильное пожертвование не ожидает вознаграждения, оно делается из ником. Следуяучению, онподвергал себяразнымиспытаниям, избивал ноги; в
чистого сострадания и желает просветления и другим и себе самому. кровь, нодобитьсяпросветлениянемог.
На свете есть семь пожертвований, которые может сделать и бедный чело­ ПожалевСрону, Возвышенныйсказалему;
век, не имеющий никакого состояния. Во-первых, физическое жертвование. «Срона, всвоемродномдометы, наверно, училсяиграть наарфе. Какты
Это служение своим трудом, высшая форма которого самопожертвование, о знаешь, еслинатянутьструныслишкомсильноилислишкомслабо, хорошегозву­
чем будет идти речь в следующем разделе. Во-вторых, духовное жертвование. канебудет. Хорошийзвукможнополучить, натянувструныинесильноине
Это чуткое и внимательное отношение к окружающим людям и вещам. В- слабо, акакразтак, какнадо.
третьих, жертвование глазами. Это добрый и кроткий взгляд, умиротворя­ Путькпросветлениютакжепохожнаэто. Еслибудешьленитьсянедобьешь­
ющий окружающих. В-четвертых жертвование мягким лицом. Это постоянная ся просветления, но если будешь стараться слишком, делать больше, чемнадо,
теплая улыбка на губах. В-пятых, жертвование словами. Это слова участия и такженедостигнешьпросветления. Необходимознатьмеру».
внимания. В-шестых, жертвование местом. Это значит уступать свое место Послушавшисьэтогосовета, Сронавскоредостигпросветления.
другим. И в-седьмых, жертвование своим домом. В своем доме давать приют И. Встарину жил принц, прекрасновладевшийпятьювидамиоружия. За­
на ночь другим. Все эти пожертвования может делать всякий человек в своей вершивучебу, онпоехалдомой. Попутидомойпринцвстретилвполечудовище, у
повседневной жизни. котороговсяшерстьбылапокрытажиром.
8. Встарину былпринцпоимениСаттва. Однаждывместесдвумястар­ Чудовищепошлонапринца. Принцвыстрелилизлука, нострелаприлиплак
шимибратьямионпошелвлесиграть. Влесуониувиделитигрицу, родившуюсе­ жирнойшерсти, непричинивчудовищуникакоговреда. Имеч, иалебарда, ипал­
мерыхдетей. Онабылоголоднаяихотеласъестьсвоихдетей. ка, икопьетакжеприлипликшерсти, непричинивчудовищувреда. Оставшись
Два старших братаиспугалисьиубежали. ОдинпринцСаттварешил по­ безоружия, принцударилчудовищекулакомипнулногой, ноирукаиногаприли­
жертвоватьсвоимтеломинакормитьтигрицу. Онвскарабкалсявверхпоот­ пликшерстичудовища, асампринцповисввоздухе. Онголовойстукнулвгрудь
веснойскалеиотдалсебянасъедениетигрице. Тигрицанасытиласьинетронула чудовища, иголоваприлиплакшерсти.
своихдетей. Тогдачудовищесказало; «Теперьтывмоихруках. Ятебясейчассъем».
ДушапринцаСаттвыжелалатолькоодного- просветления. «Моетелолегко Нопринцрассмеялся: «Тыдумаешь, чтоу меняуже большенетникакого
уязвимоиизменчиво. Досихпоряникомунеделалпожертвований, атолькозабо­ оружия, чтоябезоружный?Нет,уменяосталосьещеодно- золотоеоружие.
тилсяосвоемтеле. Теперьяпожертвуюсвоимтеломиотдамеготигрице, чтобыдо­ Еслитыменяпроглотишь, моеоружиепоразиттебяизнутри.
битьсяпросветления».Решивтак, принцпожертвовалсвоетелоголоднойтигрице. Испуганное чудовище спросило: «Как жеэтоможно?» «Силойистины», -
9. Истинный последователь Будды должен постичь четыре состояния души; ответилпринц.
милосердие, сострадание, радость и бесстрастность. Тогдачудовищеосвободилопринцаи, получивэтоучениепринца, стехпор
Постичь милосердие - это значит избавиться от жажды. Постичь сострада­ пересталоделатьплохиедела.
ние - значит перестать гневаться. Постичь радость - значит прекратить стра­ 12. Если не стыдиться своих поступков и не стыдиться других, это нарушает
дание. Постичь бесстрастность - значит бесстрастно относиться и к доброй ус­ порядок в обществе. Если стыдиться себя и стыдиться других, это помогает под­
луге и к обиде. держивать порядок. Так как есть чувство стыда, люди могут уважать своих роди­

158
телей, учителя и старших, может сохраняться порядок в отношениях между брать­ Ученик должен соблюдать пять заповедей: не умерщвлять живых существ,
ями и сестрами. Поистине важно оглядъюаться на свои поступки и дела, стыдиться не красть, не прелюбодействовать, не лгать и не пить вино.
себя и стыдиться, видя поступки и дела других. Вера в разум Будды - есть вера ученика. Избавление от жажды и жадности и
Если человек покается, грех уже перестает быть грехом. Если не будет делание жертвований - есть щедрость ученика. Постигнув истину причинности,
покаяния, грех станет вечным грехом и будет мучить совесть человека. знать, что все на свете течет и изменяется - есть разум ученика.
Услышав правильное учение, надо много думать над ним, учиться и следо­ Как дерево, наклонившееся к востоку, когда упадет, оно непременно упадет на
вать ему, тогда можно постичь учение. Если человек не будет думать над уче­ восток, так и человек, глубоко верящий в Будду и следующий Его учению, когда
нием и не будет следовать ему, он не постигнет его, даже услышав. бы жизнь его ни кончилась, он непременно родится в мире Будды.
Вера, стыд, скромность, старание и разум - это великие силы этого мира. 2. Ученик Будды - это человек, который верит в три сокровища: в Будду, в
Главным среди них является сила разума, остальные четыре силы восполняют Его учение и в буддийскую общину.
силу разума. Будда - это человек, достигший просветления и спасающий людей. Учение
Идя к просветлению, нельзя заботиться о мелочах, нельзя тратить время на - это то, чему учит Будда. Буддийская община - это братская община, которая,
болтовню, нельзя много спать. Все это совращает с правильного пути. следуя учению, идет правильным путем.
13. Одинаково идя к просветлению, одни достигают просветления раньше, Будда, учение и буддийская община, хотя и существуют отдельно, состав­
а другие позже. Поэтому, видя, что другие достигли просветления раньше, не ляют одно единое целое. Будда осуществляется в учении, а учение осуществля­
следует огорчаться. ется в буддийской общине, поэтому все три едины.
Когда начинают учиться стрельбе из лука, первое время стрелы редко по­ Верить в учение и в буддийскую общину - это значит верить в самого Буд­
падают в цель. Но если продолжать учение, они все чаще начинают попадать в ду. Вера в Будду означает веру в учение и в буддийскую общину.
цель. Или же река течет, постоянно извиваясь, но в конце концов достигает Следовательно, люди, веря в одного только Будду, могут быть спасены и
моря. Точно так же и просветление. Если продолжать его искать, то непремен­ могут достигнуть просветления. Так как Будда любит всех людей, как Своих
но его можно достигнуть. собственных детей, если люди также будут верить в Будду, как дети верят сво­
Как мы уже отмечали раньше, во всем, что видят глаза, кроется учение. им матерям, они непременно увидят Будду наяву и будут спасены.
Точно так же во всем есть повод к просветлению. Тот, кто верит в Будду, будет всегда освещен Его светом и овеян Его
Был человек, который, куря фимиам, наблюдал, как распространяются по благовонием.
воздуху благовония. Можно сказать, что благовония есть, и что их и нет, что 3. Нет в этом мире ничего лучшего, чем верить в Будду. Если даже хоть
они и не уходят и не проходят. Когда человек открыл это, он достиг просвет­ один раз в жизни человек услышит имя Будды и обрадуется, поверив в Него,
ления. надо сказать, что ему улыбнулось самое большое счастье.
