Вы находитесь на странице: 1из 24

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ


ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра истории белорусской литературы

БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА В МИРОВОМ КОНТЕКСТЕ


Реферат

Жовнерчик Карины Викторовны


студентки 5 курса,специальность
«романно-германская
(английская)филология»
Научный руководитель:
профессор, доктор
филологических наук,
Казакова И.В.

Минск, 2020
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ......................................................................................................3
ЯЗЫЧЕСТВО И ХРИСТИАНСТВО В ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ
БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ...............................................................................5
БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ......................7
БЕЛОРУССКИЙ РЕНЕССАНС И ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИЗМ.......9
БЕЛАРУСЬ В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО
ПРОСТРАНСТВА В XVII - XVIII ВЕКАХ........................................................13
БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX - НАЧАЛА XX века...........................17
БЕЛОРУССКАЯ СОВЕЦКАЯ КУЛЬТУРА...............................................19
БЕЛАРУССКАЯ КУЛЬТУРА В ПОСТСОВЕСКОМ КУЛЬТУРНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ..................................................................................................21

2
ВВЕДЕНИЕ
Знакомство с мировой культурой убеждает нас в том, что генезис
культуры определенного народа есть процесс, обусловленный целым рядом
факторов, что его невозможно понять вне более широкого контекста — в
отрыве от истории становления этноса, религиозных влияний, перипетий
формирования его государственности.
Специфика культурального процесса в Беларуси детерминирована,
прежде всего, геополитическим фактором. Наша страна геополитически
расположена между двумя сильными центрами цивилизационного влияния
— Западом и Востоком Европы и относится, к" "локальным цивилизациям
западного типа. При всей общности исторической судьбы с
восточнославянской соседкой Россией, отечественную культуру нельзя
отнести к особому евразийскому типу или культурно-историческому типу
«дрейфующего» между Западом и Востоком общества, в чем сегодня видят
особое место России в мировом цивилизационном процессе. Развитие
индивидуальности духовной, материальной культуры Беларуси определяется
еще двумя факторами: пограничьем и выживанием на этом самом пограничье
двух культурных миров-цивилизаций - православно-византийской и
католическо-романской. Наша родина, располагаясь в географическом
центре Европы, была местом столкновения восточных славян с другими
европейскими народами, следовательно, сама наша культура стала зоной
встречи и диалога принципиально разных, порой враждующих культурно-
религиозных ареалов Европы, несмотря на их единое происхождение
(наследие античности, христианство и т. д.). Наличие указанной зоны
обусловило то, что Беларусь нередко первая среди восточнославянских стран
воспринимала западноевропейские формы социальной жизни, культуры и
искусства (магдебургское право, книгопечатание, садово-парковое искусство,
мировые художественные стили — готику, ренессанс, маньеризм, барокко и
др.) и была их главной передатчицей в другие регионы славянского мира.
Белорусская культура также ощутила на себе в полной мере и
отрицательный момент тесного взаимодействия близких культурных
традиций с высокой частотой контактов. Влияние соседних славянских
наций — польской и русской — на нацио-образующий процесс белорусов
порой было таким глубоким, что собственный культурный иммунитет этноса
оказывался под угрозой. Следующим фактором развития общенациональной
культуры Беларуси выступает частое пребывание ее культурных форм в
процессе диффузии, возникающей в результате интерференции, то есть
наложения, сложения различных культурных потоков. Среди фактов
культурной интерференции различными исследователями называются
естественный билингвизм (двуязычие), полилингвизм в языке культуры,
сплав язычества с христианством в религии, в искусстве — феномен
использования готики и барокко в архитектурной практике православной

3
церкви, проявления бикультурности, поликультурности в литературе и
музыке.
Исходя из влияния вышеперечисленных факторов, динамику белорусской
культуры, другими словами ее развитие и изменения, совершенно
правомерно рассматривать как состояние приливов и отливов «волн»,
потоков, порой разрушительной силы, которые перекатываются через
территорию Беларуси то с западной, германо-романской стороны, то с
восточной, греко-византийской. Бикультурность, полилингвизм и
«тутэйшасць» как явления культурной жизни и результат кросскультурного
взаимодействия в белорусском регионе находятся в сфере интересов
представителей различных гуманитарных наук и искусства вот уже более
века. С нашей точки зрения, проблема этнокультурной ориентации белорусов
была уже давно решена самим народом, что отразилось в народной культуре.

