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TradiciónJesuítaenGuatemalaÊ

Lie. Gonzalo de Villa S.J.  Ê

Lie. Guillermina Herrera

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Œr. Rene Poitevin ^  

cadémicoÊ

Œr. Hugo BetetaÊ

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Lie. Luis Quan c 


 
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Lie. Antonio Gaitán Diagramación y

diseño de portadaÊ

Colección Landivariana de Formación Ignaciana, Tomo I.Ê

Una publicación de la Universidad Rafael Landívar

Vista Hermosa III, zona 16 01016, Guatemala de la
Asunción Guatemala, C.A.Ê

Teléfono: 369-3278
Fax: 369-2756 e-mail:

gherrera@url.edu.gtÊ

© Universidad Rafael Landívar, 2003Ê

 
 Ê

La formación humanaÊ
desde la perspectiva ignacianaÊ

Ê
Los dos rostros del corazónÊ
de la persona humanaÊ 11Ê
1. El peso de la herida...Ê 13Ê

2. Los "síntomas" de la heridaÊ 18Ê

3. El empuje de nuestra positividadÊ 28Ê

4. Las expresiones del pozoÊ 31Ê

 
 
Ê

Querido/a Landivariano/a:Ê

Habrás notado que últimamente se está poniendo de

moda en la Landívar decir que es " tradición jesuita en
Guatemala", y hasta lo habrás visto en todos los
membretes oficiales. Y seguramente te has preguntado
¿qué querrá decir eso? sin poder llegar a comprenderlo
realmente!.Ê

También de un tiempo para acá, se te han presentando

posters que hablan de la cualidad de la Landívar, es decir, de lo
que la hace diferente. Y quizá has dicho ¡pero qué
ocurrencias! Tampoco es raro que ahora aparezca, en
varios lugares de la universidad, una cara de un hombre con
barba que no es Rafael Landívar -a quien tal vez no conoces
mucho- sino un tal Ignacio de Loyola del que dicen que
fundó a los jesuitas, que son los que dirigen esta
Universidad.Ê

Y ahora además, se te ofrece una materia sobre

"pensamiento ignaciano" y ¡hasta un texto!. ¿Qué es lo que
hace a un landivariano? ¿qué es el pensamiento
ignaciano?... seguramente no son las preguntas que te
interesan más, quizás ni te importan. ¡Qué ocurrencias!
¡Con tantos otros asuntos en tu vida que te quitan el
sueño, que te preocupan, que te interesan, que te
entretienen, que te hacen soñar!. ¡Con tantas cosas por
conocer qué interés puedes tener por el tema de este curso
de "Pensamiento ignaciano"^..Ê

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Quizá no son muchas las cosas que puedes tener claras... ¿Has
conocido algo de Ignacio de Loyola? ¿Habrás tenido en tu
vida algunos datos de quiénes son los jesuitas? ¿Sabes qué
han hecho en Guatemala?... quizás puedes recordar
algunas informaciones, pero no te culpo si no sabes
siquiera lo que significa ese nombre de "jesuitas" -jesuitas
quiere decir que son personas "como Jesús'-. A lo más,
sabrás que es el modo como nos identifican a los que
pertenecemos a la Compañía de Jesús, pero desconoces
que fue un apodo que nos pusieron al comienzo como
un insulto, tal vez irónico, pero que al final quedó como
un nombre -¡en eso salimos ganando!.Ê

El que te propongamos ahora un curso de "pensamiento

ignaciano" es algo que hacemos, no por llenar un
requisito, sino porque nos hemos dado cuenta de que por
mucho tiempo en la Landívar hemos descuidado esto. ¡Les
hemos robado una de las enseñanzas más útiles que
podríamos haber dado a nuestros estudiantes!Ê

Con lo que ahora te estamos presentando te invitamos a

descubrir que este tema, aparentemente tan lejano a lo que
de verdad te importa, que estas ocurrencias, te van a revelar
mucho de lo que eres en el fondo, de tus deseos más
profundos, de tus anhelos, de tus ansias de libertad y
felicidad. ¡Sabemos que descubrir quién eres, captar lo que
de verdad te identifica, ver el sentido de tu vida sí que te
puede interesar!.Ê

Œecimos que estas ocurrencias sobre el pensamiento

ignaciano, sí pueden llegar a interesarte porque tienen que
ver con lo profundo y lo fundamental de la vida. Ignacio
de Loyola fue un hombre de gran visión. Exagerando un
poco se ha llegado a decir que él -en el siglo XVI- fundó la
psicología. ¿Por qué? porque con suÊ

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 ¡Ese fue su gran aporte!. Ignacio es un
hombre que comprendió a la persona humana desde el
fondo y visualizó el trabajo en el mundo pero haciéndolo
desde el corazón de las cosas. ¡Ese fue su gran invento!. Por
eso, no conocer el pensamiento de Ignacio en una
institución dirigida por los jesuitas, no tiene excusa: les
hemos privado de lo más valioso que podríamos darles,
además de la preparación académica. En esto se ha fallado
en esta universidad, lo confesamos.Ê

Este texto, entonces, no es un texto académico más. Es un

mapa que te va a guiar hasta el fondo de ti y que se va a
convertir en herramientas para "en todo acertar", como
decía San Ignacio. Eso es lo que esperamos.Ê

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Œecíamos anteriormente que Ignacio captó lo que es la

persona, y es desde allí desde donde él te puede interesar y
desde donde puedes descubrir lo que aportará a tu vida
llegar a conocerle.Ê

Ignacio logró intuir -como luego lo hizo Freud y lo viene

haciendo toda la psicología- eso que ahora llamamos el
inconsciente, eso que sabemos que está ahí pero casi ni nos
damos cuenta de ello. Por otra parte, experimentó que es
precisamente en ese inconsciente nuestro en donde Œios
actúa y se nos revela -San Agustín decía que Œios es lo más
intimo de nuestra intimidad-. Pero Ignacio también
encontró que ese inconsciente es materia dispuesta, es
caldo de cultivo, de la acción del mal de este mundo que
nos seduce y nos atrae: nos vuelve sus cómplices
acrecentando así el desorden y el desajuste del mundo, y
herimos al Universo -ahora, también lo consideremos
así-. Esto quizás no lo sabías o tal vez no lo creías...Ê

Por esa razón, San Ignacio inventó una metodología para

÷
   ara discernir -decía él- lo que contribuye a la
vida ersonal y comunitaria, y lo que contribuye a
generar el mal ersonal y del mundo. Es decir, de IgnacioÊ

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Ê
odemos arender a discernir la vida ara descubrir -al
evaluar lo que hacemos y al analizar la realidad- qué es todo
aquello que contribuye a la vida ersonal y a la vida
comunitaria, y a la vez darnos cuenta de cuál es el modo
como contribuimos a generar el mal ersonal y del
mundo. Si ya vas catando esto, ya estás conociendo lo mejor
de Ignacio, aun cuando no seas ni cuándo nació ni dónde...Ê

Haciendo como una síntesis diríamos que Ignacio:Ê

Êdescubrió los entresijos de la ersona humana, ara que

así sea osible ayudar a que se conozca, crezca y genere
nuevos modos de relacionarse con ella misma, con los
otros, con el entorno y con Œios,

Êexerimentó que la ersona en lo más íntimo suyo

encuentra la resencia de Œios actuando en ella -sin
olvidar que lo encuentra también en las ersonas que
sufren, en quienes adecen, en quienes asan
necesidad de cualquier índole-,

Êencontró -también en las roias honduras de la

ersona humana- cómo el mal del mundo seduce y
engaña,

Êcató que las cosas de la historia tienen estructuras que

son las que tienen que ser modificadas, si se quiere
cambiarle el rostro a nuestra historia que es cada vez
más articular, ero también cada vez más global,

Êreconoció la necesidad del discernimiento y del

análisis de la realidad, como medios ara ir
descubriendo cada día quién soy, qué sentido tiene

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Ê  Ê
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Ê


Ê
 mi vida y qué debo hacer por el bien de las demás
personas...Ê

Vamos a ir reflexionando ahora, un poco más despacio,

cómo estas intuiciones de Ignacio en el siglo XVI están
totalmente vigentes, y sobre todo, cómo desde ellas
podemos ir encontrando un nuevo modo de ser, de estar en
la vida, en el mundo...Ê

 

 


 
Ê

Como decíamos, Ignacio cató los entresijos -las cosas

ocultas- de la ersona. En alabras más cercanas diríamos que
lo que revela la exeriencia ersonal imlica, or una
arte, una realidad goleada, herida, vulnerada ero
también, or otra, un otencial, unas fuerzas, un "ozo"-de
osibilidades, un conjunto de fuerzas ositivas. Es decir,
que toda ersona está movida en su actuación or una
mezcla de esas dos artes de su corazón: la herida y el ozo.
¡Y estos son los dos rostros del corazón de la ersona
humana...!Ê

