Вы находитесь на странице: 1из 15

ДОНЕЦКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА МИНСТЕРСТВО

ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ


ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕ-ГО
ПРОФЕССИОНАЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДОНЕЦКА АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ И
ГОСУДАРСВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ГЛАВЕ ДОНЕЦКОЙ
НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ »
Факультет государсвенной службы и управления
КАФЕДРА «Краеведения»
Предмет : Культуралогия

Реферат на тему:

«Человек – творец культуры»

 Выполнила:
 Савченко.С.А.
 Группа УП-20-1
 Приняла:Осипова.А.Н.

Донецк 2020
Содержание:

1) Введение;
2) Творчество имеет двойственную природу
3) Ценность культуры есть производное от самоценности
человек
4) Заключение.
2
1. Введение:
В реальной жизни людям приходится принимать разные решения, в
том числе и нестандартные, т. е. не основанные на общепринятых
нормах поведения. Такой процесс называется творчеством. Любой
человек в той или иной мере обладает творческими способностями,
т. е. способностями к выработке новых приемов деятельности, к
овладению новыми знаниями, к формулировке проблем и познанию
неизвестного. Однако новое для отдельного человека не всегда
является новым для всего общества . Ученные разных направлений
сходятся в признании того, что исходным отличительным признаком
и человека, и общества является культура. Если понимать под
обществом лишь совокупность индивидов, которые
взаимодействуют между собой, то придется признать наличие
общества у животных. Именно наличие культуры отличает общество
от любого объединения животных особей, но оно не объясняет того,
как возникает и живет общество. Другими словами культура - это
форма, в которой развиваются и передаются из поколения в
поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не
причина, в силу которой они воспроизводятся.
Таким образом, говорить о человеке, как о продукте культуры,
можно лишь рассматривая культуру как достаточность,
позволяющую отличить человека от животного.
С другой стороны, культурой называют все созданное
человеком. Она представляется как мир, созданный человеком в
отличие от девственной природы. Итак, человек выступает как
творец культуры.
Таким образом, человек и культура являются неразрывными
понятиями. Они взаимодополняют друг друга и одно не мыслится
без другого: человек создает культуру и именно она отличает его
от других представителей животного мира.
Творчество имеет двойственную природу
В реальной жизни людям приходится принимать разные решения, в
том числе и нестандартные, т. е. не основанные на общепринятых
нормах поведения. Такой процесс называется творчеством. Любой
человек в той или иной мере обладает творческими способностями,
т. е. способностями к выработке новых приемов деятельности, к
овладению новыми знаниями, к формулировке проблем и познанию
неизвестного. Однако новое для отдельного человека не всегда
является новым для всего общества. Подлинное творчество в
культуре определяется принципиальной новизной полученных
результатов в масштабах их исторической значимости.
Творчество имеет двойственную природу. С одной стороны, процесс
творчества может рассматриваться как непосредственная творческая
деятельность или создание принципиально нового, с другой –
как творческое состояние, т. е. готовность человека к
творчеству. Для творческой деятельности характерно стремление
человека к преобразованию действительности по меркам
целесообразности, гармонии, совершенства. Эти параметры
творчества закрепляются в структуре человеческого сознания на
уровне чувства удовольствия или неудовольствия, формируя
психологические основания эстетической
деятельности. Эстетическая целостность творчества формирует
многогранность культуры.
Творчество культуры осуществляется под
воздействием внешних и внутренних факторов. Развитие культуры
является частью истории общества. Поэтому истоки культуро-
творчества следует искать в развитии материального производства и
всех сфер общественной ЖИЗНИ. Другой внешний фактор – степень
интеграции данного народа в мировой культурный