Был человек, которой шел по дороге и занозил себе ногу, От боли, причи­ Поэтому стоит даже войти в огонь, которым объят этот мир, чтобы испы­
няемой ему занозой, он постиг, что нет одной постоянной души, она меняется тать радость веры в Будду.
под влиянием различных факторов. Например, обеспокоенная, она становится Поистине очень трудно встретить Будду. Очень трудно также встретить че­
плотскими страстями, а умиротворенная, она обретает красоту. Постигши это, ловека, проповедующего Его учение. А еще труднее - поверить в это учение.
человек достиг просветления. Сейчас вы встретили проповедника, которого трудно встретить, и услыша­
Был жадный человек, который, раздумывая над своей жаждой, пришел к ли учение, которое трудно услышать. И надо поверить в Будду, чтобы не упус­
заключению, что дрова жажды могут стать в конце концов пламенем разума. тить этот редкий в жизни случай.
Когда он постиг это, он достиг просветления. 4. Вера - лучший спутник человека, его пища в путешествии по этому миру,
«Сделай душу ровной. Если душа станет ровной, земля в этом мире станет его самое дорогое сокровище.
также ровной». Один человек услышал это учение и пришел к выводу, что все Вера - это руки, принимающие учение Будды, это чистые руки, прини­
различия в этом мире зависят от того, как на них смотрит душа. Когда он по­ мающие все добродетели. Вера - это огонь. Огонь, сжигающий скверну и очи­
стиг это, он достиг просветления. Таким образом, поводы к просветлению бес­ щающий душу человека. Огонь, ведущий человека на правильный путь. Огонь,
конечны. побуждающий человека ступить на путь Будды.
Вера делает богатой душу человека, искореняет жажду и гордость, учит че­
3. ПУТЬ ВЕРЫ ловека скромности. Благодаря ей начинает блистать разум, деяния становятся
1. Человек, обратившийся к трем сокровищам, а именно к Будде, к Его уче­ светлыми. Она дает человеку силы не отступать перед трудностями, не быть
никам и к Сангхе, то есть буддийской общине, называется учеником Будды. А рабом внешних обстоятельств, не поддаваться соблазнам.
ученик Будды соблюдает заповеди, веру, щедрость и разум.

160 161
Вера ободряет человека в долгом и скучном пути, ведет его к просветле­ Нет ничего страшнее на свете, чем сомнения. Они отчуждают людей, это
нию. яд, разрывающий дружеские узы. Это нож, опасный для жизни сотоварищей.
Благодаря вере человеку кажется, что он всегда находится перед Буддой, Это шип, вонзающийся в душу сотоварищей.
что он всегда в руках Будды. Вера смягчает его грубую и себялюбивую душу, Поэтому тем, кто приобрел веру, надо знать, что эта вера была заложена в
делает человека дружелюбным и обаятельным. его душу милосердным Буддой еще в глубокой древности.
5. Человек с верой в душе наделяется разумом, который позволяет ему в Надо знать, что это рука Будды внесла свет веры и рассеяла мрак сомнений
любом голосе, касающемся его слуха, различать учение Будды и радоваться в душе человека.
ему. Он наделяется разумом, который позволяет понять, что всё возникает по Человек, который приобрел веру, который радуется тому, что в глубокой
стечению обстоятельств, и воспринимать это как должное. древности Будда заложил людям веру в душу, радуется глубокому милосердию
Он наделяется разумом, который позволяет ему понять, что во всем прехо­ Будды, может, живя в этом мире, родиться в мире Будды.
дящем на этом свете есть неизменная истина, не удивляться и не сожалеть по Поистине трудно родиться человеком в этом мире. Трудно услышать уче­
поводу взлетов и падений жизни. ние Будды. Еще труднее приобрести веру. Поэтому каждый должен делать все
Вера проявляется в трех формах: в покаянии, в умилении и в молении. возможное, чтобы услышать это учение.
Глубоко анализируя свои поступки, человек с верой в душе кается в своих
грехах и грязных делах. Видя, что человек сделал доброе дело, он радуется ему 4. СВЯЩЕННЫЕ СЛОВА
как своему и желает ему всех добродетелей. Он желает также все время быть 1. У того, кто думает, что его обругали, над ним надсмеялись, его избили,
вместе с Буддой, действовать вместе с Буддой и жить вместе с Буддой. обида его не проходит.
Верующая душа - это истинная душа, глубокая душа, радующаяся тому, Нельзя утолить обиду, если все время думать о ней. Ее можно утолить,
что Будда ведет ее в Свой мир. только позабыв ее.
И тем, кто верит и радуется хвалам, всюду воздаваемым Будде, Будда от Как протекает плохо крытая крыша, так проникает и жажда в душу чело­
всей души дает силу, ведет его в Свой мир и ограждает его от повторения за­ века, который не может контролировать себя.
блуждений. Лень - это ближайший путь к смерти, а трудолюбие - путь жизни. Нера­
6. Эта душа, верящая в Будду, - есть проявление сущности Будды, находя­ зумный человек ленится, а разумный человек трудится.
щейся в глубине души каждого человека. Потому что тот, кто познал Будду, Как мастер, изготовляющий лук и стрелы, строгает стрелу и делает ее пря­
сам Будда; тот, кто верит в Будду, сам Будда. мой, так и умный человек исправляет свою душу.
Однако хотя сущность Будды заложена в каждом человеке, она глубоко по­ Душу трудно сдерживать, она легко возбуждается и с трудом успокаивает­
гребена в грязи; мирских страстей и не может проявиться и развиться в полной ся. Успокоив свою душу, человек обретает покой.
мере. В водовороте жажды и гнева разве может возникнуть чистая душа, тяну­ Эта душа причиняет человеку зла больше, чем может причинить обижен­
щаяся к Будде? ный человек или враг.
В роще, где растут одни ядовитые эранды, не может расти такое благовон­ Человек, который может охранить свою душу от жажды, от гнева и от всех
ное дерево, как чандана (мелия). Если в роще эранды взрастет чандана, это по­ зол, может обрести истинный покой.
истине чудо. Если в душе людей проснется душа, тянущаяся к Будде, и верящая 2. Говорить красивые слова без подкрепления их делами - это как краси­
в Будду, это также чуд о.. вый цветок без запаха.
Поэтому душу людей, верящую в Будду, называют верой без корней. Она Запах цветов не распространяется против ветра. А молва о хорошем чело­
называется верой без корней, потому что в душе людей нет корней веры, они веке распространяется по всему свету и против ветра.
есть в милосердной и сострадательной душе Будды. Для человека, который не может заснуть, ночь кажется долгой, а усталому
7. Так, вера священна. Она ведет к правильному пути и является источни­ путнику путь кажется долгим. Для человека, не знающего правильного учения,
ком добродетелей. Но она не сразу возникает даже у тех, кто ищет правильный заблуждения кажутся долгими.
путь, потому что этому препятствуют пять сомнений. Когда отправляешься в путь, иди с равным себе или с человеком, который
Во-первых, сомнение в разуме Будды. лучше тебя. Чем идти с неразумным, лучше идти одному.
Во-вторых, сомнение в истинности учения. Диких зверей можно не бояться, нужно бояться плохого друга. Ибо дикий
В-третьих, сомнение в человеке, проповедующем учение Будды. зверь ранит только тело, а плохой друг ранит душу.
В-четвертых, заблуждения в поисках правильного пути. Озабоченно думая о своих детях и своих сокровищах, человек страдает. Ес­
В-пятых, нетерпеливость как результат самоуверенности и недоверия к лю­ ли даже сам человек не может принадлежать самому себе, как же могут при­
дям, которые верят и следуют учению Будды. надлежать ему дети и сокровища?