Es la mezcla de esas dos realidades lo que hace que cada

ersona sea ella misma. Es el interactuar de la arte
vulnerada y el otencial de osibilidades, lo que va dando la
identidad a la ersona, y en dónde uede ir
descubriendo cuál es el sentido de su vida y cual es su tarea
en la historia.Ê

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Por esto, en la medida en la que te hagas más consciente de
estas realidades de tu inconsciente1, en la medida en la que te
des cuenta de lo que brota de tu arte vulnerada y la vayas
sanando, y te des cuenta de la riqueza que hay en tu ozo y
lo vayas otenciando, te irás conociendo, irás creciendo y
descubriendo tu verdad más honda, y a la vez, al ser una
ersona modificada or dentro, irás modificando las
estructuras de la historia. ¡Seguro que estas ocurrencias sí
que te interesan! Y son arte del legado que -aunque en
otras alabras, roias de su éoca- nos dejó Ignacio de
Loyola y van constituyendo el ensamiento Ignaciano.Ê

Utilizando una metáfora bastante elocuente odrás

comrender mejor esto. Los dos rostros de nuestro
corazón, nos hacen situarnos y comortarnos con
nosotros mismos, con los otros, con el entorno y con Œios
de maneras diferentes: como moscas o como abejas obreras.
Œarte cuenta si eres "mosca" o eres "abeja obrera" te da
istas ara comrender desde qué lado del corazón vives
de ordinario.Ê

Las moscas están en el estiércol, en lo más sucio, y lo llevan

a donde debe haber mayor limieza... Las abejas
trabajadoras extraen lo mejor de las flores, y además
roducen la miel que es un alimento nutritivo y un
remedio fundamental ara los demás.Ê

Como en este momento, seguramente querrás saber más de

esto, hablaremos un oco acerca de lo que es el esoÊ

1 Cuando hablamos de inconsciente no lo hacemos usando el conceto

estrictamente Freudiano de sus inicios -y como se entiende con
frecuencia en la actualidad- sino como algo de lo que no somos
conscientes, ero está ahí y está ahí actuando en ositivo y negativo.Ê

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a tu
pregunta
itale
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Emezaremos hablando de la arte herida, goleada,

vulnerada, orque a veces es la que más resalta, también
orque or no conocerla nos juega malas asadas, nos
lleva a comortamientos que no entendemos y con los
que nos hacemos daño y hacemos daño a las demás
ersonas, ero sobre todo -¡y esto es lo más imortante!-
orque or no habernos toado conscientemente con
ella, or no habernos ercatado de su existencia, or no
haberla desentrañado y sanado, está ahí enturbiando
nuestro ozo, oscureciendo nuestras otencialidades,
imidiéndonos realizar nuestros deseos más rofundos.Ê

Precisamente el eso de nuestros goles internos no nos deja

ver la fuerza de nuestro "ozo". A esar de que a veces
tenemos falsas exeriencias que arecen como elementos
ositivos, y entonces fanfarroneamos, "nos creemos" más
de lo que somos, nos manifestamos como "mejores que los
demás"... Incluso algunas ersonas llegan a confundirse y
llaman a eso tener "alta estima"...Ê

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Ëero no!: lo
metro
÷e altura a que te encumbra

on lo

metro
÷el
tano en que te encuentra
atraa÷o...Ê

Œe e
o golea÷o te e÷e
÷ar centa con cierta facili÷a÷
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analiza
t vi÷a. Lo vnera÷o brota má
caramente
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ivo can
ancio o re
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, ero
también a

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i tvieran vi÷a roia. La exeriencia e
, en e
e
momento, como
i o negativo te habitara, te ÷ominara.Ê

¿No e
ver÷a÷ qe hay co
a
como n e
o qe te evan

iemre a a negativi÷a÷, a ÷e
ánimo, a a exeriencia ÷e
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tar como aban÷ona÷o, como ai
a÷a, como an
io
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tia÷o... -e
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e ama "÷ere
in"- y qe no

abe
ni or qé vienen y ca
i tamoco
abe
ni cmo
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intenta÷o acaar, mcha
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o
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trabajo, con má
activi÷a÷, con ÷roga
, con acoho,
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ica, con teevi
in qe te ÷i
traigan? ¿No e

ver÷a÷ qe qizá agna vez ha
intenta÷o regntarte
qé te a
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o÷i÷o enten÷erte en na÷a y
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bien, to÷o e
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heri÷a, e e
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existencia, y que luego con diversas exeriencias de la
infancia van configurando nuestra arte herida.Ê

La necesidad fundamental que tiene toda niña, todo niño, es

la de recibir el reconocimiento de su ersona y sobre todo el
derecho a recibir e\-amor incondicional de arte de sus
adres -o quienes hagan el ael de ellos-.Ê

Pero este derecho rimario uede ser violentado de

muchas maneras. Se alasta cuando no se aceta el
embarazo de la madre... cuando no se está de acuerdo con
el sexo de quien nace... cuando se brinda amor
condicionado: te quiero si... o te quiero or.... Se golea este
derecho cuando los adres no creen en la niña, cuando
los adres, no auestan or el niño. Se violenta este
derecho rimordial cuando no hay un clima de
tranquilidad sino de zozobra. Se maltrata ese derecho
cuando no recibe esa ersonita el tacto adecuado, más aún
cuando se erotizan las caricias, cuando se reciben castigos
físicos. Se quebranta ese derecho cuando los niños,
cuando las niñas erciben los conflictos matrimoniales,
cuando se sienten comarados, cuando se sienten
abandonados, cuando sienten que refieren a sus
hermanos, cuando son ignorados o sobrerotegidos, etc.Ê



  
  
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Estas heridas al roducir una sensación de indefensión en
el niño, en la niña, hacen que surjan en ellos unos
miedos básicos: a ser condenada, a no ser querido, a
fracasar, a ser comarada, a quedarse vacío, a ser
abandonada, a sufrir, a mostrarse débil, al conflicto.Ê

Cuando se están rovocando las heridas y se están

gestando los miedos, en el inconsciente se está dando
también, casi al mismo tiemo, la formación de los
mecanismos de defensa, con los cuales el niño, la niña,
quieren imedir que se le siga goleando. Estos
mecanismos son como las murallas que one la roia
estructura sicológica ara no ermitir seguir siendo
maltratada, ara que no se le haga más daño; son barreras ara
que no se reita lo que se vivió en el asado. ËNo olvides
que todo esto es inconsciente, es decir acontece en forma
mecánica, involuntaria y sin darnos cuenta!. En este
momento también se forma la estructura corórea,
como la coraza, que llega a ser como el gran mecanismo
de defensa.Ê



  
 
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enti÷ a eer t ÷ e
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Es robable que ahora te estés reguntando, ¿y cmo se sabe

eso; cmo se reconoce la herida?. Pues bien, orque aunque
estas heridas estén en el inconsciente y en los recuerdos
infantiles de la más tierna infancia, hay una serie de
comortamientos que hacen que se manifiesten, unas
cosillas en las que se nos "nota", se nos echa de ver que
estamos actuando desde nuestra arte goleada, que
estamos resondiendo desde nuestra herida. Es decir, en
ese muro que forman los mecanismos de defensa y que
arece una fortaleza, existen, unos agujeros, unos
sntomas or los cuales se manifiestan las heridas, los
miedos y aun los mismos mecanismos de defensa. En
sntesis, los miedos, la arte vulnerada se esconden en los
mecanismos de defensa ara rotegerse, ero a esar de esto,
la herida se manifiesta. ËLos sntomas son elocuentes!Ê

¿Cuáles son esos sntomas, esas cosas que nos delatan? las
comulsiones, las reacciones desroorcionadas, el
sentimiento malsano de cula, la baja estima ersonal, las
voces negativas que nos reetimos y con las que nos
hacemos daño, la ostura cororal, y en general un
atrn negativo de conducta. Todo esto también se
trasluce en las imágenes fetichistas de Œios que brotan de
las comulsiones, y emerge, simblicamente, en los
sueños. Luego nos detendremos en cada uno de estos
sntomas.Ê


 
 La comulsión es un mecanismo

sicológico inconsciente y contra fóbico que brota de los
miedos; es decir, la comulsión es un comortamiento
contrario al miedo, que retende que la amenaza que leÊ

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rovoca ese miedo, no se cumla. Son actos reetitivos con
los que se intentaba escaar de los miedos, ero sin
embargo, "son crónica de una muerte anunciada":
finalmente llevan al miedo que las originó. ËEs justamente la
comulsión la que hace que el miedo se haga realidad!.Ê