процесс. Важнейшим внутренним условием созидания культуры
является соответствие личности тенденциям общественного и
культурного развития на конкретном историческом этапе. В этом
случае человек обязан выработать адекватные представления о
культурном пространстве, в котором он живет, а также навыки их
ситуационного применения и трансформации.
Способность «творить» мир закладывается и реализуется в
социальной и культурной практике личности, а значит, может быть
осмыслена на различных ступенях ее обучения. Образование может
способствовать формированию не «всеядного» потребителя,
а создателя новых культурных традиций. В данном случае велика
роль гуманитаризации программ обучения – введения в них
представлений о художественной культуре, философии, религии,
социологии, этнологии и т. п. Для современной России в условиях
отчуждения культуры от большей части населения, разрушения
коммуникативных процессов, обесценивания общечеловеческих
норм бытия, коммерциализации культуры подобное образование
чрезвычайно актуально. Положительный вектор информатизации
позволяет человеку сегодня жить в многообразии культур, но он
часто остается исключительно потребителем массовой культуры. В
результате теряют смысл все позитивные формы социальной и
культурной активности, жизненные цели и творчество. Однако
остаются те феномены человеческого бытия (сакральность, язык,
преемственность, традиции, новаторство, отношения индивида и
общества), которые придают процессу культуротворчества статус
вечного.
оложение индивида в обществе с точки зрения приоритета личного
или коллективного также влияет на процесс культуротворчества.
Опыт истории свидетельствует, что коллективные формы
сосуществования чаще, чем личностные, ограничивают проявление
человеческого начала в человеке. В чем же состоит человеческое в
человеке? На этот вопрос интересно ответил католический
религиозный деятель, философ, писатель, публицист Романо
Гвардини (1885–1968). В своей работе «Конец Нового времени.
Попытка найти свое место» (1950) из соотношения массового и
индивидуального в культуре автор вывел понятие «человеческое в
человеке» – не усредненность, а единственность и уникальность
каждой личности.
На творчество культурных феноменов в современных условиях
сильнейшее воздействие оказывает технологизация
общества. Воздействие НТР многогранно и противоречиво. НТР
расширила возможности приобщения широких масс к духовным
ценностям (например, через средства массовой информации),
предъявила возросшие требования к образованности,
интеллектуальному потенциалу личности и общества.
Одновременно благодаря развитию транспорта и средств связи НТР
усилила подвижность населения, активизировала процессы
культурного обмена, интернационализации общественной жизни и
культуры. Данные тенденции свидетельствуют об участии в
творчестве мировой культуры различных культур многочисленных
народов и национальностей. Этот факт подчеркивает
существование единого общечеловеческого творческого начала.
Имеются существенные различия между созданием культуры
мегаполисов и культуры провинциальных городов.Центр и
провинция включены в единое пространство культуры, но имеют
объективные условия для неодинакового культурного развития. Есть
основания говорить об особенностях культуротворчества в больших
регионах мира.Так, Европа, создавая собственное культурное
пространство, делала упор на разум, а Восток – на чувственное
восприятие мира и интуицию. Сегодня границы между культурами
Востока и Запада основательно размыты, обмен духовными
ценностями идет достаточно интенсивно, хотя это и не всегда
означает понимание сторон.
Человечество создало и постоянно пересоздает культуру,
удовлетворяя собственные интересы и потребности. При этом
творчество каждого отдельного человека влияет на жизнь других
людей, поэтому настоящую культуротворческую личность должна
отличать высокая ответственность за смысл и качество создаваемых
ценностей, за их использование во благо, а не во вред материнской
культуре и ее носителю – народу. Успешность культуротворчества в
целом зависит от возможности человечества понять и использовать
те законы, по которым культура функционирует, синтезируя опыт
прошлого с современностью и тенденциями будущего.

