Вы находитесь на странице: 1из 6

Т.К.

НИКОЛЬСКАЯ
г. Санкт-Петербург
ХРИСТИАНСКАЯ ТЕМА В СОВРЕМЕННОЙ РОК-ПОЭЗИИ.
(по материалам молодежного самиздата)

В рок-культуре нет четкого единого отношения к христианству, как, впро-


чем, и христианство не выработало четкого отношения к рок-культуре. Совре-
менному року присущи все спектры мнений: от проповеди сатанизма или кос-
венного использования его символики до прославления христианства. В силу
этих противоречий явление вызывает немало споров как среди поклонников ро-
ка, так и среди верующих.
В 1960-е гг. увлечение сатанизмом и мистикой охватило творческую ин-
теллигенцию Запада. Это была вызывающая реакция на кризис клерикализма и
так называемой христианской морали. Трагические случаи (например, убийство
сектантами-мистиками беременной жены режиссера Романа Поланского Шэрон
Тейт) показали, что заигрывание с темными силами не безобидно. Попытки по-
строить на этих ценностях новые эстетические модели потерпели неудачу, и
культурное богоборчество в конце-концов выродилось в чисто коммерческую
эксплуатацию мистической темы. Лучшие произведения, посвященные сверхъ-
естественной борьбе Добра и Зла, созданы с христианских позиций.
Проникновение масс-культуры в церковную практику Запада породило
новое религиозное явление – христианский модернизм. Появились и обрели по-
пулярность так называемые молодежные церкви, где во время богослужений ис-
полняются песни в современных музыкальных стилях. Особенно ярко это про-
явилось в протестантском харизматическом движении, зародившемся в 1950-е гг.
и ныне ставшем заметным явлением христианского мира.
Таким образом, среди христиан выработались два полярных отношения к
рок-культуре:
1) Рок – явление сатанинское, враждебное христианству. Поэтому христи-
анину недопустимо ни увлекаться роком, ни тем более использовать этот стиль в
творчестве.
2) Рок-культура – самостоятельна, неподвластна определенной идеологии
и может быть наполнена христианским содержанием.
Нельзя сказать, что российскую культуру совершенно не затронули про-
цессы, происходившие на Западе. История ХХ века показывает, что политика
«железного занавеса» не в состоянии воспрепятствовать объективным процес-
сам, хотя может задержать их распространение. Однако, увлечение мистикой
российская культура пережила более мягко. В стране официально господствова-
ла атеистическая идеология, и протестом против нее могла быть скорее религия,
чем богоборчество. Общественная усталость от официального атеизма, отноше-
ние к религиозным ценностям, как к желанному запретному плоду развивали
уважительное отношение к религии, особенно среди интеллигенции. В творче-
стве поэтов-«шестидесятников» часто использовались христианские мотивы ( у
А. Галича также и иудейские). В рок-опере «”Юнона” и “Авось”» (текст А. Воз-
Т.К. Никольская

