Вы находитесь на странице: 1из 4

УДК 7.046.

3(470)"19"
Н. А. Шендарев

Христианские сюжеты в современном отечественном искусстве


Проблема отношений искусства и религии в современном искусстве требует широкого освещения основных ху-
дожественных концепций, которые раскрывают вопросы веры в творческих поисках мастеров. Целью данной работы
становится отражение специфики обращения художников к священным сюжетам в рамках означенных концепций, а
также изучение тенденций, которые сложились в современном искусстве России.
Ключевые слова: христианство, искусство России, современное искусство, иконография, священная
история, теология, иконы, религия

Nikolay A. Shendarev

Christian themes in contemporary Russian art


The problem of the art and religion relationship in the contemporary Russian art requires broad coverage
of the main art conceptions, which investigate the question of faith in the artists’ creative quests. The purpose of
this article is to reflect the specifics of artists’ view to sacred subjects the framework of the aforesaid concepts, and
analyze the trends, which have emerged in the contemporary Russian art.
Keywords: Christianity, Russian art, contemporary art, iconography, sacred history, theology, icons, religion

На  рубеже XX–XXI  в. христианство ока- Говоря о христианских сюжетах и их месте


залось в двойственном положении. С одной в современном искусстве, необходимо отме-
стороны, после манифестации «смерти Бога» в тить: художники, обращаясь к вечным истинам
европейской культуре, обозначенной в трудах и темам, стараются передать некое внутреннее
Фридриха Ницше, человечество обратилось к видение, концепцию восприятия мира горнего
развитию в секуляризированном мире. Нико- через свои художественные практики. Между
лай Александрович Бердяев утверждал: теку- тем в любой концепции заложено субъективное
щий этап развития культуры и искусства можно отношение к христианской вере с учетом исто-
охарактеризовать как «конец серединного че- рических, культурных и догматических особен-
ловеческого искусства, культурного искусства… ностей, основанное на глубоком религиозном
кризис всякого искусства как дифференциро- поиске. В этой связи непосредственной целью
ванной ценности культуры, перелив творческой исследователя является анализ художественных
энергии на иной путь»1. В этих условиях обра- концепций христианского искусства России, ко-
щение человека к религиозному восприятию торые сложились к настоящему времени в дис-
бытия становится формой оппозиции, «отхода курсивном поле contemporary art.
от реальности», или эскапизма. С другой сторо- На сегодняшний день в российской культур-
ны, христианская религия продолжает влиять ной действительности наблюдается ярко выра-
на мир как базис общественной и культурной женная тенденция, направленная на противопо-
жизни. Это формирует двойственное отношение ставление художественного мира религиозному
к самому субъекту веры – к Богу: религиозный сознанию. Современный художник должен не
поиск в условиях секулярного мировосприятия только изучить религиозный мир сквозь призму
принимает форму, далекую от канонической. своего творчества, но и провести четкую грань,
Анализируя слова Ницше, Мартин Хайдеггер определяя квинтэссенцию точек зрения на ре-
писал: «Люди не потому не веруют в Бога, что лигию в искусстве, которая коррелирует с его
Бог как таковой утратил для них достоверность, принципами и идеалами, и сотворить для себя
а потому, что они сами отказались от возмож- личное отношение к трансцендентному. Гале-
ности веровать и уже не могут искать Бога»2. рист Марат Гельман охарактеризовал художе-
В  этом смысле искусство получает роль по- ственный процесс обращения к христианскому
средника между религиозным поиском челове- сюжету как «актуализация понятия границ»3
ка и секулярным миром, в котором он обитает. сакрального и профанного мировосприятий в
И конечной целью подобного посредничества искусстве, когда художники «либо выстраива-
искусства в сфере интересов веры становится ют стенку и имеют право на радикальный жест,
возможность обращения к иррациональному либо границы нет, тогда следует отвечать по
началу жизни. общим законам»4.

