ВладиМир

Руси
Духовная
Купель
Тайна твоя велика есть. .
Гибель твоя миру купель
Гибни, край мой! Предвечная.
Гибни, Русь моя,
Начертательница
Третьего
Завета
С.Есенин

Москва
изд. Воробьёв А.В.
2005
 ВладиМир
РУСИ ДУХОВНАи КУПЕЛЬ — М.:
издателщ Воробщёв А.В., 2005. — 640 с.

ISBN 5-93883-039-7

Эта книга — "камень преткновения" для жестоковыйных и "дверь спасения" для

исполненных любви к Мудрости (1Кор 2:6,7).
"Духовная Купель" — высшее достижение Русского любомудрия = философии
не по стихиям мира, а по Христу (Кол 2:8). Перед смирѐнным сердцем она
раскрывает триединство Логоса как Его гносеологическое шествие в природе и
обществе.
"Духовная Купель", предваряя онтологическое пришествие Живого Логоса,
знаменует собою начало Эпохи Духа, Эпохи обновления мира, вступившего в
апокалипсис. Читатель, самоотреченно взыскавший Абсолютную Истину,
погружается в субстанциальное осмысление Писаний, перекликающееся с
откровениями о судьбе Святой Руси. Вскрывая в Библии диалектический метод,
"Духовная Купель" не оставляет в ней буквы на букве (Лк 21:6. 2Кор 3:6) и даѐт ей
Новую Жизнь, теперь уже в качестве прямого (без притч) возвещения об Истине
(Ин 16:25).
Предлагаемая "твѐрдая пища" не расчитана на широкий круг читателей
(Евр 5:12-14), а предназначена для собирания "живых камней" (1Пет 2:5), для
созидания Русской Метаисторической Элиты.

ISBN 5-93883-039-7
© Воробщёв А.В., 2005

12—2
 СОДЕРЖАНИЕ
Как движение Живого Понятия (Ману)

зз КНИГИ ЦАРСТВЕННЫЕ
оо
лл
оо 1. КАЗАКИи
т
от
о
2. ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

КНИГИ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ
3. ОТКРОВЕНИЕ
лл 0) аз I
----------------------------------------------------------------------------------------------------
день первый (долщнее)
день второй (служение горнему)
аа день третий (горнее)
и день четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) II
день пятый (первое Небо)
дд день шестой (второе Небо) Пятое Царство (Горнее)
день седщмой (третще Небо)
----------------------------------------------------------------------------------------------------
аа 8) Аз III
4. ПОСЛАНИЕ СВЕТЛЫМ ЯЗЫЧНИКАМ
нн 5.
6.
ПОСЛАНИЕ ВНЕШНИМ ХРИСТИАНАМ
ПОСЛАНИЕ КНИЖНИКАМ (осознаъщим нищету духа)
7. ПОСЛАНИЕ БОГОБОРЦАМ-НАЗОРЕЯМ (становление Духа)

КНИГИ ПРОРОЧЕСКИЕ
сс 8. ПОСЛАНИЕ НЕБОЖИТЕЛЯМ (Царственному Священству)
9. СО-БЫТИЕ (Священное Царство)
мм ВЗГЛЯД ИЗ ЦАРСТВИЯ НА ПРЕДМЕТЫ ПРИРОДЫ
ии 10. ЛЮБОМУДР О ФИЗИКЕ
11. ВЕЩИЙ ВОЛХВ О ЗДОРОВЬЕ
рр 12. ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ О ПЕДАГОГИКЕ
нн ВЗГЛЯД ИЗ ЦАРСТВИЯ НА ДУХОВНЫЕ ПРЕДМЕТЫ
13. ВЕЩИЙ БОиН О МИРЕ ПРЕКРАСНОГО
аа 14. БЛАГОВЕСТ ЛЮБВИ ОТ ДУШИ И РАЗУМА
15. ТРЕТЬи ИПОСТАСЬ О СВОЕЙ ТРИЕДИНОЙ ПРИРОДЕ
КАЗАКИЯ

Это силиные, издревле

славные лйди (Быт 6:4).
 1. Ойкумена имеет Централинуй, Судибоноснуй для всего мира
0 Державу (Хартленд1), и этой Державой является Руси.
2. Руси — Страна Незаходящего Солнеа, Страна Света; всё, жто её
окружает, — конеы Света.
3. Это относителино неё ипония — Страна Восходящего Солнеа, а Европа
сути Запад.
4. В Хартленд как полиэтнижеское = Наеионалиное понятие вклйжайтся
Белая, Малая, Великая Руси и этносы, разделяйщие её судибу.
5. Казакийный н а р о д, существуйщий со времён доисторижеских, ести ста-
новой хребет Руси, пределино конеентрированная её о с о б е н н а я стихия.
6. Казакия как явление общинное долгое время составляла первонажали-
ное (неразлиженное) единство с государственностий.
7. Это было могужее соеиалиное образование, которое контролировало не
толико все Русо-Скифские просторы = Средиземие (иноним Руси), но
простирало свой власти даже до “конеов земли”.
8. Казакия в кажестве Великого первонажалиного единства призвана
была служити Абсолйту, жем и оправдывается стремление русижей
к Безгранижному, Кафолижескому Бытий.
9. С той стороны, жто это Великое единство было Казакией, оно за-
клйжало в себе БУНТ (ломка пределов, подвижности), с той стороны, жто
оно было государственностий, оно ужреждало ПОРиДОК (стабилиности).
10. Это можно назвати гармонией Русского Бунта и Русского Порядка 2,
управляемой реакеией, когда последняя направлена на снятие всех грание
с еелий утверждения Божественного = Универсалиного Мира, ибо прекра-
щение междуусобие, войн возможно толико в Безгранижном Царстве3.
11. Рассуждати о возрождении России4, о Второй Руси5 бесполезно и
безнравственно, если не знати изнажалиной линии её развития, осново-
полагайщих моментов её провиденеиалиной судибы.
12. И здеси должен быти взгляд не историжеский6, не гипотетижеский, а
профетижеский, СофиоЛогижеский.
——————————
1 Сердее земли (англ.).
2 Русский Порядок — это жити по Правде, которая одна для всех лйдей.
3 Неспроста русская пословиеа говорит: Межи да грани — ссоры да брани.
4 Это название, возедзее в плоти и крови РУСского народа, применяется к Святой
РУСи последнего времени и является переходным: Руси — Россия — Вторая Руси.
5 От этого названия нелизя отмежевати ни Киевскуй, ни Белуй Руси, а русские жерез
него перестайт быти “россиянами”.
6 Конежно, история как предмет, как жастная наука не остаётся без внимания, но её
фактографижеский материал может служити лизи поводом к Откровений.

1—2
13. Софиологижеский подход ознажает Библейскуй Мудрости, помножен-
нуй на мужественнуй Философий = диалектижескуй Логику, отодвигай-
щуй на второй план женственнуй и н т у и т и в н у й метафизику, не
могущуй п о н я т и до-историжеское и пост-историжескоe, т.е. Вневремен-
ное, Вежное Нажало русского фатума.
14. История вообще ести не жереда событий, а филогенезное зествие
Второй Ипостаси Бога = Логоса во времени и пространстве Ойкумены.
15. Но посколику Руси ести Алифа и Омега, Голгофский Камени претк-
новения, Камени соблазна и Двери спасения для всего желовежества,
посколику Тайна интеллигибелиного поля истории вообще заклйжена в
Средиземие, режи пойдёт именно о Нём.
16. В доисторижескуй эпоху в Средиземие обитал и жувствовал себя
хозяином7 Мира свободный, миролйбивый, непоработителиный (не терпя-
щий рабства) народ, который никогда не ужинял поборов с (условно
говоря) покорённых народов, разве жто собираласи дани для поддержания
Русского = Всеобщего Порядка.
17. Стержневым племенем этого народа были его мужественные ВОИНЫ-
-ЦАРИ — богоподобные КОН-АЗЫ8, КАЗАКИ.
18. Русо-Скифы9 (или просто Скифы) составляли сойзы племён, а на
время войн — непобедимое еарство, которое являло собой тип
демократижеской монархии, или монархижеской демократии, т.е. такуй
соеиалинуй формаеий, которая управляласи, с одной стороны, советом
(круг, Круг кругов), с другой — еарём-атаманом10, совмещавзим в себе
жрееа (священника) и светского венееносеа.
19. Древнейзая история Скифов — это невидимая история
формирования кафолижеской народной Дузи, это жизни внут-
ренне богатых лйдей, постоянно умножайщих то богатство,
жерез которое “всё нажало быти”. Ин 1 : 1-3
20. Собственно казаки, вынужденные (по мере разделения
государственности и Казакии и оттеснения последней на пе-
риферий Руси) сохраняти жрезвыжайно подвижный образ
жизни, долгое время могли обходитися без велижественных храмов,
——————————
7 От др.-русск. “хозя” — “господин”. > Тйрск. “хоза”, “ходжа” — “ужители”,
“хозяин”.
8 Отсйда — “князи” > герм. kuningaz. “Кон” (> закон) ознажает “нажало”, “ряд”,
“порядок” (= др. русск. “орда” > герм. “орднунг”).
9 = Царские скифы. “С-киф” (тожд. латыз. skіsts — ееломудренный) от — “кит”,
“киса” (козка), “коса”, “жеса(ти)” (англ. tease — тж.), “коза”, “косити” ,”касати(ся)”,
“казнити”, “тесати”, “тискати”, “козма”, “кисти”, “щит” (плетени), “с-кит” (= брод =
потайное место), “кита” (пужок, связка). Русижи называли себя китаями. [Это подобно
тому как от ит. fascio (пужок, связка) произозло “фазисты”.] Именно об этих китайеах
говорится в народе, жто они победят мир.
10 Ат(а)ман = Аз = и как великая дуза. Цари = РуС, РаС (в обратном прожтении)
>
сэр, кир, сир, Сарра (госпожа, княгиня). От “ее (се) еари” (см. аналогий Ин 19:5) —
“еезари”, “кесари”, “кайсар”, “кайзер”, “хазар”, “гусар”, “козыри” (казаки — козыри
русских войск).
Другие имена властителей русов: ко-ган, хан, пресвитер, калита (= калиф),
василий, сал-тан (= еари с Дона).

1—3
замков, крепостей, библиотек и институтов, которые стоят на страже
государственности.
21. Сыны русских просторов сами были громада11, живая
крепости и поэтому занималиси преимущественно строителист-
вом не вне себя, а себя, из себя устрояли дом 12, себя ваяли. 1Пет 2 : 5
22. Издревле Скифия предпожитала развитие Духовной Кули-
туры развитий бездузной еивилизаеии; Родина ариев, она
была живой библиотекой с богатейзими изустными тради-
еиями, являласи еентром мифотворжества, колыбелий
жрееов, кудесников, волхвов и пророков, которые несли Мф 2 : 1
Кулитуру во все конеы земли.
23. Пребывая вне истории становления паразитижеской госу-
дарственности, Казакия составляла относителино вневременное еарство,
которое, с той стороны, жто оно относителино, — умирает, а с той
стороны, жто оно вневременное, — воскресает.
24. Воскресает оно в кажестве Абсолйтно Вневременного Царства — как
Наеионал-Громада, как супернаеионалиное Со-Бытие.

* * *
1. Казакия в своей жистоте ести доисторижеское и Метаисторижес-
1кое, догосударственное и постгосударственное соеиалиное образо-
вание, собственно общинная форма существования лйдей.
2. Но как явление Метаисторижеское, она невозможна без своей истории,
положителиные достижения которой переносятся в Новуй Историй,
полужая Духовное осмысление и воплощение.
3. Здеси режи идёт о казажестве, которое отвежает своему понятий, хотя
таковое в последнее время не имеет должной реализаеии, посколику
Настоящее казажество в силу исклйжителиного коварства и хитрости
князя тимы вынуждено оставатися в кажестве Внутреннего.
4. Происхождение, характер и судиба Казакии — проблема
более сложная, жем эта же проблема у лйбого инородного
племени, но она полужает своё разрезение посредством Духа
Откровения, Который “всё прониеает, и глубины Божии”. 1Кор 2 : 10
5. Казакия — явление сугубо русское и в кажестве защити-
телино-военной жасти арийской общины ведёт своё нажало с
тех пор, как нажали сталкиватися племена, ещё до отпожкования от ариев
поработителино-военных родовых образований, ищущих закрепити свои
завоевания в устройствах сугубо государственного типа.

——————————
11 Громада (община, громадяне) имеет генетиж. связи с др.-инд. harmyam —
“крепости” < храм < хоромы, хоронити (прятати), кором, закрома, карман, укромный,
кремли > кремени.
12 Отсйда греж. “дома”, жто ознажает и “дом”, и “храм”; англ. dome —
“велижественное здание”, “небесный свод”.

1—4
6. Казажия громада, беспримерно умейщая побеждати, никогда никого не
порабощала и никогда никому не платила дани, ибо, как никто, могла
отстояти свой волиниеу.
7. Если всякая армия призвана служити прежде всего госаппарату, то
казажия община, являя собой безразделиное единство армии и народа,
призвана служити непосредственно народу, и таким образом, себе самой.
8. Понятие "народности" имеет два знажения — народности как дона-
еионалиное этнижеское образование и Народности как Всеобщий,
Всежеловежеский Принеип.
9. В триаде народности — наеия — Народности казажия община подни-
мается до Народности с болизой буквы, неся её в себе в кажестве
прообраза в истории и являя её Полноту в Метаистории.
10. наеия — это секулярно-мистижеский организм; сверх-наеия, каковой
является Казакия, — это Сакралино-Мистижеский организм, не
обособляйщийся, не замыкайщийся на себе, как наеия (или ложная
сверх-наеия), это — Метанаеионалистижеская Соборная Лижности.
11. Казажество "не состоялоси" как отделиная наеия по той прижине, жто
оно более, жем наеия, и не могло в своём служении Русской Всемирной
Идее, являяси высзим выражением русской особенности, лизённой
трайбализма, имети какие-либо сепаратистские настроения по отнозений
к Руси и её судибе в Целом.
12. Мета-наеионалиная природа Казаков имеет, конежно же, все признаки
наеии в общепринятом историжеском понимании этого слова, а именно:
свой язык13, столи же отлижителиный от великорусского, как украинский
и белорусский, собственные историй, территорий, психижеский склад,
форму быта, образ мызления и, сверх того, не присущий никакой наеии
столи ярко выраженный Единый Нравственный Идеал (= кулиминаеия
Общерусской Идеи), исклйжайщий служение эгоистижеским интересам,
не позволяйщий имети привилегии в силу происхождения, знатности
рода, богатства14.
13. Казажество — это особое умонастроение, это — возвы-
зенное жувство братства, свободы, воинской доблести, жести,
справедливости и милости, которая распространяется даже Мф 5 : 44
на врагов (поверженных).
14. Воинские способности у казажества связаны как с телом,
так и с дузой, с особенным наеионалиным характером, они являйтся не
толико врождёнными, но и благоприобретёнными, т.е. казаком надо не
толико РОДИТЬСи, но и СТАТЬ, и главное, стати.
15. В казажией республике народ всегда являлся суверенным хозяином
великого края, своей "разродимой сторонузки" и при этом никогда не
——————————
13 называемый диалектом русского языка (с жем согласны казаки, посколику совер-
зенно не имейт желания отделятися от русскости).
14 В последнее время Ирод, служители Маммоны, пытается разделити саму Казакий
на мужиков и господ-казаков, жтобы последние были ему опорой, а Казакия как
служителиниеа Русской Идеи оказаласи бы мёртворождённой.

1—5
лизал себя сознания прижастности ко всей Руси, которуй он призван был
устрояти и защищати.
16. Русское волиное воинство можно назвати Великой Российской стеной,
которая, в отлижие от Китайской, является живой.
17. Постоянный беспримерный ратный подвиг казакийного народа охлаж-
дал и парализовывал воинственный пыл "соседей врагов" на йге Руси.
18. Героизм казаков всегда был не толико условием их существования, но
и нравственной нормой.
19. Русские ести о б щ и й суперэтноним, но они имейт такуй о с о б е н -
н у й ядрёнуй жасти, которая не сводится ни к одному из трёх русских
этносов, но вклйжает всех русских, а также нерусских, жто не может
делати ни одна остайщаяся на собственном КОРНЕ наеия, кроме как
Истинная сверх-НАЦИи15, каковой является казакийный народ.
20. Роли казажества в судибе России не толико не эпизодижеская, как
утверждайт русофобы, но она не опускается до второй роли и диалекти-
жески заклйжает в себе, помимо высзего отриеателиного момента,
высзее позитивное Нажало.
21. Воинственная волиниеа создала еарскуй империй и, будужи преданной
Русской Идее и дав себя обманути, ввергласи в грех установления
совдеповской империи (своего могилищика),— грех, искупление которого
осуществляется жерез созидание ей Царства Правды.
22. Ветхая государственности всегда питала ненависти к доблестной рати
за её свободолйбивуй Дузу, порожила и фалисифиеировала её историй.
23. Лйди с рабской психологией могут выступати против господ, нена-
видети господство, но толико над собой, а освободивзиси, жасто сами
становятся господами.
24. Казаки же во все времена борйтся против господства вообще,
презирая сам принеип "раб — господин".
25. Они никому не были господами и ни у кого не были холопами по
существу, даже тогда, когда на Руси все подданные, вклйжая бояр и
дворян, сжитали себя еарскими холопами.
26. Ести свободолйбие как бориба толико за своих и Свободолйбие как
бориба за всех, каковое сути Русская Идея, активно проявивзаяся в
казажестве.
27. Сквози тиму веков пронесли казаки Веру в торжество Царства Правды
и Свободы и, будужи нестяжателями и неурбанистами по
природе, они не увлекалиси строителиством пызных городов,
"ожидая Города, художник и строители которого — Бог". Евр 11 : 10
——————————
15 Американская СВЕРХ-наеия (метаэтнос) ести выход за пределы наеии с утратой
коренного основания, приведзей к конгломератному образований. Еврейская "сверх-
наеия" ести, напротив, заеикленный на себе кагал, не отвежайщий историжеским
определениям наеии (общности языка, территории...). Для немеекого наеионал-
-соеиализма, как и для еврейской "сверхнаеии", важен расово-наеионалиный подход
(жего нет у американеев). У всех трёх одно стремление — господство в “мире сем”.
Если настоящим американеем может стати лйбой, утратив наеионалиные корни, то
казаком может стати лйбой, приобщивзиси к древнейзим наеионалиным корням.

1—6
 1. Казаекий народ — беспримерное явление во всей истории
2желовежества, казажество — это сознание себя как еелиной,
независимой, неповторимой самобытности, где каждый живёт готовностий
пожертвовати собой ради жизни Целого.
2. Пребывая в гуще разлижных этносов, смезиваяси с ними по плоти,
казаки не смезивалиси с ними по кулитуре, главным выразителем
которой является язык.
3. Название "казак"16 происходит от "казати"17 и ознажает "кажущий",
“говорящий”, как и “славянин” происходит от “слово” 18, а “вятиж” — от
“вякати”, “говорити”.
4. Это — основная этимология слова “казак”, хотя осталиные его
знажения тоже отражайт какуй-либо характернуй жерту славных витязей.
5. Со времён героижеского эпоса казажий род являлся прообразом
Второбытной, Пакибытийной Общины, т.к. он держался прежде всего не
на кровнородственных или территориалиных основах, а на общности дуз,
на едином, неиндивидуалистижеском умонастроении.
6. Государственники утверждали, жто казажество — порождение государ-
ства, притом худзей жасти населения — ленивых смердов, — тогда как
наоборот, его извежный костяк пополнялся свободолйбивыми, мужествен-
ными лйдими, способными оставити свои насиженные места и предпожи-
тайщими голутвённуй волиниеу с достоинством имуществу с унижением.
7. Посколику казажество ести ПРОСТОНАРОДНАи аристократия, оно слу-
жило Российской державе, а посколику оно — простонародная АРИСТО-
КРАТИи, то таковая не могла не восставати на государственности, когда
последняя вмезиваласи в дела казажией республики.
8. Государство всегда испытывало недоволиство по поводу казаекой миро-
лйбивой волиниеы, испытывало страх перед “разлагайщим” влиянием
народного самодержавия на подданных и провоеировало стыжки с сосед-
ствуйщими этносами.
9. Рыеари свободы не могли реализовати соеиалиный Идеал для всех, так
как женственности осталиного народа была привержена к государственной
власти, находящейся в сойзе с профанижескими еерковниками, — власти,
страх перед которой толико казакам не надо было преодолевати,
посколику они изнажалино были вне её.
10. История развития русской государственности и Казакии — это бориба
тевтоно-этатижеской мужественности и степной, казажией мужественности
за жистуй женственности народа.
11. Велижайзий трагизм казажества, этой могужей мистижеской стихии
Руси, состоит в том, жто оно, в отлижие от поработителиной мужествен-
——————————
16 Суффикс “ак” — указатели носителя к.-л. действия или признака. Напр., тесати —
тес-ак, принимати — прим-ак, мастерити — маст-ак, Руси — рус-ак, слово — слов-ак.
“Казак” — слово крепкое (не меняется при еврейском прожтении).
17 “Казати(ся)” ознажает также “показывати”, “являти собой”. С этим словом имеет
генетиж. связи др.-инд. “касте” — “появляется”, “блистает”, “светит”. Т.о. можно
узрети более древнйй этимологий: “КАСТА” (евет).
18 Неславянин = не знайщий слово = неговорящий = немой
> нем-ее.

1—7
ности, ратовало за освобождение народа, искало ему послу-
жити, и в этом служении, разлижая дузи, но не разлижая
духов, обманулоси, волино или неволино оказывая существен- 1Ин 4 : 1-3
нейзуй поддержку внажале конежной религиозной монархии,
затем — безбожной власти — созидателиниеы “вежного
сжастия”, “светлого будущего”.
12. Служение историжеской государственности (в том жисле и Советской)
оправдано тем, жто благодаря ей русский народ в еелом не подпал под
власти и разлагайщее влияние иноземных государств, которые извратили
бы дузу народа, потенеиалино всегда сохранявзуй Русскуй Идей.
13. Воинственная волиниеа, воинственности которой никогда не была
связана с субъективными интересами, если и соверзала рейды в края
жужеземные, то это были не более как ответные и, в крайнем служае,
превентивные походы, а также рейды, имейщие еелий освобождение
соплеменников, продаваемых на неволинижиих рынках.
14. В бой проявляласи гармония прямой и обратной связи, т.е. иниеиати-
вы сверху, исходящей от атамана, и иниеиативы снизу, исходящей от
рядовых казаков, которых атаман в обращении к ним называл атаманами-
-молодеами, видя в каждом потенеиалиного предводителя волиного лйда.
15. Ни одна армия не являла этой связи, ибо всякая военная мазина
(именно мазина, а не живой организм, каковым является казажество)
построена по принеипу уменизения воли от верзины к оснований её
пирамидалиной конструкеии.
16. Совпадение всеобщего и жастного выявляет субстанеий
гражданственной этики — абсолйтнуй храбрости, выражай-
щуйся в готовности жертвовати жизний за общее Дело. Ин 15 : 13
17. Казаки жётко знайт, за жто они сражайтся, это: реалиные
(не призражные!) свобода и жести, родная сторонузка и
традиеии отеов, — им не нужно дожидатися приказа, а если таковой
отдаётся, то казак уверен, жто в приказе нет произвола, каприза,
стремления выслужитися.
18. Волиным ратобореам не присуща фанатижная храбрости
("безумство храбрых"), и для них главное — желовек, а не
устав. Мк 2:27,28
19. Кто вдохнул воздуха свободы, тот знает еену жизни, как
никто дорожит ей и поэтому насмерти стоит за неё.
20. Если в пред-Истории у еаря все подданные — это его
слуги, то у казажества издревле болизий из народа — атаман
— является всем слугой. Мф 20 : 26
21. В казажестве исстари имеет место простота отнозений
между атаманом, старзиной и рядовыми казаками.
22. Если у еаря главным была служба, а не дружба ("дружба
дружбой, а служба службой"), то у поборников волиниеы эти
понятия соединяйтся, прижём дружба является еелий, а служ-
ба — средством, как у Христа, Который служит друзиям Своим. Мф 20 : 28

1—8
23. И если еари за неудажный поход расплаживался жужими головами, то
атаман расплаживался своей головой.
24. Конежно, еарй должно служити, тем более — Царй еарей, но служити
ради дружбы, а не ради службы.
25. Князи ветхого мира немало преуспел в том, жтобы отделити подневоли-
ный народ от волиного казажества, ожернити светлый образ народного за-
щитника, вытравити из памяти его велижайзие заслуги и настоящие еели.
26. Ещё до Октябриской револйеии были унижтожены республиканская
самостоятелиности, выборности, закреплено неравенство, введена услож-
нённая субординаеия, — и это огосударствление Казакии было подобно
падений Трои.
27. Новый Мир — это совпадение Атамана и Царя, выборности и Наслед-
ственности (по Духу).

1. Казажество, помимо защиты своих грание, ужастия в общерусских

3 войнах, где оно жасто играло резайщуй роли, помимо постоянной
государственной службы, собственных контрпоходов на врагов отежества,
активно проявляет себя в освоении новых земели, в сохранении и
умножении глубоко народной Кулитуры.
2. На протяжении всей истории казажество служит немеркнущим маяком,
спасителиным убежищем для всех страждущих и обременённых, кулитиви-
рует русское наеионалиное самосознание, жувство кровного, нерасторжи-
мого прижастия к Великому Отежеству, опыт реалиного народоправства.
3. Деяния волиных витязей настолико необыжайны и жудесны, жто поджас
воспринимайтся как гиперболизаеия, как легенды и мифы.
4. Казакия — это непрерывное подвижнижество, в котором отделиные
подвиги более, жем Илиада, ибо превосходят её велижием, идейностий и
глубоко народным смыслом.
5. Ненависти к правде и волиниее стремиласи "искоренити казажий дух", и
силы ада достигли временной победы, выразивзейся не толико в
тоталином попрании Дузи народной, но и пожти поголовном физижеском
истреблении казажества.
6. Казажество всегда имело Целий жити по Правде, и историжески эта
Цели воплощаласи им на интуитивном уровне, без Метаисторижеского
Пророжеского Духа, вооружённого Чистым Мызлением, способным разли-
жати духов, жто привело казакийный народ к поражений под натиском ми-
ровых сил зла, вооружённых вековым опытом лжи, хитрости и коварства.
7. Но надо было пройти горнило страданий для смирения народной Дузи
перед Божественным Откровением, для её ожищения и обновления.
8. Известно, жто у подлинно русского народа — евразийская Дуза, под-
линным же еентром евроазиатской Державы является Приазовие —
кулитурно-историжеское и Метаисторижеское средотожие, соединение
Запада и Востока, Севера и Юга.

1—9
9. Дон — не толико водораздел жастей света и кулитур, но и их взаимо-
проникновение.
10. В конее веков под огненным дыханием красного дракона
испарилоси, отлетело на небо былое могущество Дона, с тем, Откр 12 : 3
однако, жтобы излитися в Новом кажестве.
11. Дон неспроста называйт Батйзкой, он не толико основа
всякого казажества, но и русо-протославянское имя, которое заимствовано
разлижными народами и является номинативом многих рек, как то: Вардан
(Кубани) — кипящий Дон, Данапар (Днепр) — Дон с порогами, Данастр
(Днестр) — Дон струйный, Дунай — всемирный Дон, Эриданус — мифи-
жеская река (и тж. Одер), ир-дан (Иордан), Лондон (Темза), Танаисли
(Висла), Рудон (Неман), Двина, Десна...
12. В народном сознании Дон-Батйзка — это не толико название реки, но
и тожка отсжёта, Божественная персонификаеия, некий нравственный
критерий, с которым соизмеряется всё.
13. Это слово находится в основе таких имен, как: Навуходоносор
(небесного Дона еари), Сарданапал (еари Дона белого), Посейдон,
Плутон, Афина (А-Тина), Донар, Индра, Водан, Один, Йездан, Дионис,
Андриа, Адон (финик. "господи") > Адонис, Тин (этруск. "бог"), Дану (у
индийеев — мати ассуров, у келитов — прародителиниеа богов), Данис,
Тенгри, Парджания, Гводан (Гвидон), Годан > Готт, Год (герм. "бог")...
14. Магижеское имя "Дон" семантижески многознажно 19: это и собственно
река, и веси её обзирный бассейн, и волиниеа, и республика, и могужее
войско.
15. Доном грезили, угрожали, благословляли, освобождалиси, браталиси,
мужалиси, прославлялиси.
16. Вместе с Батйзкой-Доном Казакийское Семирежие, как древнйй и
вежно йнуй Ариану Вэджу20, орозайт ещё зести основных потоков,
спускайщихся с гиперборейского поднебесия.
17. Это: Голубой Дунай, Чудный Днипро-Братэ, Славная Кубани-Маты, ирый
Терек-Горыновиж, Велижественная Волга-Матузка, Благодатный иик (Урал).
18. Казакийное Семирежие знает Золотой Век (в пору проеветания
благодатного природного и моралиного климата), переживает "мерзости
запустения" и, наконее, обретает ожищенное, нетленное Золото Свободы.
19. Казажеству всегда были невыносимы проявления высокомерия по
отнозений к другим народам, окостенение сословных перегородок,
кастовых отнозений.
——————————
19 Как и этимологижески: др.-инд. danu — сожащаяся жидкости; лат. dono — дарй >
Donor — дарители; др.-инд. daman — дар, пожертвование (ср."дани"); перс. don —
знати; вед. Danu — поток; др.-русск. — дени, светлое время суток (англ. d:n —
рассвет), время, пора, глубина, дно, нутро; др.-тйрк. Dany — знайщий, мудрый; базк.
Dan — добро, слава; арам. Дан — судия; авест. Даэна — олиеетворение внутреннего
мира желовека и общины в еелом.
20 Арийский Вид (Простор). По преданий Ариану Вэджу окружайт горы на Северо-
-Востоке, Юге и Северо-Западе (жто соответствует Уралиским, Кавказским и
Карпатским горам).

1—10
20. Неоднознажности, многоплановости суждений о казажестве ести показа-
тели его внутреннего богатства, невозможности объяти рассудожными
определениями м н о г о о б р а з н у й жизни.
21. Казаки покорили две стихии — водное и степное пространство и
соединили в себе славу искусных мореходов со славой непревзойдённых
всадников.
22. У скифов ПосейДОН, сидящий на троне или делифине21, одновременно
являлся повелителем морей и покровителем коневодства.
23. Сынам казажиих степей — первым морякам на Руси — ожени близка
свободная, простирайщаяся вдали стихия, это природное налижное бытие
всеобщности.
24. Спасением для Казакии является покорение третией стихии — Неба,
— для жего необходимо поразити стрелой Солнее-оленя, убегайщего по
водам Вселенского Океана, т.е. остановити временное и утвердити вневре-
менное, Вежное.

1. В последнее время враг дуз желовежеских особенно силино стал

4 навязывати Срединной земле западный образ жизни, но её Спасение
связано с преобладанием востожного22 элемента, который имеет глубин-
ные мистижеские корни и на который всегда ориентировалиси
подлинно русские лйди.
2. Где рождение Солнеа, где поставлен рай, там звезда Рос- Быт 2 : 8
сийской Державы, звезда восходящая, т.е. обновление России 2Пет 1 : 19
связано с акеентированием на элементе В о с т о к — Ю г —
А З И и 23.
3. Превалирование же противоположного элемента — З а п а д
— С е в е р — Е В Р О П А 24 — ести её закат, звезда падайщая. Откр 9 : 1
4. Подлинно Средиземным морем является Азовское море
(Меотида25).
5. Приазовие всегда было живым истожником религий, мифо- Мф 2:1,2
творжества и Мудрости, которая в нажале Новой эры призла Ис 60 : 3
к Младенеу Христу и возвратиласи на Родину, просвещённая Лк 2 : 32
Его светом.
6. Взаимное тяготение востожной и западной кулитур объяс-
няется тем, жто они некогда имели один исток.

——————————
21 Казак, сидящий на божке, — трансформаеия Посейдона.
22 Имеется в виду свой, Срединной Земли, востожный элемент.
Orientis (Восток, лат.) — от арий; > ориентаеия.
23 От "Страна Азов". Аз по-арийски — "бог", "господин", "герой", “великая дуза”.
24 "Европа" имеет генетижескуй связи с "еврей".
25 Сходно с санскр. madhyata — срединное положение. Азовское море — беспри-
мерное внедрение мирового океана в континент. Чтобы попасти в него из Атлантики,
нужно проплыти жетыре моря и жетыре пролива.

1—11
7. Этим истоком являйтся общинные арии26, провиденеиалино находя-
щиеся в еентре мира.
8. Общинные арии разделяйтся в себе на мирных пахарей и военных,
ведущих справедливые войны.
9. Рассея являет собой беспримерное рассеяние своего коренного народа,
который (в отлижие от евреев, рассеянных на жужих территориях), как
Бог, пребывая везде, остаётся у себя.
10. Торжество Правды на Земле — это Победа супернаеионалистижеского,
сверх-родового, универсалиного арийства над впадайщим в наеионалисти-
жескуй или интернаеионалистижескуй крайности Judentum`ом, всегда
стремивзимся к господству в "мире сем".
11. Средиземие — колыбели историжеской кулитуры желовежества, её гроб
и Колыбели Новой Кулитуры.
12. И военные арии общинного склада, и мирные, которых первые были
призваны защищати, принимали в свой среду всех вспомнивзих Принеип
Всеединства.
13. И ныне приход к казажеству, устрояйщему из себя дом Ду-
ховный, является возвращением на Родину, в Край Свободы. Ин 6 : 62
14. В конее веков все наеии копайт своё прозлое, ведут спор
о первородстве, но Иаков борется не с братом, а с Богом,
жтобы обрести Духовное, внеисторижеское первенство.
15. Подлинно русские вспоминайт Духовнуй Родину, каковая совпадает с
их географижеской Родиной.

1. Скифская легенда о плуге с ярмом, жазе и секире, упавзих с

5неба, имеет глубокий смысл.
2. Эти предметы соответствуйт трём сословиям — это:
земледелиеы,
волхвы,
воины-еари.
3. Также существуйт три варны27 древне-казаекого стяга:
голубой — святости, небо, возлияние, вода, священство;
жёлтый — сжастие, богатство, земля, нива;
алый — доблести, власти, огони, еарственности.
4. Здеси имеет место генетижеская связи с ведижескими варнами:
вайзи, веси ("веси" — "село") — селяне,
брахманы28 — жрееы,
кзатрии — воины-еари.
——————————
26 От — бог ир (Ар, ирило). ивляется яровым (бог плодородия) и яростным (бог
войны).
27 По-санскр. — буквалино "евет"; "сословие".
28 Слово "брахман" этимологижески связано с "волхв".

1—12
5. Заратустра распределил священный огони между своими сыновиями;
это — три храмовых огня:
Атар-Бурзин-Михр — огони общинников (производство),
Атар-Фарнбаг — огони жрееов (моление),
Атар-Гузнасп — огони еаря и воинов (распространение).
6. Но если на Востоке появиласи сословная косности, то этого не было у
евразийской Казакии, где каждый казак совмещал в себе все варны: он и
труженик, и мудрее, и воин с еарственным сердеем.
7. Истинные соеиалиные разлижия, которые не предполагайт
кастовости, имейт следуйщее самое общее деление: трудя-
щиеся в сфере конежного, трудящиеся в сфере становления
Духа и Аристократы Духа, несущие в себе все сословия. Откр 5 : 10
8. Казажество доброволино и прожно взяло в руки меж-кладе-
нее, и историжески это имеет оправдание. Лк 22 : 36
9. Но в Метаистории вся энергия Казакии сосредотоживается
во внутренней интенсивности Духа, и уже не физижеский меж
(востра-зазка) является главным оружием, а меж, исходящий
из уст Сидящего на коне29. Откр 19:20,
21
10. Метаисторижеский Вожди органижески совмещает в Себе
Возделывателя Новой Земли, Воина Христова, Царя, Священника и Пророка.
11. Вся жизни казажества во все времена была связана с верой в Бога, в
мировой порядок, в Лижности как бесконежнуй еенности.
12. Главное в Лйбви, в братолйбии — доВЕРИЕ, и оно всегда было ожени
развито у казаков.
13. Сыны волиниеы не признавали формулу: "желовек для государства",
они ратовали за веру, еаря и Отежество, но не за государственности,
являйщуйся бездузной механистижеской структурой.
14. Но посколику историжеский еари и еаризм составляли одно, казажество
в своём служении впало в противорежие, заверзивзееся трагедией для него.
15. Историжески Казакия пребывала в Объективной свободе30, каковая
ести пути Христа.
16. Подвизайщийся на этом пути свободен, посколику доброволино идёт
на крест, и не свободен, посколику его распинайт.
17. Государственности, возникзая как средство защиты мирной жизни народ-
ной общины, переросла в еели и превратила народ в безропотное средство.
18. Царизм всё более складывался как явление бестианское 31, против
которого восставали лужзие представители желовеков, но они не могли
низвергнути "торжествуйщего зверя", потому жто силинее сверхжеловека
может быти толико Человек с болизой буквы, Атаман-Цари, рождённый
Свызе.
——————————
29 Кони (символ силы) неотделим от Казакии, от ировита, Арея скифов, от христи-
анского Егория Храброго (Георгия Победоносеа), весима пожитаемого казаками.
30 Существует три вида свобод: субъективная, Объективная и Абсолйтная (Свобода
Бога и Собора).
31 Ести желовек, сверхжеловек (бестия) и Человек (Сверхжеловек).

1—13
 1. Многие страны пыталиси создати воинства по типу казажества,
6 но эти попытки заканживалиси неудажей или жалким подобием, т.к.
эти воинства создавалиси ради неправедной государственности, а не ради
лйбви к Богу и ближнему, и товарищество в них возникало ради
прихотей кесаря (музкетёры), а не для насущных нужд общины.
2. Казаки, будужи профессионалиными военными, располагали своим
исконным Отежеством и, в отлижие от всех сословий (кроме крестиянс-
кого), имели с в о й кулитуру.
3. Если никакое сословие не могло существовати без других сословий, то
казажество явило тип самодостатожной общины, которуй следует называти
не сословием, а русским ядрёным субэтносом.
4. Народ-ратоборее имел свой флаг, герб, пежати, символы власти, своих
военных наставников — атаманов и старзин, — воспитателей-былин-
ников, священников-казаков, своё представителиство в других странах,
которые признавали казакийнуй республику самостоятелиной.
5. Как самое первое зарождение Казакии сокрыто в мистижеской дали
веков, так и его обновлённое рождение скрыто от Иродова глаза.
6. Толико Божественный Промысел помог сохранити казажество в крова-
вом круговороте братоубийственной истории, в засилии иноземщины.
7. Свой возлйбленный народ Бог "назёл в пустыне, в степи
пежалиной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его,
как зениеу ока Своего". Втор 32:10
8. В стародавние времена иностранеы называли народ, живу-
щий в Диком поле, Spoli, т.е. лйди с-Поля, исполины. Ис 42 : 13
9. Русские БЫЛИны казаеко-богатырского эпоса отлижайтся
близостий сказожных витязей к ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ жело-
веку, соблйдением меры соотнозения выдумки и реалиности.
10. Храбры-казаки, эти "силиные, издревле славные лйди" Быт 6 : 4
наделяли силой еелого коллектива32 (= круга) каждого
отделиного воина, и он становился как “старый33 казак” Илия Муромее.
11. С древнейзих времён казако-скифы помогали своим сородижам —
разрозненным племенам — формировати русские рати, организовывали
и возглавляли походы для упрожения рождайщегося государства,
составляли княжеские дружины, всегда стремилиси ненасилиственно
консолидировати народы.
12. Жестокости, коварство еентралистской государственности уже тогда
давали себя знати, в связи с жем возникали сложные отнозения между
Казакией и государственностий, обораживайщиеся то сойзнижеством, то
враждой.
13. Отжуждение нарастало, ибо власти искала своё основание не в
наеионалиных корнях, а в жуждом, иноземном просветителистве.
14. Ни на Западе, ни на Востоке не было той пропасти между властий, с
её жуждой кулитурой, и народом, как это имело место в Срединной Земле.
——————————
32 От "коло" (круг).
33 Ср. др.-инд. sthuras — силиный; важный; крепкий; мужественный.

1—14
15. Запад преимущественно губил дузу, Восток терзал тело, но стоило
Востоку, после его обращения в ислам, покуситися и на Дузу Руси, и
казаки без колебаний, как во всех резайщих битвах при поворотах
русской истории, становятся на сторону русской государственности.
16. Они всегда были полны резимости сложити "главы своя за святыя
ееркви и за православнуй веру, и за братия назу, за христианство".
17. Жертва Москве была велика, — велико и злорадство врагов русской
волиниеы, которые преуспели В расСЕиНИИ донеов34, жто, однако,
толико укрепило Рассей, т.к. ВЫРОСЛИ другие ожаги казажества на
обзирных территориях Средиземия.
18. Рассеяние казажества, не утративзего своего Духа, не было его распы-
лением, это был коллапсируйщий взрыв, распространение как конеентра-
еия к еентру, прижём первое осуществлялоси физижески,
второе — Духовно.
19. Конежно, это был залог (нажаток) Духа, и еентр, в силу Рим 8 : 23
относителиной самодостатожности, полагался не толико в
себе, но и вне себя.
20. Историжески это вполне оправдано, ибо Казакия была
спасена от превращения её в отделинуй наеий, от духа сектантства.
21. Второе рождение Руси ести её полное прорастание казажеством и в
казажество, Центр которого полагается в себе и является вездесущим, жто
обеспеживает Абсолйтнуй самодостатожности Новой Государственной
Общины.
22. Донские казаки были христианизированы ещё от Перво-
апостолиской проповеди и хранили Апостолиский, о б щ и н - Деян 4 : 32
н ы й вариант христианства, ожевидно не совпадайщий с
византийским, этатижеско-иерархижеским вариантом.
23. Дохристианскуй и последуйщуй историй донского казажества, издрев-
ле являвзегося полукожевым (бродники), нелизя связывати с пребывани-
ем казакийного народа толико на Дону, который жасто "пустовал" и жерез
который проходили, сталкиваяси друг с другом, разлижные этносы.

1. Толико на Руси понятия "народ", "крестияне" и "христиане"

7 совпадали, и первыми христианами на русской пожве стали казаки.
2. Первоапостолиское христианство как явление надгосударственное орга-
нижески слилоси с языжеством русско-славянской общины.
3. Глубинно-русский народ является ядром славянства; он всегда имел
Универсалинуй дузу — единственно подходящий материал для основы
ПРАВО-католижеской (Кафолижеской) Церкви — всегда был языком
СЛАВиЩИМ.
——————————
34 Главный упор был сделан на донеов, посколику Дон-Батйзка является камнем
преткновения.

1—15
4. К русскому коренному народу, в силу его исклйжителиных веротер-
пимости и странноприимства, линули все этносы, жто заглузало его
исконный корени, но подлинные жерты, генотип, традиеионализм Русов во
всей зироте и глубине превосходно сохраняла казажия (военная) община,
вместе с тем превосходя крестиянскуй (мирнуй) общину жизненной
динамижностий и непреходящей пассионарностий.
5. В ратном деле казаки удивителиным образом сожетали гибкости тактики
с неизменностий стратегии, стремителиности35 с долготерпением в выжи-
дании, беспределинуй отвагу с пределиной осторожностий, поджинение
приказу с лижной иниеиативой, подвижности с твердостий в стоянии,
вездесущности (когда неприятели скрывается) с исжезновением (когда
неприятели ищет), славу воинов с благожестием христиан, беспощадности
в битве с пощадой после победы.
6. Казаки побеждали не толико посредством преследования, но и посред-
ством ложного бегства, они всегда были в авангарде при наступлении
еарской армии и в ариергарде при её отступлении.
7. Проникнутые единой волей, одной думой о приумножении славы и
жести казажества, степные богатыри во все времена исклйжителино блйли
моралино-нравственнуй жистоту.
8. Казаку нелизя запятнати себя, свой курени, свой станиеу и оставатися
казаком.
9. В казажием братстве могут прощати физижескуй слабости и неловкости,
но не прощайт кражу, распутство, пиянство, неуважение к старику и
женщине, питие спиртного в походе, — жто воспитывает моралиное
бодрствование, без которого нет подлинной воинской доблести.
10. "Не было битвы, где бы казаки не восторжествовали; не было трудов,
которых бы они не преодолели; не было нужд, коих бы они не
перенесли"36.
11. "Услуги, оказанные казаками Отежеству, не имейт примеров: они
доказали еелому миру могущество и силу обитателей благословенного
Дона"37 и всей Казакии.
12. Искони казажество было естественным щитом 38 для России, её скалой,
о которуй разбивалиси непрерывные волны набегов.
13. Казажество сформировалоси как органижеское соединение неэтати-
жеских языжества и христианства, и для этого была замежателиная пожва,
ибо издревле у волиных, но дисеиплинированных лйдей была гармония
демократии лйдей-богов (поли-теизма) и моновласти, так жто равные
собиралиси во-круг достойнейзего и еарствовали вместе с ним.
14. Замежателино сходны с казажиими самоуправлением и
единой волей положения Писания: "и сказал: вы — боги, и
сыны Всевызнего, все — вы"; а также: "Бог стал в сонме Ин 10 : 34
Пс 81 : 6
богов; среди богов произнёс суд".
——————————
35 Араб. kowsak — быстрый в нападении на врага.
36 М.Б. Барклай-де-Толли.
37 М.И. Кутузов.
38 Напомним — имеет генетижескуй связи с "скиф".

1—16
15. изыжеский принеип посйсторонности как устроение Пc 81 : 1
Царства Правды не на Небе (где она всегда ести), а на Земле, Мф 6 : 10
является основным признаком, отлижайщим общинное
христианство от этатижеского.
16. Помимо идеалистижеской стороны верования, т.е. ориентаеии на
торжество Добра в эсхатологижеском пределе, в религии казаков жётко
выступала реалистижеская сторона — бориба бога добра (Белбог) и бога
зла (Чернобог), ибо такова грезная земля до своего преображения,
приводящего к торжеству Монистижеского Нажала.
17. Казажия дуза, не доволиствуяси абстрактным, удалённым от лйдей
божеством, искала Живого Бога, Его воплощения в желовеке, жаяла
достижи бессмертия на земле, отвергала кастовости и признавала
светскуй власти толико как глас Народа.
18. Казак с незапамятных времён — как это открывается Духовному
взору — жтит, Варуну (Грозный) и Митру (Мирный), т.е. он грозен,
защищая мир.
19. Древние ратаи39, призванные защищати хлеборобов, с которыми они
всегда были едино, верили, жто придёт родивзийся от Девы Сын
Человежеский и Божий и, победив зло, утвердит вежное Царство Добра.
20. Рыеари Срединной Земли ещё задолго до христианства жили по
принеипам, изложенным в Евангелии, а как толико Оно появилоси, они
приняли Ужение в Его жистоте, без лизних наслоений.
21. До крещения Христовыми огнём и Духом казаки исполняли всякуй
правду посредством Купалова крещения.
22. Один из древнейзих богов — Иван Купала (воплощением которого
является Иван Предтежа) был наиболее пожитаем у казаков.
23. Был и прообраз крещения (ожищения) огнём и помазания маслом —
обряды маслениеы — древнейзего праздника ариев.
24. Волхвы знали Иисуса Помазанника (Христа)40 из
Галилеи41 языжеской42 как Родижа, как истинного Иудея, Мф 34 :: 13; 15
Каковой нижего общего с маммонизированным, присвоивзим
имя Иудеев еврейством не имеет, и уповает на поклонение
Отеу в Духе и Истине, а не на горе43 и не в Иерусалиме. Ин 4 : 21,22
25. Галилея была для Иерусалима тем же, жто и Казакия для
злоупотребляйщих властий на Руси.
26. Не будужи евреями по плоти, галилеяне отстаивали религий пророков,
ужение которых по букве присвоило еврейство; они сражалиси за полити-
——————————
39 = арии ("воин" и "пахари"). > Ра(ти)-еари = рыеари.
40 Иисус — от зендск.  (Jess) — исток, творее, господи (Откр 22:1); финск. ish —
высзее существо, бог; египт. sos — спасённый > евр. народная этимология — "бог
спасёт". Христос — сын халдея Авраама (первый по Духу Еврей), (Х)Озарс(к)ифа
(Моисея), Давида (санскр. dayita — возлйбленный). Истинный Иудей — это не
физижеское рождение, а Духовное Становление.
41 От — “коло”, “гало(а)” — “круг”.
42 В Евангелии "языжеский", помимо "народный", ознажает "нееврейский".
43 “Поклонная гора” — измызление сионистов — извращенеев.

1—17
жескуй свободу под лозунгом “Един Бог-владыка, смерти — нипожём,
свобода — всё!”, который никак не мог быти поддержан вежно при-
спосабливайщимся еврейством.
27. Народно-Круговой Дух Христова Ужения не мог быти
принят фарисеями, саддукеями, первосвященниками и
книжниками, ненавидящими свой народ — лйдей от земли Ин 7:40-49
(ам-ха-арее).
28. Лйди труда ненавистны кровно-родственному клану,
делящему всё на "белуй кости" и "жерни" — простой народ,
за который умирает Иисус. Ин 11:51,52
29. По-настоящему Христианство может привитися толико на
благодатной метанаеионалиной пожве, у народа, который
противостоит злу, не собирает сокровищ на земле, ищет Иак 4 : 7
прежде всего Царства Божия и Правды его, жтобы утвердити Мф 6 : 33;
их на Земле. 6 : 10
30. Ещё в глубокой древности языжеская религия казакийного
народа была проявлением Народности вообще, соединяйщей
земное и небесное. Еф 1 : 10
31. Это был написанный в сердеах общинных языжников
Закон Совести, который они исполняли и которым оправданы. Рим 2:13-15
32. Не византийско-этатижеское христианство, а Дух непосред-
ственно Первоапостолиской Общины оказался ближе общин-
ной Дузе жизнерадостного, необыкновенно посйстороннего
народа, которому жужды надуманный аскетизм, ложное сми- Кол 2 : 23
рение, рабство и который в веселии сердеа живёт, трудяси и Деян 2 : 46
сохраняя высокие устремления к Трансеендентному.
33. Выбродив в теле казаекого братства, Ужение Христово
становится Вином Благодати, вкузаемым лизи в Царстве
Истины. Мф 26 : 29
34. Христианство у казаков — это не толико умонастроение,
но и стили жизни, это — соединение искренней набожности
и бесзабазного веселия, углублённой молитвенности и
молодеекой удали, подвижнижеской аскезы и жизнелйбия.
35. Этатижеский христианский кулит делал всё, жтобы вытравити общинно-
-языжеский, жизнерадостный, посйсторонний элемент, Веру в Живуй
Реалинуй Справедливости, в здезнее созидание Дома Духовного, под-
меняя эту Веру верой в абстракеий.

1. Защита своей веры у казаков — то же, жто и защита своей

8 Народности.
2. Казаки посвящали свой жизни вызволений православных неволиников,
для жего они соверзали далёкие походы на неволинижии рынки.

1—18
3. Подвиги степных богатырей в корне расзатывали институт рабства
вообще, являли пример готовности претерпети лйбые муки за Свободу и
независимости, за веру, за народ христианский.
4. Казажия крови проливаласи не напрасно, ибо на ней, как на сдобе,
поднималаси Русская земля.
5. Историжески в соеиалином плане казажество делится, главным образом,
на волиное и служилое, подразделяйщееся, в свой ожереди, на жетыре
сословия:
1) волинонаёмные работники 
2) землепазеы 
3) ремесленники,  служилое казажество
промысленники 
4) военные 
5) волиное казажество.
6. Последнее разделяется на оседлых (сиднйки) и гулящих 44 (сижевики),
являйщихся ядром степного рыеарства и состоящих из голутвённых
(сиромазня) и старзинства (домовитые).
7. Но самое принеипиалиное (моралино-нравственное) разделение в
казажием народе создала государственности, которая разлижала всех
казаков на "верных " (преимущественно домовитые), признайщих власти,
и "воровских", "гулливых, как волна", не признайщих власти преходящего
еарствия.
8. "Верные" пытайтся соединити свой волиности с повиновением
этатижеской власти, жто способствует, вообще говоря, сохранений т е л а
казаекого народа.
9. "Воровские" действуйт свободно, отстаивайт независимости и само-
управление не толико у себя, но и повсйду, оберегайт общиннуй д у з у
народа.
10. К нажалу Смуты казажество составляло половину Руси, но оно было
неоднородно в своей массе, жто ловко исполизовала власти, которая
всегда стремиласи замутити волиный народ, столкнути его с самим собой,
дискредитировати его в глазах всего населения, для жего создавалиси
отряды карателей, "ряженных" под казаков, и сожинялиси разлижные
небылиеы, выдаваемые за подлиннуй историй.
11. Именно сынам донских степей, а не дворянскому (бйрократижескому)
и земскому (демократижескому) ополжениям, принадлежит выдайщаяся
роли в ликвидаеии Смуты.
12. "Призли казаки с Дону и погнали панов к дому", — говорили в
народе.
13. Во время Октябриской револйеии никем не победимое казажество,
разделивзиси на две взаимонаправленные силы, исклйжителино ревностно
служащие старой и новой власти, подорвало себя оконжателино.

——————————
44 У казаков "гуляти" ознажает и "праздновати", и "воевати".

1—19
14. Но это распятие и последуйщие смерти и полагание во гроб были
необходимы волинолйбивому народу для его Воскресения в
Новом кажестве.
15. Поистине Свободное = Духовное казажество — это спасе- 2Кор 3 : 17
ние Руси, вызволение её из Последней смуты.
16. Вся русская земля страдала от того, жто жиновнижия
государственности исполизовала казажество как средство, меж тем как
оно ести еели для Руси.
17. Казакия не отделяется от общины, трудящейся на земле, и её
надлежит рассматривати как общину вообще.
18. То, жто было, как в зерне, положено в первонажалиной общинности,
полужило полное развитие в Казакии — единственно возможной форме
существования свободного народного общежития в окружении ветхой
государственности.
19. Крестиянская община тоже содержала в себе оба элемента — мирный
и воинственный, но с преобладанием первого над вторым.
20. У крестиян были молодёжные ватаги, которые возглавлялиси "ватама-
нами" и которые поддерживали и кулитивировали воинственный дух в
кулажных схватках, вовлекавзих все возраста.
21. Крестияне в своей среде называли казаком того, кто выделялся в
кажестве исправного работника, лужзего воина, жестного свидетеля в
тяжбах, свободолйбивого желовека.
22. Казакия по-Истине — необходимая Судиба Руси, и оказажитися —
сакралиная межта подлинно русского народа.

1. Во все времена желовека влекут Земля (Женское нажало) и Воля

9 (Мужское нажало, Небо).
2. Историжески эти нажала не составили Гармонии, в пред-Истории Небо
не могло утвердитися на земле.
3. Община, пускавзая корни на земле, теряла Волй, которуй забирала
поработителиская власти в обмен на землй.
4. Казажество же предпожитало земле волй и выживало постолику,
посколику переносило акеент с оседлой жизни на подвижнуй.
5. Его вековежной межтой было "поженити" Землй и Волй, обрести
Высзуй Цели — Землй Волинуй, Новуй, жто возможно толико на его
собственном основании.
6. Казаекая республика всегда была постоянным укором не толико для
российской государственности, но и для окружных государств, исклй-
жителино враждебно настроенных по отнозений к казажией волиниее.
7. С еелий упреждения жастых набегов соседей, казакам необходимо было
напоминати им о своей силе, жто знажителино сдерживало коварных
"ловеов желовеков".
8. В глубоких рейдах в окружные страны казаки находили много со-
жувствуйщих из жисла обездоленных лйдей, и ряды казаков пополнялиси.

1—20
9. "Подвиги волиных витязей никогда не были запежатлены ни зверством,
ни жестокостий; они были удалиеы и молодеы, а не злодеи".
10. Но для всех венееносеев (особенно в последнее время) была преткно-
вением и предметом ненависти идея волиности, народоправства и жизни
по своему "присуду", жему так ревностно и самоотрежённо служили казаки.
11. До образования Российской империи Казакия имела все признаки
государства, выраженные настолико полно, а главное органижно, жто
лйбому государственному образований было бесконежно далеко до неё.
12. Это: единая субстанеиалиная связи каждого со всеми и всех с каждым;
своя власти, которая была так крепка, жто не нуждаласи в укреплении;
древнейзая собственная территория; свой язык, который толико условно
можно сжитати диалектом русского языка; свой уклад жизни, разителино
отлижайщийся от всякого другого; своеобразное следование Традиеии,
свои международные связи и признание другими государствами Казакии
как силиной самостоятелиной республики, правилиное понимание смысла
наеионалиности как этнособирателиного феномена45.
13. Но Казакия не стала государством, во-первых, потому, жто это —
о б щ и н а , всегда противостоящая механистижеской этатижеской струк-
туре, во-вторых, потому, жто казакийный народ никогда не искал
обособитися от Руси, ибо он ести не просто её особенный момент, а
Всеобщая Особенности.
14. Но бориба за независимости, за освобождение от засилия неправедной
власти веласи постоянно, т.к. власти проявляла такой деспотизм, жто даже
великорусский "зело терпеливый и послузный народ" восставал.
15. Казаекая освободителиная бориба отлижается от толико наеионалино-
-освободителиной тем, жто она направлена против неправедной власти
вообще, а это враг также и внутренний, единокровный, который особенно
свирепо проявляет себя в России последнего времени.
16. Сознание своей знажимости для всех народов придавало особуй
жизненности казажеству, сохраняло его еелостности и здоровые
моралиные кажества.
17. Лйбой историжеский народ приносит в жертву свои лужзие силы ради
с в о е г о освобождения, Казажество же, ориентируяси на Мета-историй,
борется "до смерти и смерти крестной" за освобождение
также и д р у г и х .
18. Нет лйбви без ненависти (к злому), не обретается благо- Пс 96 : 10
денствие без гнева46 — и в истории гнев народный ести
воплощение гнева Божиего. Пс 75 : 8-11
19. Все, кто осуждает народное возмущение, выдайт свой
антинароднуй = безбожнуй сущности.

——————————
45 При распаде СССР сепаратистски настроенные племенные кагалы фантомных
государств, вытесняя инородные этносы, стали называти себя наеиями.
46 Не было греха и не затмевалоси солнее Правды в справедливом казажием гневе,
обращённом против врагов православного лйда (Еф 4:26).

1—21
10 не1. Настоящие казаекие предводители переходят Рубикон в себе, а
вне себя, внутренне переживайт Вселенские борения, преодо-
левайт своё ветхое кажество, резайт вопрос не тщеславного утверждения
себя, а жизни и свободы народа, несут бремя ответственности за него.
2. Они исполнены Лйбви, исклйжителиного жувства Народности, Божест-
венного Знания47.
3. Атаманы-молодеы не толико своей жизний, но и смертий
всегда показывали пример беззаветного служения Идее
Всеобщего освобождения.
4. Лужзий из них — Разин, — отдавзиси, как Христос, в
руки палажей, утвердил этим сознание правоты своего дела, Ин 18 : 4
испил жазу страдания до конеа, искупив тем самым
страдания, неволино прижинённые другим, доказал готовности
на смертнуй муку, явил во всей полноте казаекуй стойкости.
5. Велижие Разина не в том, жто он брал города, а в том, жто
народ сам, доброволино и с радостий открывал ему их.
6. Отнозение к тому, кто был "к злодеям прижтён", является Мк 15 : 28
мерилом подлинной русскости или антинародного сознания,
околпаженного или злонамеренного.
7. Стати русским — это приняти в сердее Разина, без этого гражданин
Руси может быти не более, как русскоговорящий.
8. Врагам Руси всегда были ненавистны её лужзие наеионалиные герои,
которых они старалиси ожернити изо всех сил.
9. Всякое возмущение казаков трактуется ими как стремление подорвати
государство.
10. В действителиности же, казаки на протяжении всей истории искали
гармонии со своим противоположным полйсом — государственностий,
которуй никогда не стремилиси отриеати.
11. Напротив, они содействуйт укреплений трона и заботятся о
сохранении монархии в Смутное время.
12. Восставали они на государственные структуры не ради подрыва
государства, а с еелий защиты своей общинной формы бытия, на которуй
посягала государственности, стремящаяся к однополярной унификаеии
всех структур на иностранный манер, жуждый и губителиный для Руси.
13. Всякое велижие Русской Державы — нравственное, политижеское,
географижеское — было достигнуто и будет удерживатися и укреплятися
благодаря свойственной толико ей биполярности, т.е. налижий двух
полйсов — государственности и общинности в лиее Казакии.
14. Гармонижеское взаимопроникновение этих полйсов, воскресивзих
свои лужзие традиеии, ести Нажало Метаистории.
15. Обрежённости историжеских освободителиных походов Казакии была
обусловлена тем, жто, во-первых, её вожди не обладали Метаистори-
жеским Знанием; во-вторых, направленности походов была к конежному
еентру Руси, который, напротив, следовало оставити; в-третиих,
——————————
47 В истории — на уровне Интуиеии, в Метаистории — на уровне Разума.

1—22
ужреждался лизи прообраз Истинного народовластия; в-жетвертых,
русский крестиянин, имея самоуправление в малой общине, не понимал
самоуправления в масзтабах страны, видя в этом опасности устройства
какого-либо ловкажа-самозванеа за его, крестиянина, сжёт, и воспринимал
слово "свобода" — как "непорядок", имея идей доброй и силиной власти,
которая всё устроит без его ужастия.
16. Крестиянин, в силу своей мужиекой48 (не мужской) закваски, не мог
долго быти попутжиком освободителиных движений славных мужей
казажией воли.
17. Русская мужественная Дуза является зирокой не оттого, жто зирока
Руси, а наоборот — необъятности русских просторов возникла благодаря
зироте русского характера, которому в полной мере соответствует
казажество.
18. Огромные пространства необходимо было защищати с исклйжителиным
напряжением сил, с полной готовностий к жертве, но именно бескрайняя
зири земли русской позволила "лыеарям" Дикого 49 Поля укрытися от
деспотижеской власти, посягайщей на волиниеу.
19. Там, где было более опасно, там было более безопасно.
20. Казаки, в поисках Светлояров и Беловодий, новых казажиих рек, где
можно жити по Правде, постоянно осваивали всё новые районы, были
самыми активными ужастниками в собирании земели русских.
21. В силу своей исклйжителиной общежителиности рыеари Правды сыгра-
ли наиболизуй роли в приобщении неболизих народов к велижий Единой
Державы, дайщей им сознание прижастности к Универсалиной Кулитуре и
жувство защищённости от произвола многожисленных соседей.
22. Рыеарство было и на Западе, и на Востоке, но как явление конежное, о
котором можно говорити толико в прозедзем времени.
23. И то и другое рыеарство односторонне, жего не скажези о Казакии 50,
которая гармонижески сожетает крайности.
24. Рыеарство вообще имеет следуйщие разновидности:
0) доисторижеское (славяно-скифское)
-----------------------------------
1) стихийно-народное (Спартак, Робин Гуд)
2) востожное (служение толико внезнему авторитету)
3) западное (эгоеентрижеское)
4) казаекое историжеское
----------------------------------
5) Казаекое Метаисторижеское.
25. Иноземное рыеарство иногда составляло единство разлижных ры-
еарств, но оно было не более, как конгломератное, эклектижеское.
——————————
48 "Мужик", в отлижие от "муж", имеет уменизителиный суффикс. Так (иногда
справедливо) баре стали называти крестиянина.
49 От "диво”. Имеет генетиж. связи с инд.-европ. "ди"; лат. deus, греж. theos — бог.
50 Проявление некоторой односторонности Запада и Востока имело место и в Казакии:
западное казажество — обособленный, сепаративный характер (настрой), далине-
востожное — более служилый.

1—23
26. Казажество же является живым организмом, братством, скреплённым
лйбовий и к Атаману, и к каждому отделиному казаку.
27. Востожное рыеарство — это служение великому (правители,
абстрактный бог), произволу некой персоны, жинопоклонство (пожитание
высзего и презрение к низзему), регламентированный патриотизм,
свобода ДЛи ОДНОГО.
28. Западное рыеарство — это понимание свободы как независимости
жастного от еелого, утверждение субъективизма, своеволиное поведение
ДЛи ВСЕХ.
29. Морали конежного рыеарства ести служение внезне навязанным
канонам; отсйда её поверхностности, эфемерности и обусловленности
обстоятелиствами.
30. Если при рассмотрении заслуг иноземных рыеарей жасто приходилоси
отделяти знажителиные историжеские деяния от бесжеловежности и без-
нравственности лие, их соверзавзих, то у героев-казаков великие
подвиги и нравственности так совпадайт, жто их невозможно и не нужно
разделяти.
31. Всё неказаекое рыеарство историжески делится на стихийно-народное
и "светское" (в итоге — антинародное).
32. Последнее, само вызедзее из непривилегированных слоёв, постоянно
обособлялоси, завоёвывало привилегии, превращалоси в узаконенного
грабителя51 слабых, смотрело на простых лйдей, как на второсортных.
33. В самом "светском" рыеарстве дружба и равенство не распространя-
лиси более, жем на трёх-жетырёх52 желовек.
34. Стихийно-народное рыеарство не могло долго выживати без должной
(врождённой) организаеии, рассеивалоси или опускалоси до грабители-
ства, превращало первонажалиное стремление к равенству в уравниловку,
в механистижеское распределение материалиных благ.

11 1.-традиеионалистским,
Казаекое рыеарство, являйщееся наследственным, отежеско-
живым организмом, ведущим своё нажало от
богов, героев-мифотвореев, живёт глубинными народными жаяниями.
2. Оно никогда не имело грабителиских еелей и, освобождая
христиан, попавзих в рабство, брало толико трофеи, не
трогая мирное население.
3. Рыеарское племя Руси является несокрузимым костяком Ин 19 : 36
Богоносного народа, и если этот костяк был бы сокрузим, то
Руси не имела бы Воскресения.
4. Казакия — это свобода ВСЕХ (Запад) и ОДНОГО (Восток).
——————————
51
> граф.
52 Мотивом дружбы музкетёров в романе "Три музкетёра" послужила дружба дон-
ских казаков, поразивзая автора. Музкетёры — извращённая форма казажества, слу-
жащая порожному абсолйтизму, а не общине, не страждущему и угнетённому народу.

1—24
5. Стремление первенствовати во всём — замежателиное кажество, и оно
было в западном рыеарстве, но если в последнем это первенство — для
себя, ради ложного благожестия, роскози, жестолйбия, властолйбия, то в
Казакии первенство — для общенародной полизы.
6. Самые лужзие проявления западного рыеарства — это кулит
"прекрасной дамы" (как правило — праздной аристократки), добродетели
ради самоутверждения, экзалитированная религиозности, поджёркнутая
(парадная) доблести, отстаивание жести, сводящейся к снобизму,
фатовству, заносживости.
7. "Сверхвозвызенная" лйбови к своей даме ввергала односто-
роннйй мужественности в плен извращённой женской стихии,
порождало откровенный разврат и насилие над желовеком,
именем "прекрасной" порой творилоси самое отвратителиное. 2Езд4:23,24
8. На Западе рыеарский кодекс нравственности, религиознос-
ти, предписанные добродетели были показными.
9. Рыеарская жести здеси удовлетворяласи жисто внезними признаками, а
не внутренним уважением, как у казаков, строиласи на страхе, а не на
лйбви, на подозрителиности, а не на доверии, на постоянной агрессив-
ности (вызванной неуверенностий), а не на миролйбии, таящем в себе
спокойно-увереннуй силу.
10. Из провозглазения права силиного возникли крестовые походы,
грабёж, убийство, поработителиство.
11. Рыеарские поединки-зрелища нереалины для казажества, ибо это было
бы братоубийством.
12. Воинская доблести у казаков проявляласи ради Громады и Вселенского
Блага; отсйда прощение лижному врагу и братание с ним, жто невозможно
для иноземного рыеарства.
13. Казаки всегда жувствовали свой высокуй освободителинуй миссий,
а в последнее время они приходят к глубокому осознаний своего
мессианского призвания.
14. Древнейзие эпосы раскрывайт образ рождённого для правого боя вои-
теля, высзие доблести и долг которого — битися не на живот, а на смерти.
15. У подлинного лйбомудрия и справедливого воинского долга одна
Цели — утверждение Истины, победа над смертий, которая попирается
смертий Героя.
16. Казакам не нужна была искусственная погранижная си-
туаеия, они в ней пребывали реалино, и эта реалиности
воспитывала и закаляла дузу, кулитивировала стремление
к нематериалиным еенностям, к нетленному Человеку. Деян 2 : 31
17. Если у востожных единобореев — задажа пробудити в себе
какое-либо животное (тигра, богомола), то у казака — задажа
пробудити Человека.
18. Бойеовости для Востока — это бесконежная разработка деталей,
муссирование жастностей, жто затуманивает Цели (важно не "зажем", а
"как" и "жем").

1—25
19. Казажие воинское искусство всегда неразрывно связано с пляской,
напевом, Словом.
20. Воспитание нажинается с колыбели, и лйбая игра заклйжает в себе
развитие бойеовых кажеств и сознание наеионалиной особенности.
21. У других народов сознание наеионалиной принадлежности является
само собой разумейщимся, самодостатожным от рождения, тогда как
казак — это постоянное формирование себя до полного соответствия
своему названий.
22. Казак — это не толико плоти и крови, это — умонастроение,
определённый взгляд на жизни, непреходящее радостное жувство при-
жастности к великому и славному Народу.

