2.
5 Философская мысль в Украине
2.5.1 Единство источников русской и украинской
философии
Русская и украинская философская мысль имеют следующие
генетические истоки:
1) самобытное развитие культуры этих древних народов;
2) влияние западноевропейской культуры, философии и
религии, в особенности христианства;
3) единой колыбелью русского и украинского народов была
Киевская Русь.
Принятие князем Владимиром в 988 г. Христианства из Византии
определили на много веков вперед духовный путь народов населявших
Киевскую Русь. Вместе с христианством в Киевскую Русь пришла античная
и средневековая философии.
Умозрительные знания украинцев и россиян наилучше
характеризуются термином «книжность», что означает осведомленность в
тонкостях религиозно-богословских текстов, послушное следование
догматическим и практическим указаниям Священного писания. Решающее
значение имели поучения, притчи, молитвы, поучительные слова –
обращения, такие как: «Повесть временных лет» Нестора летописца,
«Поучения Владимира – Мономаха», «Притчи о человеческой душе»
Классический период в развитии украинской философии связан
с борьбой украинского народа за национальное освобождение, что
способствовало развитию культуры. В XVI в. (1576 г.) в Украине
распространяется деятельность Острогского научно-
просветительского центра. В этом центре аккумулировались все
течения и направления духовной культуры Украины того времени.
Осуществлялась научная разработка и распространение в том числе и
философских идей ренесансно-гуманистического и реформационного
направления. Большую роль в деятельности центра сыграл Иван
Федоров.
В XVII в. большую роль в развитии философской мысли
Украины сыграли братства и основание первого высшего учебного
Кирилла Туровского, «Молитва Даниила Заточника», «Слово о Законе
и Благодати» монаха Иллариона.
Студент должен понять, что основными особенностями
философской мысли периода Киевской Руси является следующее:
– Христианский характер философской мысли;
– Влияние Византийской философской традиции, что позволило в
свою очередь приникнуть в Киевскую Русь философским памятникам
античности и раннего средневековья;
– Морально-этическая проблематика составляла основу
философского мировоззрения периода Киевской Руси;
– Христианский антропоцентризм;
– Высокий уровень образования, развитие письменности позволял
философской мысли достичь достаточно высокого уровня наряду с
европейской философией.
Уникальность русской и украинской философии на протяжении
рассматриваемого периода состоит в разработке главным образом проблем
человека и общественного строя, а не гносеологии и онтологии,
обосновании предмета духовных ценностей над материальными,
понимании органической связи человека с природой, космосом.
2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С.
Сковорода
заведения Киево-Могилянской Академии (1701 г.). В ее стенах
преподавался курс философии, состоявший из трех частей (логики,
физики и метафизики). В данный период происходит формирование
теоретического мышления, как отрасли украинской культуры. Весомое
место в системе философии профессоров Киево-Могилянской
Академии (С. Яворский, Ф. Прокопович, М. Козачинский и др.)
принадлежит натурфилософии, гносеологии, логике, психологии,
этическим и эстетическим проблемам человека. Киево-Могилянская
Академия сыграла видную роль в развитии не только украинского
народа, но и других восточнославянских народов.
Студент должен отметить, что воспитанником Киево-
Могилянской Академии был Г. С. Сковорода (1722–1794 гг.). Его
философское учение является вершиной в развитии классического
периода отечественной философской мысли. Г. С. Сковорода активно
исследует философию жизни, проблему человеческого счастья.
Главным в человеке является не теоретико-познавательные
способности, а эмоционально-волевая сущность человеческого духа
– «сердце человека». В своих взглядах Сковорода исходил из идеи
существования двух натур: видимой и невидимой.
Видимая натура – это мир материальный, мир вещей, земли и
т. п. Невидимая натура – это дух, истина, вечность, Бог.
Автор выдвинул концепцию трех миров:
1) «макрокосм» – природа, материальный мир, который
состоит из множества миров;
2) «микрокосм» – человек в совокупности всех своих
связей и отношений;
3) «мир символов» – духовная жизнь, основу которой
составляет Библия.
Студент должен усвоить, что в человеке истиной является
невидимая натура (душа), телесный человек есть только тень. Человек
становится настоящим человеком только тогда, когда достигает своей
духовной сущности. Поскольку макро и микрокосм едины, то
познание, согласно Сковороде, является аналогом самосознания.
Таким образом, осуществляя самопознание, человек тем самым
постигает закономерность мира в целом. По-особенному раскрывает
Г. С. Сковорода взаимоотношение человека и Бога. Самопознание и
познание есть не что иное, как Богопознание. Познавать мир, – значит
учиться с помощью разума видеть за видимым невидимое.
С помощью Библии Сковорода пытается установить духовную
сущность человека, идеал человеческих взаимоотношений, ибо именно
они, определяют, на его взгляд, социальный прогресс. В основе жизни
людей находится идея «сродного труда», которая должна
соответствовать внутренней природе и способностям человека.
Студент должен понять, что роль сродного труда у Сковороды
занимает особое место:
– Сродный труд дает возможность человеку познать истину;
– Сродный труд дает человеку возможность раскрыть лучшие
качества своей натуры;
– Сродный труд может принести огромную пользу обществу;
– Сродный труд позволяет человеку соединить в одно целое его
внутренний мир и окружающий космос.