Según el Eneagrama2 las comulsiones tíicas que se

asocian a los miedos son: el ser erfeccionista ara evitar ser
condenado -ero justamente se recibe la condenada or
eso-; el ser extremadamente servicial ara evitar el no ser
querido -ero justamente or eso se rovoca el rechazo de
los demás-; el buscar tener éxito antes que nada or miedo al
fracaso -y entonces va de equivocación en equivocación-; el
mostrarse notoriamente como diferente ara no ser
comarado -y justo or eso se le comara con los demás-; el
ser un acumulador intelectual or miedo al vacío -y
recisamente sentirse cada vez más y más vacío-; el seguir la
norma antes que nada or el miedo al abandono -y eso lo lleva
a ser constantemente abandonado-; el buscar
desmedidamente el lacer -exoniéndose constantemente
al sufrimiento-; el buscar el oder or miedo a mostrar su
fragilidad -dejando ésta cada vez más en evidencia-; y el
ser un acifista enajenado or miedo al conflicto -
generando con eso fácilmente situaciones conflictivas-.
Como ves, muchas de las cosas que ordinariamente haces o
ves hacer a otras ersonas, ueden estar motivadas or
heridas y miedos inconscientes, más que or decisiones
ersonales de obrar así.Ê

2 El Eneagrama es un maa de conocimiento de la ersona. Como su

nombre lo indica son nueve tios de ersonalidad que tienen un
conjunto de interrelaciones entre sí. Es una tradición Sufi de hace más
de dos mil años. Es una de las teorías básicas de comrensión de la
ersona que utilizamos en los talleres en el ICE -Instituto
Centroamericano de Esiritualidad-.Ê

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¿Cá
era mi c mp
in má

ignificatia? ¿Qé

mie÷ e
tá ÷etrá
÷e ea? ¿Me ÷ y centa ÷e  qe
÷e
e
per a per
na
y ÷e qe a rt
itaci ne
p r
cpa ÷e e
ta c mp
in? P ng n
ca


c ncret
.Ê

Miran÷ tamién e ámit e
pirita -rec r÷em
c m

Ignaci enc ntr qe tamién en a
h n÷ra
÷e a
per
na e
taa e ma qe
e÷ca y engañaa-, p ÷em

captar cm a
c mp
i ne
generan -a÷emá
÷e a
reaizacin ÷e mi
m mie÷ qe qieren eitar- na
imagen ÷i
t r
i na÷a ÷e Œi
. La
c mp
i ne
hacen
qe n
e percia e Œi
÷e Je
ú
,
in qe
e a÷ re n ÷i

fetiche qe hace aianza c n t pr pia c mp
in: n ÷i

perfecci ni
ta qe te premia
i ere
perfecta, n ÷i
qe
exige
acrifici
, ÷  ÷e 
mérit
per
nae
, y e éxit ,
intimi
ta, manipae, jez impacae, ÷  ÷e
he÷ ni
m , ÷  t ÷ p ÷er
, y Ëha
ta ÷  
e
i

exa!.Ê

Se crean, ÷e
÷e a
c mp
i ne
, imágene
÷i
t r-

i na÷a
÷e Œi
qe te hacen reaci nar c n n ÷i

mercantii
ta, engati , c ntr a÷ r, exigente,
aan÷ na÷ r, p
e
i , ÷ minante, ritai
ta, n rmati ,
pr hiiti , a
fixiante, e inc
Ëmcha
ece
má

apa
tante qe t pr pia c mp
in y t pr pia heri÷a!.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê


  
  
Ê

¿Cá e
mi fetiche principa? ¿÷e cá me ce
ta

÷e
pren÷erme má
? ¿Cá e
e fetiche qe apren÷ ÷e
mi famiia? ¿Cá ÷e me ha ÷a÷ e c egi , a
nier
i÷a÷, a ige
ia? ¿Cá me en÷e, me c ntagia mi
pr pia ctra? ¿Cá me ha ea÷ a ÷ejar ÷e creer
en e Di
÷e Je

?Ê


 
 
  


Œecíamos que otro de
los síntomas de la herida son las reacciones
desproporcionadas. Es una especie de "hiper
sensibilidad" que te hace ver la herida por todas partes, que
hace que "encuentres" por donde vas pasando datos que
confirman tu sentimiento vulnerado de la infancia: "no
me quieren, no soy importante, no me valoran, no creen
en mi, me van a hacer daño, si no hago "esto" me
abandonaran...". Se te puede convertir como en tu
cancioncita permanente y en tu repetido reclamo a los que
te rodean en cualquier circunstancia. Es decir, la reacción
desproporcionada sobredimensiona la herida que viviste
en la infancia.Ê

Estas reacciones son desroorcionadas con el estímulo

resente, ero muy roorcionadas con lo que ocurrió
antes. No se ajustan a los estímulos actuales aunque sí a los
asados. No hay roorción entre lo que "me hacen" en el
momento resente y la reacción actual, ero sí la hay entre
el estímulo resente y lo que aconteció en la infancia. Se
caracterizan or ser una reacción muy fuerte, que se reite
con frecuencia o que dura mucho tiemo.Ê

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê


  
  
Ê

¿Qé reacci ne
ma
me ce
tan má
c mpren÷er? ¿×n

qé me
ient qe me fa má
a mi mi
ma?¿De qé
me ac
an má
a
tra
per
na
? ¿Cá

canci ncita  y repitien÷ y enc ntran÷
c n
tantemente ÷at
qe me a c nfirman?Ê


 



 Ètro
ntoma de nue
tra arte
vulnerada, e
la cula mal
ana, e
decir, del
remordimiento que lleva a la negación del auto erdón, y
or tanto incaacita ara exerimentar mucha
vece
la
gratuidad del amor humano y, ya en el lano e
iritual, la
mi
ericordia de Œio
.Ê

El remordimiento -te comes a ti mismo- hace que te

quedes encerrado en ti cuando cometes un error, cuando
haces algo inadecuado, cuando fallas, lamentándote de tu
incaacidad y autodestruyéndote con las cosas que te dices,
en vez de centrarte en las consecuencias de tu acción, ara
arender de ello y ara buscar caminos de rearación -si es
osible- o or lo menos ara evitar futuras reincidencias -
esto sería la cula sana o fecunda, el arreentimiento-. La
cula malsana siemre araliza, censura, socava la estima
ersonal, la cula fecunda te hace ersona...Ê

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê


  
  
Ê

¿Me
ient c n frecencia ma c nmig mi
ma?. ¿Me

ient fraca
a÷ , incapaz ÷e
perar mi
pr pi

fa
? ¿Qé
itaci ne
me hacen
entirme cpae? ¿Me
c n÷en fácimente p r a
c
a
qe hag ? ¿Me jzg ,
p r principi , p r a
c
a
maa
 qe reaiz ?Ê

£



Todo este roceso vulnerado se manifiesta de
forma bastante exlícita en una baja valoracin de ti
misma que te imide conocerte, autovalorarte y
autoevaluarte de forma objetiva, es decir, reconociendo tus
caacidades y limitaciones, acogiéndolas y
acetándolas como una arte integral de tu roia
ersona. Cuando vives más desde tu arte goleada, tu
estima ersonal es baja y or tanto, te imide reconocer tus
roias otencialidades ara hacerlas crecer, te hace
magnificar las fragilidades imosibilitando que creas y te
comrometas con tu roio crecimiento, y a la vez, te
obstaculiza la osibilidad de ercibir y valorar
objetivamente a las demás ersonas: seres con
otencialidades y fragilidades que también están en el
esfuerzo constante de suerar sus flaquezas y hacer
crecer su roio ozo.Ê

Cuando esto sucede, es casi seguro que tienes en tu arte más

rofunda voces negativas que escuchaste en tu infancia
y te hicieron daño. Esas voces ueden estar aún activas
en los mismos agentes que te las dijeron cuando eras
equeño, o ueden estar grabadas en el inconsciente y
activarse ante determinadasÊ

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê
circunstancias, actualizándose de una forma tan real
como cuando fueron grabadas, generando el mismo
efecto y aún mayor.Ê



  
 
Ê

¿Me
ient c n
tantemente ma c nmig mi
m ? ¿Me

ient fácimente ataca÷ y gar÷ re
entimient ?
¿Teng mie÷ exagera÷ a eqi carme? nte na

itacin ¿me incin , p r principi a er negati ?
¿Me ce
ta ÷ecir NÈ? ¿Hag c
a
para qe me
qieran? ¿Me c n÷en p r c n÷cta
n
iempre
maa
 etiamente? ¿Me
ienten ÷e r÷inari
agre
ia? ¿Me
ienta ma, me ÷i
g
ta, me
÷ecepci na ca
i t ÷ ? ¿Me
ient mcha
ece