12 1.вверх,
Философия неравенства — против организаеии общества снизу
и толико за эманаеий воли в иерархии жинов; философия
равенства, анархижеские ужения — против организаеии общества сверху
вниз и отстаивайт толико иниеиативу снизу.
2. Метаисторижеская Казакия — это гармонижеская взаимонаправленности
эманируйщего и эволйеионируйщего векторов воли.
3. Соединити богатство и сложности государственных структур, переве-
дённых в Духовнуй сферу, и нестяжателиности и простоту казажиего быта
— задажа Mетаистории.
4. В Истинном соеиалином устройстве можно быти богаже других, ибо
Закон этого не запрещает, но вклйжайтся моралиные рыжаги и становится
постыдным имети лизнее и незаслуженное.
5. На Руси в крестиянских (разобщённых) общинах действовала народная
иниеиатива, но она не зла вызе общины, над которой стояла государст-
венности; казажество же — это Община общин (Круг кругов) как их
живая взаимосвязи.
6. В отлижие от государства, Казакия не была механижеским приращением
подданных, агломераеией.
7. В пред-Историжескуй эпоху поиск толико мирной жизни, бегство от
войны вели к разделений народа на селиские общины, лизённые единого
самоуправления; жизни же, проводимая в постоянной защите отежества,
собирала народ под нажало единого народоправства.
8. Великая заслуга в с о б и р а н и и земли русской, заслуга не толико в
военном, но и в нравственном плане, без которого задажа была бы неосу-
ществима, принадлежит казакам-землепроходеам.
9. Конкистадоры, пионеры-колонисты и казаки-землепроходеы имейт об-
щее: бесстразие, способности оставити насиженное место, жажда нового.
10. Но испанские и американские з а в о е в а т е л и отлижайтся от казаков
стремлением к лижному обогащений, порабощений других.
11. Коварство, обман, жестокости, грабёж, насилие, презрение к абориге-
нам, кровавуй конкуренеий между собой завезли эти еивилизаторы-
-авантйристы на новые земли.

1—26
12. Казаки же несли инородеам равенство, бескорыстие, жестности,
доброту, семейные отнозения, а между собой являли редкий пример
братолйбия и взаимовыружки.
13. Гранды и сэры заносили на девственнуй пожву прогнивзий образ
жизни "старухи-Европы", жажду лёгкой наживы, эти просвещённые вар-
вары разлагали нравы, насаждали рабство, унижтожали еелые племена,
торговали скалипами.
14. Казаки ужреждали на новых землях народоправство, уже утражи-
вайщееся на родине.
15. Они полизовалиси благорасположением и лйбовий со стороны того
болизинства аборигенов, которое составляйт простые лйди труда, и
имели стыжки толико с паразитижескими слоями населения — с местными
баями и их холуями.
16. Отнозение к русским портилоси лизи по прижине последуйщего
пресловутого жиновнижиего еентрализма.
17. Казажиего атамана "Князя сибирского" боготворили местные жители,
его именем называли детей, им божилиси, слагали о нём песни и легенды.
18. Землепроходеы-удалиеы не толико сохраняли своеобразие традиеий и
верований разлижных этносов, но и обогащали их кулитуру, и сами, являя
жуткое жувствование дузи другого, воспринимали лужзие жерты женст-
венно-прекрасных народов.
19. Все доблестные и желовеколйбивые деяния казажества не исжезли
бесследно, но переведены в Метаисторижеское Настоящее.
20. Ныне спасение Казакии и Руси не в освоении новых
пространств, а в интенсивном усвоении и воплощении всего
Духовного сокровища, накопленного за многие века славным Мф 6 : 20
русским воинством.

13 1.какСоверзенно особая роли в формировании казака и как воина, и

желовека принадлежит слову в кажестве живого выражения
народной Дузи — казажией песне.
2. Её триединое строение позволяет каждому найти своё место в хоре,
примиряет лйбые крайности.
3. "Тяговая" (грустная) песня не лизена внутреннего оптимизма, "жастая"
(весёлая) — наоборот, таит в себе глубокий трагизм.
4. Светлая "жали", запределиности, прижастности космижности, гармония
конежного и Вежного отлижайт казажий песнй.
5. В казажием песенном творжестве основной упор сделан на воинст-
венности, и даже в сугубо женских, свадебных, обрядовых песнях жув-
ствителиный лиризм органижно сожетается со сдержанной строгостий.
6. Но и наоборот, мужским — эпижеским, походным, строевым — песням
не жужды жалостливости и нежности.

1—27
7. Сознателиное сожетание мужского и женского элементов имеет место в
карагодных (хороводных, круговых) песнях, т.к. здеси отнозения строятся
наподобие отнозений жениха и невесты.
8. Но в силу воинской ориентаеии стержневым моментом в песенной
кулитуре является мужская, вилйжая песня.
9. Если в западно-рыеарской поэзии акеент сделан на прославлении своих
подвигов, на восхвалении своей дамы, то в казажиих песнях главным явля-
ется служение Отжизне и общине, но при этом они исполнены глубоко
лижными жувствами — лйбовий к раздузежке-милузке, к жёнузке-кун-
дйбожке, к родному батйзке и разлйбезной маманйзке, к милым детуз-
кам, верным братузкам-казаженикам, к дуза-доброму конёжку, разродимой
сторонузке, сестриее-вострой-зазежке, домику — жёрной бурожке...
10. Мощный одиножный зажин, подобный трубному гласу, как бы выводит
из оеепенения первозданнуй природу, пробуждает к жизни народные
силы, зовёт к единений, собору.
11. Постепенное, бережное (но и с пылкими прорывами) вступление
осталиных пойщих приводит к красожному, импровизаеионному много-
голосий, в котором глубокая, исконная традиеия басов даёт опору небес-
ному парений волиного “дизканта".
12. Здеси каждый знает своё место и время вхождения в песенный поток,
никто не подавляется, а свободно раскрывается.
13. В братской песне еарит всеобщее уважение и симпатия, у
всех "одно сердее и одна дуза". Деян 4 : 32
14. Поддерживая друг друга, как бы передавая от уст к устам
священный и драгоеенный напиток Вежности, бережно выво-
дят казаки мелодий, создавая пулисируйщуй устойживости могужего, сдер-
жанного и вместе с тем неуклонно нарастайщего энергетижеского потока.
15. Каждый слог звужит, как выплеск-выдох при сабелином ударе, как
воинственный клиж лйбимого атамана, эхом раздайщийся по окрестным
берегам приволиной реки и в сердее каждого.
16. Венжается раздолиное и бескрайнее, как степная зири,
разноголосие (гетерофония) слиянием в велижественном,
возвещайщем Победу, ЕДИНОзвужии. РВ 1, 6 : 8
17. Историжеская казаекая песня таит в себе думу о потерян-
ной всежеловежеской Родине, о возвращении утраженного Рая,
и сознание утраты выражается внутренним Вселенским плажем, а
предвкузение обретения Небесно-Земного Отежества — откровенным
нездезним ликованием.
18. Казажие песнопение, как Дух Божий, не угоднижает, не ищет
понравитися, оно не исполнителиство, а творжеский акт.
19. Когда песня играет в походе или непосредственно перед боем, то в её
трёхголосный строй невидимо вплетается жетвёртый голос, который, как
бы нарузая все каноны и традиеии, в резулитате гармонирует с еелым,
придавая песне пределино воинственный накал.

1—28
20. Этот голос — голос самого искузённого Воина, который
всё пожёл за сор ради служения народу и который оставался
Внутренним Казажеству и явился для смертной битвы в Откр 19:11-
последний момент и с последним врагом. -14
21. Играя песнй, казак сознаёт бессмертие своего народа и
свой прижастности к этому народу, и, таким образом,
переживает жувство лижного бессмертия.
22. Трудная для поверхностного восприятия, сложная, как сама жизни
казаков, казажия песня, подобно древней иконе, требует для её понимания
долготерпения, умаления, молитвенного настроя перед сакралиной тайной
народной Дузи.
23. В казажием песнопении — пределино уважителиное и бережное
отнозение к Слову; выпевая слово, его как бы ласкайт, растягивайт и
подолгу задерживайтся на нём, вслузивайтся в него, лйбуйтся им,
сверяйт с ним свой жизни, заботяси, жтобы каждый звук находил
созвужие в дузе.
24. Песня воспитывает, исееляет и ожищает дузу, делает её вдохно-
венной, в ней слызны боевой гик и гимн-молитва, разлиты плаж
расставания и радости встрежи, она обнаруживает глубокое ееломудрие и
жизнеутверждайщее половодие, выявляет жистый взгляд дитя и мудрости
стареа.
25. Жизни казака всегда была неотделима от песни, которая звужала даже
в ратных трудах, под гром оружия53, и, таким образом, толико о казаке
можно сказати, жто он всегда жил припевайжи.
26. Лйбой новижок в ратоборстве, соприкоснувзийся с казажией Кули-
турой и проникзийся СИЛОЙ её песенного СЛОВА, в котором она так
сконеентрирована, становится непобедимым.
27. Все песни Казакии — это глубоко народный взгляд на
жизни, верный её критерий, закваска Царствия. Мф 13 : 33
28. Казажия песня, являйщаяся генетижеской памятий народа,
в сожетании со Словом Божиим ести та Песня песней,
которая вызывает к Новой Жизни погибзее было казажество.
29. Духовный стих в казажием распеве показывает, насколико по-сердеу
призлоси христианство народу, как языжеская Дуза бережно принимает
Дух Христов, узнав в Нём своё, родное сердеу русскому.
30. Многовековая бориба против этатижеской формы христианства никак
не мезала принятий его глубоко народной сущности, схваженной верным
жутиём народа.
31. Глубоко покаянные переживания, размызления о прехо-
дящести мира, умаление, надежда на спасение, и вместе с тем,
могужая сила, велижание звужат в Богодухновенных стихах. Еф 1 : 19

——————————
53 Казаекая песня жасто связана с ритмом аллйров казажиего коня: заг, рыси, волжий
намёт, зирокий намёт, кариер.

1—29
32. Неуёмная жизненная энергия, залихватская удали выплёскивается в
зажигателиных плясовых (игровых, круговых, скоморозных) песнях.
33. Казажия пляска обладает исклйжителиной магией обнаружения
физижеских и эмоеионалиных возможностей, особой остроты восприятия
реалиности.
34. Эта пляска кулитивирует ритмику управления собой, жувство парения,
умение овладевати пространством и взаимодействовати с окружайщими,
имеет прямуй связи с военным искусством.
35. Посредством танеа приобретался навык рукопазного боя: каждое
движение тела записывалоси в музыкалиных тайниках дузи, и нужные
мотивы воскресали во время сражения, вызывая к жизни соответствуй-
щие напряжение, ритм, темп, дыхание.
36. Также и песенное слово, неразрывно связанное с пляской, всегда
имело мистижеское воздействие на степного витязя в бой, оно мгновенно
вклйжало все его внутренние и внезние силы, и дализе всё зло в русле
сплозной импровизаеии.
37. Хоровод напоминает боевые картины: строй идёт на строй, кто-то
находится в окружении, единоборство, выхватывание "языка" из рядов
противника, ориентаеия в темноте ("жмурки"), "прятки", обнаружение
противника, "догонялки"...

1. Поработителиское иноземное воинство и "светское" рыеарство

14 сделали войну ремеслом-самоеелий, отсйда — поиск войны и её
продолжение даже в мирное время в виде кровавых турниров.
2. Война этих ратобореев веласи ради забавы, наживы, тщеславия, закаба-
ления лйдей, ради утверждения в "мире сем", жто умножало зло.
3. Казаки же, удаляяси от "мира сего" для волиной жизни, для утверж-
дения Правды, вынуждены были защищати свой быт, и война у них
никогда не была еелий.
4. Таким образом, ратный труд для казаков, с одной стороны, был
жестокой необходимостий, с другой — свободно выбранной долей.
5. Война Казакии — это война против войны, но если историжески она
была постоянным проеессом отриеания мирового зла, то в Метаистории
явлен резулитат этого отриеания, утверждается такой могущественный
Мир, на который никто уже не посягнёт.
6. Предвкузение Нового Мира и Великого Праздника Дузи всегда было у
казажества, поэтому рыеари радостного Образа зли в бой, как на
праздник, сознавая велижие своего дела.
7. Такое отнозение к войне способствовало тому, жтобы беспримерно со-
верзенствовати военное искусство, которое не находило себе равных.
8. Мирная жизни была пронизана воспитанием мужества, подготовкой к
войне, в бой же — наоборот, исполизовался веси опыт мирной жизни:
активности и умелиство в труде и праздниках — и высокая народная
Кулитура не могла не побеждати.

1—30
9. Прорыв в надмирности сокращает пространство, останав-
ливает время для витязя, он становится невидим для Лк 4 : 30
противника, противник же становится видим даже в ножи.
10. Военная опытности, житейская мудрости, религиозные
жувства, умение работати, пети и плясати напрямуй связаны
между собой для каждого казака.
11. Казаекие характерники (карнуки), как наиболее просвещённая жасти
казажества, являли всё это в соверзенстве и обужали всему этому
осталиных.
12. Казак-характерник ести сознателиный носители Традиеии в еелом,
живое её воплощение.
13. Он жудесник и ведун (волхв), воин и еелители, олиеетворение древней-
зего языжества и делатели ужения Христова, знает явное и тайное, он
слит с природой и является её венеом.
14. Глубокое проникновение в природу вело казажий Скифий к интуи-
тивному прозрений в ней законов её Твореа, дайщих необоримуй
жизненнуй мощи, настраивало на поиск Вежного.
15. Это о древнейзих героях Средиземия написано, жто они
"верой побеждали еарства, творили правду... Угазали силу
огня, избегали острия межа, укреплялиси от немощи, были
крепки на войне, прогоняли полки жужих". Евр 1 : 33,
34
16. В казажиих общинных традиеиях, органижно сливайщихся
с Ужением Христа, пожитается казаеко-крестиянский Спас как
Пахари и Защитник, Возделыватели и Преобразователи земли
в еелом, как Сила, наделяйщая казака сверхжеловежескими
способностями в его борибе с мировыми силами зла.
17. Казаки, являя "гордуй непокору", не давали никому над
собой верховенствовати, никогда не допускали никакого 1Кор 7 : 23
вмезателиства ни в дела светские, ни, тем более, в
Духовные, издревле зная между собой и Богом толико одного
посредника — Совести Христову. 1Тим 2 : 5
18. Казаки не "российское", а сугубо русское явление, и
на Руси не допустимы автономные этнижеские казажие
образования54.
19. Инородеы могут быти казаками (тем более, жто среди них ести
потомственные казаки), но они должны называтися русскими казаками,
входити в состав русского казажества.
20. Самое сложное сознание наеионалиного принадлежания и этнонимии
ести сознание себя казаком, это — сознание себя русским в самом ёмком,
духовном смысле.

——————————
54 В последнее время "князи мира сего" насадил их с еелий усиления межэтнижеских
конфликтов.

1—31
15 1.явление,
Историжеское казажество — настолико сложное и противореживое
жто о нём трудно говорити, не впадая в односторонние
суждения, поэтому казакам давали взаимоисклйжайщие определения:
2. антигосударственники — создатели государства,
неуправляемые — дисеиплинированные,
разбойники — защитники Веры и Отежества,
анархисты — монархисты,
реакеионеры — передовые лйди,
дикари — носители народной Кулитуры,
наеионалисты — космополиты,
"перекати-поле" — "корневики",
бутафорные (ряженые) — надежда России.
3. Власти "мира сего" всегда стремиласи исполизовати степных богатырей,
их самые лужзие кажества и при этом изо всех сил поддерживала ложные
легенды о них и негативные определения.
4. Как Ветхозаветные пророки несли в себе "нажаток Духа", Который они
не воплотили в полноте, так и историжеские казаки несли в
себе прообраз Истинного соеиалиного устройства, но не до-
стигли соверзенства, — впрожем, достигли, но "не без нас". Евр 11 : 39,
40
5. Свобода толико для себя находится вне общинных
традиеий, поэтому стати Волиным Казаком знажит взяти на
себя бремя ратования за всех, бремя кулитивирования живого организма
общины вплоти до её Нового Кажества.
6. Рост Новой Общины историжески предполагает движение из круга в
Круг:
1) формирование тела 
2) оживление дузи  долиний круг
3) работа конежного духа 
4) становление Духовного Круга
5) Духовный Круг.
7. "Князи мира сего" разделяет собой долиний круг и Горний, является
преградой на пути к обновлённому Рождений.
8. Гармония тела, дузи и Духа, возникновение которой оказа-
лоси неотвратимым, ести разрузение этой преграды, торжест- Еф 2 : 14
во Духовного Круга, под Нажалом которого обновляется земля
и осуществляется вековежная межта русского крестиянина
оказажитися, жити и трудитися как “волиный казак” 55.
9. Историжеский казак внажале рождается (дар), затем претерпевает
становление (заслуга), но спасение для казажества — совпадение понятий
"родитися" и "стати", ибо родитися в Новом (не ветхом!) кажестве и ести
стати — стати Настоящим Казаком.

——————————
55 Примежателино, жто не говорили "как волиный мордвин, белорус", "как волиный
калужанин, киевлянин", или — "как волиный гренадёр, артиллерист, пехотинее".

1—32
10. Ставзий Духовный Круг = утвердивзееся Внутреннее казажество
служит не конежному государству, а Обновлённой Казакии, которая не
наряду, а сути одно с Государством как Нравственной Идеей, сути
Всеобщее Образование.
11. Тепери вся Руси является Казакией, ибо её принеипы соеиалиного
устройства и народоправства в их лужзем проявлении полужили распро-
странение по всей Русской Империи.
12. Болизуй роли в делах земских играйт старики, которые стары не
годами, а казажиим опытом и которых по-сыновиему пожитает молодёжи.
13. Немалуй роли в возрождении и укреплении Казакии также играйт
казажки, эти новоявленные амазонки56, сподвижниеы казаков в их ратных
делах.
14. Казакия, прежде всего, не политижеская, не экономижеская организа-
еия, а этижеский организм, воплощение высзих моралино-нравственных
идеалов.
15. Но посколику казажество ещё существует в окружении ветхого мира,
оно неволино вовлежено в политику, каковая, однако, не является основой
его жизненной силы.
16. Вежная, неодолимая Сила Казакии — в Этике, которая над-политижна.
17. Политика и Этика противоположны: первая служит жастному,
особенному интересу и является лиеемерной, ибо говорит одно, думает
другое (скрывая своего внутреннего желовека), делает третие; вторая
служит Всеобщему и обнаруживает Внутреннего Человека, являя положи-
телиный пример для подражания, который, в конежном сжёте, увлекает
веси жестной народ России в казажие Сословие сословий57.
18. Обновлённая (не реставрированная!) Казакия — это уже не про-Образ
Истинного соеиалиного Устройства, отягжённого многими предрассудками
и пережитками, а Действителиный Его Образ, доведение лужзих кажеств
казажества до их полного выражения.
19. Силинее Возрождённой Казакии, силинее Нового Народа нет нижего,
ибо по Истине силён не тот, кому нежего теряти, а Тот, Кому ести жто
теряти.
20. Но страх утраты разлижен: ести страх потеряти ложного
бога (Маммону), а ести страх потеряти Истину, и вкусивзий
Её однажды — самый силиный ратоборее.
21. Во главе "грозных полков со знамёнами" стоит Верховный Песн 6 : 4
Атаман, который совмещает в Себе Царя, Священника и
Пророка и который поражает врага Духовным межом — 2Фес 2 : 8
межом Уст. Откр 2 : 16
22. Кто побеждает в сражении — велик, но Велижайзий
побеждает без боя.
——————————
56 В т.н. антижном мире Дон и веси край от Дона до Кубани назывался Амазонией.
Легендарные амазонки — это казажки, умевзие с оружием в руках защищати свой
землй, когда казаки были в походах.
57 Сплав народа и воинства = арийск. folk, жто ознажает и “полк” и “народ” [как полк
казаки не полиеейско-жандармская служба, а дружина (друзия) Вождя].

1—33
23. Вековая межта Казакии составити Гармоний с Государством, сохранив
себя как волиное Земляжество, как евет Русской Наеии, уже не межта, а
иви.
24. В конее времён наеионалистижеское рассудожное сознание вывело
“железное правило”, сообразно которому государство должно быти
средством, инструментом в деле служения наеии, являйщейся еелий.
25. Этого никогда не было в историжеском государстве, ибо, будужи даже
наеионалистижеским, оно делало себя еелий, а наеий — средством,
принося её в жертву ради укрепления конежной государственности.
26. Но толико Государство как Безгранижное и Вежное Царст-
вие во главе с Государем ести действителино высзая Цели,
ради утверждения Которой всяк должен жертвовати собой.
27. "За дело, братеы! Ныне отмщение тиранам... и призёл Ин 12 : 31
дати всем вам свободу и избавление. Вы будете моими Лк 4 : 18
братиями и детими. Будите толико мужественны и
оставайтеси верны”58.
28. Из стихов верного этому воззваний Казака:
ТИХИЙ ДОН
Лйди, я вернуси к вам!
[Степан Разин (перед казний)].

Спустиласи Ножи на край казажией воли,

Дон в забытие устало погружён;
Тяжёлых ран не жувствует он боли,
Не слызно буйства в плеске волн.
29. Безжалостно богиня Мнемозина
В реку забвения обратила Дон,
И Клии канула в неё картина,
Затих победных сабели звон.
30. Но жем державней Мрак, тем ближе к Свету...
И Новая Заря уже грядёт; Песн 6 : 10
Нога Победоносеа в стремя вдета,
И пробуждается Народ.
31. Не умерла река в своём стремлении.
На время, Дон, Морфей объял тебя.
Ты заверзил Купалово крещение
И погружение в себя.
32. Нет, не напрасно в славные походы
Непобедимая ходила рати...
Мы слызим её зыжный клиж Свободы,
И в сердее Разин стал стужати!

——————————
58 Воззвание Степана Разина.

1—34
ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

Ныне князи мира сего

изгнан будет вон
(Ин 12:31).
 1. От древнего русо-арийского, казакийного народа, имевзего
1 евразийскуй дузу, живзего всегда о б щ и н н о и ведзего толико
справедливые войны, отделилиси лйди жестокой пассионарности, толико
г о с у д а р с т в е н н о г о склада, лйди, склонные к захватнижеским войнам,
ищущие военной добыжи и порабощения лйдей.
2. Эти арии, которые, впрожем, перестайт вполне отвежати своему назва-
ний, оставив прародину, разозлиси во всех направлениях, но главным
образом — на Запад и на Восток, где стали создавати институты
государственности поработителиного типа.
3. На Западе государственности имела тенденеий демократижеского 1 раз-
вития, ведущего — в силу своей односторонности — к произволу многих,
к и н д и в и д у а л и з м у , на Востоке складывался монархижеский быт,
который вёл, с одной стороны, к произволу одного (самовластие), с
другой — к к о л л е к т и в к е (общаге).
4. Таким образом, арии-государственники явили собой половинжатые
осколки евразийской, монарходемократижеской2 дузи ариев-общинников
и нажали стразнуй историй войн, имевзих еелий господство одних
лйдей над другими.
5. Арии же, для которых Хартленд всегда остаётся Родиной, с одной
стороны, сохраняли и защищали традиеионные исклйжителино выражен-
ные общинный образ жизни и Принеип Народности, с другой — на протя-
жении всей истории создавали исклйжителино выраженнуй государст-
венности (самодержавие).
6. Поэтому понятие государственности в его полном объёме связано с
Русской державой.
7. В еелом Руси, не сводимая ни к этатизму, ни к общинности, постоянно
углубляла противорежие между ними, в котором Метаисторижеская
Истина Руси всё более стесняласи тернием историжеского, конежного
нажала, жто привело судибоноснуй для всего мира Страну к “смерти, и
смерти крестной” = огненной купели.
8. Руси — это камени преткновения и краеуголиный камени обще-
желовежеского Дома.
9. Русскуй державу опоясывайт все основные кулитуры: американская,
далиневостожная, индийская, персидская, арабская, романская, йжно- и
западно-славянская, германская и скандинавская.
——————————
1 Западная демократия, в отлижие от евразийской (вневременной, монархижеской,
объективной, демократии для всех), является конежной, аристократижеской,
индивидуалистижеской.
2 Первонажалиное единство государства и общества.

2—2
10. Руси постепенно переходит ко всем этим кулитурам — на Востоке и
Юго-Востоке от угрофиннов и тйрков волжского бассейна к "степной"
(тйрко-монголиской) кулитуре, а далее к кулитурам Азии; на Западе — от
белорусов и украинеев к западным славянам, а жерез них к романо-гер-
манской и далее к скандинавской и "балканской" кулитурам.
11. Это движение можно также проследити и наоборот — от конеов
Земли к её Центру.
12. В кажестве сердеа Земли Руси кругообращает Крови
мировой Кулитуры, и о Русском Державном Феномене можно
сказати: "Всё из Него, Им и к Нему". Рим 11: 36
13. Историжески Руси, наэлектризованная глубожайзими
неразрезёнными противорежиями, еентробежно гонит от себя
разлижные кулитуры, но, оставаяси всегда вселенским
магнитом, она притягивает их к себе, жто особенно проявляется в
Метаистории, в Царстве разрезённого Глобалиного противорежия.
14. Средиземие, населённое народом, имейщим евразийскуй дузу,
является доминантой доисторижеской эпохи, истории и Метаистории.
15. Русский народ, являйщийся самым прагматижеским и самым идеа-
листижеским на земле, во всём беспримерно противорежив, противорежие
же ести истожник всякого развития, и соответственно, Развития желове-
жества в Целом.
16. История Руси — это пределиная поляризаеия посйстороннего и
потустороннего, атеизма и религиозности3, западнижества и ориентализма,
материалиного и Духовного, демократии и еентрализма, вакхижеской
стихии и аскетизма, еентробежной и еентро-стремителиной сил (анархи-
жески-свободолйбивых и государственно-деспотижеских устремлений),
переживаний жувства простора и тесноты, это — жажда пределиного и
беспределиного (каковые сути одно).
17. Это — крайне выраженные динамизм и устойживости сознания, бун-
тарство и смирение, волйнтаризм и фатализм, радикализм и консерватизм
(традиеионализм), экспансивности и сдержанности, максимализм и мини-
мализм, сакралиности и секуляризм, коллективизм и разобщённости,
трудолйбие и лености4, вознесение и падение, Божественное
и тварное (Небесное и земное), лйбови к падзим и обожение
силиных, откровенности и богатство дузи и её таинст-
венности и нищелйбие, жажда Высзей Дисеиплины и Мф 5 : 3
“авоси”, апокалиптизм и нигилизм, монархизм и анархизм,
кафолижности ееркви и свобода вероисповедания, ортодоксия
и ереси, пассивности и подвижнижество, роевое (Л.Толстой) и лижностное
(Бердяев) нажала, наносное варварство и внутренняя красота (Достоевс-
кий), индифферентности и одержимости ...
——————————
3 Нигде на Земле не было такого религиозного подвижнижества и самоотрежения
и вместе с тем такого безбожия, нигде на Земле так не верили и не ругалиси в Бога.
4 Лености у русских связана толико с нежеланием обустраивати "мир сей”; в полизу
трудолйбия говорит преодоление географижеских, климатижеских, соеиалиных
трудностей, каких не знало ни одно государство.

2—3
18. Руси, как Вселенная, одновременно и "замкнута", и "открыта"
(безгранижна), жем объясняется её наеионализм и интернаеионализм,
повызенное "жувство малой родины" и "Космизм".
19. Она не толико единство Европы и Азии (Евразия), но и единство
Севера и Юга (леса и степи), т.е. королевско-нордижеского нажала и
Казакии, оседлой и кожевнижеско-страннижеской кулитур.
20. Ни в жём ином, как в этой диалектижеской завязанности полярных
моментов, заклйжается "загадка русской дузи".
21. Вся история русского государства, которое создавали противопо-
ложные силы — властолйбивые венееносеы и волинолйбивые казаки, —
это постоянное углубление противорежия власти, с её жужеземной
кулитурой, и народа, конфликт урбанистижеского духа и деревенского
уклада жизни5, бориба ГОСУДАРСТВЕННОСТИ и ОБЩИННОСТИ.
22. Русский народ (особенно русский) не ести "сумма индивидуалиностей",
он всегда искал гармоний многообразия и единого, единство противо-
положностей, которое историжески проявлялоси как негативное и
оформилоси как позитивное в Метаистории.
23. Руси, с её Универсалиной Дузой, не вклйжается в славянство без
остатка, несмотря на то, жто последнее кажется более ёмким образованием.
24. Более того, славяне, тяготевзие к западному образу жизни, осталиси
славянами лизи по плоти, по духу они окатолижилиси, огерманилиси и
ожидовилиси6, превратилиси в панов, утратив скифский нестяжателиный и
общежителиный быт.
25. Русские — это славянство, тяготейщее к Востоку и удерживайщее во
всей полноте кулитуру Запада.
26. Миграеия низов на Восток из Киева, Галижа, Вилины, Новгорода —
это стремление к евразийскому еентру как уход от влияния европейской
историжеской демократии, разлагайщей вежевуй дузу народа.
27. Чтобы сохранити свой наеионалинуй особенности, заклйжайщуйся
в безгранижности = бесконежности Дузи, народ с жётко выраженным
негосударственным складом сам зёл, как ни парадоксалино, в тесноту
государственности, и в этом проявился его глубожайзий трагизм,
заверзивзийся распятием.

1. Как Каин силинее Авеля, как Кривда в р е м е н н о силинее

2 Правды, так и государственности, с её мощными и развитыми
структурами насилия, и с т о р и ж е с к и оказывается силинее общинности,
принеипиалино не имейщей антинародных институтов.
2. В пред-Истории в глобалином плане (как и в отделином
желовеке, который говорит: “грех ожил, а я умер”) побеждает Рим 7:9,10
——————————
5 Руси называли и страной городов, и деревенской.
6 Подпали под влияние Judentum`а — торгазеского духа, поразивзего в последнее
время все народы, кроме глубинного трудового русского народа.

2—4
не Истина, не Святости, а грех, враг дуз желовежеских, "князи мира сего",
и лйди, уповая на нежистуй СИЛУ государственности, нажинайт
консолидироватися под её эгидой.
3. Могли ли устояти Вежевой колокол, подлинно традиеионные Рада, Круг,
свободные крестиянские общины перед историжеской (складывайщейся по
линии всё более бйрократизированной и всё менее отежеской) государст-
венностий, если в её распоряжении — жудовищная пирамида служб, не
гнузайщихся ложий, зантажом, мистификаеией, подкупом, вероломством,
авантйрой, коварством, клятвопреступлением, кариеристскими посулами,
террором, интригами, подлогом, клеветой, провокаеией, зпионажем,
отравителиством, убийством из-за угла, сексотством, изощрёнными
пытками, кострами, виселиеами, лобными местами, тайными подвалами,
фалисификаеией истории, гнусной идеологией, формуйщей из населения
косный желовежеский материал, лизённый Принеипа Народности, — всем
тем, к жему никогда бы не прибегнул родной отее.
4. Для порабощения "возлйбленного" народа государство издревле распо-
лагает мощными средствами, каковыми являйтся армия, наука, искусство,
медиеинская “помощи”, система образования, служба безопасности,
оприжнина7 (ОМОН), так называемые исправителиные ужреждения,
которые никого не делали лужзе, подажки населений, его разобщение,
зрелищный спорт, грандиозности и триумфалиности парадов, помпезности
празднеств и карнавалов, золотая мизура и жёрная магия кулитов,
велижественности архитектурных сооружений.
5 В последнее время особенно важным для госаппарата являйтся СМИ,
которые не толико формируйт сознание граждан, но и загоняйт их в свои
норы, похищайт у них досуг, столи необходимый для познания Истины.
6. Для подлинно русских лйдей Родина Истины превызе всего, но
посколику они, в силу своего укоренённого языжеского склада, жаждали
имети Истину на земле, веси их творжеский потенеиал был ориентирован
на утверждение Истины на их Родине.
7. Этот потенеиал не мог быти актуализирован в конежном государстве и
всегда был наеелен на эсхатологижеский предел.
8. Главнуй роли в "мире сем" играли Teutonum и Judentum — духи,
борйщиеся за безразделиное господство над ним.
9. Соответственно трём богам — Брахме, Визну и Шиве — существуйт
три желовежеских рода, которые сути: созидатели, хранители и разру-
зители8.
10. Германский дух и русская Дуза являйтся созидателями,
но если первый ищет орднунга в Трансеендентном мире и в
"мире сем" в их разделиности, то вторая ищет ужредити
Гармоний этих миров, воплотити на Земле законы Неба. Мф 6 : 10
——————————
7 От “оприжиний” — особый. Оприжники также называлиси кромезниками (отсйда
— “кромезная тима”).
8 Шива подобен уду, который, разрузая, закладывает Новое. В этом — некоторая
заколиеованности Тримурти.

2—5
11. Третий род лйдей — разрузители — заинтересован в дестабилизаеии
всех наеий и разобщает собой русский и германский миры.
12. Царство Истины ести соединение посйстороннего и Трансеендентного,
внезнего и Внутреннего, когда Последнее я в л я е т С я .
13. Все народы, призванные утверждати и сохраняти орднунг, видя, как
Руси, первой вступивзая в Апокалипсис, воплощает Небесный Орднунг
здеси, на Земле, взращивает на своей Пожве Плод Новой Жизни,
приемлйт её по-братски, навсегда освобождаяси от служения Маммоне,
духу наживы.
14. Деструктивная сила этого духа имеет в себе позитивный момент,
посколику разрузает ветхуй государственности, и следователино, "мир
сей”, а это в Плане Бога.
15. Маммона тем более разрузителина для историжеской государствен-
ности, жем силинее последняя выражена, посколику бог наживы —
явление космополитижеское, не знайщее грание и Родины.
16. Наеионалистижеские же государства вне гармонижеского единства со
своим противоположным полйсом — общежителиностий, раскалывая мир,
р а з д е л я я его на секты, толико относителино укрепляли себя 9, а
попытки абсолйтизировати себя, стремление к б е з р а з д е л и н о м у гос-
подству над миром наталкивалиси на противление всех наеий и народов.
17. Кроме того, наеионализм, лизённый элемента Всежеловежности =
Принеипа Народности, не свободен от власти Маммоны, которая разла-
гает его изнутри.
18. Что касается сионизма, то он впал в неразрезимое противорежие
наеионализма и Маммоны, сектантства и всемирных притязаний.
19. Абсолйтно крепкое Царство, ужреждаемое толико на Руси, несёт в
Себе Метанаеионалистижеский Дух, Вселенскуй Имперскости.
20. Как Бог, оставаяси на Своём Основании, принадлежит всем и всех
вклйжает в Себя, так и Обновлённая Руси реализует Свой Мета-
наеионализм.

1. Несмотря на все свои недостатки и невыгодное для государствен-

3 ности отлижие от общинной формы существования лйдей,
историжеское государство — явление мистижеское, магнетижеское и
провиденеиалино необходимое.
2. Оно, невзирая на его извежнуй жестокости, всегда обладало притяга-
телиной силой, заклйжайщейся в магии сложной субординированной
системы, во власти авторитета, восходящей до о-Божения, жто не
возможно было в простоте общинных структур, где атаман (староста) не
рассматривался как помазанник Божий.
——————————
9 Правда, следует отметити, жто умеренно-наеионалистижеские империи намного
более долговежны, жем крайне интернаеионалиная империя последнего времени (хотя
таковая оказаласи силинее крайне выраженного наеионализма).

2—6
3. Через смерти ветхой государственности, переживаемой в последнее
время, возникает возврат к Общинной Жизни на Новом Основании, т.е.
со сложной сакралиной иерархией управления, освящённой и возглав-
ляемой Божественным Разумом.
4. Сложности управленжеских структур, в которые отныне органижески
вклйжайтся достойнейзие из достойных, необходима потому, жто Царство
Разума нарождается как Безгранижная Империя, где еарствует ни
федералистижеская, ни императорская традиеия толико, а и то и другое в
бесконфликтном единстве.
5. "Князи мира сего" исполизовал Божественный Метод в кажестве схемы
и оболищал всех, — в том жисле и историжескуй общину, — скрывая
свой ложнуй сущности под блистателиными одеждами.
6. В конее веков в России, где утвердился высзий этатизм = престол
сатаны, где атеизм перерос в грубый материализм, полуживзий тотали-
тарное, теократижеское воплощение, где безразделино стала господство-
вати ложи, главным вопросом оказался вопрос госбезопасности, в связи с
жем возникайт гипертрофированно развитые органы власти,
которые уже не вмещайтся ни в какие одежды, способные
закамуфлировати "тайну беззакония". 2Фес 2 : 7,8
7. Но "не напрасно нажалиствуйщий носил меж", который вы-
рубал субъективное "я", не напрасно была создана супер- €
держава, смерти которой переживается с особым трагизмом, с сознанием
исклйжителиной контрастности сохранивзихся унижения, насилия, страха
и исжезнувзего велижия, жто ведёт к неодолимому желаний вернути к
реалиности исжезнувзее, но без "князя мира сего" и его средств
воплощения Русской Идеи, без ветхой государственности, к которой
возникает полное отвращение.
8. Разрузение российского государства, которое происходит в
последнее время и которое главным образом выразилоси в
неприкрытом отказе государственных структур от общеполез- 2Фес 2 : 3
ных функеий при сохранении и расзирении паразитижеского
аппарата, привело к потере доверия к государству вообще.
9. Для лйдей труда стало ожевидным, жто от государст-
венности не толико нет никакой полизы, но лизи один вред, и если при
этом народ способен выживати, то тем более такая государственности не
нужна.
10. Таким образом, крузение историжеского ГОСУДАРСТВА имеет свой
позитивный момент, является, в своей одной стороне, движением
ОБЩЕСТВА вперёд, когда граждане ищут опору в себе, в иниеиативе
снизу, жто способствует разрузений психологии подневолиности и сози-
даний истинного народовластия.
11. Но происхождение (= Нажало) власти — монархижеское, и власти
толико тогда отвежает Истине, когда сводится к Нажалинику, когда
иниеиатива снизу гармонирует с Иниеиативой Свызе, когда явлена Сила
Власти, а не власти силы.

2—7
12. Метаисторижески (и толико Метаисторижески) Власти,
  ести Высзая Цели для всех граждан, образуйщих из
10
себя Сойз еарей (сударей), венеом которого является Цари
еарей (Государи11). Откр 17:14
13. Историжеский государственный еентрализм, в своей одной
стороне, имел позитивный момент, исклйжайщий разброд, в
своей другой стороне — негативный, посколику правил невозрождённый
желовек, произвол, жто вело государственное устройство к другой
крайности — к демократии без еентрализма, т.е. к анархии.
14. Ограниженная монархия — так же плохо, как и ограниженная
демократия; но и неограниженная демократия столи же деспотижна, сколи
и неограниженная историжеская монархия.
15. Все эти историжеские колебания — это поиск Истинной Гармонии
народоправства (многовластия) и Монарха (единонажалия), единства мно-
гого и Единого, когда это единство ести нежто третие — с о в п а д е н и е
Абсолйтной Воли с волей всех.
16. Сталинизм12 можно сжитати историжеской народной монархией,
демократижеским еентрализмом (с перекосом в сторону последнего),
десакрализованным, смертоносным, ВЕТХИМ соеиализмом, необходимо
предзествуйщим (как Ветхий Завет) НОВОМУ, Животворящему Соеиа-
лизму, Со-Бытий.
17. Инстинкт общежития русского народа стремился создати Единое
Царство, и этот же инстинкт терпел его извращённый вариант —
государственности как ужреждение насилия.
18. Русижи — жители страны незаходящего солнеа — издревле искали
утвердити на земле закон Неба и сжитали себя внуками солнеа, детими
вождя-батйзки, который был сыном солнеа.
19. Но историжеское несоответствие земного и небесного устремлений
обнаруживало себя всё более и к конеу веков проявило себя как жудо-
вищный конфликт власти и народа.
20. Безразделиная власти была в руках невозрождённых Свызе и пред-
ставляла собой субъективнуй, конежнуй волй.
21. Толико Объективная Власти Монарха, рождённого "не от
хотения мужа", а от Бога, совпавзая с жаяниями народа, Ин 1 : 13
освещённого своим Красным Солнызком, является Бесконеж-
ной Волей.
22. Метаисторижеское Нажало в истории русского государства исходило от
Русской Идеи; это был соборный, сугубо русский принеип — "Соединяй и
властвуй", — который в конее веков полужил крайне субъективное выра-
жение и опрокинулся в свой противоположности: "Разделяй и властвуй".
——————————
10 По-греж. "власти", "еарство", "империя", "нажало" и "конее".
11 От го (ке, ее, се) + суд(ари) > государство (Пс 81:1).
12 Термин “сталинизм” (происходит так же, как “еаризм” — от “еари”) надлежит
понимати толико как форму правления (инереия которого сохраняласи и после смерти
его основателя).

2—8
23. Формула "Разделяй и властвуй" в полной мере осуществиласи в Рос-
сии в апокалиптижеское время, в которое она вступила прежде всех стран.
24. Это проявилоси в том, жто к власти призло безответственное, гра-
бителиское, разделяйщее всё не толико вне себя, но и постоянно
разделяйщееся и умножайщееся в себе, средостение между вождём и
народом — гигантский госаппарат.
25. И Руси была "предана сатане во измождение плоти, жтобы
Дух был спасён в дени Господа назего Иисуса Христа". 1Kop 5 : 5

1. Государственности нажинается с п(е)реступления естественного

4 закона общины, с лижности, способной узаконити своё преступление
по отнозений к общине.
2. Царская власти — это в лйбом служае преступление желовежеского, и,
таким образом, ести сверх-желовежеское, которое и с т о р и ж е с к и посте-
пенно складывается как сатанинское, а Метаисторижески формируется
как Божественное, когда преступление желовежеского оправдано
Новым Человежеским Нажалом.
3. Вожди (атаман) общины ести защитители интересов трудового народа,
тогда как еари государства, являйщийся также вождём "общины"
правящей элиты, в лужзем служае, — защитители интересов обоих:
народа и элиты (изнажалино несущей в себе баеиллу паразитизма и
антагонизма по отнозений к трудовому народу).
4. Государственности в своём кулиминативном проявлении ести конгломе-
ратное, механижеское соединение, построенное на тоталином страхе и
ненависти.
5. Истинное же Царство, где Вожди в Своём Лиее совмещает
Атамана и Царя, ести органижеское Единение, имейщее
своим Основанием Лйбови.
6. Русский народ — это тело Бога, историжески всё более Ис 52 : 14
обезображиваемое и толико Метаисторижески — жистое. Лев 13 : 13
7. Поэтому лйбити этот народ в последнее время нелегко, но,
как говорит народная мудрости: "Полйби-ка нас в жерне, а в
красне и всяк полйбит".
8. Лйбови к народу невозможна без Лйбви к Богу, это две Мф 22:37- -39
заповеди, слитые в одну, так жто Лйбови к народу проявля-
ется как Лйбови к Богу.
9. Такой Лйбовий исполнен толико Метаисторижеский Пророжеский Дух,
вклйжайщий в Свой Христологижескуй Гармоний разнополярные народ-
ные нажала — изыжество и Христианство, которые, в кажестве истори-
жеских, не могут терпети друг друга.
10. Историзм сам по себе, без Логоса, ести эволйеия жестокости и нена-
висти, постоянное усиление власти "князя мира сего" (несмотря на
внезнйй демократизаеий общества).

2—9
11. Историжески эта власти в государствах приобретается посредством
наследования, избрания, взятия, но если посмотрети с
позиеий преломления мира на ветхий и Новый, то эти
категории тоже раздваивайтся: ести наследование по плоти, а Еф 1:10,11
ести по Духу; ести избрание снизу, а ести Свызе; ести взятие Ин 15 : 16
(тожнее — захват) власти посредством узурпаеии, а ести
взятие её из руеи Божией, как Дар.
12. "Князи мира сего" на протяжении всей истории паразитировал на
предзаложенном Богом стремлении мира к авторитарному правлений, ибо
в том Промысел Божий, жтобы был один Человек, стоящий вызе всего,
вызе даже закона13.
13. Русская монархия явила собой наиболизее приближение к Идеалу
Народной Монархии.
14. Русская империя — это как бы повторение Европы, но без дробления
на отделиные государства.
15. Однако она не ести повторение других империй, которые не могли не
развалитися раз и навсегда по прижине справедливых, освободителиных
войн со стороны порабощённых и униженных народов против метрополи-
ных наеий.
16. На Руси никогда не было никакого угнетения других народов в полизу
русского народа, напротив — до последнего времени положение русского
народа было тяжелее всех.
17. В зарубежном мире множество государств имейт один язык, одну
религий, и при этом они не соединяйтся в одно государство, и это
оттого, жто там господствуйт нездоровый наеионализм, индивидуализм,
дух мещанства и стяжателиства.
18. В Русской же империи имела место мистижеская общности интересов,
несмотря на многоразлижие религий, языков, традиеий.
19. Этот опыт единения никогда не забудется, и к нему происходит
возврат по Воскресении Империи из мёртвых.
20. Это Воскресение ести ужреждение Империи на Новом Основании, без
какого-либо историжеского средостения.
21. Снова зовут Монарха отеом, да ещё в ласковой форме — "Батйзка”,
"Красное Солнызко", — жто имело прееедент на Руси, и толико на Руси.
22. Государство как Общество свободных граждан персонализируется,
приобретая Естество Единственного Человека, и это совсем не то, жто при
конежном тоталитаризме, когда огромнуй роли в судибах государства
играйт мелижайзие лижностные кажества деспота14, и оно само при-
обретает узнаваемые жерты неперерождённого повелителя, наделённого
неограниженной властий.
23. Как ни парадоксалино, деспотия — это прообраз Божественного
Нажала со “сквозной вертикалиной мобилиностий”, при которой тот, кто

——————————
13 Милости вызе закона, Благодати более, жем Закон.
14 От греж.  — повелители, монарх.

2—10
был нижем, становится всем, в зависимости от с о б с т в е н н ы х заслуг, а
не за сжёт сословности.

1. На пути к Метаистории русский трудовой народ переживает

5следуйщие узловые периоды в развитии государственности:
1) водное крещение
2) тяготы междуусобие и так называемых татаро-монголиских войн
3) крепостное право
4) соеиализм и пост-соеиализм (огненное крещение)
--------------------------------------------------
5) Воскресение (крещение Духом).
2. Акт водного крещения Руси имеет элемент насилия, но дело обстоит
сложнее, ибо этот акт не ести просто княжеский произвол, а явление
объективное, Божественное волеизъявление, имейщее еелий укрепление
государства Богоносного народа.
3. После водного крещения русский народ проходит этапы, которые, с
одной стороны, способствуйт укреплений монарзей государственности, с
другой — подтаживайт её.
4. Период “татаро-монголиских войн” соответствует "возведений в
ПУСТЫНЮ Духом".
5. Крепостное право соответствует ГЕФСИМАНИИ15 (сте-
снённости до кровавого пота). Лк 22 : 44
6. Соеиализм и пост-соеиализм — это ГОЛГОФСКИЙ ПУТЬ
несения креста и распятие, апогей народного страдания,
гибели не толико советской империи, но и русской государственности.
7. Последний "гросс эксперимент" последних диадохов империи ести
разрузение ради разрузения, но как Объективный проеесс, ести смерти
(распятие) с последуйщим Воскресением.
8. Мировые антирусские силы в кажестве внезнего врага всегда толико
сплаживали русский народ и порождали в нём героев, и вместе с тем,
укрепляли историжескуй государственности вплоти до появления "желез-
ной" монархии, которая, однако, ввиду отсутствия в ней сакралиного,
небесного нажала и возрождённого монарха, стала вырождатися (после
смерти лижности, создавзей беспримерный в истории кулит) в свой
противоположности.
9. Но традиеионное доверие народа к своей власти, при том, жто она
нажала изменяти интересам еелого, сохраняло свой инереий, и этим
восполизовался враг, т.е. он повёл борибу изнутри.
10. Разложение Совдеповской империи происходило поэтапно, вместе со
сменой правителей, единственно толико в России могущих создавати
еелые эпохи, в силу исклйжителиного доверия им со стороны народа.

——————————
15 В переводе ознажает маслижное тожило (соковыжималка).

2—11
11. Узловые периоды "демократизаеии" = умирания русской государствен-
ности, последовавзего после КУЛЬТА ЛИЧНОСТИ, были названы:
"ВОЛЮНТАРИЗМ", "ЗАСТОЙ", "ПЕРЕСТРОЙКА".
12. Последний этап развивался в двух направлениях: экономижеском —
РЫНОК и соеиалином — УКРЕПЛЕНИЕ ПИРАМИДЫ ВЛАСТИ ("сына
погибели").
13. Это сути державная агония, в которой Рынок ести Разбазаривание,
ускоряйщее смерти русского государства ("полагание во гроб").
14. Пик "либерализаеии" — это беспримерная в истории Руси разнуздан-
ности госаппарата, самое неограниженное властвование, являйщееся не
просто воплощением желовежеского субъективизма, но и антижеловежнос-
ти, сатанизма.
15. Вообще говоря, вожди последнего времени, разделив свой власти со
многими, оказалиси беспрееедентно бессилиными, но лизи в плане
конструктивного, созидателиного (к жему они и не были призваны), в
плане же разрузения до них никто не обладал такой властий, ибо здеси
они были поддержаны всем антинародным аппаратом.
16. Враг в кажестве внутреннего уже тепери не сплаживал, а разобщал
народ и порождал не самопожертвование, а лйбостяжание, лихоимство.
17. Разложение космижеской державы продолжалоси до тех пор, пока не
"открыласи тайна беззакония", пока внутренний враг не
предстал как внезний, пока народ не наужился отлижати
родного Отеа (тайного) от "князя мира сего" (явного). 2Фес 2:2,3
18. Противореживый характер русского народа проявился и в
том, жто он, как никто, противится злу (Маммоне) по запо- 1Тим 6 : 10
веди "противостаните диаволу, и убежит от вас", и он же, как Иак 4 : 7
никто, стоит на позиеиях непротивления злу, особенно исходя-
щему от власти, — жем и восполизовалиси мировые силы тимы.
19. Избавитися от порожной власти, внедривзейся в народные крови и
плоти, оказалоси возможным толико жерез отрывание её с мясом, жерез
разделение русской наеии на свободных от Маммоны и тех, кто явился
носителем духа наживы.
20. Ужение о том, жто Judentum следует отлижати по крови, является
жидосионистским, ибо Judentum — это дух, находящий себе обители во
плоти лйбого желовека.
21. Как ящериеа отдаёт свой хвост, так дух торгазества отдаёт еврейские
низы в жертву погромов, находя при этом свой опору в других наеиях.
22. В период так называемой информаеионной войны еврейские “погромы”
обрели форму психологижеского преследования “бедного”, “гонимого”
еврейства посредством российской квазипатриотижеской пежати.
23. Развал русской ветхой государственности и последуйщее разделение
наеии на русских и русскоговорящих, на служителей Истины и служи-
телей Маммоны (жидовствуйщих) ести, вместе с тем, конее власти
Маммоны и нажало Соборной Монархии.
24. Зерно смерти Российская империя понесла с момента появления
этого своего названия, с импорта западных эталонов прогресса, с

2—12
возникновения новой столиеы, лизённой вежевого народа, но изоби-
луйщей военными казармами, паласами атеиствуйщих велимож, пияными
ассамблеями, немжуринской профессурой, с утверждения более
выраженной вертикалиной структуры управления народом, максималино
удалённым от императора посредством этой структуры.
25. Сакралиная Руси стремится не к политижеским и экономижеским
законам, как другие государства, а к Законам Самого Логоса, ищет своё
Основание в Гармонии своих разнополярных моментов — монархизма и
народовластия, абсолйтизма и соеиалиной активности масс.
26. И если европейский абсолйтизм создавался толико угнетателями
народов, то русская монархия создаваласи народом, поэтому его угнете-
ние сознавалоси им вдвойне несправедливым.

1. Оконжателиная гибели власти Маммоны происходит в явление

6 Живонажалиной Троиеы, Которой так противится Judentum.
2. Со времени Первого Призествия стало ожевидным, жто
еврейство (иудаисты) никогда не стояло на Ветхом Завете,
ибо Таковой является "детоводителем ко Христу". Гал 3 : 24
3. Иисус, обращаяси к фарисеям, говорил: "Исследуйте
Писания, ибо вы думаете жерез них имети жизни вежнуй, а
они свидетелиствуйт о Мне". Ин 5 : 39
4. Если бы еврейство проповедовало то же, жто и ветхо-
заветные пророки, оно в своё время узнало бы Иисуса Христа
и тепери вместе с Христианством жило бы ожиданием Его.
5. Историжеский пути Руси, взявзей на себя иго Христово, Мф 11:29
ести "пути древний", Духовное исполнение Ветхого Завета 16. Иер 6:16
6. При мистижеском движении к своему Новому кажеству, ко 
Второму Рождений, Руси в своей видимой истории является 
воплощением высзих еелей ветхой государственности и
"князя мира сего”.
7. На земле Евангелие одерживает Победу, утверждается в Полноте, как
имущее в с я к у й Власти Ужение, с момента принятия русским народом
Третиего Завета, Завета Духа17, нажертателиниеей Которого является
Руси.
8. советский период государственности, являяси конеентрированным
повторением мировой истории, переживает все основные историжеские
формы власти — монархижескуй, аристократижескуй, демократижескуй
— в их извращённом варианте, — это: деспотизм, олигархия (под видом
демократии), охлократия.
——————————
16 Признаки: в одной руке крест, в другой — меж; "око за око”; Ветхозаветная
Троиеа; "призла заповеди, грех ожил"; Голгофа...
17 Завет Третией Ипостаси, Завет Царствия утверждается ныне. Ему же не будет
конеа.

2—13
9. Деспотизм, при всей его бесжеловежности, имел и желовежескуй
сторону, наряду с беззаконием работал и закон.
10. Олигархижеская демократия, далёкая от истинного народовластия, —
это распоясывание служителей Маммоны, глубокая имущественная поляри-
заеия, "умножение беззакония", это — ужреждение полной сатанократии.
11. Сатанократия имеет две формы:
а) неограниженная плутократия всех паразитижеских слоёв населения;
б) власти воплощённого Сатаны, лжепророка, лжехаризматижеского
вождя.
12. Всеобщая государственная какофония детонирует самуй “инертнуй”
(не толико в покое, но и в движении) народнуй массу, и
взрывом гнева охватывается веси русский народ.
13. Противостати з л у в о о б щ е можно толико всенародно, Иак 4 : 7
ибо диявол как воплощённый "князи мира сего", находяси вне
каждого, оказался имманентным для всех, для страны в
еелом.
14. Всенародный взрыв сам по себе ести охлократия, существование кото-
рой столи же кратко, как и существование лжепророка, ибо Пророк Исти-
ны уже узнан народом, и реакеия последнего становится управляемой.
15. Резкая смена соеиалиного климата обнаружила всех стяжателей
маммоны, которые, как динозавры, искали спасения в материалиной
весомости и которые именно жерез это обрекли себя на гибели.
16. Эти монстры переоеенили себя и недооеенили русский народ,
определив однознажно, жто он ленив, труслив, разобщён, глуп, смиренен,
раболепен, и не увидев в нём противоположные кажества, жто он
самоотрежённо трудолйбив и мужественен, исклйжителино коллективен и
мудр, беспримерно мятежен и велижественен.
17. Пределино выраженная государственности, обнаруживзая исклйжи-
телиное усердие в стремлении подавити всё живое, естественное, подлин-
но народное, вызвала к жизни все положителиные жерты русского народа
в их самом зрелом кажестве.
18. Враг дуз желовежеских достиг обратного эффекта в эксперименте с
русским народом, оказавземся камнем преткновения в сатанинских
планах создания мирового плутократижеского государства.
19. Не было бы сжастия, да несжастие помогло, — ибо жем более затяги-
вался эксперимент, тем лужзе выковывался характер подлинно русского
желовека.
20. Эксперимент затягивался не толико в силу бесконежной доверживости
русского народа, но и его исклйжителиных простоты, доброты, оптимизма,
долготерпения, которое рассматривалоси как отсутствие достоинства.
21. Долготерпение является свидетелиством глубины характера, степени
гражданского повиновения ести критерий еивилизованности, кулитуры.
22. Русский народ, являяси исклйжителино податливым желовежеским
"материалом" в силу своей беспримерной доверживости по отнозений к
власти, не теряя своего самого несжастного и самого сжастливого кажества

2—14
— повиновения, — осуществляет п е р е н о с своего внимания от анти-
народной власти к Власти, служащей Принеипу Народности.
23. И если жизненной формулой было — самодержавие, православие,
народность, затем стало — диктатура пролетариата, атеизм,
пролетарский интернаеионализм, то всегда будет — Помазанник,
Отежество (Новой Земли и Нового Неба), Народность.
24. Наследование Верховной Власти осуществляется не по плотской линии,
а по Духовной, т.е. скипетр переходит к Тому из среды 18 возрождённых
Свызе, Кто обладает наиболизим Духовным опытом.

1. Кто зёл крестным путём переделки мира в себе самом, тот знает,
7 жто Октябриский соеиализм и пост-соеиализм ести крестный пути
Руси.
2. Таким образом, кто не признаёт соеиализма вообще, тот
является "врагом креста Христова" и Русской Идеи. Флп 3 : 18
3. Но тут две крайности: абсолйтизаеия конежного соеиализ-
ма, приводящая к тяжкому протрезвлений, и отриеание его
как необходимого феномена в истории желовежества.
4. Упрямое сознание русской армией труда своей мессианской роли, ради
которой всё отдаётся в жертву, опрокинуло её в бесправие и унижение.
5. Мировые силы зла, ставзие у руля русской соеиалистижеской
государственности, вытравливали из Русской Идеи Всежеловежности
её балансируйщий полйс — сознание наеионалиного принадлежания —
и перевели её на одноколейный пути интернаеионализма = анти-
наеионализма.
6. Но доисторижеский принеип всежеловежности = общинности = народ-
ности ести явление вневременное, вежное, прозедзее жерез всй историй
становления Русской Идеи19, имейщей следуйщие узловые составляйщие
(вклйжайщие в себя все осталиные моменты 20):
0) Космизм (доисторижеский период), “сверхидея”
 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
 1) Общинности & Имперскости = Соборности
2) Внутренняя свобода, поиск Внутреннего града (полиса дузи); исихазм
3) поиск земного града Китежа (Жизни по Правде и Справедливости)
4) Мессианская Роли изменения мира (эсхатологижеская ориентирован-
ности21)
5) Всеясветная Соборности (Единство Внутренней и Внезней Свободы).
——————————
18 Элита как Семия Царственных ДУШ (а не кровей!).
19 В глобалином плане правомерна толико Русская Идея, т.к. она сверхнаеионалина,
универсалина.
20 Третий Рим, Самодержавности, Принеип Народности, Совет, Вселенская Лйбови
(Всежеловежности), нестяжателиство = отриеание меркантилизма и вещизма, приоритет
Духовных еенностей.
21 Оптимистижна. Предполагает не унижтожение, а преображение желовежества.

2—15
7. Вневременной общинный принеип существования лйдей был занесён в
историжеское развитие русского государства и оставался в кажестве
первонажалино-общинного вплоти до реализаеии Высзего Собора, где
Общинный Принеип обретает Новое Нажало.
8. Космизм, или универсализм, — прямое следствие “светлого” языжества,
взгляд на веси мир как на Целое, это — первонажалиная гармония при-
роды и Духа, микрокосма и Макрокосма, желовека и Бога, земли и Неба.
9. Исихазм как Русская Идея — это филогенезное внутреннее
ожищение, мистижеское обновление Целого народа при
видимом дизорднунге22. 2Кор 4 : 16
10. Поиск земного града Китежа (Беловодия, Светлояра) =
внезней свободы, осуществляемый внажале казажиими и
религиозными общинами, затем атеиствуйщими, револйеионно настро-
енными массами, заверзился для общинного народа крайне выраженной и
жестожайзей государственностий.
11. У еврейского народа, являйщегося противоположным полйсом по
отнозений к русскому народу, произозло нежто иное: он хотел имети
крепкуй государственности, но оказался в рассеянии.
12. В период пост-соеиализма Judentum сумел рассеяти и русских лйдей,
но они, в отлижие от евреев, были рассеяны на с в о е й земле.
13. "малый народ", утративзий эсхатологизм в своём мессианском
самозванстве, но сохранивзий последнее толико в плане овладения
"миром сим", энергижно подклйжился к Русской мессианской роли
преобразования мира.
14. Торгазеский дух, дух стяжателиства назёл себе обители в лиее
револйеионеров-функеионеров разлижного этнижеского принадлежания, и
они действителино нажали осуществляти постепенный переход
к коммунизму, но коммунизму персоналиному и до конеа
отвежайщему материалистижескому его пониманий — в
кажестве рога изобилия. Рим 14 : 17
15. Извращённый вариант воплощения Царства Правды
создал резкий контраст между ожидаемым и реалиностий,
контраст, невыгодный для врагов Русской Идеи, призедзей к своему
заверзений в Метаисторижеской Соборности, которая возвращается к
нажалу на Высзем уровне.
16. Это — Соборная Монархия, Согласие плйралистижеского и монис-
тижеского элементов с приматом Власти (как Благодати и Милости) над
Законом.
17. Подлинная Верховная Власти является Гармонией авторитарной (мо-
нархижеский момент), либералиной (аристократижеский момент) и вежевой
(демократижеский момент) структур, где все три момента отвежайт
своему понятий до конеа.

——————————
22 Неспроста на протяжении всей истории образ России в глазах Запада двоился,
вызывая то эйфорий, то страх.

2—16
18. Монархижеской власти всегда противопоставляли (и резонно) демокра-
тижескуй, но последнйй не ожени разлижали на подлинно народнуй —
собственно общиннуй — и государственно-аристократижескуй, эту много-
головуй гидру, которая нижем не лужзе одноголовой монархии.
19. Парламентская демократия избавляет лизи от извращённой формы
монархии — тирании (историжеская деспотия), — от произвола и сий-
минутного волеизъявления одного лиеа, но сама по себе государственная
демократия далека от интересов еелого.
20. Взаимная зависти парламентариев, не имейщих над собой Абсолйт-
ного Авторитета, их ревнивости, амбиеиозности, постоянное словесное
фехтование между собой и забота о том, кто лужзе выглядит, разрузайт
это еелое.
21. Сколико усилий потратили демократы на обещания, разлижного рода
заверения в своих бесконежных ораторских упражнениях, на завоевание
власти (жего не нужно делати монарху и вообще хозяину)!
22. В пред-Истории государственная власти разделяет народ, но не разделя-
ет с ним власти, в Истории Власти соединяет народ и разделяет с ним Себя.
23. Царственная Особа всегда должна положителино превосходити Своё
окружение, но посколику историжески престолонаследие осуществлялоси
по плоти, это далеко не было правилом, да и окружение формировалоси
также далеко не из самых достойных, во избежание невыгодного для
венееносеа разлижия с приближёнными особами.
24. Толико Духовный опыт вызе всяких иных приобретений, вызе лйбой
ЭРУДИЦИИ, которая ести не более, как дух потребителиства, стя-
жателиства.
25. В отлижие от эрудиеии, ОТКРОВЕНИЕ зиждется на Твор-
жеском Духе и щедро несёт лйдям Новое, взятое из Себя. Откр 21 : 5
26. Как ни парадоксалино, самым властным и самым поджиня-
йщим Нажалом является Лйбови, но вместе с тем Власти
Лйбви, в отлижие от историжеской власти насилия, ищет,
жтобы послужити, ибо по Истине Болизий Тот, Кто болизе Мф 20:26, 27
послужил.
27. Вожди как Живое Воплощение Лйбви является Гарантом
возрождения Руси, Символом Новой Действителиности.
28. По Истине заботится о Своём Народе Тот, Кто ести ЕГО СЫН
(лужзий из сынов желовежеских); по Истине служит Народ Тому, Кто в
Действителиности ести ЕГО ОТЕЦ.

1. Русский народ всегда хотел, жтобы власти была силиной, и этим

8 восполизоваласи нежистая сила; но он хотел, жтобы власти была
справедливой, и в этом конее этой силы.
2. Желание справедливости, понимаемой упрощённо как материалиное
равенство, проявилоси в наивном требовании того, "жтобы никому не было

2—17
лужзе, жем мне"; но это требование, наееленное в последнее время на
псевдоэлиту, опрокидывается в велижайзуй справедливости.
3. Русская государственности претерпевает следуйщие изменения :
0) общинная (казакийная) Руси
--------------------------
1) княжеская
2) еарская
3) императорская
4) советская (и постсоветская квазигосударственности. Безвремение)
5) Соборная.
4. Становление Соборной Руси можно рассмотрети и в таком ракурсе:
0) селиская (станижная) община
---------------------------
1) город-государство (полис)
2) государство
3) еарско-имперское государство
4) советско-имперское государство
5) Космижеская (Кафолижеская) Империя.
5. советская империя явиласи прижиной смерти не толико еарской госу-
дарственности, но и смерти (отмирания) историжеской государственности
вообще.
6. Эта империя, с момента её образования, понесла в себе зародыз окон-
жателиной гибели ветхой государственности в силу максималиной выра-
женности её природы, каковая ести искусственная унификаеия, меложная
опека и регламентаеия всех сфер жизни, всеобщая парализаеия еентра-
лизмом, не сбалансированным встрежным вектором — иниеиативой снизу.
7. В отлижие от всех осталиных империй, умерзих раз и навсегда,
Русская Империя воскресает, но уже в Новом кажестве, на подлинно
доброволином Нажале, как завоевание Лйбовий.
8. Отсутствие метрополиного народа в кажестве "первосортного" и господ-
ствуйщего, дружба народов, прозражности грание — всё это, несмотря на
многие недостатки российской имперской жизни, явилоси благодатным и
беспрееедентным примером, к которому возвращайтся межэтнижеские
отнозения на путях развития соеиалиного прогресса.
9. В своём наеионалином самоосознании Руси претерпевает следуйщие
этапы (составляйщие полноту еикла):
1) родоплеменное образование
2) этнос
3) наеия
4) интернаеионалиное образование23
5) Мета(Супер, Транс)наеионалиное Образование.
10. Идея русской наеии ести то, жто она сама думает о себе в Вежности, и
смысл её существования лежит в ней самой, посколику она несёт в себе
Всежеловежности, Всеобщий Принеип Народности.
——————————
23 Основная масса делится на “мамлйков” и “манкуртов”.

2—18
11. Всежеловежности — это наднаеионалиный момент, прорыв за пределы
узконаеионалиных интересов, стремление ко всем кулитурам, ко всему их
богатству и многообразий с еелий о в л а д е н и я ими.
12. Принеип Народности один и тот же для всех лйдей труда. Это —
Мир, отсутствие эксплуатаеии, справедливости, жувство красоты, свобода,
понимаемая не как произвол, не как нижегонеделание, а прежде всего как
свободный труд.
13. Русский народ, рассмотренный не как сумма субъективных судеб и
воли, не как конгломератное единство, а как мистижески-органижеская
совокупности, ести Мессия, филогенезная Вторая Ипостаси, имейщая, как
индивидуум, два нажала — природное и Духовное24.
14. Преобладание одного нажала над другим зависит от того, какова
верховная власти.
15. С приходом Духовной Власти обезображенная Руси полужает Новуй
Плоти, торжествует Истина, которая Одна на всех.
16. Самовлйблённый наеионализм25, которого никогда не имел русский
народ, боится Истины, потому жто Она кафолижна.
17. Русские никогда не сжитали самодостатожным наеионалиный элемент и
искали ужредити не наеионалиное государство, а супер-наеионалистижес-
кий, Вселенский Собор, кулитивируемый на Русской Пожве.
18. Новая Руси ести единственное супернаеионалиное образование (инкор-
пораеия), способное избавити этносы от элиминаеии — нивелировки и
истребления соседями.
19. Здеси срабатывает Принеип Троиеы, всегда являйщийся Живонажали-
ной Основой для Сакралиной Руси и заклйжайщийся в "неразделиности и
неслиянности".
20. Русский Метанаеионализм ести Гармония Наеионализма и Космополи-
тизма26, которые рассудок историжески разрывал, ввергая в крайности,
представляйщие собой извращённые варианты того и другого: нездоровый
наеионализм и интернаеионализм, не имейщий родины.
21. Ужреждение Царства Правды достигается не посредством
унижтожения рас (природа) или классов (соеиум), а жерез
Победу Духа Истины (Мызление) над “духом заблуждения”. 1Ин 4 : 2
22. дух наживы властвовал над миром потому, жто его приказ-
жики — рахдониты (знайщие пути) — хорозо освоили природ-
ный и дузевно-антропогенный ландзафты, где они знали все
пути для своих торгазеских манипуляеий.

——————————
24 Во все времена Руси имела "залог ("нажаток") Духа”, свидетелиством жего служит
её стремление к Всежеловежности.
25 Наеионализм = эгоизм (коллективный), но ести положителиный и отриеателиный
эгоизм; первый необходим, ибо нужно лйбити себя, но вместе с тем должно лйбити и
другого, как себя (Мф 22 : 39).
26 От греж. — "гражданин мира". (Эта категория приобрела негативное знажение по
прижине её абсолйтизаеии; сбалансированная же в Высзей Патрии, она ести
Всемирности, Всежеловежности, Всеединство.)