несенского) любовный сюжет переплетается с религиозно-мистическими пере-


живаниями героев.
В отличие от «чистой» литературы, рок-поэзия развивалась более обособ-
ленно от официальной идеологии и менее нуждалась в отталкивании от нее. Об-
ращение к библейским сюжетам и символике, как, впрочем, и к антихристиан-
ской символике, было скорее эстетическим, чем религиозным. Тема противосто-
яния Бога и сатаны заменялась темой неоконченной борьбы Добра и Зла, Любви
и Ненависти. Популярная рок-опера «”Юнона” и “Авось”» тоже посвящена люб-
ви и заканчивается гимном ей.
Жажда Любви и Добра, а значит, стремление к Богу были характерны для
лучших российских рок-поэтов. Вместе с тем, религиозные мотивы не занимали
большого места в их творчестве.
Задолго до Перестройки в России появился и христианский рок. Так,
например, в Ленинграде была создана группа «Трубный зов». Ее успех вызвал
двойное недовольство: с одной стороны – советской власти, с другой – руковод-
ства Церкви евангельских христиан-баптистов, к которой принадлежали моло-
дые музыканты. В те годы российские протестанты отличались особым консер-
ватизмом и не одобряли стремления «Трубного зова» говорить с «тусовочной»
молодежью на ее языке. Видимо, не без нажима властей юноши были отлучены
от Церкви ЕХБ.
Долгое время в традиционных христианских конфессиях России преобла-
дало резко негативное или настороженное отношение к року. Понятие «христи-
анский рок» многим казалось (да и теперь продолжает казаться) абсурдом. Впро-
чем, сейчас ситуация меняется. С конца 1980-х гг. в христианские церкви хлыну-
ли прозелиты – по преимуществу люди молодого и среднего возраста, принося
туда новую струю, вкусы и понятия, к которым привыкли «в миру».
Для христиан-фундаменталистов более актуальной становится борьба с
«попсой», которая господствует в так называемых молодежных церквях, а через
них проникает и в традиционные конфессии. Для церковных модернистов харак-
терны даже «музыкальные» термины. Например, понятие «лидер группы» может
означать руководителя молитвенного кружка. Принципы музыкальной масс-
культуры используются при организации «маршей Иисуса», известных теперь и
в России: «Чтобы придать нашим маршам торжественность, мы стараемся при-
дать им атмосферу карнавала. <...> Естественно, обязательна веселая и быстрая
музыка»1. На этом фоне классический рок кажется образцом консерватизма и
добропорядочности.
В настоящее время обрели большую или меньшую известность десятки
христианских исполнителей и групп, прямо или косвенно продолжающих рок-
традиции: например, петербургские группы «Галактическая Федерация»,
«Дружки» и другие. Рок-музыканты становятся желанными гостями христиан-
ских радиопередач, выступают и на протестантских богослужебных собраниях.
Появляются проекты создания христианских музыкальных журналов.

1
Новак А. Харизматическое движение. «Свет на Востоке». Б.г. С.39.

130
Христианская тема в современной рок–поэзии

Тем временем, «обычная» рок-поэзия и ее молодые приверженцы нашли


свою «экологическую нишу» в самиздате, который пышно расцвел в последние
годы – хотя еще недавно его считали исключительно порождением социализма,
формой протеста против партийной монополии на печать. В стране выходят де-
сятки, если не сотни газет и журналов – нигде не зарегистрированных или отне-
сенных к разряду «малой прессы» (своеобразная издательская самодеятель-
ность). Их тираж – от нескольких штук до нескольких сотен экземпляров.
Нынешний литературно-музыкальный самиздат отличается от прежнего
более высоким полиграфическим уровнем. Многие издания имеют вид вполне
респектабельный: компьютерная верстка, хороший шрифт, рисунки, фотографии.
Впрочем, практикуется и размножение на ксероксе и даже на пишущей машинке
или от руки. Издатели распространяют свои детища среди знакомых, рассылают
по почте подписчикам. Появились и коллекционеры самиздата.
По стране гуляют журналы и журнальчики, газеты, листки и «горчични-
ки»: «Острова», «Любовь и музыка» (Воронеж), «Темная лошадка» (Новоси-
бирск), «Rock-Liner» (Пермь), «Русская рулетка» (Самара), «Немезида» (С.-
Петербург) и даже какая-то «Вошь вдохновения»... Знатоки затрудняются опре-
делить точное число названий. Тем более, что процесс не прекращается: одно
издание быстро гаснет, другое появляется, третье возрождается 2.
Многие издания не имеют концепции и отражают скорее стремление «по-
играть в редакцию», чем сказать миру что-то серьезное. В задачи данной статьи
не входит целостный анализ самиздата как явления. Нельзя, однако, не отметить,
что для него характерно повышенное внимание к рок-музыке и рок-поэзии.
При огромной популярности молодежной музыки в России выходит пора-
зительно мало зарегистрированных специализированных изданий. Музыкальные
рубрики в СМИ обычно посвящены рекламе «звезд». В музыке законы коммер-
ции действуют еще жестче, чем в литературе: на задворках оказались целые
направления – рок, авторская песня... Самиздат пытается восполнить нехватку
информации и возможностей для живого общения «рокеров», а главное – пред-
ставляет творчество молодых продолжателей рок-культуры, которым закрыт или
почти закрыт путь в «официальные» СМИ.
Обычно на страницы музыкальных изданий охотно «пускают» поэтов,
прозаиков. И наоборот: литературные выпуски редко обходятся без музыкальных
новостей, текстов песен малоизвестных молодежных групп и исполнителей.
Среди журналов, популяризирующих рок-поэзию, следует особо выделить
воронежские издания «Острова» и «Любовь и музыка» (тиражи 100-120 экз.). Их
выпуск связан с деятельностью Клуба Ценителей Поэзии, который был создан в
1995 г. молодыми поэтами Валерием Прозоровым и Сергеем Ветровым. Журна-
лы отличаются как сравнительно высоким уровнем, так и особым вниманием к
рок-культуре, что входит в концепцию изданий. Среди участников Клуба немало
тех, кто выпускает собственный самиздат (например, газеты «Блики тишины»,
«Чердак», «Темная лошадка» и т. д.) или активно сотрудничает с другими «ма-