162 163
Глупый, сознающий свою глупость, лучше глупого, который считает себя Если есть молитвы и не читать их, это грязь молитв. Если есть дом и не чи­
умным. нить его, это грязь дома. Если есть тело и не использовать его, это грязь тела.
Глупый человек, общаясь с умным, не понимает учения умного, как ложка Не делать добрые дела - это грязь человека. Жалеть деньги - это грязь
не знает вкуса пищи. подаяния. Зло - это грязь этого и того мира.
Как не свертывается свежее молоко, так и не бывает сразу возмездия за Но хуже всего грязь невежества. Если не смыть с себя эту грязь, человек не
плохие дела. Но плохие дела, как огонь под пеплом, продолжают тихо тлеть и очистится.
наконец разгораются и приводят наконец к пожару. Легко стать человеком, который не стыдится своего позора,, легко стать
Неразумный человек постоянно страдает, заботясь о своей славе и выгодах. наглым, как ворона, и бесчувственным, обижающим других и не замечающим
Он вечно хочет получить более высокую должность, больше прав, больше вы­ этого.
годы и от этого вечно страдает. Трудно стать скромным человеком, уважать других, освободиться от при­
Перед человеком, который указывает на ошибки, разоблачает зло и указы­ вязанностей, делать добрые дела и стать разумным.
вает на недостатки, надо преклоняться, как перед человеком, показывающим, Чужие ошибки сразу бросаются в глаза, но свои ошибки трудно заметить.
где находится клад. Молву о чужих грехах мы быстро распространяем по всему миру, а свои грехи
3. У человека, который радуется учению Будды, чистая душа, он крепко прячем глубоко, как игральные кости.
спит по ночам, ибо его душа очищается учением. В небе нет следов птиц, дыма и бури, в ложном учении нет просветления, ни в
Как плотник выстругивает дерево, как мастер-лучник выпрямляет стрелу, чем нет ничего постоянного. А в просветленном человеке нет смятения.
как землекоп ведет воду по канаве, так и умный человек исправляет свою душу. 6. Как замок защищают надежно изнутри и снаружи, так и тело надо за­
Как скала не дрогнет под порывом ветра, так и душа умного человека не щищать. Для этого нельзя ни на минуту забывать о бдительности.
теряет покоя, сколько бы его ни ругали или не хвалили. Каждый человек сам себе хозяин, сам себе надежда. Поэтому прежде всего
Победа над самим собой выше победы над бесчисленным войском на поле -надо контролировать самого себя.
брани. Контролировать себя и, не болтая много, глубоко думать - это начало ос­
Гораздо лучше прожить один день, узнав правильное учение, чем прожить вобождения от всех стеснений.
сто лет, не зная этого учения. Солнце светит днем, а луна светит ночью. Воин блещет в военном облаче­
Любой человек, если по-настоящему любит себя, должен ограждать себя от нии, а человек идущий по правильному пути, блещет в медитации.
зла. В молодости, в зрелости или в старости человек должен хоть один раз в Человек, который не может охранить подступы к своим пяти органам
жизни проснуться. чувств, то есть к глазам, ушам, носу, языку и телу, и поддается соблазнам
Этот мир объят вечным огнем. Горят в нем огни жажды, гнева и неразумия. внешнего мира, не есть человек, идущий по правильному пути. Человек, кото­
Надо скорее покинуть этот горящий дом. рый твердо охраняет подступы к своим пяти органам чувств, человек со спо­
Этот мир поистине, как пена, как паутина, как сосуд, полный грязи. По­ койной душой, есть человек, идущий правильным путем.
этому каждый человек должен бережно хранить свою сокровенную душу. 7. Если есть привязанности, под их влиянием человек не может видеть вещи
4. Учение Будды учит не делать зла, делать добрые дела и очищать свою в их истинном свете. Если человек освободится от привязанностей, он сможет
душу. правильно видеть вещи. Поэтому в душе, свободной от привязанностей, вещи
Научиться терпеть очень трудно, но терпеливого всегда венчают лаврами. приобретают новое значение.
Надо жить в чистоте. Когда обижают, не надо обижаться. Будучи в печали, Если есть печали, есть и радости. Если есть радости, есть и печали. Если
не надо печалиться. Будучи среди жадности, не надо иметь жадности. Ни о ка­ стать выше печалей и радостей, зла и добра, тогда только исчезнут привязан­
кой вещи не следует думать, что это своя вещь. ности.
Здоровье - это лучшее преимущество. Удовлетворение - это лучшее богат­ Если мечтать о будущем и беспокоиться еще о не произошедшем, если со­
ство. Доверие - это лучшая близость. Просветление - это лучшая приятность. жалеть, думая только о прошлом, человек высохнет, как срезанный тростник.
Человек, который радуется отчуждению от зла, радуется тишине, радуется Если не сожалеть о прошедших днях, не мечтать о будущем и не беспоко­
учению Будды, такой человек ничего не боится. иться еще о не произошедшем, если дорожить настоящим, человек будет здо­
Различая хорошее и плохое, нельзя привязываться к хорошему. С различе­ ров и телом и душой.
ния хорошего и плохого начинается печаль, возникает боязнь, начинается Не надо сожалеть о прошлом. Не надо ожидать будущего. Надо только
стеснение. жить настоящим мгновением.
5. Как ржа исходит из железа и гложет железо, так и зло исходит из челове­ Нельзя откладывать на завтра то, что надо сделать сегодня. Надежно делая
ка и гложет человека. то, что надо сделать сегодня, можно прожить хорошо день.

164 165
Вера - лучший друг человека, а разум - его лучший проводник. Ища свет «Я неукоснительно соблюдаю все, что должен соблюдать монах. С искрен­
просветления, надо избегать тьмы страдания. ностью монаха я желаю большого счастья всем, кто даст мне милостыню, и
Вера - лучше богатство. Искренность - лучший вкус. Добродетели - луч­ желаю достигнуть цели, ради которой я принял монашество».
шие дела на этом свете. Как учит Будда, надо контролировать свое тело и душу Итак, что же должен делать монах? Он должен стыдиться своих ошибок и
и обрести покой. бесчестья, должен очищать действия тела, языка и души, должен очищать свою
Вера - это пища во время путешествия по этому миру. Добродетели - это жизнь, должен твердо охранять подступы к своим пяти органам чувств и не
благородное жилище человека. Разум - это свет в этом мире. Правильные по­ должен предаваться удовольствиям. Он не должен хвалить себя и поносить
мыслы - это ночная защита. Жизнь чистого человека вечна. Одержав победу других, он не должен лениться и много спать.
над жаждой, человек становится свободным. Вечером он должен тихо сидеть, погрузившись в медитацию, и сделать неболь­
Для дома забудь свое тело. Для деревни забудь свой дом. Для родины за­ шую прогулку перед сном. Ночью должен лечь на правый бок, сложив вместе ноги,
будь свою деревню. Для просветления все забудь. и думая о завтрашнем, тихо погрузиться в сон. На рассвете он опять должен тихо
Все меняется, все появляется и исчезает. Когда рождения и смерти переста­ сидеть, погрузившись в медитацию, и совершить небольшую прогулку.
нут заботить человека, он обретает тишину и покой. В повседневной жизни душа у монаха всегда должна быть праведной. Вы­
брав тихое место, он должен садиться, выпрямив тело и душу, он должен изба­
виться от жажды, гнева, неразумия, сна, душевного колебания, сожаления и
БРАТСТВО сомнения, и очищать свою душу.
Таким образом, сосредоточив душу, надо набираться разума, избавляться
ГЛАВА 1. ОБЯЗАННОСТИ БРАТСТВА от мирских страстей и стремиться к просветлению.
4. Если, приняв монашество, человек не избавляется от жажды и гнева и
1. ЖИЗНЬ МОНАХА продолжает скрывать такие недостатки, как обида, зависть, самодовольство
1. Человек, который хочет стать Моим учеником, должен оставить свой и обман, то это похоже на то, чтобы завернуть обоюдоострый меч в одежды.