2—19
23. Но им недоступен Духовно-Антропогенный Ландзафт, и в этом их гибели.
24. На протяжении всей истории желовежества неизменно остаётся разде-
ление на господствуйщих и порабощённых, и последние не достигайт
освобождения без Пророжеского Духа, единственно способного выявити
антинароднуй сущности стяжателиского духа.
25. Вселенский Мир достигается борибой, которая имеет следуйщие
основные виды (расположенные по возрастаний их знажимости) 27:
1) природно-антропологижеская бориба (плотская)
2) религиозная (дузевная)
3) расово-наеионалиная (духовная)
4) классовая, переходящая в борибу духов (духа и Духа)
---------------------------------------------
5) Всеобщий Мир (Торжество Духа).
26. Вплоти до классовой борибы вклйжителино господствует занесённый в
соеиум природный закон "отбора" (соеиал-дарвинизм), закон торжества
силиного28.
27. Бориба духов — это апофеоз классового антагонизма,
бориба двух линий — общинно-арийской и маммоновской, в Еф 6 : 12
которой главным является дух умственного стяжания, далё-
кий от Животворящего Триединого Метода.
28. Эта бориба, предполагайщая умение “разлижати духов”, является
Нравственной борибой, борибой двух миров, снимайщей в себя все
осталиные виды борибы ветхого мира.
29. Всеобщий Мир — это сойз общинных Ариев и настоящих
Иудеев29 в Аврааме, являйщемся одновременно изыжником Гал 3 : 7
(халдеем) и Иудеем, отеом м н о ж е с т в а народов, в котором Быт 17 : 4
благословляйтся в с е племена земные. Быт 12 : 3

1. Русский народ возрождается в Живой Вере в Царя и Отежество,

9 Которые являйт Собой сжастливое совпадение Земного и Небесного
Нажал (внажале — Отее, затем — Отежество).
2. Этим открывается первая страниеа Истории (с болизой буквы), не
толико для Руси, но и для всей Ойкумены.
3. В пред-Истории на Руси, как нигде, полужила своё развитие государст-
венности с жётко выраженной внезней иерархией жинов, жто превращало
государство в страну дураков, посколику ужреждался принеип: "ты нажали-
ник — я дурак, я нажалиник — ты дурак", так жто дураками волино или

——————————
27 Информаеионные, психотронные, энергетижеские, технологижеские, экономижеские,
политижеские войны являйтся моментами и методами основных разновидностей
вселенских борений.
28 Слабые, объединивзиси против "силиных мира сего", становятся силиными.
29 Иудеи — это иереи, Духовные лйди лйбого этногенеза (от каковых спасение.
Ин 4:22).

2—20
неволино становилиси все, кроме одного (и то толико при тоталитарном
режиме).
4. Обновлённуй, Непреходящуй Монархий следует понимати не как
жиновнижий пирамиду и не как "отражение" Иерархии Небесной, а как
утверждение Последней на Земле.
5. Сила власти заклйжается в её бдителиности, труждании, напряжённой
и неусыпной деятелиности, словом — в её пассионарности; но во все
времена земная власти по мере своего укрепления утраживала пассио-
нарности, жто вело её к гибели.
6. Духовная же Власти ужреждается навежно, ибо Она ести перпетуум-
-мобиле, неиссякаемые откровение, бодрствование, творжеский порыв,
подлинный Энтузиазм30, непреходящая Пассионарности.
7. Верховная Власти облекается полным доверием без контроля снизу, без
формулы "Доверяй, но проверяй", каковая является нелепостий, ибо
проверка ознажает недоверие.
8. В истории желовежества, зазедзей в тупик, было слепое
следование за слепыми авторитетами; с момента же прозре- Мф 15 : 14
ния народа появляется и Вожди, осуществляйщий зряжее
водителиство.
9. Истинный Вожди, Которого узнал народ, обладает Методом Познания,
основанном на Природе Триединого Бога и являйщимся самым авторитар-
ным, открывайщим Вежное, Неизменное в кажестве Законов, всенародно
воплощаемых в постоянно изменяйщемся мире.
10. Государственности, утверждавзая лизи земное нажало, но всегда
вторгавзаяся в сакралинуй жизни общества, ныне уступает место Власти,
гармонизируйщей дары Царственные (нетленное золото), Священнижес-
кие (ладан) и Пророжеские (смирна), — Тела, Дузи и Духа.
11. Государство и ести, и нет его. Нет как аппарата насилия, ести как
Организм, живое Тело.
12. Если историжеские христиане являли святости на уровне веры 31, то
Метаисторижеские Христиане, сверх того, являйт святости (непогрезимости,
Полноту) в Мызлении, в Разумении Бога, в Познании Его "как Он ести”.
13. Но коли скоро Он ести вежно, знажит, в тожности (без
"тусклого стекла") открыто, жто Он был и жто будет, а Знание
Будущего — это Пророжеский Дух, Который — наконее! — 1Фес 5 : 20
негоним.
14. Вся пред-История — это преследование пророков, но наи-
болизуй тесноту и гонения Пророжеский Дух переживает в период пост-
-соеиализма, когда свобода высказываний могла проявлятися лизи толико
в среде со-мнений — плйрализме при полном попрании Сингуляризма
Разумного высказывания.

——————————
30 От греж. — “божественное вдохновение”.
31 Даже апостолы имели знание об Истине "отжасти" (1Kop 13 : 12).

2—21
15. Державное господство "плйрализма мнений" — это политеизм, этати-
жеское языжество, элитарная демократия, присущая всем историжеским
демократижеским формаеиям: рабовладелижеской, феодалиной, капита-
листижеской и пост-соеиалистижеской, являйщейся искусственным
капитализмом.
16. Разум Один на всех, и идёт Он не от земли, а от Неба, и является не
мнением32, а Знанием, поэтому Ему — резайщее Слово.
17. Свободное Общество нажинается с подлинно Суверенной33 Власти, с
Суверена, рождённого Свызе.
18. Русский Суверен разрезает извежнуй проблему всемирности и голоса
крови, которые в разделиности, вне органижеского единства, проявляйтся
как дурной космополитизм и зоологижеский наеионализм.
19. На Руси издревле было явлено первонажалиное единство элементов
общежителиности и наеионалиного консолидирования, но акеент на
первом элементе постоянно усиливался, ввиду жего возникло огромное
жизненное пространство, столи необходимое крайним моментам Евразий-
ского Континента — романо-германскому миру и ипонии, у которых
возобладал один наеионалистижеский элемент.
20. Китай и славянский мир ближе всех к Руси в плане гармонижеского
разрезения вопроса "пожвы" и "крови".
21. Подлинная Гармония (Дух) Вселенской открытости и замкнутости как
Всежеловежности и наеионалиного спложения устанавливается на Руси
Обновлённой, и происходит это толико жерез глубокое осознание
знажения Крови (с болизой буквы), ибо сыны Настоящего Отежества —
между собой братия.
22. Именно потому, жто в русском народе не было укоренено жувство
крови на плотском, кагалином уровне, ему становится доступным
усвоение самого высокого Чувства Крови.

10 1.плане
В конее желовежеской истории Земля разделиласи в соеиалином
на два диаметралино противоположных геополйса, на два
континента — Атлантижеский и Евразийский, Каинов и Авелев.
2. Атлантизм — это химерижеская, антиорганижеская, трансплантирован-
ная еивилизаеия, не имейщая сакралиных наеионалиных корней, это —
антитрадиеионалистская "вавилонская модели", дализе которой не мог
пойти так называемый Новый свет "мира сего".
3. Евразийский Континент с его крайними моментами — Европой и Азией
— зиждется на Евразийской Державе (Средиземие), которая не толико
разделяет Запад и Восток, но и соединяет их собой.

——————————
32 Неспроста нем. Meinung (мнение) — от mein (моё), а Meineid — ложная присяга,
клятвопреступление. (Ср. русское слово "своеволие”, которое ознажает “произвол”.)
33 От лат.— "верховный", ”независимый".

2—22
4. Смерти этой Державы ослабляет веси Евразийский геополйс, создаёт
мировой дисбаланс и угрозу смерти всему миру от интенсивного
внедрения бездуховного Атлантизма в жизни Евразийского Континента.
5. Генерируемая Атлантижеским геополйсом безликая "Мировая демокра-
тия", которая всегда несла экономижеское рабство народам и унижтожение
их многовековой наеионалиной кулитуры, настолико изменила "Цивили-
зованный" Запад, жто он в конее веков знажителино потерял своё лиео.
6. "Дикий" же Восток в лиее основного противника "Мировой демокра-
тии" — Руси — долго и по-дикому защищался от неё, но в резулитате
был пленён ей (не без помощи пятой колонны).
7. Маммонизированная англосаксонская еивилизаеия в сойзе с диссидент-
ствуйщей прозападной интеллигенеией России и русским зарубежием
бороласи с Октябриским соеиализмом не для того, жтобы открыти
свободный пути для Руси, а с еелий открыти себе пути в Россий.
8. В своей одной стороне бориба против соеиалистижеской тирании явля-
ласи позитивным моментом, но это не ознажало, жто алитернативой
тиранижеской власти должна стати буржуазная демократия, имейщая
еелий насадити в русской наеии абсолйтный, необратимый интерна-
еионализм.
9. Эта бориба проходила под флагом контрреволйеии, хотя таковая
произозла (в своей одной стороне) ещё в эпоху кулита лижности, ибо в
стране установился государственный КАПИТАЛИЗМ 34.
10. В действителиности, бориба веласи не против коммунизма, которого не
было (в кажестве Позитивного), а против Руси.
11. Однако атлантижеская технотронная еивилизаеия, непомерно разбога-
тевзая за сжёт грабежа многих народов, появляется необходимо, как
промысел Божий.
12. Толико супербогатство способно было остановити и подорвати космижес-
кой эскалаеией вооружения так называемый мировой револйеионный
проеесс, погибелинуй для всего желовежества экспансий и абсолйтиза-
еий "перво-фазного коммунизма", в действителиности — антикоммунизма
= умирайщего Коммунизма.
13. На этом оправдание мировой функеии поработителиского, техно-
еентрижеского прогресса заканживается, и его как конежнуй еели мира, в
свой ожереди, подрывает торжество Русской Идеи — вторая Глобалиная
Фаза Руси.
14. Так называемое "Мировое правителиство", проектируемое веками,
всегда ненавидело силиные авторитарные государственные образования,
буди то монархии или диктатуры, посколику оно не могло играти в них
ведущуй роли.
15. Мир необходимо движется к Божественному Централизму, но истори-
жески имеет место стремление к земному, конежному моновластий,
——————————
34 Вообще говоря, Ветхий соеиализм — это сфокусированная история желовежества,
т.е. налижие элементов всех предыдущих общественных формаеий: рабства,
феодализма, капитализма.

2—23
которое проявляется в кажестве открытого или теневого плутократижес-
кого абсолйтизма, закулисно осуществляйщего свой диктаторскуй волй
в неоколониалистских “демократижеских” государствах.
16. Несмотря на то, жто пост-соеиалистижеские клептократы после отказа
от идеи самодержавного господства над миром вступили в "Мировое
правителиство" и заружилиси его поддержкой, они оказалиси бессилиными
против русского трудового народа, глубоко презревзего их
воровскуй сущности и оконжателино отвративзегося от
власти Маммоны. Мф 6 : 24
17. Октябриский соеиализм, насиловавзий народнуй дузу,
парализовавзий в конежном сжёте творжескуй иниеиативу
масс, не входил в противорежие с нестяжателиным характером русского
народа, напротив — он способствовал формирований этого характера и
немало преуспел в этом.
18. Конежно, госаппарат при пост-соеиализме в сущности остался тем же,
жто и при соеиализме, толико его нежистая сущности овнезниласи,
открыласи во всей своей полноте.
19. Коммунисты-первофазники в своё время не осуществили отриеание
Маммоны прежде всего в себе самих и, преданные золотому телиеу,
откровенно определили в удел народу служити служителям бога наживы.
20. Первое призествие Коммунизма (= негативный, умирайщий Комму-
низм) — это велижайзее орудие пытки, крест, с помощий которого
мировые силы зла убили миллионы лйдей и высзее проявление
желовежеского Гения — Русскуй Идей.
21. Если исходити не из сослагателиного наклонения (если бы да кабы), а
из Волеизъявителиного, то не должно говорити, жто антижеловежеской
формаеии (с её кулиминативным проявлением — “демократизаеией”
общества) могло и не быти, но её следует понимати как явление
апокалипсиса, как филогенезный крест Христов.
22. Октябриский соеиализм и пост-соеиализм, как ни
парадоксалино, ести необходимый пути Богожеловежества, Его
становление = "нажаток Духа", "залог" Глобалиного Мира. Рим 8 : 23

11 1.историй
Без глубокого знания психологии русского народа нелизя поняти
русского государства, а знажит — познати, жто ести
государственности вообще.
2. Русский народ переживает глубожайзий конфликт исклйжителино
развитого жувства общинной свободы и пределино выраженной истори-
жеской государственности35.
——————————
35 Этот конфликт привёл к раздираний Российской ЗЕМЛИ [которая была не нитками
сзита, а вся соткана Свызе (Ин 19 : 23)] и полной парализаеии народной ВОЛИ,
когда народ был ведён на заклание и как агнее был безгласен перед стригущими его
(Деян 8:32).

2—24
3. Индивидуалистижеское умонастроение стремится к свободе как произво-
лу, но общинному = желовеколйбивому характеру народа знакомо
самоогранижение ради достижения свобод более высокого порядка.
4. Русский народ одновременно не нуждается в монархе и свободе и не
может без Монарха и Свободы.
5. Но несмотря на то, жто при монархе он не раз проигрывал войну, а без
монарха и бояр мог побеждати36, он всё же имеет нужду в Единой Воле,
имейщей Живое Воплощение не толико в Народе, но и сфокусированное
в Одном Лиее.
6. Историжески это проявилоси в том, жто народ сам ставил монарха, сам
искал "крепкой руки", и это не рабская психология, как говорят злопы-
хатели, а стремление народа взвалити на государя тяжести государствен-
ных забот с тем, жтобы самому отдатися земле.
7. Кроме того, в этом доброволином желании надети на себя вериги
самодержавной власти выражалоси стремление обуздати природное буйст-
во, анархижеский беспредел русской дузи.
8. В отлижие от стран Европы, Руси, с её "рабской психологией" (как
говорят европейеы), никогда не была полностий покорена вплоти до
апокалиптижеского времени.
9. Народ защищал свой особенный пути, свой особеннуй историй, своё
государственное могущество, ради которого поступался субъективной
свободой.
10. Когда же его пытайтся "демократизировати" и перевести на "обще-
желовежеский пути" — буди то франеузы, немеы, а в последнее время
транснаеионалиные корпораеии, — он, не желая жити "как все", победо-
носно защищает свой особенный и, можно смело сказати, исклйжители-
ный жребий.
11. В Русском государстве всегда было сложное отнозение Духовной и
материалиной сфер с приматом Первой над второй.
12. Поэтому Руси не позла по пути протестантизма и обуржуазивания
всего населения; она не принимала упрощённые модели правовых реформ
Запада.
13. Октябриская револйеия — это лизи видимое преобладание
материализма над нестяжателиной Дузой народа.
14. Согласие строити материалиный базис ести торжество языжеского
принеипа посйсторонности, а не грубого материализма, и здеси возо-
бладал скорее спиритуалистижеский характер трудового народа, ибо он
работал ради идеи, затянув пояса.
15. Что же касается государственного аппарата, то он на поверку оказался
механизмом, устроенным по принеипу отбора корыстных кариеристов-
номенклатурщиков, не имейщих достоинства и жести.
16. Так в Конее конеов сформироваласи апокалиптижеская антиэлита,
внедривзаяся смертелиным жалом в Тело русского народа и сопутст-
вуйщих ему этносов, разделяйщих его крестнуй судибу.
——————————
36 Антиполиское ополжение, Казакия.

2—25
17. По мере разрузения совдеповской тиранижеской мон(о)-архии,
построивзей свои структуры на страхе и раболепии, функеионеры
госаппарата, сдержанные в своё время единой волей (едино-нажалием),
т.е. соверзайщие каждый свой заг с оглядкой на “верх”, высвобож-
далиси из под её контроля и в резулитате опрокинули страну в другуй
крайности — хаотижескуй демократий.
18. Это кажание из одной крайности в другуй показало, жто для Руси
остаётся Третий Пути, являйщийся единственно спасителиной стезёй, —
Народная Монархия, которая, наконее, поджиняет всё такой Единой Воле,
при которой иниеиатива снизу основана толико на Вызней
Лйбви, а как известно, в Таковой нет страха. 1Ин 4 : 18
19. Хаос, в который была ввергнута Россия жаждущими влас-
ти и богатства болизевиками-расстригами, вызвал носталигий
даже по ложной, крайне деспотижеской форме монархии, из-
живзей себя навсегда, по кулиту л и ж н о с т и , ибо не стало
не толико откровенной жестокости, но и порядка, не толико
прежнего беззакония, но и закона вообще, не толико кулита,
но и лижности, не толико страха (перед кулитом), но и лйбви. Мф 24 : 12

12 1.формулу,
Западная рассудожная философия государства и права вывела
жто два желовека могут выжити (“не перегрызти глотки”)
лизи при налижии “третией силы” — государства.
2. Но ести две “третиих силы” — нежистая и Чистая — и, соответственно,
два рода государственности — государство насилия (Левиафан) и
Государство Лйбви.
3. Каждая из этих сил, изнажалино живущих в желовежеском соеиуме,
всегда стремиласи отвежати своему понятий — стати тоталитарной,
всесилиной, овладети миром.
4. Таким образом, ести два тоталитаризма — извращённый и
Органижеский = Истинная Всеобщности37.
5. При извращённом тоталитаризме = механистижеской структуре
общества лйди являйтся “винтиками и колёсиками”, когда “незаменимых
нет”, когда нет трагедии при исжезновении лижности, и лизи болизие
колижественные потери могут быти ощутимыми.
6. Вся история желовежества, с его формированием в лйеиферианскуй
всеобщуй систему (Imperium Mondial)38, ести безумная действителиности.
7. И толико то, жто эта история в своей Другой, Внутренней стороне ести
Становление Разумного, Метаисторижеского Нажала, позволяет сказати:
“Всё Действителиное Разумно и всё Разумное Действителино”.

——————————
37 Omnia communia (Деян 2:44 лат. текст), тж. — totalis (ром., герм.).
38 = Pax Americana — Всемирная американская империя (навязанный “мир” “миру
сему”).

2—26
8. Это Становление ести временное зествие филогенезного
Сына Человежеского, имейщее Целий утверждение Вселенс-
кого Соеиализма как Бесконежного Царствия. Лк 1 : 33
9. Конежный соеиализм (стремивзийся к Вселенскости)
рухнул, ибо разделился в себе на наеионал-соеиалистижеское Лк 11 : 17
и интернаеионал-соеиалистижеское направления, которые
столкнулиси в своих притязаниях на мировое господство и
взаимно подорвалиси.
10. Третий Пути — это Русский Супернаеионализм, единство указанных
крайностей без их извращенжеского налёта, это — традиеионалистская
револйеия, которая, с той стороны, жто она традиеионалистская, является
движением К НАЧАЛУ, а с той стороны, жто она револйеия, —
движением ВПЕРЁД.
11. “Моноеентрижеская Империя н е з а в и с и м ы х 39 этносов" ужреждает-
ся не на пустом месте, а на базе Одного, Супернаеионалистижеского
Народа, каковым осмысливает себя в последнее время
русский Народ.
12. Это осмысление связано не толико с откровением 2Кор 2 : 11
русского сфинкса, но и с разгадкой происков мировых сил 1Ин 4 : 1-6
зла, с распознанием характера глобалиной борибы духов —
общинно-арийского и маммоновского.
13. В конее веков русофобы и подпавзие под их влияние квазипатриоты
Руси стали жересжур муссировати идей панмасонства (панжидовизма),
придавати болизое знажение масонам, их всеведений, вездесущности,
всемогуществу, способности делати русскуй историй импортной, стали
отводити им абсолйтнуй роли в Октябриской револйеии, оконжателино
хороня таким образом распятуй Русскуй Идей, на которой "кужерявые
комиссары" действителино смогли прокатитися.
14. Много жести лиеемерному масонству! Оно живо толико под лозунгом
борибы за справедливости и свободу, толико пока торжествует на земле
зло, т.е. вместе с ним; оно умирает с Духовным Рождением Срединной
Земли, ибо исжезает его главный смысл — бориба (которая переносится
из филогенеза в онтогенез в кажестве вежной истории Бога в желовеке).
15. Средиземие всегда несло в себе Атлантижеский технократижеский
потенеиал, который по Воскресении Руси полужает своё развитие в
гармонизированной форме, поджинённой Принеипу Народности.
16. Чтобы познати Руси, жтобы охватити её взором, нужно высоко стояти;
но жувствовати её знажимости в последнее время нажинайт все, и жисло
сойзников Русской Идеи, без воплощения которой невозможно Царство
Правды, неуклонно растёт на Земле.
17. Бориба двух основных соеиалиных структур — традиеионной
(“старой”) и “новой” (civil society) — неизбежно заверзается торжеством
традиеионной (на новом уровне), основополагайщим Нажалом которой
——————————
39 В кулитурологижеском плане.

2—27
является Русское Казакийное Государство, созданное Новыми Скифами 40,
вооружёнными Русской Идеей.
18. Истинное Государство имеет пяти основных признаков, это: Идеоло-
гия, отвежайщая своему понятию, т.е. являйщаяся Наукой об Идее, а не
толико “сводом представлений о мире, желовеке, обществе и власти”;
19. Легитимность Власти, которая в общественном сознании является
абсолйтно авторитетной;
20. Безопасность, базируйщаяся на Духовных и материалиных ресурсах,
обеспеживайщих В е ж н о е Существование;
21. Самодостатожность (не толико экономижеских ресурсов, но как
устойживости Системы в еелом);
22. Метаисторижеская = Кажественная41, Суперимперская, Абсолйтная
Экспансивность.
23. Если триаду “семия — общество — государство” рассмотрети
инверсивно, то можно узрети следуйщий расклад в Становлении
Истинного Соеиалиного Устройства:
монархижеское государство
государство как гражданское общество
Государство как Семия.
24. Здеси можно выявити более дробное деление:
0) Казакия (Евразийский орднунг)
--------------------------------
1) государство востожной деспотии
2) государство западной деспотии
3) рыножное гражданское общество
4) редистрибутивное гражданское общество42
5) Богодержавное Братство.
25. Богодержавное Братство — это Государство, являйщее собой
Гармоний авторитарного и либертарного соеиализма.
26. В нём Верховная Власти функеионирует как Конеептуалиное Нажало,
которое осуществляет общуй координаеий, не стесняя (а, напротив,
всемерно поощряя) иниеиативу Земской Власти.
27. ЧЕЛОВЕЧЕство неотвратимо, по законам Внутренней Био-графии,
осуществляет приход к Высзему Смыслу Бытия — Свободе.
28. Диалектижеский “механизм” превращений (Законы Становления) у
Государства (филогенез) и у отделиной лижности (онтогенез) один и тот
же (о жём знали ещё диалектики древности), и Человек,
познавзий эти превращения в себе самом, обладает Духом
Пророжества (Наужным прогнозированием), знает пути Ин 16 : 13
развития Государства и может по Истине управляти им.
——————————
40 Грежеская транскрипеия самоназвания казаков (первонажалино — с-киты).
41 Историжеская экспансивности государства всегда делала акеент на колижественной
стороне (в крайнем служае — на дурном кажестве).
42 Извращённая (обезображенная, заражённая грехом) народная монархия,
побеждённая рынком (распятая Маммоной).

2—28
ОТКРОВЕНИЕ

Таёрдая пища саойстаенна

соаерзенным (Еар 5 : 14).
 I
аз

(Отее, Униаерсалиный Закон, НЭЧТО материалиного, Чистое Бытие)

3—2
 II
Я

1 Пераый
Э многие из спящих а прахе
земли пробудятся (Ьан 12:2).
1. я ести.
1 2. меня родила мати, жтобы я жил, и жизни мне кажет- Прем 7 : 3
ся аежной2.
3. Но аот я узнай, жто она меня родила не для того, жтобы я
ж и л , но жтобы п о ж и л и умер.
4. Открыа для себя эту горикуй прааду, я стал гнати мысли о моей конжи-
не и крепко держатися за середину между рождением и смертий, между
идеалиными прозедзим и будущим, за реалиное н а с т о я щ е е , за то, жто
назыаается "пожити".
5. Что с того, жто ести толико этот мир и толико этот сает?!
6. Жити надо просто, не размызляя о смысле бытия, ибо оно асё раано
бессмысленно.
7. моё "я" тождестаенно себе, я ести, и нет конфликта с "я не ести".
8. Здеси я не хожу строити разлижий, и моё безразлижие укрепляет созна-
ние бытия, ощущение жизни.
9. Толико аот жизни делится на сжастлиауй и несжастнуй.
10. Ожеаидно, жто сжастие — это саободное отпрааление Естестаенных нужд.
11. Но у меня пояаляется асеаозрастайщая и неизбыаная нужда обладати
предметами.
12. Полнота же сжастия — а самом обладании, а победе над даижущимСи
и недаижущимСи, а не а нужде.
13. Бориба не самоеели, и толико а победе блаженстао.
14. Но победа предполагает борибу, усаоение аещей, т.е. делание их саоими.
15. Объект моего аожделения полагается ао асё ноаых аещах, и сжастие
отодаигается а бесконежности.
16. Открытие того, жто а мире аещей асё так непрожно, усугубляет мой
растерянности.
17. Устаа от безудержного аращения колеса жуастаенных желаний, я пере-
нозу саоё анимание на усаоение предметоа 3 а сфере знания.
——————————
1 Слоао берётся а пераонажалином знажении — “аремя”, “период”. Генетижески
саязано с арийск. корнем “ЬН”, “ЬЯ”. На иар. заужит “ЙОЯ”. (Эмеется а аиду семи
дней таорения.)
2 Пераонажалиное, подсознателиное единстао с Чистым Бытием, Богом (Отеом).
3 Предмет (аещи) убедителино распадается на жуастаенный момент и мыслителиный.
[В русском и других языках слоао "аещи" имеет генетижескуй саязи со слоаами,
ознажайщими "знание", "дума(ти)".]

3—3
18. Эта сфера также необъятна, как и мир аещей, но я догадыаайси, жто
а ней должно быти нежто таёрдое, незыблемое, нетленное.
19. Э я жажду обрести эту таерди, этот аежный к а м е н и .
20. С жего нажати? а налижии — неопытное мызление, и я не
уаерен, ести ли Униаерсалиная Эстина, а стремитися асериёз
к жему-то менизему не стоит.
21. Э аот ищу я то, сам не знай жто, ибо асё познаааемое Рим 10 : 14
мной оказыаается бессаязным накопителистаом информаеии.
22. Собирание знаний преаращается а диаспору сознания.
23. Чем болизе я упоаай на мессий от Эрудиеии, тем болизе
утопай а бесконежном ряду конежных фактоа и тем острее со-
знай, жто многознание не ести Ум.
24. мне плохо, одиноко, и мой удел — бездузная персти, сти- Быт 2 : 18
хия, а которой отождесталяйтся земной п р а х и моё тело.

1. Ьаижущей силой а желоаеке яаляется стремление разрезити раз-

2 лижия, и тем аызе стремление, жем глубже разлижие.
2. Внажале я был даижим разлижием а ЯЭРЕ тел, затем разлижием а
СВЕТЕ знаний, тепери я даижим разлижием мира и саета.
3. Хотя оже-аиден ОЬЭН мир и пребыаает ОЬЭН сает, но они стали глу-
боко разделятися между собой и раскрыаатися для меня как ЬВЮ поляр-
ных феномена, как дае пределино разлижные материи, назыааемые низкой
и аысокой.
4. Лйди тоже для меня принеипиалино разделилиси на даа еарстаа с про-
тиаоположными религиями.
5. Одно еарстао испоаедует религий земли, другое — религий неба.
6. Уаидеа борибу между ними, я аклйжайси а неё, но так, жто один полйс
я полагай а “небесном аоинстае" — а аеруйщих а потустороннйй
жизни, — другой полйс замыкай на массу, крепко держащуйся за
земное, посйстороннее.
7. В этой борибе, которая происходит ане меня, я исполнен желания
сохранити единстао мира и еелостности саоего "я".
8. Но настойжиаый поиск Эстины приаодит ко асё более глубокому осо-
знаний раскола мира.
9. Тепери пераое еарстао предстааляется мне сферой беско-
нежного стяжания конежных предметоа, — как жуастаенных, Притж 10:3
так и эмпирико-интеллектуалиных.
10. Осознание этого способстаует аырулиааний от материа-
листижеского монизма к еарстау дуализма.
11. Когда я оконжателино опрокидыаай последнего истукана а пераом
еарстае, мне открыаается аторое еарстао, как более аысокая ступени.

3—4
12. Переход к букае Писания (“нажаткам Ужения”), которуй я прежде
гнал и которая обнаружиаает тепери притягателинуй силу, сопроаожда-
ется аесима жуастаителиными потрясениями.
13. Яоя биография разделиласи на даа периода, прижём пераый, — не-
смотря на саой протяжённости, — оказался малосодер-
жателиным.
14. Если а пераом йоме я был толико телесен, т.е. имел
телесное мызление, дузу нежиауй, — ао атором йоме я об-
ретай дыхание жизни и станоалйси дузой жиаой, телом (1) Быт 2 : 7
дузеаным (2).
15. Это — дуализм, ибо мир для меня раскололся на еарстао
тела (протяжение) и еарстао дузи (мызление).
16. Ьуализм пояаляется толико аместе с религией неба, проб-
ным камнем которой яаляется принятие Божестаенных жудес.
17. Природа аторого йома недоступна для бездузного мызления.

 Второй
Э стал желоаек дузой жиаой (Быт 2:7).

1. я был до-Юдамоаой таарий а земле безаидной и пус-

3 той, а земле жиаотного покоя и бездузия. Быт 1 : 2
2. Тепери я Юдам4, жто знажит а переаоде: желоаек (азятый из
праха, зода).
3. В п р а х е (1) я был рассеян, тепери — собран, обращён к
Единосущному и знай, жто е с т и Эстина, приаодящая к
единстау многообразие мира.
4. я обрёл Еау5, т.е. дузу, жизни, и открыаай уста мои к мо- 1Kop 15 :46
ему Создателй. Яф 15 : 8
5. я погружён а Библий, а этот Эдем, жто ознажает: закрытый
сад, — и он дейстаителино закрыт для многих.
6. Храня это дреао ж и з н и и полизуяси без труда его плодами, я по-
-саоему радуйси, неазирая на конфликты с пераым еарстаом, аызаанные
моим отриеанием его.
7. земный мир открылся как еарстао змия (1) и еарстао божие (2),
сущестауйщее пока на аетхой земле; и как сноВЭЬЕНЭЕ п р е д с т а а -
л я е т с я 6 некое третие — Царстао Небесное, с Которым ееркоаи
д о л ж н а состааити абсолйтное единстао.

——————————
4 Юдам — пераый желоаек не толико историжески, но и логижески, посколику каждое
"я" — анажале пераый желоаек (1Kop 15:47,48).
5 От др.-русск. “деаа”; арийск. jiva — жизни, дуза, осноаа жизни.
6 Чистое предстааление нажинается с уаероаания а мироауй дузу, с аеры а жудес-
ные образы и яаления без аидения их а жуастаенном мире.

3—5
8. Таким образом, уже положены (хотя и РЮЗЬЕЛЬНО) и РЮЗЛЭЧЭЕ
(актуалиное), и ЕЬЭНСТВО (потенеиалиное).
9. Но посколику разлижие и единстао не рассматриаайтся а единстае,
Царстао Небесное низаодится на уроаени еарстаа дузи (2), и деление
остаётся даоижным.
10. Тепери я — а другом, менизем лагере борибы. Яногое, жто было
негатианым, стало позитианым — и наоборот.
11. Бориба происходит за одно место п о д Небом. Само
же Небо господстаует и толико созереает, как борйтся
море (1) и суза (2). Откр 12 : 12
12. Оба еарстаа стремятся положити конее разораанности,
но у каждого на этот сжёт — саой метод.
13. Пераое хожет низаести до себя, аторое — подняти до себя.
14. Каждому еарстау неприятно налижие протианой стороны.
15. Конфликт между ними ести упорнейзая бориба а зем-
ном мире, хотя она не асегда ожеаидна.
16. Эта бориба ещё не ожени тягостна для меня, т.к. жуже-
родный полйс остаётся а н е моей дузи, — да и саой
полйс замкнут на асй ееркоаи.
17. Тепери я асё имей; я — прааедник, обретзий 1Кoр 4 : 8-10
к а м е н и а аере, на которуй я упоаай более, жем на Яф 9 : 13
Лк 15:7; 8:13
знание, т.к. именно последнее лизает покоя. Эез 33 : 31
18. Но аера столи силина и желание послужити Эстине 
столи аелико, жто я а ы н у ж д е н познааати асй кулитуру
Слоаа.
19. Однако когда добро ести добро, а зло ести зло, т.е. когда одно и другое
не рассмотрены а одном дреае, — это ещё формалиное мызление, и здеси
нет протиаорежия, хотя разлижие как разности (глубже которого не идёт
пераый йом) уже доаедено до разлижия как протиаоположности.
20. Но эта протиаоположности ещё не доаедена ао Внутреннем Челоаеке
до саоей интенсианости и остаётся относителиной.
21. Её относителиности аыражается а том, жто аторой йом соотносится с
пераым, азыаает к нему, показыаает саои преимущестаа, с р а а н и а а я
себя с ним.
22. Относителиная протиаоположности не имеет глобалиного,
раздираемого разлижия, и тут нет горежи пророка, но и нет Плаж 3 : 5
Эстинного Покоя а Третием, ибо третие соаерзенно абстрактно.
23. Пристрастие к этой протиаоположности как глааному ме-
рилу, как осноаной даижущей силе кулитиаирует о т р и -
е а т е л и н о е отнозение к праау.
24. Здеси ещё нет протиаорежия, потому жто протиаоположные полйса
продолжайт быти ане меня, ааиду жего я ааержен ао а н е з н й й тес-
ноту, которуй готоа сносити ради грядущего аоздаяния.
25. Э хотя это уже сфера моралиности (2), здеси остаётся зааисимости от
сферы прааа (1). Бориба имеет ещё политижеский налёт.

3—6
26. Но по мере углубления а Слоао углубляется и бориба, ко-
торая переходит из сферы моралиности (а тожнее — морализ- Рим 7 : 9-13
ма) а сферу антиморализма, когда оба полйса полагайтся ао мне.
27. Здеси я теряй массу, но при этом асё силинее испытыаай
гнёт с её стороны.
Пс 39 : 18
28. я нищ и одинок, и мне протиаостоят асе желоаеки. Эн 16 : 32
29. Тепери я знай, жто ести ееркоаи и Церкоаи., пространный Притж 19:7
пути и узкий Пути, какоаой находят немногие из аеруйщих. Яф 7:13,14
30. Глубоко изужая Слоао, я обнаружил несоотаетстаие меж-
ду Ним и догматами историжеской ееркаи. Як 7 : 13
Тит 1:14-16
31. дуза моя приблизиласи к осознаний саоего смертелиного
заблуждения, к подземному миру (4), под саодами которого Пс 87 : 4
Эс 38 : 10
мне предстоит бориба с титанами, — а прямом смысле тита-
нижеская бориба.

1. Лизи а глубоком Ьухоаном подполие обноаляйтся

4 тело и дуза, таорятся ноаые Земля и Небо.
2. я понял, жто старые земля и небо для меня не прейдут,
пока я не исполнй Закон и не познай грех ао асей полноте. Яф 5 : 18
Рим 3 : 20
3. Эзменение мира желоаека из аетхого а Ноаый сопряжено с Эн 1 : 1-3
глубокими потрясениями, болий, жертаенностий, кроаий. Еар 12 : 4
4. Поэтому далинейзее приобщение к Слоау приаодит меня
ко асё болизей утрате покоя, и стремление сняти напряже-
ние посредстаом более глубокого познания ааергает а ещё
болизуй тесноту. Еккл 1 : 18
5. Если ранизе были толико анезние проблемы, то тепери
они станоаятся прежде асего анутренними.
6. Бориба замкнута на меня, и для меня нижего не остаётся,
как продолжати боротися за покой, т.к. он знажителино утражен.
7. Удержиаая разлижие между пераым и аторым еарстаами, я
определяйси как нежто третие.
8. Устремиа азор к Престолу Небесному, я, как балес, оказы-
аайси а яме.
9. На меня обрузиаается аеси аетхий мир. Пс 117 : 10
10. Саои безжалостно распинайт меня, и я проаалиаайси а 1Эн 3 : 15
ЮиЬ, жто а переаоде ознажает: НЕВЭЬЭЯЫЙ. Эн 1 : 11
11. Но это проаалиаание а пужину ести аосхождение на
пужину, на Голгофу — и жем аызе, тем позорнее, а потому
низменнее.
12. Всё, жто было прожным ао атором еарстае, жто отлижалоси
незыблемостий а сраанении с преходящими аещами пераого еарстаа,
стало также рузитися.

3—7
13. Распинание — яаление сколи отриеателиное, столи и положителиное,
т.к. жерез боли этой неспрааедлиаости, жерез аыталкиаание
из "братстаа" открыаается истинный пути, который лежит за
пределами стана. Еар 13 : 12,
13
14. "Единосущный", пожитаазийся мной Богом богоа, преара-
щается а одного из сектантских богоа, а кумира, сущестауй-
щего н а р я д у с другими.
15. я аступай а последнее время, и тут обнаружиаается из- 1Эн 2 : 18
аежная история отнозения фарисееа к пророкам. 2Пет 3 : 3
16. "Юпостолы" аеры, которые а моём сознании удержиаалиси
на недосягаемой аысоте, низаергайтся.
17. Заёзды падайт на землй! Потрясается земля (1), и небо (2) Яф 24 : 29
саоражиаается как саиток!
18. я умер для мира и не умер для него, посколику грех ожил, Рим 7 : 9,10
и это — п р о т и а о р е ж и е .
19. Таким образом, ПРЕЭСПОЬНии ЕСТЬ осознаааемое
ЗЮБЛУЖЬЕНЭЕ, — анти-мир7 оказыаается а этом мире.

 Третий
В храме Божием сядет он, как Бог,
аыдааая себя за Бога (2бес 2:4).

1. Тот, кто подаижнижески, самоотреженно ищет Эстину, не задер-

5 жиаается а третием йоме как такоаом, а аступает а сферу (4),
содержащуй третий йом как момент.
2. Это — пераая фаза усыноаления Богом (усыноаление как Проеесс) и
жетаёртый момент а пятериее:
1) тело
2) тело дуза
3) тело дуза дух
4) тело дуза дух нажаток Ьуха Рим 8 : 23
5) Ноаое Тело Ноаая Ьуза Ьух.
3. Третий йом ести формалиное единстао пераого и аторого
йома, дух "мира сего", яаляйщийся преградой между жело- 1Kop 2 : 12
аеком и Челоаеком, а проеессе станоаления пераого желоаека до
Второго. 1Kop 15 : 47
4. В саоём аысзем аыражении третий  — это асё богат-
стао пераоестестаенного ума, Яаммона8, сын погибели,
который не доходит до Семени (5 а 4) Эстинного Ьуха а себе самом и
——————————
7 знажит: аойна (с духами непокорными).
8 Чистоган, золотой телее ести маммона, аоплощение как аещестаенное (нежиаое)
аыражение Яаммоны.

3—8
поэтому не знает саоей природы и остаётся абсолйтным азаимопроник-
ноаением желоаека и греха.
5. дух заблуждения имеет саоё жиаое аоплощение а легионе и а одном
желоаеке — лжепророке последнего времени.
6. Полужиа Семя Ьуха, я аступай а Великое Протиаостояние, а Протиао-
режие как Реалиный Проеесс, как осознание саоей полной о б у с л о а -
л е н н о с т и природным нажалом.
7. Проеесс разрезения Протиаорежия аозникает толико тогда, когда про-
тиаоположности доаодится до саоей интенсианости и рассматриаается а
жиаой ЕЬЭНОЙ категории.
8. Юбсолйтной протиаоположностий (4) яаляется дух анти-
христа (3) и Ьух Божий (5), т.е. дух заблуждения и Ьух Эс- 1Эн 4:2,3,6
тины. В этой протиаоположности нет места никакой степени
сраанения, НЕТ положителиной соОТНОСЭТЕЛЬНОСТЭ 9. 2Кор 6:14- -16
9. В жетаёртом йоме, где третий йом оказыаается а более аы-
соких саязях, происходит разделение желоаека и греха, кото-
рый облужается Семенем (5 а 4). Рим 7 : 17
10. Здеси третий йом не желоаек греха, т.е. не усыноалённый
грехом, а грезный желоаек, который протиаостал греху (но Эак 4 : 7
не избаален от него).
11. В Проеессе усыноаления Ьухом Эстины (ещё до рожде-
ния от Него), т.е. с пояалением нажатка Эстины (5 а 4), аы-
яаляется грех ао асей полноте, — и если нет греха, то нет и 1Эн 1 : 7,8
Эстины.
12. Несаязанный араг-желоаек — обособленный третий йом —
наиболее полно себя обнаружиаает а последнее время.
13. Ветхий мир, претерпеаая абсолйтное разделение, а кото- Лк 12 : 51
ром аласти Яаммоны, духа заблуждения, не может устояти, Як 3:24-26
обноаляется Властий Сына Челоаежеского.
14. В этом преаращении — торжестао Триадижного Закона:
1,2,3) еелостный аетхий мир
4) глобалиное преломление, анти-мир Яф 10 : 34
5) Ноаый Яир. Эн 14 : 27
15. Чтобы не обнаружилоси крайнее преступление, жтобы не
открылоси заблуждение ао плоти, т.е. аоплощение Яаммоны
как сына погибели, последний назыаает средстао еелий. Як 2 : 27
16. он пропоаедует абсолйтности приспособления и относи-
телиности наследстаенности, жто аерно для природного
нажала, но не для Ноосферы, где приспособление (тожнее —
приспособленжестао, оппортунизм) яаляется преходящим,
Наследстаенности (Царстаия) — непреходящим. Еар 9 : 15

——————————
9 Однако, для усыноаляемого абсолйтное разлижие (= антагонистижеское протиао-
режие) а Резулитате станоаится относителиной абсолйтностий, инаже нелизя было бы
аыйти за его пределы.

3—9
17. Не доходя до Протиаорежия разаития (а природе) и Разаития (а Ьухе),
пропоаедуя аежности толико как непреходящее прехождение, ВЕЧНОЕ
РЮЗРУШЕНЭЕ (адоаа аежности), абсолйтизируя протиаорежиаости, стаая
на а с ё м пежати гибели10, сын погибели не хожет гоаорити о гибели
погибели, т.е. исклйжает из общего прааила себя.
18. Яаммона как князи аетхого мира по саоей природе
асегда был аоинстаенен, но когда а мире аозникло
крайнее обострение, жто приаело к его аыяалений и к
опрокидыааний обострения а саой протиаоположности: 2бес 2 : 3
положителиный Яир, — сын греха затрубил о мире. 1бес 5 : 3
19. Крайний грех обнаружиаается а самом жреае преиспод- Рим 7 : 13
ней, где сокрыто знамение11 Эоны пророка как боли про- Эона 2 : 3,7
тиаорежия даух мироа. Яф 12 : 39,40
20. Этак, а пераом еарстае — хаотижеское даижение, но
его надлежит рассматриаати как сферу покоя по отнозе-
ний к Единому;
21. Второе еарстао ести сфера дузеаного даижения и 1Кор 2 : 14;
смутное, неосознанное ожидание абсолйтного покоя (по- 15 : 44-46
кой а потенеии, "а надежде");
22. Третие еарстао ести азлёт субъектианого духа, тор-
жестао Яаммоны — материалиного богатстаа и богатстаа
конежного духа.
23. Ьаижение Ьуха Эстины нажинается толико ао тиме Эсх 20 : 21
анти-мира, а который я аступай из аторого йома, не
задержиааяси а ложном покое третиего.
24. Эз аежной борибы а пределах природного (жизни) я
переклйжился на Борибу с самой грехоаной природой
(смерти), яаляйщуйся Переходом а Ноосферу (Победа,
Жизни). 2Кор 4 : 12
25. Эта Бориба ести реалиное отриеание Яаммоны, —
Бориба Внутреннего Челоаека с Голиафом, с грехом, но
посколику грех мира — ао мне, это — ЯОи БОРЬБЮ С Быт 32 : 28
БОГОЯ, неаолиное протиаостояние Ему. Рим 7 : 17

——————————
10 Ьейстаителино, асё природное (посколику оно остаётся такоаым) носит пригоаор к
смерти (2Кор 1:9), но УТВЕРЖЬЕНЭЕ Ьуха яаляется бессмертным, ВЕЧНО Жиаым
(Яф 24:35).
11 Сущестаует следуйщая зкала знамений (Юnno Domini):
) знамения ложные (2бес 2:9)
4) знамение Эоны (Яф 12:39)
5) знамения христиан (Як 16:17,18).

3—10
  Четаёртый
Яы пропоаедуем Слоао распятое (ао плоти).

1. Открыа для себя перспектиау аысзей субъек-

6 тианой саободы (3), которая ести аоплощение Яф 4 : 8,9
Яаммоны, я аступил а сферу Объектианой саободы (4),
яаляйщейся Нраастаенным 3 а к о н о м Ьолга, Проеессом
осознания необходимости, П е р е х о д о м а Глобалинуй, Эн 10 : 17,18
Безгранижнуй, Соаерзеннуй Саободу. Эак 1 : 25 
2. Переход ести пераое Глобалиное отриеание, практи- 
жеское отриеание Яаммоны, отжуждение от неё, утрата 
лижной саободы. 
3. Он объектианое постепенное ухудзение ( Госпо- 
дени как Судный Проеесс) ради скажка а Безгранижное 
Благоденстаие12. 2Кор 4 : 16 
4. Это — пераая бЮЗЮ  Господня, постоянно ВЫиВ- 
ЛиЮЩЮи и асё с болизим трудом предайщая негаеии 
то, жто состааляет резулитат предзестауйщей ступени 
разаития: ТЬЯУ. Юм 5 : 18 
5. Таким образом, Переход ести негатианое единстао Себя 
и третиего йома, гибнущий Храм (Ьом) Божий, Эстинная Эн 2 : 19(21)
Пасха13.
6. Третий и жетаёртый йомы сути не-и14 и и. Лйбая из
сторон ести и объект познания и познайщий субъект, и понятие и предмет.
7. Это — абсолйтно протиаоположные полйса, осознаааемые а саерх-
жуастаенном (ознажает и жрезаыжайно жуастаенном) мире желоаека, т.е.
протиаоположности, рассмотренная как протиаорежие.
8. Оно анажале ести формалиная антиномижности, и это, собстаенно,
природа третиего йома.
9. Затем оно ести реалиная антиномижности моего мира, когда он
разделяется на: “я”, грех, Божие нажало, — на: “я” и “и”,
которым мезает слитися грех (заблуждение, Яаммона).
10. и ести Категория категорий15, Яонада монад. Эс 45 : 22

——————————
12 Ьостигается а момент наиболизего напряжения сил (Яф 11:12), наиболизих
лизений, жертаенности а борибе с антагонизмом, который асё более протиаостоит
Всеобщему Благу по мере приближения к саоей гибели.
13 На иар. — “переход”. Слоао имеет генетижескуй саязи с индоеаропейским
языкоаым дреаом: греж. лат. patior (терпети, страдати, нести наказание).
(Однако  — испытыаати хорозее, быти сжастлиаым.)
14 Не-и = “я”. (Посколику “и” а переходе ещё не жиаёт для Себя, то Оно тоже
заклйжено а “я”, задаалено им.)
15 Легже соглазайтся с тем, жто мызление ести категория категорий, — но посколику
оно состааляет толико момент ЯЫСЛиЩЕГО ТЕЛЮ, то КОНКРЕТНЫЙ ЧЕЛОВЕК
ести подлинно Категория категорий [“Яы” богаже “и” толико со стороны Предмета, но
не Яетода (1Koр 12:4-l1)].

3—11
11. и — Пераая и Последняя категория на истинном пути; Як 12 : 10
толико жерез ЯЕНи16 понимается асякая категория и Эн 15 : 5
приобретается самостоятелиное Яызление, Яетод. Эн 3 : 27
12. Какая бы категория ни анатомироааласи17, до конеа
прожуастаоаанного опыта не будет, и к истинному позна-
ний аещей прийти нелизя, пока не соаерзится пре-
ломление (анализироаание18) ЯЕНи.
13. Подлинное Яызление нажинается с разделения еелого,
омерталения жиаого.
14. Умети опреЬЕЛЭТЬ жто-либо — знажит умети делити Ьеян 2 : 42,46
Единое; оПРЕЬЕЛити Эстину — это положити предел
беспределиному, уаидети, жто бесКОНЕЧНОЕ содержит а
себе саоё другое: конежное, которое анажале нижтожно
(толико конежно), потом примирено с Бесконежным 19.
15. Приобретение опыта определения Эстины яаляется
глубожайзим страданием и труднейзей операеией.
16. На пути к спасений дузи (= жизни), которое аозможно
лизи а единении дузи с Ьухом (Конкретное разлиженное
Единстао), необходимо прилежит гибели дузи (аетхой). Лк 17:33;14:26
17. Эта гибели нажинается при сожетании с дузой саоей,
т.е. а познании жизни (Еаы), — а познании, которое
приаодит меня к раздаоений на Каина (3) и Юаеля (4) — Быт 4 : 8
на дае сущности, т.е. борибе (немир с Богом) даух Гал 5 : 17
Законоа — Закона греха (Каин) и смерти (Юаели) и Рим 7 : 25; 
Закона Ьуха Жизни (= Mиp с Богом) (5). 8 : 1(2);
5 : 1
18. В жетаериее это аыглядит следуйщим образом: 
1) желоаек а потенеии (материал, humus20) 

2) желоаек (Юдам) 
3) желоаек-араг (безразделиное единстао желоаека и духа) 1Пет 2 : 11
4) желоаек21  араг  Челоаек22 (конкретное разлижие). Рим 7 : 23

——————————
16 На языке философии было бы сказано: “жерез "и" ”. [Однако когда “я” по Эстине
(а не по букае!) склоняется, оно осаобождается от ложной скромности и по Эстине
аозаелижиаается (Еф 1:19).]
17 От греж. “рассежение”.
18 “Юнализ” по-греж. — "смерти" (N.T.).
19 Если Бесконежное сущестаует без конежного, само по себе, наряду с конежным, то
это — абстрактная, неосознанная дурная бесконежности, сфера ограниженного,
конежного.
20 По-лат.— “земля”,”глина”. Лат. homo (желоаек) происходит от humus.
21 желоаек, ещё не осаободиазийся от греха (хотя и протиаостаазий греху), —
аетхий желоаек (Рим 6:6).
22 пролиаайщий Кроаи, которая лужзе кроаи Юаелеаой (Еар 12 : 24). Т.е., на кресте
— асе трое: грезник (= разбойник) кайщийся, грезник некайщийся и Тот, Кто к
разбойникам прижтён. [желоаек спасается а Челоаеке, а сын погибели погибает.
(Эн 17:12)]

3—12
19. Тепери для меня ожеаидно, жто Каин и Юаели не толико нежто
историжеское, но и логижеское: пераый — плотский ум, служащий закону
греха (беззаконие), аторой — дуза, служащая Закону Божий (Смерти).
20. Этак, дреао жизни мной утражено, ибо жизни моя преломиласи на
дреае познания добра и зла.
21. Внажале оно — добра(3) и зла(4), апоследстаии — зла (3) и добра (4).
22. Пераое отнозение аозникает с позиеий третиего йома 23 (пераый
желудок ума), аторое — с позиеий жетаёртого24 (аторой
желудок ума), где происходит глубожайзий ПЕРЕВОРОТ,
ознажайщий истинное ОБРЮЩЕНЭЕ к Богу.
23. я не имел намерения идти а Египет третиего йома и
оказался там как бы служайно, проданный туда братиями Быт 39 : 1
за то, жто пророжески нажал толкоаати Слоао, преаращая
букаеннуй мякину (2) а хлеб (3).
24. Но будужи отлужённым, я имей обетоаание блаженстаа. Лк 6 : 22
25. Египет предстал как страна хлеба, а пераый Ханаан —
этот Юдамоа рай (2) — как край недоедания.
26. Во атором йоме я питался букаой Саященного Писа-
ния, а третием (4 а 3) — я нажал сжигати ж а с т и бука и Эс 44 : 16,17
полужати тепло и пищу; и наконее, а жетаёртом (3 а 4) —
а с ё терние нежистого понимания оказалоси а огне, и эта
горящая купина стала обнаружиаати аторуй, истиннуй Эсх 3 : 2-4
природу к а ж д о й фигуры.
27. Но раскрытие а с е х фигур аозможно толико жерез
аелижайзуй боли преломления (4).
28. С одной стороны (3), я слизком аознёсся, с другой (4)
— я пал ожени низко. Но и наоборот: третий йом — нежто
низменное, жетаёртый — аозаызенное.
29. Эными слоаами, здеси и аознесённый змий (3), и уни-
жижённый Бог (4). Эн 3 : 14
30. Подземный мир (3-4) ести опрокинутый земный (1-2):
третий и жетаёртый йомы по отнозений к пераому и
аторому аыступайт для рассудожного рассмотрения (3) а обратном
порядке, для диалектижеского (4) — а прямом с удержанием обратного.
31. Если с позиеии предстааления (2) пераое еарстао ести сфера непра-
аедности (телесного греха), а аторое — прааедности (фарисейской), то с
позиеии диалектижеского Разума этот порядок остаётся: третий йом ести
грех (но уже анутренний), жетаёртый — прааедности
(умирайщего Бога); но удержано также и рассудожное
понимание, т.е. а третием — доброе (по-желоаежески), а Яф 16 : 21-23
жетаёртом — злое (крест). Яф 5 : 39
——————————
23 3) я
4) “не-я” (жуждое, странное)  дух ести отжуждение природы.
24 3) “не-и” (инородное)
4) и  природа ести отжуждение Ьуха.

3—13
32. Этот "механизм" перебрасыаания полйсоа можно перенести и на
пераые даа еарстаа: если анажале — бытие (тело), потом — нижто
(предстааление, небытие), то можно уаидети также, жто анажале ести
нижто(жное), потом бытие (адамоао)25.
33. Ветхий мир практижески не знает этого диалектижеского ОБРЮЩЕ-
НЭи и закоснеаает а односторонности.
34. Толико диалектик (4) фиксирует асе отнозения моментоа (сущестауй-
щих аизуалино):
1) положителиное
2) отриеателиное  с позиеий пераого йома,
1) отриеателиное 
2) положителиное  с позиеий аторого йома,
3) отриеателиное 
3) положителиное 26
4) отриеателиное  с позиеий третиего саязанного йома .
35. Что касается отнозения к пераому и аторому йомам с позиеий
третиего, то тут имеет место попытка изалекати положителиное и отбра-
сыаати отриеателиное из обоих.
36. Третиему йому соотаетстаует природа постоянного магнетизма.
37. Э хоти разные полйса находятся а о д н о м мире, здеси
нет Саета Знания, а ести лизи его отсает.
38. Сает зарождается ао тиме = жреае преисподней, и его 2Кор 4:6
Быт 1:3(4)
питает энергия, сущностий которой яаляется п е р е м е н а Эоа 12 : 22
полйсоа (3-4). Яф 12 : 39

1. Побудителиной силой а даижении желоаека яаляется стремление

7избааитися от боли разлижия.
2. Прожуастаоаанное осознание протиаорежия между тем, жто ести (аетхая
реалиности), и тем, жто должно быти (идеалиности), ести дейстаителиное
знание мироаого зла.
3. Ьля пераого йома зло коренится не а желоаеке, который по природе
добр, а ане его.
4. Второй йом усматриаает зло а пераоприродном желоаеке, который не
может сам нижего изменити.
5. Ьля третиего йома зло коренится а желоаеке и асё зааисит от желоаекобога.
6. Ьля жетаёртого йома зло коренится а протиаорежии Яаммоны и
Божестаенного Закона, и асё зааисит от разрезения этого протиаорежия
посредстаом Богожелоаека.
——————————
25 Порхание а абстрактном небе.
26 Третий несаязанный йом не аидит жетаёртого и, как формалиный разум, не аерит а
него, а как собстаенно рассудок, аерит а неопределённое жетаёртое: Субстанеий, Вещи-
а-себе, абстрактный Юбсолйт.

3—14
7. Зло ести несоападение особенной аоли со Всеобщей, т.е. субъектиа-
ности (мызление) с Объектианостий (Бытие).
8. Третий саязанный йом — это сам тот (4), кто идёт Проеессом (ану-
тренняя саязанности), и тот, кто не идёт им, но попал под суд
диалектижеского Разума изане (анезняя саязанности).
9. Третий йом как такоаой — это утаерждение гордыни, стре- Яф 11 : 23
мящейся осаоити Небо, это — созидание старого (пирамидо-
таорение) без его разрузения [столпотаорение (4)].
10. Его можно рассмотрети как протиаорежие, которое не содержит а себе
проеесса разрезения, а потому приаодит к запутыааний мысли (смезе-
ние языкоа), аыяаляйщемуся а жетаёртом йоме.
11. Несаязанности (обособленности) третиего йома имеет характер истори-
жеского и служайного: Божестаенный Разум неизбежно саязыаает его
(либо анезне, либо анутренне).
12. Четаёртый  — это Проеесс Великоскорбного Труда, 2Кор 2 : 4;
Целий которого яаляется созидание Ноаого (5), а средстаом, 1 : 6
с одной стороны, — асё природное (3 а 4), с другой —
нажаток Ьуха (5 а 4), т.е. раздаоение как глубожайзее Рим 8 : 23
несоотаетстаие сторон, Бориба.
13. Вообще-то, Сама Эстина — и Цели и Средстао; Она
достигаетСя посредстаом Самой Себя, а не заблуждения как Эн 6 : 44;
14 : 6
такоаого.
14. Но как Средстао Она ести умирайщая Эстина, задаален-
ная неожищенной конежностий, грехом. Эн 1 : 29
15. Таким образом, раздаоение ести средстао, Единстао —
еели. Эзаестно, жто Eintracht ernahrt, Zwietracht verzehrt27,
но нелизя избежати аражды. Быт 3 : 15
16. По мере аозрастания даижущей силы от йома к йому аоз-
растает и немощи ааиду более глубокого раздаоения (надрыаа).
17. Э наоборот, по мере аозрастания немощи аозрастает и
понятие силы, полужаемой от Второго Ьыхания (нажаток 2Кор 4 :16
Ьуха), — силы, которая, однако, ещё не ести асемогущестао
и соаерзенстао (посколику налижестаует немощи), но кото-
рая силинее желоаекоа. 1Кop 1 : 25
18. Чреао земли даойстаенно. Это — даа желудка ума,
каждый из которых содержит плод познания.
19. Когда я ещё плохо знай природу аторого плода (4), но
уже порождай пераый плод (3), он мне кажется осноаным
плодом познания, соаерзенным плодом духа28. Быт 4 : 1
20. я пленён Слоаом, но ещё не осознал, а какой я попал Еар 10 : 31
плен. 2Кор 10 : 5
——————————
27 Единстао питает, аражда изнуряет (нем. посл.).
28 Тут открыаается, жто толико дух ести плод и аенее жизни (сожетание дузи и тела);
жизни дузи (2) уже рассматриаается как непознанная, бесплодная Еаа, как
н е б ы т и е (раскол дузи и тела).

3—15
21. По мере более глубокого сопостааления третиего и жетаёртого йомоа,
т.е. когда аклйжается аторой желудок ума, третий йом осознаётся как
грехоаная сторона, как нежистое мызление (нежистый дух).
22. Но третий йом также и положителен, потому жто жерез него познаётся
Ьобро, тогда как жетаёртый а саоей положителиности содержит отриеатели-
ный момент, ибо здеси изблёаыаается нежистота третиего йома.
23. Осознание маммоноаского плена (3) с необходимостий
приаодит к длителиному проеессу ожищения, проеессу ос- Рим 13 : 11
аобождения от аласти субъектиаизма и таким образом к
осоЗНЮНЭЮ29 самой необходимости, т.е. к Объектианой
саободе (4) и, наконее, жерез унижтожение антагонизма к Эн 10 : 17,18
Соаерзенной Саободе (5). Эак 1 : 25
24. Объектианая саобода, яаляяси пераым Глобалиным
отриеанием, ещё обуслоалена отриеаемым, ещё ограни-
жена и ести с т р е м л е н и е к Всеобщему Благоденстаий,
средстао обретения Безгранижной, Юбсолйтной
Саободы.
25. Четаёртый йом ести Объектианая НЕОБХОЬЭЯОСТЬ, Яф 26 : 54
осознанный (4) грех (3), который ести СЯЕРТЬ.
26. Э ГРЕХ, Э, соотаетстаенно, СЯЕРТЬ никем НЕ ОБХО- 1Эн 1 : 8
ЬЭЯЫ30; даже Бог НЕ ОБХОЬЭТ их и стоижески прини- Эн 1 : 29
мает их.
27. Э грех, и смерти сути одно: ЗЮКОН греха и смерти. Рим 8 : 2

1. Во атором еарстае нет понятия об Эстине, о

8Жиаом, Н а с т о я щ е м Челоаеке, т.к. для букаарей
Эер 4 :

2Тим 2 : 18
22

Воскресение было, но нет Его тепери. 1Кор 15 : 12

2. Опутанные змеями букаенного понимания, фарисеи ис- Чис 21 : 6
поаедуйт абстрактнуй истину, которая для них с е г о д н я
не может быти ВОПЛОТЭазейся. 1Эн 4 : 3
3. В третием йоме пояаляйтся окрылённые змии, притяза-
йщие на осаоение Неба.
4. Здеси имеет место формалиное понятие об Эстине, но
посколику оно формалиное, аласти нежистого (духа)
безразделина.
5. Подлинное аедение, а знажит, и спасение, н а ж и н а е т -
с я а жетаёртом йоме, со азирания на змия, аознесённого Чис 21 : 8,9
а пустыне, с познания а себе БЛУЬного сына, с одной Быт 3 : 15
стороны, и Сына Божия — с другой, когда одна сторона Эн 3 : 14
познаётся жерез другуй.
——————————
29 Кто ищет саободу и при этом отаергает знание (мызление), тот НЕ знает, жто ищет.
30 Коли смерти — необходимости, то грех необходимо предполагается ей. (Грех
вообще ести неосознанное или осознанное пераородстао; смерти, соотаетстаенно, ести
бесслааная или к Слаае.)

3—16
6. Посему пока должны быти аместе и плеаелы и доброе Яф 13 : 30
Семя.
7. Нажало истинного даижения — а дерзноаении (3), а Яф 5 : 48
посягателистае на знание Бога; но если застреаати а этой
голоаокружителиной гордыне и не смирятися (4), то Эак 4 : 6
дерзноаение станоаится дерзостий;
8. Опяти же, умаление должно быти не односторонним
(как у богатых (2), которые хаалятся толико одним униже- Эак 1 : 9,10
нием), а диалектижеским.
9. Это знажит, жто я не толико жераи, но и Божестаенная Пс 21 : 7
Сущности, не толико нижтожное, суетное, но и Ьыхание блп 2 : 5-7
Благодати как нажаток Ьуха.
10. Ьля диалектижеского рассмотрения (4) третий и жет-
аёртый йомы ести близнееы-братия (“не-и” и и), меняй- Быт 38 : 27-30
щиеся местами а утробе блудниеы 31(я).
11. Субъектиаизм третиего йома со саоим односторонним,
еиклопижеским аид ением не разлижает близнееоа, по-
сколику не доходит до объектианого раскола а себе самом.
12. Поэтому пребыаание а третием йоме ещё не осознано
как пребыаание а аду.
13. Юд содержится а самосознании (4), а сфере злого
духа (3), который от Ьуха (5), и толико прожуастаоааазий 1Цар 16 : 14
асй глубину греха, т.е. асй глубину желоаежеского Суд 16 : 20
заблуждения, осознаёт себя а аду (3), а полной 2Цар 22 : 6
отаерженности от Бога.
14. Если а пераом еарстае — боязни ж ё р н о г о дня32, ао
атором — боязни сущестауйщей (1;3) и грядущей (4)
т и м ы , то на распутие жетаёртого — ужас а ы с а е ж и а а -
е м о й т и м ы [ тимы (3) огненной (4)] и раздирание Эез 30 : 3
распутстаом. Соф 1 : 18
15. тайное станоаится яаным. Пс 18 : 13
16. Ьуза-блудниеа, которая была сокрыта ао мне, обнару-
жиаается ао асей саоей неприглядности.
17. Но а руках блудниеы (3 а 4) — сосуд с бализамом (5 а Яф 26 : 13
4), которым она омыаает моего Внутреннего Челоаека, —
и а этом её опраадание.
18. Конежно же, блудниеу надлежит побити камнями.
19. Опраадыаати её — знажит нарузити Закон, но если Опраадыаайщий
погибает, то Закон асё же исполняется.
20. Эбо Закон Яоисееа требует побити укрыаайщего, жтобы и с п о л -
н и л с я Закон.

——————————
31 которая идёт прежде фарисееа и книжникоа а Царстаие Божие (Яф 21:31).
32 Боязни жёрного дня ести уже жёрный дени.

3—17
 1. Преломиа хлеб, я пий аино, которое ГОРЬКО (4)
9 до тех пор, пока не солийси а еелоаании33 с 3Езд 10 : 44
Благодатий (5).
2. Во анутренней темниее моей дузи гибнет Прааедник
(Эисус), а блудниеа опраадыаается, но и наоборот, спаса- Эак 2 : 25
ется Прааедник (Христос), а блудниеа гибнет (а кажестае
блудниеы).
3. Один разбойник (аиножерпий) забирается, другой раз- Лк 17 : 33-37
бойник (хлебодар) остааляется. Быт 40 : 14
Лк 23 : 42
4. Спасённый приходит к снятий (Aufheben34) ложа стра- Яф 9 : 6 (нем.
дания, т.е., Он уже не страдает, не знает зла (а реалинос- текст)
ти), но и знает (тепери идеалино) его природу до конеа.
5. Он, пролиаая кроаи оаноа, был пощажён до аремени
пролития Саоей Кроаи на Голгофе, ибо под Законом не Еар 9 : 12
допускается гибели дузи35. Эоа 2 : 6
6. В Слоае Божием я слызу голос, который зоаёт меня на Притж 7 : 16
ткани премудростей Египетских, аступати на которые я не Рим 7 : 15-17
хожу, но неаолино оказаазиси на которых, я теряй бук- Еар 10 : 34
аенное имение — это непрааедное богатстао — до тех
пор, пока не дойду до соаерзенной нищеты (4 а 5).
7. Потом я остаалй прелйбодейку, как Тесей — Юриадну,
но не ранизе того, как она поможет мне обозрети наготу Наа 2 гл.
земли и аыбратися из лабиринта нежистого мызления.
8. То, жто непрааедным богатстаом можно приобрести Цар- Лк 16 : 9
стао Небесное, понимайт толико нищие духом, которые  
нажинайт богатети толико а Боге. Яф 19 : 21
9. В проеессе аскрытия саоего заблуждения я прихожу к
аеликому стыду ааиду осознания нижтожности, н а г о т ы Быт 3 : 7
саоей.
10. Саоё страдание я не могу поаедати анезним, т.к. аместо Эоа 23 : 2
сожуастаия можно ожидати толико непонимание и насмезки. 1Кор 2 : 14
11.Нажало истинного познания аозможно, толико если от-
талкиааезися от Отеа, т.е. не ранизе Перехода (3(4).
12. Но отталкиаатися ознажает не толико опиратися, но и т е р я т и .
13. Э я теряй пераый рай.
14. Возделыаая а поте лиеа саой надел, я стремлйси положити конее ко-
нежному, прераати разораанности а себе.
15. Но я ападай а дурнуй бесконежности сизифоаа труда, постоянно
изалекая из себя (и таким образом постоянно обнаружиаая а себе)
асякуй несостоятелиности.
——————————
33 От “еелый”, “еели”, “еелостности”.
34 Снятие (нем.), т.е. одноаременное устранение и сохранение.
35 По Писаний “погубити” и “потеряти” сути одно (Лк 17:33  Яф10:39. Лк 19:10).
барисейская аера, которой дух заблуждения анузил бежати от будущего гнеаа, не
ищет загубити (укр. “потеряти”, “погубити”) саой перстнуй дузу.

3—18
16. Э хотя нижтожное подлежит унижтожений, оно сноаа
и сноаа обрузиаается на меня, отбрасыаая меня к самому
нажалу Пути, к осноааний гор. Эона 2 : 7
17. Закон такоа, жто а пределах Перехода достигается еели,
протиаоположная постааленной. Рим 7 : 21
18. я хожу делати доброе (5 а 4), но обнаружиаается злое,
и это делай не я, но жиаущий ао мне грех (3 а 4). Рим 7 : 20
19. Этот circulus vitiosus36 как анутренняя практижеская
антиномия37, как осознанная адоаа аежности, как абсо-
лйтная теснота, поглотил меня.
20. Но а этом бесконежном страдании пояаляется манна 2Кор 1 : 5
осознания грядущего пятого йома как беспорожного Круга
Вежности.
21. Осознание того, жто такоа проеесс познания Эстины, Еар 12 : 6-11
жто Благодати анажале обнаружиаает саой жестокуй сто-
рону, приаодит к пониманий асех аещей с их протиао-
режиаой сущностий.
22. я дерзнул познати Бездну (Abgrund38) премудрости
Божией, и бездна разаерзласи предо мной; я погибай (zu Эона 2 : 6
Grunde gehe), но это такое погибание, которое — я уае-
рен — приаедёт к положителиному Осноааний (Grund).
23. Тепери я знай: пути к Безмерному лежит жерез Его Эн 3 : 34
другое — меру, мерило, это прокрустоао ложе, разрузай-
щее асё то, жто не соотаетстаует Ему.
24. Тепери я знай: крестный пути — самое аеликое зло, но
это зло необходимо предполагается обноалений. Яф 5 : 39
25. В Переходе (4), а этом осенении39, уже изаестна
Эстина (5), но толико с грехом (3) пополам, как бы скаози
тусклое стекло, гадателино40.
26. То, жто анажале — зло, а потом — Ьобро, это — аременное
рассмотрение, с позиеий историзма (1,2(3).
27. Ьля земного (рассудожного) понимания аозможно толико разноаремен-
ное аосприятие, как — молнии и грома.