4
ЯЗЫЧЕСТВО И ХРИСТИАНСТВО В ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ
БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
На качество и уровень культуры населения белорусских земель в
дохристианский период значительное воздействие оказывало язычество,
через которое проявлялось мировоззрение наших предков. Оно
соответствовало родоплеменным отношениям и представляло собой
комплекс мифологических взглядов, магических верований, культов,
которые отражали зависимость людей от природы и в то же время являлись
специфическими формами передачи хозяйственного опыта, знаний,
направленных на овладение ею. Мировоззрение древних белорусов
проявлялось через обряды, заговоры и др. Многие произведения устного
народного творчества были связаны с языческими богами, которым
поклонялись наши предки и которых у славян было не меньше, чем у
древних греков.
Для древних жителей белорусской земли были характерны такие формы
ранней религии, как тотемизм, фетишизм, анимизм, магия. Они боготворили
солнце, камни, озера, реки, деревья, птиц, зверей. Каждый род соединял свою
историю с каким-то зверем или птицей. Кривичи, например, почитали
медведя, с которым был связан праздник комоедицы. Наши родичи верили
также в добрых и злых духов и стремились задобрить и тех, и других.
Среди древних славян особо почитаемым был культ предков. Не
случайно у кривичей существовал неписаный закон: юноша не предков до
назваться мужчиной. Остатки культа предков в виде поминальных обрядов
«деды» и «радуница» сохранились до наших дней.
Таким образом, для наших предков-язычников были характерны
многобожие, разнообразные племенные культы, вариативная иерархия богов.
На смену одним богам приходили другие, их почитание зависело от поры
года, от вида хозяйственной деятельности, от природных явлений. Язычество
соответствовало эпохе родоплеменных отношений. Оно отражало
мировоззрение людей, живших земельной общиной. Язычество не
оправдывало проявления классового угнетения, превосходство одних людей
над другими. С появлением на древних белорусских землях княжеств -
первых государственных образований — язычество, как реликтовое
мировоззрение доклассового общества, после недолгого сопротивления
уступило место христианской религии. Последняя была способна утвердить
божественное происхождение великокняжеской власти и одновременно
духовно объединить все сословия, связать между собой возникшие
племенные культуры и, более того, обеспечить крупномасштабную
конвергенцию новообразованных культур народов, принявших христианство.
Христианство появилось в Беларуси не на пустом месте. Знакомству с
ним содействовали военные походы, торговые связи с другими странами. Как
свидетельствуют летописи, проникновение христианства на земли восточных
славян началось в середине IX в.
5
Принятие христианства послужило мощным стимулом раз вития
отечественной культуры и цивилизации. Новая религия изменила
мировоззрение населения, в том числе с позиций, вы годных феодальной
идеологии. Христианство содействовало объединению белорусских земель,
становлению государственности, укреплению международного положения
Полоцкого княжества и Великого княжества Литовского, Благодаря мировой
религии население открыло для себя культурные богатства Византии и
других стран Европы, познакомилось с письменностью. Появилась каменная
архитектура. Самобытные художники создавали фрески, мозаики, писали
иконы. Монастыри и церкви стали первыми культурными центрами. При них
открывались библиотеки, работали школы, переписывались книги, велись
летописи. Здесь работали образованные люди. Из числа монахов вышли
первые выдающиеся просветители, ученые, писатели, проповедники. С
распространением христианства расширялось знакомство людей с церковной
музыкой. Но принятие христианства сопровождалось и определенными
издержками - забвением предметов аутентичной языческой культуры и
самого языческого прошлого славян. Христианство окончательно
ликвидировало кровную месть, покончило с обычаем приносить
человеческие жертвы языческим богам.
Оно способствовало укреплению более развитых общественных
(производственных) отношений. Многовековое мирное сосуществование
христианства и модифицированного язычества содействовало формированию
толерантности будущих белорусов, их терпимости к разным религиям. В
период зрелого Средневековья исторические обстоятельства не позволили
православию стать единственной национальной религией, решающим
духовным фактором общенациональной консолидации.
Углубившийся раскол христианства на территории Великого княжества
Литовского породил сложные взаимоотношения между сторонниками
православия, католичества, а затем и протестантизма, что наложило
отпечаток на развитие всей отечественной культуры.

6
БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Наиболее древним историческим типом мировоззрения является
мифология. И по сей день в памяти белорусского народа живут
многочисленные предания и легенды, в которых с мифологических позиций
объясняется происхождение Вселенной, Земли, Солнца, звезд, различных
объектов живой и неживой природы, человека; пересказываются
фольклорные сюжеты, главными героями которых являются различные
персоналии народной демонологии. Среди таких персоналий выделяются:
праматерь вселенной, великая Мать-Богиня — женщина-Лосиха, Леший —
хозяин леса, пущи, Водяной, Болотяник, Русалки — духи воды, болот, рек,
озер, Полевик — дух полей, Денница и Вечерница — духи рассвета и заката,
к домашним духам относили Домового, Гуменника, Хлевника, Лазника. Все
они наделялись антропоморфными чертами и считались вначале добрыми
для человека. Среди священных животных — тотемов на Беларуси называют
лося, утку, ужа, медведя. Археологи находят их изображения в рисунках на
горшках и в виде небольших костяных, глиняных статуэток на стоянках
древних людей в период раннеродовой общины. Приблизительно тогда же
распространились мифы о наших предках, которые были полулюдьми-
полуживотными (оборотни, упыри, волколаки). Присутствуют в народных
поверьях и злые духи: ведьма, ведьмак, «мара», «трасца», «ночницы»,
«крыксы», напускающие разные болезни, порчи, страшные сны. Наиболее
распространенным в народе был образ черта, который считался причиной
любой беды, несчастья, зла и позже, под влиянием христианской
демонологии, был отождествлен с дьяволом.
Задабривание духов происходило с помощью заговоров,
мифологически ритуализированной еды (каш, блинов, оладий),
выставлявшейся или закапывавшейся в поле, лесу, у камней-валунов, дорог.
Духам приносили в качестве жертвы животных (быков), снопы зерновых
культур, ткани (куски полотна, вышитые рушники, ленты, что развешивались
на столетних деревьях, стоявших глубоко в пущах или у перекрестков дорог,
позже на смену деревьям пришли христианские кресты). Отголоски древнего
мифологического мироощущения проявились также в гротескных
карнавальных обрядах календарного цикла — Погребение стрелы (орудия
Перуна), Коляды, Масленица, Семуха, Купалье (солярный культ), в
каравайной обрядности. Обряд приготовления каравая как мифологической
модели мира по сути своей есть повторение творения мира в языческом
представлении. Круглый каравай, украшенный вылепленными из теста
солнцем, луной, звездами, птицами, животными, растениями, шишками,
воткнутыми в него ветками, сучками вишни или яблони, символизировал
мифологическое мировое древо жизни, центр вселенной. Он был
одновременно символом высших космогонических сил и жертвой для них,
чтобы испросить плодородие для людей, хлебов, скота. Помимо этого,
мифологические ритуалы заметны в проведении тотемных праздников, из
7
которых дошла к нам Комоедица (пробуждение медведя после зимней
спячки). Почитание же культа предков нашло свое отражение в праздновании
Дедов, Радуницы.
С переходом от родового строя к государству у наших предков
происходили заметные изменения в мировоззренческой сфере. На смену
культу природы (солнца, огня, воды, камней, деревьев) с поклонением
олицетворяющим ее фантастическим существам приходит земледельческий
культ Рода как символа жизни, всеобъемлющего бога Вселенной. В пантеоне
богов теперь присутствуют много персонажей, представляющих различные
природные стихии: Перун, Жи-жель, Зюзя, Тетя, Ярила, Хоре, Даждьбог,
Стрибог (Сварог), Белее (Волос), Лада, Леля (Ляля), Милда и др.
Особенная популярность в Средневековье житийных (агиографических)
произведений во многом обусловливалась их содержательной спецификой.
Можно сказать, что в житиях осуществлялась своеобразная конкретизация
христианских принципов, которые, представляли не в чисто идеологическом
виде (проповедь, наставление, послание), а воплощались в материале, взятом
из реальности, в конкретном человеческом образе.
В конце XII в. на Полоцкой земле создается «Житие Ефросиньи
Полоцкой». Ефросинья Полоцкая (ок. 1110—1173), княжна-
просветительница, дочь полоцкого князя Святослава (Георгия). Сам факт
создания этого произведения — важный показатель политической и
культурной самостоятельности Полоцкой земли. Содержательная
оригинальность «Жития» — в утверждении любви к книге и знаниям, в идее
духовного совершенствования человека. Истинная человеческая жизнь — это
верность идее, избранному пути, это ориентация человека на высшие
ценности и благородные цели. Исходя из этих принципов, княжна-
просветительница решала сугубо земные проблемы: «старых учила терпению
и воздержанию, юных — душевной чистоте и телесной умиротворенности...
слову благочинному: при старых молчать, мудрых слушать; к старшим —
покорность, к равным и меньшим — любовь без лицемерия; мало говорить, а
много разуметь.». С распространением христианства и ростом городов
связывают также и возникновение первых памятников зодчество на Беларуси
в IX—XI вв. Вместе с так называемой греческой верой из Византии на земли
восточных славян пришло умение строить каменные храмы. К XII в. был
широко распространен тип крестово-купольного храма, разработанного еще в
эпоху средневизантийского зодчества (VIII—XIII вв.). На Беларуси — это
Спасо-Ефросиньевская церковь (архитектор Иоанн) и храмы Бельчицкого
монастыря в Полоцке, Благовещенская церковь в Витебске, Пречистенская и
Нижняя церкви в Гродно. Самым выдающимся памятником XI в. считается
большой пятинефный Софийский собор в Полоцке, а XII в. —
Борисоглебская церковь (Коложская) в Гродно.Белорусское искусство XIII—
XVI вв. развивалось в условиях укрепления Великого княжества Литовского.
На его территории формировалась региональная своеобразная ре-нессансная