177
Н. А. Шендарев

Обращение к миру горнему в искусстве под вало христианскую традицию, соблюдая почти
влиянием христианского учения всегда приоб- исихастскую невыразимость и таинственность.
ретало уникальную романтическую имманент- Это стремление нонконформистов Ленингра-
ность и незавершенность. Н. А. Бердяев писал: да-Петербурга описать в красках невыразимую
«Христианское искусство уже не верит в закон- природу Бога, которая, по словам св. Григория
ченное достижение красоты здесь, в этом мире. Паламы, «не может быть ни выражена словом,
Христианское искусство верит, что законченная, ни охвачена мыслью или зрением, ибо удалена
совершенная, вечная красота возможна лишь от всех вещей… непознаваема и неизреченна
в мире ином. В этом же мире возможна лишь для всех и навсегда»8, развивалось в стремлении
устремленность к красоте мира иного, лишь вырваться из существовавшего советского дис-
тоска по ней»5. Так, неофициальное искусство курса. В среде нонконформизма сакральное ми-
Ленинграда-Петербурга пользуется широким ровосприятие соединилось с профанным совет-
спектром тенденций, имеющих непосредствен- ским укладом жизни, в котором и развивалось,
ные корни в русском авангарде 1910–1920-х гг. принимая форму эскапизма – нагляднее всего
Работы Михаила Ларионова, Натальи Гончаро- это можно проследить в творчестве и жизни
вой, Павла Филонова и Кузьмы Петрова-Вод- Александра Арефьева, Шолома Шварца, Алека
кина демонстрируют уникальное отношение к Рапопорта и других неофициальных художников
сюжетам христианской истории. Однако важно Ленинграда.
подчеркнуть, что феномен русского авангарда и Мартин Хайдеггер писал о том, что «дей-
тенденции, которые перешли в нонконформист- ствительность искусства» заключается в худо-
ское сообщество Петербурга, имеют непосред- жественном творении, в котором «творится
ственное отношение к иконописи. совершение истины»9, – однако истины художе-
В 1910-е гг. в России впервые проводятся ственного восприятия и религиозного устрем-
выставки старинных икон, благодаря которым ления значительно расходятся в оценках при-
древнерусское искусство было признано одним роды вещей и их значении. «Художник являет
из высочайших достижений художественной воочию невидимое (незамечаемое) обыденным
культуры. Свою лепту в возрождение иконопи- (профанным) взглядом, артикулирует, опредме-
си внесла и русская религиозная философия, чивает явление, подчас вопреки общественному
расцвет которой также приходится на 1910- мнению (социальной реальности), уверенный в
е гг. Среди исследователей иконописного ма- правоте своего взгляда, и часто оплачивая эту
стерства особое место занимает князь Евгений уверенность всей своей жизнью»10, – пишет Гор
Николаевич Трубецкой, который дал оценку Чахал, апеллируя к словам апостола Павла из
новому взгляду на искусство с точки зрения ре- Послания к евреям: «Вера же – есть осуществле-
лигиозной философии. Будучи продолжателем ние ожидаемого и уверенность в невидимом»
традиции В. С. Соловьева, Трубецкой отмечал, (Евр. 11: 1). В этом смысле работа художника, об-
что иконопись являет собой духовное откро- ращающегося к христианскому сюжету, должна
вение, «результат творческого прозрения – не включать в себя духовные и материальные по-
только художественного, но и религиозного»6. иски, «научный инструментарий и богословский
Таким образом, в XX в. икона перестает быть дискурс»11.
исключительно сакральным предметом для мо- Между тем, если петербургская школа
литвенного созерцания, что дает возможность нонконформизма развивает духовное начало
художественному сообществу взглянуть на мир русского искусства, выраженное в иконописи
христианских сюжетов в новом свете. и транслированное через русский авангард,
Использование приемов и идей иконописи то московская школа концептуализма избира-
в петербургской школе неофициального искус- ет более радикальный вектор. Авангардисты
ства позволило художникам добиться уникаль- начала XX в. первыми выделились из художе-
ных светотеневых и перспективных эффектов ственной среды за счет громких скандалов во-
в изображении сакральных пространств. Один круг выставок нового искусства. Исключением
из членов «арефьевского круга» Рихард Васми в данном случае не стал и религиозный сюжет:
отмечал, что живопись завещана Господом чело- так, высокой критике подверглась Наталья Гон-
веку: «Какая живопись угодна Богу? Искренняя чарова, представившая широкой публике свой
и бескорыстная. Мне кажется, что Бог создал цикл христианских картин, в которых опиралась
человека по образу и подобию своему; в какой- на русский лубок. Как считает Алек Д. Эпштейн,
то мере, это художественный подход – самого эти процессы послужили отправной точкой в
Бога»7. В результате синтеза взглядов было соз- критике новых течений в искусстве со стороны
дано уникальное по своей целостной структуре православного сообщества12.
и набору приемов искусство, которое переда- А. Флорковская отмечала, что сакральные

178 Вестник СПбГУКИ  · № 1 (26) март · 2016


Христианские сюжеты в современном отечественном искусстве

образы в российском искусстве являются кон- к религиозному опыту христианства. На волне


