Вы находитесь на странице: 1из 4

Тема одного из докладов – «локальные и общегреческие культы Коринфской

области в сочинении Павсания «Описание Эллады» »

С позиции истмата данную тему можно изучать, включая в какой-то


определенный процесс. Прежде всего, сама возможность появления
сочинения Павсания образовалась в результате того, что сам Павсаний жил
во 2 веке нашей эры – в эпоху господства рабовладельческого строя.
Благодаря тому, что жизнь Павсания обеспечивалась трудом рабов, у него
появилась возможность путешествовать по территории Греции и собирать
информацию о различных явлениях той эпохи. Кроме того, в момент
появления данного произведения (II век н.э.) происходит такой процесс как
«Греческое Возрождение» - улучшение положения греческих провинций в
данный период, а также грекофильская политика римских императоров в это
время. Вписать в определенные процессы можно и различные культы,
описываемые Павсанием – культ римского императора, фиксируемый
Павсанием в своем труде, появился в результате политического процесса -
захвата Римской империей территории нынешней Греции. Этот же культ
императора можно встроить и в идеологический процесс – оправдание власти
Римских императоров, реализуемое через данный культ. В различные
процессы можно вписать и упоминаемые Павсанием культы египетских
божеств – их появление связано с различными экономическими,
политическими и культурными процессами – увеличение торговых и
культурных связей между Грецией и Египтом в результате захвата обеих
этих территорий Римской империей и включением их в состав данного
государства. Различное количество памятников и храмов, которые описывает
Павсаний, в разных городах можно связать с экономическим положением
данных городов в этот период, а также ролью класса жречества в том или
ином городе Коринфской области.

Рассматривая данную тему с позиции Школы «Анналов», можно


рассмотреть, как почитание разных божеств прошло сквозь менталитет
жителей описываемых Павсанием городов, менталитет которых является
частью менталитета всей античной цивилизации. Так, например, Павсаний
описывает легенду коринфян о споре богов за Коринфский перешеек, в
результате которого им завладел Посейдон – для коринфян Посейдон
является покровителем Истма, поэтому в честь него на этом перешейке
присутствует его храм, который и описывается Павсанием. В «Описании
Эллады» не раз упоминается, что жители самых разных городов выводят их
происхождение от героев греческой древности – детей греческих богов, и это
также является особенностью менталитета эпохи, которая содержится в
донесенных Павсанием сведениях. Кроме того, при описании Павсанием
Коринфа можно обратить внимание на брошенную как бы вскользь фразу,
что наибольшее число священных предметов находится на Агоре – главной
площади города. Возможно, что такая группировка предметов в городе также
связана с особенностью менталитета – агора мыслилась более сакральным
пространством, нежели другие территории города. Кроме того, при описании
некоторых святилищ Павсаний указывает, что они ограждены – это тоже
указывает на специфический менталитет эпохи, стремившейся отделить
сакральное пространство от профанного. Наконец, преломление различных
культов и религиозных представлений рассматриваемой эпохи можно
увидеть и в менталитете самого Павсания, ведь он сам являлся носителем
менталитета своего времени: он указывает, что каждый стремившийся
прорыть канал через Коринфский перешеек неизбежно погибал,
обосновывая это тем, что «Трудно человеку преодолеть то, что устроено
богами». Через менталитет автора «Описания Эллады» прошло
представление о природном объекте – Коринфском перешейке – той эпохи, и
это представление оказывается тесно связано с одним из общегреческих
культов, существовавших в античности. Также Павсаний несколько раз
прерывает описание какого-то ритуала, объясняя это тем, что
дополнительное знание о нём излишне – это тоже пример того, как какой-то
культ (подробности которого, видимо, были доступны только посвященным,
одним из которых являлся Павсаний) проходил сквозь менталитет человека