÷eprimi÷a? ¡Re
pe
ta
afirmatia
a e
ta

pregnta
,
n car
in÷ica÷ re
÷e qe t e
tima
per
na e
tá a a!.Ê

¿Cáe
fra
e
÷e mi infancia recer÷ qe me

hicier n ÷añ , me hacan
frir, me ÷ an? ¿cáe

me ÷ig y actamente?Ê

V
   
   
 Finalmente, todo este
roceso vulnerado genera un atrón de conducta
negativo que frecuentemente es sostenido or las "falsas
ganancias" que se obtienen de resentarse como una
ersona goleada y herida únicamente, y se manifiesta
además en una determinada ostura cororal que de
alguna manera refleja también nuestro interior
vulnerado.Ê

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Œecíamos al iniciar que Ignacio había descubierto los
entresijos de la ersona humana y había encontrado en el
inconsciente -además de la resencia actuante de Œios-un
caldo de cultivo ara la acción del mal. ËEse caldo es todo el
rostro vulnerado de esta arte de tu arte corazón!.Ê



  
 
Ê

×
i qe me hirier n mch en mi infancia, per

¿cánt ma he hech y tamién c n a inercia ÷e mi
heri÷a? ¿Cánt he heri÷ y tamién p r ÷ n÷e me
hirier n? ¿Cm hag a tr
 mi
m qe me hicier n
a m? ¿ qiéne
he ca
a÷ ÷añ c n mi
mie÷
, c n
mi
c mp
i ne
, c n mi
reacci ne
exagera÷a
?
¿Cm he
aca÷ enta a
, fa
a
ganancia
÷e e
a
c n÷icin ma ÷e g pea÷ ? ¿Cánt he per÷i÷ en
a i÷a p r pre
entarme
iempre c n mi cara
heri÷a?Ê

Œe t ÷ e
t
e ÷e
pren÷e a nece
i÷a÷ ÷e traa ar t ÷a e
a

parte g pea÷a, crar t
heri÷a
y p ÷er
er na per
na
má
apta, para e
tar má
integra÷a, para qe pe÷a
iir
en tranqii÷a÷ y penit÷, y pe÷a
a
 ÷arte a a
÷emá

per
na
c n gener
i÷a÷ y
i÷ari÷a÷. ×
te traa , c n
t ÷ , n pe÷e hacer
e
 ÷e
÷e n c n cimient
raci na ÷e  qe ÷ice a p
ic  ga... ×
t impicará -en
a may ra ÷e 
ca

- qe haga
n e
ferz p r entrar en 
má
ntim ÷e ti mi
ma, y haga
qe e
a
heri÷a
n

pren má

in qe
anen y cicatricen. Per e
nece
ari
qe t me
e rie
g ÷e entrarÊ

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê
en la aventura de descubrir los entresijos de tu roia
ersona.Ê



  
  
Ê

¿Cm e
tá mi ÷eci
in a camiar? ¿De er÷a÷ qier

me rar,
er ÷iferente? ¿De qe a  z ÷e Je

, c m
a paratic ÷e a pi
cina ÷e Bet
ai÷a (Jn. 5,1  me
pregnte: ÷e er÷a÷, qiere

anarte? Y e cm
e
tá mi re
pe
ta. P n÷er n p c a ferza ÷e mi
 nta÷ y a ÷eci
in ÷e c mpr meterme c nmig
mi
ma en mi pr ce
÷e crecimient per
na.Ê

E
imp rtante qe te qe÷e car qe
re e g pe ÷e t

heri÷a
 n p ÷rá
aanzar mch ÷e
÷e e mer ámit
÷e a
te ra
. E
nece
ari iniciar p r hacer experiencia

÷e traa ÷e e
a
parte
g pea÷a
para e te pe÷e


erir ÷e ÷ier

mét ÷
3 qe teÊ

3 En a Unier
i÷a÷ Lan÷ar, en e Camp
÷e Cefa
, Mixc ,
e tiene a
e÷e

÷e In
titt Centr american ÷e E
piritai÷a÷ (ICE cya finai÷a÷
e
frecer a t ÷ tip ÷e per
na
e initam
e
peciamente a 

an÷iarian
taere
÷e crecimient per
na. S n experiencia
qe t man
n
0 ÷a
en qe
e reaiza e
te pa
p r  nera÷ a a p tenciai÷a÷.
Sin emarg , ni e
e nic mét ÷ ni p
tam
qe tamp c
ea e
me r. L imp rtante e
e traa qe haga
p r crar a parte g pea÷a
qe te ea a hacer mch ÷añ a t i÷a y a a ÷e 
÷emá
. En e


taere

e empea materia ii gráfic ÷e qe
e han t ma÷ a
i÷ea

principae
qe pre
entam
acá. Para pr fn÷izar en e pe÷e
er:
Caarr
, Car
Rafae. Crecer Beien÷ ÷e Pr pi P z . C eccin
Seren÷ipity Mai r, De
cée, Bia , 4 e÷icin, 2000; La me
a ÷e
anqete ÷e Rein : criteri fn÷amenta ÷e ÷i
cernimient . C eccin
Camin
, De
cée, Bia , 3 e÷icin, 2000; y Ca÷ern ÷e Bitác ra para
ac mpañar caminante
: ga p
ic hi
tric e
pirita. C eccin
Seren÷ipity Mai r, De
cée, Bia , 2 e÷icin, 200. T ÷
÷e mi
m
at r.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
ermitan ir soltando tu cuero y todo lo que en él tienes
grabado desde tus exeriencias negativas de la infancia; sólo
cuando el eso de lo que te ha alastado se ha logrado
liberar, sólo cuando tu cuero comience a modificarse y
emieces a exerimentar también mutaciones y
cambios en tu modo de ser y de comortarte, odrás
constatar que vas creciendo, integrándote. En ese
momento, tendrán un valor fundamental también las
modificaciones cognitivas, ues es allí donde uede
ayudarte el que te comrendas de modo diferente.Ê

Es robable que a esta altura del texto estés ensando que

no tienes nada de esas cosas aquí descritas, e incluso que
sientas que "no es ara tanto". Es bastante
comrensible, sobre todo ara un joven como tú en el
que tal vez el roblema más ersonal quizás no haya
todavía resentado sus consecuencias funestas al grado más
alto. Precisamente orque la energía juvenil cubre muchos
resquicios que oco a oco desués, con el tiemo, se
irán notando. Con todo, hay ciertos síntomas, ciertos untos
de alarma que te ueden indicar cuánto te tendrías que
trabajar ara oder llegar a ser todo lo que estás llamado a
realizar. Por eso te invitamos a tomarte un oco de tiemo
ara analizar estos asectos, ara arar ante esas
ocurrencias ara autoevaluarte... y dejarte interelar or
ellas.Ê

Es robable también que haberte exlicado este

funcionamiento quizá uede rovocar en ti el deseo de
entrar en tu interior y dedicarte a la tarea de comenzar a
tomar en serio tus artes goleadas que te causan tanto daño
a ti sin ser consciente de ello, y sin querer ni darte cuenta, a
todo tu entorno.Ê

c

  

 
Ê
 Ê

Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
 [     



 Ê

Œecíamos que nuestro corazón tenía dos caras. Hemos

incursionado en el lado oscuro, en el lado de la arte
vulnerada, vamos a hacerlo ahora en la arte lúcida
nuestra. ËEse rostro ositivo que oco conocemos ues
lamentablemente ocas veces nos ermitimos entrar en él,
e incluso, ocas veces tenemos alguna conciencia de que
existe, de que es lo más hondo, valioso y auténtico de
nosotros mismos!.Ê

Cuando se ha hecho un roceso que ha ermitido

reconocer y hacer un camino de curación de las heridas, se
ha logrado hacer consciente el roceso vulnerado que se ha
vivido y el atrón de conducta negativo que se ha
desrendido de allí, se abre entonces la osibilidad de
reconocer y hacer un camino de redención acogiendo y
otenciando el ozo de la ositividad y de las energías
vitales. Este es el camino que lleva a desarrollar
lenamente la dimensión humana: limiar la herida
desde el roio manantial.Ê

Todo ello nos lleva a ermitir la lenificación de la

existencia que consiste en la caacidad de crear el amor y las
condiciones ara el mismo, y que se trasluce en unas
relaciones armónicas conmigo misma, con las demás
ersonas, con el entorno y con Œios. Y en esto también
Ignacio de Loyola nos dio su legado. ËCuando nos invita a
reconocer la acción del mal en nosotros, no es ara que
nos quedemos en él sino ara que justamente lo
quitemos y le ermitamos al bien -que existe y crece al
interior de nuestra roia vida- manifestarse en nuestro
modo de ser, de relacionarnos, de actuar...!Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Reconocer nuestro ozo también tiene cierta facilidad si -
como nos sugiere Ignacio- arendemos a evaluar lo que
hacemos y sabemos analizar la realidad y la manera como
odemos actuar en ella.Ê