Ценность культуры есть производное от самоценности человек

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы,


отсюда — многообразие культур и форм культурного развития. Од-
нако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятель-
ной жизни: она закреплена в символических формах, которые до-
стаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как
общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика
культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и опре-
деляющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому спра-
ведливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта
формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что куль-
тура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек
через культуру открывает и изменяет мир и самого себя
 Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства —
творение культуры.
Здесь есть не только научная, но и этическая проблема: что
самоценно — человек или культура? Иногда говорят о самоценности
культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры
человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать
свой духовный потенциал. Но в конечном счете ценность культуры
есть производное от самоценности человек.
Через культуру человек может приобщиться к творческим
Достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового
творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда
человек начинает не просто созерцать культурные символы, а
оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном
творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь
через творческую активность вдохновленного ими человека. Если
же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают,
и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа
Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость
культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость.
Культура является основанием человеческого творчества, но она же
и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих сим-
волических образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих
культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы
уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют раз-
вившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается
из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое
основание для творчества. Такой переход к новым смысловым
основаниям есть дело гения; талант же решает лишь те проблемы,
которые не требуют выхода за пределы имеющегося культурного
фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым
неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже
и дальше, чем это способны сделать большинство людей. Но
шагнуть за пределы — это удел лишь гения. «В гениальности —
всегда безмерность. Новые смысловые, основы создаются
индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах
человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась
новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в
символических формах и были признаны другими людьми в
качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс
носит социальный характер и, как правило, протекает болезненно и
драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте
других людей, иногда «редактируется», чтобы его легче было
принять в качестве символа веры, научного принципа или нового
художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых
оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами
старой традиции, то счастливая судьба нового смысла вовсе не
означает счастливой судьбы для его творца.
Эволюционистскую теорию развития культуры отстаивал Эдуард
Тейлор (1832 – 1917). Культура у него, процесс поступательного
развития, совершенствования орудий труда, искусства, верований,
культов, – это «общее усовершенствование человеческого путем
высшей организации отдельного человека и целого общества с
целью одновременного содействия нравственности и счастью
человека». Культура характеризуется непрерывностью и
преемственностью.
В этот период в западной философии культуры стали складываться
культурологические школы в зависимости от решения вопроса о
сущности культуры:
1) общественно – историческая (О. Шпенглер, Арнольд Тойнби).
Они отрицали существование единой, общечеловеческой культуры.
По их мнению, существуют лишь локальные, независимые и
самостоятельные культуры, культура – это смена общественно –
исторических форм жизнедеятельности людей в определенное время
на определенном пространстве. Шпенглер выделил 8 таких культур:
египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко – римская,
арабская (магическая), западно – европейская (фаустовская) и
культура майя. Среди них, он выделял: «мертвые»: египетская,
вавилонская, греко – римская. Живые: индийская, китайская,
арабская и умирающая западно – европейская (Работа «Закат
Европы»). На смену западно – европейской должна прийти новая
великая, духовная культура – это 9 – »русско – сибирская».

2) натуралистическая школа. (З. Фрейд, К. Юнг). Культура – это


приспособление человека к окружающей среде. У Фрейда культура
– это социальный механизм подавления внутреннего мира индивида
с одной стороны, и в тоже время сознательный отказ людей от
природных страстей, т. е. культура, понимается как компромисс
между стихийным влечением и социальными требованиями и
нормами. У Юнга культура существует в так называемых
«культурных архетипах» – это запечатленное в структуре мозга
опыта поколений в виде мифов, снов, образов искусства, что может
формировать мотивы деятельности людей.

3) социологическая школа. (Томас Элиот, Вильфредо Парето,


Питирим Сорокин). Культура понимается как особая общественная
организация людей, их образ жизни на определенной территории.
4) символическая (Эрнст Кассирер, К. Леви – Стросс). Культура –
это сложная система символов. Человек творит культуру как
искусственный мир (язык, искусство, наука, религия и т. д. ) и при
этом становится «рабом» выдуманного им мира. Так человек
оказывается в символической Вселенной, а сам человек становится
«символическим животным».

Но и культурологические школы не смогли объяснить однозначно


сущность культуры. Проблема в том, что культура включает в себя 2
фактора: материальный и духовный. Материальная культура – это
орудия труда, предметы быта, одежда, транспорт и т. д. Духовная
культура – это сфера сознания – это наука, искусства, религия и т. д.
Культура выполняет множество функций:

а) приспособление к среде;

б) познавательная;

в) коммуникативная;

г) регулятивная;

д) оценочная;

е) разграничения и интеграции человеческих групп;

ж) социализации;

з) гуманизирующая.

Кроме того, культуру делят на массовую и элитарную.