Сложнее изучать рассматриваю тему при использовании


культурологической школы. При использовании данного подхода изучение
какого-либо явления (в нашем случае это культы Коринфской области в
«Описании Эллады» Павсания) может рассматриваться только в случае
сохранения культурного опыта. В наши дни сохранились греческие храмы и
руины греческих городов, которые описывает Павсаний, при этом Греция
является достаточно частым объектом посещения российских туристов.
Поэтому изучаться локальные и общегреческие культы Коринфа с позиции
культурологии могут. Известия Павсания позволяют сделать выводы о том,
сколько статуй, храмов и святилищ богов находилось в разных городах,
какие из богов в каких городах играли более важную роль (такой вывод
можно сделать основываясь на численности культовых построек в разных
городах), как выглядели различные ритуалы, проводившиеся в честь данных
богов (Павсанием подробно описываются праздничные ритуалы в честь бога
Диониса в разных городах, которые в разных аспектах отличаются друг от
друга), в какое время происходят эти ритуалы. При этом на основе сочинения
Павсания можно сделать анализ двух субкультур и того, как в их городах
выглядел культ богов: например, как выглядят культы в Сикионе и Флиунте,
Коринфе и Аргосе. Сложнее будет увидеть на основе данного произведения
тот, безусловно, важный диалог культур, который происходил во времена
Павсания – диалог греческой и римской культур, однако некоторые сведения
частично могут позволить ответить на данный вопрос: Павсанием
упоминается, что большое число общественных бань в Коринфе было
основано императором Адрианом, несколько раз упоминается о наличии в
разных городах Коринфской области святилищ римских императоров.
Частично это позволяет ответить на вопрос, как культы Рима проникали в
жизнь греческих городов, однако составить более полную картину,
основываясь лишь на сочинении Павсания, не получится

С позиции же исторической антропологии изучить локальные и


общегреческие культы Коринфской области кажется невозможным. В
«Описании Эллады» не содержится известий о межгрупповых или
межлчиностных взаимоотношениях. Если изучить греческие культы той
эпохи с позиции культурологии еще представляется нам возможным, так как
в произведении Павсания есть сведения, на которые можно опереться, то
сведения о межгрупповых взаимоотношениях жителей того или иного города
и их взаимодействии сведений, к сожалению, нет.

Тем более невозможным является изучение данной темы с позиции


микроистории. Павсаний не был «маленьким человеком», а его
произведение было с самого начала направлено на публикацию и на
прочтение широким кругом лиц. Поэтому описать культы городов
коринфской области с позиции микроистории невозможно. Кроме того,
эпоха, в ходе которой было написано «Описание Эллады» не является
«Трагической», поэтому данное условие для микроисторического
исследования также не выполняется

Тем не менее, данная тема может изучаться с некоторых направлений


исторической психологии. Можно изучать тему локальных и
общегреческих культов с позиции культурно-исторической психологии –
формировании индивидуального сознания в традиционном обществе
(представителем индивидуального сознания здесь будет сам автор
«Описания Эллады» - Павсаний). Так, Павсаний несколько раз открыто
сомневается в тех стереотипах, которые существуют по отношении к разным
объектам культа, сомневаясь в тех мифах о Гере, которые существуют в
Аргосе. Однако, данные биографии Павсания достаточно скудны, поэтому
изучать данную тему с позиции изучения психологии личности достаточно
сложно

Наконец, данная тема может изучаться с позиции новой социальной истории,


в частности, гендерной истории. Хотя сама гендерная история
основывается на массовых источниках, в некоторых случаях отсутствие
источников также может быть сведением. Тот факт, что Павсаний лишь в
одном случае упоминает, что верховному жрецу культа того или иного бога
разрешается иметь жену, является ценным сведением для гендерной истории:
в остальных случаях иметь жен жрецам, по всей видимости, запрещалось.
Фактом гендерной истории будет являться и наличие в разных городах богов
как мужского, так и женского пола: это также может изучаться с позиции
гендерной истории. интересны и некоторые особенности изображений богов
(преимущественно статуй), которые фиксирует Павсаний: ему было важно
указать, что статуя Асклепия во Флиунте безбородая; важным для гендерной
истории может считаться и описание одного из мифов Сикиона, в котором
упоминается, что для моления Артемиде и Аполлону были посланы 7
девочек и мальчиков соответственно; Павсанием также вскользь
упоминается, что состав жрецов разных богов отличался по гендерному
признаку: жрецами Геры в храме недалеко от Микен являлись женщины;
также важным материалом для гендерной истории будут и излагаемые
Павсанием легенды о похищении жены одного из легендарных героев её
братьями, миф о каре, настигнувшей человека, который посмотрел на
обнаженных жриц Афины – все это может быть рассмотрено как показатель
отношения к женщинам в греческом обществе того времени. Также
гендерной историей может использоваться его сообщение о ритуале
жертвоприношения богине Афродите, который совершает девушка,
выходящая замуж, в городе Мефана – возможно, это показывает, что в городе
существовали культы, которые являлись сугубо женскими (так как Павсаний
не сообщает о мужчине, который должен совершать подобный ритуал).

Таким образом, не все исторические школы применимы к рассматриваемой


теме. Между тем, те из них, которые могут быть применены к упомянутой
теме, позволяют взглянуть на неё с другой стороны, а также заострить те
аспекты, которые могли быть упущены или показаться малозначительными в
предыдущих исследованиях.

Оценить