Esto significa que el crecimiento ersonal es un

comromiso que sólo es osible si se nutre con el agua del
roio ozo, el agua que nace del manantial interior. Es
decir, tu manantial interior alimenta el ozo de tus
cualidades, de tus otencialidades y hace que brote al
exterior el rostro ositivo de tu corazón. Œetengámonos
ahora un oco en tus otenciales...Ê



  
  
Ê

0eng mcha
cai÷a÷e
, y ta ez nnca he hech na

c
echa ÷e  p
iti : ¿cáe

n e
a
cai÷a÷e

qe má
a r en mi mi
ma?¿cáe

n a
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÷icen c n may r frecencia anqe me ce
te
aceptara
? ¿cáe
me hacen
entir g z , g
t p r
tenera
? ¿cáe
me han ca
a÷ ÷ificta÷e
?Ê

L má
imp rtante e
c n cer mi
ferza
interna

per
nae
qe aimentan e
e cm ÷e cai÷a÷e
.
¿Qé ferza
ma
nnca me aan÷ nan
in qe
me han hech
air ÷e a

itaci ne
÷ifcie
? ¿qé e

e
qe me ÷a má
intimi÷a÷, má
i÷enti÷a÷, má


enti÷ ? La
enmer p rqe p r ah ha ÷e e
tar mi
manantia...Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Ahora te reguntarás, ¿y qué es esa ocurrencia ÷e
manantia?. Pues bien, tu manantia es aqueo que hay en
ti que es inaterabe, inagotabe, o que te saca en os
momentos más ÷ifícies, o que te ÷a más intimi÷a÷. Si
entras en tu manantia encontrarás, a÷emás ÷e tu máximo
otencia, fun÷amentamente otras ÷os reai÷a÷es que
seguramente asan ÷esaercibi÷as en o or÷inario ÷e tu
vi÷a: a conciencia y e agua viva.Ê

En rimer ugar, en e manantia que te i÷entifica

encuentras una voz "que es a voz ÷e tu ser que está
crecien÷o, una voz que te señaa o que te hace bien, o que
te ayu÷a a ser veraz, o que te emuja a a integración, y a a vez
te eva a generar e bien, a veraci÷a÷, a integri÷a÷...
Esto es tu conciencia. Por otra arte, en ese manantia,
encuentras también una agua viva, que es a resencia
actuante y transformante ÷e Dios mismo en e fon÷o más
íntimo ÷e ti.Ê

Este ÷obe ÷escubrimiento te hace caaz ÷e tomar en

serio tu vi÷a y ÷e ÷arte cuenta cómo en a vi÷a misma, en
tu roia vi÷a está inscrito en o más hon÷o ÷e
manantia, ago que tiene que ver con a soi÷ari÷a÷, ago que
hace referencia a a metáfora ÷e "agua" y ÷e "ozo": e agua
no sirve ara sí misma, es ara as otras reai÷a÷es, ara
as ÷emás ersonas. Y en este ÷escubrimiento también
Ignacio nos rece÷ió con su invitación -eí÷a en nuestro
tiemo- ÷e ser ersonas ara os ÷emás.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê


  
  
Ê

¿Qé pr ÷ce en m
aer qe en mi interi r teng

t ÷a a energa ita qe me permite mi pr pia
reaizacin y e c mpr mi
c n a reai÷a÷?Ê

Ha
ta ah ra n
é qé i÷ea tena ÷e  qe era

c nciencia. Per ¿me ent
ia
ma c n cer y ÷e ar r
e
a  z ÷e mi
er qe e
tá crecien÷ ? ¿Me ÷a g
t
e
cchar  qe me ÷ice  má
h n÷ m ? ¿L he
e
ccha÷ agna ez? ¿Sé ÷i
tingir e
a c nciencia
÷e n m ntn ÷e n rma
y ÷e pre
cripci ne
qe
me han
i÷ impe
ta
? ¿Cm a
÷iferenci ?Ê

¿Cm me re
ena e
÷e qe Di
mi
m e
tá en e

f n÷ má
ntim ÷e mi mi
ma?Ê

¿He n ta÷ ÷entr ÷e m ag qe tiene qe er c n a

pre cpacin p r 
÷emá
, c n e ÷e
e ÷e
er me r,
÷e
er má

i÷aria, má

i÷ari ?Ê

A !

  !Ê

Probablemente ahora, al igual que lo hiciste cuándo

hablábamos del eso de la herida, te estarás reguntando: ¿y
cmo sabe uno eso? Pues orque también hay unos
sntomas, unos indicadores que dejan ver tu roio ozo, tu
roio manantial, y sobre todo que hacen que se te
"note" que vives más desde este lado de tu corazn.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Potenciar la ositividad y hacer crecer cada vez más el
ozo, se te "nota" en el comromiso con tu roceso
continuo de crecimiento -discernimiento y análisis de la
realidad ersonal e histórica-, en la caacidad de auto
criticarte constructivamente, en la caacidad ara tomar
decisiones, en la libertad en las relaciones, en la
acetación de la crítica externa como camino de
crecimiento, en la ausencia de miedos sicológicos, en el
manejo de la cula sana, resonsable y fecunda -la que lleva
a reconocer errores e intentar reararlos-, en las reacciones
roorcionadas a las realidades resentes, en la disminución
del emleo de los mecanismos de defensa, en la ausencia de
comortamiento comulsivo y en la osibilidad de tener
la imagen del Œios de Jesús4.Ê

También se manifiesta tu ozo, la fuerza que brota de tu

manantial, la riqueza de tu ositividad en: la autoestima
ositiva, la conciencia solidaria y el comortamiento
ético. En estos tres indicadores -que de alguna manera
recogen también los anteriores- queremos centrarnos y
llamar tu atención. También aquí, insirados or uno de
los asectos que Ignacio de Loyola cató y quiso
transmitirnos: la historia tiene unas estructuras que
deben ser modificadas ara cambiarle el rostro al mundo;
ero esto se hace, trabajando al mismo tiemo, desde las
honduras de las vidas humanas articulares.Ê

4 Aunque todo lo que resecta a la exeriencia de Œios va a ser tratado en otro
caítulo, queremos anotar acá que de igual manera que nuestras
comulsiones nos crean imágenes distorsionadas de Œios, el encuentro con
lo más rofundo de nosotros mismos nos ermite descubrir y
relacionarnos con el Œios que nos reveló Jesús: un Œios alegre,
misericordioso, que ama incondicionalmente, gratuito, solidario,
cercano, que se deja exerimentar, que invita a la libertad y la
confianza...Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê






Iniciemos reflexionando sobre la
atoestima positia. Vimos anteriormente como la estima
personal pede tener extremos -por exceso o por defecto-
qe eran indicadores de baja estima. La adecada estima
personal, la atoaloración y aceptación personal positia,
por el contrario, está marcada por el eqilibrio qe brota de
la percepción objetia de ti misma y de las demás personas.
Valorarte objetiamente y alorar objetiamente a los
otros, significa aceptarte y aceptar a los demás como
personas con dos rostros en s corazón', n rostro
herido y n rostro de potencialidades.Ê

Es decir, cuatro elementos definen tu adecuada estima:

uno, saber reconocer y valorar tus cualidades, ser
consciente de ellas ara otenciarlas, ara onerlas a
funcionar en el mundo ara el bien de todos; dos, saber
reconocer tus fragilidades -"defectos"- acetándolas
como arte integral de ti mismo ero haciendo un
comromiso continuo de crecimiento; tres, tener facilidad
ara reconocer, celebrar y nutrirte de las cualidades de los
demás; y cuatro, tener caacidad de "aguantar" las
limitaciones y defectos de los que te rodean, sobre todo,
tener caacidad de acetarlos y acogerlos sin exigirles que
cambien como condición ara ello. En este
"cuadrilátero" está un barómetro certero de tu "buena
estima", de tu autoestima ositiva.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê


  
  
Ê

¿Cm rec n zc c n tranqii÷a÷ t ÷  en

qe
y, mi
cai÷a÷e
? ¿Cm n 
mi
÷efect

c m c arta÷a
para
egir c n n patrn ÷e
c n÷cta negati ? P ng agn
e emp
÷e qe
ceer 
in a÷ar a per
na
cercana
... ¿Cánt
apren÷ ÷e a
÷emá
per
na
? ¿Cm e
te
apren÷iza e me ha rep rta÷ nea
p
tra
en mi
i÷a? P ng tamién e emp
÷e mi agante c n
per
na
÷ifcie
, per qe n me rea a en mi
e
tima...Ê

¿×n cá ÷e a
e
qina
÷e ca÷riáter ÷e a ena

e
tima me
ient má
ferte?¿en cá má
÷éi?Ê

Can÷ t
manera
÷e c mp rtarte r tan ÷e t

manantia, p rqe ha
apren÷i÷ a rec n cer t p z y
ha
apren÷i÷ a eer ÷e é, t e
tima per
na empieza a
manife
tar
e en actit÷e
expcita
÷e c mpr mi

c ntig mi
ma y c n 
÷emá
: traa a
eqiira
÷amente
aien÷ ÷e
can
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ae
c n
trir e am r.
×
t , a÷emá
, tamién e

ign ÷e t
a÷ p
qica.Ê

c
!  
!