Бог у Сковороды сливается с природой, как и у Спинозы
(пантеизм). Философ считает, что мир это есть материя, которая вечна,
не имеет границ и бесконечна в пространстве и времени.
В философии Сковороды видное место отводится также
этическим и социальным проблемам. Сковорода ярко изображает
праздность, паразитизм господствующих кругов, раскрывает
обнищание и бесправие простых людей. Общественный идеал
Сковорода усматривает в «горней республике».
Общественный идеал страны, в которой взаимоотношение
между людьми должны строиться на основе их духовной природы,
высокой морали, свободы и равенства.
2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-
Мефодиевского общества
Видную роль в развитии философии украинской национальной
идеи, а также социально – политической мысли сыграло Кирилло-
Мефодиевское общество (1845–1847 гг.). Основоположниками этого
общества были профессор Н. Костомаров, писатель П. Кулиш,
профессор Н. Гулак и др. Особенное место в этом обществе занимал
гениальный украинский поэт Т. Шевченко. В политической программе
общества провозглашалась борьба за социальное и национальное
освобождение всех славянских народов в том числе и украинского. В
прокламации Кирилло-Мефодиевцев «К братьям украинцам»
подчеркивалось: «Все славяне должны между собой породниться, но
так, чтобы каждый народ имел свой язык, свою литературу и свое
устройство». Члены общества одним из основных направлений своей
деятельности видели в борьбе против крепостного права.
Разными путями пришли к обществу его члены. По-разному
сложилась их дальнейшая судьба. Отличными были подходы
отдельных членов общества по тому или другому политическому
вопросу. Но всех их объединяла общность философско-
мировоззренческих взглядов, которые основывались на усилиях по
созданию образа Украины и украинского народа, осознания им
своего места в мире, особенности украинского духа.
 Студент должен усвоить, что основными социально-
философскими идеями Кирилло-Мефодиевского общества были
следующие:
1. Ликвидация самодержавия, крепостного права и сословий.
2. Объединение славянских народов в федеративную
республику с парламентским строем и с предоставлением каждому
народу равных прав и широкой политической автономии.
3. Украинская нация играет мессианскую роль в создании
данной федерации в силу своего единства, духа, равенства и братства.
4. Шевченко Т. Г представлял революционное крыло, призывая
к социальной революции.
Эти идеи играют определяющую роль в развитии духовной
культуры Украины в ХІХ и в начале ХХ вв.
2.5.4 Философская мысль в Украине конца ХІХ начала
ХХ вв.
Постклассический период в украинской философии
характеризуется отступлением от древнегреческой и древнеримской
традиции, заключающейся в философском осмыслении
методологических, онтологических, гносеологических, социальных и
иных проблем бытия. В этот период украинские мыслители
сосредоточили внимание в основном на проблемах философии
истории.
Значительное влияние на формирование украинской и русской
философской мысли, снабжение ее европейской философской
культурой имело творчество П. Д. Юркевича (1827–1874 гг.). Особое
внимание он уделял естественным наукам, применимости приемов
эмпирического исследования в изучении психологии и наук о духе. В
его трудах развитие философской мысли рассматривается как
сложный, многоплановый процесс.
Студент должен понять, что в своей философской концепции
Юркевич особое значение придавал идее. Он расширил понятие идеи
путем выведения за рамки чистой гносеологии. Идея необходима не
только философскому познанию, но и естествознанию. Естественные
науки, так или иначе, подчиняются руководящему свету идеи, которая
не существует подобно тому, как существуют материальные объекты,
психические явления, а выступает всего лишь «мыслимым», тем, чем
должен быть предмет, это идеал, норма. Переход от идеального бытия
к действительности осуществляется не только через идею Гегеля,
«сущность» Платона, но и через деятельность личности с ее
духовностью, душой, сердцем как центром духовности.
П. Д. Юркевич, развивая украинскую традицию, обосновывает
философию познания, не ограничиваясь только рациональной
стороной, т. е. деятельностью разума, мышления. Философию
Юркевич называет «философией сердца». С сердцем он связывает
процесс духовной деятельности, этико-эстетический взгляд человека
на мир.
Еще одним ярким представителем украинской философской
мысли является В. И. Вернадский (1863–1945 гг.). Он создатель
целостной философской системы, философии общественной жизни,
один из основоположников антропокосмизма, который соединяет в
гармоническое целое природно-историческую и социально –
гуманитарную тенденции развития науки. Оценивая роль
человеческого разума, как планетарного явления, Вернадский делает
вывод, что:
1. Разум способен представлять творческие
самоорганизующие основы Универсума на Земле и в этом понимании
продолжать конструктивную функцию биосферы.
2. Разум создает и направляет культуру и биохимическую
энергию.
3. Благодаря Разуму культурная биохимическая энергия
реализуется уже не только через размножение организма, а и через
информационную, производственную силу науки и труда.
4. В результате Разум сталкивается не только с социальной,
но и природной силой всемирного порядка, фактором перехода
биосферы в ноосферу.
Таким образом, из краткого освещения украинской
философской мысли, этапов ее становления и ее наиболее характерных
черт можно сделать вывод, что украинская философия возникла не в
стороне от столбовой дороги цивилизации. Ее источником явилась
передовая западноевропейская философская мысль и здравый смысл
украинского народа.