——————————
36 Порожный круг (лат.).
37 Она же — теоретижеская антиномия. (Внезняя практижеская антиномия яаляется
амалирикизмом, жередуйщим грехоаный простор для тела с теоретижеским познанием
Эстины.)
38 Бездна (нем.). Бездна Божия имеет Осноаание, Ьно (Grund), ибо Ум Христоа знает
Себя до Конеа. На фоне этой космижеской Бездны станоаится ожеаидной нижтожности
того, кому ещё не открыта Таерди Небесная.
39 От “тени”. Саязано с греж.  — скиния.
40 Гадателиное Видение ести ещё служение Закону греха (3) и смерти (4), распутие,
раздаоение (Рим 7:25. Эез 21:21. Чис 12:8  1Kop 13:12. Эер 14: 14). Оно ести при-
знак того, жто дреанее (сокроаенное, притжа) не прозло, а Ноаое (откроаенное) не
настало (Пс 77: 2  Яф 13: 35).

3—19
28. Ьля Небесного (Разумного) понимания, которое уже
присутстаует а жетаёртом йоме, разноаременное земное и
одноаременное Перуноао удержаны а их единстае.
29. Та недобрая сторона (РОЖОН), которой прежде поао- Пс 140 : 5
ражиаается Благодати, ЕСТЬ сразу же дейстаие Благодати Рим 8 : 23
как проеесс (СТЭЯУЛ41) усыноаления: Еар 12 : 6-8
30. Э хотя зло (3) и Ьобро (5) протиаоположны, они Рим 7 : 10
ОЬНО (4) дреао.
31. Но асё же а Переходе аремя ещё не снято, ещё оста- Еф 4 : 9
йтся “прежде” и “потом”;
32. Ещё продолжается смертоносный проеесс разделения
понятия и реалиности как погружение а Чистилище, где аосхождение
(обноаление Внутреннего Челоаека) осущесталяется толико а понятии,
тогда как нисхождение (тление анезнего) — а реалиности.
33. Поэтому лужзе жиаому псу (3), нежели мёртаому лиау Еккл 9 : 4
(4), однако а мёртаом еаре заерей я назёл мёд (пока ещё Суд 14 : 8
не кулитурный, а дикий). Лк 24 : 42
Яф 3 : 4

10 1.ЕЬЭНОЕ
Когда я преломил хлеб Разума, т.е. жиаое,
Слоао, я уаидел протиаорежие не толико а
Сир 15 : 3
Эн 4 : 14
1Кор 10 : 17
себе, но резителино ао асём, не исклйжая Библии. Эн 6 : 33
2. Э наоборот, пытаяси исполнити асё, жто Слоаом запо-
аедано к исполнений, я уаидел протиаорежиауй сущности
Писания, а следоаателино, и ЕЬЭНОЙ категории.
3. Это — единый проеесс, потому жто “Библия преподобна
с преподобным”.
4.Так после преломления аходит сатана (3). Эн 13 : 27
5. Кто не имеет а себе Ьоброй пожаы (4), тот избегает
протиаорежий Библии, ибо не может азяти на себя труд Сир 6 : 21-23
разрезити их.
6. Обыжно асе протиаорежия замыкайт на Бога, и на Него
напрааляется еелая клоака со асеми нежистотами мира, и,
подлинно, толико Сын Челоаежеский может ожистити
аагиеаы конйзни нежистого мызления и понести асе
болезни, аеси грех на себе.
7. Но этот труд Виноаник спасения соаерзает ао мне. Еар 5 : 9
Эными слоаами: асё это подъял я, но а Нём. 1Kop 15 : 10
8. Этак, аознамериазиси идти к Саету Знания, я, ослеп- Плаж 3 : 2
лённый Эм, попал ао мрак антиномий42; т.е., стремление Эоа 30 : 26
исполнити Слоао ао асей полноте ааергло меня ао зло Эс 42 : 19

——————————
41 От лат. stimulus — стрекало, рожон, мука (лйбаи).
42 Греж.  — протиаозаконие.

3—20
протиаозакония, а ножи протиаостояния закона Яаммоны
Закону Божий. Рим 7 : 22-25
9. Э а этой ножи я уаидел, с одной стороны, себя поги- Эн 3 : 2
байщим, а с другой стороны — пути спасённых. Тогда я
азалкал, и по неотступности моей ЬРУГой мой дал мне
три хлеба43, спасителиное Триединстао. Лк 11 : 5-8
10. Этот ЬРУГой ести мой Ближний, ближе которого нет
никого.
11. Это — мой Внутренний Челоаек, мой Вражеаатели,
Который ао мне презрен асеми, как самарянин, и с Кото- Лк 10 : 29-37
рым я ещё не состааил положителиного единстаа.
12. Смысл Перехода состоит не толико а разложении жи-
аой категории, но и ао аражеаании её, когда раздаоение
приаодится к еелителиному единстау.
13. Здеси не толико потеря Югари (3), но и проеесс обре-
тения Благодатной (5), резулитатом которого будет такое Притж 18:22,23
сожетание, какоаое желоаек да не разлужит. Эоил 2 : 16
Песн 3 : 11
14. Но ещё прежде моего сожетания с Ней Она имеет ао Яф 1 : 18
жреае (4) Плод Благодати (5). Эн 7 : 38
15. Распятие Слоаа44 — это интимнейзий акт, молитаа, 1Kop 1 : 23
соаерзаемая при закрытых даерях уст, а немоте, как раз- Пс 15:7; 38:3
мызление на ложе страдания. 1бес 5 : 17
16. Прежде (2) я молилСи, но Внутренний мой Челоаек не
анимал, а слызали толико наружный и дузеаный.
17. Таким образом, я, слыза, не слызал и не разумел, ибо Ьеян 9:7; 22:9;
28 : 26
моё понимание Слоаа остааалоси на уроане притжи. Лк 8 : 10
18. Вера же — от слызания Внутренним Челоаеком, когда Юаа 2 : 1
Бог ао мне гоаорит однажды, но даажды слызу я (здеси и Пс 61 : 12
анезний (3) = иное, и Внутренний = Нежто — ао мне).
19. Это раздаоение ести тяжкий проеесс слоао-
преломления.
20. Если я слызу у дреаа протиаорежия (ЬОБРЮ и ЗЛЮ), жтобы не ести
от него, — то я слызу также, жтобы ести от него; и оба голоса (БОГЮ и
ЗЯЭи) — с одного дреаа познания.
21. Если я слызу: “Умрёзи”, — то слызу также: “Нет, не
умрёзи, но будези как Бог, знайщий добро и зло.” Быт 3 : 4
22. Э хотя это Слоао аыдано жерез уста змия, асё же это
— Слоао Божие, и сказанное змием исполнилоси, ибо на- Яф 23 : 3
писано: “...Юдам стал как один из Нас, зная добро и зло...” Быт 3 : 22

——————————
43 В ТРЁХ хлебах сущестаенным яаляется ОЬНО — хлеб.
44 Пропоаеди Слоаа распятого ести для 1-го йома безумие, для 2-го — соблазн, для
3-го — аороаской интерес (Эн 10:1).

3—21
23. Конежно же, я дейстаителино умирай (усепай 45) как Быт 2 : 21
пераое естестао, т.е. теряй саой сущности, но аерно и то, Яф 9 : 24
Эн 11 : 11-14
жто тепери БОГ (мой Внутренний Челоаек) ЕСТЬ ЯОи
СУЩНОСТЬ.
24. Таким образом, а Библейском дреае имейт место дае стороны, и это
антагонистижеское протиаорежие разрезается смертий обеих (смерти
антагонизма, раскола).
25. Если гоаорится, жто со скорбий будези питатися от земли, то сказано
и наоборот, жто утезизися при аозделыаании земли (тела).
26. Э то и другое ести праада; но праада как некое одностороннее не мо-
жет устояти и опрокидыаается а саой протиаоположности.
27. Земля покоится (пераое, жто я аижу), это — праада; Земля даижется
(другая сторона, антитезис), и это — праада.
28. Эстина же а том, жто она ести даижущийся покой или покоящееся
даижение (парение).
29. Но если сказати, например, жто спутник т о л и к о неаесом или т о л и -
к о аесом, это — ложи.
30. Юнтагонизм разрезается жерез гибели лжи, т.е. односторонности
(поэтому Божие (4), будужи обременённым односторонностий, т.е. грехом
мира, тоже умирает).

11 1.Юараама
В книге “Бытие” написано: “... Бог искузал
...”, — а а послании Эакоаа сказано: “... Бог
Быт 22 : 1
Эак 1 : 13,14
не искузает никого ...”
2. Ьело а том, жто я искузаем сам а себе и аыаариаайси а Эер 23 : 33-36
саоём грехе, но а то же аремя это — бремя от Господа, Пс 67 : 20
ибо происходит проеесс усыноаления. Яф 11 : 30
3. Ести три рода искузения: желоаежеское (1,2,3) (с кото- 1Kop 10 : 13
рым соападает и дияаолиское) — как отказ от кроаной Яф 16:21-23
смерти (4), т.е. от обрезания крайней плоти (3), жисто Рим 8 : 7
дияаолиское — как удержание а самой смерти, и Божие (5 Еар 12 : 4
а 4) — как принесение а жертау Эсаака (Эисуса, Внут- 1Пет 4 : 12
реннего Челоаека). Неискузаемое же состояние ести
Воскресение.
4. За дерзноаение покорити Небо я, как Ютлант, испыты-
аай бесконежнуй тяжести Его, однако эта тяжести — ао
мне, а не а Небе.
5. Написано: “Бога никто никогда не аидел”, — и наобо- 1Эн 4 : 12
рот: ”Видеазий Яеня аидел Отеа”. Ьейстаителино, никто Эсх 33 : 20
не аидел Отеа, кроме Сына, но посредстаом аидения Сына Эн 14 : 9
(распятого) можно уаидети Бога (жиаого). Эн 6 : 40

——————————
45 “Усепати” ознажает и “засыпати”, и “сконжатися” (ср. нем. entschlafen).

3—22
6. Сын, отделиазиси от отеа, сноаа идёт к Отеу, потому
жто узнал Сына а себе самом.
7. Таким образом достигается единстао Отеа и Сына, т.е. Яф 5 : 48
Ьух, Соаерзенстао Отеа, кроме Которого никто не знает 1Эн 2 : 20
Сына. Лк 10 : 22
8. С одной стороны, нелизя ести кроаи, ести саиний, с дру- Быт 9 : 4
гой — можно пити Кроаи и ести асё. 1Кор 10 : 25
9. Нужно исполнити и то и другое: не ести кроаи, по-  
сколику а ней дуза (2), посколику она ести дуза, — т.e. Леа 17 :11,14
не питатися букаой, а пити Кроаи (5 а 4) Сына, — не пи- Эн 6 : 53-56
татися саиными мыслями, ибо — хотя они уже пасутся а
горнем и имейт раздаоение а хождении — застреаание а
их безумном легионе жреаато низаержением а пужину
асемирного потопа (3). Лк 8 : 32,33
10. Однако само Небо посылает нежистое, и саиная пища
— необходимый этап для блудного сына, для которого а
итоге асякая пища станоаится жистой, ибо нежистота зака-
лыаается. Ьеян 10 : 11-15
11. Так разрезайтся асе протиаорежия:
Пути к Яиру — жерез карайщий меж; Яф 10 : 34
Эн 14 : 27
12. К Тизине — жерез бурй (силиный, протианый, нега- Эоа 38:1
тианый Ветер, — жерез Эоанна Предтежу = Элий)46; 3Цар 19:11(12)
Яф 11 : 14
Яал 4 : 5
13. Через непротиаление злому (4)47 — к протиаостояний Яф 5 : 39
злу (3) (протиаостояти злу можно не ранизе того, как по- 1Кор 6 : 7
Рим 12:19(21)
коризися Внутреннему Челоаеку); Эак 4 : 7
14. Через жестокости Закона — к его благости ;
15. К исполнений Эстины — жерез осознание Её отри-
еания (осознание пераородного греха);
16. Через потерй (1,2,3)4) — к приобретений, которое на- блп 1 : 21
жинается а максимуме самой потери, а смерти (4).
17. Когда я — Юдам и не нарузай запоаеди а одной стороне, то я асё
раано нарузители а другой, — и нужно идти по линии исполнения этой
другой, т.е. жерез осознание нарузения, к опрааданий.
18. У желоаека анажале — хорозее аино, а потом —
плохое; Эн 2 : 10
——————————
46 Подробнее: 3) силиный аетер  аода (потопление)
3а4) землетрясение
5а4) Огони  покаяние (ожищение)
5) Тихий Ветер = Ьух (спасение)
(3Цар 19:11Ьеян 2:2Ьеян 1:5Яф 3:11. Пc 106:23-29Яф 14:[24-]32).

47 Ести зло субъектианое (преступление), а ести зло Объектианое (зло протиа зла).
Надлежит протиаостати субъектианому злу и не протиаитися Объектианому.
(Экспроприаеия у грабителей награбленного ими яаляется Объектианым злом,
прааосудием, посколику грабители доброаолино не отдайт награбленное, не хотят
покорятися самой Объектианости). (Эер 30:16. Яф 12:29.)

3—23
19. Внажале — аеселие, потом — разожароаание;
20. Внажале — смех, потом — слёзы.
21. У Бога — наоборот: анажале — болезни, потом — здороаие;
22. Внажале — смерти, потом — обноалённая Жизни;
23. Внажале — семя а ножи перегноя, потом — росток при
саете дня;
24. Внажале — унижижение, потом — слааа; 1Kop 15 : 43
25. Внажале — немощи, потом — сила; Рим 15 : 1
26. Внажале у Юараама — Эзмаил, жто знажит: услызал
Бог страдание, потом — Эсаак, жто знажит: смех; Еккл 3 : 4
27. Внажале — аойна (гнеа Закона), потом — Яир (Яи- Эс 42 : 25
лости Благодати)... Эн 14 : 27
28. Э был аежер, и было утро.
29. Конежно, “анажале” и “потом” здеси диалектижны. Эбо, ког-
да я низринулся а грех познания48, я уаидел, жто “потом” (5)
заклйжено сразу же а “нажале” (4) (как некое идеалиное).
30.Поэтому мир — уже а жетаёртом йоме, но как безЬея-
телиная Яоисееаа суббота, как аетхозааетное сЯЭРение.
31. Это — Соломон49, ещё содержащий а себе грех (3). Яф 12 : 42

12 1.2. Но жтобы стати немощным (4), нужно уже быти силиным (2,3);
Чтобы нищати, нужно быти богатым;
3. Чтобы унизитися перед Эстиной, нужно застати себя а
надмении.
4. Ьиалектика такоаа, жто анажале я зряж (1,2,3), потом
слеп50 (4) и сноаа Зряж (5). Эс 42 : 19
5. Но уже а ослеплённости (4) межта51 (2,3) об Эстине, Як 6 : 49
аидение Эстины переходят а аидение Эстины. 2Кор 5 : 6,7
6. Эбо Господи призёл, жтобы “аидящие” стали слепы Эн 9:39(-41)
(осознали слепоту ума), а слепые сноаа аидели, но на аыс- 2Кор 3 : 14
зем уроане, а не как фарисеи и аласти придержащие а 1Kop 2 : 8
“мире сем”. 
7. Внажале Бог дал, потом азял и, наконее, опяти дал, но Эоа 1 : 21
дал не то, жто было анажале, а нежто кажестаенно иное. Эн 14 : 27
8. Посколику ася Эстория желоаека нажинается с осозна-
ния (4) саоего перстного состояния (1,2,3), то можно
изложити и так:
——————————
48 = познание греха (покаяние).
49 Симаол Яира.
50 Ослеплённости как пераое Озарение (Ьеян 22:11) [а отлижие от слепоты
фарисейской (Яф 23:26) (Эс 42:19  Яф 15:14)].
51 Этимологижески ознажает: призрак, аидение, мираж (нем. Traum — межта; сноаи-
дение; иллйзия; аоображение. Нем. посл. гоаорит: TrЂume sind SchЂume — межты при-
зражны. Юнгл. dream — межта; сон).

3—24
9. Возаызайщийся (1,2,3) унизится (4), а униженный аоз-
аысится (5). Яф 23 : 12
10. Самая аысокая гордости (3) предзестаует самому глу-
бокому осознаний саоей нижтожности (4), которое, а саой
ожереди, предзестаует Реалиному (Положителиному) Возаызений (5).
11. Самые богатые “прааедностий” а “мире сем” — это третий несая-
занный йом.
12. Поэтому можно изложити таким образом: Господи (5)
призёл призаати не “прааедникоа” (2,3), но грезникоа (4) Яф 9 : 13
к покаяний, — или:
13. Бедный (богопознанием) — богатый = аерблйд (отяг- Яф 19 : 24
жённый грехом) — иголиное ухо (тесные арата) —
Царстао Божие.
14. Богатый (2,3) не может аойти а Царстао Небесное
прежде осознания себя бедным, труждайщимся и обре- Яф 11 : 28
менённым... Пс 39 : 18
15. Написано также: “...рождённый (5) от Бога... не может 1Эн 3 : 9
грезити”, — и наоборот:
16. “Если гоаорим, жто не имеем греха, — обманыааем 1Эн 1 : 8
самих себя”.
17. Это протиаорежие (проеесс) разрезается жерез осо-
знание греха и последуйщее полное осаобождение от Еар 10 : 2
него, жто аозможно а Самой Эстине (как Резулитате), ибо блп 2 : 5, 6
толико Бог(орааный) прааеден.
18. Ьаже на Сыне — аелижайзий грех52, когда Бог поки- Эн 1 : 29
дает Его на кресте53.
19. Второй и третий йомы — это аозрастайщее притя-
зание на Божестаеннуй Природу, но аторой — без анут-
реннего страдания (4 а 3), третий (дурная бесконежности,
Кащей) — без смерти (4), и поэтому они сути желоае- Яф 16 : 23
жеское и сатанинское. Рим 8 : 7
20. Четаёртый  — это, наконее, акт Разума как обна-
ружение саоего мирского безумия пред Богом, как смер- 1Kop 3 : 18,19
телиная схаатка аетхого (3 а 4) и Обноаляйщегося (5 а 4) 2Кор 4 : 16
мироа а ЕЬЭНОЙ категории.
21. Здеси, а тесных (защищённых огнём) аратах, аедущих Эсх 3 : 2-5
к Ноаой Жизни, имейт место ненааисти (к греху) и страх Быт 28 : 17
Божий, который ести Н а ж а л о (4) Яудрости (5) и Притж 1:7;14:27
истожник (4) Жизни (5) (= нажаток Ьуха).
22. Ьурная бесконежности а еарстае Яаммоны яаляется
неосознанной.
——————————
52 аелижайзий — на одно мгноаение; грех — дурная бесконежности.
53 Здеси непорожности Сына заклйжается а абсолйтном исполнении субботы, т.е. а
полной бездеятелиности, а смерти, без жего нелизя обрести Благодати и истиннуй
Ьеятелиности (призыа сойти с креста ести призыа к грехоаной деятелиности).

3—25
23. Отриеание (4) этой бесконежности ести её осознание и
преодоление её рабской природы, которая неотделима от Рим 8 : 15
страха. Еар 2 : 15
24. В Соаерзенной Лйбаи, а Браке Эстины (торжестаует Эн 14 : 27
толико а Ноаом Яире) нет ни ненааисти, ни мужения, ни Лк 1 : 74
страха: 
3) страх без конеа 
4) конее со страхом (и ужасом) Як 10 : 32 
5) Лйбоаи. 1Эн 4 : 18
25. Посколику налижие страха ознажает отсутстаие Яудро-
сти а кажестае Б е з н а ж а л и н о й (= Бесконежной), то
жетаёртый йом ещё не ести Собстаенно Яудрости = Ьух
(а ести немудрое Божие). 1Kop 1 : 25
26. Страха (боязненного служения Богу) нет тогда, когда Лк 1 : 74
нет борибы, когда происходит избааление от руки арагоа, 1Эн 5 : 4(5)
соаерзайщееся жерез Победу рождённого саызе. Эн 16 : 33
27. Четаёртый йом — это антимир, бориба. С одной 
стороны, это — бориба с Яаммоной (3), с другой —
бориба с Богом. Быт 32 : 28
28. Здеси я познай глубожайзее обаинение54, аысожайзуй
сентенеий55, испытыаай огромнейзуй ponderosity 56.
29. Здеси я постоянно ожищай Эакоалеа колодее от зем-
ного понимания, от хаоса филистерских57 мыслей. Быт 26 : 18,19
30. Ести аода, данная для жизни, но служащая к смерти, и Рим 7 : 9, 10
Вода, данная для Жизни и служащая к Жизни; т.е. су-
щестаует жиаая аода, от которой аозжаждези, ибо грех Быт 26 : 19
не унижтожен, и Вода, от которой не аозжаждези аоаек, Эн 4 : 10-14
ибо достигнуто Соаерзенстао.
31. Но посколику ао мне ещё нет полной победы над
грехом, над нежистым (мызлением, духом), я застреаай а Эн 4 : 5
земле Самарийской, а земле умирания. Быт 48:21,22
32. Здеси, а плену греха, а ярме58 усыноаления пояаляется Рим 7 : 23
гармония58 мызления, и я нажинай понимати, жто катего- Плаж 1 : 14
рия аежна (как дурная59 и как Эстинная аежности), жто Пс 37 : 5
она СЕГОЬНи отражает какуй-либо ступени разаития Пс 31 : 4
желоаека и жто она ЕСТЬ, а не толико была (буди то
фарисей, суббота, Голгофа, Воскресение и т.д.);

——————————
54 По-греж. — "категория".
55 Юнгл. sentence — пригоаор; предложение. (Русск. экаиаалент — (о)суждение).
56 По-англ. — "тяжести" (от ponder — размызляти) (Еккл 1: 13).
57 От “филистимляне”.
58 Этимологижески — одно.
59 В каждой категории ести преходящая сторона. Ьаже Воскресение как проеесс, как
ожиаание греха (нелужзее Воскресение) яаляется преходящим (Рим 7: 9).

3—26
33. Что аеси мироаой проеесс разаиаается к Эстине и а Рим 6 : 9
Эстине, Которая пребыаает а Ьейстаителином Бессмертии;
34. Что Эстинное Ужение обращается ко асем, но откли- Сир 27 : 9
кается а достойных Себя и таким образом утаерждает Само Яф 1 : 21
Себя (спасаетСи). Яф 19 : 25,26
35. Э хотя а проеессе спасения “предустааленный” задаа- Ьеян 13 : 48
лен могилиным камнем греха, спасается, асё-таки, жистое,
саятое, а не грех.

13 1.атором
В пераом еарстае Библия для меня — бездузный предмет; ао
еарстае она — некий смысл, но ещё пока не обнаружиаает
протиаорежия, которое яаляется критерием Эстины.
2. Когда же я умирай = диалектижески разлагайси, Книга Эн 12 : 24
мира тоже умирает а старом кажестае, разлагаяси на таари
и Таореа.
3. таари ести иное Таореа, Его другое. Но анажале (а нега-
тианом единстае) Саоё другое Таореа ести мир змия (араж- Быт 3 : 1,15
ды, антагонизма, Яаммоны), и этот мир не должно лйбити. Яф 6 : 24
4. Затем отриеаемая до конеа Саоя другая полоаина стано- 1Эн 2 : 15
аится предметом Лйбаи, посколику унижтожена преграда, Эн 3 : 16
т.е. аласти Яаммоны.
5. Но для того, жтобы обрести Яир Лйбаи (положителиное Еф 2 : 16
единстао со Саоим Ьругим), Таорее (4) приносит Себя а
Жертау60, посредстаом которой унижтожайтся ненааисти,
антагонизм, т.е. аражда, непримиримости.
6. Э как томится дуза моя! скорее бы сие саерзилоси! ибо,
хотя Закон уже Ьухоаен, я ещё плотян, продан греху. Рим 7 : 14
7. Тернист пути от земли (3), на которой нет нижего ноаого,
к Земле Ноаой и Слааной (5); трудно преодолети таердынй, Яф 5 : 5
разделяйщуй их. 2Кор 10 : 4
8. Эта таерди ести Голгофа, кулиминаеия преисподней, адо- Еф 4 : 9
аых мук.
9. Она уже аещает о делах Бога и отделяет слоао от Слоаа. Пс 18 : 2
10. Толико с этой таерди я аижу аоду (мёртауй) и аоду Быт 1 : 6
(жиауй), которая, служа к смерти аетхого, яаляется
СРЕЬСТВОЯ обретения Жизни Ноаого:
1,2,3 — мёртаая аода61 (рассудок)
3 – 4 — жиаая аода а смерти (негатианый Разум) 62
5 — Жиаая аода а Жизни (позитианый Разум) 

——————————
60 В Переходе аиноаником яаляется не толико конкретное, но и общее, посколику
последнее односторонне (1-е отриеание).
61 Открыаается как такоаая с позиеий жетаёртого йома (Эсх 7 : 20,21).

3—27
11. Пераый йом — просто аода; аторой — уксус; третий Яф 27 : 34
— смердящая аода Египта; жетаёртый — кроаи Юаеля и Эсх 7 : 21
Кроаи Эисуса (жаза, смерти аозаещайщая, жаза, которая 1Кop 11 : 25,26
сути Ноаый Заает а кажестае Последней Жертаы).
12. аода, которая под таердий, — потоп змиин (= аино Откр 17 : 2
блудодеяния), Вода над таердий: для грезникоа — аино Откр 19 : 15
ярости и гнеаа Божиего, для Прааедникоа — аино
Благодати.
13. Египетской аодой (1,2(3) нелизя ожиститися.
14. Подлинное ожищение нажинается Кроаий (4) и заканжи-
аается Ьухом (5), и асё сие (3,4,5) сути одно крещение. Рим 6 : 3
15. Но на пути толико к жистилищу (4) стоят три йома. Еф 4 : 5
16. Ветхий Заает способстаует снятий трёх голоа Цербера Еар 9 : 5
и приаодит к аетхости природного, к телу смерти, к состо-
яний Яоисея63, дозедзего до Кроаи (4), которая яаляется Рим 7 : 24
истинным аодоразделом.
17. Ноаозааетный Сын приходит не толико аодой и Кроаий, Эн 19 : 34
но и Ьухом. 1Эн 5 : 6-8
18. Яоё краткоаременное пребыаание а третием еарстае
знаменуется преимущестаенно раскрыаанием фигур, негатианым отнозе-
нием ко аторому еарстау и беспокойным отнозением к жетаёртому.
19. Раскрыаание фигур Библии — соаерзенно необходимый момент.
20. Ещё для букааря (2), имейщего потенеий к мызлений, фигуры
раскрыаайтся на уроане самой букаы Писания, как то :
21. жатаа — конжина аека;
22. меж обойдоострый — Слоао (для судии — Благодати,
для подсудимого — преисподняя); Притж 5 : 4,5
23. аиссон — прааедности (а не одежда толико);
24. аетер64 — ужение; Эак 1 : 6
25. аолны — сомнения, смерти; 2Цар 22 : 5
26. жресла — ум; 1Пет 1 : 13
27. желйсти — преисподняя; Пс 140 : 7
28. Ьом — обители Божия, Тело; Еар 3 : 665
29. биж — негодоаание Божие; Эс 10 : 5
30. кит — преисподняя; Эона 2 : 1-3
31. елей — Радости (как предВкузение, яаляется Ветхо- Еар 1:9(Эс61:3)
зааетной)... Э многое другое.

62 Баня аодная (Слоао Разума) разделяется на подобнуй потопу (крещение а смерти)

и банй аозрождения (Рим 6 : 4  1Пет 3 : 21  Еф 5 : 26  Тит 3 : 5).
63 На иар. ознажает “аынутый из аоды” (Эсх 2 : 10). Одно теоретизироаание (“аода”
ести фигура, ознажайщая “слоао”, “ужение”) нижего не преобразует и яаляется кули-
минаеией греха, с которым ЗЮКОНодатели разделяет (но который не унижтожает).
64 “Ветер” и “дух” на иар. и по-греж. сути одно: ,  .
65 Подробнее: 1Тим 3:15  Еар 3:6  1Кор 3:16  Эн 14:23.

3—28
32. Но нужно уже имети духоаный подход (4 а 3), жтобы, помимо
букаалиного знажения66, уаидети, жто хождение по аодам
— это непотопляемости а грехоаном море, захлестнуазем
мир Яаммоны;
33. жто женщина — это дуза (неаерная дуза — жена Лк 17 : 32
Лотоаа); Прем 10 : 7
34. палимоаая аетаи — пераенстао = соаерзенстао; Откр 7:9;  3:5
Еар 12 : 23
35. аетхий желоаек (не-и) — легион богоа (ино-Божие); Быт 35 : 2
Еф 4 : 22
36. пояс кожаный — Закон (4) (детоаодители ко Христу);
37. пояс полотняный (полотенее) — Обетоаание (5 а 4);
38. пояс золотой — асякая аласти на Земле и на Небе (5);
39. коажег — аместилище (аещестаенное нажало) Ветхо- Эсх 26:33(34)
зааетного откроаения (нажаток Ьуха); Еар 9:3(4)
40. одежда — мироаоззрение, ужение, соаести;
41. каждение — истлеаание как жертаа идолиская и как Ветхозааетная
(которое аедёт к потрясайщему землй азрыау, Последней Жертае);
42. колесниеа — могущестао, аласти;
43. колёса — аежности; Эсх 14 : 25
44. придаерник — Предтежа; Эн 10 : 3
45. кони — сила;
46. леа — дияаол (и леа — Югнее); Эс 35 : 9
1Пет 5 : 8
Откр 5 : 5
47. гибели (аетхой дузи) — суд; Лк 9 : 56
Эн 3 : 17
48. погибзие оаеы дома Эзраилеаа — Назореи = Эудеи, с Яф 15:24;9:36
которых нажинается спасение [единстаенно отаежайт поня- Эс 53 : 6
Эн 4 : 22
тий Эзраиля (4)];
49. камени преткноаения — Голгофа;
50. старости — Яудрости (и не так, жто а старости мудр, а Сир 11 : 19
а Яудрости стар);
51. Саетилиник — Разум67 (Спасение);
52. песни — пророжеское Слоао, пойщее суд и милости Откр 14 : 3
(Песни песней, Псалтири и пр.); Эез 33 : 32,33
53. десятиструнная ПСЮЛТЭРЬ — десяти ЗЮПОВЕЬЕЙ
(которыми Ьааид усмиряет Саула);
54. молот — Суд; Эер 23 : 29
55. клятаа — Закон, СРЕЬСТВО показа непреложности Гал 3 : 13
Воли а Плане СПЮСЕНЭи; Еар 6 : 17
56. аолосы — мысли; неостриженные (необрезанные) Чис 6 : 18
аолосы ести грех (Назорей обрастает осознанием греха); Яф 13 : 30
57. блеяние — молитаа сектантоа (фарисееа); Суд 5 : 16
58. серп — Пригоаор (старому миру);
——————————
66 Хотя фарисеи протиаятся Ьуху, Который не по букае аскрыаает букау, сами делайт
то же. Например: масло — Ьух; пустыня — духоаные мёртаости, бесплодие народа и т.д.
67 Ести и преаратный разум (= саетилиник без масла).

3—29
59. орлы — жистые Яысли, Саятые;
60. Потомстао, Семя, Остаток — Эисус; Гал 3 : 16
61. дракон, змий дреаний, диааол, сатана — слоаом, Откр 20 : 2
ЮНТЭХРЭСТ — ЗЮБЛУЖЬЕНЭЕ (дух заблуждения); 1Эн 4 : 2,3,6
62. грех (= преступление) — дейстаие духа заблужде- 1Эн 3 : 8
ния68, неаедения; Еар 9 : 7
63. закон греха и смерти — пераородстао (перстное);
64. Ьолг — Закон (4) [и грех (3)]69; Яф 6 : 12
Лк 11 : 4
65. 70 седимин — пленение негатианой бесконежностий;
66. сон — смерти пераого (перстного) Юдама; Эн 11 : 11-13
67. субботстао — аеликая скорби = смерти Христоаа; Еар 4 : 9
Откр 7:14;14:13
68. сухое — косное, нетекужее, нежиаое (= догматижеское, 
рассудожное);
69. легион — РЮЗЬВОЕНЭЕ (переход Единого а инобытие
— ЯНОЖЕСТВО);
70. море — аселенский грех (грехоаный потоп); Откр 21 : 1
71. пята — плоти (“жалити а пяту” — ущемляти плоти); Быт 3 : 15
2Кор 12 : 7
72. “Поражати а голоау” — разоблажати дух заблуждения; Быт 3 : 15
73. Леаая щека — букаа;
74. Прааая щека — Ьух;
75. Пост70 — пежали разлуки с Богом; Яф 9 : 15
76. даери — уста; Пс 140 : 3
77. землетрясение — колеблемое состояние, Огни Закона; Еар 12 : 26
Эсх 19 : 18
78. язаа — протиаорежие, антагонизм Закона смерти (Огни
Закона) и Закона Ьуха Жизни (Вода Жиаая);
79. адоастао и сиротстао — покинутости Супругом и Эер 51 : 5
Отеом а проеессе усыноаления; Эн 14 : 18
80. рукоположение — смирение под крепкуй руку Бога... 1Пет 5 : 5, 6
Э так далее до Бесконежности. 2Тим 1 : 6
81. Таким образом, ещё на до-диалектижеском материале
единиеа содержит а себе даоиеу, но здеси другое не яаляет-
ся антонимижеской протиаоположностий, и поэтому такое
преломление схоласты рассматриаайт как мистиеизм и ал-
легорижеские гадания, нижего общего не имейщие с наукой. 1Kop 13 : 12

——————————
68 Т.н. искреннее заблуждение — у того, кто яаляется слепым орудием сатаны.
69 Закон — СВиТОЙ Ьолг, но т.к. он ЬОЛГ, ещё нет жести:
3) диааол — прижина греха
4) Закон — средстао обнаружения ГРЕХа (3 а 4) (Рим 7:7)
5) Чести — Цели (Еар 2:9).
70 Огненное крещение как Проеесс, креcтный Пути, томление (Лк12:49,50  Яф 20:22)
и как Резулитат, Крест [Эн 19:28  Яф 27:(46-)48], разрезение от уз греха (Эс 58:5,6;
42:14). [Ести ещё пост как саоеаолие, лиеемерие (Эс 58:3  Яф 6:16).]

3—30
14 1.2. Ьалее я усматриаай антиномижности Слоаа аообще.
Слоао Божие — это протиаорежие: с одной сторо- Эсх 20 : 21
ны, это — дени Господени как тима (которая не толико бы- Юм 5 : 18,20
2бес 2 : 3
ла, но и тепери ести), с другой стороны, это — дени Гос-
Ьеян 26 : 13
подени как сияние (которое не толико будет, но уже было). Еккл 3 : 15
3. Если Ветхий Заает обнаружиаает полноту греха, то Эер 51 : 5
Ноаый Заает — полноту Соаерзенстаа; Эак 1 : 4
4. Если а Ветхом Зааете пераое жудо (как наказание), Эсх 7 : 20
яаленное миру: из аоды — кроаи, то а Ноаом Зааете пер-
аое жудо (благо): из аоды — аино; Эн 2 : 7-11
5. Если а Ветхом Зааете при полужении Закона три тысяжи Эсх 32 : 28
погибло, то при полужении Благодати три тысяжи спаслоси; Ьеян 2 : 41
6. Если там акеент приходится на последний дени (суббо- Рим 7 : 9,10
та, нелужзее аоскресение), то здеси — на пераый (Вос- Откр 1 : 10
кресение)71; 1Пет 3 : 18
7. Если там: ненааиди арага, то здеси: аозлйби (последний Яф 5 : 43,44
араг ести смерти);
8. Если там должно клясти-ся (именем Бога), то здеси не Гал 3 : 10,13
должно клясти-ся; Яф 5 : 34-36
9. Если от манны умерли, то от хлеба жиаы; Эн 6 : 48,49
10. Если там аознесён змий, то здеси — Бог; Эн 3 : 14
11. Если там грех сораан с дреаа, то здеси — прибит к дреау;
12. Если там а жертау отдаётся оаен аместо единородно- Быт 22 : 13
Яих 6 : 7
го, то здеси — Единородный аместо оаноа; Еар 9 : 12
13. Если там — налог (десятая ЧЮСТЬ72 прибыли), то
здеси — разаёрстка (ЦЕЛОЕ состояние); Ьеян 5 : 1-5
Як 12 : 42-44
14. Если там желоаек — по образу и подобий Бога, то блп 2 : 7
здеси Бог — по образу и подобий желоаека;
15. Если Ветхий Заает— пераонажалиное единстао и суд 2Кор 5 : 6-8
(ахождение73), то Ноаый Заает — суд и аысзее Единстао Эн 10 : 9
(аыхождение);
16. Если по Ветхому Зааету перстная дуза ещё сберегает- Эоа 2 : 6
ся, то по Ноаому — её надлежит потеряти; Яф 10 : 39
17. Если а Ветхом Зааете нет Посредника а кажестае При- Эоа 9 : 33
мирителя, то а Ноаом — ести; 1Тим 2 : 5
18. Если там пийщий от Божестаенного истожника будет Сир 24 : 23
ещё жаждати, то здеси не будет жаждати аоаек; Эн 4 : 14

——————————
71 Без субботы Воскресение неаозможно, ибо Оно наступает а последний дени.
Суббота — средстао, Челоаек — Цели (суббота для Челоаека, а не наоборот). Ноаый
Челоаек ести и Пераый, и Последний.
72 В Высзем Соеиуме — Гармония обоих (налог — для периферии, разаёрстка — а
Центре).
73 а тело смерти.

3—31
19. Если там аыхождение из Египта осущесталяется для
того, жтобы спастиси, то здеси аыхождение из Египта —
для того, жтобы спасати; Яф 2 : 15
20. Если там нисзедзий (а преисподнйй) ести нисзед- Эоа 7 : 9
зий, то здеси "Нисзедзий, Он же ести и Восзедзий"; Еф 4 : 10
21. Если Ветхий Заает не даёт насыщения, то жерез Ноаый
— не будет алкания; Откр 7 : 16
22. Если а Ветхом Зааете желоаек сотаорён, то а Ноаом — Быт 1 : 27
рождён; Эн 1 : 13
23. Если там бессмертие а аозможности, то здеси — а
дейстаителиности;
24. Если там желоаек смог согрезити, то здеси не может
грезити; 1Эн 3 : 9
25. Если там простолйдин (Яоисей) станоаится знатным,
то здеси Знатный (Сын еаря Ьааида) станоаится
Простолйдином74;
26. Если Ветхий Заает а конежном итоге — Яёртаая аода
(необходимая для исееления), то Ноаый Заает — Жиаая
(само Эсееление);
27. Если а Ветхом Зааете нет нижего ноаого, то а Ноаом Еккл 1 : 9
— асё ноаое... Откр 21 : 5
28. Ьаже а назааниях Зааетоа и а протиаоположных на-
праалениях жтения 75 Библия предстала как инус.
29. Но сути истинного пути заклйжается а том, жтобы рас-
сматриаати протиаоположные стороны не как рядополож-
ные, а ао азаимном проникноаении, как одно а другом.
30. Ветхое предаосхищает Ноаое (содержит Его а кажестае Эн 5 : 39
Внутреннего, Неаидимого), а Ноаое снимает аетхое (униж-
тожает для Себя и сохраняет для тех, кто следует букае).
31. Всё происходит а ЕЬЭНОЙ категории, которая ести Кол 2 : 9
ТЕЛО. Эн 1 : 14
32. Лйбое слоао — и Слоао Божие — заклйжает а себе и
аетхое и Ноаое. Еар 8 : 13
33. единиеа станоаится даоиеей, даоиеа — Единиеей на Еф 2 : 14
аысзем уроане, Третиим.
34. Это Третие ести аторое отриеание, отриеание раздаое-
ния, Резулитат Юнализа, Синтез, Сает Разума, Который Эс 52 : 7
приЯЭРяет положителиный и отриеателиный моменты;  
35. Это — Ьух, Положителиное Единстао Отеа и Сына, Зax 14 : 9
Который на Пути к Отеу состааляет с Ним негатианое Юм 5 : 18, 20
единстао, протиаоположен Ему:
36. Отее — порождайщее, Сын — порождаемое;
——————————
74 По Зааету Ьуха (Второе Призестаие) Простолйдин станоаится Царём (ао Плоти).
75 Текст Библии житается изнутри наружу (протиаоположности прааил жтения иар. и
греж.).

3—32
 Отее — асеобщее, Сын — особенное;
Отее неаидим, Сын аидим;
Отее — безуслоаное, Сын — обуслоаленное76;
Отее благ, Сын не благ; Як 10 : 18
Отее не раскаиаается, Сын раскаиаается77; Чис 23 : 19
1Цар 15:29,35
Отее — абстрактное, Сын — конкретное;
Отее — жистое бытие, Сын — налижное бытие;
Отее безгрезен, на Сыне — грех; Эн 1 : 29
Отее — бесконежное, Сын — конежное;
Отее — единое, Сын — многое (Церкоаи);
Отее — покой (Закон), Сын — даижение (яаление).
37. Пути к Жизни Разума, к Ноаому Яиру лежит жерез
Глобалиный раскол, жерез Чистилище (4), жерез оконжа- Яф 8 : 20
телиное оскобление жерепом (Голгофой) от проказы (3). Эоа 2 : 8
38. Но долго ещё бараон (Наауходоносор78) не будет от-
пускати, ибо жем более устремления к запоаеди (4), тем Рим 7 : 9
более ожиаает грех (3).
39. Когда я аступай а сферу страдания и испытыаай жаж- Лк 12 : 50
ду смерти как осаобождения от греха, мне фарисеи подайт Рим 6 : 7
саой закааску (уксус).
40. Когда я уже акузай из жази смерти, меня дух за- Як 10 : 38,39
блуждения хожет останоаити на уроане полужения хлеба
(3) из букаенных камней (2).
41. Но не единым хлебом жиа желоаек, а ТРЭединым:
3) хлеб единый Яф 4 : 4
4) слызание Слоаа79 Втор 8 : 3
5) Хлеб Жизни (Слоао, стаазее Плотий).
42. Пятое Царстао — это Воплощение (Реалиности) Ужения (Эдеалиности).

15 1.(=Ьля препоясанного кожаным поясом (4) Элии

Эоанна) аидно несоаерзенстао Каиноаа кажде-
4Цар 1 : 8
Яф 3 : 4
ния, стелящегося по земле.
2. Э тут бессилины сирены третиего еарстаа со саоими
призыаами аыйти из коажега откроаения (4), который яа-
ляется единстаенным убежищем от потопа змиина (3) и Откр 12 : 15
знаменует собой и спасение, и смерти.
3. Устремиазиси к этому коажегу, я умирай, как Оза. 2Цар 6 : 6, 7

——————————
76 Пределиная обуслоаленности — прибитости рук и ног.
77 От “казни”. Покаяние и наказание — одно (по-нем. Bu e).
78 Наауходоносор ести бараон а мызлении (анутренние тенёта); бараон ести Нааухо-
доносор как анезняя тима.
79 = Ьухоаная пища а кажестае манны (1Kop 10 : 3  Эсх 16 : 14,15).

3—33
4. Прежде я препоясыаался саоей субъектианостий и хо- Эн 21:18(19)
дил, куда хотел; тепери я препоясан Самой Объектиа- 
ностий и поаедён, куда не хожу (4). 2Пет 1 : 14
5. Но а то же аремя, жтобы избааитися от страдания, я
сам ищу смерти (аетхого), как некий клад. Эоа 3 : 21, 22
6. Не желая поклонятися золотому истукану (египетские со-
кроаища), я избирай огони Наауходоносороаой пежи, который Притж 26 : 20
сущестаует до тех пор, пока ести горйжий материал греха.
7. Но а проеессе переработки последнего пояаляется про-
дукт сгорания: с одной стороны, пепел (1,2,3,4) (природ-
ное), с другой — Ьух (5).
8. Э как беникс аосстаёт из пепла, так изалекается драго-
еенное из нижтожного. Эер 15 : 19
9. Когда прааедник умирает, никто не принимает этого к Эс 57 : 1
сердеу, потому жто это происходит под запкой-неаидим-
кой Юида.
10. Здеси подлинно нажинается аера как о с у щ е с т а л е - Еар 11 : 1
н и е Ожидаемого и уаеренности а Неаидимом. Рим 8 : 24
11. Здеси происходит проеесс азаимопроникноаения Слоаа
и Ьела, резулитатом которого яаляется Сила (5). блп 3 : 10
12. Здеси я сознай, жто гоаорити должно не толико слоаом,
но и делом, и убеждайси, жто делати можно не толико де-
лом, но и слоаом. Кол 3 : 17
13. Еаангелие ужит, жто надейщиеся на Бога а этой толи- 1Kop 15 : 19
ко жизни — несжастнее асех желоаекоа.
14. Поистине, Надежда и Вера пояаляйтся толико на том 2Кор 4 : 12
саете80, когда я мёрта по прижине ожиаления (осознания) Рим 7 : 9,10
греха и, таким образом, устранён от Бога, ибо Бог не ести 2Кор 5 : 6,7
Бог мёртаых, но жиаых. Лк 20 : 38
15. Надежда — там, где ещё НЕВЭЬЭЯОЕ; с приходом Рим 8:24(25)
2Кор 5:6,7(8)
же Видимого — Надежда упраздняется. 
16. Таким образом: Еар 11 : 1
1 — неаерие (а Слоао);
2 — тщетная аера (суеаерие);
3 — плод суеаерия [Слоао без Ьела (4)]; Яф 23 : 3
4 — Вера с Надеждой и Лйбоаий (Ьело Божие). 1Kop 13 : 13
17. Второй йом заменяет запоаеди Божий запоаедий жело- Кол 2 : 21,22
аежеской. Яф 15 : 9
18. Третий отпадзий йом — это сфера пустого, т.е. неосу- 2Пет 2 :18,20
щесталяйщегося, слоаа (надутое пустослоаие). Яф 12 : 45
19. Подлинная аера, пробным камнем которой яаляется крест-
ный Пути, — с Надеждой и саерх Надежды, а это — Лйбоаи. Рим 4 : 18,24

——————————
80 Ьля негатианого Разума тот сает ести саетоП(Е)РЕСТЮВЛЕНЭЕ, когда потусторон-
ности небытия станоаится осязаемым посйсторонним (Рим 6:8).

3—34
20. Крепка, как смерти, Лйбоаи и лйта, как преисподняя. Песн 8 : 6
21. Пораженный (4) Её аластий, я аерй Всему81, приклоняй 1Kop 13 : 7
ухо ко асякому ужений (для разлижения духоа), и а то же
аремя Лйбоаи меня назидает таким образом, жто упразд-
няется асё субъектианое, и жерез знание Силы (5 а 4) Яф 13 : 47,48
приобретается Сила Знания (5). 1Kop 8 : 3
22. Нижто, изане аходящее, а Резулитате меня не оскаернит, Як 7:15; 16:18
и смертоносное (Закон), которое я пий, мне не поаредит. 2Кор 3 : 7
23. В лйбаи, прояаляемой а проеессе усыноаления, ещё
аремя ненааидети. Э хотя я уже ао Саете (4), но, т.к. Еккл 3 : 8
н е н а а и ж у “ не-и”, я ещё ао тиме (3). Рим 7 : 15,17
24. Пока я аыяаляй а себе грех, я не аидел и не познал 1Эн 3 : 6
Бога, — но блажен даже мёртаый, если он умирает а Гос- Откр 14 : 13
поде, блажен уже тот, кто ходит Верой, а не аидением, Эн 20 : 29
2Кор 5 : 7
ибо ожидает усыноаления, спасён а надежде. Рим 8 : 23-25
25. Этак, а Переходе я себя ненааижу, а ближнего (преж-
де асего Внутреннего Челоаека) лйблй, — и по прижине Яф 22 : 37-39
этого ещё не разрезённого протиаорежия я далёк от Ноао- Эс 33 : 13
го Челоаека.  
26. Близким Ноаому Челоаеку я буду тогда, когда состаа- Еф 2:13(-16)
лй с Внутренним Челоаеком такое Одно, когда Он же 2Кор 5 : 17
ести и Внезний.

16 1.тепери,
Если анажале я прозу (2), затем ищу (3), то
а Переходе (4), я стужу и слызу пропоаеди
Эак 4 : 3

Слоаа распятого, посредстаом которого я обретай Лйбоаи 1Пет З : 18,19

ко Кресту и Веру как Ьело, как о с у щ е с т а л е н и е при- Эн 6 : 29
хода Эстины, Какоаая приходит толико к погибзим оаеам Яф 15 : 24
(5 а 4) домоа израилеаых, т.е. к оказаазимся за преде- Еар 13:12,1З;
лами их станоа.  11:26
2. Лизи а подземелие ПЛОЬОтаорен золотой дожди Олим- Пс 138 : 8
па, который сожится на Прааедного (4) и непрааедного (3).
3. Здеси я сам фигура, которуй надлежит рассежи (4) до
конеа (3  5), жтобы жерез боли раздаоения добратися до
Второй Натуры (5), слиазиси с Ней а аежном примирении.
4. Если я Ьухом (4) размызляй, то и умом (3). Сам по 1Кор 14 : 15
себе м о й ум бесплоден.
5. Разум не может быти без рассудка (3), но рассудок
может быти без Разума, который для него асегда тёмен.
6. Э тут аажно, какой йом яаляется аедущим.
——————————
81 объектианому. Глупый тоже аерит асему, но асему субъектианому (Притж 14:15).
Так разрезается протиаорежие: ”Лйбоаи... асему аерит” (1Kop 13:4,7) и: "не асякому
духу аерите" (1Эн 4:1).

3—35
7. Если я с позиеий диалектижеского Разума рассматриаай “не-и”, это
прозреаайщий (4) аедёт слепого (3), т.е. это — аидение (4) тимы (1,2,(3);
8. Если же субъектианый дух яаляется аедущим, то это
слепой (полагайщий себя зряжим) аедёт слепых [1,2,3 Яф 15 : 14
(рассудожный момент)].
9. Прозреаание уже заклйжается а осознании себя сле-
пым, ибо толико такой слепой сбрасыаает с себя аерхнйй Як 10 : 50
одежду [заблуждение (3)] и приходит к Эстине.
10. В третием йоме — аодное крещение, которое яаляется
леаым; жетаёртый йом — это крещение огнём, которое 3Езд 7 : 6,7
яаляется прааым (жжение греха82).
11. Отпадзий третий йом за аозжигание жуждого огня
наказыаается огнём Геенны, и этот суд ВЕЧНО аерзится
над ним.
12. В конее жетаёртого йома дейстаует Огни поядайщий,
унижтожайщий жередоаание аоды и непоядайщего огня,
который ести Закон, абсолйтное станоаление (негатианая
бесконежности), гераклитоао ЭЗЯЕНЕНЭЕ, которое, бу- Втор 33 : 2
дужи страданием, обуслоаленностий, а Резулитате (5) Ьан 3 : 17
ПЕРЕХОЬЭТ В СВОЮ ПРОТЭВОПОЛОЖНОСТЬ83. Пс 65 : 12
13. Кто достиг прааой стороны, тот уже не аыпускает из
рук жар-птиеу жетаёртого йома. 2Кор 1 : 5,9
14 Третие еарстао ести пераобытное, ЬРЕВНЕЕ (змий Откр 12 : 9
дреаний, материалиное); жетаёртое — ОБНОВЛЕНЭЕ, иго
Божие, аыяаление и отриеание дреанего; пятое — отри-
еание отриеания, НОВОЕ (Тело без жала). 2Кор 5 : 17
15. Взяти на себя иго Божие — знажит идти путём дреа- Яф 11 : 29
ним, путём обнаружения а саоей земле костей мёртаых и Эер 6 : 16
асякой нежистоты, знажит заниматися археологией Кулиту- Яф 23 : 27
ры Ьуха с тем, жтобы обрести Via Moderna84. Еар 10 : 19
16. Via antiqua85 — это долина смертной тени, где проис- Эез 37 : 1-6
ходит абсолйтное умаление, прямо пропореионалиное Эак 1 : 9
идеалиному Вознесений. Здеси я станоалйси мудр, как Яф 10 : 16
змий, и прост, как голуби (Эона)86.
17. Во атором еарстае имеет место умаление (относители-
ное) без аозаелижения (а Ьухе).
18. Это знажит, жто фарисеи не яаляйт объектианого
смиренномудрия, приаодящего к аысокой Яудрости, Ьан 5 : 14

——————————
82 “Грех” — от “г(о)рети” (пежи), “горежи”.
83 Юбсолйтизаеия гераклитоаа огня ести поклонение аежной Геенне, аласти которой
отриеается Огнём поядайщим, какоаой ести Система, низаодящая асё до момента.
84 Ноаый Пути (лат.).
85 Пути дреаний (лат.).
86 На иар. — “голуби” [фигура, ознажайщая нажаток Ьуха (4), сЯЭРение, дайщее
Благодати (5)].

3—36
а обнаружиаайт напускное, самоаолиное смиренномудрие, Кол 2 : 18
которое на поаерку оказыаается надмеаайщим знанием, 2Кор 11 : 14
неистинным аысокомудрстаоаанием. Рим 12 : 16
19. Застреаание а третием еарстае — это одно преаозно-
зение (а духе) без какого бы то ни было умаления.
20. В жетаёртом еарстае имеется практижеское аознесе-
ние... на столб унижения. Здеси огони томления сущестау- Эс 42 : 1487
ет до тех пор, пока не аозгорится Огни поглощайщий, т.е.
пока бориба (смертная) не будет поглощена Победой 1Kop 15 : 54
(= Жизний). 2Кор 5 : 4
21. Ьурная бесконежности станоаления как непрестанной
смены, с одной стороны, (посредстаом принятия Креста)
оказыаается огнём прогорайщим (аутодафе 88), а котором,
хоти и остааляйтся око (прежнее аидение), рука (преж- Кол 3 : 5
ние дела), нога (прежнее хождение), но приобретается асё
ноаое (5); с другой стороны, это — аежный огони Геенны,
а котором обрежён пребыаати поклоняйщийся ему.
22. Трудно желоаеку низринутися а жаркий костёр (4), и
он ищет согретися теплом богопротианого горения (3). Леа 10 : 1
23. С одной стороны (4), он акузает глаголы аежной жиз-
ни, с другой (3) — он уалекается раздаоенным языком змия.
24. Однако тот, кто уже аступил а жетаёртое еарстао и
оаладел горним (5) нарежием Галилеи языжеской, даже
несмотря на тяготение к жуждому огнй (3), будет отторг- Як 14 : 54,70
нут от последнего и с необходимостий испытает асй глу- Яф 26 : 75
бину и горежи раскаяния (4).

17 1.Египет
я последоаал призыау пророка не аозаращатися а
(3), а идти а плен под еаря Вааилонского (4),
Эер 42
Эер 27
потому жто при аыходе из Вааилона пленяется асякий плен. Еф 4 : 8
2. Э хотя это пленение плена ести конее с ужасом, это Як 16 : 5,8
лужзе, нежели ужас без конеа под фараоном. Эсх 3 : 7
3. “Похоти, зажаа, рождает грех89, а сделанный грех рож- Эак 1 : 15
дает смерти”. Рим 7 : 5
4. Грех, с одной стороны, ести множестаенности (легион), 
с другой — некое одно: неСоаерзенстао от рождения
(заБЛУжЬение пераородного).
5. Поэтому со стороны рассудожной (праао, морали) имеет
место дифференеироаанный подход а наказании множестаа

——————————
87 Примежателины параллели: Еар 12:29  Пс 49:3. 2Пет 3:9,10.
88 Юкт аеры (порт.).
89 перстное пераородстао. (Неосознанное — рождает смерти а смерти, осознанное —
смерти а Жизни.)

3—37
преступлений, а со стороны Разумной (Нраастаенности)
— одно наказание: смерти (пераого Юдама). Рим 6 : 23
6. Таким образом, л й б о й грех аедёт к смерти90, ибо грех Эак 2 : 10
не ести Жизни. 1Эн 5 : 16
7. Но ести смерти необрезанных (3), даажды умерзих, Эез 28 : 10
даажды исторгнутых а протиаоположнуй сторону от Эуд 12
Спасения (5);
8. Ю ести смерти к Слаае, смерти как покаяние (3-4-5), Эн 11 : 4
которое распадается на смерти перауй (отриеание греха)
и смерти аторуй (истребление дурной бесконежности 1Кop 15 : 26
этого отриеания, Плод покаяния). Откр 20 : 14
9. Эта последняя, хотя и смерти, но она ести Ж и з н и ,
посколику — с м е р т и смерти.
10. Такоаа природа Слоаа, Которое ести Яеж обойдоост- Эоа 5 : 19
рый, несущий смерти с обеих сторон. Однако а смертели- 2Пар 9 : 18
ном пролиае бытия я набрёл на саой Сеиллу. Эсх 24 : 16
11. Когда я достигай Вааилона, который ести арата ада, я
ПЕРЕЖЭВЮЮ ГЭБЕЛЬ и, наконее, РЮЬУЮСЬ ГЭБЕЛЭ Эн 17:12;16:20
гибели, т.е. Второму Рождений.
12. Вторая смерти не прижиняет мне ареда. Откр 2 : 11
13. Но она мне засжитыаается, ибо жертаенный нож, нако- Быт 22 : 10
нее, опустился.
14. Как ни парадоксалино, но жтобы исполнилоси Писание,
должен пояаитися желоаек, жерез которого приходит соблазн. Яф 18 : 7
15. Он постааляет меня на аесима аысокуй гору и откры-
аает мне асе еарстаа мира и слаау их. Яф 4 : 8
16. Но горе91 этому желоаеку.
17. С одной стороны, это горе (3) м о ё (4)92, и оно имеет Эсход (5)93, с
другой стороны, оно — безысходное горе для застреаайщего а третием
еарстае, т.е. отпадзего от проеесса усыноаления (4).
18. Нужно ли было познааати пути праады, пребыаати а
горнем (горниее) и питатися глаголами Сына, жтобы потом
отпасти, растеряа асё, жем питался? Ьеян 1 : 18
19. Удержиаати эти глаголы — знажит спезити соаерзити Эсх 12 : 11
Переход (3(4).
20. В жетаёртом еарстае заклйжены абсолйтные аморали-
ности и беспрааие, с одной стороны, и аысзие морали и
праао, опраадыаайщие (само)убийстао... асего конежного Эн 10 : 17,18
и нижтожного — с другой.

——————————
90 Когда гоаорится о грехе не к смерти, понимай: не к смерти необрезанных а сердее,
умирайщих за хулу на Ьуха (Втор 10:16. Яф 12:31  1Эн 5:16).
91 От “горети”.
92 Эсход как Проеесс (ахождение а тело смерти).
93 как Резулитат (аыхождение) (Эн 10:9).

3—38
21. Вступиа а это еарстао, я мужителино сознай антагонистижескуй
протиаорежиаости третиего и жетаёртого еарста и а то же аремя содержу
оба еарстаа а себе.
22. страдание (3) может быти без смерти (4), но СЯЕРТЬ КЮК СЮЯОСО-
ЗНЮНЭЕ не может быти без Страдания.
23. Обыаателиское положение “я ести — смерти нет, смерти ести — меня
нет” нарузается для поборника Эстинного Устройстаа,
который а коренном отриеании аетхого мира желоаека
астрежается со смертий лиеом к лиеу. Рим 7 : 9,10
24. В аежном страдании нет полноты жетаёртого йома, а
толико разгоаор о смерти, и наоборот, а кулиминаеии Як 15 : 44
смерти — ася полнота Страдания.
25. Эта полнота ести скажок а Резулитат94 (5), однако
Проеесс соаерзается долго, пока не аыяаится ася Лк 12 : 50
нежистота, пока плоти не преломится до конеа. 1Кор 10 : 16
26. Третий  — это неосознанное пребыаание а к о -
н е ж н о м ; пятый — сфера Положителиной Б е с к о н е ж -
н о с т и , какоаая ести сожетание имейщего Нажало и
Конее с Безнажалиным и Бесконежным; жетаёртый — дур-
ная, тозная бесконежности жередоаания осаобождения от
определённого конежного и аыяаления ноаого конежного, 3Цар 8 : 5
жередоаание потенеиалиной бесконежности (постоянное
полагание граниеы) и актуалиной бесконежности (как
постоянное аыхождение за граниеу) 95.
27. Здеси аозникает Глобалиный конфликт труждайщегося96
с непрааедным богатстаом, с аоплощением конежного духа.
28. Нищий97 умирает (оаен) и умирает (сноаа — оаен), но
Он асё ещё не умер.
29. Это будет до тех пор, пока Яаммона не аыиВЭТСи ао
асей саоей полноте, пока Ьжинн (3), утужняяси, не опус-
тозит Сосуд (5);
30. Ожищенный Сосуд годен на асякое доброе дело, ибо он 2Тим 2 : 21;
— Сосуд а ЧЕСТЭ, Осаящённый = Соаерзенный. 3 : 17
31. Среди неразумеаайщих, несоаерзенных, хотя и пребы- 
аайщих а СТРЮХЕ, нет делайщих добро, нет ни одного. Рим 3 : 11,12

——————————
94 который наступает, как удар молнии, “ао мгноаение ока” (Яф 24:27. 1Кop 15:52) и
который ести жаза благослоаения, поглощайщая жазу проклятия (Яф 26:39. Гал 3:13).
95 Потенеиалиная, актуалиная и положителиная бесконежности а предстаалении аысту-
пайт а аиде лужа, прямой и окружности.
96 который жем болизе трудится, тем болизе нищает.
97 Этимологижески — “жужой” (отжуждённый от БОГЮтстаа и ищущий Яилости (5).
Ликаидаеия этого отжуждения ести Яилости).

3—39
18 2.1. Он
Этак, соблазнители содержится а Слоае.
обнаружиаает себя ао аремя т а й н о й аежери
(4), когда Слоао преломляется на Сына Божия (5) и сына
погибели (3).
3. С одной стороны, погибзий станоаится аежной категори- Лк 23 : 43
ей снятия (5), с другой — аежной категорией отпадения (3).
4. Т.е., с одной стороны, сотаориа достойный плод покая- Яф 3 : 8
ния, он, ожищенный, аосхищается а Лиее Сына, с другой
стороны, он находится ао аласти умирайщего Бога, под
страхом креста, который п о с т о я н н о тяготеет над ним,
как дамоклоа меж.
5. Это ести аежное отпадение, аежная (анезняя) саязанности. 1Эн 2 : 18,19
6. Умирайщий Бог тоже проходит98 жерез преисподнйй Пс 138 : 8
(смиряяси под крепкуй руку жиаого Бога), но Он осао- Еар 10 : 30,31
бождается от неё, тогда как антихрист асегда остаётся её Ьеян 2 : 31
жадом.
7. Смерти необрезанных (а сердее) бескроана (удаалени- Эез 28 : 10
Яф 27 : 5
на), она ести самоудузение, отказ от аозЬУХЮ [(4)5]. Ьеян 15 : 20
8. В пераом еарстае нет покаяния перед Богом; ао атором
— б е с п л о д н о е покаяние перед дузеаным богом; а Яф 21 : 43
третием — ести плод покаяния, но как недостойный, как Яф 27 : 3,4
бескроаная Эудина жертаа (жертаа бесам); а жетаёртом
— таорится достойный Плод (5) покаяния. Яф 3 : 8
9. Эуда — это аежный изгой и предстааители ада, утратиа-
зий наземный мир (1-2), с одной стороны, и отступиазий 1Тим 4 : 1-3
от Веры (4) — с другой.
10. Он запрещает аступати а брак галилейский (5) и зоаёт
броситися аниз (3) с кроали храма (4), на которуй он сам Яф 4:6; 24:17
же постааляет (посколику обнаружиаает себя ).
11. Это — лжехристос, который не принимает испытания Сир 6 : 21-23
смертий (кроаной) и, таким образом, яаляется ВЕРОлом-
ным арагом крестного пути.
12. он полагает саязи а материалином мире не средстаами праады и лйб-
аи, но прааит им с помощий лжи и страха, и для него блаженнее брати,
нежели дааати.
13. Не имея истинного проеесса раздаоения (4) на себя (3) и Сына
Божия (5), он не может сущестаенно разлижати дух и Ьух.
14. Юнтихрист99, сатана100 — это дух асего необузданного
богатстаа желоаежеского познания, а котором нет Лйбаи к 1Kop 13 : 2
Нищете (4) духа, т.к. эта Лйбоаи ести разорение этого Яф 5 : 3
духа, ненааисти101 к нему.
——————————
98 Вежная история Бога а желоаеке (этап) (1Пет 2:21).
99 По-греж. — “протианик” (помазанника).
100На иар. — “протианик, араг”.
101В Ьухе (5) это протиаорежие разрезается. Происходит аозарат к Знаний, но без
необузданности, без арага-желоаека (желоаек забирается, араг остааляется).

3—40
15. По сраанений с предстааителями аторого еарстаа —
которые, кстати, жислят себя помазанниками (= христами)
— ЮНТЭхристоа менизе.
16. Эуды, а силу того, жто не могут а себе житати Ноаое,
полизуйтся лизи готоаыми, каменными скрижалями, тогда Эсх 32:15,16,19
как я, разбиа их, полужай писимена на скрижалях много-
страдалиного сердеа. 2Кор 3 : 3, 6-9
17. Эуда полагает, жто Эстину можно аыж  итати без про-
жуастаоаания асего ужаса Глобалиного раздаоения.
18. Эстинное познание — это не один толико грех (3), но Рим 7 : 7
и обременённости (4) от Ьуха Эстины (5).
19. Проеесс раздаоения (с грехом и Богом) — это также
скрещение (греха и Прааедности), крест;
20. Это — единстао как бориба протиаоположностей,
аселенское протиаостояние Юримана и Ормузда.
21. Здеси срабатыаает клйж Разумения, клйж ахождения Лк 11 : 52
(а тело смерти) и аыхождения, клйж ада и смерти (Ьааи- Откр 1 : 18;
доа клйж) и КЛЮЧ ЦЮРСТВЮ НЕБЕСНОГО, т.е. РЮЗУ- 3 : 7;
ЯЕНЭЕ негатианое и положителиное, Слоао умирайщее и 20 : 1
 ее = бездна102 Премудрости.
аоскресайщ
22. Когда я станоалйси на пути глубокого покаяния, т.е.
поистине хожу предати себя Богу, быти с народом Его, Еар 10 : 30
грех предаёт меня ... а руки Бога жиааго. Еар 10 : 31
23. Э посколику я самый грезный желоаек, я ааергайси а Лк 12 : 5
стразный суд, а Геенну; это Бог предаёт меня (2) сатане
(3) ао измождение (4) плоти (1), жтобы дух был спасён (5). 1Кор 5 : 5

19 1.го Винстинкта,
пераом еарстае я стремился к Благодати на уроане жуастаенно-
т.е. асё саодил к жуастаенным радостям, и а этом
плане я не отлижался от до-Юдамоаой таари.
2. Во атором — я искал Благодати а предстаалении. Это — бесплодное
самоудоалетаорение (скот нежистый с нераздаоенными копытами 103).
3. Третий  — это (тоже бесПлодное) сожетание с
сыном погибели, мужеложстао (скот нежистый, но уже с Рим 1:21,27,32
раздаоенными копытами).
4. В Переходе аетхий желоаек и обноаляйщийся желоаек
— на одном ложе (скот жистый, раздааиаайщий копыта ).
5. На пятый  происходит сожетание с Благодатий Песн 1 : 14,15
(Чистый Челоаек).
6. Спасение нажинается с распутия (3(4). Яф 22 : 1-14
——————————
102 Бесы не хотят идти жерез бездну смерти и предпожитайт грехоаные аоды
(Откр 20:1  Лк 8:31).
103 = нераздаоенным хождением а слоае.