8
культура, для которой характерно органичное соединение и творческая
переработка византийской, западноевропейской и народной традиции.

9
БЕЛОРУССКИЙ РЕНЕССАНС И ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИЗМ
В этом периоде на белорусских землях, его истоках, можно отметить,
что в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемойтском на протяжении
XV-XVI вв. начали складываться социально-экономические предпосылки для
становления духовной культуры нового типа. Росли города, многие из них
получили «магдебургское право», дающее возможность самоуправления и
активизации общественно-политической жизни города. Кроме того,
расширялись контакты со странами Центральной и Западной Европы,
развивалось товарно-денежное хозяйство, увеличивалось торгово-
ремесленное население. Усиливалась политическая централизация и
государственно-правовая стабилизация общества на основе общественного
согласия и религиозной терпимости. В общественном сознании утверждались
и фиксировались в качестве правовых норм в трех редакциях Статутов ВКЛ
1529, 1566, 1588 гг. идеи юридического мировоззрения, свойственные
становлению раннебуржуазного общества (необходимость государственно-
политического суверенитета, верховенство закона, прав человека, судебного
разрешения гражданских конфликтов и т. д.). Интересно отметить и
прогрессирование экологического сознания общества ВКЛ, ибо Статут 1588
г. уже запрещал вспашку земель по берегам рек и озер, проведение охоты на
зверей и птиц в межсезонье, разрушение пчелиных ульев.
Изменение мировоззрения передовой части феодалов отразило
существенные перемены в светской и церковной жизни. В течение XVI в. и,
особенно в период Реформации, наблюдается процесс секуляризации
отдельных сфер культуры. Реформационное движение сыграло
определенную роль в развитии просвещения и демократизации церкви,
веротерпимости. В 1573 г. был принят акт Варшавской конфедерации о
свободе вероисповедания, текст которого вошел в Статут ВКЛ 1588 г.
Статуты также разрешали свободный выезд за границу, ограничивали
феодальную анархию и, в некоторой степени, защищали жизнь и имущество
ремесленников, торговцев, крестьян.
Особенность формирования отечественной ренессансно-
гуманистической культуры заключалась в ее тесной связи с древнерусской
православной культурно-философской традицией, идущей от греко-
византийских корней. Социальная специфика белорусского Ренессанса была
в том, что тут не успели полностью сформироваться элементы
раннебуржуазного общества (отсутствовали капиталистические
мануфактуры, наемный труд, зрелое мещанское сословие и т. д.). К тому же,
реформационное движение, которое утвердило на белорусских землях
протестантизм в форме кальвинизма и антитринитаризма, и борьба за греко-
католическую церковь или против нее привели к тому, что в итоге феодалы
отдали предпочтение классовым и сословным привилегиям. Принимая в
конце XVI в. католицизм, магнатерия и шляхта ВКЛ попадали в сферу
влияния польской культуры и приносили в жертву интересы «религии
10
предков», родины, национальной культуры. Так, значительная часть
культурной элиты белорусского общества православной конфессии была
выведена из русла национальной культуры, что содействовало процессам
полонизации и окатоличивания.
В конце XV—XVI вв. произошли значительные изменения в нравах,
обычаях, морали господствующего класса Великого княжества Литовского.
Появилось стремление к роскоши, утонченности, аристократизму,
западноевропейской моде. В XVI—XVII вв. сложился новый тип светского и
церковного деятеля «на границе культур» (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С.
Будный, В. Тяпинский, Л. Сапега, И. Потей, И. Руцкий, М. Смотрицкий, С.
Полоцкий). Свидетельством исторического прогресса отечественной
культуры в эту эпоху было развитие образования, оживленный импорт
разнообразной книжной продукции, усиление тяги к науке, искусству, что
отразилось в интересе к античной культуре, развитии литературы,
философской, общественно-политической мысли, комплектовании
библиотек, меценатстве и демократизации культуры (последняя была
обусловлена возрастающей ролью горожан в общественной жизни). К этому
времени в Беларуси возникает местная мода на собирание художественных
произведений, создание картинных галерей, коллекционирование раритетных
рукописей и книг. Богатейшие книжные хранилища были созданы великим
князем Жигимонтом Августом в Вильне и у себя в имениях князьями
Ходкевичами, Гольшанскими, Кишками, Волловичами, Слуцкими,
Радзивиллами, Сапегами. Не прерывалась и летописная традиция,
сформированная на Беларуси под воздействием греко-византийской
культуры («Радзивилловская летопись», «Летописец Великих князей
Литовских», «Хроника Великого княжества Литовского и Жемойтского»,
«Хроника Быховца»). Однако чтение книг носило элитарный характер, так
как большая часть белорусского общества была не в состоянии освоить
книги, у нее наблюдалась нехватка свободного времени и денег, к тому же
религиозная монополия на просвещение сковывала развитие письменности и
литературы.
Одним из показателей культурного уровня ВКЛ в эпоху Ренессанса
было создание Статутов, свидетельств высокого уровня правовой культуры,
где за белорусским литературным языком был закреплен статус
государственного (равноправие белорусского языка с каноническими
языками: греческим, латинским, древнееврейским— доказал своими
переводами Библии еще Ф. Скорина). Параллельно в XVI—XVII вв. шло
развитие книгопечатания в Вильне, Бресте, Несвиже, Заблудове, Могилеве,
Лоске, Орше, Остроге (Украина) и становление системы образования на базе
иезуитских коллегий и академий в Полоцке, Гродно, Минске, Смоленске,
Пинске, Мстиславле, Могилеве, Витебске, Орше, Несвиже (хотя они
прививали католический космополитизм и отсутствие заинтересованности в
развитии национальных форм белорусской культуры). В 1576 г. князем К. К.
Острожским, официальным патроном и защитником православной церкви в