сервативными и традиционными, а любые их острой социальной реакции на произведения
интерпретации – кощунственными. «Специфи- искусства, обладающие четко выраженным
ческой чертой отечественного религиозного ис- христианским дискурсом, многие художники на-
кусства является резкое деление на искусство чинают сознательно обращаться к сакральным
сугубо церковное, каноническое и искусство, сюжетам и образам для того, чтобы самостоя-
так сказать, „о религиозном“, – пишет исследо- тельно осмыслить духовные постулаты, зало-
ватель. – Западное искусство представляется женные в вероучении Церкви. Как справедливо
в этом смысле более цельным: формальная отмечал художник Гор Чахал, вера заложена в
сторона искусства не меняет его положения от- само понятие творчества, а «искусства без веры
носительно церкви: беспредметное искусство не бывает в принципе, и вопрос может стоять
там может найти себе место внутри церковной только о ее характере – Человекобожеском или
ограды»13. Однако, как справедливо заметил же Богочеловеческом»16.
Алек Д. Эпштейн, «образы христианства давно Важно отметить и уникальность творческо-
уже не являются символической собственно- го мировидения, которое художники вкладыва-
стью священнослужителей, служа вдохновляю- ют в общий дискурс contemporary art. Новейшие
щими маяками для многочисленных деятелей течения современного искусства в отношении
искусства»14. Вместе с тем в отношениях творче- христианских сюжетов имеют четкую направ-
ства и религии на текущий момент наблюдается ленность, корни которой можно проследить в
острое размежевание, связанное с усилением католической модели восприятия сакрального
общественной реакции на работы актуальных образа Церкви. Н. Ю. Раевская в своей книге
художников и развитием протестного движения. «Священные изображения и изображения свя-
Уникальность творческих задач неофици- щенного в христианской традиции» отмечает,
ального искусства Москвы заключалась в ис- что в разговоре о необходимости искусства в
пользовании реальных предметов и условий со- пределах сакрального пространства католи-
ветского быта с внесением в контекст духовного ческая, православная и протестантская мысли
дискурса и резкого социального протеста, что предложили три основные концепции по отно-
непосредственно вело к дезинтеграции смыс- шению к образу. В Православной церкви куль-
лового поля на полотне. При этом иконы и лики товые образы являются сакральными сами по
святых на полотнах Оскара Рабина и в творче- себе, имеющими онтологическую связь с боже-
стве соц-артистов Виталия Комара и Алексан- ственным Первообразом – согласно словам св.
дра Меламида «обращают взгляд зрителя к теме Иоанна Дамаскина, «поскольку человеческое
противостояния советского материализма и та- тело Христа свято и содержит в себе благодать,
буированного мира духовной традиции старой то также и образ тела Христа становится по при-
России»15, как справедливо отмечала Екатерина частию носителем благодати»17. Католическое
Андреева. Похожий принцип reductio ad absur- сообщество предложило модель «Библии для
dum был представлен и в московском акциониз- неграмотных», в которой образ является ди-
ме (Олег Кулик, Александр Бренер, Олег Мав- дактическим наставлением для верующих18.
роматти, Авдей Тер-Оганьян) – однако вместо Стремление к индивидуальной и ассоциатив-
советских деталей быта художники обратились ной значимости духовных ценностей послужило
к экзистенциальным вопросам, к человеку в его основой для формирования новых тенденций в
первобытных состояниях. современном искусстве. В связи с этим противо-
Религиозное искусство 2000–2010-х гг., при поставление contemporary art и православно-
всей своей сложности и неоднозначности, об- го мировосприятия в российской культурной
ладает не менее широким вектором протест- среде является также противопоставлением
ных настроений. Однако в рамках современ- двух концепций сакрального образа.
ного прочтения христианских сюжетов были Однако необходимо подчеркнуть, что про-
сформированы основные направления для цесс развития христианского дискурса в среде
диалога творчества и веры, зачастую ценой не- современного искусства также подвержен и
примиримого противостояния православного глубоким иконоборческим тенденциям, зало-
мировосприятия и новых смыслов в дискур- женным в ходе Реформации. Чтобы понять, что
се contemporary art. События вокруг громких именно было вложено в поле смыслов отече-
выставок демонстрируют, насколько назрела ственного contemporary art, необходимо опре-
необходимость поиска общих точек в рамках делить ту смысловую грань, которую привносит
диалога, и таким образом художники России протестантская модель восприятия священно-
направляют свои силы в сторону исследования го образа. Согласно Н. Ю. Раевской, развитие
общих смыслов и концептуальных обращений протестантизма с его выраженным отказом от