 Es indiscutible que el trabajo nos
constituye como ersonas humanas, ero es indiscutible
también que saber trabajar no imlica únicamente el
desemeñar una labor -aunque se haga con mucho
esmero-, más aun en una sociedad que hace "adictos al
trabajo". Trabajar equilibradamente es tener la
caacidad de hacer un trabajo creativo, y a la vez tener la
osibilidad de reoner la roia fuerza de trabajo.
Trabajar creativamente, es roducir desde lo más íntimoÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
de ti misma, desde tu otencial, desde el sello que da a cada
cosa el que brote de tu realidad más rofunda, es lo que
hace que las cosas que haces lleven "tu sello" ersonal, eso
que señala que de alguna manera tú estás resente en ello.
Reoner la fuerza de trabajo es darte el descanso y los
nutrientes necesarios en el ámbito físico, síquico y esiritual,
que te mantengan "fresco", activo, entusiasmada.Ê


   
  Construir el amor es tener la
caacidad de establecer relaciones sanas, rofundas,
sólidas y duraderas. Es tener sensibilidad ante las
urgencias de las demás ersonas -esecialmente las que más
sufren, las más débiles, las más desrotegidas, las más
necesitadas...-. Es tener caacidad ara dialogar -que no es
lo mismo que rooner ideas, discutirlas y en el eor de los
casos imonerlas-. Es dialogar oniéndote en los zaatos del
otro, en su ótica, más aún, en la iel de la otra ersona, en
el sitio donde vive, ara mirar desde su ersectiva y
sentir lo que ella siente. Es ser caaz de ermanecer en las
relaciones aun en el conflicto, en la discreancia. Se construye
el amor cuando se tiene la caacidad de comrometerse con
la otra ersona con todo lo que imlica la metáfora de una
construcción: lanear, limiar, eserar, oner cosas
nuevas, acetar lo que no se cambia, embellecer, insistir...
Ahora bien, construir el amor sólo se uede hacer contando
con las demás ersonas. Sólo si estás en sintonía contigo y
en solidaridad rofunda con las otras ersonas -
esecialmente con quienes necesitan más- se uede
constatar esta oción or construir la vida, or construir el
amor.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
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Ê

¿0eng n pr yect per
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c n

frecencia?¿Hag eaaci ne
÷e mi traa ?¿Vi c n
e
tré
? ¿Cm me ntr y ÷e
can
en e ámit
c rp ra, p
ic gic y e
pirita? ¿Me ÷ y centa qe
reparar mi
ferza
e
n in÷ica÷ r ÷e qe am a i÷a y
qe e
me capacita para
er má
y mi
ma?Ê

¿S y capaz ÷e c n
trir am r? ¿0eng ami
ta÷e

pr fn÷a
y ÷ra÷era
? ¿0eng ami
ta÷e
entre gente
nece
ita÷a? ¿0eng experiencia ÷e c niir agna ez
c n 
pr ema
rgente
÷e a
may ra
? ¿ Cm
e
ta mi capaci÷a÷ ÷e rer, ÷e generar en amiente,
÷e
er c m n a
i
para 
÷emá
?¿
e mantenerme
en a
reaci ne
a pe
ar ÷e qe haya c nñict
,
÷ificta÷e
, ÷iferencia
? ¿Cán÷ ÷e er÷a÷ me he
pe
t en 
zapat
÷e 
÷emá
?Ê


   



 Pasemos ahora a otro de los
frutos de este vivir desde el roio ozo, otro de los
indicadores de la otencialidad del roio manantial: la
conciencia solidaria. Ya decíamos que en el fondo de
nuestro manantial encontramos el llamado rofundo a la
solidaridad. Esta solidaridad, en cristiano, unifica los dos
hallazgos de la arte ositiva: la voz de la conciencia y la
resencia de Dios.Ê

Nos detuvimos reflexionar sobre la conciencia como esa voz

de mi manantial que me empu aba hacia el crecimiento
personal. Pues bien, el primer gran fruto deÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê
ese crecimiento es que emerja la conciencia, ero una
conciencia soli÷aria.Ê

Al ser la conciencia una voz que brota ÷es÷e tu manantial y te

invita a tomar una oción fun÷amental ÷e vivir, ÷e crecer -
aunque también existe la osibili÷a÷ contraria: que no la
escuches o no la acojas y entonces, otes or la muerte, or
lo que te mata y mata también a los ÷emás-, se constituye en
lo tíico ÷el ser humano, y or tanto es el gran atrón ara
÷iscernir en el ámbito humano. ËY en esto nuevamente
reconocemos la enseñanza ÷e San Ignacio!.Ê

Esto es lo que nosotros hemos resenta÷o ÷e forma

metafórica al hablar ÷el manantial y ÷el agua: el agua es
ara saciar la se÷, el manantial ofrece agua ara ca÷a
ersona, ero sobre to÷o ara ÷ar ÷e beber a quien tiene se÷,
ara limiar lo que está sucio, ara hacer florecer lo que
está seco.Ê

To÷o esto significa que, en el ÷escubrimiento ÷e tu

manantial ue÷es alar ÷e una sola vez ÷e manera
simbólica, el conteni÷o interersonal y la resonsabili÷a÷
histórica, no como algo i÷eológico sino como algo que
está en el corazón ÷e tu misma i÷enti÷a÷. Esto te ÷a la
osibili÷a÷ ÷e tener siemre un regula÷or interno, que te
evite caer en los egocentrismos y en los in÷ivi÷ualismos tan
tíicos ÷e nuestra hora, y te sirva como criterio ÷e
÷iscernimiento humano.Ê

Ahora bien, la conciencia, que brota ÷el manantial,

necesita ÷e otros asectos ara nutrirse y ara o÷er
actuar correctamente. El rimer gran trabajo,
insistíamos, es hacer que emerja la conciencia y en ella la
llama÷a a la soli÷ari÷a÷. Pero una vez que estaÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
conciencia ha emergido, es necesario formarla e
informarla.Ê

Se forma de cara a los alores, y en contra de los anti alores

de este sistema. Esos alores tienen que formarse a artir del
descubrimiento o del darse cuenta que la conciencia es
un quicio discernidor: esto me hace bien, esto me hace mal,
que descubre rontamente -orque es manantial y orque
llea agua- que lo que me hace bien, dado que nuestro ser
es relacional, es orque les hace también bien a las demás
ersonas, sobre todo a las que están en más necesidad.Ê

Si la conciencia no emerge, toda la formación en

suuestos "alores" a a ser siemre en tono de
adoctrinamiento, de imosición, de oluntarismo... Si se
quiere, de riesgos de ideologizaciones imroductias. Œe
aquí que sea el requisito ara oder catar los alores más
uniersales. Esos alores más uniersales estarían
concretados en la carta de los Œerechos de la Humanidad y en
documentos similares, en cuanto son rinciios
uniersales inalienables, acetados or la mayoría de las
culturas, y que garantizan la dignidad, el reseto y la
coniencia armónica ara toda la humanidad.Ê

Estos derechos humanos odemos desdoblarlos en:

derechos económicos y sociales -es decir todo lo que habla
de las necesidades básicas y bienestar-; derechos
indiiduales -libertad de conciencia, de exresión, de
iencia de la fe-; derechos ciiles y olíticos -la
articiación en los rocesos sociales, y la generación de la
sociedad ciil-; derechos ambientales -el desarrollo y medio
ambiente sano, libre de olución y destrucción-; derechos
de los ueblos -la identidad étnica y las culturas, la
roiedad de sus recursos-; y derecho de lasÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê

Ê
min ra
-de géner , de étnia, de minu
vala f
ica,

quica intelectual, de enfermedad terminal, de
inmigrante
-.Ê

Sól
i
e f rma rimer en l
val re
má
univer
ale
,
e

uede ir de
ué
de
cendiend a la f rmación en val re

má
articulare
de géner , étnic
, religi

, naci nale
,
 ltic
, culturale
, etc. El r ce
inver
n tiene igual

uerte  rque
e tiende a ab
lutizar l má
inmediat .Ê



  
  