Феномен разделения культуры на массовую (демократическую,


«демос» народ, толпа) и элитарную возник в конце Х1Х века. До
этого культура считалась достоянием высших слоев общества,
аристократии. Хотя вероятно следы «массовой культуры» можно
обнаружить и в античную эпоху (выступления риторов перед
многочисленной толпой, гладиаторские бои и др. ). Однако гораздо
чаще возникновение «массовой культуры» относят именно к Х1Х
веку. Это связано с серией европейских демократических
революций, где были провозглашены свобода и равенство в
духовной сфере. Культура охватила своим влиянием все большие
слои общества, но народ не вполне был готов воспринимать
«высокое искусство (культуру)». Испанский философ – культуролог
Хосе Ортега – и – Гассет пишет: «Всё новые и новые толпы, которые
с таким ускорением низвергается на поверхность истории, что не
успевают пропитаться традиционной культурой».

Требовались «новые стандарты» культуры. Так, возникла «массовая


культура».

Попытаемся выделить основные критерии «массовой культуры»:

культура понятная большей частью людей;

не требует особого восприятия и высокого уровня интеллекта;

информативность;

повторяемость (растиражированность);

стандартизация продуктов культуры;

культура временных ценностей;

средство общения;

прагматизм;

потребительский, утилитарный характер;

главное форма (внешняя сторона), а не содержание (сущность);

идеологическая окраска.

«Массовая культура» очень разнообразна в своих проявлениях. Это,


прежде всего, предметы быта (одежда, мебель и т. д. и т. п. ),
которые в «массовой культуре» более важны, чем духовные
ценности. При этом, так называемые, «продукты массовой
культуры» стандартизированы, а человек лишается
индивидуальности, растворившись в толпе, таких же, как он.
Одинаковая одежда (джинсы, майка), одинаковые дома – коробки,
похожие мелодии «песен – хитов» и т. д.
Наиболее яркий феномен «массовой культуры» – это реклама.
Реклама действует на подсознание, обращается к иррациональному,
к чувствам человека. Современный рынок насыщен товарами и
услугами, необходимо представление и продвижение товаров и
услуг. Начало «века рекламы» – это середине Х1Х века, когда она
начала проникать в СМИ, т. е. стала достоянием общественности.
Часто в рекламе используют психологически ориентированные
подходы, она оказывает на потенциального потребителя
эмоционально – психологическое воздействие, сочетая
информативность с убедительностью и внушаемостью. И, всё это
ради того, чтобы побудить человека к действию, т. е. покупке
товара. При этом, используются приемы, действующие как на
сознательном, так и на бессознательном уровне. Профессиональное
использование этих методов позволяет привлекать интерес человека,
повлиять на его выбор. Говоря об этом, нельзя забывать о том, что
реклама оказывает и позитивное действие, информируя о новых
товарах, что способствует свободной конкуренции. Реклама –
источник финансирования СМИ, благотворительных, спортивных и
образовательных организаций.

Что такое «культура»? Термин «культура» происходит от


латинского, что означает «возделывание земли». В трудах Цицерона
(106 – 43 год до н. э. ) мы впервые отмечаем расширенное и
переносное значение этого слова как «возделывание души»,
воспитание. Употребил в философском смысле это слово Вольтер в
18 веке, как понятие, противостоящее варварству. Кант понимал
культуры как моральное осознание человеком своего бытия. Его
идеи воспринял Ф. Шиллер, культура, у него, это гармония,
примирение физической и нравственной природы человека. У
Гегеля в работе «Феноменология духа», культура выступает как
закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы
«Мирового разума», существующей вне человека. Он воплощается в
последовательно сменяющих друг друга формах культуры разных
стран и народов. Просыпается культура в человеке в виде языка. По
мнению Гегеля, культура определяется преодолением
биологического начала в человеке, это духовное приобщение
индивида к мировому целому. Наука о культуре, философия
культуры возникла в начале 19 века, ее появление связано с именем
философа Адама Мюллера, а уже в начале ХХ века сложилась
собственно культурологии благодаря Лесли Уайту. До этого
проблемы культуры рассматривались в рамках философии.
Массовая культура» очень разнообразна в своих проявлениях. Это,
прежде всего, предметы быта (одежда, мебель и т. д. и т. п. ),
которые в «массовой культуре» более важны, чем духовные
ценности. При этом, так называемые, «продукты массовой
культуры» стандартизированы, а человек лишается
индивидуальности, растворившись в толпе, таких же, как он.
Одинаковая одежда (джинсы, майка), одинаковые дома – коробки,
похожие мелодии «песен – хитов» и т. д.
Массовая культура» может стать орудием в идеологической борьбе,
с ее помощью возможна манипуляция массами, формирование так
называемой «идиотии толпы». Что используется, прежде всего, в
политической пропаганде («политическая реклама», например).
Кроме того, «массовая культура» выполняет в обществе, по мнению
американских ученых Р. Мертона и П. Лазарсфельда,
наркотическую функцию, она приводит к деструкции личности и
лишает человека подлинных чувств и переживаний, уводит в мир
синтетических грез. Все это вызывает у человека апатию,
пассивность, шаблонность идей и поступков, лишает
самостоятельности и творческого мышления. «Массовая культура»
превращает людей в патентованных наблюдателей жизни, а
окружающий мир в иллюзорную действительность.