11
Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой, первым после короля в
иерархии светских феодалов, была основана Острожская духовная академия.
Из ее стен вышли известнейшие церковные и общественно-культурные
деятели: М. Смотрицкий, 3. Копыстенский, С. Зизаний, И. Борецкий, А.
Римша. В Острожской типографии под руководством Г. Смотрицкого и И.
Федорова в 1581 г. была напечатана первая полная канонично-точная
церковнославянская Библия, которая обслуживала литургические
потребности православного славянства почти четыреста лет. Виленская
иезуитская академия открылась в 1579 г. Первым ее ректором был П. Скарга.
Она первоначально имела два факультета: философский и теологический, а в
1641 г. был открыт еще и юридический. При академии существовали
библиотека, астрономическая лаборатория, типография.
Учебные программы коллегиумов совпадали с университетскими.
Отличие заключалось в том, что коллегиумы обязаны были платить налоги,
не обладали автономией и не могли присваивать ученые степени. В школах и
высших учебных заведениях помимо теологии преподавались арифметика,
геометрия, грамматика, диалектика, риторика, астрономия и музыка,
греческий, латинский, польский, церковнославянский, белорусский языки и
др. В соответствии с европейской традицией того времени в университетах и
коллегиумах читались курсы схоластической философии. Она помогала
студентам ознакомиться с многовековой историей философской мысли.
Широкие контакты с Западом давали возможность получать образование в
зарубежных университетах и молодежь ВКЛ из шляхты, земян и мещан
проходила курсы обучения в Краковском, Базельском, Падуанском,
Болонском, Пражском, Венском, Лейпцигском, Кенигсберг-ском,
Гейдельбергском и других университетах. В целом, динамика общественно-
культурной жизни ВКЛ соответствовала европейской эпохи Ренессанса, и с
культурологической точки зрения, Беларусь, Литва и Украина могут быть
отнесены к региону Северного Возрождения. Особенностями его являются
существенная зависимость от феодально-средневековой традиции и
присутствие сильной религиозно-этической тенденции в развитии.
Гуманистическое сознание Скорины, Будного, Волана и многих других
не порывает окончательно с христианским мировоззрением, но в то же время
подвергает его определенной ревизии с позиций Ренессанса. Например,
гуманисты, не отрицая божественной сущности, отстаивали естественную
природу человека, поэтому отечественный гуманизм принимает форму
христианского гуманизма, тесно связанного с Реформацией. Христианские
гуманисты того времени считали, что когда душа человеческая, как
евангельская блудница, искренне осознает греховную бездну своей жизни,
она (согласно И. Златоусту, IV—V вв.) станет вровень с апостолами и
праведниками. Отечественные христианские гуманисты — это обычно
наследники более или менее уважаемой городской, магнатской или
шляхетской семьи, рано принявшие постриг в монахи и прошедшие суровую
выучку у опытных старцев; которые путешествовали и терпели невзгоды;

12
часто они неплохо образованы, знают цену культуре, принимают участие в
диспутах о «божественной энергии», откликаются сбором пожертвований и
сочинением гимнов и молитв на голод, войны, эпидемии, с церковных
кафедр обличают богатых ростовщиков, могут писать иконы, заниматься
переводами, в небольших поучительных записках фиксируют свой духовный
опыт.
Исходные ренессансно-гуманистические принципы: антропоцентризм,
абсолютная духовная свобода, естественность в социально-политическом
мышлении белорусского Ренессанса воплотились в теориях естественного
права и неотчуждаемых общественно-политических свобод человека, прежде
всего, права на жизнь и собственность. Обосновывалась идея
самодостаточности земной жизни и светского предназначения человека.
Довольно распространенными были компромиссные в целом представления,
согласно которым история — это не только результат божественной воли, но
и арена свободной деятельности. Социальная жизнь предопределена Богом,
но это не исключает возможность ее корректировки со стороны человека.