Ê

¿Qé c
a
para mi
n a re
? Hag a i
ta... Y ¿qé

eran 
c ntra a re
? Hag a i
ta... ¿Qé e
 qe
÷iferencia n
÷e 
tr
? ¿Cm hara y para
pre
entar a tra
per
na
e

a re
y para qe
e
iiera ÷e acer÷ c n e
? ¿De qé a re
carece
má
a gente en Gatemaa, e g iern , a ige
ia?Ê

Ine
tig cáe

n e

a re
÷e a Carta ÷e

Derech
÷e a Hmani÷a÷. ¿Cáe

eran, en
Gatemaa, a re
étnic
, a re
÷e géner ,
a re
reigi

...? ¿Cm tienen qe re
petar
e n
a
tr
? ¿qé 
c n
tityen en a re
? P r qé, p r
e emp , e
c n÷enae e trat a a m er en agna


cie÷a÷e
, anqe
 ctra  pre
cria a
?Ê

Ya ÷ecam
qe, a c nciencia a÷emá
÷e f rmara hay qe

inf rmara. E pr ce
÷e f rmacin ÷e a c ncienciaÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê
suone una continua información en las ciencias
humanas y en las ciencias en general. Áreas muy vitales en la
necesidad de la información de la conciencia son: la
biología, la sicología -esecialmente en lo referente a la
sexualidad y las relaciones humanas- y las ciencias sociales;
todas ellas vehiculadas ahora, or la informática y la
cibernética.Ê

Esta información imlica lo anterior, es decir: la

emergencia de la conciencia y la formación en los valores, ara
que los dictámenes de la ciencia y de la técnica uedan
ser cribados desde esa ersectiva uesto que, todo lo que
ostulan las ciencias y las técnicas en boga, no colabora
necesariamente a la humanización.Ê

Ahora bien, esa solidaridad, esa búsqueda de los valores más

universales, no uede quedarse en una abstracción. Se debe
traducir en un tomar artido or los nuevos
movimientos sociales, y en defender los derechos
humanos ero desde la ersectiva de las víctimas -en la
actualidad, desafortunadamente, varias de esas mismas
organizaciones dedicadas suuestamente a la defensa y
rotección de los derechos humanos han servido ara
justificar, muchas veces, las violaciones estatales5-Ê

Por tanto, los derechos humanos deben convertirse en

derechos de las víctimas. Teniendo en cuenta que lo queÊ

5 El nuevo sistema económico internacional ha creado una crisis sin

recedentes en materia de derechos humanos. Se violan los derechos de
los obres a la alimentación, a los cuidados médicos básicos, a la
educación rimaria. Más aún, lo que es eor, hoy los Estados y las
fuerzas económicas construyen una ráctica que justifica la violación de
los derechos humanos, suuestamente siendo, en sus ideales
"abanderados de los derechos humanos". Quienes se oonen a los
derechos humanos intentan aroiarse de ellos y del discurso de ellos. ¡Esa
es la aradoja!Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê

Ê
es derecho de la otra ersona se convierte en deber de todos
ara con todos. Esto imlica comrometerse con la
devolución de los derechos humanos a las víctimas, desde
ciertas medidas concretas: son válidos los debates sobre
derechos humanos y articularidades culturales, ero es
más imortante referirse a rocesos concretos de tio
social, cultural y olítico donde las ersonas excluidas de
toda índole, sean la reocuación rincial. Por tanto, las
luchas de la sociedad civil y de los movimientos sociales
harán más comrensivo el conjunto de los derechos
humanos, y la efectividad de esos deenderá de cómo
cada sociedad en articular los relacione con las roias
historias de resistencia a todo tio de inhumanidad.Ê

Por todo lo anterior, el emeño adecuado de una ersona

universitaria debe ser ermitirse que surja esta
conciencia, que emerja, recisamente del roceso de
ahondamiento en su roio ser, contrastado
concomitantemente con una exeriencia del dolor
humano e histórico, que se traduzca en una solidaridad
afectiva y efectiva con los nuevos movimientos sociales
desde la ersectiva de las víctimas. ËNuevamente
resaltamos lo que ya había catado Ignacio de Loyola: la
necesidad de cambiar las estructuras desde el corazón
mismo de las ersonas!.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê


  
  
Ê

¿Sient qe me qe÷a gran÷e t ÷ e
t a m? ¿Qé

ignifica qe n me imp rten tant e
ta
c
a
? ¿Cá
pe÷e
er a ca
a ÷e qe a a ent÷ e intere
e p c
t ÷ e
t ? ¿Cáe

n a
c n
ecencia
÷e qe a gente n

e pre cpe p r t ÷
e
t
tema
?¿Será qe e
tam
tan
ma en Gatemaa p rqe t ÷ e
t n imp rta
reamente? ¿Qé ÷eera hacer
e para qe e
t
camiara?Ê

  
  " Hasta aquí lo que te hemos
dicho hace referencia a cómo la exeriencia de vivir desde tu
ozo, desde tu ositividad, se manifestará en tu auto
estima ositiva y en tu conciencia solidaria -que debe
concretarse en abanderar los derechos de las víctimas-. Pues
bien, esto se constituye en el núcleo de tu ética, de tu
comortamiento ético.Ê

Podríamos decir que el comortamiento ético es el modo

usual de comortarse de una ersona, desde el unto de
vista de las actitudes, las disosiciones, y los hábitos. Un
comortamiento ético que se ha configurado desde las
ociones fundamentales que se han hecho. Es decir,
cuando te encuentras con tu manantial, y escoges la
invitación a otar or la vida que te emuja desde él,
emiezas a vivir desde tu roio ozo, y entonces, tu
modo de actuar, tu comortamiento ético esta constituido
or una ética económica, una ética olítica, y una ética
sexual que se construyen desde tu estima ersonal y tu
conciencia solidaria -desde tu oción or los derechos de
las víctimas-, y te llevan a una resonsabilidad exlícita
con la modificación del sistema establecido.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
ËSeguramente ahora te estarás reguntando: ¿y qué es esa
ocurrencia de ética econmica, otica y sexua?!.Ê

Como te decamos anteriormente, a conciencia soidaria no

uede quedarse en una abstraccin sino que tiene que
traducirse en un tomar artido or... También te
decamos que e aorte de a sicooga, a biooga y as
ciencias sociaes son as mayores urgencias de momento en
cuanto a a formacin de a conciencia. Por tanto, son
también as rinciaes áreas en donde ueden
manifestarse, ahora, os efectos de una conciencia
soidaria, formada e informada.Ê

Œetengámonos un oco en esos eementos de a ciencia

que informan y forman nuestra conciencia en estos
asectos y que nos señaan concreciones histricas en e
modo de modificar as estructuras. ËNo en vano San
Ignacio resat a necesidad de discernimiento, de anáisis de
a reaidad ersona e histrica como medio ara ir
descubriendo cada da quién soy, qué sentido tiene mi
vida, cuá es mi aorte a a historia, de forma ta que se
traduzca en modos concretos de ser y de actuar!.Ê

€
  
 Œesde la ciencia económica hay tres
rinciios que deben marcar el norte de la actuación
ética: el rinciio de la solidaridad, el rinciio del
destino uniersal de los bienes, y el rinciio de la
roducción de la riqueza en forma usta.Ê

El principi ÷e
li÷ari÷a÷ e
el eje ÷e t ÷a la actuación

ética. E
÷ecir, t ÷
er human e
c rre
p n
al ÷el bien ÷e
l
÷emá
y p r tant , tiene que
er un bu
ca÷ r ÷e la

f rma
a
ciativa
p r la
cuale

e realiza e
e bien. Ya n
l
÷ecía el Vatican II: la per
na "n ÷ebe tener la
c
a

exteri re
, que legítimamente p
ee, c m Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê'


Ê
exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el
sentido que no le aroveche a él solamente sino
también a los demás" (GS 69.Ê

En cuanto al rinciio del destino universal de los bienes

económicos, es evidente que toda ersona tiene la
obligación de contribuir al bien común y esto se concretiza or
medio de los imuestos. Según la doctrina de la Mater et
Magistra La exigencia fundamental de todo sistema
tributario justo y equitativo es que las cargas se adaten a la
caacidad económica de los ciudadanos. Por eso, hay que
imulsar una formación ética de signo social suerando
los lanteamientos de una ética meramente
individualista, y hay que reorientar en ese sentido, la
sicología del contribuyente -sobre todo en Guatemala,
donde somos muy reacios a los imuestos-.Ê