Конечно, «массовая культура» имеет и положительные моменты


(несет просвещение, она доступна, демократична, служит средством
общения, содержит информацию), но массовая культура – это,
прежде всего, культура толпы.

Еще более сложен вопрос о сущности «элитарной культуры».

Первоначально «элитарная культура» понималась как культура для


«элиты» («для лучших») – «избранных гениев», творческих,
высокообразованных и высокоинтеллектуальных личностей, в
отличие от «толпы» («примитивных людей»). Однако
демократизация духовной сферы изменила отношение к «элите», как
и в целом к «элитарной культуре».

«Элитарная культура» – это высочайшие достижения, шедевры


культуры, все лучшее, что создано человечеством, т. е. не культура
для элиты («лучших»), а лучшие достижения культуры.

Попытаемся выделить основные критерии «элитарной культуры»:

творческий порыв;

индивидуальность (самовыражение личности);

чувственность;

продукты «элитарной культуры» не имеют коммерческой цели;


выражение ценностей той или иной эпохи;

универсальность во времени.

«Элитарная культура» – это сокровищница мирового искусства,


сюда можно отнести музыку П. Чайковского и А. Шнитке,
творчество К. Малевича и А. Матисса, фильмы Ф. Феллини и А.
Тарковского, произведения Л. Толстого, Ф. Достоевского, Т.
Драйзера и многих других. Именно «элитарная культура
(искусство)», в большей степени, чем другие уровни культуры,
способно нести высшие общечеловеческие ценности, прививать
эстетический вкус, формировать истинные нравственные идеалы,
показывать с огромной художественной силой негативные стороны
жизни. Носители «элитарной культуры» – интеллигенция,
«аристократы духа».
Феномен «элитарной культуры» в начале ХХ1 века претерпел
изменения. Появилось особое направление «лакшери культура», её
представители – это в основном творческая, политическая,
промышленная и финансовая элита общества, а так же, так
называемые, «нувориши» («псевдоэлита»), для которых роскошь –
это самоцель.

«Luxury» (лакшери; англ. «роскошь, предмет роскоши,


наслаждение»). Предметы роскоши с древности интересовали
высшую аристократию, но как индустрия этот феномен
принадлежит нашей эпохи.

Попытаемся выделить основные критерии «лакшери культуры»:

фэшен – бренд (модный производитель);

высокая цена – критерий элитности (качества);

персонализация вещей (некоторые сделаны для определён ного


человека, единичны);

стандартизация поведения, этикет (часто в рамках корпо рации);

связана исключительно с процессом потребления;

мотивация потребления – получения особого статуса.


Заключение
Культура – это неисчерпаемая система ценностей, в которой есть
вечное и временное, национальное и сверхнациональное
(интернациональное), массовое (демократическое) и элитарное.
Культура – это всё, что создано человечеством.

Человек и культура являются неразрывными понятиями. Они


взаимодополняют друг друга и одно не мыслится без другого:
человек создает культуру и именно она отличает его от других
представителей животного мира.
Использованная литература :
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st0
45.shtml
https://culture.wikireading.ru/46103
https://studfile.net/preview/1096600/page:2/
https://monographies.ru/ru/book/section?id=12852
(см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т, 1. — М., 1993. С. 329).