дом, свое общество и свое состояние. Тот, кто всё это оставил ради Моего уче­ Он не монах, хотя в одежде монаха. Он не монах, хотя нищенствует. Он не
ния, Мой наследник. Его называют монахом. монах, хотя читает молитвы, Он только по внешнему виду монах.
Даже если человек следует за Мной, держась за Мои одежды, и ступает по Приняв только внешний вид монаха, нельзя избавиться от мирских стра­
Моим стопам, но его душа разрывается от жадности, то он далек от Меня. стей. Облачив младенца в одежды монаха, нельзя сказать, что он монах.
Хоть он и одет, как монах,, он не видит Моего учения. Тот, кто не видит Моего Только тот, кто может правильно сосредоточить свою душу, просветлеть ра­
учения, тот не видит Меня. зумом, избавиться от мирских страстей и идти вперед дорогой просветления, толь­
Если даже человек находится от Меня в сотнях тысяч верст, но его душа ко такой человек по-настоящему может называться монахом.
праведна и спокойна, свободна от жадности, он находится рядом со Мной. По­ Если человек решит сделать все, что надо, если даже высохнет его кровь и
тому что он видит Мое учение. А раз видит Мое учение, он видит и Меня. раскрошатся кости, если он ради этого не будет жалеть себя, он непременно
2. Мои ученики-монахи должны соблюдать в своей жизни четыре следую­ добьется цели, ради которой принял монашество, и будет делать чистые дела.
щих условия. 5. Монах обязан также проповедовать учение Будды. Он должен учить всех
Во-первых, свои одежды они должны шить из старой материи. Во-вторых, людей, пробуждать тех, кто спит, исправлять душу у тех, у кого она искажена,
монах должен питаться милостыней. В-третьих, он должен жить под деревом он, не жалея себя, должен широко проповедовать.
или на камне. В-четвертых, монах должен принимать только лекарство, изго­ Однако проповедовать нелегко, и все, кто желает проповедовать, должны
товленное из мочи собратьев. надеть одежду Будды, сесть на Его место и войти в Его комнату.
Ходить с посудой от двери к двери и просить милостыню - это нищенство- Надеть одежду Будды - это значит стать мягким и терпеливым. Сесть на место
вание, но нищенствование, делаемое не под угрозой и по обману. Это нищен- Будды-значиг понимать, что все веши без субстанции, и не иметь привязанности.
ствование человека, который верит в то, что его научат, как избавиться от всех Войти в комнату Будды - значит ко всем людям относиться с великим милосердием и
страданий в этом мире и как найти путь к избавлению от заблуждений. состраданием.
Если человек примет монашество, но не освободится от жадности, от гнева 6. Те, кто желает проповедовать это учение, должны обращать особое вни­
не знает покоя и не может охранить подступы к своим пяти органам чувств, он мание на следующие четыре вещи: на свое тело, на свои слова, на свои желания
не достоин монашества. и на великое сострадание.
3. Тот человек, который верит в то, что он монах, и на вопросы людей от­ Во-первых, проповедующий должен жить на земле великого терпения,
вечает, что он монах, может сказать о себе с уверенностью следующее: должен быть мягким и чуждым грубости, должен понимать, что ни в какой ве­

166 167
щи нет субстанции, и не должен помышлять ни о чем плохом, ни о чем хоро­ Благодаря вере он воедино сольется с Буддой. Он не будет думать о себе и
шем, не должен иметь привязанности.. Учтя все это, он должен стараться, что­ ничего не будет себе желать. Поэтому он ничего не будет бояться в жизни, не
бы все поступки его тела были мягкими. будет бояться клеветы.
Во-вторых, он должен быть внимателен ко всем, кто к нему приближается, Он верит, что родится в мире Будды, и не боится смерти. Он верит в истин­
он должен воздерживаться от сближения с властью имущими и с ведущими ность и ценность учения, поэтому и перед людьми он безбоязненно будет гово­
дурную жизнь, он должен также избегать лиц противоположного пола. В ти­ рить о том, во что верит.
хом месте надо совершенствовать свою душу, понять, что все на свете происхо­ Он будет стараться быть милосердным и сострадательным ко всем, поэто­
дит по закону причинности, и не должен насмехаться или пренебрегать други­ му он будет одинаков в обращении с людьми. У него будет праведная и чистая
ми, не должен говорить об их ошибках. душа, поэтому он будет охотно делать добро.
В-третьих, сохраняя свою душу в спокойствии, к Будде он должен отно­ И в благополучные и в трудные минуты он будет укрепляться в своей вере,
ситься как к любящему отцу, к идущим по правильному пути как учитель. Ко стыдиться своих недостатков, уважать учение, делать так, как говорит, гово­
всем он должен относиться с великим состраданием и проповедовать, относясь рить так, как делает, у него никогда дела не будут расходиться со словами, он
ко всем одинаково. будет смотреть на вещи глазами со светлым разумом, душа у него будет неко­
В-четвертых, как и Будда, он должен всегда быть милосердным и сострадатель­ лебима, как гора, он будет желать дальнейшего продвижения вперед по пути
ным, должен желать, чтобы люда, не знающие учения Будды, непременно услышали просветления.
его, и должен делать все, чтобы это желание осуществилось. В любых случаях он будет вести людей, руководствуясь душой Будды. И в
помутневшем этом мире, общаясь с оскверненными людьми, он будет старать­
2. ПУТЬ ВЕРУЮЩЕГО ся склонить их на сторону добра.
1. Как уже было сказано выше, кто верит в буддизм, тот верит в три сокро­ 3. Поэтому каждый должен прежде всего сам желать услышать учение Буд­
вища, то есть в Будду, в его учение и в общину. ды.
Поэтому верующий в буддизм должен непоколебимо верить в Будду, в Его Если кто-нибудь скажет, что если он войдет в горящий огонь, то получит
учение и в общину, должен соблюдать заповеди верующего, как этому учит учение, он должен быть готовым войти в этот огонь.
учение. Потому что, войдя в огонь, которым объят весь этот мир, он услышит имя
Заповеди мирского последователя заключаются в следующем: Будды и найдет свое спасение.
не лишать жизни живых существ, не воровать, не прелюбодействовать, не Так, получив учение, надо всем раздавать милостыню, уважать достойных
обманывать и не пить вино. уважения, служить тем, кому надо служить, и относиться к другим с душой,
Твердо веря в три сокровища и строго соблюдая эти заповеди, мирской по­ полной глубокого; милосердия и сострадания. Эгоистичные действия и капри­
следователь должен убеждать и других людей в том, чтобы и они верили в эти зы не достойны человека, добивающегося просветления.
три сокровища и соблюдали заповеди. Он должен стараться расширить круг Так, слушая учение, надо верить в учение, нельзя завидовать другим, нельзя
единоверцев среди родственников, друзей и знакомых. Тогда и они будут поль­ впадать в заблуждения от слов других, главное, глубоко анализировать свои
зоваться милосердием и состраданием Будды. поступки и не думать о поступках других людей. Прежде всего необходимо со­
Мирской последователь должен всегда помнить, что он верит в три сокро­ вершенствовать свою Душу.
вища и соблюдает заповеди ради просветления, и поэтому он должен стараться Тот, кто не верит в Будду, заботится только о себе. Поэтому душа у него
освободиться от желаний, живя в мире желаний мирского человека. маленькая и он постоянно суетится. Но тот, кто верит в Будду, верит в силу за
Рано или поздно ему придется проститься и с родителями. Придется про­ своей спиной, верит в высшее сострадание за своей спиной. Поэтому душа у
ститься и с семьей. Придется покинуть и этот мир. Нельзя привязываться к тем, него широкая и большая, он всегда спокоен.
с кем надо прощаться, и к тому, что надо покинуть, надо мечтать о нирване, 4. Тот, кто прислушивается к учению Будды, знает, что его тело бренное,
где нет расставаний. что в нем сосредоточены страдания и что оно источник зол. Поэтому он не
2. Если последователь услышит учение Будды и укрепится в своей вере, то имеет привязанности к своему телу.