13
БЕЛАРУСЬ В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО
ПРОСТРАНСТВА В XVII - XVIII ВЕКАХ
Новые эстетические идеалы европейской культуры формировались под
влиянием идей барокко и классицизма. В центре интересов дворянско-
церковной культуры эпохи барокко стояло культовое искусство, вызванное к
жизни католической контрреформацией, и синтетичное по своей сути садово-
парковое искусство. Это было результатом дуализма мировоззрения,
свойственного философско-эстетической концепции барокко. Дворцово-
парковые и усадебные ансамбли представляют собой сплав архитектуры,
живописи, садоводства, поэзии, философии и литературы, поэтому они
выступают для XVII—XVIII вв. одними из наиболее ярких культурных
представителей.
Самостоятельное место среди других видов искусства европейское
садово-парковое строительство впервые начинает занимать с конца XVI в. и,
благодаря единым государственным образованиям — Великого княжества
Литовского и Речи Посполитой — оно сразу становится общим достоянием
народов Беларуси, Украины, Польши, Прибалтики. Содействовало данному
процессу и то, что представители магнате-рии и шляхетского сословия имели
земельные владения во всех вышеназванных регионах. Со времени
Ренессанса Беларусь занимала ведущие позиции в литературе и
изобразительном искусстве восточнославянских народов. Привитие мировых
художественных стилей значительно облегчало геополитическое положение
нашей страны между западным и восточным массивами христианской
культуры (по словам Д. С. Лихачева, на русскую почву барокко вступило
через посредничество Беларуси и Украины). Кроме того, этому же
способствовало постепенное ослабление позиций православной церкви в
Великом княжестве Литовском, а позже в Речи Посполитой,
поддерживавшей всегда византийскую художественную традицию.
Реформация и Брестская уния еще больше усилили связи с католическо-
протестантским Западом, и культура Беларуси XVII—XVIII вв. стала зоной
непрерывавшейся кросскультурной коммуникации в контексте евразийского
социокультурного пространства, в отличие от русской культуры, имевшей,
по мнению Ю. М. Лотмана, сбои в кросскультурной коммуникации с
Западом в период Киевской и Московской Руси.
Внешнеполитическая ситуация, сложившаяся с XVI в., позволила
активизировать заграничные поездки и путешествия дворянству Речи
Посполитой. Местные магнаты и шляхта имели возможность познакомиться
с культурной жизнью крупных немецких городов, передовой светской
культурой городов Италии, Франции, Англии, с достижениями оборонного
зодчества и оружейной науки, с выдающимися произведениями искусства
прошлого, с пышными резиденциями королевских особ и европейской знати.
Ориентация на подчеркнутую репрезентативность, комфортность
жилища у многих шляхетских семей наиболее полно отвечала потребностям
14
времени и не могла не отразиться на их художественных устремлениях, тем
более, что XVII — XVIII вв. признаками хорошего вкуса хозяина, его
богатства и принадлежности к высшему обществу были, прежде всего, сад и
парк, их устройство.
Мирский замок переобустраивался по новой итальянской моде князем
Н. К. Радзивиллом Сироткой: был возведен трехэтажный дворец, фольварк с
хозяйственными постройками, заложен зверинец и регулярный парк в
итальянском стиле, соединенный со вторым этажом дворца пешеходным
мостом. В разбитом с северной стороны замка парке посадки из местных
пород сочетались с теплолюбивыми растениями (последних насчитывалось
более 400 штук). Приблизительно одновременно (последняя четверть XVI в.
—1604 г.) велось строительство Альбинского загородного комплекса в
южном пригороде Несвижа — обширного итальянского сада (парка) с
регулярной системой водоемов, аллей, боскетов, с оранжереями для
экзотических и редких растений, летнего дворца «Консоляция» (Утешение),
павильона «Эрмитаж», зверинца. В самом Несвиже, начиная с 1586 г.,
архитектором Дж. М. Бернардони (1541—'1605), прибывшем из Италии,
строились замок, иезуитский коллегиум и костел в стиле барокко, городские
укрепления. К. С. Радзивилл, правнук Радзивилла Сиротки, путешествуя с
дипломатической миссией к португальскому двору, в 1684—1687 гг. побывал
во Франции, немецких государствах, Англии, Нидерландах, Испании,
Португалии и везде особо интересовался искусством пространственного
оформления садов и парков. Позднее у себя на родине он достойно применил
на практике увиденное Б Европе и свои познания в различных областях
искусства, обустраивая собственные резиденции в Белой, Мире, Несвиже (с
1689 г.), Олыке и украшая их великолепными парками.
Особое внимание к загородным усадьбам и резиденциям,
проявившееся в XVIII в., было одной из важнейших сторон сложного
процесса формирования светской культуры общества. Регулярные сады и
парки, вышедшие из внутреннего двора за стены замков, за ограды вилл,
дворцов, предназначались в первую очередь для торжеств, красочных
зрелищ, пышных приемов, балов с фейерверками, балетных спектаклей,
театральных и маскарадных представлений, в которых принимали участие
многие сотни приглашенных. Их не вмещали даже самые просторные
дворцовые залы. Несмотря на то, что создание и содержание таких
монументальных дворцово-парковых ансамблей поглощало колоссальное
количество финансовых средств и было под силу лишь королевскому двору,
наиболее богатым дворянам, они становились предметом престижа и
настоящей конкуренции в желании обладать самым удивительным и
непревзойденным парком.
Гольшанскую резиденцию князей Сапег первой половины XVII в.,
созданную под голландским влиянием, современники считали красивейшей в
Литве и Беларуси. Немало постарались представители этого княжеского
рода, владевшего огромными угодьями, и для украшения своих имений