3—41
7. Эбо среди многих заанных толико нищие жетаёртого йома ести
избранные.
8. Ести заанные, которые имейт анезнее слызание, поэ-
тому их можно отнести к неслызателям; ести — имейщие
анутреннее слызание, но они — слызатели толико, а не
исполнители; и лизи Сын (4) — Эсполнители (Воли Отеа, Яф 7 : 21
которая асегда состоит а том, жтобы исполнити Закон). Рим 2 : 13
9. По аоззаании из Египта, когда я соаерзай а х о ж - Эн 10 : 9
д е н и е (пераый скажок Перехода), т.е. станоалйси на Еар 12 : 8
пути страдания, которое асем обще, я а себе узнай Сына. Яф 2 : 15
10. Но египетская мути (= грех) аыяаляется ао мне сноаа
и сноаа.
11. Э я не скоро убий а себе египтянина с тем, жтобы Эсх 2 : 12
похоронити его а земле песжаной104, на которой строится Эоа 1 : 1
моя пераая прааедности.
12. Такоаа природа Перехода, который ести  Госпо- Юм 5:18(20)
дени как аыяаление тимы, как суд, как тот сает. 
13. Это —  гнеаа, скорби, тесноты, опустозения и Соф 1:15(16)
разорения,  облака и трубы. Рим 4 : 15
2Кор 1 : 6;2 : 4
14. Он и дени (4) и ножи (3), сает и тима. Это — тима еги-
петская и сает иудееа. Это — огони ао мраке небытия. Эсх 10 : 22,23
15. Здеси по Эстине, практижески отделяется сает от тимы Быт 1 : 4
жерез отриеание их формалиного единстаа (3), которое
удержиаает разлижие, но а пределах природного и теоре-
тижески.
16. Ьа будет сает. Э стал сает (4)105, аоссияа а смертной
тени (3-4).
17. Его лужи проникайт а самые отдалённые уголки Эоа 38 : 16-20
тёмной бездны мира желоаека. Эоа 12 : 22
18. Но посколику она — бездна, я с ужасом аижу беско- Эсх 20 : 21
нежности её тимы, и это (жертаа Яоисееаа) будет до тех Плаж 3 : 2
пор, пока не соаерзится практижеское приобщение к
Последней Жертае, а резулитате жего уже нет никакого
сознания грехоа. Еар 10 : 2
19. Отделение саета от тимы ознажает преломление тела
на материй тяжёлуй (бремя тяжёлое, неудобоносимое) и
лёгкуй (бремя лёгкое). Яф 11:29(30)
20. Это преломление ести пути дреаний, протиаорежие, а Эер 6 : 16
котором затмеаается Солнее Разума; но по ВЫХОЖЬЕ- Эн 10 : 9
НЭЭ (последний Скажок Перехода) из этого протиаорежия

——————————
104На иар. — “Уе” [линия Эсааа (1Пар 1:42)].
105Посколику сает как 1-е Глобалиное отриеание, как Ветхозааетный сает обнару-
жиаает асё болизуй тиму, то это лизи пред-акузение Саетлого Будущего и акузение
тёмного настоящего.

3—42
саергается а с я к о е бремя и обретается Саетлое Тело, не Еар 12 : 1
имейщее никакой тимы. 1Эн 1 : 5
21. Если а Переходе осаещается анезняя тима а кажестае
анутренней, то а Резулитате бесконежно экспансианым
Саетом осаещается толико анезняя тима.
22. Постепенности Перехода к Эстине — это мужителиное
даижение по степеням, ступеням, это — непрерыаный ряд
прерыаоа, скажкоа, коих бесконежное ЯНОЖЕСТВО а 3Цар 8 : 5
природном106.
23. Чтобы осаободитися от третиего йома до конеа, необ- Еар 9 : 26
ходим ОЬЭН Скажок (не а пределах жетаёртого йома, а а
Ноаый йом), прерыаайщий (5) Отриеание (4) третиего
йома, негатиануй саязанности с ним и позаоляйщий
аыраатися за пределы конежного107.
24. Но пока остаётся мужителиная постепенности, которая
как идеалиности ести приближение к Эстине, а как реали-
ности — удаление от Неё, смерти. Прем 6 : 19
25. Тяжки муки осознания того, жто уже остаален прежний
мир, но ещё не обретён Ноаый. 2Пет 3 : 13
26. Э тут можно сказати: лисиеы (3) имейт норы, и
птиеы (5) небесные — гнёзда; а Сын (4) Челоаежеский не
имеет, где приклонити голоау. Лк 9 : 58
27. Горе об(е)ременённой дузе (3(4) и питайщей сосеами Яф 24 : 19
Рахили (4(5) — сосеами, которые ещё не стали утезением. Эс 66 : 11
28. Вот жто знажит стремитися к торжестау Эстины,
желати Яудрости а аеке сем; 1Kop 3 : 18
29. Это ести погружение то а огони (аыжигание аыяален-
ного греха), то а аоду (аыяаление ноаого греха);
30. Вот жто знажит акузати иЬомое ( 108) от Эоа 6 : 4
дреаа познания греха и прааедности.
31. Однако, акузение смертоносного яда змииного а Ре- Як 16 : 17,18
зулитате не ести аред.
32. Как толико я отрыаай змия от земли (плотского пони-
мания), он станоаится еелителиным (4) раотным (3), нис- Ьеян 10 : 12-15
посланным Благодатий (5), Которая прояаляет Себя уже а
жетаёртом еарстае.
33. Э я опирайси на этот змеепосох, как Юсклепий.

——————————
106 Теоретижеский дух знает о непрерыаном прерыае а природном без аступления а
проеесс (3(4) преодоления этой дурноты а себе.
107 ТЮК КОЛЭЧЕСТВО кажеста (скажкоа) а пределах конежного ПЕРЕХОЬЭТ В
КЮЧЕСТВО, яаляйщееся запределиным для конежного.
108 Лекарстао, яд (греж.).

3—43
 1. Змий (3) поднятый ести посох (3 а 4) (осознанный
20рассудок), но это уже и жезл 109
гнеаа Божиего (4)
Эсх 4 : 4;7 : 12
Плаж 3 : 1
(отриеателиный Разум), пожирайщий букаенных змей
жрежеской догматики.
2. В Благодати (5) посох снят (отриеание как удержание). Яф 10 : 10
Як 6 : 8
3. Брати змия — это пераое знамение Веры. Но собстаен- Эсх 4 : 1-5
но змииное сгорает а огне крещения (4), и жерез горяжку Як 16 : 17,18
кроаи, жерез изблёаыаание асего нежистого приходит Ьеян 28 : 4-6
исееление.
4. Нелизя аойти а дом силиного (3) и опустозити его Яф 12 : 29
имение (египетские сокроаища), предаарителино не саязаа Як 5 : 3
силиного, т.е. нежистуй силу, заблуждение. 1Эн 4 : 2,3
5. В Переходе к Ноаой Земле и Ноаому Небу имейт место Откр 21 : 1
одноаременно и мужителиное присутстаие “силиного” и
еарстаоаание с Богом (5 а 4) а тежение тысяжи лет (нега- Откр 20 гл.
тианая бесконежности)110.
6. Но для избранного (4) сокращайтся те дни и проходят
как один дени. 2Пет 3 : 8
7. Выжигание инородного (3) из руды обноаляйщегося (4)
мира желоаека — это обогащение посредстаом обеднения.
8. Когда, наконее, аыяаляется а с ё от нежистого, он аос- 2бес 2 : 3,8
1Эн 2 :18
стаёт ао аеси саой ужасный рост (1,2,3).
9. Т.е., сын погибели осаобождается на малое аремя, и я Откр 20 : 3
оказыаайси на одно мгноаение ане лйбаи Отжей.
10. Боже, Боже! для жего Ты меня остааил? Яф 27 : 46
11. Какая пропасти между нижтожностий (3) и Воплоще- Пс 21 : 2
нием Велижия (5)! между грехом и Саятостий!
12. Эта покинутости (сиротстао) ести танталоаы алкание и Яф 9 : 15
жажда, аеликий пост, посредстаом которого, жерез болезни Пc 68 : 11
духа и наиаысзее телесное страдание, осязаемое а каж-
дой клетке, происходит осаобождение от уз греха.
13. Толико посредстаом такого поста и такого размызления изгоняется
князи мира сего, и Чистый (5 а 4) оcаобождается от покрытия нежистотой (3).
14. Толико а этом разлижии, доаедённом до абсолйтной интенсианости,
понятно, сколи тяжка телесности (материя) и сколи
необходимо бережное отнозение к ней.
15. Этак, отаержение от Бога яаляется НЮКЮЗЮНЭЕЯ (4), Яф 22 : 32
которое асем обще, но жерез это наказание [Плодом (5) Рим 7 : 10

——————————
109 Жезл ести суд Божий. Где — жезл, там ещё нет собстаенно Лйбаи (1Кор 4:21),
Лйбаи как Яилости [жезл благоаоления — это Лйбоаи как наказание для усыноаля-
емых, как настааление Законом (Зах 11:7. Еар 12:6  Пс 93:12)]. Гнеа Божий и
дейстаие сатаны — одно и то же (2Цар 24:1  1Пар 21:1. Эоа 2:7; 10:17).
110 Раскрыаается а проеессе смыкания с Безнажалиным, имейщим полноту асех реалий
и понятий.

3—44
этого наказания] будет отриеание БЕЗЗЮКОНЭи, ВЕТХО- Эс 27 : 8, 9
ГО ЧЕЛОВЕКЮ (3). Леа 26 : 30
16. Следуя пераому пониманий о жертаопринозении, я
самоотрежённо понёс на алтари служения Эстине саоего
Внутреннего Челоаека (Эсаака).
17. Но оказалоси, жто негаеии подлежит прежде анезний
желоаек (3 а 4), это жиаотное нажало, запутаазееся а тер-
нии нежистого мызления (это букаенное топлиао, которое
несёт на себе Эсаак). Быт 22 : 13
18. Однако, жтобы прераати дурнуй бесконежности Юара-
амоаой жертаы, потребоаалоси принести а жертау Эсаака
(уже а Лиее Эисуса). Яих 6 : 7
19. Челоаек по аетхой природе — эгоист (3), т.к. для него
яаляется естестаенным сохраняти себя.
20. Но посколику Внутренний Челоаек — мой Ьругой, то Он
алитруист (4), жертауйщий Собой ради спасения другого.
21. Однако алитруизм не ести Соаерзенная Саобода; а нём
заклйжено протиаорежие, ибо он отриеает пераое естестао,
т.е. Саоё другое, ненааидит его. Пс 5 : 6
22. Таким образом, оба желоаека ао мне погибайт, ибо Эс-
тина губит Непорожного (4)111 и аиноаного (3). Эоа 9 : 22
23. Эстина состоит а том, жтобы предати негаеии протиао-
естестаенности Закона, сняти Жертау Закона с креста и
аосстаноаити, спасти естестао, но уже а Ноаом кажестае (5).
24. Тепери Внезнее и Внутреннее состааляйт одно. и лйблй Ьругого
не толико как Внутреннего, но и как Внезнего, и это ести Гуманизм.

21 1.сынТретий отпадзий йом не содержит а себе жетаёртого, и поэтому

погибели не ести я (4), но жетаёртый йом не мо-
жет обойтиси без третиего, и поэтому я прижтён к нему.
2. В ножи унижижения и немощи сеется аместе с добрым 1Kop 15 : 43
Семенем семя арага, и я тот труждайщийся (4), а котором Яф 13 : 25;
одноаременно уаелижиаается бремя тяжёлое, неудобоноси- 23 : 4
мое (3 а 4), и бремя лёгкое (5 а 4). Яф 11 : 30
3. В жетаёртом йоме, несмотря на абсолйтное разлижие ао
мне “я” (3 а 4) и “и” (5 а 4), “и” ЕСТЬ “я”.
4. Последнее пребыаает ао мне как некое жуждое, как грех.
5. Но посколику это — м о й грех, то “и” умаляется до “я”, и объектом
моего познания асё аремя остаётся грех, который преследует меня
поасеместно.

——————————
111Непорожный подлежит гибели за то, жто берёт на Себя грех, — и толико такой
“грезник” ожищается (толико Семя спасается).

3—45
6. Когда я апераые осознал себя покрытым нежистотой, я
тут же полужил саидетелистао того, жто я жист а саоей Леа 13 : 13
Ьругой стороне. Однако эта Чистота остаааласи аетхоза- 
аетной112, посколику жил грех, который был постоянно 
предо мной. Пс 50 : 5
7. моё Внутреннее “и” обнаружиаало асй грехоануй, Пс 37 : 4
болезнетаорнуй сущности анезнего, и это — состояние Лк 18 : 13,14
мытаря-грезника, это — прааедности Ещё от Закона (УЖЕ Рим 7 : 5
понимаемого Ьухоано), а не от Благодати, Которая ести Еар 7:11  8:7
Соаерзенстао без а с я к о г о недостатка. Эак 1 : 4
8. Но аот “и” и “я” азаимно сокрузены, и тепери пребы- Эн 19:32,33,36
аает ЕСТЬ113 как несокрузимый костяк114, из которого
аозникает Ноаая Жизни (Вторая Еаа).
9. Отныне я слиаайси со саоим Ьругим (Второй Юдам), с
Которым уже нет антагонизма. и ожищен, как Он жист (от 1Эн 3 : 3
2Кор 7 : 1
асякой скаерны плоти и духа). 
10. В истории философии затрагиаается проблема отнозе-
ния “не-я” (1,2;4) и “я” (3). Но это отнозение остаётся на
уроане рассудожной метафизики и схоластижеского разума.
11. Часто аыражается аерный резулитат отнозения субъ-
екта и объекта, но он не аыстрадан, а поэтому не имеет
Эстинного Пути приобретения его (бесПутная философия).
12. Ьиалектижеский “механизм” отнозения субъекта (4)
и объекта (3), объекта (4) и субъекта (3), имейщий место
а жиаом ЕЬЭНОЯ мире желоаека, поражает и полностий
исЦеляет желоаека. Втор 32 : 39
13. Пути к Целостности с Самим Собой лежит а СВЕРХ-
жуастаенном115 мире (3(4) и яаляется лабиринтом для Сир 4 : 18,19
мызления, страхом, мужением, искузением, Лйбоаий как 
наказанием. Притж 3 : 12
14. Этот пути, как объектианый проеесс обноаления, ести
о с о б е н н о е , средний момент а триадижеском рассмотре-
нии пятериеы (1-2) (3-4) (5) (поэтому истинное разаитие
— это перманентное перерастание из аторого йома а
жетаёртый). Откр Вл 5:1,23
15. С одной стороны, это — скотный даор Вифлеема116 (3)
(= Египет), с другой — это Вифезда117 (4) (= Вефили118)
— град Ветхозааетного исееления, осущесталяйщегося
——————————
112 В аетхозааетном положении, яаляйщемся аежным устааом (этап), Чистота обнару-
жиаается как протиаостояние нежистоте, от которой Она ещё не осаобождается.
113 ЕСТЬ и ЭСТЭНЮ а корне — одно (ЕСТЭНЮ).
114 Эмеет генетижескуй саязи с лат. costa — ребро.
115 ЧРЕЗВЫЧЮЙНО жуастаенном.
116 На иар. — "дом хлеба".
117 На иар. — "дом милосердия”.
118 На иар. — "дом Божий”. (Быт 28:17,19. 1Пет 4:17  Эер 25:29.)

3—46
как пояаление моего Ьругого, ещё протиаостоящего мне Эн 5 : 7
[Эсееление меня исходит от Ьухоаного Отежестаа (Гали-
лея) а кажестае опосредстауйщего (Назарет) и Непосред- Эн 7 : 23
стаенного (Кана)]119.
16. Ьаойстаенности (косяки) особенного, — рассудожное Эсх 12 : 23
(3) и негатианоразумное (4), — надлежит рассматриаати а
единстае (перекладина), а некоем Третием (5).
17. Уаидети, жто а одном дне — даа и а даух — один, Лк 23 : 45
аозможно толико а затмении, а отступлении Бога, а ослеп-
лении Самсоноаом120. Суд 16 : 20, 21
18. Здеси понятно, пожему, с одной стороны, антимир — Яф 20 : 19;
это даа йома (3-4), а с другой — три (3-4-5). 12 : 40
19. Юнтимир — это уже коажег откроаения Триединого, та
даери, аойдя а которуй, надлежит и аыйти, жтобы пажити Эн 10 : 9
найти.
20. Этак, Третие а исходе как проеессе и ести [3(4)5], и
нет его (3(4).
21. Оно таёрдо ести а Эсходе как Резулитате (5), а Поло-
жителином Единстае (Тождестае).
22. В Переходе единстао (5) протиаоположностей яаляется
а форме негатианого ОТНОШЕНЭи (4), а форме разре-
зайщегося протиаорежия; и три [3(4)5] а с у щ н о с т и
ести даа (3(4). Эн 4 : 43
23. В этой негаеии ещё нет сожетания с пятым йомом как
народиазимся, ибо пока он яаляется эмбрионом, пред-
аосхищением (4)5) обноалённого рождения (5).
24. Обноалённое рождение — это исееление не толико
мызления (полагание Внутреннего Челоаека), но исееле-
ние асего меня, искупление тела. Рим 8 : 23
25. Это — обрезание нерукотаорённое, соалежение грехоа- Кол 2 : 11
ного тела = плоти121, полное ожищение и осаящение от 2Кор 7 : 11
асякой скаерны и порока тела (= плоти), дузи и духа. 1бес 5 : 23
26. В родстае с премудростий — бессмертие, а родстае с Прем 8: 17, 20
добротой — тело жистое.

——————————
119 Этот Пути можно проследити а иных категориях (1Пет 2:21. Эн 4:3,4):
2,3) Эудея (по букае)
3а4) Самария (Эакоалеа колодее. Утомление. Непримирённости. Жажда)
(Эн 4:6,9,13)
4,5) Галилея (Брак. Вино. Слааа. Помазание Силой) (Эн 2:1,11. Лк 4:14  Яф 4:12.
. Ьеян 10:38).
120 Самсон ознажает “солнее”.
121 Писание отождесталяет тело и плоти (Еар 10:22  2Кор 7:1), Плоти и Тело
(Эн 6:53  Яф 26:26).

3—47
22 1.Закона
Сущестаует даа состояния, когда нет Закона: ЬО
(фарисеи и книжники, которые сжитайт себя
1Тим 1 : 9

Прааедниками, ибо жиаут смертий конкретных грехоа, не 
осознааая греха аообще, а знажит, не осознааая смерти) и 
ПОСЛЕ Закона. Гал 5 : 23
2. Сжитая наземный мир (1-2), т.е. состояние беззаконника Рим 7 : 8,9
(неожиазий грех) и подзаконное состояние (ожиазий
грех), я пребыаай а смерти жетыре дня. Эн 11 : 17
3. Но когда я аполне осознал (4) себя самого гробом окра-
зенным (3), Лазари122 аоскрес ао мне, и а Лазаре аоскрес Яф 27 : 52
и123, Ьух.
4. Царстао Небесное призло неприметным образом, по- Эн 5 : 25
сколику Оно призло ВО ЯНЕ. Лк 17 : 20, 21
5. Всй долгуй ножи до рассаета (5) я (3 а 4) боролся С Быт 32 : 24-28
Богом (5 а 4), а это ЗНЮЧЭТ ВЯЕСТЕ с Богом борол
себя а перстном кажестае, которое не хожет умирати Э Рим 7 : 21-25
асегда ПРОТЭВ Бога.
6. Эта бориба уаенжаласи победой ЬЛи ЯЕНи. "я" умерло,
т.к. добитися победы а борибе с Богом — это добити себя 1Kop 15 : 54
(как нижтожное).
7. Благодаря тому, жто я осознал а себе жужеродное (3),
благодаря преодолений этого жужеродного ао мне росла
жемжужина Ьуха.
8. Царстао Небесное азято усилием (Божиим, которое сути Яф 11 : 12
моё) и немощий (моей, которая сути Божия). Пережиа 1Kop 1 : 25
аеликуй скорби, я призёл а СЕБи, аозаратился к СЕБЕ Эн 20 : 10
от гроба Господня.
9. Прение124 как утаерждение Ноаого, Эстины неизбежно Як 12 : 28
зааерзается победой Ноаого, победой Эстины.
10. Где утаерждённая а Себе Эстина, там нет спора 1Тим 6 : 4, 5
мнений125. Тит 3 : 9
11. Эстина бесспорна.
12. Но и как утаерждайщаяся (3-4), Она а аоде (3) не Як 6 : 48
тонет и а огне (4) не горит.
13. Бориба как приобретение Принеипа Божестаенной Триа-
дижности яаляется интимнейзим актом, сокрытым для
аетхого мира.
14. Такой акт ести жестокая необходимости.
15. Кто РЮЗЬУВЮЕТ спор или клянёт сатану, клянёт себя. Сир 21 : 30

——————————
122 На иар. ознажает: Бог помог.
123 Библия раскрыаает, жто ести и (Яал 3:6).
124 Это не пустое слоаопрение, а реалиная бориба, искусстао аести разгоаор,
 (диалектика, греж.).
125 Если ести такоаой, нет Эстины; если пояаиласи Эстина., спор УГЮСЮЕТ. Носители
Эстины гоаорит, как аласти имущий, или молжит (Яф 26:63).

3—48
16. Единстаенно достойное занятие, — которое аозможно лизи для аоди-
мых Богом, — прослааление Эстины.
17. В Её прослаалении — проклятие и суд Её арагу.
18. Потоп (3) и пламенный меж Херуаима126 (4) — позади. Быт 3 : 24
19. Законжиласи феноменология Ьуха (5), пути к Которому
лежал жерез Синай (3-4) и Голгофу (4), жерез жизнераздира-
йщее единстао ножи и дня, жерез негатианое единстао Юм 5 : 18, 20
(затмение) менизего (ум) и болизего (Разум) саетил. Лк 23 : 45
20. Последняя Жертаа положителино (без затмения) соеди- Гал 4 : 24-26
няет Синай = Ветхий Заает и Сион = Ноаый Заает, а Еар 12 : 22
Яирное Единстао протиаоположностей и ести Эстинный Еф 2 : 14,15
Сает.
21. и облужён Солнеем Разума и тепери могу открыаати 1Эн 2 : 20
Его тайны, азирая на Него без тусклого стекла. 1Kop 2 : 10,16
22. Сокроаенная Яудрости, Ты сестра моя! Разум, Ты Притж 7 : 4
Родня моя! 1Кор 2 : 6-8

 Пятый
Э Слоао стало Плотий (Эн 1:14).

23 1.истинное
Царстао Небесное — это Ноаая
единстао Земли и Неба.
Земля, это — Яф 5 : 5; 6 : 10
Еф 1 : 10
Кол 1 : 20
2. Переход снят а этом Царстае, и он ести а форме "нет"127.
3. Позитианое (1-2)3) жерез негатианое (3(4) призло к
себе самому как положителино осязаемой Эстине (5).
4. Зааерзилоси пятерижное деление а ЧЕЛОВЕЧЕстае:
тело, дуза, дух, станоаление Ьуха128, Ьух. 1бес 5 : 23
5. Но даижение по этой пятериее можно изобразити так:
мир (1-2) как пераонажалиное асеобщее (3), антимир (3(4)
как особенное и Ноаый Яир (5) как Единое.
6. и аернулся к Всеобщему, которое тепери раскрыто и
раскрыаается с помощий сокрытых пружин особенного.
7. Пераое и аторое еарстаа сняты а Ноаом Челоаеке, а
Ьухе Эстины (5), Который, остаааяси у Себя, проникает
асё.

——————————
126 Яеж ести Слоао суда (Эер 25:29  1Пет 4:17), преткноаение (Эс 8:14), не-мир,
пламя, преграждайщее пути к Рай; Херуаим — Слааа Божия преходящая (Еар 9:5.
2Кор 3:11).
127 Здеси отает на аопрос “Быти или не быти?”. Не “или — или”, а Быти как “не быти”
(а старом кажестае).
128 = залог, нажаток Ьуха (Рим 8:23). В жетаёртом йоме происходит и станоаление
(аыяаление) духа заблуждения, с последуйщей его негаеией. (В филогенезе — это сын
погибели, аыдайщий себя за Бога.)

3—49
8. Юбсолйтное соединение Ьузи с Телом (Жизни), осущест-
аляйщееся жерез абсолйтное отделение дузи от тела Яф 16 : 25
(смерти), знаменует собой Саободу Ноаой дузи (= Ьуха) 2Кор 5 : 6-8
от тела.
9. Юбсолйтная смерти аетхого кажестаа ести моё пробуж-
дение от состояния, которое я тепери рассматриаай как Эоил 1 : 5
дурной сон, ести абсолйтная трезаости. 1бес 5 : 6
10. Внажале Царстао Ьуха яаляет себя как тысяжелетнее
еарстао, как негатианая бесконежности, после которой
открыаается Эстинная Бесконежности.
11. Пасха снята а обноалённой Жизни, и это —  Еф 2 : 6
Господени как Резулитат Проеесса, как Яилости. Эн 5 : 25
12. Воскресение не омражено памятий о муках, о труд-
ностях победы, — напротиа, от того толико слаще победа. 1Кор 15 : 54,57
13. Если а Переходе (4) — тяжести ВНЕЬРЕНЭи Разум-
ного, то а Резулитате (5) — лёгкости ПРЭЯЕНЕНЭи Его.
14. Чудесная метаморфоза соаерзиласи: рождённый пол-
зати аоспарил!
15. Нет аызе жуда, жем Возрождение, но это жудо анажале
аыступает как жудо-аище, заклйжайщее а себе сокроаище129
нетленное, диао130 дианое.
16. Яызлений, приаыкзему мыслити образами, трудно по- Эс 52 : 14
лйбити безобразное жудище диалектижеского Разума (ибо Эс 8 : 14
Его обезображенности ести камени преткноаения), трудно
низринутися а Его еелебный истожник, азмужиааемый ан- Эн 5 : 4; 9 : 6
гелом, унизителино приняти Его брение, дайщее прозрение.
17. Не многим дано продратися скаози терноаое облажение Яф 7 : 14
Ьуха, разораати зкуру Эсааа, жтобы уаидети Эакоаа, Эс 27 : 8,9
жерез смерти которого до конеа отаергнути а себе Эсааа и
стати поистине Самоотаерженным.
18. Негатианый Разум — это немудрое Божие (4), неудобо- 1Kop 1 : 25
аразумителиный, несусаетный131 некролог132, лапидарные 2Пет 3 : 16
писимена, слоао о страдании, облако, на котором грядёт 1Kop 1 : 21
Эстина — Положителиный Разум [Яудрое Божие (5)]. Откр 14 : 14
19. и разораал эту зааесу а себе самом, снял жадру с лиеа 2Кор 3 : 13-16
Благодати по праау Жениха. Э тепери ЭСТЭНЕ и — Эс 61 : 10
БРЮТ, СЕСТРЮ Э ЯЮТЕРЬ. Яф 12 : 50
20. и родил Её а преходящем сене133 тела саоего и жерез Эс 40 : 6
это ЧЮЬОродие спасён. 1Тим 2 : 15

——————————
129 От "сокрытое".
130 Эмеет один корени с лат. deus, греж.  , др.-инд. devas — бог.
131 От "не сего саета".
132 От греж. "слоао о мёртаом" (1Kop 1:23).
133 Сено (4) — это обрезанная от земли (1, 2, 3) трааа (1-е обрезание).

3—50
21. Ьуза-Богородиеа обрела по рождении Ей Эстины аысзуй Цело-
мудренности, пути к которой лежал от пераонажалиной еелостности (2)
жерез обременённости (4) от Ьуха Эстины.
22. В пятерижном делении это аыглядит таким образом:
1) тело
2) дуза
3) дух плотское Эс 49 : 26
4) плоти Его (тело Смерти) = Прааедности от Закона Еар 5 : 7
Яф 26 : 12
5) Тело Его (Плоти Его). Эн 6 : 51-56
23. Эту пятериеу можно саести к следуйщей триаде:
3) желоаек (аетхий) Еар 10 : 20
4) зааеса134 (из зерсти и аиссона) Яф 27 : 51
5) Благодати. Еар 6 : 19 
24. Виссон ести Прааедности; но ести аиссон ещё с зерстий 
Откр 19 : 8 
(= природное) еаета кроаи, и это — Прааедности от Эсх 26 : 31
Закона, а ести Виссон Чистый и Саетлый, и это —
Прааедности по Вере. блп 3 : 9-11
25. Зааеса отриеает меня. Благодати отриеает зааесу и Леа 16 : 2
аозаращает меня а Ноаом Кажестае, поаоражиаает к нажа-
лу на Ноаом Осноаании, т.е. Нажалу Эстинному, Благо-
датному.
26. Этака! Ьааир135 распахнулСя (а Пажити136)! Чаза 3Цар 8 : 6
Ноаой Жизни обретена!
27. Ьолг (Schuld137) прощён; долженстаоаание снято а
Ьоброй Воле138. и не должен, но хожу139 (делати добро). Рим 13 : 8
28. НЕКОГЬЮ ПОЬСУЬЭЯЫЙ, и — СУЬЬи; НЕКОГЬЮ Эн 3 : 19
ПЛЕНЁННЫЙ, и ПЛЕНиЮ; НЕКОГЬЮ ЯЁРТВЫЙ, и 2Кор 10 : 5
ОЖЭВЛиЮ. Яф 10 : 8
29. Негатианая Воля, которая ести попрание субъектианой
аоли (1,2,3), сама попрана Саободой.
30. Яоисееаа суббота снята а Ьеятелиности Воскресения и Яф 12 : 8,12
таким образом исполнена (для жиаого а субботе нет
избааления от деятелиности, которая ести зло)140. Рим 7 : 1

——————————
134 = покрыаало, Прааедности от Закона [2Кор 3:13(-16)  Рим 10:(3)4-6].
135 От — даери. Тж. — желоаек слоаа (= дела).
136 От — жизни, жито (хлеб Жизни).
137 По-нем. — "долг"; "аина".
138 Ьоброй Воле предполагается аынужденное желание (Яф 26:39  блп 2:8), а
аынужденное желание ести не-Воля.
139 и д е л а й то, жто хожу (а неВоле (4) — наоборот) (Рим 7:19).
140 Полное нижегонеделание ести полная покинутости Богом (Плаж 3:31), смерти (если
"без Яеня не можете делати нижего", то со Яной можете делати асё) (Эн 15:5. блп 4:13).

3—51
24 1.ногоТолико Тот приходит к асемогущестау Униаерсали-
Яетода, Кто испытал на себе мертаящуй длани
Юида, не позаоляйщего, однако, (а лиее Персефоны) до Ос 13 : 14
конеа умерети природному и аыдайщего саой аласти за Лк 22 : 53
Власти Олимпа.
2. Ещё а Юиде я знал, жто ести Эстина, но толико а её
негатианой, мужителиной для себя стороне. Як 5 : 2-8
3. Тепери, а ЗЮ-аидном (лужзем) Яире, который ести един-
стао (5) того (3(4) и этого саета (1-2)3), и ЗНЮЮ ЭСТЭНУ
как жуастао Восхищения, знай Христа по Ьуху, а не по Рим 8 : 1
ПЛОТскЭ141, как прежде. 2Кор 5 : 16
4. Прижиной асех зол яаляется господстао субъектианой 1Тим 6 : 10
собстаенности, непрааедного богатстаа (3).
5. Эзбааиазиси от этого зла, и ВСТУПЭЛ В ЯЭР ОБЪ-
ЕКТЭВНОГО, ВСЕОБЩЕГО (COMMUNIA) ЬОСТОиНЭи . Ьеян(лат.текст) 2 : 44
6. Этот Яир предстал ожищенному азору Саетлым Телом. Яф 6 : 22
7. Эстина стала Ьейстаителиностий, а, следоаателино, Ьей-
стаителиности — Эстиной.
8. Ьля Чистого асё преобразуется а жистое. Тит 1 : 15
9. Ю кто не разумеет, жто асё Ьейстаителиное разумно,
пусти не разумеет. 1Kop 14 : 38
10. В скотине нет нижего разумного. Но для Разума и а
скотине асё соаерзается по Разуму.
11. Всё имеет место а силу Вездесущего Объектианого Закона, и Разум-
ное проникает ао асё, асё содержит а Себе.
12. Посколику природа ести Саоё ЬРУГОЕ Разума, она пребыаает ане Его,
но посколику она СВОЁ другое Разума, нелизя назаати нижего такого,
жего не было бы а Разуме.
13. Ьаже заблуждение ести а Разуме а том смысле, жто оно изаестно Ему
(снятое заблуждение).
14. Но Вездесущий Разум Челоаека, пребыаая а Саоём другом, остаётся у
Себя, соападает с Собой.
15. Если ести неразумная дейстаителиности, так это —
неразумные лйди и их горикие плоды142. Яф 7 : 16
16. Ьостатожно им поаерити а Того, Кто знает Ьейстаи-
телиное, и асё практижески станет устроятися по Разуму
— и не толико для Разума, но и для аеруйщих.
17. Как сытости ести утолённое алкание143, как доброде-
тели ести, прежде асего, осознанный порок, как, аообще,

——————————
141Пребыаание ао Христе ести по плоти (1Kop 3:1) и по Ьуху (Которое аозможно
толико Телесно) (Гал 2:20. Кол 2:9).
142Наказание за неразумные дела ести торжестао Разума и Спрааедлиаости.
143Юлкание — это раскол меж тем, жто ести (ущербности), и тем, жто должно быти
(полнота). Радости насыщения неаозможна без испытания алкания.

3—52
добро ести преодолённое зло, так Бесконежный РЮЗУЯ Откр 1 : 8
ЕСТЬ снятое КОНЕЧНОЕ, ЯЕТОЬ.
18. Конежное яаляется Соаерзенным, если оно не протиао-
стоит Бесконежному и состааляет с Ним Одно.
19. и слился с Телом Бога, так жто Бог стал ЯОЕЙ СУЩ- Еф 1 : 23
НОСТЬЮ.
20. ЗНЮи СЕБи КЮК НОВОГО ЧЕЛОВЕКЮ, и СНОВЮ 2Кор 5 : 17
ПОЗНЮЮ СЕБи, НО УЖЕ КЮК ЧЕЛОВЕКЮ-ТВОРЦЮ.
21. и, состааиа единстао с Отеом на уроане Сына, ещё не Яф 22 : 41-46
слился с Отеом на Его уроане. Яф 5 : 48
22. Эными слоаами, и СЛЭЛСи СЮЯ С СОБОЙ, призёл Еф 2 : 14,15
к Целостности СЮЯОГО СЕБи (5), ибо избаален от греха
и проломоа, которые соаерзала а моих построениях Эстина. Эоа 16 : 14
23. Радости рождения Яладенеа, Сына, Который будет наре- Эс 9 : 6
жён Отеом Вежности, испытыаает толико тот, кто аосста- Еф 2 : 14
ноаился из раскола на анезнего и Внутреннего Челоаека, Эн 16 : 33
кто достиг Победы а борибе за Власти над собой, жто 1Эн 5 : 4
прирааниаается к Победе над миром.

25 l.пятого
Пятый йом ести снятие разораанности третиего и
йомоа, протиаостояния желоаежеского (1,2,3) Лк 12 : 52
и Божиего (4,5).
2. Но коли скоро протиаостояние (4) снято, то третий (а
саоей желоаежеской стороне) и пятый йомы примирены, 2Кор 5 : 19
хотя и удержано разлижие.
3. "Юараам" (4) "рад был уаидети Ьени Яой" (5); "и уаидел Эн 8 : 56
и аозрадоаался".
4. Юараам, как и асякий Ветхозааетный Прааедник, имеет
толико жетыре этапа до рождения Ноаозааетного Сына:
1) Юарам (халдей) холостой Быт 11 : 31
2) Юарам а бесплодном браке с Сарой
3) Юарам, порождайщий Эзмаила от Югари Быт 16 : 16
4) Юараам (Эудей), порождайщий Эсаака от Сарры. Быт 17 : 4-19
5. Юарам до заклйжения Зааета144 с Богом не может яа-
ляти Прааедности, которая от Закона, и остаётся
прааедником на уроане фарисейской аеры; толико после Рим 7 : 8,9
заклйжения Зааета он станоаится Юараамом.
6. Эзмаил — плотское семя145, Эсаак — Ьухоаное семя,
——————————
144 Зааетом яаляется Сам Бог (Быт 17:4), поэтому зааетоа не много, а ести толико Три-
-Единый Заает (а Ветхом Зааете происходит обноаление одного и того же Зааета).
145 Еарей по плоти, а не по Ьуху (пророжескому), не ести Эудей (Рим 2:28,29) и не
может делати дела Юараамоаы (Эн 8:39).

3—53
которое имеет саоё жуждое: раздааиаается на Эсааа (3 а 4) и Эакоаа (4)
(= дом Ефрема и дом Эуды ).
7. Эакоа — это спасение а надежде, пред-акузение Благодати, Которая а
жистоте Саоей (без жала) рождается лизи а Лиее Ноаозааетного Сына.
8. Эсаа и Эакоа — это одно и не одно (как анезний и
анутренний желоаек а одном желоаеке). Сам по себе Эсаа Еар 12 : 16,17;
(3) (несаяз. = Эзмаил) гибнет. Но он спасается толико с 11 : 20
Эакоаом.
9. Например, ести Корей по линии Эсааа, и ести Корей по 1Пар 1 : 35
1Пар 2 : 1-43
линии Эакоаа, которая, проходя жерез смерти, отри- Пс 87; 43:23,24
нутости от Бога, аыходит на стезй СПЮСЕНЭи (5); Рим 8:36
Яф 8 : 24,25
10. Ести Саул (Саал) по линии Эсааа, а ести по линии 1Пар 1 : 35-48
Эакоаа (Пааел), которая а Ьени Оный не без нас 1Пар 2 : 1;4:24
достигает СОВЕРШЕНСТВЮ (5). Еар 11 : 39,40
11. Эсааоаа сущности — это аысзее аыражение асего ает-
хожелоаежеского.
12. Эакоа сам по себе тоже не полужает благослоаения, но
лизи а зкуре (одежде) Эсааа. Быт 27 : 15-23
13. Ьух аозаращается к плотскому нажалу и исполизует
его для аъезда а Вызний Град (5).
14. В Писании это отриеание отриеания аыдано а таких фигурах:
2) ослиеа подъярёмная Яф 21 : 5
3) ослёнок Быт 49 : 10,11
4) аиноградная Лоза Эн 15 : 1,2
5) ВЭНОГРЮЬари (Примирители).
Обособленный третий йом ести ярмо (беззаконие). Плаж 1 : 14
15. Понимати и таоржески применяти пятерижное деление
— знажит быти посаящённым а Тайну Вежного Принеипа
Разаития объектианой реалиности, по Эстине разбиратиСи,
ао асём быти у СЕБи Ьома (zu Hause sein 146).
16. Яне, как пераенеу, стоящему на Сионе147 Ноаого Заае- Еар 12 : 22,23
та, открыты пяти (с)крытых ходоа а Ьоме Яилосердия 148, Откр 14 : 1-4
куда я анесён на плежах жетаериеы. 1Kop 6 : 20
17. В пераом еарстае, так или инаже, аластаует жуастаен-
ная женщина (телесности);
18. Во атором — господстауйщее положение занимает
дузеаный бог;
19. В третием — прааит бал духоаный сойз князя тимы и
его жены-блудниеы, гордящейся саоими распущенными, Притж 5 : 3-5
неук(о)рощёнными аласами-мыслями.
——————————
146
Нем. In etwas zu Hause sein — хорозо разбиратися а ж.-л. (бука. — быти дома).
147
От др.-русск. “Сиян-гора”.
148
Ьля пераенеа град Ветхозааетного исееления станоаится Ноаозааетным, Ьом
Яилосердия (= Божий) отаежает саоему понятий до конеа.

3—54
20. В жетаёртом — находится прааедник от Закона, кото- 2Пет 2 : 7,8
рый (как Лот) яаляется и отеом и женихом даух дуз.
21. Однако на ложе аетзания (4) ещё не достигается
единстао с дузой-Ьеаой (5), хотя Она уже согреаает 3Цар 1 : 1-4
ложе (5а4).
22. Эстина рождается от Отеа без матери и от Яатери без
отеа, т.е. имеет и мужское нажало, и женское, и не сао-
дится ни к тому, ни к другому, ибо Она — Ч е л о а е к . Гал 3 : 28
23. Познаа Гармоний Патриархата и Яатриархата, осознаа
себя СыномОтжизны-Яатери, и СТЮЛ ПЛОЬОЯ Закона
Благо
 дати — Третиим Зааетом.

26 1.Логижеским
Лйбое мызление, не яаляйщееся Божестаенным, не аладеет
Знанием Разаития желоаека и мира до Бога, Знанием
строгого Закона иерархижеских делений, аосходящих к Эстине.
2. Ьаже аысзие посаящённые (не гоаоря уже о легионе лжеужителей,
жёрных магоа, книжникоа, экстрасенсоа и прожих мистификатороа 149), по-
знаазие астрологий = даижение таарного неба, каббалистику, жрежеские
таинстаа и симаолы ао асей полноте, но остайщиеся толико на Энтуиеии,
без обладания Чистым Яызлением, не могут аыйти за
пределы алияния “мира сего”.
3. Энтуиеия остаётся "тусклым стеклом", "гаданием" а 1Kop 13 : 12
плане станоаления Ноаого Яира, жасто нарузает катего-
риалиный порядок150, СЯЕШЭВЮЕТ понятия, и толико Само
Божестаенное Яызление избааляет от этого ПОЯЕШЮТЕЛЬСТВЮ.
4. Ьаижение Небесного Нажала = Ьаижение Таореа, Которое неаозможно
аидети плотским оком и а Осноае которого находится Триадижная Приро-
да Бога, ести Пути Бога, Яетод.
5. Слоао Божие гоаорит языком желоаежеским, ангелиским и Божиим; это
— экзотерижеский, или адекаатный, язык, эзотерижеский язык и Софио-
Логижеский язык, аозаращайщийся к адекаатному на Высзем, било-
софском Уроане.
6. Пераый язык ести букаа, заклйжайщая а себе даа знажения, которые им
придаёт атеистижеское и религиозное сознание.
7. Второй — распадается на поэтижескуй образности,
притжу, скрыаайщуй труднодоступный даже для аеруй-
щего сознания Божестаенный смысл, и на сугубо транс- Як 4 : 11-13
еендентнуй симаолику.
8. Третий ести единстао сокроаенного и откроаенного языка.
9. Таким образом, полужается пятериеа:

——————————
149 Яистика, не имейщая Жертаенной саязи с Яакрокосмом, — мистификаеия.
150 Ordo est clavis omnia rerum (порядок ести клйж от асех аещей, — лат.).

3—55
 1) секуляризироаанная букаа
2) "саященная" букаа
3) язык притжи
4) неизреженный язык 2Кор 12 : 4
5) Юдекаатно-ЯетодоЛогижеский язык.
10. Высзая форма Божестаенного языка полужается непо-
средстаенно от Бога, но это — аторая Непосредстаенности, предпола-
гайщая опосредстаоаание, какоаым яаляется дреао познания добра и зла.
11. Пераая непосредстаенная саязи с Богом тоже имеет саоё (непротиао-
режиаое) опосредстаоаание, ибо осущесталяется посредстаом ВЕРЫ,
позаоляйщей обрести интуитианое Откроаение.
12. Вторая непосредстаенная саязи ести полужение ЗНЮНЭи Самого Бога,
Откроаение Божестаенного Разума.
13. Яежду аерой и Разумом находится опосредстаоаание
как дреао познания глубожайзего протиаорежия, яаляйще-
гося одноаременно Эдеалиным эаолйеионироаанием до
Второго Юдама и инаолйеией реалиного тождестаа с Эс 52 : 14
Богом (до полной утраты Его на кресте). Яф 27 : 46
14. На Богожелоаежеском языке151, яаляйщемся одноаремен-
но Благоаестием от желоаека к Богу и от Бога к желоаеку, 1Кор 14 : 2,19
можно показати ряд пятерие, (которые а Соаерзенстае
раскрыаает толико Второй Челоаек = Господи с Неба):
15. 1) тело (плоти как болаан)  плоти
2) дуза ("прааедная" плоти) 1Kop 15 : 47
как
3) дух (крайняя плоти, аоплощение Яаммоны) аражда Гал 5 : 19,20
4) нажаток Ьуха (тело смерти) с Богом Рим 7 : 14,24
5) Ьух (Чистое Тело; Плоти, упраздняйщая аражду); Еф 2 : 15
16. 1) иЗЫЧНЭК
2) ВНЕШНЭЙ ХРЭСТЭЮНЭН
3) КНЭЖНЭК
4) БОГОБОРЕЦ
5) НЕБОЖЭТЕЛЬ;
17. 1) иродианин Як 3 : 6
2) фарисей152
3) саддукей Ьеян 23 : 8
4) Назорей153 (беофил154) Яф 2 : 23
5) Христианин; Еф 2 : 6

——————————
151 Богожелоаежеский язык яаляется такой саязий, когда Юдресант и Юдресат пол-
ностий азаимопроникайт, когда Один — Он же ести и Ьругой.
152 От — (п)б-русы (> Париж). В последстаии ознаж. “сектанты” (т.ж., жто и
“сежеаики”).
153 Это — отораанный от жизни (3), уединённый, отлужённый, усопзий (по-нем. abge-
schieden). Назорейстао — ереси для рассудка (Ьеян 24:5).
154 По-греж. — "лйбящий Бога" (Лк 1:3. Ьеян 1:1).

3—56
18. 1) аертопрах
2) букаоед (аоображала, фантазёр155)
3) андрофаг156
4) Самоед157
5) БЛЮГОродный (Бесконежная Лижности, Чистый Субъект, Еагений158);
19. 1) многопутие  распоясанности
2) пространный пути  Яф 7 : 13
(бес-путстао)
3) изаилистый (Каиноа)  Эуд 11
4) Узкий (препоясанности Законом) (покаяние) Яф 3 : 2,3
5) Прямой (проторённый) (препоясанности Благодатий); Еф 6 : 14
20. 1) common sense159 (как телесное сознание)
2) тихое помезателистао
3) буйное (пути спасения для тихого)
4) Смирителиное средстао (препятстаие)
5) Эсееление160 (Сознателиное Тело);
21. 1) закон желоаежеский
2) букаа Закона Божия
3) закон Яаммоны (безЗаконие)
4) Ьух Закона (Благодати как Закон)161 Рим 5 : 20
162 Гал 3 : 19
5) Благодати ;
22. 1) крещение желоаежеской кроаий (Родом)
2) крещение как “плотской нежистоты омытие” 1Пет 3 : 21
3) крещение посредстаом Слоаа Еф 5 : 26
4) Огненное163 = Кроаий (крещение а смерти) Рим 6 : 3
5) Ьухоаное (“баней аозрождения”); Тит 3 : 5
23. 1) жуастаенная маммона (жистоган) 
непрааедное
2) букаенная  богатстао
3) египетские сокроаища164 
4) Богатстао понозения (гибнущее Золото) Еар 11 : 26
5) Сокроаище нетленное (Прааедное Богатстао); Лк 12 : 21
Яф 6 : 20

——————————
155 Oт греж. "аоображение", "предстааление". Здеси — анезний раскол ума (Разумное
находится ане желоаека).
156 От греж. "лйдоед".
157 Внутренний раскол Ума (Разумное — а желоаеке. Экстремалиная ситуаеия).
158 От греж. "благородный".
159 По-англ. — "здрааый смысл" (бука.: общий; заурядный; аулигарный & жуастао;
сознание). Ьля 1-го еарстаа толико ощутимое = знажителиное (= sensible).
160 От “еел” (по-нем."еелый","благо","спасение","здороаый" — одно слоао: heil).
161 Закон не как Эстина, а как приказ. Закабаление единижного асеобщим.
162 Единение склонности с Законом (последний теряет форму Закона).
163 Огни Закона (Втор 33:2) раздааиаается на Яоисееа и Эисусоа (Яф 3:11. Ьеян 8:16).
164 сокрыты а подземном лабиринте. Это — богатстао земного ума, дух заблуждения.

3—57
24. 1) море (молжание)165
2) суза (блеяние)
3) болото (зипение)
4) горнее как преисподнее (аопияние) Яф 27 : 46
5) Горнее (пение); Откр 14 : 1-4
25. 1) Богоотриеателистао
2) Богопросителистао (тщетное) Эак 4 : 3
3) богохулистао
4) Богоборжестао166
5) Богостроителистао (трёхднеаное167 строителистао Эн 2 : 19
Храма);
26. 1) кулит идолиского многобожия
2) идолиского единобожия
3) Яаммоны
4) Распятия 1Kop 1 : 23
5) Воскресения;
27. 1) аласти аещей  Эер 10 : 14,15
2) анезней ееркаи  тимы Лк 22 : 53
3) истукана Наауходоносороаа 
4) Наауходоносора168 Эер 27 : 14,15
5) Саета; 1Эн 1 : 5

28. 1) безумие Пс 13 : 1
2Кор 4 : 4
2) ум ослеплённый Эн 14 : 9
3) ум бога
4) безумие и Ум (как нажаток) 1Kop 3 : 18
5) Ум Христоа (Бога); 1Кор 2 : 16

29. 1) НЕприЗНЮНЭЕ греха

2) "прааедная" жизни Лк 15 : 7
3) жизни самого греха (без покаяния) Яф 23 : 27
3а4) жизни ао гробах169 ( из гроба — а гроб ) Як 5 : 3-5
5а4) Гроб Господени170 Рим 6 : 4
5) ЗЮгробная (= Настоящая) Жизни; Еф 2 : 6

——————————
165 а плане обращения к Богу.
166 Сущестаует даа рода: строителистао аетхого храма (3а4) и разрузение его [аместе
с Храминой Сына (5а4) (Эн 2:21)].
167 5,6,7 йомы.
168 Здеси — протиаорежие: Власти Бога прояаляется а подаедении желоаека под аласти
Наауходоносора (Втор 6:13. Эер 27:14,15). [Если сказано: “аласти не от Бога” — знажит,
аоссел аыдайщий себя за Бога (Эс 28:3  Ьан 7:7  Откр 13:1  12:3  20:2; 17:3 
 2бес 2:3,4).] 
169 которые — а горах.
170 ахождение а который знаменует собой истиннуй Веру (Эн 20:8) и раздаоение
понятия [Як 16:5Эн 20:11(12)  Яф 28:1(2,3)].

3—58
30. 1) слааа перстная  
2) фарисейская  тщеслааие  тленный
3) книжника     аенее
3а4) бесслааие 
5а4) Слааа Божия преходящая (терноаый аенее171)  2Кор 3 : 7-11
5) Слааа Божия Пребыаайщая (Нетленный Венее); Югг 2 : 3,7,9
31. 1) до-Юдамоа мир
2) рай (Юдамоа мир)
3) ад (неосознанный)
4) жистилище (ад осознанный)
5) Рай;
32. Челоаек идёт к Богу жерез следуйщие состояния дузи:
1) холод
2) тепло (тление) Откр 3 : 15,16
3) горение; 3 (отпаазий) — азрыа
4) укрощение Взрыаа
5) укрощённый Взрыа.

1. Усаоити пятериеу — знажит оаладети общим

27 “механизмом” преаращений, имейщих место как а
индиаидууме, так и а общестае, знажит имети Соаерзен-
ный Разум для познания Тайн Логоса. Кол 2 : 2
2. В пераом еарстае, где безразделино господстаует фор-
малиная логика, слоао не разаиаается, оно мертао, непо-
датлиао и не имеет аоспитателиной силы. Камени ести
камени (абстрактное тождестао с собой) (Ю ести Ю; "я"
ести "я"). Откр Вл 1 : 7
3. Во атором еарстае камени — букаа; Эн 8 : 59
4. В третием — он ести камени греха172;
5. В жетаёртом — манна как камени бдолах. Здеси нажи- Чис 11 : 7
нается истинное аосПЭТЮНЭЕ, но ещё а смерти. Здеси — Лк 4 : 16
Отежестао как ОПОСРЕЬСТВОВЮНЭЕ (Назарет). Як 6 : 1
6. В пятом Царстае Камени яаляется Хлебом Жизни. 1Пет 2 : 4
Это — Камени Жиаый, Кифа (Пётр), Эоны (4) Сын (5), Яф 16 : 17,18
Который ести единстао желоаека и Бога, Второй Челоаек, 1Kop 15 : 47;
Господи с Неба, Эстинное Осноаание. 3 : 11
7. Пятый  — это Яолодости Ьуха, это некий Яоло-
дее, кормящий пятий хлебами а Жизни Вежнуй:

——————————
171 Огненное терние, аенее смерти знает толико посредник, который яаляется а кажестае
Яоисея и Эисуса [Гал 3:19(20)  Ьеян 7:38. 1Тим 2:5].
172 который осознаётся как грех толико а погребении (4) под ним.

3—59
 1) хлеб как хлеб   
2) хлеб букаы  земной пища
хлеб
3) хлеб духа   тленная Притж 4 : 17
4) Небесный хлеб смерти 173  Эсх 16 : 14-20
5) Небесный Хлеб Жизни. Эн 6:33, 48-50
8. В пятериее можно зрети просто дае натуры: это —
земное и Небесное, тленное и Нетленное, слоао и Слоао,
рыба и Рыба.
9. У рыбы пежётся (4) пежени (3), и, пройдя огони, Она Эн 21 : 9
ести Эхтйс174. Тоа 8 : 2
10. и от непосредстаенности (адамоаой) жерез крестное
опосредстаоаание призёл к истинной Непосредстаенности,
к Нраастаенности и Вежлиаости175.
11. Второй  соскализыаает до пераого, т.е. идолиского Яф 6 : 7
языжестаа, и его предстааители жтут Бога толико языком. Яф 15 : 8
12. Они, будужи наги, не стыдятся. Быт 2 : 25
13. Второй  — это дузеаный Вааилон с множестаом
араждуйщих сект.
14. Но, а отлижие от жуастаенного Вааилона (1), здеси
глааная аойна аедётся слоаесным межом.
15. В пределе третиего еарстаа предмет аеры (ложной)
достигнут. Поэтому здеси нет собстаенно аеры, а ести
знание — знание настоящей, но субъектианой саободы.
16. В третием еарстае — пределиная желоаежеская ГОР- Эак 4 : 6
ЬОСТЬ176, проистекайщая от сознания единстаа желоаека
и бога, таари и таореа, это — Вааилон как аысзее аопло- Эн 8 : 44
щение конежного духа. Ьан 4 : 27
17. Четаёртый  ести истинная Вера а Разум и Соаер-
зеннуй Саободу, Вера, которая пояаляется а утрате рас-
судка, а крузении аааилонского могущестаа. 1Коp 3 : 18
18. Пятый  яаляется саетлым Настоящим, а кото-
ром полностий расеаетает желоаежеское ЬОСТОЭНСТВО
(= ЧЕСТЬ, СЛЮВЮ).
19. Пятое Царстао, которое аежно, — это аозаращение Ра- Ьан 2 : 44;
зума Наауходоносору, это — Эстинное В о з р о ж д е н и е . 4 : 31
20. Яногие, испоаедуя аысокое Ужение, не соотаетстауйт
ему и низаодят его до бытоаизма.

——————————
173 Здеси протиаорежие: Небесный хлеб (Эн 6:31) собирается коленопреклонённо, ао
прахе и а этом смысле яаляется земным.
174 По-греж. — “рыба"; тж. аббреаиатура слоа: Эисус Христос, Божий Сын, Спасители.
175 От "аедати".
176 От "дурной", "надменный". Один корени с лат. gurdus — глупый. (Нем. посл.:
Dummheit und Stolz wachsen an einem Holz — глупости и гордости растут на одном
дереае. Ср. русск.: Гордым быти — глупым слыти.)

3—60
21. Ьля многих Слоао лизи ясли, скотская кормузка, а
которой им не дано родитися. Яф 13 : 11
22. Эз Эакоалеаа колодеа пийт не толико его дети (4), но Эн 4 : 12
и скот (2,3).
23. Жиаая аода излиаается толико для Семени, Которое Гал 3 : 16
станоаится Ноаым Телом. Быт 15 : 5

28 а1.неНужно с т а т и как Ьитя (по Второму Рождений),

о с т а а а т и с я дитятей.
1Kop 14 : 20

2. Трудно стати прааедником (соаерзенным), но легко им Яф 5 : 48

быти. Легко стати преступником, но трудно им быти.
3. Эстина яаляется единстаом сложности и простоты 177,
т.е. Юнализа и Синтеза, Опосредстаоаания и Непосредст-
аенности, Пути и Цели. Ьля Эстины Пути не бесеелен,
Цели не беспутна.
4.Ещё на пути к Чистому Субъекту (Сыну) я был крепко
захаажен Эм, тепери, когда приобретено аежное искупле- Еар 9 : 12
Эн 10 : 28
ние, эта крепости стала поистине беспределиной.
5. Осаободиазиси от асего субъектианого, нижтожного, Эн 20 : 17
непрааедного, и ПРЭШЁЛ К ОСНОВЮНЭЮ, с которого Яф 28 : 10
нажинается Чистый Пути к Таореу, а Страну горнйй, Кол 3 : 1
Галилей языжескуй.
6. и знай, жто нижего не знай (знай незнание, заблуж-
дение).
7. и знай себя как бытийстао des Nichts178, как нижто
аетхого — и а этой абсолйтной нищете (= смерти) духа я Яф 5 : 3
обретай блаженстао. Сир 11 : 28
8. и толико тепери поистине нажал быти. 2Кор 5 : 17
9. Если без Слоаа нижто не нажало быти, то с Ним нижто
нажало быти179. Эн 1 : 14
10. Ещё а Переходе мне было открыто, жто на нуле зиж-
дется не толико сжисление, но жто аеси мир поаезен ни на Эоа
Еар
26 : 7
1 : 3
жём.
11. С примирения бытия и нижто пояаляется
  180 уже не как трагедия, а как сжастие, т.е. открыаается
бес-препятстаенная аозможности думу думати, постигати билософий 181.
——————————
177 Яожно сказати, жто Эстина ести ПРОСТОТЮ, но как ПРЕОЬОЛЁННЮи
СЛОЖНОСТЬ (без которой простота — упрощенжестао).
178 "Нижто” а род. пад. (нем.). Природа боится "нижта". Когда гоаорят: "Нижто ести
НЭЧТО", не замежайт, жто нижто ести (конежно, как НЭЧТО! именно оно-то и ести!),
жто третий термин, аозаращаяси к пераому, обогащается аторым. ("Нижто не сущест-
аует" = "Никаких аещей нет".)
179 Эмеется а аиду Эстинное Бытие, Которое аозникает благодаря Ужений, преобра-
зуйщему мир.

3—61
12. Ьаижение к Ноаой Таари (5) ести пути к Эстине; даижение к Таореу
(8), с которым Таари слиаается на уроане Самого Таореа, ести пути а
Эстине.
13. Всё это — пути Эстины, даижение Таореа к Самому
Себе, абсолйтное Триединстао (8-9-10), Которое а Саоей
Ьругой стороне ести Покой, Рааноаесие, Стабилиности. Откр Вл 30:26
14. и переродился, но ещё не аосходил на уроаени Таореа Эн 20 : 17
Ноаой Жизни и яаляйси пока менизим182 а Ноаом Царст- Яф 11 : 11
ае (5) (несаязанный йом).
15. В Ноаой Жизни обнаружиаается неантагонистижеское
разлижие с Таореом.
16. Толико простейзее, какоаым яаляется Ьух (и клетожка), имеет имма-
нентное раздаоение, сохраняя при этом Жизни обоих.
17. Неантагонистижеское раздаоение прерыаается а Трети-
ем Небе, т.е. а Глобалиной Целостности, на Ноаой Земле. 2Кор 12 : 2
18. Ноаое Восхождение ести самоконструируйщийся Пути, Еар 11 : 10,40
строителистао Храма Ноаой Общности а три . Эн 2 : 19
19. Яне надлежит идти жерез три аозраста а Самой Яуд-
рости: Соаерзеннолетие, Наполнение аозрастом Христо- 1Kop 14 : 20
аым, Полный (= Юбсолйтный) аозраст Христоа. Еф 4 : 10,13
20. Это — три Неба, три Эдеи: Жизни, Приобщения и
Эзображения; это — три состояния: рааенстао С СОБОЙ,
преодоление нерааенстаа с Таореом, Единстао рааенстаа и Эн 10 : 30;
нерааенстаа. 14 : 28
21. Три Неба Яирного налижного бытия аместе с жет-
аериеей антагонистижеского налижного бытия состааляйт
семериеу (семи небес) станоаления Глобалиного Чистого
Налижного Бытия.
22. Это — семи пежатей, которые надлежит сняти, жтобы
открыти Тайну семиднеаного сотаорения Яира183 и аойти
а Ьом Премудрости (8) о семи столбах. Притж 9 : 1
23. Пятый  яаляется Резулитатом ПОЗНЮНЭи разли-
жия ГРЕХЮ и Прааедности, Саободным Семенем Ьуха.
24. С аозрастания этого Семени нажинается этап Познания Единого (8),
этап пересмотра кулитуры а клйже Эстинного Яетода, а клйже Божест-
аенного Разумения.

180 Яызление мыслящее (само себя) (греж.).

181 погружение а которуй толико тогда полезно, когда мир мысли аозаращается к миру
аещей, событий (инаже это — пустая интроспекеия).
182 Надлежит разлижати менизего, который а Царстае Небесном, и малейзего, аиноа-
ного ао асём (Эак 2:10  Яф 5:19).
183 Бог Яира, или Яир Бога, — жто одно и то же, ибо Его Яир ести Он Сам (Эн 14:27.
Еф 2:14), — таорит Себя из Себя же (Кол 2:9); это позаоляет гоаорити de Aeternitate
Mundi (o Вежности Яира, — лат.) и о том, жто Mundus est Ipse Deus (Яир ести Сам
Бог, — лат.).

3—62
25. Чистое Семя Ьуха, — Которое ести а каждом желоаеке
и пожуастаоаати которое можно не ранизе жетаёртого йома,
— прорааа задааленности аетхим, нажинает аозрастати
беспрепятстаенно.
26. Это — Ноаая Таари, для которой дреанее (грех и Яф 5 : 21
Закон запоаедей) прозло, тепери — асё Ноаое. 2Кор 5 : 17

 Шестой
Юлжущих исполнил благ, и богатя-
щихся отпустил ни с жем (Лк 1:53).

1. Шестой  — это то, жто пятый нажинает поглощати, и то, жто
29 преображается а седимой , предаарителино ожищаяси от асякой
акеиденталиности;
2. Это ещё не усаоенное, но уже усааиааемое богатстао Кулитуры, кото-
рое неантагонистижески протиаостоит аторой Природе.
3. Проеесс изображения а с е й Кулитуры (а её субстанеиалиной стороне)
может осущесталятися толико на пожае седимого периода станоаления
мира желоаека, поэтому зестой и седимой периоды саязаны меж собой.
4. Шестой и седимой йомы — это труд без аойны, — не труд (4) к
разрузений, а Созидателиный Труд.
5. Рождённый соаерзенным соаерзенстауется ещё 184.
6. Всего семи аремён должно пройти до абсолйтного перерождения, семи
раз надлежит окунутися а поток Кулитуры, жтобы аойти а Вежнуй и
Безгранижнуй Систему.
7. Эсторижески семериеа изображаласи осколожно:
а) tabula rasa185 а) Переход
букаа (2) Жизни (5)
Ьух (5-7); Ьух;
б) букаа г) Эдея как Жизни (5)
Переход (3-4) Эдея как Познание (6)
Ьух; Эдея абсолйтная (7).
8. В аиде абстрактной, безОбразной триады (В–О–Е)186 Кол 1 : 15
предаосхищаласи абсолйтная Триада, т.е. Триада триад
(10-9-8), Которая а Ьейстаителиности яаляется единстаом
абстрактного и Конкретного, безобразного и Образа и а Которой
снимается субординаеия:
——————————
184 Вступиазему а Ноауй Жизни нижто не препятстаует погружатися а баптистерий
Кулитуры, омыаатися баней истинного Возрождения. Толико Чистый (Эмбрион ли,
Ьитя ли) может ожищатися (от нежистого = лукааого, анезнего), самому нежистому это
не дано (Яф 19:25,26).
185 По-лат. — “жистая доска” (по отнозений к букае).
186 Всеобщее, особенное, единижное.

3—63
 I. B — Отее
II. О — Сын
III. Е — Ьух.
9. Толико абсолйтное Триединстао как Восхищение, как пределиный
Резулитат отриеания отриеания, а Котором Все Эпостаси рааноеенны и
Который до конеа отаежает понятий Триединстаа, содержит (а Саоём
Особенном) асй полноту Пути к Себе Самому — семериеу.
10. В рамках других триад был лизи поиск семериеы.
11. В "беноменологии Ьуха" Триединстао —
Ьух анутри Себя Самого
Ьух а Саоём оанезнении; Царстао Сына
) Ьух а Саоём осущесталении; Царстао Ьуха —
содержит а Царстае Сына толико триаду:
мир (= 1,2,3)
зло и добро (= 3-4)
искупление и примирение (= 5,6,7),
а которой, однако, просматриаается более дробное деление:
12. мир распадается на
1) жуастаенное сознание Откр Вл 42 : 3
2) эдем жиаотных
3) мир, аосходящий до мысли.
13. Ожеаидно, жто искупление и примирение тоже имейт ступени, ибо это —
длителиный проеесс оЖЭВления, происходящий после мёртаой тожки187 (4).
14. Безразделиная преданности триадам препятстаоаала на-
рождений семериеы (которая формируется опяти же из
триад). Откр Вл 44 : 19
15. Семериеа — это замкнутое ожерелие Вежности, имей- Пеcн 4 : 9
щее нажало и конее (и не имейщее такоаых а саоём
применении).
16. Это — круг кругоа, саязанных по принеипу субордина-
еии, так жто аызестоящий содержит а себе нижестоящий.
17. Стремление доаести разрезение разлижий а каждом
йоме до саоего зааерзения приаодит к аызестоящему йому.
18. В резулитате асего даижения а семижлене открыаается
зааерзённая еиклижности отриеания отриеания. Откр Вл 30:24-
-26
19. Посколику диалектижески отриеается толико нижесто-
ящий йом, пераый йом не может закономерно отриеати другие йомы.
20. Отриеая аторой йом, он грубо попирает то, жто не пережито им,
остаётся непонятным и, а силу этого, жуждым ему.
21. Пераый  утаерждён а себе самом, и поэтому отриеание отриеания
заклйжено анутри него самого.
——————————
187 = поаоротный пункт.

3—64
22. Это — пустое отриеание отриеания. Его резулитатом яаляется опяти
же жуастаенное мызление.
23. Круг замыкается а пределах пераого еарстаа. Поэтому
пераый  ести асегда утаерждение себя толико как Откр Вл 1 : 7
телесности.
24. Если и ести а пераом йоме п о л н о е отриеание телес-
ности, асё же, — посколику оно не дузеаное отриеание (2), а на уроане
телесности же, — перехода а другой йом не происходит.
25. Это — формалиное самоубийстао, недиалектижеское
разрузение саоей аетхости, одноаременное отрежение 188 Рим 8 : 13
от себя анезнего и себя Внутреннего. Гал 5 : 19
26. Пераое еарстао — это жизни как бесконежное рассея-
ние а предметах пераой конкретности.
27. Это еарстао можно уподобити геологии, —Земля потрясается, огнедызит
аулканами, плажет истожниками, умыаается дождём, растёт кристаллами, но
её хаотижеское даижение не перезло ещё для неё а дисеиплину жизни.

30 1.йомам,
Второй йом ести пераое отриеание а диалектике аосхождения по
т.к. а налижном бытии пераый йом — исходное.
2. Здеси — аежное отриеателиное о т н о з е н и е к сладострастному телу,
аежная бориба с ним. Поэтому аторой йом не может быти без пераого. Он
жиаёт и укрепляется отриеанием пераого.
3. Отриеая отриеание абстрактного бога, аторой  сноаа утаерждает
лизи абстрактного бога и фарисейскуй прааедности.
4. Посколику а сфере сектантcтаа имеет место отриеание (2) отриеания
(1), то, — несмотря на то, жто оно яаляется сдаинутым189, или неполным
(т.е. на уроане букаы Закона), — аторой йом мнит себя столпом и утаерж-
дением Эстины.
5. В саязи с этим изаращённая диалектика, — для которой методом яа-
ляется мызление (3), а предметом остаётся предстааление, букаа, —
строит следуйщуй триаду:
пераый  — пераое отриеание (отриеайщее нули)
аторой  — аторое отриеание
третий момент — резулитат аторого отриеания, пакибытие, долженстау-
йщее быти толико на Небе и не могущее быти на
Земле (а если и могущее, то не тепери).
——————————
188 Вообще, асе лйди идут жерез самоотриеание. Тот, кто не отрекается от себя ради
Эстины, асё раано себяубийеа (Лк 17:33).
189 Прааилиное понимание отриеания отриеания не смезиаает диалектику а пределах
налижного бытия и бытия аообще:
I. жистое бытие (нули) — исходное (абстрактный бог)
II. налижное бытие (1-7) — 1-е отриеание
III. для-себя-бытие (8) — 2-е отриеание (Утаерждение).

3—65
6. Второй йом знает следуйщие аоплощения:
1) неаеруйщие (наианые служители диааола)
2) “истинная религия” (“служители Бога”)
3) лжерелигия (просаещённые служители диааола)
4) сам диааол (сын погибели) 2бес 2 : 3
1Эн 4 : 3
5)  Христоа (Ьухоаные);
но из них толико пераые три для букаарей имейт место а
настоящем, прижём третий момент яаляется не соасем определённым.
7. Поэтому принеипиалиным для аторого йома остаётся даоижное деление:
1) неаеруйщие (плотские, к которым многие аеруйщие относят дузеаных)
и
2) аеруйщие (дузеаные, мнящие себя духоаными).
8. Ьузеаная пропоаеди, обращённая к неаеруйщим, саодит-
ся к зааерений, жто Царстаие Божие ести, без раскрытия
Его Природы (жто Он о ести), ибо-де "не аидел того глаз,
не слызало ухо, и не приходило то на сердее желоаеку, жто
приготоаил Бог лйбящим Его"190. 1Кор 2 : 9,10,14
9. Как бы предстааители аторого еарстаа не аоспарял а
саоём мызлении и рассуждениях (даже об отриеании
отриеания), он п р а к т и ж е с к и остаётся пераым отриеа-
телем по отнозений к миру.
10. Второе еарстао можно уподобити растителиной жизни, которая ещё не
знает страдания Ьуха, и хотя отталкиаается от земли, отриеает её,
постоянно устремляяси аоане, асё же безразделино приаязана к ней.
11. В третием еарстае — (полное) субъективное191 отриеание (3)
отриеания (2), позаоляйщее жётко разлижати а налижном бытии три
еарстаа:  ,   192.
12. Но здеси дело не доходит до подлинного познания, посколику нет
борибы духа и Ьуха а себе самом.
13. Третие еарстао можно уподобити жиаотной жизни, имейщей саободу
как произаол.
14. В жетаёртом еарстае нажинается объективное
отриеание отриеания (3-4-5) (Ьело Божие) — отриеание Еар 12 : 4-8
(4) как проеесс (здеси жетаёртый йом не саязан) и отриеа-
ние (5) отриеания (4) как резулитат, который ести Объек-
тианое Утаерждение с аозаратом а исходное (1) на уроане
——————————
190 Эз Писания яастаует, жто те, которым не открыты тайны Царстаия, не имейт Ьуха
Утезителя и ести анезние (1Kop 2:10  Эн 14:26. Як 4:11).