он почувствует, как в нем сама собой возникает радость. Когда он достигнет Но он не забывает бережно относиться к своему телу. Это он делает не для
такого состояния, он во всем будет видеть свет, во всем будет видеть радость. того чтобы искать наслаждения, а для того чтобы обрести разум и проповедо­
Его душа станет чистой и мягкой. Он станет терпеливым и миролюбивым, вать учение другим.
перестанет тревожить людей. Так как он думает о Будде, о Его учении и общи­ Если не относиться бережно к своему телу, невозможно долго жить. А если
не, радость в нем будет возникать сама собой, во всем он будет видеть свет. человек не будет долго жить, он не сможет усвоить учение и проповедовать его
другим.

168 169
Кто хочет переплыть через реку, тот дорожит плотом. Кто путешествует, Когда он видит горюющегося человека, он должен оплакивать бренность
тот дорожит лошадью. Так и человек, прислушивающийся к учению Будды, постоянно меняющегося мира.
должен дорожить своим телом. Когда он видит человека, предавшегося желаниям, он должен желать
Человек, верящий в Будду, должен одеваться не для того, чтобы выглядеть освободиться от иллюзорной жизни и добиться истинного просветления.
красивым, а для того чтобы скрыть свой срам, защитить себя от холода и жа­ Когда он получит вкусную пищу, он должен знать меру в еде, желать
ры. уменьшения желания и освобождения от привязанности.
Человек питается не для удовольствия, а для того чтобы поддерживать Когда он получит невкусную пищу, он должен желать навечно избавиться
свою жизнь, следовать учению Будды и распространять его. от мирских желаний.
Он живет в доме также не для удовольствия, и не для того чтобы показать В невыносимую летнюю жару он должен желать избавления от жары мир­
всем свое богатство. Надо думать, что он живет в доме просветления, стены ских страстей и наступления прохлады просветления.
дома ограждают его от мирских страстей, защищают его от дождя и ветра В зимние лютые холода он должен желать тепла великого сострадания
ложных учений. Будды.
Итак, всё надо делать не для своего удовольствия и не для того чтобы по­ Когда он читает молитву, он должен желать, чтобы не забыть никаких уче­
казать людям свое превосходство, а для просветления, для того чтобы усвоить ний Будды, и претворять их в жизнь.
учение Будды и учить ему других. Когда он думает о Будде, он должен желать обрести такие же проницатель­
Поэтому, находясь в доме вместе с семьей, человек не должен ни минуты ные глаза, как у Будды.
забывать об учении. Он должен служить на благо семьи, исполненный мило­ Когда он спит ночью, он должен желать покоя телу, языку и помыслам, а
сердия и сострадания, и всячески должен семью наставлять на путь спасения. также очищения души. А когда проснется, он должен желать полного прозре­
5. Мирской последователь должен все время служить отцу и матери, своей ния, чтобы мог замечать все вокруг себя.
семье, самому себе и Будде. 6. Верящий в учение Будды видит все вещи в их истинном свете, то есть
Когда служит отцу и матери, он должен постоянно заботиться о них и же­ знает учение, о том, что в вещах нет субстанции, он не пренебрегает работой и
лать им покоя и счастья. Когда он находится вместе с женой и детьми, ему надо всеми другими человеческими делами, принимает их как есть и пытается ис­
всегда стараться освободиться из тюрьмы привязанностей. пользовать их для своего просветления.
Когда он слушает музыку, он должен искать наслаждения от учения Будды. Он не думает, что в человеческом мире все бессмысленно из-за того, что он
Когда он находится в комнате, надо стараться достигнуть состояния разумного полон, заблуждений. Он не думает также, что в мире просветления все благо­
человека и навсегда освободиться от скверны. родно. Во всем, что есть в этом мире, он ищет путь к просветлению.
Когда он делает кому-нибудь приношение, надо отказываться от всего и ста­ Если смотреть на мир глазами, ослепленными мраком невежества, мир по­
раться избавиться от жадности. Когда он находится на собрании среди людей, надо кажется бессмысленным и неправильным. Если смотреть на мир ясными глаза­
думать, что наход ится на собрании среди Будд. Если он потерпит бедствие, надо мо­ ми разума, он станет миром просветления.
литься о том, чтобы душа не теряла покоя, что бы ни случилось. Не существует на свете вещей, не имеющих смысла, и вещей, имеющих
Когда он прибегает к защите Будды, он должен вместе со всеми желать смысл. Не существует на свете доброго и злого. Это только так их делят по­
большого правильного пути. > мыслы человека.
Когда он прибегает к защите учения Будды, он вместе с другими должен Если, избавившись от этих помыслов, осветить все разумом, то все будет
желать войти в кладовую учения и обрести большой, как океан, разум. иметь благородный смысл.
Когда он прибегает к защите буддийской общины, он должен вместе с дру­ 7. Верящий в учение Будды верит тем самым в Будду. Своей верящей душой
гими вести народ и устранять с их пути все препятствия. он всё на свете принимает за благородное, не заботясь о себе, он служит дру­
Когда он надевает одежду, он не должен забывать одежды доброты и сми­ гим.
рения. Поэтому человек, верящий в учение Будды, не задается, он скромный, слу­
Когда он справляет нужду большую или малую, он должен желать освобо­ жит другим, он великодушный, как земля, которая несет на себе все, что на ней
диться от скверны жадности, гнева и неразумия. есть, он готов служить всему, он готов перенести любое страдание, он не знает
Когда он видит дорогу, поднимающуюся вверх, он должен желать поднять­ лени, он готов делать добро всем бедным людям.
ся по высшему пути и выйти из мира заблуждений. Когда он видит дорогу, Сострадание к людям с бедной душой, стремление стать милосердной ма­
спускающуюся вниз, он должен желать спуститься в глубины учения Будды. терью, чтобы правильно воспитать душу людей, это и есть желание уважать
Когда он видит мост, он должен желать построить мост учения Будды, всех людей, как своих родителей, преклоняться перед ними, как перед своим
чтобы по нему переправлять людей. великим учителем.

170 171
Поэтому если люди даже возненавидят человека, верящего в учение Будды, Шесть сторон истины - это на восток, путь родителей и детей, на юг путь
захотят ему причинить боль, им это не удастся сделать, как не удается отравить учителя и учеников, на запад путь супругов, на север путь друзей, вниз путь хо­
великий океан, каким бы ни был сильным яд. зяина и слуг, вверх путь верящего в учение Будды.
8, Человек, верящий в учение Будды, думая о своем счастье, понимает, что Преже всего надо соблюдать путь родителей и детей. Это означает пять
его вера в Будду, есть сама сила Будды, Его милость, и исполняется благодар­ обязанностей детей: служить отцу и матери, помогать им по дому, дорожить
ности к Будде. родословной, охранять наследство и после их смерти аккуратно справлять по
В грязи мирских страстей нет семян веры в учение Будды, но благодаря ми­ ним панихиду.
лосердию Будды в этой грязи могут быть посеяны семена веры и из них вырас­ Родители также должны соблюдать пять обязанностей по отношению к
тет душа, верящая в Будду. своим детям: они должны пресекать зло, учить детей добру, дать хорошее вос­
Как мы уже указывали, в роще, где растут ядовитые деревья эранда, не мо­ питание, найти им хорошую пару, и в подходящее время передать им дом в на­
гут произрастать благовонные сандаловые деревья (чандана). Так и в груди, следство. Если родители и дети будут соблюдать свои обязанности, в семье бу­
раздираемой мирскими страстями, не могут произрастать семена веры в Будду. дут мир и покой и не будет разлада между родителями и детьми.
Но несмотря на это, в груди с мирскими страстями произрастает и цветет Южный путь учителя и учеников - это значит, что ученики должны встре­
цветок радости . Корни этого цветка не в груди этого человека, они в другом чать своего учителя стоя, верно служить ему, покорно повиноваться всем его
месте. Они в груди Будды. приказам, делать ему приношения и внимательно прислушиваться к его уче­
Верящий в Будду, если начнет думать о себе, из жажды, гнева и неразумия нию.