15
Ружаны и Деречин, Высокое. Ружанский регулярный парк с радиально-
кольцевой системой аллей и каскадными лестничными маршами на старых
оборонных валах, четко очерченными каналами и газонами, оранжереей,
заслужил название «белорусского Версаля». В Ружанах и Деречине в состав
парков входили зверинцы, в которых содержались медведи, олени, лоси,
лани, верблюды, обезьяны и другие животные. К тому же, Высокое и
Деречин славились своим оранжерейным хозяйством, где выращивались
апельсиновые, лимонные, гранатовые, фиговые, лавровые деревья и редкие
цветы. Дворец великого литовского канцлера А. Сапеги в Деречине был
построен в 1786 г. Я. С. Беккером и Л. С. Гуцевичем в формах
монументального барокко. Дворцовые парки князей Чарторыйских в Пулавах
(Польша) и Волчине, заложенные практически одновременно — в 30-е и 40-е
гг. XVIII в., сближало с парками Версаля и Лазенок обилие скульптурных
изваяний на мифологические сюжеты, присутствие центрального каскада
каналов, стриженых шпалер, богатых оранжерей и теплиц.
Для эпохи барокко в культовом и светском зодчестве характерны
экспрессия, драматизм, обостренность чувств. Наиболее выразительно
барокко проявилось в ратушах Витебска, Чаусов, Слонима, Шклова,
постройках светского характера и в культовой архитектуре, где преобладала
объемно-пространственная композиция двухбашенной базилики. Костел
Божьего тела или иезуитский костел в Несвиже (1583— 1593) построен Дж.
М. Бернард они и является первым сооружением на Беларуси в стиле
барокко. В костеле находятся надгробия XVII—XIX вв. и семейная гробница
князей Радзивиллов.
В первой половине XVIII в. барокко соединяется с местными формами
архитектуры и на Беларуси, в Литве родилось новое направление барочного
стиля — «виленское барокко» (его ярко представляет наследие архитектора
И. К. Глаубица). Например, костелы иезуитов св. Яна в Вильне,
доминиканцев в Вильне и Волынцах-Забеллах, францисканцев в Пинске,
бернардинцев в Минске и Слониме, иезуитов и бри-гиток в Гродно,
Николаевская церковь в Могилеве, костел в Столовичах. Культовым
постройкам униатов наиболее присуще «виленское» барокко (Полоцкий
Софийский собор, Воскресенская церковь в Витебске, соборы базилианских
монастырей в Гродно и Бытени, церкви и монастыри базилиан в Березвечье
Глубокского и Барунах Ошмянского района).
Параллельно с каменным культовым строительством развивалось и
деревянное, которое носило элементы народного зодчества (Георгиевская
церковь в Синкевичах Лунинецкого р-на, позднее барокко; Ильинская
церковь в Гомеле, Михайловские церкви в Слуцке и д. Рубель Столинского
р-на).
В иконописи XVII в., особенно в работах «Рождество Христово»,
«Успение», «Покров» малоритского мастера Петра Евсеевича из Голынца,
имели место характерные для барокко иллюзионизм, патетика, передача
жизненных наблюдений. Иконы этого времени представляют и народную

16
традицию: стремление к мажорному цвету, декоративности, наивность в
восприятии реальности, присутствие жанровых сцен на библейский сюжет,
что отличает иконопись Беларуси от традиций Древней Руси. Главная цель
иконописи XVII—XVIII вв. — это сохранение православного канона и
борьба против окатоличивания за сохранение национальной культуры. Не
менее чем 220 живописцев создавали в это время иконы и оформляли
иконостасы храмов. Декоративная отделка иконостасов в стиле барокко и
классицизма дополнялась на Беларуси особым решением деисусного чина и
многоярусностью.