2
Подробнее об этом см.: Т. Никольская. Современный российский самиздат // Посев.
1998. № 7-8. С. 62-63.

131
Т.К. Никольская

лыми» изданиями. Таким образом, воронежские журналы можно назвать своеоб-


разным «центром», объединяющим деятелей современного молодежного самиз-
дата.
Интересно, что влияние «традиционной» рок-поэзии ощущается не только
в публикуемых текстах песен (что естественно), но и во многих «обычных» сти-
хах. Трудно сказать, является ли это сознательным выбором стиля или стихий-
ным следствием изменения поэтической культуры, когда молодой литератор
воспитывается чаще на аудиозаписях, чем на книгах.
И рок-поэтам, публикующимся в самиздате, не чужда религиозная темати-
ка. Это видно и по названиям их музыкальных альбомов: «Бой с сатаной» (В.
Николаев, Московская обл.), «Гефсиманский сад» (Г. Дохин, Новосибирская
обл.), «Евангелие от лукавого» («Портрет Дориана Грея», Брянская обл.)... Авто-
ры используют религиозную и, в частности, библейскую символику для размыш-
лений о жизни и смерти, любви и ненависти, о том, что волновало людей во все
времена. Для примера остановимся на творчестве трех рок-поэтов - активных
авторов современного самиздата.
Стихи-песни Владимира Кухаришина, лидера группы «Портрет Дориана
Грея» из Новозыбкова впервые были опубликованы в N 1 журнала «Острова» за
1997 г. и с тех пор регулярно появляются в самиздате. Группа подготовила не-
сколько альбомов. Первая же подборка показала, что автору близка тема духов-
ных поисков, хотя они вызваны не столько жаждой Богопознания, сколько
стремлением найти альтернативу окружающей его обывательской бездуховно-
сти, где и религия – всего лишь маска: «Мы как все нормальные люди – / Мстим
жестоко и впредь так будем, / Носим индивидуальную маску / И о Боге вспоми-
наем на Пасху», – с сарказмом представляется автор 3.
Другие тексты Кухаришина также не показывают однозначного отноше-
ния к христианству. Два противоречивых чувства – духовные искания, потреб-
ность в Боге и неприязнь к стандартной бытовой религиозности – находятся в
постоянной борьбе друг с другом: «Я порой проклинаю Бога, / Временами шепчу
молитву»4.
Видимо, подобными мотивами вызвано появление песни «Иуда» – отчет-
ливая (хотя, возможно, бессознательная) перекличка с настроениями начала ХХ
века. Несколько раз рефреном повторяется фраза: «Иисус, прости Иуду» 5. Автор
следует принципам прежних реабилитаторов Иуды, которые нигилистически
отвергали общепринятые религиозные символы и наполняли их противополож-
ным содержанием. В 1923 г. в Свияжске был даже поставлен памятник Иуде, как
символу свободомыслия. Он представлял собой фигуру человека с поднятым к
небу кулаком 6. Кухаришин не добавляет ничего нового к трактовкам начала ХХ
века, но сам факт их возрождения заслуживает упоминания.
Виктор Николаев успел выпустить альбом «Бой с сатаной» и два стихо-
творных сборника «Нервный воздух» и «Сто слов пустословия». Он также – ав-
3
Острова. №1. 1997. С.49.
4
Любовь и музыка. № 3. 1998. С.19.
5
Любовь и музыка. № 1. 1997. С.8.
6
Путь спасения. № 4. 1999. С.27.