начинает завидовать другим, ненавидеть и стараться причинить им боль. Но А учитель, со своей стороны, должен правильно вести себя, служить при­
человек, ищущий убежища у Будды, начнет делать великие дела Будды, о кото­ мером для учеников, правильно учить учеников тому, чему сам научился, пра­
рых сказано выше. Это поистине удивительно. вильно проповедовать и правильно учить, он должен заботиться о том, чтобы
его ученики могли добиться славы, и защищать их во всем. Тогда отношения
ГЛАВА 2. РУКОВОДСТВО В ЖИЗНИ между учителем и учениками будут идеальными.
На западном пути супругов муж должен уважать жену, быть с ней вежли­
вым и хранить верность. Он должен поручить ей все дела по хозяйству, иногда
1. СЕМЕЙНОЕ СЧАСТЬЕ давать ей украшения. А жена по отношению к мужу должна держать дом в по­
1. Глупо не знать, что бедствие происходит изнутри, и думать, что оно при­ рядке, должна уметь хорошо обращаться с прислугой, хранить верность, не
ходит с востока или с запада. Неправильно защищать себя снаружи, не приво­ расточать доходов мужа, и хорошо управляться с делами по хозяйству. Тогда
дя себя в порядок изнутри. супруги будут дружны и у них не будет размолвок.
Люди, обычно, встав рано утром, чистят зубы, умываются, молятся на На северном пути друзей надо дополнять друг друга, быть добрым друг к
шесть сторон, на запад, восток, север, юг, а также вверх и вниз, защищают хо­ другу, заботиться о взаимной выгоде и всегда быть чутким друг к другу.
ды, откуда может прийти бедствие, и желают, чтобы день прошел благополуч­ Надо следить, чтобы друг не ступил на плохой путь, если же он ступит на
но. плохой путь, надо присматривать за его состоянием, когда друг в затруднении,
Но по учению Будды надо поступать по-другому. Надо уважать шесть сто­ надо помочь ему советом, когда он в беде, надо протянуть ему руку помощи,
рон правильной истины, надо поступать умно и делать добродетели, тогда если возникнет в этом необходимость, надо позаботиться о его жене и детях. И
можно защитить себя от бедствий. тогда отношения между друзьями будут хорошими, они будут счастливы.
Чтобы соблюдать эти шесть сторон истины, надо прежде всего избавиться На пути вниз, на пути хозяина и слуг хозяин должен соблюдать пять обя­
от грязи четырех поступков, пресечь четыре дурных проявления души И за­ занностей. Давать работу слуге соразмерно его силам. Хорошо платить слуге.
крыть шесть ходов, ведущих к разорению дома. Когда слуга заболеет, заботливо ухаживать за ним. Всеми редкими вещами де­
Грязь четырех поступков - это умерщвление живых существ, воровство, литься со слугой. Время от времени предоставлять ему отдых.
прелюбодеяние и ложь. А слуги, со своей стороны, также должны соблюдать пять обязанностей.
Четыре дурных проявления души - это жажда, гнев, неразумие и страх. Вставать утром раньше хозяина, а вечером ложиться спать позже хозяина.
Шесть ходов, ведущих к разорению дома - это спиваться, веселиться до Быть честным, хорошо знать работу. А также всячески стараться не запятнать
поздней ночи, предаваться музыке и театру, играть в азартные игры, дружить с имя хозяина. Тогда между хозяином и слугой не будет осложнений, они будут
плохими друзьями и бежать от своей работы. жить в мире и согласии.
Избавившись от грязи четырех поступков, пресекая четыре дурных прояв­ На пути верящего в учение Будды в любой семье должно быть учение Буд­
ления души и закрыв ходы, ведущие к разорению дома, надо молиться на ды. И как человек, которому проповедуют учение, он должен относиться к сво­
шесть сторон истины.

172 173
ему учителю с благоговейным чувством, которым у него должны быть испол­ Сначалавсешлоблагополучно, всебылисчастливы.Нооднаждыиз-запустя­
нены тело, рот и душа. Он должен вежливо встречать учителя, верно следовать кавозниклонедоразумениемеждусвекровьюиневесткой. Началисьраздоры, ко­
его учению и делать ему приношения. торыеникакнестихали. Инаконецстараяматьневыдержала, оставиламоло­
А учитель, проповедующий учение Будды, со своей стороны, должен хоро­ дыхиушлаиздому.
шо понимать учение, чуждаться зла, учить добру, проповедовать правильный Послетого, какматьушла, молодаяневесткародиласына. Слухотом, что
путь, должен вести своих учеников так, чтобы они обрели душевный покой. невесткажаловалась нато, чтокогда онажила вместе сосвекровью, та ее
Тогда вся семья будет следовать этому пути, бережно храня учение. И в семье обижалаионанемоглародитьдетей, когдажеонаушлаиздому, богдалимре­
будет счастье. бенка, достигушейодинокожившейсвекрови.
Молиться на шесть сторон - это не значит молиться на шесть сторон, желая Свекровьразгневалась ивоскликнула: «Нетна свете справедливости. Если
избежать бедствия. Это значит следовать шести сторонам истины и стараться, невестке, выгнавшеймать, бог послалребенка, этосправедливость вверхнога­
чтобы бедствие не возникло изнутри. ми!»
2. Человек должен уметь различать друзей, с которыми надо дружить и с «Надо похоронить такуюсправедливость»- закричалаонавбезумстве и
которыми нельзя дружить. бросиласьнакладбище.
Нельзя дружить с жадным человеком, сладким на слова и льстивым, нельзя Богузналобэтомипредсталпередней. Онрасспросилееиначалувещевать,
дружить с расточительным человеком. ностараяматьнеслушалаего.
Дружить надо с таким человеком, который готов помочь тебе в трудную Тогдабогсказалей: «Хорошо. Давайясожгутвоюненавистнуюневесткуи
минуту, готов делить с тобой радости и печали, который не скупится на полез­ твоеговнука. Тыбудешьрада?»
ные советы и отличается глубокой сострадательностью. Отэтихсловбогасвекровьопомнилась, поняла, чтоонанеправа, покаяласьв
Человек, который следит, чтобы ты не сбился с правильного пути, беспо­ грехеипопросилабога, чтобыонспасжизньневесткеивнуку. Сыниневестка
коится за тебя в душе, утешает тебя в беде, не жалеет себя, чтобы помочь тебе в такжепоняли, чтоонидосихпорзаблуждались. Онипошликматериивстре­
нужную минуту, хранит твою тайну и всегда дает правильные советы, с таким тилиеенадорогескладбища. Богпримирилсвекровьсневесткойивсемьювер­
человеком надо дружить, ему надо служить. нулсямир.
Обрести такого друга нелегко, и самому надо стараться стать таким дру­ Если не откажешься от справедливости, не погибнет навеки учение. Учение
гом. Хороший человек благодаря своим правильным поступкам становится исчезает не потому, что оно перестает существовать, а потому что человек за­
солнцем для людей. бывает справедливость.
3. Великий долг перед родителями ничем не отплатить. Но отплатить, даже Разногласие души с душой приводит поистине к страшной беде. Даже ма­
если будешь сто лет носить отца на правом, а мать - на левом плече. лейшее недоразумение влечет за собой большую беду. В семейной жизни боль­
Невозможно отплатить великий долг, даже если сто лет будешь купать ро­ ше всего надо бояться именно этого.
дителей в ванне с духами днем и ночью, даже если будешь всячески заботиться 6. Для содержания своей семьи человек должен работать, как муравей или
о них как идеальный сын, даже если посадишь их на трон и окружишь их все­ как пчела. Он не должен надеяться на других, не должен ждать приношений.