17
БЕЛОРУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX - НАЧАЛА XX века
В XIX в. этнокультурное развитие белорусов осуществлялось в новых
социально-политических и экономических условиях, связанных с
вхождением нашей территории в состав многонациональной Российской
империи. После трех разделов Речи Посполитой в 1772, 1793, 1795 г. между
Пруссией, Австрией и Россией, в результате которых к последней отошла вся
Беларусь, и вплоть до конца первой четверти XIX в. российское
правительство шло навстречу местной ополяченной шляхте, и процесс
полонизации был по-прежнему ничем не ограничен. Только после
подавления восстания 1830—1831 гг. начинает проводиться политика
насаждения православия, идеи единой русской народности, русификации,
когда с 1836 г. польский язык вытесняется русским. Политика царизма в
аграрной области была направлена на расширение местного и насаждение
русского землевладения. Приобретенные белорусские земли активно
раздавались Екатериной II русским военным и гражданским сановникам,
помещикам, крупным чиновникам. Это определило новый всплеск
крупномасштабного строительства дворцов и усадеб с 80-х годов XVIII в.
Кроме того, постепенный распад крупных феодальных латифундий на
множество мелких имений, сдаваемых в аренду в связи со стабилизацией
экономического положения средней шляхты в конце XVIII в., еще более
увеличил объемы дворцово-паркового и усадебного строительства.
В белорусском регионе имеется достаточно представительная группа
памятников пейзажного стиля эпохи классицизма в дворцово-парковом
искусстве последней четверти XVIII—XIX в. Например, Сутков, Добосня,
Рованичи, Гомель, Бельмонты, Совейки, Залесье, Щорсы, Радзивилли-монты,
Освея, Наровля, Несвиж.
В культовой архитектуре конца XVIII—начала XIX в. классицизм
также нашел свое воплощение. К выдающимся памятникам этого периода
относят Петропавловский собор в Гомеле, Иосифовский собор в Могилеве,
костел пиаров в Лиде, церковь Рождества Богородицы в Славгороде,
Покровскую церковь в Стрешине, Преображенскую церковь в Чечерске,
Минскую церковь Марии Магдалины. Им были присущи центричные
купольные композиции в сочетании с дорическим ордером, что придавало
сооружениям монументальность.
Отмена крепостного права в 1861 г. подорвала позиции усадеб как
административно-хозяйственных центров дворянских землевладений.
Итак, если в первой половине XIX в. главными объектами
строительства были культовые здания и дворцово-парко-вые комплексы, то
промышленный переворот и утверждение капиталистических отношений
привели вначале к уменьшению, а после и к полной трансформации значения
городской и сельской дворянской усадьбы как одного из главнейших центров
культурной жизни общества Российской империи. Поэтому во второй
половине XIX — начале XX в. главное значение приобретает общественное
18
строительство: центры белорусских городов благоустраивались, появились
канализация и электричество, многоэтажные дома, особняки для буржуазии,
вокзалы, мосты. В архитектуре стали ощущаться черты эстетического
упадка, что привело к развитию эклектизма, где упор делался на внешнюю
декоративность фасада с использованием элементов различных стилей. В
крупных городах Беларуси получило распространение и новое искусство
кинематографии. Так, в 1911 — 1912 гг. в Гомеле был один (на 800 мест), а в
Минске — три кинотеатра, где демонстрировалось немое кино.
На развитие изобразительного искусства в Беларуси отрицательно
влияло отсутствие местных профессиональных художественных школ.
Улучшило положение открытие частных рисовальных школ в Могилеве,
Витебске и Минске. В живописи XIX в. особенное развитие получили
пейзажный и портретный жанры.
В конце XVIII-XIX в. на Беларуси работали такие композиторы, как С.
Монюшко (автор оперы «Галька», написанной с использованием
белорусской народной мелодики, поставлена в Вильне), М. Огинский, Д.
Стефанович, Н. Орда, Ф. Милодовский (автор оперетты «Конкуренты»,
поставленной в Минске), М. Ельский, И. Глинский, Ф. Лопата, Я. Иодко, Ю.
Шадурский (автор оперетты «Тарас на Парнасе»).

19
БЕЛОРУССКАЯ СОВЕЦКАЯ КУЛЬТУРА
Первая мировая война, две революции 1917 года, длительная
иностранная интервенция, гражданская война и поиски лучшего пути для
создания белорусского национального государства — все это будет далеко не
полный перечень исторических событий, прямо повлиявших на развитие
белорусской культуры на рубеже 1910—1920-х гг. Беларусь в силу своего
геополитического положения находилась практически в эпицентре военных
действий. Массовыми явлениями стали беженство, эмиграция за рубеж,
вновь актуализируется ставший уже привычным для отечественной культуры
фактор духовного выживания.
После провозглашения БССР 1 января 1919 г. наступил новый этап в
культурной жизни белорусского народа, который принято называть
советским. Он состоял из отдельных периодов и продолжался вплоть до 8
декабря 1991 г., когда в Беловежской пуще было подписано соглашение о
создании СНГ, так как процесс выхода республик из состава СССР и
образование независимых стран стал реальным фактом.
Первый период советской белорусской культуры связывают с
белорусизацией. Февральская революция 1917 г. дала возможность
белорусскому национально-освободительному движению широко развернуть
работу по развитию национального самосознания белорусов, считая его
основой будущего государственного суверенитета.
Для укрепления суверенитета молодой Советской России и
стабилизации внутреннего положения на X съезде РКП(б) в 1921 г. были
приняты решения о содействии партии национально-культурному
возрождению угнетенных наций былой Российской империи. Поэтому новая
политика большевиков, поддержанная официальной властью БССР с 1924 г.
по 1929 г., получила название «белорусизация». В БССР коммунистическая
партия большевиков была вынуждена считаться со сложными
политическими обстоятельствами становления белорусской
государственности, передачей Западной Беларуси в состав Польши по
окончании советско-польской войны и незавершенным процессом
национально-территориального строительства. Политика белорусизации
предусматривала укрепление белорусской государственности через
формирование у местного населения высокого уровня национального
самосознания, которое должно было основываться на возрождении и
развитии белорусской культуры. Для этого активно проводилась кампания по
ликвидации неграмотности населения, осуществлялся перевод школ на
белорусский язык обучения, организовывалась научно-иследо-вательская
работа и создавалась система высшего образования.
Второй период развития советской культуры (начало 1930 — середина
1940-х гг.). По мере свертывания нэпа и установления тоталитарного режима
И. Сталина стало меняться отношение к белорусизации, интеллигенции и
проблемам национальной культуры в целом. С весны 1930 г. начинаются
20
аресты видных ученых, писателей, деятелей культуры, которых обвиняли в
«нацдемовщине». Академия наук в результате проведения массовых
репрессий лишилась 100 ученых.
Было введено всеобщее и обязательное начальное образование и,
несмотря на то , что доля грамотных людей постоянно возрастала (80 % в
возрасте от 9 до 49 лет), она не обеспечивала стабильности культурного
прогресса. Пагубными для белорусской литературы стали 1930-е гг. Она не
могла успешно развиваться в условиях политических репрессий, цензуры,
борьбы с религией, идеологического пресса, когда социалистический
реализм был провозглашен единственным художественным методом
творчества.
В 1928 г. в Ленинграде была образована студия художественных
фильмов « Советская Беларусь», которая в конце 30-х годов переехала в
Минск. У истоков белорусского кинематографа стояли Ю. Тарич, В. Гардин
и В. Корш-Саб-лин. Музыкальная жизнь страны была ознаменована
открытием в 1932 г. Белорусской государственной консерватории, а в 1933 г.
— Белорусского театра оперы и балета.
Изобразительное искусство развивалось в ограниченных рамках
социалистического реализма и ориентировало художников на отражение
героики социалистического строительства, пафоса борьбы за народное
счастье в годы гражданской войны. В 1920 — 1930-е гг. на Беларуси под
знаком борьбы с «религиозным дурманом» стала проводиться политика
воинствующего атеизма.
Третий период советской культуры — послевоенный (середина 1940-х
—1991 гг.). После окончания Великой Отечественной войны начался период
восстановления народного хозяйства Беларуси. Города и села лежали в
руинах, большинство художественных ценностей было уничтожено или
разграблено, а каждый четвертый белорус погиб. Однако уже в 1946 г.
начинается новая кампания по борьбе с «низкопоклонством перед Западом»,
против «белорусского национализма» и «безродного космополитизма».
Считалось, что население, которое проживало на оккупированной
территории, попало под воздействие буржуазной идеологии. В 1947 г. был
смещен с должности и арестован президент АН БССР, биолог и генетик А.
Жебрак, министр образования П. Саевич, репрессированы видный
белорусский историк М. Улащик, писатели и поэты В. Дубовка, И.
Александрович. Развитие общественных наук было отдано под строгий
контроль идеологических отделов ЦК КП(б)Б и образованного в 1947 г.
специального отдела культуры.

