Средние века–эпоха, отличная от современности не только в своем
социальном и политическом устройстве, но также и в вопросе мировоззрения и мышления. Первое, что сразу же бросается в глаза при столкновении современного мировоззрения со средневековым– это та роль, которую религия занимает в мировоззрении средневекового человека. Для него Бог является не просто основой мироздания и творцом человека–Бог и божественное объективно существует. Благодаря наличию множества символов, связанных с библейскими текстами, средневековый человек видит регулярно видит проявление воли Бога. И в той же степени, в какой для средневекового человека реально проявление божественной сущности, в той же степени для него реально существование потустороннего зла, которое появляются в результате действия демонических сил. При этом средневековый человек также стремится придать форму любому явлению, в том числе и эмоциям. По причине важнейшего места, которое занимает христианство в мировоззрении средневекового человека, для него также характерно мнение о вторичности жизни по отношению к смерти и вечной жизни: по этой причине, по мнению Йохана Хёйзинги, в жизни средневекового человека такое важное место занимает тема неизбежности смерти. Символическое восприятие мира, которое и формирует представление людей Средневековья о присутствии божественного в их жизни, исключает причинное мировосприятие: средневековый человек не задает вопрос ,,Почему?”, так как причиной для него всегда является то или иное проявление божественной воли. Все, начиная от Чуда и заканчивая эпидемиями и войнами, с точки зрения средневекового человека является проявлениями божественной воли, и поэтому в каждом явлении он стремится увидеть символы, указывающие на божественный характер явления. Таким образом, центральное место религии в картине мира средневекового человека приводит не только к иному видению происхождения мира или развития человека, но и к абсолютно иному понимаю причин тех или иных явлений. Другим важнейшим отличием Средневековья от нашей эпохи является иное эмоциональное восприятие событий: у средневекового человека оно гораздо более резкое, чем у современного. Казнь или проповедь–оба этих события вызовут у средневекового человека более яркие чувства, чем у нынешнего. При этом Йохан Хёйзинга также отмечает, что у средневекового человека нет переходных форм настроения–его бросает из крайности в крайность. В частности это видно в фильме Ингмара Бергманна ,,Седьмая печать”, где забавлявшиеся представлением бродячих актеров жители деревни приходят в трепет при виде проходящей мимо демонстрации флагеллантов. Такая частая смена настроений является важным отличием Средневековья, так как более эмоциональное восприятие делает любое событие гораздо более ярким и запоминающимся. Третье немаловажное отличие Средневековья–важная роль образа и жеста в жизни населения, особенно среди аристократии и бюргерства. Такое понятие как любовь является строго регламентированным во всех своих формах, а понятия чести и данного слова еще играют важное значение. Чего только стоит знаменитая ,,Битва Тридцати”, когда английские и французские командующие договорились о том, что в бою сойдутся по 30 человек с одной и другой стороны. Конечно, в позднее Средневековья такого рода явления уже были скорее исключениями, однако сам факт ценности чести в средневековом мире показывает наглядное отличие этого мира от современного. Напоследок хотелось бы еще раз вернуться к тому, какое важное значение для средневекового человека имеет смерть. Смерть является для него самой реальной сущностей из всех возможных, так как с ней он встречается каждый день и каждый день наблюдает её проявления. Истлевшее тело, каким оно показано в фильме ,,Мельница и крест”, жертвы эпидемий и войн, наконец, постоянно видимый образ смерти на стенах храмов, где в позднее Средневековье всю большую популярность приобретают ,,Пляски смерти”–повсеместное присутствие смерти, её неизбежность пробуждали в человеке страх перед неизбежным. Подводя итог следует отметить, что основная причина отличия средневекового мира от современного заключается в ином мировоззрении средневекового человека, в основе которого лежит взгляд на события как на реальные проявления божественной воли.