возможной роскошью. Заработанное богатство не надо считать только своим и тратить его только
Но если сделаешь так, чтобы они поверили в учение Будды, оставили не­ для себя. Надо часть дать другим людям, часть оставить на черный день. Надо
правильный путь и перешли на правильный, отказались от жадности и стали с радоваться, если оно пойдет на пользу государства, общества или учения Буд­
радостью делать приношения, то можно отплатить им великий долг. И может ды.
быть, это будет даже больше, чем оплата великого долга. Нет на свете ничего «своего». Все приходит к тебе по стечению обстоя­
В доме, где дети уважают и любят родителей, живут Будда и бог. тельств и ты получаешь это только во временное пользование. Поэтому ко
4. В семье больше всего происходит общение душ, поэтому если семья всему надо относиться очень бережно.
дружная, она красива, как цветущий сад. Но если нарушится гармония душ, 7.Когда Сямавати, женацаря Удаяна, принесла вприношение500одежд
начнутся раздоры и семья обречена на развал. Ананде, тотсудовольствиемпринялэтоприношение.
В таком случае, не обвиняя других, надо самому позаботиться о своей душе Когдацарьузнал обэтом, онподумал, что, можетбыть, Анан-дапринял
и идти правильным путем. приношениеизжадности. ОнподошелкАнандеиспросилего:
5. Встаринужилодинглубоковерующиймолодойчеловек. Когдаотецумер, «Благороднейший, чтотыбудешьделать, получивзаразцелых500одежд?»
онсталжитьвдвоемсматерью. Онилюбилидругдругаижилихорошо. Вскоре Анандаответилему: «Царь, многиемонахиходятвпоношеннойодежде. Я
сынженился, ионисталижитьвтроем. хочудатьимновуюодежду». «Акудатыденешьпоношеннуюодежду?»«Изпо­
ношенной; одеждымысделаемпростыни». «Акудаденешьстарыепростыни?»
174 175
«Изнихсделаемнаволочки». «Астарыенаволочки?»«Ихмыперешьемвполовые делатьприношения, вместеобрететеразум, выивтоммиресможетежить
подстилки». «Астарыеподстилки?»«Мысделаемковрыдлявытиранияног». «А однойдушой».
чтотыбудешьделатьсостарымиковрами?»«Изнихсделаемполовыетряпки». 4. Суджата, вышедшаязамужзастаршегосынабогатогокупцаАнатхапинда-
«Астарыетряпки?»«Царь, старыеполовыетряпкимырвемнаузкиелоскуткии да, былаоченьнадменнаяженщина. Онаникогонеуважала, неслушаласьприказов
замешиваемвглину. Изэтойглины, когдамыстроимдом,мыделаемстены». родителейимужа, ииз-заэтоговсемьевсегдабылиразлады.
Квещам надо относиться бережно. Им надо находить правильное приме­ ОднаждыВозвышенныйзашелкэтомубогатомукупцуиувидел, вкакомсо­
нение. Так надо пользоваться не «своими» вещами, а данными нам во времен­ стояниинаходитсясемья. ОнпозвалкСебемолодуюженуСуджатуисказалей:
ное пользование. «Суджата, насветеестьсемьтиповжен.
Первыйтип- этожены, какубийцы. Унихгрязнаядуша, онинеуважаюти
2. ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ нелюбятсвоегомужа, изменяютмужуищаконецуходяткдругомумужчине.
1. Есть четыре типа женщин. Женщины первого типа сердятся из-за пустя­ Второйтип- этожены, какворы. Онинепонимаютработымужа, дума­
ков, они капризны, жадны, завидуют чужому счастью и не делают приноше­ юттолькоотом, чтобыудовлетворитьсвоетщеславие, длятогочтобынасы­
ний. титьсебя, расточаютдоходымужаитемсамымобворовываютсвоегомужа.
Женщины второго типа часто сердятся, капризны и жадны, но не завидуют Третийтип- этожены, какхозяева. Ониневедутдомашнихдел, ленивыи
чужому счастью и делают приношения. занятытолько тем, чтобыудовлетворять свои потребности, они грубыв
Женщины третьего типа великодушны, не очень сердятся. Они не каприз­ обращениислюдьмиивсегдаругаютсвоегомужа.
ны, могут сдерживать свои желания, но завидуют другим и не делают прино­ Четвертыйтип- этожены,какматери. Ониокружаютмужазаботливой
шений. лаской, защищаютмужа, как своегоребенка, бережно относятся к доходам
Женщины четвертого типа великодушны, никогда не сердятся, они сдер­ мужа.
живают свои желания и всегда спокойны, не завидуют другим и делают при­ . Пятыйтип- это жены, какмладшие сестры Они вернослужатмужу,
ношения. служатемустакойлюбовью, какуюонипроявляютпоотношениюксвоимсе­
2. Когда девушка выходит замуж, ей нельзя забывать следующего. Родите­ страм, онискромныисдержанны.
лей мужа надо уважать и служить им. Надо думать, что родители мужа забо­ Шестойтип- этожены, какдрузья. Онивсегдарадымужу, какстарому
тятся о выгодах молодых и являются их умными защитниками, поэтому надо другу, скоторымувиделисьчерезмноголет.Ониведутсебяправильно, онитихи,
служить им с чувством благодарности и стараться быть всегда им подмогой. уважаютсвоегомужа.
Учитель мужа учит его священному учению, поэтому и жена должна ува­ Седьмойтип- этожены, какслужанка. Онивернослужатмужу, уважа­
жать и преклоняться перед учителем мужа. Потому что человек не может жить ютего, беспрекословноподчиняютсявсемегоприказам, несердятсяинеобижа­
без духовного учителя. ются, ониделаютвседлятого, чтобымужбылсчастлив.
Чтобы понимать работу мужа и помогать ему, жена должна учиться и за­ Суджата, из женэтихсемитиповкакойтыхочешь стать?»Послеэтих
ниматься самообразованием. Нельзя равнодушно относиться к работе мужа, словСуджате сталостыдно, онапокаяласьиобещаластатьженой, какслу­
как к работе чужого человека. жанка, вовсемпомогатьмужуивместеснимследоватьучениюБудды.
Надо стараться узнать характер, способности и вкусы подчиненных мужа и 5.АмрапалибылабогатойиизвестнойкуртизанкойвВайсали, онасодержа­
тех, кто приходит к мужу но работе, и относиться к ним хорошо. Надо бережно ламногомолодыхикрасивыхпроституток. ОднаждыонапосетилаБудду, что­
относиться к доходам мужа, не тратить лишние деньги на себя. быполучитьхорошееучение.
3. Отношения мужа и жены установлены не только из соображений удобст­ Возвышенный сказал ей: «Амрапали, душау женщинылегкотеряетпо­
ва. И не только потому, что они живут в одном доме. Муж и жена должны по койилегкоошибается. Женщинажадная, поэтому онаскупитсяизавидует
священному учению совершенствовать свои души. другим. По сравнениюсмужчинойу неемного препятствийнапутикпро­
Супруги, которых, всвоевремяставиливпримердругимкакобразецидеаль­ светлению.
ногосупружества, пришлиоднаждыкВозвышенномуиобратилиськНему со Поэтому женщинетруднее продвигаться поэтому пути. Темболее, если
следующимисловами: «Возвышенный, мысдетствазнакомыдругсдругом, ако­ онамолодаяикрасивая. Ейнадоидтипопути, одерживаяпобедунадсоблазном
гдасталивзрослыми, мыженились.Досихпормыдажеинепомышлялиобизме­ богатстваилюбви.