21
БЕЛАРУССКАЯ КУЛЬТУРА В ПОСТСОВЕСКОМ КУЛЬТУРНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ
Середина 1980-х гг. была связана с политикой демократизации всех
сфер жизни советского общества. Для этого периода насущным вопросом
стало возрождение национальной культуры на основе демократизации и
расширения сферы употребления белорусского языка. На волне интереса к
белорусской культуре появились неофициальные творческие
художественные объединения: «Нямна», «Пагоня», культурно-
просветительские объединения «Талака», «Тутэйшыя», В 1989 г. было
создано «Товарищество белорусского языка им. Ф. Скорины» во главе с Н.
Гилевичем, которое стало издавать газету «Наше слово», сам белорусский
язык получает в 1990 г. статус государственного. В 1991 г. основывается
Национальный научно-просветительский центр им. Ф Скорины, проводится
съезд Международного конгресса белорусистов. Объединение белорусов
мира «Отечество» организовывает проведение в 1993 г. в Минске съезда,
который значительно расширил контакты с белорусской диаспорой.
Перестройка привела к пересмотру основ свободы слова и в области
литературы сегодня уже опубликовано большинство ранее запрещенных
художественной произведений. Современная литература обогатилась
именами молодых писателей и поэтов — В. Орлова, К. Тарасова, В. Чаропки,
М. Арочки, Л. Рублевской, А. Глобуса, А. Федоренко, A. Сыс и др.
Приобрела популярность документальная публицистика С. Алексиевич «У
войны не женское лицо», «Цинковые мальчики», романы «Возвращение к
войне» И. Чигринова, «Голос крови брата твоего» В. Адамчика, «Злая звезда»
И. Шамякина, повесть-воспоминание «С волчьим билетом» С. Граховского и
повести «Стужа», «Облава», «В тумане» В. Быкова.
Сегодня пересматривается отношение к религии, и вопросы веры
связывают уже с вопросами духовности нашего общества. Начало было
положено принятием закона Республики Беларусь от 19 декабря 1991 г. «О
праздничных днях в Республике Беларусь», где говорилось о признании
праздниками Рождества Христова, Пасхи, Радуницы, Дедов. В декабре 1992
г. был принят закон «О свободе вероисповедания и религиозных
организаций». Современное законодательство признает приоритет светского
образования, однако оставляет право выбора собственного отношения к
религии. Кроме того, в рамках светской школы стали преподавать такие
предметы, как религиоведение, культурология, где вопросы веры ставятся
вровень с другими вопросами развития культуры. Начали открываться новые
храмы, восстанавливаются и реставрируются заброшенные. Православная
церковь насчитывает уже 813 церковных приходов, против 360 в 1985 г.
Католических общин насчитывается 341, им передано 224 костела. В 1990 г.
в Гродно была открыта Высшая духовная католическая семинария. Следует
отметить, что процесс возрождения духовности тесно связан с вопросами
подъема белорусского языка и самосознания белорусов.
22
В возрождении белорусской культуры сделаны только первые шаги и
для успешного решения проблем в развитии культуры необходимо
совершенствование нормативно-правовой базы, для чего в 1998 г. было
разработано «Положение о фонде президента Республики Беларусь по
поддержке культуры и искусства». Существует и работает Государственная
программа «Функционирование и развитие культуры Республики Беларусь
до 2005 г.», в которой отмечены основные приоритеты развития культуры
Беларуси.
Тысячелетний путь развития общенациональной культуры Беларуси, ее
традиции являются сегодня источником духовного возрождения
белорусского общества. Эта мысль прозвучала в одном из докладов
президента А. Г. Лукашенко: «Мы остались единственной страной, открыто
проповедующей верность нашим традиционным цивилизационным
ценностям. Все это позволяет говорить, что временем, судьбой, ситуацией
Беларусь выдвинулась на, наверное, великую роль духовного лидера
восточноевропейской цивилизации».

23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Культурология: теория и история культуры. /Под ред.И.Е.Ширшова
.-Минск,2004..300-397с..
2.Культурология/ Под ред. Неверова – Минск ,2011.- 333-389с.
3. Лойка А. А. Гісторыя беларускай літаратуры. Мн., 1989.
4. Культурология / Под ред. А. А. Радугина. - М., 1997.
5. Культурология / Под ред. Г. В. Драча - Ростов-на-Дону, 1998.

24

Оценить