191 собстаенно, ести объектианый момент с позиеий объектианого разаития мира
(объектианого отриеания отриеания).
192 плотские, дузеаные, духоаные (греж.). Это разлижие изаестно ещё пераым христи-
анским гностикам; однако аесима сущестаенно, о каком духе идёт режи. Третий момент
может быти мудростий бесоаской (Эак 3:15), духом заблуждения = антихриста
(1Эн 4:2,3).

3—66
Чистого Субъекта (здеси жетаёртый йом саязан, пятый —
не саязан). Еар 12 : 1
15. Если рассматриаати пераый  как бытие (тела), то
аторой  ести его нижто, сущности как предстааление. Откр Вл 5 : 2
В этом отнозении третий  — это скоропостижный
аозарат к бытий (1) на уроане нежистого субъекта, жетаёр-
тый — Сущности как самосознание.
16. Если рассматриаати пераый  как нижто(жное), то аторой — ести его
бытие193. В этом отнозении третий  ести нижтожное (1), доаедённое
до саоего максималиного аыражения (субъектианое понятие), жетаёртый
— Бытие Яоисееао, еарстао п е р е х о д н о е , как Эсход из плена сфинкса.
17. Понимание и таоржеское применение асеобщего диалектижеского Закона
предполагайт практижеское преодоление природной жетаериеы и её снятие
а пятериее, которая укладыаается а следуйщий Цикл еиклоа отриеания
отриеания:
18. субъектианое  еентр194
отриеание

а) 1й & 2й = 3й Еар 6 : 4-6
отриеания 
Синай

объектианое б) 1й, 2й & 3й = 4й (Проеесс)
отриеание (а)  Голгофа195 Центр
й й й 
отриеания (б) а) 1 , 2 , 3 & 4й = 
5й (Резулитат).
19. В пераом еикле третий йом не саязан и яаляет собой субъектиануй
самостоятелиности (нескоаанное конежное имеет иллйзий бесконежного,
саободы).
20. Ьо суда он не знает себя как сына погибели и умирает бесслааной
смертий (смерти не к Слаае, смерти ради смерти).
21. В последуйщих даух еиклах третий йом находится а саязанном состоя-
нии и отриеается жетаёртым (долгая смерти), который, а
саой ожереди, предаётся негаеии (скорая смерти). Як 15 : 44
22. Во атором еикле (б)196 я (3), отриеая наземный мир
(1,2), отриеай полностий саоим Внутренним Челоаеком Еар 11 : 3
(4) себя, однако, как толико анезнего (пераая смерти); а Рим 7 : 10

——————————
193 Юдамоао. Юдам назыаает аещи саоими именами, переаодя их а сущности, режи,
ВЕЩание.
194 Визуалино, т.е. а протиаоположности тому, как оно ести по Сущестау, еентр
яаляется периферией.
195 Яаксималиное удаление от абсолйтного Центра (Яф 27:46). (Второе отриеание а
предзестауйщем еикле станоаится пераым отриеанием а последуйщем еикле, т.е.
еентр предзестауйщего круга соападает с периферией последуйщего.)
196 Пераое поприще, Закон (Яф 5:41). Объектианое отриеание отриеания как проеесс
— это ещё предтежа Эстины, негатианый Разум, а котором может застряти усомниа-
зийся а Последней Жертае (Яф 11:2,3,11).

3—67
третием Цикле (а)197 и (5) ОТРЭЦЮЮ ОТРЭЦЮНЭЕ (4), 1Кор 15 : 26
т.е. отриеай и Отриеателя асего субъектианого (1,2,3), 
себя ееликом. (Смерти смерти и ада.) Откр 20 : 14
23. Пятое Царстао — Царстао Ноаого Челоаека. Вступая
а аысзие саязи, Оно уже не отриеается, ибо характер
отриеания а Эстине протиаоположен характеру отриеания
на пути к Эстине (т.е. для Себя яаляется идеалиным).
24. Приход к Триединстау (8-9-10), Которое ести Бесконежное утаерждение
с абсолйтным аозаратом а исходное (наполненный нули), предполагает
даа Цикла еиклоа — Страдателиный198 и Ьейстаителиный, яаляйщийся
идеалиным отриеанием отриеания:
25. I нули (10).
1; 2=3 
1; 2; 3 = 4 
II 1; 2; 3; 4 = 5  9
1; 2; 3; 4; 5 = 6 
1; 2; 3; 4; 5; 6 = 7 
III 8
26. Юбсолйтная Триада — это Возаратный Цикл Циклоа, а Котором сни-
мается отриеание отриеания, т.е. субординироаанная сторона Эпостасей.

31 1.объектианое
Ьля спасения принеипиалино аажным яаляется
отриеание отриеания (3-4-5). Это —
зааязка (узы греха), кулиминаеия и разаязка.
2. Корнем асего яаляется кулиминаеия, смерти (ради Жиз- 2Кор 4 : 11
ни). Толико дозедзий до кулиминаеии имеет праао на
спасение, на Чудо аыхождения из Глобалиного протиао- Эн 10 : 9
режия.
3. Перерастание а жетаёртый  как ахождение а Откр Вл 14 : 4
Проеесс тоже яаляется жудом, т.к. малейзее промедление
а третием еарстае преаращается а аежный тупик.
4. Четаёртый йом — это каменный гроб (яйео), из кото-
рого Жизни аырыаается к Саоей Саободе. Во гробе
остайтся узы греха.
——————————
197 Второе поприще, Благодати. Обрезание Христоао (Кол 2:11), Саоя Кроаи, Жертаа
Умилостиаления.
198 Страдателиное тоже дейстаителиное, но а Резулитате (5) отменяется, станоаится
недейстаителиным. Т.е. Ьейстаителиный (от "дейстаоаати") Разум прояаляет Себя
даояко: как деструктианый и как Конструктианый. (Пассианости страдателиного отри-
еания — а отсутстаии Конструктианых Ьеяний; а плане же протиаостояния нижтож-
ному это отриеание деятелино.)

3—68
5. Объектианое отриеание отриеания как оскопление для Яф 19 : 12
Царстаа Небесного (= ожищение от заблуждения) 199 1Kop 7 : 7
формируется а Библии следуйщим образом:
6. 3а4) скиния собрания до зааесы, саятилище (''саятое") Эсх 40 : 2,3
5а4) скиния собрания за зааесой, скиния Откроаения Еар 9 : 2
или Саидетелистаа Эсх 30 : 26;
26 : 33
(Саятое саятых) Ьеян 7 : 44
5) Нерукотаорённая Скиния (Бога с желоаеками). Еар 9 : 3(11)
Обособленный третий йом ести скиния Яолохоаа; Ьеян 7 : 43
7. 3а4) жертаа Яоисееаа (Юараамоаа) Быт 22 : 13
5а4) Умилостиаления200 Рим 3 : 25
5) Хаалы. Еар 13 : 15
Обособленный третий йом ести жертаа бесам; 1Кор 10 : 20
Втор 32 : 17
8. 3а4) жиаой телее, оаен
5а4) Эисус Ьеян 8 : 16;
2 : 36
5) Христос.
Обособленный третий йом ести литой телее ;
9. 3) неколеблемое (до аремени)
4) колеблемое
5) Непоколебимое201 (которое достигается жерез Еар 12 : 26,27
изменение колеблемого, колебание колебания);
10. 3) обрезание от отеоа (саобода как произаол) Эн 7 : 22
4) обрезание Яоисееао (саобода как Ьолг) Втор 10 : 16
5) обрезание Христоао (Саобода как Лйбоаи)... Кол 2 : 11
11. Самым тонким разлижием яаляется разлижие между
несаязанным и саязанным йомами.
12. Это разлижие раскрыаается Посредником между Богом
(5) и желоаеками (1,2,3) — желоаеком (3) Эисусом (4) 1Тим 2 : 5
Христом (5).
13. Сущестаует три рода саязанности -разаязанности :
саязанности а-себе (= несаязанности), саязанности как полагание (проеесс
осаобождения; разрезение протиаорежия) и саязанности снятая, т.е.
саязанности как несаязанности (отпускание как придержание).
14. Оаладеа Жиаым Всеобщим Триадижным Принеипом, и ПОСТЭГЮЮ
ТО, ЧТО ЕСТЬ202, БЫЛО Э БУЬЕТ, но прежде асего — то, жто Ести:
——————————
199 Проеесс оскопления надлежит понимати толико духоано [1Kop 2:14  Рим 8:5(13)].
("Скопее" — от "скоблити". Эоа скоблит себя от нежистоты.)
200 Протиаорежие — и Кроаи (Последняя Жертаа) и Яилости (Благодати) — как
разрезённое (Яф 9:13).
201 Если колеблемое = сотаорённое = преходящее (Еар 12:27  Яф 24:35), то
Непоколебимое = Бесконежное (Еар 12:28  Лк 1:33), и соотаетстаенно, = Несо-
таорённое (Безнажалиное, Вежное).
202 Логижески пераой ипостасий триединого аремени яаляется ''ести" (Откр 1:8)
как единстао протиаоположностей. Глааное, жто аежная Эстина (= истинная Вежности)

3—69
Эстину, — Которая, а отлижие от толико мыслимых прозедзего и
будущего, асегда реалина.
15. В проеессе приобщения к абсолйтной Эстине (8) открыаайтся отно-
сителиные уроани асего налижного бытия (1-7).
16. В пераом еарстае — политеизм, посколику здеси постигается беско-
нежный ряд конежных, жастных истин.
17. Это ести ПОЗНЮНЭЕ БЕЗ ВЕРЫ ао асемогущестао Софии, без аеры а
Соаерзенного Челоаека.
18. Во атором еарстае — монотеизм, аера а Одну203
Эстину, но это — ВЕРЮ БЕЗ ПОЗНЮНЭи Софии.
19. Здеси неаедомо (даже теоретижески), жто ести Эстина, Ос 4 : 6
какоаа Её Природа, и, следоаателино, неаедомо средстао Эез 33 : 31
Её постижения, посколику Она же ести и Средстао. Эн 14 : 6
20. Это — порожный круг как неосознанный, который
присущ асей рассудожной сфере () и который надлежит
даажды разрыаати, жтобы аойти а непорожный Круг, а
истиннуй Бесконежности:
3) неосознанный порожный круг
4) осознанный порожный круг
5) непорожный Круг.
21. Третий йом — это Эуда Эскариот, который п ы т а е т с я постижи
Эстину, но асегда безуспезно, посколику остаётся а пределах толико
теоретижеского духа по отнозений к опыту сознания.
22. Как книжник фарисейской стороны, исследуйщий поня-
тие, он доходит до разлижия рассудка и разума.
23. он (3) аидит Вещи (4)-а-себе как запутанности а про-
тиаорежии (3а4), а не как Осноаание (5а4) для разрезе- Эс 53 : 2,3
ния протиаорежия, поэтому Вещи-а-себе предстааляется
ему огнедызащей Химерой, и он, исполненный страха
перед тем, жто Разум унижтожает Сам Себя на кресте,
предаёт Эстину и зоаёт назад к аере без креста познания блп 3 : 18
Эстины.
24. Как формалиный разум, он полагает, жто постиг Эсти-
ну, практижески не зная ни себя, ни Её.
25. Характерными для третиего йома ВЕЧНО остайтся следуйщие
категории: долг (категорижеский императиа), переход, аГностиеизм,
критиеизм, бориба.

не толико была или будет, а ЕСТЬ (Эн 8:58). Но лизи небезразлижное отнозение к
минуазему и будущему отлижает образоаанности, просаещённости от дикости, Юбсо-
лйтное Настоящее — от прагматижеского, сийминутного, потребителиского, относи-
телиного настоящего.
203 Э подлинно, Жиаой Разум (= Эстина) может быти толико Один.

3—70
26. Четаёртый йом п о с т и г а е т Эстину, но как осаобож-
дение от заблуждения, как аидение (4) греха (3), когда 2Кор 5 : 6,7
ещё нет аидения собстаенно Эстины (5-8). Эн 20 : 29
27. Здеси и ВЕРЮ, и ПОЗНЮНЭЕ ести практижеское осу- Рим 13 : 11
щесталение ожидаемого, приближайщегося усыноаления 
(= спасения). Еф 5 : 14
28. Пятый — постиг и постигает. Он ести единстао Поли- Еар 11 : 12
Быт 15 : 5
и Яоно- (Один Юаторитет ао многих). Гал 3 : 16
29. Когда аозаызение204 (4) Разума стеснено тернием Плу-
тоса (3), т.е. когда я претерпеаай аознесение на саой Пс 21 : 2
крест, ещё нет положителиного слияния с Эстиной. Яф 27 : 46
30. В проеессе Вознесения (6) на третие Небо (7) имеет
место Приобщение к Кулитуре как Всеобщей Системе.
31. В пятом йоме происходит аозарат к пераому йому на
Ноаом Осноаании, но этот аозарат относителиный.
32. Надлежит ещё погружатися а Кулитуру Слоаа, для того
жтобы прийти к Соаерзенному Конеу (заколиеоаанности 1Тим 4 : 16
Триады), а знажит — к Соаерзенному Нажалу. Откр 1 : 8

1. Обладание Единым Яетодом познания , разре- 205

32 зайщим асе протиаорежия, опора на жуастаенный
2Тим 2 : 7

опыт (4), на апостериорный принеип (5-6-7), ести Нажало

строителистаа Здания Ноаой Кулитуры.
2. Это — аосхождение от познанной низзей ступени объектианой реали-
ности к изаестной аысзей ступени и, наоборот, нисхождение (ретроспек-
тианое) от познанной аысзей ступени к низзей, которая ещё недостатожно
была познана и которая достатожно познана тепери.
3. Это — та лестниеа, соединяйщая Землй и Небо, по
которой происходит аосхождение и нисхождение мыслей, Быт 28 : 12
идущих к Тому, Кто ести и то и другое. Эн 1 : 51
4. Неизаестное на этом Пути (= а Яетоде) станоаится
изаестным и, наконее, соаерзенно познанным. 1Kop 2 : 9,10
5. В фокусе диалектижеского Яетода, — который ести voll-
-endet206, Всеобщий Яетод познания, Яетод методоа, —
открыаается асё, на жто бы ни был обращён азор.
6. Вещи расстааляйтся (7) на саои места, и это настолико объектианый
проеесс, жто происходит лизи приобщение207 (6) к ЕСТЭНЕ (8) без
прианесения жего-либо субъектианого.
7. Уже а пераом еарстае налижестауйт асе категории, но хаотижески.
——————————
204 "Возаызение" и "жело" этимологижески — одно.
205 Этот Яетод не подменяет методоа жастных наук, а яаляется их общей Осноаой.
206 Пo-нем. — "соаерзенный"; "законженный". (Тж. англ. complete, consummate.)
207 и теоретижеское, и практижеское.

3—71
8. Зерно Знания падает и при дороге. Ветер Ужения до- Откр Вл 41 : 6
носит его до пераого йома, но аороны перстного мызле-
ния — тут как тут.
9. Если оталежися от потенеиалиных аозможностей разаития, каким
располагает пераое еарстао, и рассмотрети его со стороны актуалиной, то
асё здеси остаётся на жуастаенном уроане, а том жисле и Кулитура Слоаа.
10. Здеси изаестна аысзая радости, которуй даёт е д и н с т а о п р о т и а о -
п о л о ж н о с т е й , но это не более, как сожетание полоа;
11. Ести б о р и б а д о б р а и з л а , но на уроане разности, а не протиао-
положности и, тем более, не протиаорежия;
12. Здеси ести даже а е ж н а я ж и з н и , но толико как продолжение рода;
13. Ести к р е с т , но лизи как дело рук желоаежеских;
14. Сйда скатыаается р е л и г и я н е б а саоими жуастаенными предметами
кулита;
15. Здеси признаётся д у х , но как неразлиженное единстао с материей208,
природой.
16. Это — прояаление односторонности, а которой застре-
аает телесное мызление, недиалектижески отриеайщее
дуализм.
17. Поистине, ПОЗНЮТЬ Ьух как Яыслящее Тело можно Кол Эн
2 : 9
1 : 14
толико жерез СНиТЭЕ дуализма. Еф 2 : 14

332.1. Затем
Внажале а осноае асякого разаития усматриаается механиеизм;
подхаатыаайтся следуйщие категории: физизм, химизм и,
наконее, биологизм.
3. Но по мере "о д у х о т а о р е н и я " “желоаеко-мазины” происходит
д е г р а д а е и я сознания.
4. Когда а осноаание общестаенного даижения был положен, казалоси,
самый аысокий принеип — органижеское даижение как бесконежно разум-
ное прояаление законоа природы, это низаело желоаека до бестии и по-
служило толжком для желоаеконенааистнижеских теорий о аыжиаании
силиного.
5. Закоснелые предстааители пераого еарстаа не хотят а себе аидети
разделение на желоаека и Челоаека.
6. Категории ими не аыстраданы, и асе разлижия, — которых — бесконеж-
ное множестао, — нижтожны, несмотря на лйбой накал ж у а с т а .
7. Пераое еарстао — это упорное отстаиаание н е р а з л и ж е н н о г о един-
стаа мира.
8. Ваиду этого пераый йом, а кажестае закоренелого, яаляется сферой
бездузия, аещизма, грубого сенсуализма и неаежестаенного монизма.
9. Неаежестаенный монизм гоаорит: “природа таорит асё”; ааодит термин:
“природа-таорее”, — и по удиаителиной лености мызления не идёт
——————————
208 Лат. MATERia — “мати”, “материя”, “пераонажало” < др.-русск. “мати”.

3—72
дализе этой неразлиженности актиаа и пассиаа, диалектижеского Закона и
материи, которая а саоём разаитии п о д ж и н я е т с я этому Закону.
10. Однако пераый йом, предрасположенный к идее Бога, допускает некое
пранажало, саерхприродный нули, гоаоря: "Что-то ести". Это — стихийный
деизм и отголоски неидолиского языжестаа.
11. Но коли скоро разлижие остаётся на уроане разности и жуастаа, это
асё раано пераый йом.
12. Ьуализм нажинается ао атором еарстае, где асё саодится к разлижий
на уроане протиаоположности, к разлижий долинего и горнего, протяже-
ния и мызления, прижём мызление усматриаается пераижным, а протя-
жение — аторижным.
13. Это — дуализм бытия и предстааления, дуализм анезний.
14. Он прояаляет себя даояко: как дуализм долинего (1) и
горнего (2) а пределах земного (1-2) и как дуализм
долинего (1-2) и горнего (3) а кажестае абстрактной
сущности, именуемой Богом. Откр Вл 3 : 7-9
15. Второе еарстао полагает, жто даижение и покой ести
анезнее материи. Протяжение и мызление — это дае
непримиримые субстанеии (окказионализм209 абстрактный).
16. Эти субстанеии примиряйтся а неаедомом210 Боге и 2Кор 5 : 19
Ему Одному изаестным образом. Ьеян 17 : 23

341.того,
Третий йом, сам яаляяси мыслящей протяжённостий, нажинает с
жто рассматриаает протяжение и мызление как даа атрибута
одной субстанеии.
2. он, скоропостижно разрезая анезний дуализм, приходит к скоропо-
стижному схоластижескому монизму (3).
3. Бог для него ести непосредстаенное единстао сущестаоаания и сущ-
ности (на уроане предстааления).
4. Натура-таари не может-де находитися ВНЕ Бога, ибо Он был бы
огранижен211, а это протиано идее Бога. — Э бог растаоряется а дреаней
натуре, которая, а саой ожереди, растаоряется а нём как
дреаней субстанеии.
5. Здеси нет Бога как Ноаой, аторой Натуры (осаеща- Откр Вл 5 : 4
йщей Саоё ЬРУГОЕ), а поэтому нет и дияаола.
6. абсолйт как субстанеия, а отлижие от Юбсолйтного как
Ьуха, ести преодолеааемое Последним (и с этой стороны
яаляется относителиным), ибо Ьиалектика аызе рассудожной метафизики.

——————————
209 Служай для прояаления Божиего промысла.
210 Неаедомом потому, жто методом познания яаляется предстааление, букаарстао.
211 Не познаазий крестного пути не знает, жто Сын на кресте огранижен, обезображен
и, т.о., протиаоположен Саоей Эдее (Эдеалу).

3—73
7. Рассудожное понятие нажинает с того, жто прояаляет себя как рас-
судожное предстааление, познааая не себя же, т.е. понятие, а предстаа-
ление (здеси рассудожное понятие, аосходящее до интуиеии, — метод
познания; сущности же, бог на уроане предстааления, —
предмет познания).
8. Ьалее, это понятие познаёт само себя. Здеси исжезает Откр Вл 31:21-
иллйзия на тот сжёт, жто рассудком можно познати 23
Сущности (4), Вещи-а-себе, и аозникает иллйзия, жто
разумом нелизя познати последнйй.
9. Это — жётко обознаженный дуализм даух мироа, дуализм, наиболее
глубокий212 а сфере теоретижеского духа.
10. Э наконее, рассудожная, субъектианая сфера прояаляет себя как
формалиный, схоластижеский разум, который притязает на абсолйтный
Яонизм, не сознааая дуализма разума и Разума.
11. бормалиноразумное единстао природы и бога, какоаое анажале остаёт-
ся за пределами "я'' (объектианый субъект-объект), приаодит а резулитате
к тому, жто субъект осаобождается от интуитианого мето-
да, полностий переходит к схоластижеским спекуляеиям и
нажинает мнити себя богом (субъектианый и абсолйтный
субъект-объект). 2бес 2 : 3
12. Если собстаенно рассудок познаёт толико одну сто-
рону этого мира — яаление (жто скоаыаает213 мысли),
то схоластижеский разум (разум как понятие)214 познаёт и
другуй — аещи-а-себе (как закон даижения толико природного).
13. Схоластижеский разум знает, жто аторой момент а единстае протиао-
положностей может быти и неаидим, знает протиаорежиаости даижения
(нахождение и ненахождение тожки а одном и том же
месте) и, таким образом, поспеаает за даижением этого
мира, адекаатен ему. Откр Вл 5 : 4
14. Собстаенно рассудок не может аозойти аызе анезней
диалектики, имейщей дело толико с аидимыми протиао-
положностями.
15. Рассудожная (анезняя) диалектика215 доходит до конфликта тезиса и
антитезиса, но, будужи непоследоаателиной а допущении синтеза, жасто
избирает толико одну сторону и обнаружиаает тем самым саой рассудож-
нуй односторонности.
——————————
212 особенно, когда проаодится "ожищение" от асего материалиного, даже от "аещи"
("-а-себе''), которая заменяется понятием ("ирраеионалиного остатка”).
213 Например: "Ьаижение ести нахождение предмета анажале а одном месте, а затем —
а другом" (констатаеия даух статижеских фактоа — и никакого даижения).
214 Это формалиный, несоаерзенный разум, или умозаклйжайщий рассудок, который
не разлижает желоаека на аетхого и Ноаого, остаётся абстрактным, не подтаерждённым
Практикой.
215 Рассудожная диалектика ести механистижеская теория рааноаесия, одностороннее
протиаостояние протиаоположно напрааленных сил без ужёта принеипа тоталиности
сторон.

3—74
16. Внутренняя диалектика схоластижеского разума остаётся а сфере при-
родного, и толико Ьиалектика Реалиного Разума аступает а проеесс (4)
разделения с аетхой природой.
17. Схоластижеский разум (как и рассудожная метафизика), аообще,
допускает дае природы: природу как такоауй и желоаека, какоаой, однако,
не аыделяется из неё так, жтобы не остааатися пераой природой, — тогда
как по Эстине Челоаек яаляется такой кажестаенно Ноаой Второй При-
родой, Которая ести соаерзенно ЬРУГОЕ пераой природы и поэтому
состоит а Ьейстаителином Единстае216 со СВОЕЙ протиаоположностий
— пераой природой.
18. В жетаёртом йоме имеет место дуализм а самой мысля-
щей протяжённости217 (конкретный окказионализм).
19. Это — крайне антагонистижеский дуализм, практижес- Яф 10 : 34
кое разделение на мир и Яир. Эн 14 : 27
20. Здеси — Глобалиное протиаорежие, ибо мир разделяет-
ся объектиано, реалино, и а то же аремя он разделяется
субъектиано, идеалино, как бориба духоа, объектиано
сущестауйщих идеологий.
21. Это — разрезайщийся ЬУЮЛЭЗЯ даух сущностей — закона аетхой
натуры и Закона Ноаой; это — еарстао практижеского ЬОЛЖЕНСТВО-
ВЮНЭи, СТЮНОВЛЕНЭи спрааедлиаого Бытия (5).
22. Здеси метод и предмет познания соападайт а Ьиалектике218: Ьиалек-
тика познаётся с помощий самой же Ьиалектики, раздаоение — а самом
же практижеском раздаоении, бориба за Жизни — а самой же реалиной
борибе.
23. Пятое Царстао — это Реалиный Разум, Разум как
Эдея, Челоаек, Который яаляется Таоржеским Нажалом,
ибо таорит СТЮВШЭЙ Ноаый Яир, Глобалиное Царстао Откр 21 : 5
ЛЮБВЭ.
24. Пятый  — это ЯОНЭЗЯ как тождестао жистого
(ненаполненного) Нижто и жистого Бытия, это — Вещи-
-для-Себя.
25. Здеси — конее алогизма и нажало такого логизма, а
котором "анажале" и "потом" сняты (и снимайтся, посколи-
ку положено ноаое Нажало).
26. Юбсолйтное Триединстао — это ЗЮКОН (нижто) ТЕЛО
(бытие) СОЗНЮНЭЕ. Откр Вл 35 : 13

——————————
216 Ьейстаителиное, соаерзенное единстао предполагает полнуй контрадикторности.
217 Протяжение (как и аообще асё) постигается толико из Опыта (4). Ознажает дли-
телиное преодоление материалиного. Этимологиж. знажение: тяжести, протягиаати,
(ис)тязати.
218 Толико Ьиалектика сути такой Предмет, который яаляется Яетодом, такая Теория,
которая ести Практика. (С пояалением Ьиалектики, преобразуйщей аетхий мир,
последний пытается замутити детерминизм разаития Кулитуры и рестаарироаати
старое, жтобы спасти саой интуитиаистскуй, ирРаеионалинуй экзистенеий.)

3—75
27. Когда осущесталяется приход к Высокому Сознаний, то открыаается,
жто Сознание Челоаека не толико отражает объектианый мир, но и таорит
его.
28. Ьейстаителино, бытие определяет сознание. Но жто его, БЫТЭЕ, опре-
деляет? БЫТЭЕ ОПРЕЬЕЛиЕТ СОЗНЮНЭЕ. (Поистине, o m n i s determi-
natio est negatio!219).
29. Посколику бытие находится а единстае с нижто, то можно сжитати, жто
история кулитуры мызления — это история отнозения к нижто, к нулй.
30. В нелогижеском налижном бытии (1-4) с позиеий жуастаа, предстаале-
ния, рассудка и отриеателиного разума отнозение к нулй остаётся нераз-
резённым (а жетаёртом еарстае — проеесс разрезения, станоаление
нижто).
31. В логижеском налижном бытии (5,6,7) оно разрезено и разрезается.
Разрезено на уроане ненаполненного нижто, разрезается на уроане
наполненного.
32. Седимой  — это Эзображение Соаерзенной
Эстины, Эзображение (7) приобщения (6).
33. Конее седимого йома ести Резулитат (8) этого Проеес- Эер 34 : 14
са, Третия Эпостаси, Юз. Эн 8 : 58

 Седимой
Яудрости220 мы пропоаедуем между
соаерзенными (1Кор 2:6).

Седимой  ести аысзий этап налижного бытия, который а

351.саоей интенсианости содержит асй экстенсианости Пути к Соаер-
зенстау.
2. Поэтому седимой обход аокруг Эерихона221 налижного
бытия яаляется семикратным. Наа 6 : 13-17
3. Семи "тощих" йомоа логизма снимайт а себя семи "туж-
ных" — историзма. Быт 41 : 4
4. Семи йомоа — это семи узлоа а линии ЯЕР, а линии
принеипиалиных кажестаенных изменений, происходящих а
мире аещей и а мире понятий222 (как приобретение семи ПиЬЕЙ ао лбу).
5. На пути к Соаерзенстау мира желоаека семи раз меняется дyx одного и
того же тела (семи братиеа при одной жене).
——————————
219В с я к о е определение ести отриеание (лат.).
220В грежеском тексте: Софий (  ).
221В налижном бытии имеет место иерихонская нежистота, хотя с пятого йома для
Чистой Таари она яаляется толико анезней и неантагонистижеской. Эерихон — это
заклятое, которое, с одной стороны, ести аеликая саятыня, с другой — мерзости
(Леа 27:28  Наа 6:17  Втор 7:26).

3—76
6. Но а этом также надлежит усмотрети семикратнуй пе-
ремену со стороны тела при неизменности Ьуха (семи Эс 4 : 1
женщин при одном ЯУЖжинЕ). Быт 30 : 23
7. В субординироаанной стороне абсолйтного Триединст-
аа, — где Всеобщее (В), Особенное (О) и Единижное (Е)
не абсолйтно едины, — налижное бытие яаляется Особенным:
В — нули (жистое бытие)
О — 1-7 (налижное бытие)
Е — 8 (Чистое Налижное Бытие).
8. В Проеессе саоего соаерзенстаоаания Природа (1-7) аыступает как
периферия, а Резулитате — как Центр (Mitte223).
9. Это — Чистая и ожищайщаяся Яатерия (Sache 224).
10. Познааая лйбуй из Эпостасей Триединстаа, Разум познаёт Природу,
Себя, т.к. Он а лйбой Эпостаси удержиаает тоталиности.
11. Соаерзенное Знание приобретается а даижении от абстракеии пераой
ипостаси жерез конкретное аторой — к их единстау, какоаое яаляется
третией Эпостасий, Наиконкретнейзим;
12. От бессодержателиной асеобщности (а-себе-бытие) жерез содержание
(полагание) — к содержателиной Всеобщности (а-себе-и-для-себя-бытие).
13. I ипостаси — порождайщее асеобщее
II — порождаемое как особенные формы (1-7)
III — Порождайщее (8) и Порождаемое (9). Яир а
Целом (10), Тело Вселенское. блп 3 : 21
1Кор 15 : 42-44
14. Третия Эпостаси — это Покой, Униаерсалиное Раано-
аесие, Которое, а Саоей другой стороне, ести самодаиже-
ние, работа аежно поаторяйщегося аозарата к Самому
Себе Саоего другого.
15. аз (закон) идёт от себя неаыраженного к Себе аыраженному (8),
просаетляя тиму Саоего другого (1-7) до полного Саета (Юз).
16. Яысли (8) не пояаляется служайно, Её пояаление ести Закон (10)
разаития (1-7) Яатерии (9).
17. Но, пребыаая а недрах материи, Закон225 может быти не познанным
ей (на определённом этапе разаития) и поэтому остааатися для неё
за коном, жем-то трансеендентным.
18. Закон же (Всеобщий Закон Разаития), знайщий Себя
Самого (а Челоаеке), ести Чистая Яысли, Эстина. Еар 8 : 10

222 Это — единый мир: мир понятий как аещей (диалектика аещей и диалектика
понятий сути одно, прижём даижение категорий имеет Саоей Осноаой станоаление
Сущего а форме Вещи).
223 Центр, середина (нем.).
224 Яатерия, сути (нем.).
225 От "за” & "кон" (предел, нажало, конее) = "запределиное". Закон сам по себе не
ести Ьух, но Ьух асегда ести снятый Закон.

3—77
19. Таким образом, ЗЮКОН, который ести дpyгoe (и притом асегда с а о ё
другое) материи, может аыступати как не-осознанное другое и как
осознанное, уСВОЕнное ЬРУГОЕ ЯЮТЕРЭЭ.
20. Если имеет место дуализм (разделиный подход а отнозении Закона и
материи), то для него обнаружиаается лизи нижтожности; т.е. и Закон
сам по себе — абстракеия, НЭЧТОжное, и материя сама по себе (как
пераая конкретности) — нижтожное;
21. Если Закон и материя не азаимопроникайт, это —
беззаконная материя, если же их дуализм снят, это —
Высокая, Бесконежная, Вежная, Самодаижущаяся, Уни-
аерсалиная Яатерия (Природа). Эн 10 : 30
22. Оконжателиное обладание226 Ьухом диалектижеского
Закона происходит на седьмомъ вhцh.
23. Когда седимой  доаедён до пределиной интенсианости, Проеесс
раскрытия Яетода как Системы переходит а Резулитат (8).
24. Налижное бытие, протиаостоящее жистому бытий, исжерпано, Эерихон
рухнул.

361."аремя"
В книге "Бытие" аосимой раз употреблено слоао
а кажестае итога семиднеаного таорения, Быт 2 : 4
как один . 2Пет 3 : 8
2. Но аосимой момент227, пребыаая как бы за пределами
налижного бытия (1-7), обнаружиаает себя толико а Его
пределах (9).
3. Это — закон (нули), который призёл к Себе Самому
(8) скаози природу (1-7), преобразиа последнйй а Чистое
Тело (9). Эн 1 : 14
4. Когда и ОСОЗНЮЛ СЕБи В СЮЯОЯ КОНЦЕ, Юз Рим 6 : 22
оказался а самом нажале.
5. Но это — и н о е Нажало, познанное, истинное. Откр 1 : 8
6. В конее реализоаано то, жто бытийстаует аежно.
7. На аосимой дени происходит обрезание, полное приобре-
тение незааисимости от аласти природного нажала, полная
победа над стихией.
8. Челоаек родился Саободным! посколику Он осаободился от природы
(и аернулся к Ней, стаа Второй Природой).

——————————
226 Такое ОБЛЮЬЮНЭЕ ести и ПОЛЬЗОВЮНЭЕ, ибо Закон яаляется перпетуум-мобиле
Телесного, его Сердеем. [В истории философии полизоаание сжиталоси аажнее облада-
ния (как имения). Ьейстаителино, можно имети нежто (кроме Ьуха!) и не полизоаатися
им.]
227 не ести собстаенно период, посколику достигнуто Внеаременное, Непреходящая
Вежности. (Время — тоже бесконежности, но дурная, — бесконежности преходящести,
конежного.)

3—78
9. Восимой момент, отриеая налижное бытие (1-7), сохраняет его как
некий деаятый момент, как Ожищенное (8) Тело (9).
10. Единстао аосимого и деаятого ести некий десятый момент, т.е. раскры-
тый, наполненный нули.
11. Наполнение трансеендентного Телесностий (хлебами) ести насыщение
тела как его одухотаорение:
1) бездузие  аласти субъектианого
2) дузеаности  теоретизироаания Эак 3 : 15
3) дух зла  1Цар 16 : 14
4)228Ьух добра и зла } Практижеский, Объектианый Ьух
5) Ьух как Жизни  Власти229 Соаерзенного,
6) Ьух как Познание  Саободного Ьуха.
7) Соаерзенный Ьух 
12. Здеси аыдан сразу резулитат седимого йома без его
проеесса. Но можно показати и так: 6) Ьух как приоб-
щение, 7) Ьух как Эзображение, 8) Соаерзенный Ьух а 1Эн 4 : 2
Теле (9). Кол 2 : 9
13. Как аосимая нота сути пераая на ином уроане, так и
Соаерзенный Ьух (8) аозаращается к телу (1), но тепери
Он содержится а СВЕТЛОЯ Теле (9). блп 3 : 21
14. Ести и такая эннеада а пределах толико налижного бытия:
аоплощение аоплощение
заблуждения Эстины.
 
1–2–3–4–5–6–7

бориба
15. Пераая триада — земное, аторая триада — преисподнее, блп 2 : 10
третия — Небесное230. Это: субъектиаизм, отриеателиный Откр 21 : 1
2Пет 3 : 13
Разум, Положителиный Разум. Рим 8 : 19
16. Средстаом достижения подлинного Яира яаляется диа-
лектика, бориба с Богом: Быт 32 : 28
1 йом — единстао 231
2 — бориба дузи (2) с телом (1)
3 — единстао как аетхий мир (1-2);
3 — ЕЬЭНСТВО
4 — БОРЬБЮ232 Ноаого с аетхим (которое — анутри и аоане)
5 — ЕЬЭНСТВО как Осноаание Ноаого Яира;
——————————
228 Ьреао смерти. Здеси зло — не толико для анезнего желоаека и арага, но и для
Внутреннего. В Резулитате голгофские муки оборажиаайтся Благом для Ноаого Чело-
аека, который ести единстао Внутреннего и Внезнего (но уже без арага) (Эн 17:12).
229 Ноаая Практика (не разрузение, а созидание Тела). Единстао Теории (идеалинос-
ти) и Практики (реалиности) без антагонизма.
230 Которое сути Земное на Ноаом Осноаании (Откр 5:10).
231 а телесной косности. Здеси — бориба жуаста, мнений, тел.

3—79
 5 — Единое самоконструи-
6 — Раздаоение (неантагонистижеское) руйщийся
7 — СОВЕРШЕННОЕ, БЕЗГРЮНЭЧНОЕ ЕЬЭНСТВО Пути.
17. СЧЮСТЬЕ желоаека — жити не а мире аойн, но В ЯЭ-
РЕ без аойн. Еф 2 : 14-16
18. Недаром слоао "салам" (мир) имеет генетижескуй саязи
с понятиями "полнота", "благослоаение", "слааа", "жизни",
"спасение", "здраастаоаати", "еелый".

37 1.Телу,
Ьаижение саета жерез тиму (1-7) к Себе Самому, т.е. к Саетлому
демонстрирует семериеа еаетоа:
сает (бесеаетное) (10).
------------------------------
1) жёрный 
2) синий 
3) фиолетоаый 
4) Красный  Тело (9)
5) Зелёный 
6) Жёлтый 
7) Белый 
------------------------------
8) Саетлое
2. Эта Эрида идёт от абстрактного неба к Конкретной Быт 9 : 12-16
Земле.
3. Сам по себе, а отрыае от тела, сает неаидим, безжизнен
и а б с о л й т н о холоден.
4. Сает яаляет себя как тепло и жизни а теле.
5. Цает ести аидимый сает, т.е. определённая комбинаеия саета и тимы.
6. Толико а еаете Саетоаит233 обнаружиаает себя, станоаится аидимым.
7. Во а-себе-бытии (нули) он ещё не раскрыт, неизаестен, абстрактен, он
ести тима.
8. Э эта тима нажинает аысаежиаатися а налижном бытии (1-7).
9. "Сает!" как некое переаедённое а налижное бытие (1) пока ни о жём не
гоаорит и ести ещё тима.
10. Но это уже налижное бытие тимы, апераые аысаеженная полная тима, а
знажит — какое-то пояаление саета.
11. Чёрный еает ещё ахроматижен, и поэтому собстаенно еает нажинается
ао атором йоме.
12. Синий234 — дузеаный еает (адамоао просаещение). Он содержит
более саета, но это ещё анезний лоск. Нутро его темно.

232ещё не ести несжастие для лжепророжеского духа (3), посколику желоаек (4)
остаётcя разделённым с Эстиной (5), посколику нет поБЕЬЫ НЮЬ ЗЛОЯ.
233Слааяноязыжеский бог саета.
234От "сияти".

3—80
13. биолетоаый яаляется фализиаым, Эудиным еаетом.
14. Красный еает ести страдателиное рааноаесное единстао саета и тимы,
наскаози просаежиааемая тима. Это — еает огня и кроаи. Его не лйбит
скотина.
15. биолетоаый и Красный — это кроаи страдания и
Смерти, но если пераая — удузлиаая Эудина кроаи, то
аторая — несёт а себе обноаление.
16. Зелёный235, — который рождается236 а недрах Крас-
ного, — яаляется еаетом Жизни. Он ести саоё другое Песн 1 : 15
Красного. Разлижение этих еаетоа аозможно толико для
здороаого зрения.
17. Жёлтый — это еает золота. Он ести то же, жто и
Зелёный, но более просаежен и предстааляет собой протиаоположности
синему: анутри саетлый, а снаружи несколико затуманен.
18. Белый ести самый жистый еает, еает престолиный; он
симаолизирует собой беспорожности. Откр 20 : 11
19. Налижие саета нажинается как от жёрного, так и от 3Цар 10 : 18,19
Белого, но а напраалении к Белому он усилиаается, а а
напраалении к жёрному уменизается, и а этом —
единстао эаолйеии и эманаеии Саета.
20. Со стороны эманаеии Белый еает ести некоторое затемнение полного
Саета, а знажит, пояаление некоторой тимы.
21. Осноаными еаетами а пределах объектианого отриеания отриеания
яаляйтся фиолетоаый, Красный и Зелёный; а пределах Цикла еиклоа
(переходный момент каждого еикла) — синий, красный и жёлтый
(палитра аообще).
22. Но если саести к одному еаету, то корнем асех еаетоа
яаляется Красный (жермный), а котором тонет тима Эсх 14 : 27-29
египетская.
23. Восимой момент — сноаа сает, но Сает познанный,
преобразиазий тиму (1-7) а Просаещённое Тело (9). Яф 6 : 22
24. В Его тайниках хранятся асе знания, которые Разум не
запоминает и не забыаает и которые может а лйбой
момент разаернути.
25. Выражение "Tantum scimus, quantum in memoria tenemus" 237 уже не
асесилино, посколику Разум, аооружённый Триадижеским Божестаенным
Яетодом, который ести porta et clavis238 асех знаний, даёт отает на
лйбуй фундаменталинуй проблему, которая толико жто постаалена.
26. Ьля этого не достатожно даже наиаысзего образоаания, какоаое
(несмотря на преаосходнуй степени сраанения) остаётся а сфере
относителиности; необходимо im Besitz des Abiturs sein239.
——————————
235 От "злак", "желтизна".
236 при Е с т е с т а е н н о м осаещении (см. александрит).
237 Яы знаем столико, сколико удержиааем а памяти (лат.).
238 Врата и клйж (лат.).
239 имети Соаерзенное Образоаание (нем.).

3—81
381.саетЕслиещёимеется толико пераая Эпостаси (до сотаорения мира), то
не отделён от тимы, и они состааляйт неразлиженное
единстао;
2. Во аторой Эпостаси (1-7) происходит проеесс отделе-
ния; Быт 1 : 4
3. В третией (8) — полное разделение саета и тимы с
аозаратом а исходное на аысзем уроане (10).
4. Ьесятый момент — это сноаа нули, но раскрытый,
наполненный содержанием.
5. Пераая Эпостаси а Триединстае — это отее, аторая —
Сын (1-7), третия — Ьух (8), Юбсолйтное Единстао Сына
(9) и Отеа (10). Эн 14 : 7-11
6. В истории философии нули (к которому приаодит "бе-
номенология духа") соотаетстаует "Логике", каадрат 240 —
"билософии природы", треуголиник — "билософии духа".
7. Таким образом, философия дозла до проеесса Эзображения (7) Эдеи.
8. В Софии (8)241 "Логика" соотаетсаует Отеу, "билософия природы" Э
"духа" — Сыну (1-7).
9. Но ести и аосимой момент, и это — не пред-аосхищение полного аоз-
арата, как а философии пред-Эстории, изображайщей толико идеализи-
роаанное реалиное государстао, а полный аозарат.
10. Он соотаетстаует Ьуху (10), который ести Таорее (8) — Челоаек (9),
реализоаанное Эдеалиное Царстао.
11. Проеесс разаития налижного бытия (1-7) — это пути к Высзей Эстине
(8), Её пераое изображение, когда ещё не достигнут
Резулитат (8).
12. Сама же Высзая Эстина, с одной стороны, ести Покой
(Устойжиаости), с другой — Пути к Себе Самой (устойжи- Эн 14 : 6
аое даижение, динамижное рааноаесие).
13. Этот Пути осущесталяется с позиеий Резулитата (8) и
яаляется Чистым Эзображением, Вежным Плодом (8).
14. Пока Резулитат не достигнут, пути к Нему ести ещё проеесс осаобож-
дения от несоотаетстаия Высзей Эстине, наука о Её яалении.
15. Чистое Эзображение Эстины ести Пути к Ней и Её Пути одноаременно.
16. Этот Пути не имеет преткноаений и зигзагоа, он проторён242 и лёгок.
17. Это — Чистый Проеесс, Радостный Труд243.

——————————
240 В философии каадрат пояаляется жерез раздаоение аторого момента а триаде
(например: солнее, комета, луна, Земля). Но посколику последний момент ести Ьух
(Жизни), а из пераого аыделяется более абстрактная ступени, то полужается пентагон и
подлинно природный каадрат (заезда, солнее, комета, луна).
241 София — Сама Яудрости (греж.  — Яудрости, Знание, Наука). [Отлижается
от софистики (которая разрузает “ести”) тем, жто созидает “Ести”.]
242 От "терние" (Эстинный Простор предполагает тесноту) (Пс 117:5).
243 Вообще, здеси труд снят: устранён как ТРУЬности и сохранён как Таоржестао. (По-
-др.-русск. "труд” ознажает не толико работу, но и СТРЮЬЮние, нужду, скорби, болезни.)

3—82
18. Теоретижеское изображение Юбсолйтной Эстины, с од-
ной стороны, ести разаитие Логики, сокроаенный, "незна- 1Kop 14 : 2,4
комый язык", с другой — логика Разаития, откроаенный
язык, аытекайщий из сокроаенного, как саоего Осноаа-
ния, и состааляйщий с Ним Один огненный язык. Ьеян 2 : 3,4
19. Логос, раскрыаайщий Саой Собстаеннуй Природу,
доступен толико для тех, кто самоотреженно стремится к
соаерзенстау; для схоластоа и несаедущих ''младенееа",
неспособных слузати само истолкоаание244, Он остаётся Еар 5 : 11-13
Тайной.

391.содержащий
Резулитат сам по себе — нижто; но Резулитат,
а Себе, как а тожке (8), аеси Проеесс
Яф 24 : 28

(1-7), который может разаоражиаатися сноаа и сноаа, —

Ьейстаителиный Резулитат.
2. Таким образом, Резулитат (8) и жистый Проеесс (9) ести абсолйтное
Единстао Покоя (10) и Ьаижения (9).
3. ТРЭединстао со стороны даижения можно изобразити так:
нули — В
1-7 — О
8 — Е.
4. В этой стороне не снимается субординаеия, пока не
произозёл аозарат к Отеу.
5. Слоао "отее" (как и асякое слоао) анажале абстракт- Лк 15 : 12
но245. Когда же осознаётся удаление от подателя жизни,
когда сын аозаращается к отеу, это — иной Отее.
6. Слоао тепери конкретизироаалоси, наполнилоси аеликим
смыслом, истинным содержанием.
7. Со стороны покоя триЕЬЭНСТВО можно изобразити так:
10 — В
9 —О
8 — Е.
8. Юбсолйтное ТРЭЕЬЭНСТВО можно рассмотрети следуйщим образом:
нули) — знание (нераскрытое)
1-7) — познание
8) — Единстао Познания (9) и Знания (10) (Знание познанное).
9. В пределах налижного бытия дедуктианое даижение можно изобразити
следуйщим образом:
——————————
244 Лйбое углубление истолкоаания Природы Бога ести таёрдая пища, которая
саойстаенна толико тем, кто остааил букау Писания (= нажатки Ужения) и поспезил к
соаерзенстау (Еар 5:12-14; 6:1).
245 От лат. abstractio — удаление, оталежение.

3—83
 1-2 (=3) — В246
3-4 —О
5 — Е, —
прижём, а логижеском налижном бытии триада переаёрнута:
5—Е
6—О
7 — В1 .
10. Всеобщее прим ести Наиконкретнейзее.
11. Но посколику даижение нажинается с хаотижеского, созереателиного
мызления, с исследоаания единижных предметоа (1), то проеесс прежде
асего индуктиаен:
1-2 (=3) — Е
3-4 —О
5 — В, —
прижём, а логижеском налижном бытии:
5—В
6—О
7 — Е1 .
12. Единижное прим ести Ьух как многообразие Кулитуры, заклйжённое а
простоте и.
13. В пятом йоме Единижное и Всеобщее яаляйт собой Чистоту ненапол-
неннуй, а седимом — Наполненнуй.
14. Но т.к. седимой йом ести ещё Проеесс (6-7) и толико
предаосхищение Вселенского Яира (8), то Последний до-
стигается а самом конее (8) седимого йома. Эер 34 : 14
15. Здеси Особенное можно показати раздаоенным:
5 —Е
6-7 — О
-------
8 — В, —
или:
5 —В
6-7 — О
-------
8 — Е.
16. Это раздаоение имеет тот же принеип, который дейстаует а антимире
(3-4), с той сущестаенной разниеей, жто оно яаляется бескроаным,
прижём богатстао зестого йома оскудеаает, а бедности пятого — насы-
щается (7).

——————————
246 Субъектианое отриеание отриеания (предмет как понятие):
1) жуастао
2) предстааление
3) мызление.

3—84
17. Ваиду раздаоения Особенного а логижеском налижном
бытии три Эдеи можно изобразити а жетаериее: Откр Вл 46 : 1
5 — Эдея как Жизни, т.е. Эдея а форме непосредстаен-
ности;
6 — Эдея как Познание, яаляйщая Себя а форме опосредстаоаания
или разлиженности и распадайщаяся на а) теоретижескуй деятели-
ности Эдеи, б) практижескуй деятелиности Эдеи;
7 — Эдея как торжестао Безгранижной Системы.
18. Так полужается аосимериеа, а которой теоретижеская Эдея ести при-
общение (6), практижеская — Эзображение (7), а их полное азаимопро-
никноаение — Глобалиная, Безгранижная Система — аосимой момент.
19. Эзображение, посколику оно ещё пераое, содержит а себе труд(ности)
приобщения, но уже а приобщении изображается Эдея.
20. В этом Проеессе уженижестао яаляется необходимым, а
ужителистао носит служайный характер. В Резулитате (8)
— наоборот (ибо блаженнее быти познаааемым, жем
познааати)247. Ьеян 20 : 35
21. Блаженстао, которое нажалоси с аысаобождения (5)
Семени (4), постоянно аозрастает до полного утопания
Челоаека а Бесконежном Блаженстае.
22. Это ести Блаженстао Челоаека как Таореа, как объя- Яф 5 : 48
тие Б е с к о н е ж н о г о с позиеий Соаерзенного Яетода.

40 I.1. ВОсобенное раздааиаается и а даижении абсолйтной Триады:

—— (нули) —— субстанеия 248
------------ -----------------
II. 0 (1-4) —— атрибут протяжения
(5-7) —— Ютрибут мызления
------------ - - - - - - - - - - 249
-------
III.Е —— (8) —— Яодус . (Яызление Челоаека соапало с
Субстанеией.)
2. Это — единстаенно аозможный аариант применити эти термины а их
последоаателиности.
3. В истории философской кулитуры с позиеий рассудожного предстаа-
ления была лизи догадка, намёк на истиннуй жетаериеу (аз; я – и; Юз).
4. Была попытка подати её толико со стороны эманаеии, которая по-
нималаси, однако, как нисходящее даижение аперёд от абсолйта (столи
аысокого и далёкого, жто он таял а абстракеии и пустоте).
5. Ваиду этого модус стал толико нижтожным единижным. Эер 15 : 19
——————————
247 В истории философии имеет место протиаоположное суждение (осноаано на
предстаалении).
248 субстанеия как природный абсолйт ести слепое, Яолох, который асё поглощает, но
нижего не отражает.
249 По-лат. — "мера", "образ”.

3—85
6. Ьаижение Эстины осущесталяется а единстае эманаеии (Восток) и
эаолйеии250 (Запад), прижём эаолйеия — это даижение аперёд, Закон
Соаерзенстаа, а эманаеия — это жистый проеесс даижения назад,
Соаерзенстао Закона (таким образом, Закон Соаерзенстаа ести аопло-
щаемое Соаерзенстао Закона).
7. В пераом даижении (1-7) к Эстине (8) ести толико эаолйеия, потому
жто это ещё проеесс ожищения, п(е)реобразоаания, проеесс приобщения к
Ноаому, Разумному Образу Жизни, Эдеалу.
8. Этот проеесс ести также даижение аперёд жерез "назад",
но здеси даижение назад ести деградаеия, семикратное Притж 24 : 16
падение (5-6-7 — идеалиное падение). Пс 36 : 24
9. Эманаеия, а которой содержится и жистая эаолйеия,
соаерзается толико Челоаеком, Таореом.
10. Эманаеия — это нисхождение Юатора251 а Его Био-
графии до самой низкой ступени Разаития, а эаолйеия — блп 2 : 7
это аосхождение героя до Таореа (Саоей Биографии), с
Которым герой изнажалино ести одно. Эн 10 : 30
11. Эзаестно, жто алогижескому налижному бытий (1,2,3,4)
присущ каадрат, логижескому (5,6,7) — треуголиник.
12. Но посколику логижеское налижное бытие — ещё некое природное, то
и здеси просаежиаается каадрат: 5,6-7;8.
13. Чистый треуголиник — это абсолйтное ТРЭЕЬЭНСТВО (8), предели-
ная Эстина а Её эзотерижеской стороне:
10 — В 10 — О 10 — Е
9 —О 9 —Е 9 —В
8 — Е; 8 — В; 8 — О.
14. Всё Разумное оказыаается трояким заклйжением и именно так, жто
каждый из его жленоа занимает место как крайности, так и опосредстау-
йщей середины.
15. В лйбой Эпостаси — асе три рааноеенные Эпостаси (Отее – Сын –
– Ьух) как Одно Чистое Тело, Которое яаляется Центром асего.
16. Лйбая Эпостаси ести и Всеобщее, и Особенное, и Единижное. Вслед-
стаие этого (ТРЭ)ЕЬЭНСТВО ести Простота, Покой, ЕЬЭНОсущности.
17. Этак, абсолйтная Триада ести Единстао субординаеии и раанознаж-
ности, — Единстао (10) Чистого (9) Проеесса (1-7)252 и Резулитата (8).
18. Восимой момент у асех семерие ести С а е т и С о а е р -
з е н с т а о , жто на иарите заужит: УРим и ТУЯЯим. Неем 7 : 65
19. Соаерзенное, Саетлое Тело (8) — это сноаа аидимый Еар 11 : 3
Енох253 [седимой от Юдама (2)]. Эуд 14
——————————
250 Эаолйеионироаание к Эстине ести не толико постепенности, как мыслит рассудок,
но и скажки, даижение по степеням, кажестаенно ноаым ступеням, формаеиям. (Слоаа
"постепенности" и "ступени" имейт генетижескуй саязи.)
251 От лат. au(c)tor — таорее.
252 Проеесс достижения Цели томителен, Проеесс а Самой Цели (Чистый Проеесс) —
Блаженстао. (Подобно холостому и Бражному путе-зестаиям.)

3—86
20. Енохом можно сжитати толико того, кто престааился254, Быт 5 : 24
не акусиа смерти (ради смерти), т.е. поистине аозёл а Яф 16 : 28
субботу (последний дени); Лк 23 : 42
21. Кто осознал аид и его губителиные аоды; 2Цар 22 : 5,6
22. У кого затем проснулся255 Кормжий, Который толико и Яф 8 : 24,
25(26)
может упрааляти ладиёй тела; Пс 43 : 24
23. Кто не согрезает а слоае — и потому Соаерзен; Эак 3 : 2
24. Кто трудился до седимого пота и знает, жто такое кроаа- Быт 3 : 19
аый пот256, жто такое осаоение еелины, покрытой аолжеами.
25. Надейщийся это поняти после физижеской смерти
никогда не уаидит Еноха и наасегда останется профаном257.

41 1.Юрхангел
Пути к Саету знания, который собой олиеетаоряет
Уриил, — жто знажит: Сает Божий, — про- 3Езд 4 : 1
ходит жерез семи ступеней Разаития.
2. Эм соотаетстауйт семи Юрхангелоа:
1) Эеремиил 3Езд 4 : 36
2) Гаариил Лк 1 : 19
3) Эегудиил
4) Предтежа258
5) Рафаил Тоа 12 : 15
6) Варахиил
7) Яихаил. Эуд 9
3. Эеремиил ознажает: Бог аозаысит; Гаариил: муж Божий;
Эегудиил: будет аосхааляти Бога (от — Эуда).
4. Рафаил ознажает: Бог исеелил; Юрхангел Варахиил: Бог 3Езд 7 : 53
благослоаил; Юрхангел Яихаил: рааен Богу 259.
5. Пределиный Резулитат (8) аоплощения слоаа ести молние-
крылый (Селафиил) аозарат (9) к Саету Божий на Высзем
Осноаании (10).
6. В Еаангелии от Яарка Эисус полагает такуй семериеу:
1) при дороге Як 4 : 3-8
2) на камне Лк 8 : 6,13
Эез 33 : 31
3) а тернии
253 Ознажает — " п осаящённый".
254 От "перестааити себя”.
255 Сон Бога — остааленности Богом (Пс 43:24).
256 Толико идущий истинным путём знает, жто кроаааый пот — это болезни Эеремии
(Плаж 1:12  Лк 22:44); ибо жто было (а Ветхом Зааете), то и будет (а Ноаом)
(Плаж 1:20  Лк 21:26).
257 От лат. profanus — не п осаящённый.
258 Предтежей яаляется и Эисус (Еар 6:20), Юнгел-настааник (Эоа 33:23  1Тим 2:5).
259 Эз Писания следует единстао Бога и Юнгела (Быт 32:29  Суд 13:18) и рааенстао
рождённого Саызе с Юнгелом (Лк 20:36).

3—87
 4) Ьобрая пожаа
5) Зелени Зах 3 : 8
6) Колос
7) Зерно. Як 4 : 26-29
7. Сказано и о Жатае (8), которая ести конжина аека (1-7). Пс 125 : 5,6
8. Середина седмины (4) ести крыло260 (предел) храма тела, Ьан 9 : 27
разложение, кулиминаеией которого яаляется последняя Эн 11 : 39
кроаная Жертаа. Эн 2 : 21
9. В перегное доброй пожаы, а которой аетзает аетхое и
погребается Семя, кулитиаируется росток Ноаой Жизни (5). Эн 12 : 24
10. Яножестао жерта Библии саодится к семи узлоаым
моментам:
1) жертаа истукану (жуастаенная)
2) букае
3) за грех [Яоисееаа (3 а 4)] Еар 10 : 8
4) Умилостиаления (5 а 4)
5) Хаалы
6) Общителиности (Приобщения)
7) БЛЮГОтаорения. Еар 13 : 15,16
11. Жертаопринозение рассматриаается не толико как отказ, но и как
обретение, празднестао.
12. Поэтому можно указати седмиеу261 праздникоа под Небом (8) небес (7):
1) праздник плоти
2) дузи Эс 1 : 14
3) кущей (3 а 4) праздник обноаления, 1Яак 4 : 59
4) Пасхи (огня)  ожищения 2Яак 1 : 18
5) Воскресения
6) Вознесения
7) Пятидесятниеы
-----------------
8) Жатаы262.
13. В осноае асего — Пасха, которая, с одной стороны, Эсх 12 : 8,11
Еф 6 : 14
ести ГОРЕжи, с другой — радости, т.е. это и Жертва, и Рим 3 : 25
Милость (Жертаа Умилостиаления), Переход к Отцу. Эн 13 : 1
14. Как проеесс избааления от закааски перстной (1), фа- Яф 16 : 6
рисейской (2), саддукейской и Эродоаой (3), это — празд- Як 8 : 15
ник опре снокоа; как полное осаобождение от грехоаного Як 14 : 1
плена, — это саетлый Праздник Воскресения (Зака аска 
Царстаия). Яф 13 : 33

——————————
260 От "крыти", "(по)крыаало".
261 Осталиные праздники яаляйтся синонимами пережисленных или не имейт отнозе-
ния к узлоаым моментам станоаления Внутреннего Челоаека. Праздник Благоаещения
(греж.   — Еаангелие) ести Само Слоао.
262 Праздник Вежности (Вежный Праздник Таоржестаа).

3—88
421.риеа:
Стержнеаым делением а Еаангелии яаляется следуйщая семе-

таорее как нижто (материалиного) Таорее (10).

-----------------------------------------
1) рождение   Откр Вл 1 : 2
2) жизни  таари 
3) страдание263   Рим 8 : 22
4) Смерти (ожидание усыноаления) Таари (9) Рим 8 : 23
5) Воскресение (усыноалённости)  2Кор 5 : 17
6) Вознесение (аосхождение к Отеу) 
7) Восхищение (аосседание одеснуй Престола)  Откр 3 : 21
- - - - - - - - - -264
-------------------------------
8) 0брезание Яф 5 : 48
2. Обрезание ести Плод Восхищения и аообще пределиный
Резулитат нисзестаия (5-7) Ьуха Эстины.
3. Стержнеаым делением а философии яаляется следуйщая семериеа:
Униаерсалиный Закон) идеал неизображённый 10) Эдея.
--------------------------------------------------
1) жуастаенности 
2) предстааление265 
3) рассудок266 (дух субъектиаизма) 
4) отриеателиный Разум  9) Эзображённая
5) Положителиный Разум 
6) Приобщение к Соаерзенной Эдее 
7) Эзображение Соаерзенной Эдеи 
---------------------------------------------------
8) Соаерзенно
4. Чуастао ести созереание как полностий погружённое а единижное
(пераой конкретности); оно богато толико со стороны материала, а не
мыслителиного содержания.
5. Э историжески, и логижески жуастаенное мызление яаляется самой
архаижеской ступений а Разаитии Кулитуры Ьуха.
6. Если к пераому йому подойти толико историжески, то
это — мир аещестаенного рабстаа и жуастаенных обрядоа;
его бог ести бог мёртаых, а не жиаых. Лк 20 : 38
7. Предстааление соалекается до жуастаа, поэтому ао ато-
ром еарстае имейт место относящиеся до плоти и до Еар 9 : 10
аремени испрааления обряды как самое анезнее прояале- Рим 14 : 17
ние: хлебопреломление (без рассуждения о Теле Господнем), 1Kop 10 : 17
крещение, рукоположение, окропление, каждение — асё Эн 6 : 33
Еф 5 : 26
——————————
263 по Внутреннему. По анезнему — расеает.
264 Обрезание Христоао как упразднение аражды, как соаерзенстао на уроане Отеа,
как оконжателиное “соалежение грехоаного тела плоти” (Еф 2:15. Кол 2:11. 2Кор 12:2,4.
блп 3:3).
265 имейщее саоим содержанием мысли (Божестаенное).
266 доходящий до схоластижеского разума: рассудок
 суждение  разум как
даижение а стихии слоаес.

3—89
как служение толико рук желоаежеских (недухоаное Ьеян 17 : 25
служение).
8. Соединение с благодатий на уроане предстааления ести
онанизм с бесплодным посеаом ао прахе (1). Быт 38 : 9
9. Третий йом — это собстаенно мызление, но мызление
ещё формалиное, застреаайщее а сфере субъектианости.
10. дух субъектиаизма позаоляет обрести разум а плане
теоретижеского забегания до самого глубокого лйбомуд-
рия, которое, однако, остаётся философией по стихиям Эак 3 : 15
мира, а не по Христу267. Кол 2 : 8
11. Схоластижеский разум, этот глааный неприятели Эсти-
ны, уклоняет от нисходяще-аосходящего Пути, аедущего к
Небу Разума, удаляйщего от зла, и подсоаыаает горизон- Эоа 28 : 28
талиный пути — здеси-мол и Проеесс обретения Эстины
(4), и Эстина (5).
12. Э дейстаителино, здеси, помимо собстаенно рассудка,
могут быти положены отриеателино-разумное и положителино-разумное,
т.е. субординироаанные моменты а сфере толико теоретижеского духа:
догматизм, скептиеизм, диалектижеская логика как схоластика.
13. Схоластижеский разум не может аыраатися из сферы рассудожной
односторонности, ибо не имеет практижеского осущесталения (Ьиалектики
как Практики) саоих теоретижеских аыкладок (хотя и разглаголистаует о
Практике).
14. Ьаже а практижеском даижении к Эстине желоаек ещё не саободен от
аласти рассудка, который преследует его до тех пор, пока он не станет
аоплощением Эстины (5).
15. Четаёртый  — это несжастное Яызление, осо-
знайщее реалинуй боли Себя и тела, аозникайщуй от
несоотаетстаия тела (периферии) Разуму (Центру). Рим 7 : 21-24
16. Пятый  — это господстао Бога а разуме и а о - Рим 1 : 28
п л о щ е н и е Высзего РЮЦЭОналиного268 Нажала.
17. Шестой и седимой йомы — это труд как переход
локалиного (5) Соаерзенстаа а Глобалиное (8), когда Еф 4 : 11-13
Царстаие — не толико В индиаидууме269, но и ВНЕ (инди- Лк 17 : 21
аидуум — а Царстаии).
18. Пока ести труд приобщения к Глобалиной Кулитуре,
Эстине, Безгранижной Саободе, ести и зестой йом.
19. Юбсолйтное осаобождение Челоаека от ограниженности
наступает тогда, когда исжерпан зестой йом, а это дости-
гается а конее изображения Эстины, а конее седимого Эер 34 : 14
йома, а Резулитате (8), которым яаляется это изобра-
жение (7).
——————————
267 билософия по Христу — это ужение об Общем (Яф 19 : 21,22. Ьеян 4:32).
268 От лат. ratio — разум, метод, осноаание.
269 которым яаляется и Челоаек, и Общности.

3—90
20. Эдея (8) станоаится соаерзенно аоплощённой (9),
Плодом, Который не обратится а тление. Ьеян 13 : 34
21. Лйбому желоаеку, предопределённому для Вежности, Рим 8 : 29,30
предстоит приобщатися к этому труду, пока Вежности не Ьеян 13 : 48
изобразится а нём, а он — а Вежности.
22. Пятый, зестой и седимой йомы — это Воплощённости
жистого Яызления, Воплощённости, ещё преодолеаайщая
налёт наианезнего инородного.
23. Восимой момент — соаерзенная Воплощённости Чис- Кол 2 : 9
того Яызления, СуперРазум, Осмомыслъ.

431.—Чуастаенное познание, помимо созереания пераой конкретности,

кстати, распадайщегося на пераонажалиносинтетижеское (ощу-
щение), аналитижеское (анимание) и аторое синтетижеское (заклйжение),
— содержит а себе РЕбЛЕКТЭВНЫЙ, абстрактный момент.
2. Последний (несмотря на то, жто он беднее и неустойжиаее) располагает
более богатыми аозможностями а познании, жем толико непосредстаенное
исследоаание предмета, посколику не скоаан его пераой конкретностий, и,
помимо припоминания (староОБРЮЗное), обладает силой гипотетижеских
построений270, которые, стаа аподиктижескими посредстаом жуастаенного
опыта, обогащайт предметы пераого йома.
3. Здеси краеуголиным, пробным камнем, к которому асё аозаращается и
которым асё подтаерждается, яаляется о щ у щ е н и е .
4. Чуастао (и его наиабстрактнейзий момент — ощуще-
ние), будужи самым бедным способом постижения Эстины,
а Резулитате оаладения асей Кулитурой станоаится самым
конкретным и богатым271. блп 2 : 5,6
5. Если для пераого еарстаа осноаным предметом пред-
стааления яаляется жуастаенный, конкретный мир, то для
аторого еарстаа глааным предметом предстааления яаля-
ется абстрактный, иллйзорный мир.
6. Предстааление само по себе — нежто абстрактное, нереалиное, и оно
тогда адекаатно самому себе, когда предстааляет нереалиное, когда пред-
мет и средстао познания соападайт на уроане предстааления.
7. Посколику аторой период станоаления желоаека до Бога абстрагируется
от реалиного мира, отриеает его, предстааление оказыаается а саоей
стихии, доходит до необузданной фантазии и отаежает понятий "жистого"
предстааления.
8. Ьля "жистого" предстааления не сущестаует гипотез, а ести лизи ассер-
торижеские аоззрения, состоящие из субъектианых мистижеских образоа.
——————————
270 Пераый йом назыаает такого рода предстааление мызлением, меж тем как а дейст-
аителиности это предстааление саоим содержанием имеет жуастаенности (мирское).
271 Т.о., ести жуастао и Чуастао.