не. Мыивтоммирехотимжить, такжелюбядруг друга, какжиливэтом Амрапали, богатствоилюбовь, сильнособлазняющиеженщиннепостоянные
мире. Скажи, чтонамнадоделать, чтобыосуществитьэтонашежелание». сокровища. Постоянным сокровищемявляется только путь просветления. И
Возвышенныйответилим: «Тогдавамнадоверитьводнуверу. Есливывместе сильныйчеловекслабпередболезнью, имолодойчеловекстареет, ижизниугро­
последуетеучению, вместебудетесовершенствоватьсвоюдушу, вместебудете жаетсмерть. Приходитсяиногдарасставатьсяислюбимымчеловеком, прихо­
176 177
дитсяиногдаделитькомпаниюисненавистнымчеловеком, невсегдаисполняют­ 3. ДЛЯ ВСЕХ
сяижеланиячеловека. Такустроеновэтоммире. 1. Семь учений могут обеспечить процветание государства. Первое - народ
Поэтомувэтоммиретвоимхранителемможетбытьтолькопутькпро­ должен часто собираться для обсуждения политических проблем, должен на­
светлению.Надоспешитькпросветлению». дежно охранять свою страну.
Услышавэтоучение, онасталаученикомБуддыипожертвовалабуддийской Второе - люди всех социальных сословий должны жить в согласии и вместе
общинекрасивыйсад. обсуждать дела государства.
6. На пути просветления нет разницы между мужчиной и женщиной. Если Третье - надо уважать старые обычаи и не менять их без причины, соблю­
женщина также решит искать просветления, и она станет следователем пути дать правила вежливости и долга.
просветления. Четвертое - надо признавать различия в поле и старшинстве, поддерживать
Малика, дочьцаряПрасенаджитаиженацаряАйодхия, быласледователем чистоту семьи и общества.
путипросветления, онанашлаубежищевученииВозвышенного, ипередВозвы­ Пятое - надо почитать родителей, уважать учителей и старших.
шеннымдаладесятьследующихклятв. Шестое - надо почитать предков, молясь перед алтарем, справлять панихи­
«Возвышенный, снынешнегоднядотехпор, поканедостигнупросветления, я ду и каждый год посещать их могилу.
во-первых, небудунарушатьсвященныезаповеди. Седьмое - надо соблюдать общественную мораль, ценить добродетели,
Во-вторых, янебудунадменнастеми, ктостаршеменя. следовать учению добродетельного учителя и делать ему приношения.
В-третьих, небудусердитьсянинакого. Любое государство, если в нем будут верно следовать этим семи учениям,
В-четвертых, небудузавидоватьнивнешности, нивещамдругих. несомненно, будет процветать и будет уважаемо другими государствами.
В-пятых, янебудужалетьнисвоейдуши, нивещей. 2. В древние времена жил царь, хорошо управляющий своей страной. За ум
В-шестых, я небудухранитьвещейдлясебя, буду делитьсяимисбеднъши его называли Великим Светом. Поясняя принципы своего правления, он гово­
людьми, чтобыонисталисчастливыми. рил:
В-седьмых, я буду делать приношения, будулюбезнасовсеми, буду делать «Прежде, чем управлять страной, надо взять под контроль свою душу. На­
все, чтопойдетнапользудругим, будудуматьодругих, ставясебянаихместо. до с милосердием относиться к своему народу, вести и учить его, очищая души
Всеэтоябудуделатьнедлясебя, адлядругихбезкорыстиизаднихмыслей. людей от грязи. Надо дать людям правильное учение, чтобы они успокоились и
В-восьмых, еслиувижуодинокого, илисидящеговтюрьме, илибольного, или телом, и душой, и поняли, что на свете нет ничего лучшего, чем это учение.
другихстрадающихлюдей, чтобыоблегчитьихстрадания, будуучитьихисти­ Если придет бедный, надо открыть перед ним все свои кладовые и позво­
невнадеждеспастиих. лить ему взять всё, что он хочет. И при этом ему надо внушить, чтобы он отда­
В-девятых, еслиувижучеловека, которыйпоймалживоесущество, илидер­ лился от всех зол.
житеговневоле, еслиувижучеловека, нарушающегоразныезаповеди, насколько Каждый человек видит вещи по-разному в зависимости от того, в каком со­
мнепозволятсилы,когонадо, будунаказывать, когонадо, будуучить, чтобыони стоянии находится его душа. Даже жители этой столицы по-разному смотрят
прекратилитакиеплохиедела. на свой город. Одни находят его красивым, а другие - нет. Все это зависит от
В-десятых, небудузабыватьслушатьправильноеучение, потомучтознаю, состояния их души и окружающей обстановки.
чточеловек, которыйзабудетправильноеучение, отойдетотистинногоучения, Человек, уважающий учение, с правильной и прямой душой может увидеть
кроющегосявкаждойвещи, инедостигнетберегапросветления. красивый свет лазури и в простом дереве и камне. А для жадного человека, ко­
Болеетого, чтобыспастиэтихнесчастныхлюдей, яимеютрижелания. Во- торый даже и не пытается взять под контроль свою душу, даже самый богатый
первых, яжелаю, чтобывсеобрелипокой. Иблагодаряэтомудобромужеланию, дворец не будет красивым.
яверю,какуюбыжизньяниполучилапослесмерти, яобретуразумправильного Точно так же всё происходит и в повседневной жизни народа. Самое глав­
учения. ное - это душа, и поэтом/ я считаю, что главное в управлении страной, это -
Во-вторых, когдаяобретуразумправильногоучения, ябуду, нежалеясвоих чтобы народ совершенствовал свою душу».
сил, учитьдругихлюдей. 3. Как и говорит царь Великий Свет, главное в управлении страной, это -
В-третьих, чтобызащитить правильноеучение, я готовапожертвовать чтобы народ совершенствовал свою душу.
своимтелом, жизньюивсемсвоимсостоянием». Совершенствовать душу - это, значит, идти по пути просветления. И по­
Истинное значение семьи заключается в том, чтобы всем вместе идти по этому человек, управляющий страной, должен прежде всего верить в учение
пути просветления. И женщина, если она возжелает пойти по этому пути и бу­ Будды.
дет иметь такие же великие желания, как и Маллика, станет великим учеником Если человек, управляющий страной, будет верить в Будду, в Его учение,
Будды. будет уважать милосердных и добродетельных людей и делать им приношения,

178 179
он не будет иметь врагов, никто не будет таить против него злобы, его госу­ Так, Царь Истины является хранителем всех царей, которые благодаря ему
дарство будет непременно процветать. хорошо правят своими странами в соответствии с учением Будды.
Если же государство будет процветать, отпадет необходимость захватывать 6. Разбирая преступление, царь должен относиться к делу с милосердием и
другие страны, не нужным станет и оружие для войны с другими государствами. состраданием. Примечая все своим ясным разумом, он должен руководство­
Следовательно, народ будет жить в счастье и довольствии, все сословия бу­ ваться пятью принципами. Это следующие принципы.
дут жить в мире и согласии, добро и добродетель будут процветать, люди бу­ Первый - он должен основываться на действительности. Он обязан устано­
дут уважать и любить друг друга. Люди будут процветать, и климат станет хо­ вить действительное положение вещей и выносить решение на основе этой дей­
рошим, не будет резких холодов и невыносимой жары, и солнце, и луна, и звез­ ствительности.
ды будут светить постоянно, дожди и ветры будут благовременными и уме­ Второй - наказания надо налагать, когда царь в силе. Если царь в силе, наказа­
ренными, и не станет стихийных бедствий. ние возымеет действие. Если царь не в силе, наказание может вызвать одни только
4. Долг царя - защищать свой народ. Царь для народа, как отец и мать, так беспорядки. Поэтому царь должен ждать, когда он снова будет в силе.
как он защищает его своими законами. Он должен бережно относиться к сво­ Третий - надо судить по побуждениям, а не по результатам. Надо заглянуть
ему народу, как родители к своему ребенку. Как родители, не дожидаясь напо­ в душу преступника и выяснить, намеренно он совершил преступление или не
минаний от ребенка, меняют ему мокрые пеленки, так и царь должен заботить­ намеренно. Если не намеренно, следует его простить.
ся о счастье своего народа и освобождать его от страданий. Для царя народ - Четвертый - надо вежливо обращаться с преступником и ни в коем случае
это поистине сок