132
Христианская тема в современной рок–поэзии

тор многих статей о рок-музыке и современном самиздате. Стихи-песни из


«Нервного воздуха» на первый взгляд кажутся романтическим противопоставле-
нием поэзии и обыденности, однако, описывая пошлость жизни, автор не проти-
вопоставляет ей ничего. Мир раздражает, но в нем же находится и все хорошее.
Другого мира нет. Даже Богу приписаны человеческие черты: скука, усталость,
раздражение, ирония... Для своих философских размышлений Николаев исполь-
зует не религиозные термины, а абстрактные понятия Добра и Зла, вообще ха-
рактерные для рок-поэзии:
Мой город не терпит понятие «Зло»,
хотя равнодушен к Добру7.
Впрочем, не все однозначно у Николаева. Ветры и дожди для него – «еще
одна весточка воли небес» 8. Автор заклинает «Творца Песнопений не начинать
последний куплет» 9. Но и эти образы показывают внимание прежде всего к зем-
ному миру, где Добро и Зло перемешаны и не способны существовать раздельно.
Олег Гальченко из Петрозаводска – поэт и знаток рок-поэзии, активный
автор самиздата Санкт-Петербурга, Воронежа, Новосибирска и других городов
России. В 1995 г. в Петрозаводске вышел его пока единственный сборник стихов
«Сны зазеркалья». Автор не скрывает, что рок-поэзия оказала на него большое
влияние. Это видно и по стилю, по тематике ряда стихотворений, по цитирова-
нию (иногда пародийному) рок-текстов. С грустью отмечает он духовные приме-
ты нашего времени: «церковь без креста» и веру «в Ильича или Христа» 10. Для
Гальченко христианские образы – не столько личные духовные переживания,
сколько часть русской культуры, система символов, близких образованному рус-
скому человеку независимо от его религиозных взглядов. Именно в этом контек-
сте, видимо, и следует понимать название его второго сборника «Символ веры»,
который готовится к изданию в Воронеже.
Вообще рок-поэты, публикующиеся в современном молодежном самизда-
те, обращаются к религиозным символам довольно часто, но без глубокого ду-
ховного наполнения. Простота и бесцеремонность, вообще им свойственная, в
ряде случаях подчеркивают не сознательно избранный стиль, а слабое знаком-
ство с темой. Вот несколько примеров: «Адаму не дали другую Еву», – написал
некто Сэрф 11, хотя «другая Ева» известна под именем Лилит. «Где Архангел
Петр за ключом ушел» – Дмитрий Галь в увлечении забывает, что Петр – Апо-
стол 12. А по словам Гильфана Дохина, «стержень Библии есть Ной», что явно
вызвано поиском подходящей рифмы 13.
Конечно, рок-поэзия в современном молодежном самиздате – тема гораздо
более обширная, чем это можно охватить в небольшой статье. Не претендуя на
глобальные обобщения, замечу, что в отличие от «обычной» поэзии, здесь отсут-

7
Николаев В. Нервный воздух. Воронеж. 1997. С.26.
8
Острова. № 3. 1997. С.10.
9
Николаев В. Нервный воздух. С.57.
10
Гальченко О. Сны зазеркалья. Петрозаводск. 1995. С.20.
11
Любовь и музыка. № 2. 1998. С.28.
12
Галь Дмитрий. Бабье лето. Воронеж. 1997. С.76.
13
Любовь и музыка. № 2. 1998. С.39.

133
Т.К. Никольская

ствует ярко выраженная литературная мода на христианскую тему. Традиции


оказались сильнее внешнего влияния. Не удается проследить по материалам
самиздата и развитие христианского рока, существующего обособленно. Авторы
самиздата часто используют библейские образы в качестве довольно абстракт-
ных литературных символов. Религия для рок-поэтов олицетворяет не столько
живое мировоззрение, сколько малопривлекательную бытовую религиозность,
либо – в лучшем случае – часть русской и общечеловеческой культуры. Возмож-
ны ли в будущем изменения этих взглядов - покажет время.

134