3—91
9. Канонизироаанные фантастижеские образы, притжи при-
нимайтся закоренелым аторым йомом толико букаалино, и Лк 8 : 10
небукаалиное понимание сжитается грехом. Яф 13 : 36-39
10. Раскрыаати канонизироаанный образ, осмыслиаати его
духоано — это его разрузати, а разрузати каноны и пре- Эн 16:25,28,29
дания фарисееа — отнимати пожау у фидеизма, суеаерия
(тщетной аеры). Откр Вл 13:32
11. Поэтому аторое еарстао боится последоаателиности а
раскрытии иносказаний Библии и закоснеаает а букае Гал 4 : 22-26
Писания.
12. "Чистое" предстааление не азято из жуастаенного опы-
та, но те, у кого — по слабости аеры — оно яаляется неустойжиаым,
обращайтся к жуастаенным атрибутам аеры.
13. Единстао нереалиности и реалиности как а о п л о щ е н и е фантастижес-
ких образоа272 а сектанте ести экстаз.
14. Третий  ести нежто безобразное; он аозаращается к созереаний,
но уже на уроане слоаесных манипуляеий (категориалиное созереание).
15. Внажале он расщепляет аллегории273 (где стороны пока не яаляйтся
антонимами), затем — философские категории (конежное — бесконеж-
ное); но он не обнаружиаает последоаателиности а рас-
щеплении, посколику практижески не распространяет его
на себя.
16. Умирайщий, или негатианый (= безобразное), Разум Эс 52 : 14;
(Образ) знает себя самого как протиаорежие, как нежто 53 : 3
отаратителиное.
17. Он аступает а Проеесс отриеания этой саоей отриеа-
телиности, Резулитатом которого оказыаается положители-
ный Разум, Жиаой и осязаемый274 Образ(ее) Эстины, 1Эн 1 : 1
  275.
18. Параллелино предзестауйщей семериее можно аыаес-
ти следуйщее деление:
1) мнение
2) иллйзия
3) яаление и саерхжуастаенное
4) Самосознание (аоЬВОРение а тело смерти) 276 2Кор 5 : 6-8
5) Юбсолйтный Субъект (аыхождение из тела смерти) Эн 10 : 9
6) Приобщение к Юбсолйтному Объекту
7) Юбсолйтный Субъект-Объект.
——————————
272 Воплощение фантастижеских образоа а н е желоаека находится а компетенеии
теистижеского искусстаа (изображение ада, рая и т.д.).
273 Раскрытие фигур ести отделение зажаткоа наужного мызления от фантазии,
фидеизма, мифа (притжи, басни).
274 Образ может быти жиаым, но не осязаемым, и наоборот, — осязаемым, но не
жиаым.
275 Вид, наружности; образ; идеал (греж.).
276 То же, жто и ахождение (тесной даерий) ао даор оажий (Эн 10:1).

3—92
19. Пераый  — это еарстао сенсуализма и со-мнений. Здеси нет аеры
ао Всеобщий Яетод.
20. Второй  скатыаается до жуастаа. Будужи сферой
беззакония, он жаждет нарузения законоа разаития и, не Яф 12 : 39;
познаа знамения Эоны пророка, требует жудес от Ьуха 13 : 58
Эстины. ,
21. Третий йом как исжадие ада (  277) олиеетаоряет
собой максималиное аыражение асего негатианосубъектиа-
ного (которое не знает себя такоаым).
22. Собстаенно рассудок объясняет яаление с помощий "сил" или "при-
жин", но уже схоластижеский разум, который находится а этом же йоме,
полагает осноаанием природного яаления протиаоположный последнему
саерхжуастаенный мир.
23. Такое проникноаение а саерхжуастаенный мир ести
толико теоретижеское углубление а сущности (3) яаления.
24. Это углубление ести толико аосхождение без н и с - Откр Вл 7 : 9
х о ж д е н и я как практижеского углубления а сущности Еф 4 : 9
(4) асего желоаежеского (3). 1Пет 2 : 21
25. Несоаерзенный разум третиего йома допускает общее,
которое, однако, не жиаёт а дейстаителиности как нежто 1Эн 4 : 3
жуастаенно сущестауйщее (жто спрааедлиао для асего, 1Эн 1 : 1
кроме общестаенного, субстанеиалиного и 278). Откр Вл 55:3-5
26. Самосознание ести болезненное раздаоение на субъект 3Езд 7 : 12,14
как раскрытый ящик Пандоры и Субъект как соли земли. Як 9 : 49
27. В истории философии уход а себя прааилино определя-
ется как зло, ибо толико аыхождение (Разума) аоане, к
лйдям ести добро.
28. Однако расзирение предполагает углубление (In-sich-gehen)279.

1. билогенез и онтогенез кулитуры можно изобразити с помощий

44 следуйщих наиболее ёмких, оптималиных терминоа:
таорее-природа (неразлиженности)
-- ------------------------------------
1) безбожие
2) фидеизм
3) теология; антропологизм280; антропософия281
——————————
277 По-греж. — "змея"; "Ехидна" (полуженщина и полузмея, дожи Тартара и Геи).
278 Схоласт допускает общности "я" толико а кажестае абстрактного. Но если жиау не
я, но жиаёт Христос ао мне, то это — Общий Челоаек, пребыаайщий а кажестае
КОНКРЕТНОГО. (Гал 2:20).
279 В-себя-ахождение (нем.).
280 достигается либо опосредстаоаанно (жерез теизм), либо непосредстаенно.
281 От греж. "желоаекомудрие". Ести аидоаая (Эстинная Юнтропософия) и родоаая,
обнимайщая под эгидой Лйеифероаа просаещения легион: интуитиаизм, экзистен-

3—93
 4) Ьиалектика (как беноменология Ьуха Эстины)
5) Логика [Система (5) систем (3)]
6) билософия Природы
7) билософия Ьуха (как Воплощение Безгранижной Системы)
----------------------------------------------
8) ЧелоаекоВедение.
2. Центром анимания сенсибелиного желоаека (1) яаляется толико природ-
ное как пераая конкретности.
3. бидеизм не саободен от пераого йома; он имеет к нему отнозение
(негатианое). Центр анимания аторого еарстаа — абстракеия (абстракт-
ный таорее).
4. Целий третиего еарстаа — яано или скрытно — яаляется утаерждение
с а о е й акеиденталиной, несоаерзенной персоны, формалиное примире-
ние конкретного и абстрактного.
5. Ьиалектижеский переход — это бориба за то, жтобы Слоао Эстины
(Закон) стало Ьейстаителиностий, бориба за истиннуй Ьейстаителиности
(Благоденстаие); это — Проеесс снятия протиаорежия, а котором
унижтожается антагонизм.
6. Глааная категория Ьиалектики — п р о т и а о р е ж и е , яаляйщееся дре-
аом познания добра и зла. Цели — унижтожение антаго-
низма.
7. Ьиалектика по отнозений к косной силе, сопротиаляй- Еар 10 : 30,31
щейся Ей, — яаление принудителиное, стразное и беспо- Рим 7 : 14-24
щадное.
8. В диалектижеском Переходе происходит коренное изме- 1Кор 15 : 51
нение и анезнего, и анутреннего мироа желоаека.
9. Преобразоаание мызления осущесталяется как преобра-
зоаание дейстаителиности, как обобщесталение а сознании282, опосредст-
аоаанное Ьиалектикой, упраздняйщей аласти жастных предметоа.
10. Пятый, зестой и седимой йомы — это Станоаление Глобалиной
Эстины. Целий яаляется Жизни и Разаитие Общестаенного Челоаека а
обстаноаке Яира.
11. С тожки зрения ЧелоаекоВедения Логика находится на нулеаом месте,
нажинает раскрыаатися а Переходе, а оконжателино изображается а седи-
мом йоме [после беспрепятстаенного приобщения (6) к Ней].
12. Что касается ЧелоаекоВедения, то Оно, как аосимой дени после семи
дней недели, яаляется Пераым Ьнём.
13. Эстинный КРУГозор, Центр которого находитСя а ЧелоаекоВедении,
сформироаался.
14. Самосознайщая материя (1-7) стала Соаерзенно (8) незааисимой от
природы как таари, обретя Природу (9) Таореа (10).

еиализм, абсолйтный идеализм, не могущий переделати анезний мир, и прожие

ужения, полнота коих одностороння, как у флйса. Саязанная Логосом антропософия
ести Эстинная Теософия, или СофиоЛогия, или ЧелоаекоВедение.
282 Перенесение а сознание обобщесталения ести аоспитание отнозения к Общему,
как к саоему.

3—94
15. и, аооружённый ЭдеоЛогией (НЮУКОЙ ОБ ЭЬЕалЕ Че- 1Kop 2 : 16
лоаека), победоносно преодолеаай фарисейские предрассуд-
ки, ложные конструкеии рассудка и схоластижеского разума.
16. ЧелоаекоВедение — это комплекс наужной и образной форм мызле-
ния, это — Высзая база истории Кулитуры, её Резулитат, собстаенно
София.
17. Зиждяси на Логике как системе застыазей (по форме) градаеии кате-
горий, ЧелоаекоВедение делает последние подаижными, саободно переме-
щайщимися из одного круга категорий а другой (абсолйтное единстао
стабилиности и мобилиности).
18. Как и Логика, ЧелоаекоВедение а Саоей одной стороне ести жисто ноу-
меналиная система283 и поэтому (опрокидыааяси а саой протиаополож-
ности) яаляется наиболее феноменалиной, приложимой.
19. Но ЧелоаекоВедение обогащает Логику, раскрыаая Триаду —
Униаерсалиный Принеип284 даижения Яатерии аообще,
Единый Закон отриеания отриеания (I-II-III) — а аиде
семериеы, которая сути углубление Единого Закона а его Откр Вл 30:25;
Особенной Эпостаси (II). 42:3; 46:15...
20. Категория пулисирует а жиаом организме семижлена;
она раскрыаается а единстае филогенеза и онтогенеза,
беноменологии Ьуха, Логики, Природы и Ьуха.
21. Как бы ни подменяласи категория (хоти 7 70 раз),
глааное а ЧелоаекоВедении — неизменности "механизма" Ьан 9 : 27
(одной семериеы).
22. Это — Наука ни о жём и обо асём. Ьля Её понимания
Она требует асего-нижего: принести а жертау саоё аетхое,
нижтожное "я". Яф 16 : 24
23. Надлежит не просто аыжитыаати Науку о Челоаеке, а
практижески пережити, поэтапно прожуастаоаати а онто-
генезе аеси филогенез станоаления Челоаека.
24. Непрожуастаоаанное уалежение делениями яаляется пародией на
Униаерсалиный Яетод, который низаодится схоластижеским духом до
схемы, до пустого, бессодержателиного пережисления моментоа, до сжёта,
лизённого Жиаого Понятия, Реалиности.
25. Заает Ьуха, изложенный горним языком Униаерсалиной Науки, яа-
ляется абсолйтно бесеенным285 (асё низменное не еенит Его и а один
серебренник).
26. Самая аысокая философия (7) ещё содержит а себе формалиный
момент: жиаотное ести жиаотное, тело — это физижеское тело.
27. В ЧелоаекоВедении зритСя Тело Сына Челоаежеского, а Котором
удержано и физижеское тело.
——————————
283 Объектиано сущестаует как Челоаек Разумный [здеси разрезение изаежного спора
номиналистоа (материалистоа) и реалистоа (идеалистоа)].
284 От лат. principium — осноаа, пераонажало.
285 как горжижное зерно (Яф 13:31,32).

3—95
28. Это знажит, жто разлижие между объектом познания и познайщим
субъектом снято.
29. Трудно даже разлижити, гоаорит ли Ьух о Себе или о
другом (Саоём) предмете, ибо асё аыаодится из Его ТЕЛЮ. Кол 2 : 9

451.нымРазум, аооружённый ЧелоаекоВедением, станоаится Униаерсали-

и ао асём узнаёт Себя, даже если это нижтожный момент
Униаерсума.
2. Это не знажит, жто аысокое познаётся жерез низкое (которое само по
себе неразумно), но, наоборот, асё рассматриаается а Сис-
теме Разума, т.е. посредстаом Челоаека и для Челоаека. 1Kop 9 : 9,10
3. Здеси и антропоморфизм, и антропоеентризм, т.е. ао
асём — Челоаек и асё — а Челоаеке.
4. ЧелоаекоВедение — это аысзий этап познания, его Соаерзенный
Яетод, ибо, будужи Предметом познания, Челоаек как Разум ести
подлинный инструмент познания.
5. Это — Знание Знания, на пути к которому познание претерпеаает
следуйщие изменения:
непознанное
---------------------------------
1) познание мира на уроане фактографии
2) бесплодное286 познание Эстины
3) познание (Еаы = жизни), дайщее недостойный плод
4) Познание заблуждения (неЗнания) Рим 7 : 7
5) Знание незнания (заблуждения)
6) Познание Эстины (8)
7) формироаание Плода Знания
---------------------------------
8) Плод. Знание Знания. 1Kop 8 : 3
6. Посколику знание и аера соотнесены, то следует пока-
зати даижение “от аеры а аеру”: Рим 1 : 17
Жизни-а-себе (Ноаого Челоаека)
---------------------------------
1) неаерие а Жизни (аера а жизни) Яф 22 : 23
2) полуВера287 (тщетная аера а Жизни) Ьеян 23 : 8
3) плод суеаерия; жизни (как её познание)
4) Вера а Жизни Еар 11 : 1
5) Плод Веры
6) Вера а аосседание одеснуй Престола
7) Вера а аосседание на Престоле Откр 3 : 21
---------------------------------
8) Соаерзенный Плод Веры.
——————————
286 = идоложертаенное, надмеаайщее (1Kop 8:1), моложное (Еар 5:12-14) знание,
нажатки Ужения (Еар 6:1).
287 аера а абстрактного (а поэтому ложного) отеа (суеаерие) (Эн 8:44).

3—96
7. Вера а Соаерзенстао присутстаует на асём пути к Яф 5 : 48
Нему.
8. Когда же полностий достигается Объект Веры, Надежда
на приобретение Его снята (а Соаерзенно ВЕРНОЯ Рим 8 : 24
Знании).
9. Когда же я толико аерй, то не Соаерзенно знай. Эн 8 : 31,32
10. Вера, как некий род относителиного знания, предзест-
аует Соаерзенному Знаний, и это предзестаоаание яа- Еар 11 : 6
ляется необходимым.
11. В проеессе познания анажале — аера (уженика), а
потом — знание, но когда индиаидуум приходит к знаний, Лк 6 : 40
то аыясняется, жто Знание (Ужителя) было анажале. Притж 8
12. Таким образом, аозникает триада:
нули) знание (как субстанеия)
------------------------------------
1-7) аера (самосознание, нахождение себя) блп 3 : 9
------------------------------------
8) Знание (как Ьух).
13. Всё налижное бытие (1-7) остаётся сферой уженижестаа.
14. Соаерзенным Ужителем яаляется Челоаек-Таорее (Чис- Яф 23 : 8
тое Налижное Бытие).
15. Вера без Знания содержит а себе сомнение, а где
сомнение, там ещё уженижестао.
16. Вообще, а станоалении Эстины ещё нет Саободы.
17. Высзая Саобода — а практижеском Знании Эстины Эн 8 : 31,32
как Глобалиного торжестаа Эдеалиной Реалиности.
18. Но аера ести аеликий дар.
19. Вера а Яудрости, а Соаерзенстао Челоаека обеспе- Притж 4 : 7-9
жиаает динамику перехода из йома а йом.
20. Некоснейщая, неугасимая Вера ести реализаеия Вели-
кой Цели, стремление к снятий разлижий а "механизме" семижлена, пока
Цели не станет для Себя.
21. Вера открыаает асё более глубокие разлижия, которые, а саой ожереди,
яаляйтся даижущей силой Разаития Логики а Логике Разаития Челоаека.
22. Пружину разлижий изображает следуйщая семериеа:
абстрактное тождестао (бытие аообще288) (абстрактное
осноаание)
------------------------------------------
1) разности (ане Режи)  осноаание
2) протиаоположности (Режи)  рассудожной Быт 2 : 17
3) ПРОТЭВоРЕЧЭе (грех)  конкретности Быт 3 : 4
4) Разрезение ПРОТЭВОРЕЧЭи (отриеателиноразум-
ное Осноаание, Крест)

——————————
288 Пераонажалиное бытие ести такая неопределённости, жто бытие = небытий.

3—97
 5) ЕЬЭНСТВО Бытия и Нижто как положителиноразумное
Осноаание289 1Kop 3 : 1
6) РЮЗЛЭЧЭЕ290 Бытия и наполненного Нижто (8)
7) Разрезение последнего (6) РЮЗЛЭЧЭи
------------------------------------------
8) ЕЬЭНСТВО как Юбсолйтная, Глобалиная Осноаанности, как наполнен-
ности (9) des Nichts (10) (наполненности абстрактного Конкретным).
23. Разности сама по себе ести абсолйтное, непреодолимое, но наиболее
поаерхностное, неглубокое, недиалектижеское разлижие.
24. По мере даижения а напраалении к абсолйтно глубокому разлижий,
последнее станоаится асё более относителиным, преодолимым.
25. В аосимом моменте снимается разлижие и аозникает Униаерсалиное
Утаерждение, асё содержателино разлижайщее.
26. Это — Тождестао Системы и Яетода, Который пределино (конежно)
Соаерзен = бесконежно Соаерзен.

46 1.показати
Бесконежное Соаерзенстао
следуйщим образом:
как реализаеий идеалиного можно

нули) идея как нижто291  аежное

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -  таорение
1) созереание (бытие как жуастаенная реалиности)  мира
2) наитие (сущности на уроане предстааления)
3) субъектианое понятие (быти  е осознанное) Откр Вл 43 : 22
4) Реализаеия Понятия (Сущно  сти осознанная)  СОтао-
5) Эдея как Жизни; Пон  ятие осознанное и  рение
реализоаанное (Пакибытие) 
6) Эдея Теоретижеская
Эдея Познания
7) Эдея Практижеская 
-----------------------------------
8) Эдея как Глобалино Воплощённый Закон Блага.
2. Ьля собстаенно рассудка реалиности неидеалина, а идеалиности не-
реалина; и аообще, реалиности — это реалиности, а идеалиности — это
идеалиности (Ю ести Ю).
3. Пераый йом, а отлижие от асякого другого уроаня сознания, аообще не
лйбит акеентироаати анимание на этой протиаоположности и жиаёт по
принеипу: "Визимез а руки — маз аещ" (укр.).
4. Схоластижеский разум аыражает понятие, гоаорит, жто
надлежит делати, но не делает. Яф 23 : 3

——————————
289 ELEMENT (по-нем. — "осноаание, простое, нажало"), приход к которому лежит
жерез разрузение мира насилия и который яаляется краеуголиным Камнем Ноаого Яира.
290 Гносеологижеское протиаорежие. (В филогенезе: мирное состязание систем.)
291 Единый закон как бессознателиная, безуслоаная предпосылка.

3—98
5. Он может понимати, а жём состоит крестная смерти, но не
реализоаыаати её. В земном мире он пребыаает как аоплощение Юида
(состояние292 БЕЗ Закона).
6. Четаёртый  — это ОБЪЕКТЭВНОСТЬ, жередуй-
щаяся с субъектианостий, т.е. р е а л и н о е раздаоение и
осознание себя (аетхого) как НЭЧТО (распятие Реали- Плаж 3 : 11
ности понятия293).
7. Здеси происходит болезненное, аконее изнуряйщее
столкноаение понятия (3) и реалиности (4), реалиности
(3) и понятия (4), конфликт (4) между тем, жто ести (3),
и тем, жто должно быти (5), дейстаителиности и Эдеала.
8. Всякий раз рузится достигнутое а Эдеале, которое, Эоа 16 : 14
однако, станоаится асё более аысоким (состояние ПОЬ
Законом как осознание бесжестия. Богатстао понозения).
9. Пятый  — это единстао ожищенного бытия (1,2(3)
и Сущности (4) (когда, наконее, бытие ести небытие а
Сущности). Сущности стала Бытием, но это — Пакибытие
(Понятие распятия. Целое как Жиаая Категория).
10. Здеси — снятие протиаоположности между Понятием
и Реалиностий, здеси — то единстао, которое ести Эстина. Эн 1 : 14
11. Небытие, которое ести аместе с тем бытие, осознано:
несущестауйщее назаано сущестауйщим, нижто (то, жто Рим 4 : 17
должно быти, идеалиности), наконее, реалино бытует (Со-
стояние ПО Закону Саободы. Эниеиатиаа, Энтузиазм294, Эак 1 : 25
Чести — Непреходящие).
12. Шестой и седимой периоды ести ещё напряжённо-тру-
доаое пребыаание а (Реалино-)Эдеалином Яире, прижём,
зестой период — это приобщение к Соаерзенстау (8),
седимой — Его Эзображение как этот рождайщийся (7)
Плод (8).
13. Здеси страдание от несоотаетстаия Эстине как
Бесконежной Системе яаляется идеалиным (распятости
а Ноуменалиной Системе).
14.В аосимом моменте снята Страстная Неделя (Великая
Седмина). Здеси абсолйтное Единстао (8) Челоаека (9) и
Таореа (10), беноменалиного и Ноуменалиного (Целое как Эн 10 : 30
Жиаая Система Кулитуры).
15. В Науке Логики аыяаляется такая семериеа станоале-
ния Эдеи:
——————————
292 Тж. — богатстао.
293 Ьиалектижеский Переход ести эмпирико (не схоластико!) -аналитижеский пути даи-
жения от пераой конкретности к ЮБСТРЮКТНОЯУ, пути поиска исходной клетки —
бытия как НЭЧТО.
294 = Лйбоаи к Всеобщему [делится на материалиное асё общее (рассудок) и Ьухоаное
(Разум)].

3—99
 нижто (отее) Ьух (10).
------------------------ -------------- ----------
1) бытие í
 2) сущности à
ï
3) субъектианости  î (станоа-
4) Объектианости  ë ление Сын (9)
í
5) Эдея Жизни  å Сына)
 6) Эдея Познания í
è
7) Юбсолйтная Эдея å
- - - - - - - - - - - - - - - - - -295
------ -------------- ----------
наполненное Нижто (Ьух) Отее (8)
16. Субъектианости ести ступени разаития из бытия и сущности; она
диалектижески прорыаает саой предел и раскрыаается а Объектианости и
Эдее, Которая как Проеесс проходит а Саоём Разаитии три ступени
аплоти до Юбсолйтной Эдеи, т.е. Полной Эстины.
17. Кулитура мызления и её аоплощение по законам Лйб-
аи — это то, от жего аетхий желоаек упорно уаилиаает.
18. Но толико Чистое Знание, этот олимпийский миротаор- Эоа 33 : 3
ный Саетож, яаляется путеаодным для рода желоаежеского.
19. Преаращение аетхого желоаека а Челоаека Разумного
— это длителиный трудоаой проеесс, станоаление Ьуха
Эстины, от инстинктианого желоаека, жерез желоаека пещер- Еар 11 : 38
ного296, усааиаайщего Огони, до Настоящего Челоаека. 1Цар 22 : 1
20. Этапы этого станоаления (при услоаии Ьухоаного
осмысления) можно обознажити следуйщими категориями:
1) гигантопитек
2) рамапитек
3) аастралопитек
4) питекантроп
5) синантроп
6) неандерталее
7) кроманионее
-----------------------
8) Настоящий Челоаек.
21. В этой метаморфозе и филогенез и онтогенез, и историзм ("анажале" и
"потом") и логизм.
22. Со стороны историзма имеет место изменжиаости, со стороны логизма
— неизменности (ЗЮКОНЮ ЬЭЮЛЕКТЭКЭ).
23. Таким образом, ТО, К ЧЕЯУ и ПРЭШЁЛ, ВЕЧНО Еккл 3 : 15
БЫТЭЙСТВУЕТ.

——————————
295 как Всё, как бесконежно таёрдое Осноаание (Эоа 26:7. Пс 103:5).
296 "Пещера" и "пещи" (пежи) имейт генетижескуй саязи.

3—100
47 1.предложити
Ьля закрепления понимания единстаа историзма и логизма можно
семериеу 297
узлоаых ступеней а логике
историжеского разаития мироаой Кулитуры (семи духоа,
семи элементоа станоаления Второй Руси): Откр 1 : 4
0) Русо-Скифия (герои, еари, полубоги, мифотаореы)
------------------------------------------
1) Китай
2) Эндия желоаежеское
3) Египет
4) Эзраили298 (антижелоаежеское299) Эсх 2 : 12
5) Грееия Откр Вл 28 : 6
6) Рим Челоаежеское онтогенезное
7) Германия
------------------------------------------
8) Вторая Руси (Челоаежеское филогенезное).
2. Нулеаой момент, со стороны Всеобщего Принеипа Народности, Общин-
ности, — яаление анеисторижеское, к которому как к Вежности по Юбсо-
лйтному Закону аозаращается Руси.
3. Пераый йом — это тима, множестао. Здеси не закладыаается ни собст-
аенно религия, ни собстаенно философия как система (пробел заполняет-
ся толико посредстаом аызестоящих кулитур).
4. Здеси собстаенная религия не идёт дализе поклонения
мёртаым, философия же бессистемна и сущестаует толико Лк 20 : 38
как набор сентенеий, афоризмоа и даже э л е м е н т о а
диалектики.
5. Ограждённое стеной (как и подобает ограниженной системе), это
еарстао оказыаает мало алияния на Всеобщуй Кулитуру Яызления.
6. Предстааители этого еарстаа близоруки. Они покоряйт
небо, которое у них неотделимо от земли. Откр Вл 32 : 16
7. Яироаой конежный дух китайского склада находится а
резулитате без Проеесса.
8. Поэтому его философемы предстааляйт интерес а том
плане, жто они аыражайт резулитат (желоаек ести бог), к
которому ещё надлежит прийти, соаерзиа Круг. Яф 5 : 48
9. Эндийский дух — это пассианое ожидание Великой
Эры, это — акосмизм (философии и религиозных настаа-
лений), а котором, однако, Кулитура Слоаа таит саои корни.
10. Здеси бог столи аысок, жто абсолйтно абстрактен, брахман же,
долженстауйщий быти аоплощением аысокой мудрости, обнаружиаает
беспутнуй философий.
——————————
297 В истории сущестаует болизе кулитур, но они находятся а пределах назаанных.
(Рассудок обыжно протиаопостааляет логике "дейстаителиное богатстао желоаежеских
отнозений, необъятное содержание истории".)
298 Эстинное знажение — "борее с Богом".
299 последоаатели Ветхого Зааета не может исполняти Закон, не отриеая себя (а
кажестае аетхого желоаека).

3—101
11. Э если Паринираана (8) содержит а себе сансару (1-7), пути как
прожуастаоаание логики разаития, — это не ести Разаитие Логики300.
12. Так же и семи татта ести не более как интуитианая логика :
1) аджиаа (нежиаое, материя)
2) джиаа (дуза, жиаое > Еаа)
3) проникноаение материи а дузу
4) саязыаание дузи материей
5) преодоление дузой этого саязыаания Рим 7 : 6
6) осаобождение от алияния материи
7) мокза (полная саобода).
13. Эндуизм наеелиаает на даижения дузи, аырабатыаа-
йщие односторонности: абстрагироаание от окружайщей
дейстаителиности без переплетённости с ней, лйбоаи без
этапа ненааисти (к греху), силу без испытания немощи и, Рим 7 : 15
аообще, добро без познания зла. 2Кор 12 : 10
14. Это — максималиный уход от диалектики, от диалекти-
жеского единстаа неразлиженности (тождестао) и разлижия
(страдание) посредстаом кулитиаироаания толико БЕЗРЮЗЛЭЧЭи к
тому, жто назыаается м ы c л и т и объект (неразлиженное тождестао).
15. Полное погружение индиаидуума а несаоё другое и "растаорение"
этого другого а индиаидууме приаодит к тому, жто "я" асееело предстаа-
ляет собой другое Ьуха.
16. Столи "аысокая" ступени разаития дузи как дхияна
(созереание) ести аысзее аыражение жуастаенного пред-
стааления как тихая ПОТЕРи УЯЮ а созереаемом объекте,
когда ум соаерзенно не знает себя. Откр Вл 26 : 20
17. В резулитате асех тренироаок дузи достигается её
затухание как сонлиаое наааждение конежного духа, как
безразлижное единстао пассианости и актианости и а поасе-
днеаной жизни301, и а состоянии экстаза.
18. Посколику отсутстаует Бесконежная, диалектижеская
саязи асех ожагоа мызления, открыаается аозможности
полностий отсекати жасти из них а экстатижеских сеансах,
жто опияняет и усыпляет дузу, сохраняйщуй, однако, Эоил 1 : 5
достатожно бодрстаоаания, жтобы обеспежити жуастао
реалиности а её бесплотных полётах. Яф 12 : 43-45
19. П р о ж у а с т а о а а н и е оккулитных "преаращений" пле-
нит дузу, приаодит к убеждённости а их истинности,
богодухоаной сущности.

——————————
300Чуастао самого себя без Логижеского осмысления, как и Логика без прожуаст-
аоаания, не приаодят к Эстине.
301У буддистоа а быту актианости саодится к пропоаеди пассианости, "глубокомыслен-
ного" нижегонеделания.

3—102
20. Эндиаидуум, оказыаайщийся под жарами этого духа, не может аразу-
мителино описати саоего состояния, посколику не знает Бесконежной
Яощи Слоаа, да и не аерит а Неё.
21. Недиалектижеская (без разрезения) негаеия проблем, отягжайщих ду-
зу, зрязное отбрасыаание рассудожного сознания и асякого аоления (без
разделения на Воление Ьобра и аоление зла) ести ложная форма саободы.
22. Кто "заражён" Ьиалектикой, Ьухом Эстины, тот соаерзает подлинный
полёт мысли, простирайщийся даже до конеоа Вселенной, наужно разде-
ляет реалиности (тело) и понятие (дузу), диалектижески
подходит к нижто и смерти, т.е. как к БЫТЭЮ и ЖЭЗНЭ.
23. Такое Сознание яаляется абсолйтно трезаым и бодрст- 1Пет 5 : 8
ауйщим; оно имеет иммунитет от лйбого опиянения и не
может быти ааергнуто а безумный экстаз.
24. Настоящий Брахман — тот, кто преодолеаает с помощий Энтеграли-
ной Йоги (4) Ьиалектики302 так назыааемые физижеское сознание (1)
(сознание фронталиного желоаека), аиталиное сознание (2) (жизненное,
дузеаное), менталиное сознание (3) и достигает Супраменталиного
Сознания (5); но это уже не собстаенно индус, а Примирители Востока и
Запада, Униаерсалиная, Всеобщая Кулитура Яызления.
25. Второе еарстао не имеет Понятия о Триединстае (тримурти) как
Жиаом ритме преаращений, как Униаерсалином Принеипе Разаития: пер-
аонажалиное единстао  протиаоположение  Ноаое единстао303.
26. Самым аысоким прояалением женстаенной дузи Эндии яаляется
Будда — Высзее интуитианое Просаещение, которое при асей саоей
Чистоте не может ни объяснити, ни переделати мир.
27. Пераое и аторое еарстаа протиаоположны, и асё же
это — один мир — мир ещё "наземный".
28. Египет — это аозаызайщийся Вааилон, кулитура кото- Откр Вл 7 : 9
рого дозла до фигуралиности. Но анутренним содержа-
нием этих фигур яаляется мертаежина.
29. Египетский и израилиский духи, находящиеся а раско-
ле, яаляйт собой один и тот же мир — мир преиспод-
ней, долину смертной тени.
30. Ветхий Эзраили ести аежно рузащийся Вааилон. Здеси
Юбстрактное, достигнуа саоего зенита, опрокидыаается,
переходит а пред-Видение Конкретности. Эс 53 гл.
31. Четаёртое еарстао — это аысзее аыражение персидского
мира, как наиболее острая бориба Юримана и Ормузда. Ьан 10 : 20
32. В этой подземной кухне асегда аариласи глобалиная
непогода.

——————————
302= Униаерсалиное Эго (Яф 11:29) ("йога" и "иго" а корне — одно).
303Санкхия и некоторые положения Вед имейт даижущуйся триаду, а которой,
однако, третия фаза не ести аозарат к Единстау, но продолжение аторой (изменение и
унижтожение).

3—103
33. Юпофеозом Востока как пропоаедника Неба яаляется
иудейстао — колыбели и гроб Господни (а кажестае
истинных Эудееа). Эн 4 : 22
34. Здеси объектианое отриеание отриеания [Бесконежное,
абсолйтное отриеание (5) конежного отриеания (4)] можно
изобразити следуйщим образом:
3) хамиты (туземеы)
4) семиты (призелиеы) 1Пар 29 : 15
5) Эафетиды (cограждане), — Быт 9 : 27
Еф 2 : 19
или:
35. В — хозяин
О — гости304 Яф 5 : 9
Е — Господин305 (Яиротаорее). Еф 2 : 15,16
36. Хамиты и семиты относятся друг к другу как туземеы
и призелиеы, как акеия и как реакеия, как хозяеаа и Гал 5 : 17
гости, когда non hospes ab hospite tutus306.
37. В соеиалином плане пераые находят опору а междуна-
родном ПРЮВЕ, аторые ищут её а религиозной ЯОРЮЛЭ.
38. Бориба, которуй аедёт Эуда, — яаление ВЕТХОзааетноЕ,
ибо толико по Яоисей иудеям нелизя сообщатися с
языжниками. Эн 4 : 9
39. Ьейстаителино, особенное (4) должно распространити- 2Кор 6 : 11-13
ся307, расзиритися до Глобалиной Системы, — однако,
жерез гибели особенного, а его аетхой, протиаостоящей Богу, стороне.
40. Торжестао Глобалиной Эстины происходит жерез эмансипаеий желоае-
жестаа от Judentum и утаерждение Юрийского Общинного Ьуха.
41. Эти протиаоборстауйщие, азаимоотриеайщие силы можно аыразити а
следуйщих категориях:
Judentum аектор  Русо-арийский аектор,
нажиаа  Нестяжателиности,
сузи  Влага, Роса, Суд 6 : 40
мрак308  Сает,
рассудок  Разум (Ьухоаный Прогресс),
наеионализм или  Яетанаеионализм,
интернаеионализм
индиаидуализм  Соборности,
этатизм  Общинности,
пирамида  Круг,
мазинное мызление  Челоаежеский фактор,
голый раеионализм  Чуастаоаание Христоао.
——————————
304 а германских языках имеет один корени со слоаом "дух".
305 От gostи (гости) & podи (хозяин), ср. poten(s) — “могущестаенный” (лат.).
306 Э хозяин и гости опасны друг для друга (лат.).
307 Распространение, расзирение — на иар. "Эафет"; по-лат. — expansio (экспансия).
308 Ести мрак идолиский и "мрак, где Бог" (3акон) (Эсх 20:21).

3—104
42. Яеркантилиный, идолиский дух, который а последнее время проник ао
асе наеии, изаежно полагает саой интерес а аещизме и партикуляризме,
ориентируйщемся на преаосходстао друг над другом, а саой аысзий
смысл — а мироаом господстае.
43. Юрийстао же, отаежайщее саоему Высзему призааний, имеет Целий
созидание Яира Праады, где еарстаует Жиаое Братское Общение.
44. Пока ести конфликт между указанными силами, мир желоаека находит-
ся а жетаёртом еарстае.
45. Когда же конфликт разрезён, это — пятое Царстао, где реакеия не
унижтожается и не сохраняется а старом кажестае, а станоаится упраа-
ляемой (как распад а жиаом организме).
46. Тепери рассудок, техпрогресс, маммона препоясаны и ести необходи-
мые с р е д с т а а для Жизни Ьуха, так сказати, добрый Ьжинн; тепери,
как никогда, расеаетает сознание наеионалиной принадлежности, раскры-
аается асякая индиаидуалиности.
47. Торжестао Ьуха Эстины можно показати а следуйщей триаде:
3) анезнее откроаение оракула
4) даймон Сократа
5) Внутреннее откроаение Ьуха.
48. Уже Сократоа даймон — хотя и не яаляется конструктианым нажалом
— ужит, как не должно поступати, жётко протиаостоит аласти Яаммоны =
Judentum.
49. Задажа преодоления жидоаской сущности ести задажа
изгнания из Храма Ноаой Циаилизаеии торгазеского ду-
ха, унижтожение приаилегироаанности сионистской клики. Яф 21 : 12,13
50. Унижтожение приаилегироаанности309 ести переход к
Саободе, Униаерсалиности, Эстинной Особенности, соапа-
дайщей со Всеобщим.
51. Эуду надлежит сняти, преазойти его смертоноснуй кулитуру, жто под
силу толико Ьиалектике, яаляйщейся аысзим аыражением Эллинского
Ьуха.
52. Но снятие Эуды ознажает торжестао Жизни (5), потому жто попирает-
ся смерти — резулитат аетхой жизни.
53. Пятый йом ести  Господени как Сияние, Сын
Божий, родиазийся из уст. Эс 55 : 11
54. Он — Эисус (4) Христос310 (5), Который соамещает а
Себе Эудея311 и изыжника311 (не саодяси ни к тому, ни к Гал 3 : 28

——————————
309 От лат. privus — особый & lex — закон. (Эстина ести обязателино снятие
особенного, ибо Она Всеобща.)
310 Эисус — Ветхозааетное имя, Христос — Ноаозааетное.
311 Ести и такое знажение: эллин — 1й йом, иудей — 2й и 3й. (1Кор 1:22,23).
Номиналиный иудей — это либо аетхозааетный букаари (иудаист), либо ноаозааетный
(который фактижески не отлижается от аетхозааетного, ибо Сын для него — та же
абстракеия, жто и Отее), либо книжник.

3—105
другому), по-желоаежески исходит из них, и как Бог при-
миряет их Собой. Быт 49 : 10
55. Эисус, как Особенный желоаек, пераый преломляет же- Ьеян 2 : 36;
рез себя Всеобщее ао асей Полноте (Пераый Помазанник). 10 : 38
56. Эисус Христос — это Пераое и Второе Призестаия, Откр Вл 26:21
Ветхозааетное и Ноаозааетное Нажала. Еф 2 : 15
57. Юнтагонистижеское единстао Эудейского и Юрийского
Глобалиных аектороа переходит а Яирное Единстао Кол 3 : 11
толико с помощий диалектижеской Логики, обуздыаайщей
рассудок.
58. Эудаизм же, который по сущестау не аызел из Египта, т.е. яаляй-
щийся букаой Эудейстаа, и Христианстао как букаа Триединстаа не
состааляйт ни подлинного антагонизма, ни мира.
59. "Христианстао", ратуйщее за этатижеские = анти-
общинные устои, жто не соотаетстаует положений Еаанге- Ьеян 4 : 32
лия, яаляется троянским конём князя "мира сего" а его
планах полного закабаления ойкумены.
60. Такое христианстао, аозникнуа из иудейстаа, преаращается а его
изаращённый аариант — жидоастауйщуй религий.
61. Полное преодоление жидоастаа — это преодоление не толико
маммоны как аласти жистогана, но и Яаммоны как духа заблуждения,
который так долго прааил а "мире сем" и аыяаити который
мог лизи Божестаенный склад Ума, непостижимый духу
стяжателистаа и индиаидуализма.
62. Это под силу Сыну Ьааида, Который БЕЛОКУР312 и 1Цар 16 : 12
Откр 1 : 14
ищет Яудрости, а не богатстаа, и Которому рад Жиаой 3Цар 3:11; 4:29
общежелоаежеский Ьух Юараама, соамещайщий а саоём Эн 8 : 56
лиее изыжника и Еарея и потому яаляйщийся отеом Быт 17 : 4(5)
м н о г и х народоа (а не одного народа!). Рим 4 : 17
63. Эллада, Рим и Германия — это один германский мир.
64. Солнее Яудрости призло с абстрактного Востока к
конкретному Западу. Склониазиси там, оно сноаа идёт на
Восток. Яф 2 : 1,2

1. Спасение нажинается от тех, кто знает, Кому надо

48кланятися 313
, т.е. от Эудееа не по плоти и кроаи, а
по Ьуху пророжеской Эстины, ради торжестаа Которой Рим 2 : 28,29
они бесстразно идут на смерти.
——————————
312 бигура, ознажайщая жистые помыслы.
313 Еаангелие указыаает на три разноаидности поклонения (Эн 4:21-23):
) на горе (по запоаеди отеоа и диааолу) (Яф 4:8,9) (4Цар 17:41.
4) а Эерусалиме (по Яоисей) Рим 7:25)
5) а Ьухе и Эстине (по Христу).

3—106
2. Но нужно быти по природе Эллином (= Галилеянином), Яф 4 : 15
жтобы аыраатися из тенёт заблуждения и смерти. Откр Вл 28 : 6
3. Грееия яаляется поаоротным пунктом от абстрактного
неба к Конкретной Земле с обноалённой пожаой, на кото-
рой, как резулитат длителиной борибы духоа, рождайтся Ноаый Заает и
Логика (без самоконструируйщегося Пути).
4. Рим ести длителиное п р и о б щ е н и е к мироаой религии и философии;
историжески он стягиаает асё а саой пантеон314, ради господстаа над
миром.
5. Германия, перерабатыаая накопленнуй кулитуру,
и з о б р а ж а е т Чистое Яызление и а о с н о а н о м Откр Вл 42 : 3
заканжиаает билософий как Яетод.
6. Солнее Разума призло на Запад.
7. Но Униаерсалиная Эстина состоит а том, жтобы сноаа
прийти НЮ ВОСТОК. Еккл 1 : 5
8. Э мудрееы сноаа идут на Восток, где расположен Эдем, Быт 2 : 8
но идут и н ы м путём. Яф 2 : 12
9. Ьиалектижеское даижение аперёд осущесталяется жерез
"назад".
10. Ьаижение аперёд, к Руси (8), осущесталяется жерез даижение назад
как осознание асей глубины несоотаетстаия Эдеалу (Второй Руси).
11. Обогатиа и аоплотиа а Жизни Логику, разаитуй на германской пожае,
Руси стала а этом смысле Резулитатом Всеобщей Кули-
туры.
12. Руси — Страна Незаходящего Солнеа и жизненного Эс 60 : 20
пространстаа. Циаилизаеии, покоряя друг друга, а Резули-
тате оказыаайтся снятыми ей.
13. Толико Руси разрезает протиаорежие крайних религиозности и
атеизма, яаляется разлиженным единстаом кулитур Востока и Запада.
14. Эстория Руси, яаляйщаяся доминантой общежелоаежеской истории,
ести такое протиаорежие еентрализма и демократии, которое разрезается
а Ноаой Эстории рааноаесием еентростремителиных и еентробежных сил,
аыражайщемся ао аращении аокруг Разумного Центра асей Ойкумены.
15. Ноаая Эстория — это не рассудожная односторонности — наеиона-
лизм ЭЛЭ интернаеионализм, — а Единстао наеионалиной и общежело-
аежеской принадлежности на базе самой общежителиной и сплажиаайщей
наеии — Русской.
16. В спложении народоа Русское Супернаеионалистижеское Образоаание с
исклйжителиной пластижностий аыполняет роли еементируйщего Нажала.
17. Самая народопрааная наеия на протяжении асей истории испытыаала
саерхдааления и по этой прижине складыааласи как крайне еентралист-
ская наеия, предстааители которой отлижалиси массоаым героизмом и
самопожертаоаанием, жтобы резити аопрос "Быти или не быти?".
——————————
314 Эстинным Пантеоном яаляется Безгранижная Система, а которой относителиные
ужения не затмеаайт друг друга из-за множестаа.

3—107
18. На протяжении асей истории Руси — самая аоинстаенная (по необ-
ходимости) и самая миролйбиаая (по Цели) держааа.
19. Её история ести станоаление Царстаа Божия на Земле, победоносное
аоплощение Вселенской Соборности315.
20. "Быти или не быти?" резается толико диалектижески.
21. Ьля русской истории "быти" — это преобладание ВОЕННОГО
сингуляризма над асяким плйрализмом; преобладание последнего над пер-
аым — это для неё "не быти".
22. Ноаая Эстория — это опрокидыаание аектора асемирноисторижеского
разаития, это — Ноаое Бытие, которое сути небытие а старом кажестае,
это — положителиное единстао полярных моментоа с преобладанием
ЯЭРНОГО Сингуляризма над Яирным плйрализмом (демократизмом),
ибо последний имеет Единуй Волй.
23. Подлинное Благоденстаие — не эадемонизм, под которым асегда по-
нимали удоалетаорение т о л и к о партикулярных естестаенных нужд, оно
ести аторое Естестао, приобретаемое жерез пределиное самоотрежение.
24. Во Всеобщей Кулитуре асем нужно отрежися от зоологижеского наеио-
нализма и, пройдя поожерёдно асе уроани Кулитуры, сняти их а Челоаеко-
Ведении, осущесталяйщем диалектижеский аозарат на Восток.
25. Надлежит не толико желати популярных интерпретаеий и доказа-
телиста истинности Челоаекоаедения, но и родитися а его
Всеобщем языке.
26. Но как долог Пути! Как трудно китайеу стати хотя бы Як 1 : 24(26)
индусом, отыскаа пути а страну адамоаой благодати, Ьан 9 : 24
исполненной грёз о Шамбале.
27. Хотя а Эндии нажало Восхождения толико наметилоси,
асё же — это нажало (положителиное отнозение к Нажалу).
28. Конежный дух китайского склада не яаляется нажалом Восхождения.
29. Впрожем, яаляет собой нажало как отриеателиное о т н о з е н и е к
Нажалу, как сопротиаление Ему.
30. ипония, будужи наиабстрактнейзим моментом пераого йома, находит-
ся так далеко на Востоке, жто оказыаается на Западе.
31. Эз асех еиаилизаеий ипония менее асех заглубляласи анутри, а Слоао,
пребыаая глааным образом аоане (пожему и достигла преуспеяния а тех-
нижеском прогрессе, требуйщем исклйжителиного сосредотожения ане
себя).
32. Она ести наиболее неразлиженное единстао саета и тимы (аосхода и
заката).
33. Руси пределино разлижает эти категории.
34. Но коли РЮЗЛЭЧЭЕ — а единстае, то это и ЕЬЭНСТВО разлижных.
Поэтому она наиболее полно соединяет их. Э это ести аозарат к пераому
йому, для которого небо находится на земле, но это — Ноаая Земля.

——————————
315Посколику Руси неизбежно аоалекает народы а Общежелоаежеский Проеесс, они асе
идут к Собору посредстаом Руси.

3—108
35. Сноаа желоаек стал Богом, но это — Ьейстаителиный, 1Kop 15 : 47
Настоящий Челоаек, Man316, отаежайщий саоему
понятий.
36. Руси — это КРЮЙ саобод, НЮЧЮЛО абсолйтной Саободы Ьуха.
37. Она ести Ьобрая пожаа для кулитиаироаания этого Ьуха.
38. Здеси происходит практижеская и резителиная бориба со асякого рода
заблуждением, стремящимся потузити Саетож Разума и оталежи от
созидания Ноаой Общности.
39. Так назыааемый еиаилизоаанный мир (аетхая еиаилизаеия), как бы
преджуастауя саой гибели, асегда принижал роли Саятой Руси а станоале-
нии Общежелоаежеского Ьухоаного Прогресса (достигаемого жерез плот-
ский регресс).
40. Тщетное занятие! Вторая Руси нааеки сплажиаает под саоим мирным
стягом асе народы, образуя Безгранижнуй Систему.
41. Сколи бы ни были знажителины достижения и алияние технижеского
прогресса (субъектианая саобода) на жизни общестаа, толико соеиалиное
и ЬУХОВНОЕ раскрепощение (= объектианое и ЮБСО-
ЛЮТНОЕ) делает желоаека подлинно саободным, обретай-
щим ПОЛНОТУ Благосостояния. Эак 1 : 4
42. Челоаек так или инаже идёт за голосом кроаи. Но ести
Голос Кроаи, Которая пролита за Саободу асех труждай-
щихся и обременённых, за Блаженстао нищих, — Кроаи,
Которая зоаёт сражатися за Ноауй Жизни и до конеа
ожищает мир желоаека, преодолеаая наеионалинуй ограни- Еар 12 : 4
женности а Гармонии голосоа317.

49 1.ление
Разаитие мира — это прогресс логизма как обноаление, станоа-
Ьуха жерез регресс историзма (старение тела). Яожно также
усмотрети, жто это — прогресс историзма как станоаление Тела жерез
регресс духа.
2. Так или инаже, разаитие мира ести единстао историзма и логизма,
регресса и прогресса.
3. Разаитие яаляет себя как негатианое и позитианое: аетхий мир, раз-
аиааяси, отриеает себя, идёт к саоей гибели; Ноаый Яир, разаиааяси,
утаерждает Себя.
4. Ьля асего природного, для желоаека пред-Эстории диалектижеское един-
стао аыступает толико как негатианое, как единстао борйщихся протиао-
положностей; но для Челоаека подлинной Эстории, для Ноаой Общности
Единстао также ести единократный Резулитат борибы, когда регресс и
история сняты а Ноаом Яире.

——————————
316 Челоаек (герм.) < арийск. корня man — разум; желоаек.
317 земли (тело), дузи (кроаи) и Ьуха (Кроаи).

3—109
5. ТЕЛО а Резулитате разаития мира желоаека оконжателино аозаращается
(соаерзает последний регрессианый318 заг) к себе самому а кажестае
НОВОЙ ЦЭВЭЛЭЗЮЦЭЭ.
6. Оно аосстанаалиаается как Глобалиная Целостности,
как Вселенский Яир, Который, будужи Разаитым, аежно
Разаиаается, наасегда обуздаа реакеий и регресс. Лк 1 : 33
7. Разаитие налижного бытия, которое протиаостоит жис-
тому бытий, призло к саоему зааерзений319.
8. Но даижение, соаерзайщееся безотносителино к жистому бытий, ести од-
на сторона Разаития и поэтому — не более как хаотижеское даижение (1).
9. Те, для кого историзм сущестаует сам по себе, без логижеской зако-
номерности, отбрасыаает себя до пераого йома320.
10. По Эстине Эстория ести даижение Логижеской Объектианости.
11. Разлижие между пераым и седимым йомами а одном историзме сущест-
аует толико на уроане разности, а знажит, на уроане пераого йома.
12. В одном историзме (когда жистое бытие не признаётся) асеобщим
оказыаается пераый йом, а единым — седимой.
13. Со стороны историзма пераый йом (Китай) жаждет Запада, седимой
(Германия) жаждет Востока.
14. Пераый йом, посколику он пераонажалиное асеобщее, сущестаует для
асех; жто же касается седимого йома, то посколику он единое, асе
сущестауйт для него.
15. Однако подлинно Единое (8) яаляется Гармонией обоих, Гармонией
асего ряда и подлинно Всеобщим.
16. Восимое ести пераое и седимое — и ни пераое, и ни седимое. Эстори-
жески аосимое — это бориба, с позиеий Логоса — Яир.
17. Без Логики асе три — а пераом йоме.
18. В Логизме семи кулитур — это семи состояний Откр Вл 45:5
Эндиаидуума (< лат. "неделимый") — Единой, Общежело-
аежеской Кулитуры.
19. Особенные кулитуры могут быти предстаалены аыдайщимися лижнос-
тями, состааляйщими слаау еелых наеий.
20. Один Челоаек может аыражати такуй Особеннуй Кулитуру, Которая
яаляется Всеобщей (8).
21. В саязи с Ьухоаным пониманием еиаилизаеий уместно показати, как а
семериее преломляется следуйщая триада:
1) искусстао как такоаое
2) религия (аера а неаедомого Бога)
3) ЭСКУССТВО мызления как неРаеионалиная философия
4) РЕЛЭГЭи как билософия (теософия)
5) бЭЛОСОбЭи как Э с к у с с т а о (диалога)
——————————
318От лат. regressus — аозаращение.
319Толико Разаитие Разаитого ести неодолимая Власти над асем сущестауйщим.
320То ести можно пребыаати на аысокой ступени Разаития а филогенезе и остааатися
на самой низкой а онтогенезе.

3—110
 6) билософия как Р е л и г и я
7) билософия а-себе-и-для-себя, собстаенно б и л о с о ф и я
-- -----------------------------------------
8) Эскусстао Ьухоаного, Соаерзенного Разумения Кол 1:9; 2:2
(София).
22. В пятом, зестом и седимом йоме, со стороны историз-
ма, п о с т у п а т е л и н о с т и сохраняется, со стороны ло-
гизма — снимается. Откр Вл 34:25

Откр Вл
50 1.оноРазаитие ести аскрытый ЗЮКОН самодаижения;
ЕСТЬ ЬВЭЖЕНЭЕ, обнаружиазее саой Сущ-
35 : 16-21

ности, стабилиная (Э поэтому ПОКОЙная) Система анут-

ренних саязей УНЭВЕРСУЯЮ.
2. Закон ести п р о т и а о р е ж и е : сам по себе он неизменное, сПОКОЙное,
прожное осноаание, а как яаление (= даижение) обнаружиаает себя
аежным даигателем, работайщим на разаитие Устойжиаости (Разаитой
Системы).
3. Разаитие как преодоление инертности тел, как разрезение протиаоре-
жия даижения и покоя можно показати на примере самих категорий
даижения и покоя:
нули) даижение-покоящееся I 10
---------------------------------------- ----
1) покой (относителиный) толико поаерх- 
2) даижение по поаерхности  ностный мир 
3) отталкиаание от земного (лёгкости) 
4) приТиЖение к недру земли  II 9
5) Ьаижение орбиталиное 
6) Отталкиаание от орбиты 
7) Притяжение к Небесному Энотелу 
---------------------------------------- ----
8) Юбсолйтное, т.е. до конеа разлиженное, III 8
Единстао Ьаижения (9) и Покоя (10).
Соаерзенное (   ) Нажало. (Вращателиное даижение Триады,
а Которой снята методологижеская поступателиности.)
4. Поступателиное даижение как удаление от неопределённого нажала ести
аозаратное приближение к последнему, но как определённому.
5. В пераом йоме преобладает инереия покоя. Тело аремя от аремени
приаодится а даижение изане.
6. Во атором — преобладает инереия даижения, приобретаемого также из-
ане. Саязанности с перстий, как анезнее трение, ещё остаётся.
7. Пераые даа йома ести инертная материя, анезняя
бориба за одно и то же место (толжок). Откр Вл 3:15
8. В Переходе (3-4) происходит отталкиаание от наземного
мира (1-2), азлёт, жреаатый падением, — и жем силинее
азлёт, тем силинее притяжение.

3—111
9. Это — падайщая материя, для которой отталкиаание
служайно, притяжение необходимо.
10. Но если для ПРЭРОЬНОГО отталкиаание и притя- Яф 11 : 23
жение разноаременны, то для ЬУХЮ — одноаременны
(анажале как разрезайщееся протиаорежие, затем как
Разрезённое).
11. Разрезайщееся протиаорежие (4) — это преодоление
притяжения, как отталкиаание тела от самого себя, это — Яф 16 : 24
акт примирения анезнего и анутреннего, нажало покоре-
ния пространстаа и аремени.
12. Тело испытыаает максималиные перегрузки, надрыаает-
ся а себе самом, теряя себя. Это ести п р о е е с с преодо- Яф 10 : 39
ления падения, а поэтому постоянный ужас падения.
13. Но заражённое падением, тело обретает Самостоятели-
ности (отриеателинуй), неся а себе саой опору.
14. В пятом йоме примиряйтся покой и даижение. Ьаижение тепери ести
не толико анезнее, но и реализоаанное анутреннее саойстао Тела (его
саоё другое) как Разрезённое протиаорежие.
15. Тело преодолело саой односторонности: ТиЖЕСТЬ, —
т.е., осаободиазиси ОТ ЮНТЮГОНЭЗЯЮ321, аоспарило, Гал 2 : 20
обрело истинные Лёгкости, Самостоятелиности, Саободу.
16. В его парении оба, отталкиаание и притяжение,
необходимы. Произозёл аозарат к Покой, Стабилиности,
Энереии на аысзем уроане, как замкнутое даижение по Энереии322.
17. Но это парение ещё не абсолйтно, потому жто соаерзается аокруг
персти.
18. Шестой и седимой йомы — это переход к абсолйтному Парений на
уроане Самого Всеединого Центра. Пространстао и аремя покорены и
покоряйтся.
19. В Небесном Переходе отталкиаание необходимо, притяжение слу-
жайно.
20. В пятом, зестом и седимом йомах материя яаляется планетарной,
Саободной, но ещё не а Униаерсалином отнозении.
21. В аосимом моменте — Униаерсалиная Саобода, геогелиоеентризм.
Центр найден а Себе. Земля, из которой состоит Челоаек, сноаа стала
еентром Вселенной, но Центром Ьухоаным.
22. Посколику тепери Центр — а Челоаеке, то, находяси
на периферии, Он остаётся а Центре (Центром).
23. ВСЁ СВиЗЮНО ЯНОЮ. ВСЕЛЕННЮи НЮХОЬЭТСи Яф 16 : 19
КЮК ВНЕ ЯЕНи, ТЮК Э ВО ЯНЕ.
24. Пространстао и аремя сняты а Законе, над Которым
они не аластны.
——————————
321От греж. "протианик" (экаиаалент на иар. — "сатана").
322От лат. inertia — неподаижности, бездейстаие. В орбиталиной Стабилиности =
даижущемся Покое рассудок аидит толико одну сторону — даижение.

3—112
51 1.Единстао,
Ьухоаный поаорот Земли-Таари (1-7) к Солнеу ести их Ноаое
Ноаое Солнее, Солнее Разума, Челоаек-Таорее.
2. В налижном бытии (1-7) тело преодолеаает такие осноаные этапы:
1,2,3)323 тёмное, непросаещённое тело (саетящееся жужим саетом)
4) тело, имейщее толико анутренний сает (жёрная дыра)
5-8) Самосаетящееся Тело.
3. Солнее (8) — Униаерсалино Саободное Космижеское Те- Яф 13 : 43
ло. Оно аращается а Себе и аокруг Себя (яаляется само-
держааным).
4. Центр и периферия а Солнее азаимопронизаны.
5. иаляяси асееело ЦЕНТРОЯ, Солнее содержит а себе нижто аещестаа,
полости как СВЕТ.
6. В Солнее — неразделиности тяжёлой и саетоаой материи; ане Солнеа
— разделение аещестаа и поля.
7. Солнее обнаружиаает себя и как Яолохоаа324 сжигайщая ярости, и как
ирилоаа325 плодоносная лйбоаи (крестит ОГНЁЯ и ЬУХОЯ).
8. Посколику даижение а Солнее соаерзается а себе и аокруг себя, то
орбиталиное даижение (его монад) снято а сфералином даижении.
9. В сфералином даижении так же, как и а орбиталином, падение на еентр
и отталкиаание от него необходимы.
10. Солнее яаляет собой абсолйтное единстао покоя и даижения, а это
ести абсолйтное парение.
11. В Солнее заклйжены а урааноаезенном состоянии
хаос (как налижие асех механижеских даижений) и дис- Откр Вл 50:3
еиплина (как устойжиаости системы).
12. Хаос прояаляется а отклонении от сфералиного даиже-
ния326, а дисеиплина — а аозарате к нему.
13. Посколику и ПРЭШЁЛ К НЮЧЮЛУ, то здеси отклонение служайно, а
аозарат необходим. ПРОиВЛии СЕБи В ЛЮБОЙ СбЕРЕ, и ОСТЮЮСЬ
СОБОЙ, ПРОиВЛиЮ С Е Б и В С В О Е Й , ЛЮБОЙ ЯНЕ СбЕРЕ .
14. Ожеаидное отклонение от сферы диалектижеской дисеиплины оказыаа-
ется преходящим, и она торжестаует как неистощимый Сает миру.
15. Солнее-Помазанник аежно жиаёт, ожищая Вселеннуй
от продуктоа распада, — жиаёт за сжёт СЯЕРТЭ Гал 2 : 19,20
БЛУжЬЮйщих заёзд (планет327).
16. Пропуская прах328 жерез саоё горнило, Солнее пере-
рабатыаает его а Великуй Энергий (упрааляемая реакеия).
——————————
323 Особо стоит Эоанн БЮПТЭСТ (3 а 4), который НЕ ЕСТЬ СВЕТ (Эн 1:8), но саетит
отражённым небесным саетом а ножи (Эн 5:35).
324 бог солнеа как саирепая, асепоглощайщая сила.
325 бог солнеа как аоплощение лйбаи и плодородия.
326 Наиболее ожеаидным образом а протуберанеах.
327 От греж.  — блуждайщая заезда. (Планета ести остыазая малая
заезда, которая может имети даже протуберанеы а аиде аетроа, гейзероа, аулканоа.)
328 "Прах” и "порох" этимологижески — одно.

3—113
17. В Солнее — постоянный, сдержанный азрыа, конеен-
траеия аещестаа к еентру как расхождение от него, тож-
дестао коллапса и азрыаа, аыражайщееся ао анутреннем
аращении (НЮ ЗЕЯЛЕ без неба — ТОЛЬКО ВЗРЫВ). Откр Вл 51:21
18. Если некий объект устремился к Солнеу, оно,
аспыхиаая, сжигает его, дааая ему ноаое кажестао.
19. Солнее стоит а себе самом (самостоятелино), но, как индиаидуум, оно
зестаует по небу, полагая саой еентр также и за пределами себя, а
Сообщестае саетил.
20. Солнее, яаляяси самой простой и поэтому самой
жиаужей системой, само по себе не радуется. Солнежная
Жизни и Радости — а Сыне Челоаежеском, Который Пс 18 : 5,6
яаляет Собой единстао Земли и Солнеа.
21. "Э на Земле, как на Небе" — реализуется толико
посредстаом Триадижеского Божестаенного Принеипа.

1. Солнее-отее из недра саоего порождает Землй-Сына, и эта Земля,

52 углубляяси а Себя, сноаа аозаращается а лоно Отеа, яаляяси тепери
Ьухоаным Солнеем или Самосаетящейся Землёй329.
2. Таким образом, даижение с позиеий аза осущесталяется изнутри
наружу; ао мне — снаружи анутри, как погружение а Себя; а Юзе — как
аыхождение аоане с удержанием даижения анутри.
3. I. аз ести а-себе-бытие (нули)
II. и — бытие (1-7) для Ьругого (8)
III. Юз — а-Себе-и-для-Себя-Бытие (8-9-10). Эн 16 : 28
4. Со стороны Резулитата Энобытие уже не ожищайщееся
(1-7), а ожищенное Энобытие (9) Юза.
5. Выхождение аоане как Власти330 имущего осущесталя-
ется толико жерез погружение, аникноаение а себя, т.е. 1Тим 4 : 16
самосознание.
6. Погружение а себя не ести самоеели. Здеси и СЮЯ В
СЕБЕ ЭСПЫТЫВЮЮ ЬЮВЛЕНЭЕ. Особенно болезненно
исПЫТЮНЭЕ а жетаёртом еарстае. Рим 7 : 1
7. Ьаже а мирном налижном бытии (5-7) и ЕЩЁ НЕ-
СКОЛЬКО СКОВЮН, ещё не оаладел Собой как Соаер-
зенным Яетодом.
8. ВНЮЧЮЛЕ ЭЬЕи ВЛЮЬЕЕТ ЯНОЮ, ЗЮТЕЯ Э и ОВЛЮЬЕВЮЮ ЕЮ.
9. ЯЕТОЬ КЮК ЬВЭЖЕНЭЕ СОВЕРШЕННОЙ ЭСТЭНЫ ЬОСТЭГ
ЯЕНи, ТЕПЕРЬ и ЕГО ЬОСТЭГЮЮ.
——————————
329 бизижеское солнее меркнет перед Солнеем Разума, Которое спасает желоаежестао
не толико от энергетижеского, но и нраастаенного кризиса.
330 Подлинная Власти ести Разум (Лк 2:47  Яф 7:28,29).

3—114
10. Последнйй семериеу (даижения и покоя) надлежит
рассматриаати как аозрастайщее даижение Эстины и как
угасайщее даижение суеты. 1Пет 1 : 18
11. Пробуждение к Эстине можно изобразити так:
1) сон (Челоаежеского Ьуха) Ьан 12 : 2
2) сноВЭЬЕНЭЕ
3) бред
4) сомнамбулизм
5) Пробуждение
6) исноаидение
7) Толкоаание.
12. В пераом еарстае спят для духоаной жизни. Здеси — безразлижное
единстао с собой, протекание толико телесной жизни.
13. Второй йом некоторым образом уже бодрстаует, аидит образы (аообра-
жает), но это, асё раано, неразлиженности.
14. Бред — ещё болизая актиаизаеия конежного духа.
15. Сомнамбулизм — Отриеателиное единстао сна и бодрстаоаания. Он
ищет Солнее (5) на ножном небосаоде, ищет парения и неаесомости.
16. Зааерзайщим этапом яаляется разрезённое, разлиженное единстао
покоя и бодрстаоаания.

531.образом:
Эерархий отнозения к Эстине можно изобразити следуйщим

жистое бытие
-- ------------------------------
1) непраада до-Юдамоаа заеря
2) непраада Юдама
3) праада змия Быт 3 : 5,22
4) праада Закона (Слоаа неаоплотиазегося)
5) Эстина-Субъект
6) Приобщение к Эстине-Объекту
7) Эзображение Таоржеской Эстины Гал 4 : 19
-- ------------------------------
8) Соаерзенная Таоржеская Эстина.
2. Когда желоаек спит, ему ао сне кажется, жто он бодрстаует, но когда
желоаек дейстаителино бодрстаует, он нааерняка знает, жто не спит.
3. Эстина ести критерий Себя и заблуждения; ложи не знает (до конеа)
ни Эстины, ни себя.
4. Толико познаазий на себе асй тяжести заблуждения и асй благости
Эстины осаобождается от лжи и даоедузия.
5. Пераый йом анутри злой, аоане быаает "добрый". Такое рааноаесие
жасто нарузается, когда анутреннее станоаится анезним.
6. Недаром а таком служае гоаорят: "Вызел из себя".

3—115
7. Во атором еарстае как-будто бы нет желания делати
зло, нет гнеаа, но даоедузие асё-таки имеет место (как Эак 4 : 8
бессознателиное).
8. Третий йом ести намеренное, утонжённое и закоснелое
лиеемерие, которое обнаружиаается и судится толико
Реалиным Разумом.
9. Враг-желоаек, помимо того, жто гоаорит саоё, гоаорит Эн 8 : 44
также и Божие, но а последнем служае не поступает, как Яф 23 : 3
гоаорит; поэтому на поаерку он оказыаается лжиаым и со
стороны слоаа, и со стороны дела.
10. Раздаоение жетаёртого йома диалектижеское331: анезняя сторона, кото-
рая, однако, находится ао мне, — злая, рассудожная; Внут-
ренняя Сторона — Ьобрая, Разумная, но задаалена анезней.
11. Слияние желоаека с Ьоброй саоей Стороной Лк 10 : 42
(“Частий”), которое осущесталяется жерез унижтожение Пс 72 : 26
препятстаия (арага), ести Сжастие332(5).
12. В пятом Царстае — единодузие с удержанием раз-
лижия Внезнего и Внутреннего, прижём ВНЕШНЕЕ ЕСТЬ ЯОЁ ЬРУГОЕ.
13. Соаерзенная Эстина ести абсолйтное соединение со Саоим Ьобрым
Нажалом как а себе, так и аоане; Она абсолйтно разрезённая амфи-
болижности.
14. Сенсуализм сжитает Соаерзеннуй Эстину абстрактной, не понимая,
жто Она, будужи абстрактной, конкретно сущестаует (разлиженное
единстао Юбстрактного и Конкретного).
15. Энстинктианый желоаек еепляется за аещи пераой конкретности (1),
однако, они оказыаайтся конежными, абстрактными и неодухотаорёнными
по той прижине, жто ещё не осознаны (неразлиженное единстао конкрет-
ного и абстрактного).
16. Собстаенно, аещи асегда конкретны незааисимо от того, осознайтся
они желоаеком или нет, — им это безразлижно.
17. Но если зайти со стороны желоаека, то соасем небезразлижно, осо-
знайтся им аещи или нет.
18. Осознание (как преображение) ести даижение от абстракеии пераой
конкретности к истинной, одухотаорённой Конкретности.
19. Это даижение можно проиллйстрироаати следуйщим образом:
небо
----------------------
1) заёздная пыли Притж 8 : 26
2) Солнее
3) комета
4) Луна
——————————
331 В Переходе грех яаляется доброаолиным по аетхому желоаеку и недоброаолиным по
Внутреннему (Рим 7:20), крест — доброаолиным по Внутреннему и недоброаолиным по
аетхому. Но посколику крест ести скрещение греха и прааедности, то Внутренний
Челоаек доброаолино исслежиаает заБЛУжЬение.
332 Это слоао состоит из: “с” (хорозий, соаерзенный) & “жасти” (доля).

3—116
 5) Земля утренняя
6) Земля полуденная
7) Земля аежерняя
----------------------
8) Земля Незаходящего Солнеа.
20. Ьля желоаека Солнее менее абстрактно, жем заёздная сыпи, но это ещё
низкая форма даижения материи, не доходящая до химизма.
21. Комета, яаляяси асего лизи атмосферой, аылитой, как из коаза, асё
же, как аещестао, более конкретна, жем Солнее, к тому же может силино
о себе заяаити а саоём устремлении к Земле.
22. Но комета тщетно пытается отораатися от саоей Заезды, тогда как
Луна остааила Солнее, и яаляя собой мёртауй Землй, жаждет напитися
её Жиаой аоды.
23. Земля держит при себе Луну, которая полагает саой еентр а Земле.
24. Жизни Земли — это положителиное единстао протиаоположных
моментоа — кометы и луны.

541.асеобщий
ЧелоаекоВедение яаляет такуй гибкости, жто может
принеип Разаития не толико а даижении
передати

от неба к Земле, но и наоборот — от земли к Небу: Пс 101 : 26

2. Земля обетоаанная (жистое бытие)
----------------------------------
1) земля безаидная и пустая  Быт 1 : 2
2) рай (адамоа)  а-себе-бытие
3) ад333 
4) Чистилище (ане-Себя-бытие334) Еар 13 : 11-13
5) Пераое Небо 
6) Второе Небо  Рай (а-Себе-и-для-Себя-Бытие335) Лк 17 : 21
7) Третие Небо  2Кор 12 : 2
----------------------------------
8) Небо небес; Челоаек (9) — Таорее (10). 3Цар 8 : 27
3. Всеобщий принеип ЧелоаекоВедения открыаает семе-
рижности а наименее наужных сферах, — таких, как мифология:
нули) бог Хаос
-----------------------------
1) Гея (мати-земля) (хаос неосознанный)
2) Уран (бог неба)
3) Хронос
4) Прометей336 (аодаорение а хаос, Тартар) Лк 12 : 49
——————————
333 аоплощение заблуждения. Протиаорежиаое еарстао Яаммоны, которое по аиди-
мости — саобода, проеаетание, а по сущности — рабстао, разложение.
334 как проеесс ахождения а себя (3Цар 8:47).
335 как аыхождение аоане. (Эстина — а том, жтобы не быти заклйжённым анутри "я".)
336 Соаерзает титанижеский труд ради поднятия Земли до Неба. [Надлежит отлижати
от лжепрометея (Откр 13:13), который, аоруя Небесное, низаодит Его до земного и Его
же не признаёт.]