179
Н. А. Шендарев

5
посредников (медиаторов) между Богом и че- Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 282.
6
ловеком, привело к тому, что искусство было Абрамова Л. В. Нравственно-эстетическая и вос-
устранено из сакрального пространства19. До- питательная функции иконы: концепция Е. Н. Трубецкого //
полнительно обоснование эта тенденция полу- Интеграция образования. 2001. № 1. С. 135.
7
чила в теории постмодернизма, в рамках кото- Ленинградский андеграунд: начало: Александр
рой современное художественное изображение Арефьев, Рихард Васми, Валентин Громов, Владимир Шагин,
Бога в сакральном пространстве является не Шолом Шварц, Роальд Мандельштам / сост. О. И. Штоф. Л.:
чем иным, как симулякром при отсутствии са- Ленингр. галерея, 1990. С. 43.
8
мого предмета. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богосло-
Жан Бодрийяр в своей книге «Симуляции вия Восточной Церкви: догмат. богословие / пер. с фр. мон.
и симулякры» пишет, что иконы «сами про- Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и перераб. М.:
являют себя во всем блеске и мощи фасци- Св.-Троицкая Сергиев. лавра, 2012. С. 51–52.
9
нации», при этом «зримая машинерия икон См.: Хайдеггер М. Исток художественного творе-
подменяет чистую и сверхчувственную Идею ния / пер. с нем. А. В. Михайлова. М.: Акад. проект, 2008.
Бога»20. «Из предчувствия этого всемогуще- С. 133–137.
10
ства симулякров, этой их способности сти- Чахал Г. Солнце Правды, Добра и Красоты // Рай/
рать Бога из сознания людей и этой разруши- Paradise: IX Моск. междунар. форум худож. инициатив. М.:
тельной, убийственной истины, которую они Ganymed, 2004. С. 15.
11
собой заявляют,  – что, в сущности, Бога ни- Головина В. «Хлеб Неба» Гора Чахала в программе
когда не было, что всегда существовал лишь спецпроектов Третьяковской галереи // Третьяков. галерея.
его симулякр, или даже что сам Бог всегда 2010. № 4 (29). С. 92.
12
был лишь своим собственным симулякром, – См.: Эпштейн А. Д. Духовная брань: как и почему
и происходило то неистовство иконоборцев, оказались закрыты на засов ворота крупнейшего столич-
с которым они уничтожали иконы»,  – пишет ного центра современного искусства // Неприкосновен.
Бодрийяр21. Эта мысль и подкрепляет проте- запас. 2012. № 6 (86). С. 125.
13
стантскую установку на отказ от сакрального Флорковская А. К. Религиозные искания в не-
изображения в рамках «максимального осво- официальной московской живописи 1970-х гг. // Русское
бождения от внешней стороны религии»22, как искусство, ХХ в.: исслед. и публ. / Рос. акад. художеств,
пишет Раевская. НИИ теории и истории изобразит. искусств. М.: Наука, 2007.
В этом смысле современное искусство за- Т. 1. С. 399–416.
14
дается вполне постмодернистским вопросом: Эпштейн А. Д. Искусство на баррикадах: Pussy Riot,
«Что, если и самого Бога можно симулировать, «Автобусная выставка» и протестный арт-активизм. М.:
т. е. свести к знакам, удостоверяющим его су- Kolonnapublications, 2012. С. 18.
ществование»23, и не превратится ли тогда вся 15
Андреева Е. Ю. Угол несоответствия: школы нон-
система религиозного искусства в симулякр по конформизма, Москва–Ленинград, 1946–1991. М.: Искус-
Бодрийяру? Ответ на поставленный художе- ство–XXI в., 2012. С. 137.
16
ственным сообществом вопрос и развивается Чахал Г. Религия в культурном пространстве буду-
в рамках современного искусства России, кото- щего: текст докл. для подиум. дискуссии в рамках Первого
рое возводит христианские сюжеты на новую моск. культур. форума. URL: http: // chahal. ru (дата обраще-
ступень творческого восприятия, пытаясь по- ния: 20. 10. 2015).
17
нять, изучить и оправдать развитие духовного Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова про-
дискурса. тив порицающих святые иконы или изображения: пер. с
греч / предисл. А. Бронзова. Репринт. изд. Сергиев Посад:
Примечания Св.-Троицкая Сергиев. лавра, 1993. С. 65.
18
См.: Раевская Н. Ю. Священные изображения и
1
Бердяев Н. А. Смысл творчества. М.: Аст: Астрель: изображения священного в христианской традиции. СПб.:
Полиграфиздат, 2010. С. 301. Сатисъ, 2011. С. 56–72.
2 19
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопр. Там же. С. 75–76.
20
философии. 1990. № 7. С. 175. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции / пер. с фр.
3
Гельман М. Русский способ: терроризм и масс-медиа А. Качалова. М.: Постум, 2015. С. 10.
21
в третьем тысячелетии. М., 2003. URL.: http: // guelman. ru Там же.
22
(дата обращения: 20. 10. 2015). Раевская Н. Ю. Указ. соч. С. 73.
4 23
Там же. Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 11–12.

180 Вестник СПбГУКИ  · № 1 (26) март · 2016