Por último, el rinciio de que se genere la riqueza de una

forma justa, que no es otra cosa que la insistencia en el recio
justo y el salario justo, y que tienen que ser consecuencias
efectivas de una ética económica que brota de la emergencia de
la conciencia solidaria de las ersonas.Ê



  
  
Ê

¿Qé
e ÷ice
re 
impe
t
? ¿Saa
t qe 
pa
e

má
÷e
arr a÷
÷e mn÷
n aqe
en ÷ n÷e a

per
na
pagan má
impe
t
? ¿Cáe

n a
exc
a

para ea÷ir impe
t
? ¿0e parecen 
tificae
? ¿Qé
e
÷eera hacer en t ÷ e ; cá e
a
cin qe
e te
crre? ¿Ve
a ÷iferencia entre
aari ficia y 
aari

t ? ¿Qé ÷ee aarcar n
aari 
t ? ¿Y qé ÷ee
c n
i÷erar
e c m n preci 
t ;
 a
eye
÷e a
ferta y a ÷eman÷a?Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
€
 
 La ética olítica debe artir de la
consideración de que la comunidad olítica adquiere más
relevancia or la real insuficiencia de la comunidad civil: los
gruos menores -familias, clases- son imotentes ara alcanzar
el bien común, necesario ara el desarrollo de los
individuos y los gruos (GS 74.Ê

Además, debe tener en cuenta que cualquier forma de

oder necesita ser controlada ara no caer en la
arbitrariedad ni en el absolutismo. Por tanto, hoy se
necesita más que nunca de una vibrante sociedad civil. Œe
ahí se desrende el rimer rinciio de ética olítica: realizar
acciones que robustezcan la sociedad civil.Ê

En este sentido, la sociedad civil se encuentra entre el

Estado y el individuo; su ael es el de exansionar el
esacio de la gente. Por ejemlo, las rivatizaciones
tienen sus bondades, ero en el fondo, las instituciones
rivadas no ueden tener la visión global de igualdad
ara todas las ersonas sino que las ventajas siguen
siendo ara quienes son más ricas y oderosas. Y aquí otro
rinciio imortante: es necesario que la ética olítica
se lantee desde y ara una ersectiva integradora.Ê

Pero estas dos condiciones anteriores no son osibles si no si

tiene como unto de referencia el reseto a los
individuos y la necesaria consensualidad, como
arámetro de una "salud" olítica.Ê

Œesde este unto de vista odemos untualizar algunos

criterios que deben auntalar la ética olítica. Se basan en
una serie de obligaciones ara quienes ejercen el oder y ara
quienes son súbitos en la institución: el deber de
información comleja del ciudadano -es decir, rocurarÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
una información alternativa-, el deber de la
manifestación, el deber del voto, y el deber de la
contestación. Eso sí, todos estos deberes tienen que darse
dentro de un "marco jurídico" donde sean las
instituciones democráticas las que velen or un orden
jurídico más justo, y donde la solidaridad de los
ciudadanos se encargue de que se haga mejor la justicia. Para
esto, el marco de la democracia articiativa se hace
condición de osibilidad del ejercicio sano de una ética
olítica. En ese sentido se requiere que la democracia
tenga como núcleo la defensa y exresión de la autonomía
humana en una doble forma: articiación en el roceso de
toma de decisiones e incidencia en la decisión final. Esta
democracia se exresa en una convivencia social en la que no
haya agresión al congénere, haya comunicación y caacidad
de interactuar, sea osible decidir en gruo, se dé el cuidado
ersonal y del entorno, y finalmente, haya valoración del
saber social.Ê



  
  
Ê

¿Me
ient y tamién re
p n
ae ÷e  qe pa
a a

nie p tic ; cre qe a p tica e

 para 

p tic
? ¿Qé tip ÷e acci ne
me parece qe ÷eera
y a
mir? ¿C n zc qe teng ÷erech
en mch

niee
, an ÷erech
÷e c n
mi÷ r, qe ta ez
nnca e erz ? ¿Qé re
p n
aii÷a÷ p tica ÷e
cr
en a carrera en a qe me e
t y f rman÷ ?Ê

€

#
 La sexualidad -en su dimensión física,
afectiva y social- es uno de los ámbitos más notorios en
donde se realizan los comromisos humanos éticos.Ê

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Tiene una fuerza insosechada ya que es a fuerza más ita
con a que contamos as ersonas. Además, incide
necesariamente en todas as demás áreas y siemre de
manera muy íntima.Ê

Si a ética sexua no está bien estabecida se roicia un sin

número de quebrantamientos a os derechos más
sagrados de as ersonas, ues es e ámbito sexua en
donde se refeja amiamente a ersona con os dos
rostros de su corazón: su mundo unerado, y su ozo y
manantia.Ê

Podríamos decir que a ética sexua debe estar auntaada -

aoyándonos y amiando e modeo que
tradicionamente se e atribuye como rinciios a a
bioética-en cinco criterios fundamentaes: a
interdisciinariedad, a autonomía, a no-maeficencia, a
beneficencia, y a justicia.Ê

E criterio de a interdisciinaridad, hace referencia a a

necesidad de consutar a os exertos de otras ramas de
saber humano y también "con ersonas con desierto
sentido común" ara diaogar racionamente sobre os
robemas sexuaes -y genitaes- más controersiaes y
difícies, y así tratar de resoer as más intrincadas
cuestiones concretas que udieran resentarse: como e
aborto, as reaciones rematrimoniaes, as reaciones
extramatrimoniaes, as aenturas sexuaes, a
masturbación, a soedad y e aisamiento, as reaciones
esorádicas y as reaciones de intimidad, etc.Ê

E criterio de a autonomía, one de manifiesto a

necesidad de estabecer consigo mismo, con os otros, con
e entorno y con Œios, reaciones ibres, en e que noÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
haya imosiciones violentas bajo ninguna fórmula de
chantaje. Por el contrario, que genere libertad alable.Ê

El rinciio de no maleficencia exige que el ejercicio y la

actividad sexual no hagan daño a nadie ni siquiera a la
ersona que la ejerce en la totalidad de sí mismo sin
descuidar ningún asecto, esecialmente sus ociones de
vida.Ê

El rinciio de beneficencia imlica que, or el contrario,

"haga bien", la relación sea benéfica, nutriente e
integradora ara las ersonas imlicadas, que las haga
crecer, sobre todo en su identidad rofunda, en su
manantial.Ê

Finalmente, el rinciio de justicia significa que se guarde la

equidad y la justicia interersonal. Toda actividad sexual
que crea una distancia entre dos ersonas o que deja a una
o ambas, o a otras con dolor, vergüenza, cula o
resentimiento Ëes un fracaso y una erversión, aunque
todos los montajes anatómicos legales fueses
aarentemente "normales"!.Ê

Estos criterios son fundamentales a la hora de evaluar la ética

sexual, las actitudes y los comortamiento sexuales en
general. Pero también, al momento de revisar es
necesario añadir la iluminación cristiana, es decir,
además de lo que ya dice la moral, hay que desentrañar lo
que dice la Palabra de Œios ero no con una lectura
ingenua o fundamentalista y rescatar lo de verdadero que
dice la tradición. Todo esto, desde lo que acontece en la
ersona concreta6.Ê

6 No hay que olvidar lo mucho que la Iglesia ha desvirtuado el sentido de la

moral sexual, centrándose no en la sustancia de las relacionesÊ

c

  

 
Ê
 Ê


Ê  Ê
Ê  
Ê


Ê
Todo lo anterior significa que la ética sexual debe
aoyarse en la conceción de la sexualidad como una
fuerza de comunicación que nos emu a a las relaciones
armónicas con nosotros mismos, con las demás ersonas, con
el entorno y con Dios, y que a más allá ¡mucho más allá!
de la simle relación genital.Ê



  
  
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pregnta÷ : ¿qién hace?, ¿qé hace?, ¿c n qién?, ¿en qé
circn
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reaci ne

exae
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exai÷a÷ en genera.Ê

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dolor asado imidiendo que se cause más dolor, y or
otra arte, se otencian todas las fuerzas más ositivas que
tienes ermitiéndote vivir desde lo mejor de ti mismo.Ê

En todo esto vemos que aquellos aortes de Ignacio con los

que él nos convidaba a descubrir los entresijos de las
ersonas ara hacerlas crecer e invitarlas a que
cambiaran muchos de sus atrones de comortamiento,
tienen bastante que ver con que catemos que el mundo
tiene también sus estructuras que deben ser modificadas
radicalmente y no sólo ofrecer remiendos.Ê

Èjalá que este rimer caítulo te haya rearado a lo que

sigue en la ruta de este texto, que como dijimos al
comienzo, más que nada es un maa ara que uedas
llegar a ser más t mismo, más t misma...Ê

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