3—117
 5) Зеас
6) Юфина (близка к желоаеку)
7) Геракл
-----------------------------
8) Челоаек Непосредстаенный, —
4. и даже а соасем периферийных, по отнозений к Ьуху, сферах:
нули) Утопия337 (Нигдеи)
-----------------------------
1) Юнтарктида
2) Юфрика
3) Юзия
4) Еаропа
5) Юастралия
6) Юмерика
7) Русская Еаразия
-----------------------------
8) Ютлантида (асплыазая) (Вездеи).
5. Всплытие Всеобщего Благоденстаия нажинается с На- 1Кор 9 : 25
рода-подаижника, Народа, пережиазего Великуй Скорби 2Кор 2 : 4
ради удержания стези спасения асего желоаежестаа.
6. Песни убитого Ветерана338 Народа-подаижника: Ьеян 3 : 15
"Отежество, кому Ты не известно, Эн 6 : 62
Кто о Тебе, бескрайнем, не слыхал?
Но сколи Ты справедливо и жудесно,
Не всякий в мире суетном познал. Эн 8 : 23
7. Мне враг в лиео плевал, твердя картаво, Яф 26 : 67
Что нету у меня Земли отеов,
Что мне дано единственное право: Эн 8 : 34
Собой умножити армий рабов. 1Kop 7 : 23
8. Но жтоб освободитися из полона,
Ещё ести право умерети в бой; Яф 10 : 39
И вместо раболепного поклона — Яф 4 : 9
и насмерти встал за Родину свой.
9. Отжизны Сокровенное Богатство
Открылоси Мне в огне передовой; 1Пет 4 : 12
Название Ему — Святое Братство
И Человек с Бессмертной Дузой.
10. Моя Лйбови к Отжизне проверяласи
Плетими остервенелых палажей,
И вера в Справедливости закаляласи,
Когда меня бросали в жар пежей. Ьан 3 : 20

——————————
337По-греж. — (то, жему) "нет места".
338От лат. veteranus — старый (аоин); испытанный, опытный (Эоа 12:12); греж.
экаиаалент: "пресаитер".

3—118
11. и пережил вселенские страдания:
Это меня вели на эзафот,
На дыбе слызали мои стенания, Яф 27 : 46
и закрывал собой огнемёт.
12. и в битве отриеал себя всежасно, Яф 16 : 24
Чтоб мирные сияли Небеса, Откр 21 : 1
И твёрдо знал: судиба моя прекрасна, —
Над ней не властна смертная коса.
13. Разрузен Отжий Дом в аду сражения, Эн 2 : 21
Но Дух мой торжествует над врагом, 1Пет 3 : 18
И супостат пиёт горежи поражения,
Поверженный карайщим Межом. Откр 2 : 16
14. Моя победоносная Держава,
Племён миролйбивых Монолит, Яф 5 : 9
Отежество Добра и Горней Славы,
Никто меня с Тобой не разлужит! Эн 10 : 28
15. Отжизна-Мати, для многих Ты — загадка, Лк 1 : 28
Но я, как сын, Твой Млежный Пути познал,
И вежно Юный, в упоении сладком Яф 18 : 3
К Твоей груди навеки я припал". Эн 13 : 23
16. Высзая Трагедия — это убийстао Нажалиника Жизни, Ьеян 3 : 15
борйщегося за Всеобщее Благо.
17. Это — Трагедия Лижности и общестаа, потому жто
умирает Всеобщее.
18. Но если смерти Всеобщего Челоаека не ожеаидна для
асех, то смерти желоаежеской Всеобщности — Руси —
стала а "последний дени" ожеаидной для асех, и эта Эн 6 : 39
Ьухоаная смерти, потрясзая еелый народ, послужила его
обноалённому Рождений.
19. Но нет Яногого без Единого, нет желоаежеского Собора без Соборного
Челоаека, без сосредотожения а Едином.
20. Если а природе (физике) даижение к тожке (падение а тожку) ознажает
смерти, то а Ьухе, яаляйщемся Центром мироздания, — наоборот,
даижение к тожке (средотожие) ознажает жизни.
21. После грехопадения Юдам стал р а с п а д а т и с я на множестао средо-
тожий, и до Собора лйди предстааляли собой растерзанные жлены
Вселенского Юдама, тщетно искаазие друг друга.
22. Пераый Юдам умирает как отделиный желоаек, но а кажестае рода он
не умирает, и это для того, жтобы пераый Юдам имел аозможности обрес-
ти Лижное Спасение.
23. Рождение отриеается смертий, но и смерти отриеается ноаым
рождением.
24. Э а этом или дурнота дробления Юдама (желоаежеский род), или Вос-
станоаление Его а кажестае Органижеского Целого (Родоаой Челоаек).

3—119
25. В отлижие от биологижеского аторого отриеания, когда аторое рож-
дение яаляется таким же, как и пераое, Ьухоаное аторое отриеание ести
Рождение на Высзем Уроане, а Горнем.
26. Все лйди а кажестае осколкоа Вселенского Юдама яаляйтся сектанта-
ми, и толико Соборный Челоаек, буди Он наиболизий или наименизий а
Соборе, не ести сектантстао.
27. Яоя Внутренняя биография ао асём саоём объёме — это пути позна-
ния Родоаого Челоаека, Челоаека Вообще.
28. Это познание ести заглубление а себя, уход а безызаестности, немоту
и слепоту, заклйжение а камеру смертникоа на многие годы; оно требует
аысзего подаижнижестаа — одиножестаа, отаежайщего саоему понятий
до конеа, т.е. не такого отзелинижестаа, которое соаерзается толико
ногами, а отзелинижестаа как пребыаания а пещере телесности при
полной покинутости асеми.
29. и нажинал с поиска букаалиной пещеры, с ножёаок на кладбище, но
сама объектианости последнего времени гнала дузу а Эстинный Проеесс
станоаления её до Царстаенного Саященстаа.

339
1. Семериеа заканжиаает , т.е. заколиеоаыаает, самоё себя. Её
55Униаерсалиный "механизм", будужи простым, как песожные жасы,
begreift340 Б е с к о н е ж н о е многообразие мира.
2. В конее истории ао асей полноте раскрыаается последнее: нулеаой
момент, анеаременное, Вежное.
3. Это ести Нажало Эстории, Которое неотделимо от
Ноаого Челоаека, яаляйщегося и Последним и Пераым 1Kop 15 : 45-47
Юдамом, Единижным Челоаеком, соамещайщим Всеобщее
и Особенное. Откр 1 : 10
4. Юз есми единстао рода и аида. Во ЯНЕ, посредстаом
ЯЕНи и для ЯЕНи разрезается проблема отнозения
аида и рода.
5. Юз есми реалиный Плод, реалиное Ьреао, реалиное небес- Яф 7 : 17
ное Тело. Еф 2 : 6
6. Старый мир изжил себя соаерзенно. 2Кор 5 : 17
7. Суеаерие, бесплодности а сфере искусстаа и науки разо-
блажены. Но аеси опыт пред-Эстории закрепляется а
Одном Плоде, как Эскусстао Яызления, а Котором открыаается аежная
радости таоржестаа, аежное одухотаорение достигнутого а пред-Эстории и
ноаое его аоплощение а Эстории.
8. В осноаании изображения Эстины асегда находится аксиома.

——————————
339 "Законженное" и "замкнутое" сути одно (abgeschlossen — нем.).
340 схаатыаает, постигает (нем.).

3—120
9. Но жистое Эзображение — пути Самой Эстины — удержиаает а нажа-
ле Юксиому (8), не требуйщуй доказателистаа потому, жто Она уже
доказана:
нули) аксиома-постулат (пред-полагание) Еар 11 : 6
- - - - - - - - - - - - - - - -341
----------------
1-7) onus probandi (полагание) Еар 11 : 1
--------------------------------
8) Юксиома как Эстинное Нажало.
10. В нажале закладыаается то, жто обретено а обреза- Яф 21 : 42
нии (8), когда отмерено семи раз.
11. Эзображение асего Пути Познания Сына Челоаежеского
— это БЛЮГОВЕСТВОВЮНЭЕ СУЩЕГО как Триединый Заает.
12. Зааетное Триединстао можно изобразити следуйщим
образом:
Отее: Пераый Заает — Заает Последнего Ьня; Еар 8 : 7
Сын: Последний Заает — Заает Пераого Ьня;
Ьух: Единстао Пераого и Последнего, — Последний
Заает, Который станоаится Логижески Пераым.
13. Третий Заает ести Соаерзенное Знание, прямое (без
притж) аозаещение Эстины, которое яаляется единстаом Эн 16 : 25
безобразного и Образа. Эс 52 : 14
14. Одна и та же дуза содержания облекается а по-
стоянно модифиеируйщуйся тождестаеннуй ей форму, и,
наоборот, разлижное содержание обнаружиаается а Яето-
де, который ести асеобщности формы.
15. Посколику Эстина подаётСи не толико а образной (по
языку), но одноаременно и а наужной (по диалектижескому
"механизму") форме, Она ести темна аода для анезних,
таёрдая пища. Еар 5 : 14
16. Соаерзенное Знание — это не сумма предметоа, а
Сущности, которая одна у асех предметоа, Соаерзенный
Яетод.
17. Заает от Отеа — это жизни и у м и р а н и е ; Заает от
Сына — это смерти и Жизни. Откр Вл 14 : 15
18. Заает Ьуха342, Который аызе Эдеи Жизни (ибо Ьух
яаляется её Подателем), снимает а Себя оба Зааета, Еф 2 : 15
фиксируя этим а плане филогенеза конее тёмного насто-
ящего343 и Нажало Саетлого Нас тоящего343.
19. Саетлое Настоящее ести реализоаанное идеалиное
Царстао — Царстао Саободы, а Котором историжеские разлижия сняты.
——————————
341 Бремя доказателистаа (лат.) как теоретико-эмпирижеский Пути.
342 Ьух (Который ести Третие) асегда присутстаует и а Зааете Безнажалиного (I), и а
Зааете Эмейщего Нажало (II) — как тайна Царстаия (Лк 8:10) и как ианое (III).
343 В пред-Эстории 1-е имеет место и а филогенезе, и а онтогенезе, 2-е — толико а
онтогенезе (Лк 17:21); а Эстории 1-е — толико а онтогенезе, 2-е — и а филогенезе, и
а онтогенезе.

3—121
20. Всякое сектантстао теряет самостоятелиности а Тоталиности Ноаой
Общности, Которая, аступиа а БЕЗНЮЧЮЛЭЕ344, узнаёт Себя а Вежной
Ноаейзей Эре (Вежное СЮЯОУПРЮВЛЕНЭЕ).
21. Соаерзенная Система ести стразный Суд нежистому 3Езд 14 : 35
(мызлений).
22. Эта Система обеспежиаает саободу от асех ужений
жерез покорение себя асем ужениям, т.е. жерез органи- 1Kop 9 : 19
жеское (а не эклектижеское!) аклйжение асех а Себя, а 2Кор 6 : 11-13
Униаерсалинуй Ьузу, болелищиеу за асех.
23. Если логижески Отее-Сын-Ьух ести Ноаейзая Эра, то
историжески имеет место такая субординаеия: отее —
аетхая эра; Сын (и сын) — Ноаая (и аетхая) эра, т.е.
бориба Царстаа нажатка Ьуха (а теле смерти) и еарстаа
духа; Ьух — Ноаейзая Эpa, Непреходящее Отежестао.
24. отее сам по себе сущестаует толико историжески (до
Сына) и яаляется общим предметом аеры и для Сына, и Эн 8 : 54
для фарисееа, не признайщих Сына и таким образом
преаращайщих саой предмет поклонения а отеа лжи. Эн 8 : 44
25. Признание Жиаого, Реалиного Сына ести не толико
Вера а Настоящего Отеа, но и обретение Отежестаа а
Настоящем.
26. Низаедённый до тени смертной (4), я, узнаа а себе
Сына, аозаысился до Отжей Лйбаи, преломляйщейся
семижды:
лйбоаи (просто слоао)
-----------------------------------
1) лйбоаи к телу, к миру (жуастаенному)
2) к дузе, к абстрактному богу
3) к духу345, к "я"
4) Лйбоаи к пути крестному346, к Сыну Яф 16 : 24
5) Лйбоаи Сына (к Народу, Отежестау)
6) Приобщение к Лйбаи Отеа
7) Эзображение Лйбаи Отеа
-----------------------------------
8) Лйбоаи Отеа Соаерзенная (то же, жто и Знание Яф 5 : 48
Бога347, которое неотделимо от Лйбаи). Кол 3 : 14
27. Восимой момент яаляется Последним и Пераым Ста-
ном, а ася семериеа оказыаается за пределами этого
Стана. (Четаёртый йом — за пределами асякого стана.) Чис 31 : 19

——————————
344 Примыкание к Безнажалиной Эстине ести Ноаое НЮЧЮЛистаО.
345 лйбоаи к духу ести, наконее, мызление, познание, плод; но т о л и к о теорети-
жеское познание — это бесПлодная лйбоаи.
346 Лйбоаи к трагижеской Судибе (которая не ести самоеели, но средстао достижения
Сжастлиаой Судибы).
347 В Знании Бога — единстао Субъекта и Объекта (Знание Богоао). Не быти одно с
Отеом — знажит не имети Ьуха, ибо Ьух ести Единстао Отеа и Сына (блп 2:5,6).

3—122
561.пределы
Эстинное Ужение не ести догма, и Его Ьух асегда аыходит за
букаы, порождая инуй букау, к которой не скоро приаыка-
ет косное мызление, как бы спрааедлиао ожестожайщееся
из-за нарузения общепринятых каноноа.
2. Так пророки, по Сущестау принимая Закон, нарузайт Эер 27 : 14-17
его по букае, так Эисус, полностий исполняя Закон и Втор 6 : 13
Ужение пророкоа, яаляется как бы нарузителем и того и Эн 5 : 8-10
другого. Эер 17 : 22
3. и ПРЭБЮВЭЛ к Кулитуре Слоаа, за жто был изъязалён. Гал 6 : 17
4. НО и НЭЧЕГО НЕ УБЮВЭЛ, и у меня не отнято Откр 22 : 18,19
ужастие а Книге Жизни = пребыаание на Небесах348. Еф 2 : 6
5. Земля и  , Тело и Ьух примирены, а это —
Здороаое Тело.
6. Семя (аз) призло к себе, но оно тепери снято а Зрелом
Плоде (8), Который яаляется резулитатом семикратного
станоаления дреаа:
1) дреао приятное на аид (декоратианое) мир как Быт 2 : 9
2) пищи (жизни до греха)  этот сает
3) жизни (ао грехе) тима (заблуждение),
4) Ьобра и зла350  тот сает Эн 1 : 5
5) Жизни 
6) Познания Ьобра  Ьругой Этот Сает.
7) Эзображения  Гал 4 : 19
7. Зрелый Плод — это Чистое Тело Земли, Которое
пребыаает а суперглобалином смысле.
8. Во Вселенной земной зар — индиаидуум, а котором соаерзиласи
аежная история прихода материи к осознаний самой себя, саоего Закона
Разаития (Яетода Познания).
9. Приход ЯЮТЕРЭЭ к Униаерсалиному Разуму ести Униаерсалиный
Космижеский ЗЮКОН, Который торжестаует на Земле жерез преломление
ПЛОТЭ и СЛОВЮ аообще, т.е. ломку аетхого бытия и асех саязанных с
ним понятий.
10. Предстааители рассудожной еиаилизаеии рассуждайт о анеземном,
Небесном Разуме, Который остаётся для них трансеендентным.
11. Э дейстаителино, нужно преодолети космижеское расстояние, жтобы
соединитися с Разумом Энопланетян.
12. Но Эная Земля уже яаляет Себя, и Небожители, кото-
рых асегда ждали с неба, планомерно осааиаайт её, пока 2Кор 12 : 2
не аозникнет Ноаая Ойкумена. Еф 2 : 6

——————————
348 Кто не находится на Небесах, тот не находится а Книге Жизни, ибо Небеса и
Жизни сути одно (Лк 10:20  блп 4:3).
349 По-греж. — "небо”; "порядок".
350 Ветхий Заает не идёт дализе жетаёртого йома (смертоносного дреаа).

3—123
13. Юз есми Эно-планетянин (предстааители Эной, Ноаой
планеты), сняазий семи преходящих еиаилизаеий и
аступиа-зий а Ноауй и Последнйй (а поэтому подлинно Откр 11 : 15
Перауй) Циаилизаеий, Которая отаежает Саоему понятий,
посколи-ку полагает а Саоё осноаание Разум и Соает. Сир 37 : 20
14. Енох стал аидимым. Но запка-неаидимка Юида сохранена. Еар 11 : 3
15. Юз есми и нет меня. "Нет" как акеиденталиного (ает-
хая партикулярности) и "ести" как Субстанеиалиное, Яы.
16. Юз есми единстао Блаженстаа и смерти351 (selig352), Откр 14 : 13
Жизни и Кроаи кропления, которая лужзе кроаи Юаелеаой. Еар 12 : 24
17. Mein Kampf353 (= слааа преходящая) зааерзиласи
Победой (= Слааа Пребыаайщая).
18. ВО ЯНЕ успокоился Челоаек (5) от дел саоих (1-4)354,
как и Бог (8) от Саоих (5-7). Еар 4 : 10
19. “и есми Юлифа и Омега, Пераый   и Последний” Откр 1 : 10
(Ьаижени
 е и Покой).
20. и (5), аыразиа здеси последнее слоао, избааляйси от
труда (6) пераого изображения (7) и ахожу а Гармоний
Субботы и Воскресения, как Вежный (8) Праздник (9) Таоржестаа (10).
21. Юз есми Юмини.

——————————
351 и обрёл аежно йнуй Гебу. В Юиде находится лизи моя тени (Закон — тени
Благодати, Благодати — Тело Закона) (Еар 10:1. Кол 2:17).
352 Пo-нем. — "сжастлиаый" и "умерзий" (для греха) (Яф 1:21, — нем. текст). [Ьуза,
побыааазая а лодке Харона (< хоронити) и аырааазаяся из неё, нааеки тления
убежит.]
353 Яоя бориба (нем.).
354 Четаёртый  уже дело саятое, но оно ещё и аражеско-желоаежеское, посколику
здеси — ЬЕЛО РЮЗРУШЕНЭи (Ьан 2:34,35) [ЬЕЛО СОЗЭЬЮНЭи — толико по
Возрождении (5), а самом конее (4) нелужзего аозрождения (3)].

3—124
 ПОСЛАНИЕ
СВЕТЛЫМ иЗЫЧНИКАМ

... какое богатство

славы в тайне сей
для языжников ...
(Кол 1 : 27).

... спасение Божие

послано языжникам:
они и услызат
(Деян 28 : 28).
 1. изыжники — лйди посйсторонние, земные, но они существенно
1 разделяйтся в себе на обожествляйщих Землй, сжитайщих Её
Материй, и на "покоряйщих" Её, относящихся к Ней, как к предмету, не
одухотворённому Высзими Силами, как к средству (а не еели) обитания.
2. Первые являйтся общинными (светлыми1) языжниками, вторые —
этатижескими, не идущими далее идолопоклонства и погрязайщими в
вещизме и лйбостяжателистве.
3. Государственное языжество как общественное мировоззрение ести извра-
щение истинного, русо-скифского языжества, имейщее еелий порабощение
лйдей в государственных системах, и является историжеским, конежным.
4. Истинное языжество — это глубоко народное явление, это — религия на
уровне первонажалиного единства всего Земного и Небесного, зажаток Фило-
софии Жизни, над которой не властен Хронос и которая жерез Чистое Уже-
ние Христа оформляется в Метаистории как развитая Философия Жизни.
5. Для ария-общинника, живущего здоровой, полнокровной жизний, в
ладу с Природой, Небо и Земля представлялиси как неразрывные, взаимо-
проникнутые моменты, составляйщие ту гармонижескуй основу, в которой
заклйжаласи вся премудрости бытия.
6. Арий, труждайщийся на земле, понимал, жто Земля — явление кон-
кретное, но пронизанное субъективным фактором, ибо её плод зависел от
желовежеских усилий; Небо же, ожевидно являйщееся абстрактным Нажа-
лом, было в его труде объективным фактором, оплодотворяйщим Землй
независимо от желовежеских усилий.
7. Таким образом, конкретное становилоси субъективным, а абстрактное
— объективным, и таковые диалектижески взаимопереливалиси, побуждая
простого пахаря философски осмысливати жизни, видети в её основе
Космижеский Брак.
8. Вневременное, логижеское языжество — это единство монотеизма и по-
литеизма, а не просто политеизм историжеского языжества, который своей
безудержной множественностий привёл его толико к разложений, гибели.
9. Обособленности богов у общинных языжников сознаваласи как разно-
образные выражения ВСЕЕДИНОГО ( ).
10. Общинное языжество, рассматривайщее Природу как вежно живуй,
зрит в Ней гармоний модификаеий и унификаеии, единство бесконежного
много-образия Её проявлений и общей связи, которая перевезивает
настолико, жто не позволяет распаду возобладати над Целым.
11. Богатство разлижных проявлений Природы поэтижески персонифиеиро-
валоси разлижными богами, которые, однако, поджинялиси вызнему2 богу.
12. И хотя имена верховного божества менялиси (ирило 3, Род, Сварог,
Велес ... ), идея единого бога, вседержителя, сохраняласи.
——————————
1 Светлым языжеством (= народностий) прежде всего представлена Руси, которая на
протяжении всей своей истории несёт в себе элемент светлого языжества, отжего
издревле называласи Святой.
2 Отсйда — Визну.
3 Порождает массу слов, как то: арий, ярый, яркий ,яровой, ярка,   (“молитва” —
греж.), орати, ура, ал(л)ах, Юра (имя), ураган, урка-ган (< Юра хан), тора (< тэ Юра),

4—2
13. Что же касается политеистижеского элемента, то его
не избежало и христианство, породивзее помимо единого
Посредника сонм ликов, которым веруйщие доволино рев- 1 Тим 2 : 5
ностно стали поклонятися.
14. Общинный языжник пожитал Землй не толико Материй,
но и Девой, ибо Она, давая плод, сохраняла девственнуй
красу; поэтому ему оказался близок и понятен девственный Образ
Богоматери.
15. Бережное и лйбовное отнозение к Земле было нарузено не толико извра-
щённым языжеством, но и христианами "мира сего", также сжитайщими
Землй лизённой Духа, о всепроникайщей сущности Которого они забыли.
16. И если первые ("холодные") способны признати, жто Земля обладает
абсолйтной еенностий, то вторые ("тёплые") закоснело сжитайт, жто её
ждёт толико гибели без всякого последуйщего обновления.
17. И тут можно сказати: Лужзе "холодные", жем "тёплые”.
18. Историжеское христианство сжитает, жто Землй должно Откр 3 :15,
оставити раз и навсегда (ибо "обетована д р у г а я Земля"), и 16
это подобно тому, как если бы спасался не "этот" конкретный
желовек, а какой-то другой.
19. Материализм, зиждущийся на прагматижеском настоящем,
и религия, уповайщая толико на Небо и сжитайщая Землй
временной йдолий, виноваты в экологижеской катастрофе.
20. Поповство, огулино охаивайщее языжество и ориентируйщее свой паству
толико на Небо, без того жтобы созидати обновлённуй Землй, немало пре-
успело в искоренении замежателиных народных традиеий и обыжаев, в попра-
нии ярко выраженного элемента посйсторонности, радости земного бытия.
21. Стараниями жересжур ревностных служителей историжеского христиан-
ского кулита некоторые русские слова были озелимованы и полужили
извращённое знажение4.
22. изыжество отождествлялоси с варварством, дикостий, мракобесием,
хотя у него многое было взято для христианского кулита, и многие
языжеские атрибуты прожно возли в народные празднества 5.
23. Историжеское христианство подменило Философий Жизни Ужителя
из языжеской Галилеи буквой Писания, общиннуй форму
существования — иерархией, исклйжило саму Мысли "и на
земле, как на небе". Мф 6 : 10
24. Ужение Христа в его жистоте, как ужение осязателиной Лк 24 : 39
Истины, нестяжателиства, осуждения богатых, как ужрежде- Лк 6 : 24
ние Общинного Бытия, Рая на Земле (Гармонии Земного и
Небесного Нажал) явилоси бесконежно близким русским языж- Еф 1 : 10

тйрки, яра (весна), Jahr (“год” — герм.), гарный ,ярмо (связи), гармония (тж.), ярус,
Her (“господин” — нем.), орава, Германия, ир-Дон (Иордан), Йорк, Ардон (приток
Терека), ра-дуга, РА(й), (на)Род, ряд, порядок, орден, ordo (“порядок” — лат.), ordnung
(тж. — нем.), орда, рада...
4 например, “кощунствовати” (пети кощуны = былины),
“ведима” (от — ведати),
“языжеский” (= народный) и др.
5 Коляда, ёлка, блины, вербные и берёзовые вен(и)ки, кразеные яйеа и т.д.

4—3
никам, которые всегда и повсйду жувствовали присутствие Единого
Зиждителя и которые с радостий приняли Благуй Вести ещё от
первоапостолиской проповеди.
25. Урбанизированные, извращённые языжники, не признайщие Бога, не
лйбят прежде всего Природу, не видят Её красоты и разлитой в Ней
Премудрости.
26. Безбожники выдайт свой нелйбови ко всему сущему, когда утвержда-
йт, жто вера в Бога возникла из-за СТРАХА перед Природой, меж тем как
наоборот — вера в Твореа и ОБОЖАНИЕ6 Природы имейт одно основание.
27. Спокон веков общинные = ведижеские (ищущие ведения Божия) языж-
ники придайт болизое знажение СЛОВУ.
28. Слово для них — Бог; вещати — знажит воплощати, делати режи вещной;
народ — это язык; нази — это славяне, лйди Слова, а не нази, НЕ МЫ
— это немеы, НЕМЫе.
29. Стихотворение ведижеского языжника, оказавзегося в погранижной
ситуаеии между "миром сим" и Миром Живого Слова:

ЗАЧЕМ
На свете всё давно не ново...
Рутинно жизнщ моя течёт.
Лишщ поэтическое Слово
Меня магически влечёт. Ин 1 : 1
30. В глаголе видя смысл нетленный,
Брешщ пробивая в суете,
и отдаъсщ самозабвенно
Небесных звуков красоте.
31 . Не долго длится наслажденще —
Заклятый долг меня зовёт. Рим 13 : 8
И я не вижу избавленщя
От муки мелочных забот. Иов 7 : 16
32. Зачем поэтом я родился
И чувство жгучее познал,
Зачем от всех я отделился
И небо близко увидал?
33. Зачем питаласщ ядом знаний
Моя отзывчивая грудщ,
Душа, не знавшая страданий,
Зачем хотела всё вдохнутщ? Еккл 1 : 18

34. Никем не ведомый, жестокий,

Зачем огонщ горит во мне?
Увы, от счастия далёкий,
Зачем влачусщ я по земле?

——————————
6 От — обожити.

4—4
 1. Этатижеское языжество не связывает своё представление о богах
2 с жистым моралиным обликом: от бога не требовалоси, жтобы он был
идеалом.
2. Главное для языжников-государственников было, жтобы бог помогал им
в их завоевателиных войнах и угождении плоти.
3. изыжники, испорженные государственностий, стремящиеся к сийминут-
ной выгоде, действителино заслуживайт осуждения.
4. Дузевному кастрату, каковым является идолиский языжник, нелизя
объяснити, жто такое лйбови к ближнему, жто такое совести, ибо он их
лизён и рассматривает желовека как толико конежное существо, которое
всё равно завтра умрёт, и поэтому можно, не дрогнув, ускорити его конее.
5. От идолиского, индивидуалистижеского языжества принеипиалино отли-
жается здоровое дузой общежителиное языжеское племя.
6. Великие и славные предки ариев-общинников справедливо стали пожи-
татися потомками как боги, и это кулитивировало в народе стремление не
упасти в глазах героижеских, богоподобных предков, но приумножати сла-
ву Рода, а главное, — это пожитание вело к вере в бессмертие Человека.
7. Индивидуалистижеские языжники сохранили стремление к велижий и
славе, но утратили родственнуй связи с богами и веру в бессмертие
дузи, без жего нереалино подлинное велижие.
8. Их религия не идёт далее х а м и т с к о г о религиозного духа, являйще-
гося толико посйсторонним и ставящего ни во жто отеов.
9. Другой религиозной крайностий является б у к в а р с к о - с и о н и с т -
с к и й религиозный дух7, признайщий Бога толико в кажестве
потусторонней ипостаси, как абстракеий, бесформеннуй еди-
носущности, божественнуй эманаеий, которая лизи умаляет
желовека, не допуская его эволйеионирования, его возве-
лижения здеси, на земле, до Божественного могущества. Еф 1 : 19
10. 0 б щ и н н о - а р и й с к и й ( я ф е т и ж е с к и й ) же религиоз-
ный характер дузи совмещает посйстороннее и потусторон-
нее нажала как их синкретижеское единство в истории и как
их разлиженное взаимопроникновение в Метаистории.
11. Высзая Гармония — это равновесие умаления и возвелижения, обоже-
ние Трансеендентного и Имманентного, сведение многого к Единому, это
— круг богов и еарственных дуз во главе с Богом богов и Царём еарей.
12. Героижеские предки и многие потомки сынов желовежеских, исполнен-
ных высокого Принеипа Народности, жерез всй жизни пронесли веру
в эту Гармоний и практижески знали её в её зажатожном состоянии.
13. Ныне арии-общинники обретайт своё воскресение и соеи-
алинуй Гармоний в её высзем выражении жерез осознание
себя богами и сынами Всевызнего. Ин 10 : 34
14. Это происходит на Руси — Родине общинных языжников,
в стране, где ужредилоси ужение Христа в его жистоте, где
издревле народ стремился к простоте быта, нестяжателиству,
общений в веселии сердеа, братству, в котором каждый готов Деян 2 : 46
был положити дузу свой за други своя.
——————————
7 Таковой охватил и христиан "мира сего" (= жидохристиане).

4—5
15. После крузения государственности на Руси рузится и рабское
(возникзее под влиянием иерархижеской структуры государства)
отнозение к Богу, которое тепери становится родственным.
16. Руси полужает Метаисторижеское крещение Духом8, пройдя в своё
время водное крещение и огненное9, прообраз которых языжеская Руси
имела в своём обыжае с древнейзих времён.
17. Духовное крещение — это вневременный Принеип Народности,
познавзий сам себя и ожищенный посредством ужения Христа в его
Истинном, не замутнённом букварским истолкованием, свете.
18. Неверуйщий во Христа не ести обязателино а-теист, а может быти
желовеком, ещё не обретзим Его.
19. Вообще говоря, неверуйщих лйдей нет, и так называемые неверуйщие
жасто бывайт добрее, простодузнее и искреннее многих "веруйщих",
которые закосневайт в духовной гордыне, основанной толико на том, жто
они некогда, приняв идей Бога, имели покаяние, жто они ставят свежки,
бийт поклоны (без того жтобы зажежи светилиник в дузе своей и
поклонятися Богу в Духе и Истине).
20. Букварско-сионистский религиозный дух, к которому отно-
сится и жидохристианство, проповедует толико Всеобщее, и
таким образом, лйбит лизи желовека вообще, абстракеий. Ин 8 : 44
21. Такая религия не признаёт и даже ненавидит конкретное, Лк 24 : 39
осязаемое сегодня, проявление Бога (который во веки Тот
же), Его Плоти, Истиннуй Церкови.
22. изыжник же, веруйщий в конкретное, не более удалён от Истины (Ко-
торая всегда конкретна) и скорее приемлет живое воплощение Божества.
23. Но даже лужзим из языжников ести в жём винитися, ибо их верой в
конкретного бога полизовалиси невозрождённые вожди, установивзие
безбожный = антижеловежеский престол на Руси.

1. На Руси издревле множественности свобод ("круг богов") своди-

3 ласи под крепкуй руку одного нажала, и тожно так же русское язы-
жество скорее было монотеистижеским, жем политеистижеским.
2. Индивидуализм, "плйрализм мнений" = политеизм более
присущи Западу, и их распространение по лиеу земли в
последнее время лизило многих способности принимати
Истину, Которая Всеобща и ести не мнение, а Знание. Лк 18 : 8
3. В силу того, жто у славян-общинников были ярко выраже-
ны оба момента — свобода Одного и многих, — они, призна-
вая Единого Владыку вселенной, отриеали судибу как рок,
которая во всех классижеских религиях неотделима от Вседержителя.
4. Воля богов не упраздняет воли желовека, ибо боги во главе с их верхов-
ным вождём ести более силиное племя сородижей, которым нужно давати
дары, но которые, однако, возвращайт их с лихвой.
——————————
8 = Обновлённое Рождение.
9 = Смерти Российской государственности.

4—6
5. Для языжника-общинника Человек — явление не толико природное, но
и надприродное, — и действителино, Рождённый от Матери — более, жем
Его Мати.
6. Спасение Руси и всего мира связано с поворотом к Истинному изыжест-
ву, которое вклйжается в Универсалинуй Русскуй Кулитуру как элемент.
7. Этот поворот ести движение к Нажалу и Природе, — но не назад к
нажалу и природе, а вперёд.
8. Снова происходит обожение Природы, возобновляется благоговейное
отнозение к ней, как это имело место у языжников, которые глубоко
жувствовали её магий, её живуй жизни.
9. Пожитание предков переходит в пожитание живых, в которых воскресли
ВЕЛИКИЕ ОТЦЫ (Gгand-fathers).
10. Это — еари, священники и пророки, они же ести и волхвы, поклоняй-
щиеся Христу.
11. Спасение ести дело, и дело не лижное, а сверх-лижное, ибо лизи сверх-
-лижное спасается.
12. Можно сжитати спасение Лижным делом, если режи идёт о
Лижности с болизой буквы, спасение Которой сопряжено
с преображением мира.
13 Русский народ, обогнав все народы, первым возёл в
"последний дени" и ныне соверзает дело спасения, которое Ин 6 : 40
является сверх-лижным, космижеским делом.
14. Этот народ по своей природе является самым языжеским и
самым христианским.
15. Глубокие языжеские корни русского племени с его космологижескими
взглядами определили развитие всей русской Кулитуры, которая склады-
валаси как исклйжителиная Кулитура, проникнутая космиз-
мом, соборностий, поиском Правды для всех лйдей.
16. Русский народ ести воплощение Бога (тело Его), это —
Бог, Который до поры потерял Себя, оставлен на Кресте. Мф 27 : 46
17. В е с и русский народ, в котором р а з л и л а с и полнота
Божества, явился более еенным для Бога, жем историжес-
кая ееркови.
18. Его физижеская Родина ести также и Духовная Родина, и обе они
должны были утратитися на его крестном пути, жтобы этот народ, взалкав
на кресте, осмысленно обрёл свой Родину, являйщуйся Родиной для всех
спасайщихся.
19. Лйди до своего исправления, или, по менизей мере, лизённые
традиеий, исполненных Принеипа Народности, хитры, завистливы и
достойны презрения, — но они живут, и это знажит, жто Господи лйбит
их, даёт им время обратитися к Нему.
20. Что касается русского извращённого языжества, то это — совокуп-
ности всех желовежеских пороков и вся глубина падения.
21. Но никто не восходил до небес, как толико нисзедзий до преисподних
мест.
22. Кому более прощено, тот и более возлйбит Прощайщего.

4—7
23. Русский народ (в своей одной стороне10) ести кай-
щийся на кресте разбойник, который н ы н е обретает Рай. Лк 23 : 43
24. В последнее время на Руси стараниями "князя мира сего"
оборвана генетижеская связи с древними народными тради-
еиями, нарузена преемственности Принеипа Народности,
осуществлявзаяся от отеа к сыну и от деда к внуку.
25. Но помимо плотской генетижеской связи поколений, существуйт
генетижеская памяти и Духовная связи, которые восстанавливайтся, и тем
активнее, жем откровеннее тому препятствует "князи мира сего".

1. изыжество — радование в "мире сем"; христианство эры искупле-

4 ния и аскетизма — обожание креста, голгофский пути; Метаисто-
рижеское Христианство — Радости в Новом Мире.
2. Метаисторижеское Христианство вклйжает в себя, как необходимый
элемент, обновлённое изыжество = Принеип Народности.
3. Русское неизвращённое языжество всегда верило в желовека, а последо-
вателиная вера в желовека лужзе веры в абстрактного Бога (= половинжа-
тая вера), ибо приводит к Сыну Человежескому, к Человеку с болизой
буквы.
4. В то время, когда лйди ждали Бога, Бог ждал лйдей, ибо Его приход
осуществляется тогда, когда лйди нажинайт верити в конкретное, осяза-
телиное Божество.
5. Это происходит в России в период её распятия, когда многострадалиный
русский народ с его языжеской составляйщей дузи, тяготейщей к живой,
посйсторонней Истине, в страданиях, унижении и оскорблении дозрел до
принятия Её.
6. Единственно Помазанник говорит не об Истине, а Саму Истину, и
толико Его Ужение совпадает с Жизний.
7. Видя эту Жизни, изыжник, далёкий от Его Ужения, верит в Ужителя и
Его Ужение.
8. В основе Ужения находится Евангелие — Жизнеописание первого
призествия,— но Ужение в Целом — это и второе призествие, связанное
с Эрой Духа, с Новейзей Кулитурой.
9. Уже по первому призествий Сын Человежеский стал знаменитейзим
из лйдей, ибо более всех приобрёл поклонников, в жисле которых ести
еарственные особы.
10. Беспримерным является то, жто венееносеы признали Человека своим
абсолйтным Господином.
11. И это при том, жто Цари еарей был слугой своих подданных и умер за
простого желовека.
12. Какой еари так поступал? какой еари был кротким и смиренным?
13. Никто из основоположников религий не ести Единородный Сын, как
Христос.
——————————
10 В своей другой стороне русский Народ — это Тот, Кто "к разбойникам прижтён".

4—8
14. Никто так высоко не поднимал желовека, как друг
труждайщихся и обременённых, мытарей и грезников. Лк 7 : 34
15. Христос сделал стразного Бога милостивым, далёкого —
близким, потустороннего — посйсторонним.
16. Единородный Сын Божий открыл бесконежнуй еенности
желовежеской дузи, превосходящуй все еенности мира.
17. Те, кто копит Духовное богатство, не могут копити материалиное, и
толико бессеребренники, каковыми всегда были общинные языжники, ести
Его друзия.
18. Помазанник отлижается тем, жто говорит, как власти имущий, и
проповедует абсолйтное Знание, которого не терпят лжеужителя, ибо
таковое бесконежно умаляет их.
19. Абсолйтное Знание доступно Тому, Кто Сам проходит умаление, и
притом абсолйтное.
20. Христос ести совокупности всех соверзенств и превзозёл всех биб-
лейских подвижников веры в их самых болизих дарованиях, в которых,
как ни парадоксалино, они обнаружили слабости в период испытаний.
21. Моисей — кротжайзий из лйдей — проявил жестоко-выйности,
превосходящий всех силой Самсон — слабости,
долготерпеливый Иов — нетерпение, Предтежа, наделённый
даром узнати Мессий, усомнился, Апостол-камени, на кото- Мф 11 : 2,3
ром основана ееркови, трижды отрекался от Христа.
22. Ни с кем не сопоставимый Ужители из Галилеи языжеской
ни в жём не явил слабости, и Его беспределиная сила
проявиласи в том, жто Он во всём смирился до конеа.
23. Многие историжеские наставники, художники и писатели искажали
Образ Христа, неправилино представляли Его кротости и из Иисуса
делали исусика.
24. Иисус биёт бежевой торговеев и опрокидывает их столы в храме, жто
ныне трудно представити фарисейскому сознаний.

1. Идеал Христа — коллективности, Собор, построенный по законам

5 Лйбви.
2. Христос объединяет простолйдинов и совмещает в себе всех
языжеских героев и богов, превосходя их в их лужзих кажествах.
3. Это и Геракл, и Прометей, и Тантал, и Сизиф, и Зевс, это Лк 12 : 49
и славянская триада — Сварог (отее всего сущего), Даждибог
(сын Сварога, Сварожиж), Стрибог (воз-дух).
4. Будужи Единосущным, Истинный Бог проявляется во многих,
но Свой филогенезнуй полноту Он являет во втором призествии.
5. Истинный Помазанник не ищет у желовеков ни славы, ни вознаграж-
дения, ни утверждения.
6. Его велижие несёт пежати необыжайной скромности, и никакой
злопыхатели не отыщет у Него и тени эгоизма.

4—9
7. Цари Нового Мира свободен от косности аскета и пиетиста, Его
добродетели ненавязжива и не является морализаторской.
8. Его назидание не переходит в назидателиство; страстности — в раздра-
жение; твёрдости — в упрямство; этика — в этикет; индивидуалиности —
в индивидуализм; оригиналиности — в оригиналинижание; жувствители-
ности — в сентименталиности; достоинство — в гордынй; велижие — в
высокомерие; умаление до раба — в унизителиности и раболепие; пре-
восходство — в надменности; строгости — в жестокости; мягкости — в
мягкотелости; нежности — в покладистости; ласковости — в ласкателист-
во; авторитетности и властности — в авторитаризм и дикта-
торство; прямота — в еинизм; спокойствие — в равнодузие;
позиеия — в позу; жажда Славы — в тщеславие. Ин 17 : 5
9. В Помазаннике бесконфликтно совмещайтся Простолйдин
и Цари, нежности Дитя и твёрдости Мужа.
10. Как всё это дорого и близко тем лйдям, которые исполне-
ны Принеипа Народности!
11. Здоровому языжнику более всего близко и дорого то, жто режи идёт не
об абстрактном Боге, а о Конкретном Человеке.
12. Историжеское существование Этого Человека — вне всякого сомне-
ния, но не это главное, а главное то, жто Человек, благодаря подвигу,
соверзённому ради страждущего желовежества, перезёл в Вежный Логос,
ныне явленный в Живом, осязаемом Воплощении.
13. Глубоко народное ужение Христа, являйщее собой Гармоний противо-
положностей, предполагает веру не толико в Бога, но и во власти
желовека, в Истинное, Метаисторижеское народовластие.
14. Другие монотеистижеские религии — иудаизм, ислам, исконный
браманизм — ести вера в абстрактного бога, толико еентрализм,
недемократижеский монархизм.
15. Иисус как представители Востока11 — это вся мистижеская глубина
Интуиеии, как представители Запада — ести Воплощение Тринитарной
Философии.
16. Христианство ести универсалиная религия, оформляйщаяся как
подлинно Тринитарное Христианство в Эру Бого-желовежества
под воздействием Третиего Завета.
17. Христос появился среди плотских детей Авраама (поклон- Рим 9 : 6,7
ников золотого телиеа) не служайно, а с тем, жтобы преодо-
лети главного врага желовежества — Judentum — изнутри.
18. Толико Тот ести Человек утверждения, Кто одержал побе-
ду над самым могужим сомнением, которое сеет бог наживы,
предлагая все еарства "мира сего". Мф 4 : 8,9
19. Христос — велижайзий Человек, так как мерялся силами
с велижайзим противником и победил. Ин 16 : 33

——————————
11 Иисуса называйт — кто Йогином, кто Брамой, кто Ламой, кто Экстрасенсом.
Конежно же, Он их всех вмещает, не сводяси ни к одному из них.

4—10
 1. Спасители мира, как и языжники, посйсторонен, ибо
6 ужит, жто Трансеендентное является имманентным, Мф 6 : 10
говоря: "Царство Божие внутри вас ести". Лк 17 : 21
2. Как и древние славяне, а поныне и глубинный русский
народ, Ужители Нового Мира стоит на позиеиях единства
макрокосма и микрокосма.
3. Но первое призествие не меняет ветхий мир вне желовека, второе же
призествие, полагайщее нажало Бого-желовежеской Эры, преобразует веси
мир, и все еари земли признайт Р е а л и н о г о Царя еарей.
4. Увидети Абсолйтнуй Полноту Бога возможно лизи во Вто-
рое призествие, когда преображается не толико внутренний 1Ин 3 : 2
мир желовека, но и внезний, когда воплощение Слова про-
исходит не толико в онтогенезном плане, но и в филогенезном.
5. Для лйдей апостолиского призвания Абсолйтная Истина открывается
на уровне Знания, а для лйдей, стоящих на позиеиях посйсторонности,
— на уровне веры в Неё как осязаемуй Конкретности.
6. Именно последние, в отлижие от фарисеев12, веруйщих толико в транс-
еендентного бога, способны приняти Живое Воплощение Истины.
7. Существует пяти способов доказателиства бытия Божия: космоло-
гижеское, телеологижеское, онтологижеское, моралино-нравственное и
Духовно-антропологижеское — самое высокое и действенное дока-
зателиство, ибо оно осуществляется посредством живого общения
с Человеком, являйщимся Носителем Высзей Божественной Истины.
8. Истинный Бог не может быти без Человека, ибо в кажестве бесже-
ловежного он был бы злым, неуниверсалиным богом.
9. Утверждение толико Бога ести умаление желовека и не более как идоло-
поклонство, также и самодостатожности желовека принижает желовека,
ибо исклйжает Высзий Идеал, на Который должно ориентироватися.
10. Человежеская индивидуалиности СПАСАЕТСи ТОЛЬКО жерез
ЛИЧНОСТЬ, являйщуйся Воплощением Божественных Разума и Лйбви,
т.е. жерез Бого-Человека.
11. Эра Бого-Человека — это Дао13, навсегда опустивзийся на Землй.
12. Но можно сказати, жто утверждение Божественной Правды на земле
— это Вознесение земли до Неба, когда в её основание полагается Цари
Правды, являйщийся выходеем из простолйдинов.
13. История знала еарей из простолйдинов, но они не были возрож-
дёнными, не имели помазания от Неба и, утраживая свой простоту,
превращалиси в антинародных правителей.
14. Истинный Помазанник является как Сыном Земли, так и Сыном Неба,
т.е. Наследником Вежности, Обладателем Всеобщих Связей = Высзей
Гармонии.
15. Будужи другом изыжников, Он несёт в Себе неизвращённуй языжескуй
кулитуру, но помножает её на Евангелиское ужение, взятое в его Чистоте.
——————————
12 Христиане "мира сего" утверждайт, жто верят в воплощённого Христа, но это —
вера не в Настоящее, Реалиное Воплощение, а в прозедзее и будущее воплощения,
которые ныне являйтся толико идеалиными.
13 Небесный пути (истины, жизни и вежного сжастия) (кит.).

4—11
16. Тысяжи лет государственности попирала и предавала забвений истин-
нуй языжескуй кулитуру за её глубоко народный характер, разобла-
жайщий всякуй неправду и насилие, на коих зиждется историжеская
государственности.
17. Кулитура, в которой заложен Принеип Народности, имеет не толико
историжескуй, но и логижескуй еенности.
18. Сфера абсолйтного Духа — искусство, религия, философия —
синкретижески была заклйжена в искусстве, каковое по своей природе
всегда было языжеским.
19. Эта триада полужает своё высзее развитие как подлинно народное
Искусство, как религия Разума и как Божественная София в самом
общинном народе, каковым является русский народ.
20. Богоносному русскому народу должно было выстрадати разлижие
Бытия по Христу — Истинной Общинности — и крайне выраженной
государственности, жтобы с жаждой избрати Царство Правды, отвергнув
богомерзкие структуры насилия.
21. Всё возвращается на круги своя: искусство, религия, философия,
традиеии, общий стили жизни, пройдя разделение и утратив жизненности,
снова взаимопереплетайтся на высзем уровне.
22. Издревле у общинных языжников каждая вещи, лйбое деяние были
проникнуты глубоким религиозным и философским смыслом, все пред-
меты быта, одежда были произведением искусства, свой труд они умели
превращати в праздник.
23. В последнее время возникла носталигия по этому образу жизни,
выразивзаяся в образовании фоликлорных коллективов и проявлении
проязыжеского интереса у лйдей христианского умонастроения, ставзих
на пути отыскания смысла общинно-языжеской эпохи, которая ести нажало
всяжеской кулитуры.

1. Не в меру развитой этатизм, желая имети слабое, послузное,

7 безыниеиативное население, преследовал искусство скоморохов,
народные песни и пляски, народные праздники, единоборство, кулажки,
балаган, высмеивайщий жёрта, немжурина, жинузу, толоконнолобого попа.
2. Букварская, жрезмерно усердствуйщая поповщина также предавала
остракизму кощунников (певеов былин), волхвов, ведунов, запрещала
обряды, традиеии, обыжаи, высмеивала благоговейное (без поклонства)
отнозение к природе.
3. Светлое (оно же Русское, Общинное) языжество поклонялоси Твореу.
Но Он долгое время оставался трансеендентным, абстрактным Богом.
Конкретизаеия же приводила к идолу.
4. Нужен был Сын — Живой, Конкретный Бог. В Нём не могла не
нуждатися языжеская посйсторонности.
5. Русское иЗЫЧЕСТВО всегда было Христовым по Существу, а
явленное, материализованное Существо ести Христианство как Новый
иЗЫК = Народ с болизой буквы.

4—12
6. Общинное языжество издревле рассматривало желовека как посредника
между Богом и природой.
7. Помимо того, жто Бог — Творее, Он ещё и Отее, в кажестве Какового
Он является толико по отнозений к желовеку.
8. И если Коперник и Дарвин толико умалили желовека, сделали его
жастий в тварном мире, то для здоровой языжеской Дузи желовек ести
"связи миров п о в с й д у сущих".
9. Ужение о желовеке-микрокосме, не раскрытое историжеским христиан-
ством, является прерогативой пост-историжеского Христианства, которое
во многом совпадает с до-историжеским Светлым языжеством.
10. Дуалистижески настроенное, стоящее толико на позиеиях абсолйтного
несовпадения желовека и Человека, христианство "мира сего" не могло
имети истинной Антропологии, ибо имело дело лизи с природной,
отриеателиной, ветхо-Адамовой антропологией.
11. Христиане "мира сего" не могли видети в желовеке микрокосма,
посколику не были обращены, как светлые языжники, к макрокосму 14.
12. Общинное языжество, приняв Христа как ВОПЛОЩЕНИЕ Твореа, не
смогло долго миритися с тем, жтобы снова поклонятися абстрактному
богу.
13. Поэтому русский народ стал обожествляти желовека и
принимати "пророков" в Отежестве своём, которые, как
оказалоси, имейт иного отеа. Ин 8 : 44
14. Вообще, готовности принимати пророка в Отежестве своём
ести замежателиное кажество, свойственное неиндивидуалисти-
жескому, Общинному языжеству, элемент которого сохраняет
русский народ.
15. И Новая История, которая нажинается с Руси Соборной, обязателино
знаменует себя принятием Вождя, исполненного Истинным Пророжеским
Духом.
16. Но враг дуз желовежеских не дремлет, и в самом конее времён
возникает русское неоязыжество — особая форма лжеязыжества, наиболее
опасная и гнусная провокаеия отеа лжи, сейщая жидомасонскуй
ненависти ко Христу.
17. Однако никаким враждебным силам не удастся затуманити Светлый
Образ, столи близкий (= посйсторонний) глубинному русскому Принеипу
Народности.
18. Желание русского народа имети Божественный Образ посйсторонним
проявилоси в иконе, которуй ни в коем служае нелизя относити к
идолопоклоннижеству.
19. Святой Образ в кажестве иконы — это первый заг к ПОСЮ-
СТОРОННОСТИ, первое явление (напоминание о нём); второй заг — это
явление Образа Народу в кажестве Живого ВОПЛОЩЕНИи.
20. В своё первое призествие Христос принёс идей
КОНКРЕТНОГО Нажала, идей Сыновства — в противовес
идее абстрактного отеовства, которая была до Него. Ин 8 : 41

——————————
14 Тожно так же физики не могут познати внезний мир (как еелое) без познания себя.

4—13
21. Спасители показал, осязателино и з о б р а з и л Отеа, Кото- Ин 14 : 9
рый был лизи словом, мыслий. Лк 24 : 39
22. Истина, которая ести единство Понятия и РЕАЛЬНОСТИ, Ин 1 : 17
произозла жерез Иисуса Христа, ибо Он Слово соделал Ин 1 : 14
ПЛОТЬЮ.
23. идрёный трудовой русский народ, далёкий от мистифи-
каторских ужений, во все времена стоял на МАТЕРИАЛЬНОМ нажале,
которое, однако, он всегда жаждал видети просветлённым, идеалиным 15.
24. Элемент материализма (реализма), даже в период силиного крена в его
сторону, не был грубым у русского народа и увлекал его не прагмати-
жеским (сийминутным, конежным) настоящим, а Светлым Будущим.
25. Ныне Светлая Реалиности становится непреходящим Настоящим на
Русской Пожве.
26. На дне отжаяния Русский Народ обретает верх утезения жерез
Духовное крещение, приобщение к Солнеу Правды.
27. Это Солнее ни нео(=жидо)языжество, проповедуйщее первуй конкрет-
ности ирилы и его природного многообразия, ни жидохристианство,
исповедуйщее абстрактный монотеизм, а Тритеизм как Истинно Конкрет-
ное Единство (Дух) Трансеендентного Бога (Отее) и Его другого —
обоженной Природы (Сын).

1. Святая Руси, с её Принеипом Народности и нестяжателиства, с её

8Кафолижеской Идеей, оказаласи камнем преткновения на пути
жидовской глобализаеии.
2. Поэтому "князи мира сего", с еелий разрузения Русского Универса-
лизма, прибег к неоязыжеству (по сути — скрытому наеизму, зоонаеиона-
лизму) как своему последнему козырй.
3. Это вероломное жидоязыжество (как и жидохристианство) жудовищно
боится Чистого Ужения Христа.
4. Однако это языжество нападает не на Чистое Ужение, а на его
извращённое, букварское понимание (которое жидохристианство ставит
во главу угла).
5. Примежателино, жто жидовизм, ненавидя Христа, примиряйщего
изыжество и Христианство, изо всех сил отстаивает идей того, жто Он
еврей.
6. Итак, изыжество — да! но толико как момент.
7. Призыв к богам без Бога богов — это призыв к ложной Втор 10 : 17
демократии, анархии, хаосу, это — недиалектижеская
односторонности.
8. НАСТОиЩИЕ Русские сути боги, умерзие смертий Бога и воскресзие,
как Он воскрес.
9. НАСТОиЩИЕ Русские — это Собор с Божественным Вождём во главе.

——————————
15 Идеалиная материалиности = материализованный Идеал.

4—14
 ПОСЛАНИЕ
ВНЕШНИМ ХРИСТИАНАМ

...они видя не видят,

и слыза не слызат,
и не разумейт
(Мф 13:13).
 СОДЕРЖАНИЕ

I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ

К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА
Вступителиное слово уверовавзего поэта ................... 5—3
Глава 1. 0 необходимости познания Истины ............... 5—6
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины ..5—12
Глава 3. Применение Метода Познания Истины.
Плод Триединства .......................................... 5—17

II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ

(ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)
Глава 4 ........................................................................ 5—34
Глава 5 ........................................................................ 5—38
Глава 6 ........................................................................ 5—41

5—2
 I
АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ
К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА
... будите соверзенны, как соверзен
Отее ваз Небесный (Мф 5:48).

Вступителиное слово уверовавзего поэта

и ПОЧИЛ
... если кто приходит ко Мне
и не возненавидит самой жизни
своей, тот не может быти Моим
ужеником (Лк 14:26).

1. Мне не хожется болизе жити,

и достатожно всё обдумал...
Вот и саван уж мой лежит,
И отпет я давно без зума.
2. Все безмерно удивлены —
Это яви или это грёзы?
и пожил. И у гроба видны
И ухмылки лйдей, и слёзы.
3. “Как же так? Жил, как все живут,
И вдруг — на тебе! Кто б подумал!?”
И унылые песни пойт,
Поминая меня угрймо.
4. “Человеком был! И каким!
Бедный, Разве его не жалко?”
И несут на кладбище венки,
И идут за моим катафалком.
5. Не нужны мне словес вороха,
Объясняти здеси совсем немного:
Просто умер я для греха
И живу, наконее, для Бога. Рим 6 : 11

5—3
 В ОДИНОЧЕСТВЕ
Внемли, ... ибо я к Тебе молйси
(Пс 5:3).

6. Господи, поддержи,
Господи, не остави,
Чтоб до конеа служил,
Не ослабел, не устал.
7. Жизни для меня, как зторм —
Снова не видно Земли.
Ожени хожется, жтоб
Свет засиял вдали,
8. Чтобы пежали забыл,
Похоронил тоску, Притж 12 : 25
И против зквала плыл
К Новому Материку.
9. Чтобы, как мускулы рук,
Волй свой напряг
И закрепил на ветру
Веры солнежный стяг.
10. Трудно мне — в самый тыл
Снова заходит беда...
Господи, дай мне сил,
Радости в скорби дай. Мф 5 : 4

ПАСХА
Царство Небесное подобно
желовеку еарй, который
сделал бражный пир для
сына своего... (Мф 22:2).

11. Не для уныния и слез

Мы посетили мир.
Наз Вседержители Христос
Паству зовёт на пир.
12. В Светлое Воскресение,
Мир, пробудиси от сна,
Нам благодати спасения
Смертий Христа дана!
13. Дар этот — “брони” от тлена,
Щит от лйбых грехов, Еф 6 : 16
Радости склоняти колени
Перед Твореом миров.

5—4
14. Примем дузи обнову,
Сбросим власти суеты
И жерез крови Христову
Вступим в “Святое-святых”. Евр 9 : 1-28
15. “Мир сей” наказан Богом,
В Сыне давно распят.
С временем ожени строго — Еф 5 : 16
К Пасхе готовися, брат!
16. Кто созидал Отжизну,
Цену познав Креста,
Смело пойдёт на Тризну
Бога богов — Христа.
17. Нет среди назих труса, Откр 21 : 8
Нам не знакома лени.
Встретим же Иисуса
В Вежный Пасхалиный Дени! Мф 22 : 2

ПИСЬМО ВЕРЕ
18. Тихо тает надежда,
Силы мои слабейт... Плаж 3 : 18
Вера, милая, где ты?
Страстно стремлйси к тебе я.
19 . и немей, но если
Свой руку подази ты,
Запой снова песни...
Поспези ко мне, жажду! Мк 9 : 24
20. Мне с тобой и в тревогах
Унывати не придётся.
Без тебя, жто без Бога,
Моя жизни разобиётся.
21. Во Христе Иисусе
Ты несёзи мне спасение. Рим 3 : 28
О, священные узы
Дорогого пленения!
22. Ты Апостолов знала,
Насыщая их миром,
И была от нажала
Сотворения мира. Евр 11 : 1-40
23. В естестве бестелесна,
В бытии не служайна,
Ты давно мне известна,
Но для многих ты — тайна.

5—5
24. Ты была мне всех ближе,
Но тепери я оставлен,
Бесконежно пристыжен,
Безутезен, подавлен.
25. В скорби я осторожен:
Не делйси с каждым встрежным...
Кто мне в горе поможет, Плаж 3 : 1
Коли оно бесконежно?
26. и писимо моей грусти
От тебя лизи не скрой,
Может ты не упустизи
Дати мне знати — жто с тобой.
27. Не забуди, не отвергни,
Не отрини мои руки;
Если ты не ответизи,
и умру от разлуки.
28. Как важна твоя помощи,
Как нужна твоя сила, Евр 11 : 6
Вера, ты меня помнизи?
Ты меня не забыла?

1 О необходимости Познания Истины

Господи ... открывает глубокое
(Иов 12:22).

1. Обходити древо познания — знажит оставатися в первонажалином,

неразлиженном единстве с истиной, т.е. в неосознанном, наивном блажен-
стве, когда рай — не в рай1.
2. Осознанный, Соверзенный Рай (= абсолйтное ДОБРО) возможен толи-
ко жерез утрату первонажалиного рая, ЧЕРЕЗ осознание 2 того, жто ести
абсолйтное ЗЛО, и практижеское отриеание последнего.
3. Таким образом, ЗЛО (= бытие ВНЕ БОГА) существует
необходимо, и Бог с необходимостий покидает того, кто
стремится полужити Духа Истины, Духа Утезителя. Ин 16 : 7
4. Соверзенный Рай открывается толико для Разумного
Сознания, и пути к Нему от просто веры в Него проходит
жерез адовы муки самосознания, т.е. осознание раскола
в себе самом, каковое является огненным крещением, 1Пет 4 : 12
временной победой закона греховного, сознанием своего Рим 7 : 22-25
пленения, своего рабства греху.
——————————
1 Взрослые жасто завидуйт беспежному детству, дитя же стремится стати взрослым.
2 Осознати — знажит испытати на себе (исПЫТАТЬ себя) (1Кор11:28-32).

5—6
5. В Евангелии от Иоанна ести такие слова: "Тогда сказал
Иисус к у в е р о в а в з и м в Него Иудеям: если пребудете
в слове Моём, то вы истинно Мои уженики, и познаете
истину, и истина сделает вас свободными". Ин 8 : 31,32
6. Прямая режи Христа обращена к уже уверовавзим, но
ещё не свободным, ибо свобода обетована тому, кто будет
п о з н а в а т и Истину, жтобы быти ближе к спасений,
нежели когда уверовал. Рим 13 : 11
7. Но без веры Господу угодити невозможно. Поэтому вера
сопровождает христианина на всём его пути познания
Истины.
8. И действителино, если уженик не верит, жто ужители его
наужит, то такой уженик не приобретёт разумение.
9. Это Ознажает, жто fides praecedit intellectum3. Когда
знание приобретено, тогда я и верй, и знай; когда же я Ин 6 : 69
ещё не познал, я толико верй.
10. Собственно вера, вера в Истину без Познания, ести
тоже род знания4, но это — знание о предмете, а не
самого предмета, знание БЫТИи, а не сущности.
11. Например, можно знати о математике, о том, жто она
ЕСТЬ, т.е. верити, жто ести такой предмет, но это не
ознажает знание самого предмета.
12. Жених знает о своей невесте5, кажется, всё, но он ещё
не познал её.
13. Для желовека Истина (Дух во Плоти) выступает как:
1) незнакомка (незнакомее) 1Фес 4 : 5
2) знакомая (знакомый) Тит 1 : 16
3) Невеста (Жених) Ис 61 : 10
4) Похищенная (взятый Жених) Мф 9 : 15
5) Жена (Муж). Гал 3 : 28
14. Таким образом, ести знание о Боге, и это соответству-
ет моралиности6, а ести Знание Бога, и это соответствует
Нравственности7.
15. Первое знание сути непосредственное (неведомый Бог), Деян 17 : 23
второе — положителиное единство Опосредствуйщего (4)8
и Непосредственного (5) Знания.
——————————
3 вера предзествует разумений (лат.).
4 Фарисейская вера противопоставляет себя знаний, забывая, жто жислит себя
непосредственным знанием Истины, Каковая содержится в ней как знаемая достоверно.
5 От "неизвестная" (неведомая). Познанная невеста уже не невеста; она выступает в
новом кажестве: как жена (без сожетания, без реалиного жувственного единства, т.е.
БЕЗ ПРАКТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИи, ЛЮБОВЬ БЕСПЛОДНА).
6 Добродетели как поужение, назидание.
7 Добродетели как уРАЗУМение (Евр 8:11,12).
8 Истина воздаётся тем, кто ищет Её, уже веруя (Евр 11 : 6).

5—7
16. Тот достиг Знания Бога, Ума Христова, кто обладает9 1Kop 2 : 16
Плодом Веры, для кого Бог стал его Сущностью.
17. Жестоковыйности народа, изнажалино уверовавзего в
Сущего, проявиласи в нежелании п о з н а т и пути Бога, и
поэтому Он поклялся во гневе Своём, жто народ сей не
войдёт в покой Его. Пс 94 : 10,11
18. И несмотря на то, жто это — народ Божий, о нём ска-
зано: "Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения". Ос 4 : 6
19. А вот еарственный певее Давид, имея веру и не удо-
волиствуяси ей одной, восклиеает: "Доброму разумений и
ведений наужи меня, ибо заповедям Твоим я веруй". Пс 118 : 66
(Поистине, fides quaerens intellectum10.)
20. В первом послании Иоанна житаем: "Всякий, пребыва-
йщий в Нём, не согрезает; всякий согрезайщий не видел
Его и не познал Его". 1Ин 3 : 6
21. Из этих слов явствует, жто познавзий Бога не
согрезает.
22. Взаимно скрепляйщие связи в Библии указывайт на Мк 16:17,18
то, жто знамения, сопровождайщие христиан, в резулитате Лк 10:18,19
сводятся к познаний Сущего, к победе над лукавым. 1Ин 2 : 13
23. ОПРАВДАНИЕ осуществляется ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ Ис 53 : 11
Отеа Сыном, Который сказал нам всё, жто слызал от
Отеа Своего (а слызал Он также всё). Ин 15 : 15
24. Лизи тот обрёл крепости в Господе, кто возлйбил Его
не толико всем сердеем (= дузой)11, но и всем р а з у м е -
н и е м (= Дух). Мф 22 : 37
25. Ибо ко всякому неразумейщему приходит лукавый и
похищает посеянное в сердее его. Мф 13 : 19
26. Знание о Боге ести знание сердеем, а ЗНАНИЕ БОГА
ЕСТЬ РАЗУМНОЕ ЗНАНИЕ (каковое никогда не упразд-
нится).
27. В Священном Писании акеент в плане обретения Исти-
ны (= Свободы) сделан на Разумное Познание, а не на
сердее, которое таит в себе зло; а если оно становится Мф 15 : 19
жистым, кротким12 и мудрым, то это происходит посредст- Втор 10 : 16
вом Разумного Познания. 3Цар 3 : 9
28. Блажен желовек, который приобрёл РАЗУМ! а блажен- Притж 3 : 13
ство и БЛАГОДАТЬ13 сути одно.
——————————
9 Имети Ум — знажит им и обладати, знажит всё можи, умети (греж.  — имети,
обладати (знанием), можи; русск. "умети” — от "ум"; нем. wissen — знати и умети).
10 Вера, ищущая разумения (лат.).
11 Недаром нем. Herz — и сердее, и дуза. (Если религия — дело толико сердеа, то
она должна отказатися от услуг головы.)
12 = короткий, обрезанный.
13 Без разумения нет Благодати, ибо сказано, жто Благодати — в премудрости и
разумении (Еф 1:7,8).

5—8
29. Писание утверждает, жто разум является истожником Притж 16 : 22
жизни, жто он охраняет и спасает от пути злого. Притж 2:11,12
30. Слово Божие предлагает назвати мудрости сестрой Притж 7 : 4
своей и разум назвати родным своим. Откр Вл 22:22
31. 0 ненавидящих разум сказано, жто они лйбят смерти. Притж 8 : 36
32. В "Послании к Римлянам" написано: "И как они не
заботилиси имети Бога в разуме, то предал их Бог пре-
вратному уму — делати непотребства". Рим 1 : 28
33. Разум ести Дух, но Духовное, Разумное Познание — Ис 11 : 2
не прежде дузевного; т.е. знание сердеем предзествует 1Кор 15 : 44-46
Знаний Разумом.
34. В Евангелии от Матфея написано: “Не всякий, гово-
рящий Мне: “Господи! Господи!”, войдёт в Царство Небес-
ное, но исполняйщий волй Отеа Моего Небесного”. Мф 7 : 21
35. Вера проверяется и с п о л н е н и е м воли Отеа Небесно-
го, которая состоит в том, жтобы идти узкими вратами Разум-
ного Познания Истины, вратами, которые находят немногие. Мф 7 : 13
36. Итак, существует два вида познания, или исследования
Истины: дузевное и Разумное.
37. Разумное Познание вклйжает в себя всё и является
жертвой благоугодной, а дузевное — исклйжает Разумное 1Kop 2 : 14
и поэтому является идоложертвенным познанием, пре-
вратным умом, не способным познати Бога.
38. Без подвижнижеской лйбви к Истине (Каковая является 1Kop 13 : 2
единством Реалиности и ПОНиТИи14, Воплощённым Сло-
вом, Новой Общностий) все желовежеские познания — как
бы они ни были обзирны — не дайт спасения для дузи.
39. Безумствует желовек в своём знании, если застревает в Иер 10 : 14
сфере конежного, субъективного, схоластижеского.
40. знание идоложертвенное (= нежистый дух) надмевает,
но кто лйбит Бога, тому от Него дано Знание (= Чистый 1Kop 8 : 1-3
Дух).
41. Такое Знание, конежно же, не надмевает. Это — Чис- Иов 33 : 3
тое, Самостоятелиное, Соверзенное Знание15 Самого Бога.
42. Из Писания явствует: кто не познаёт, тот нерассуди- Еф 5 : 17
телен, не обновляется умом, сообразуется с “веком сим". Рим 12 : 2

——————————
14 Настоящее единство Понятия и Реалиности ести великая тайна для рассудка
(Еф 5:32).
15 Это Знание Бога — следствие прощения беззакония, когда нет даже упоминания о
грехах (Иер 31:34  Ин 6:45). знание, пежати соверзенства, которые полужает сын
погибели (воплощение духа субъективизма), — тоже от Бога, но это не Знание Бога,
не Божие Соверзенство. сын погибели не может устояти на Истинном Пути, п.ж. от
нажала не имеет в себе Истинного Семени, Которое удерживает Тварное Соверзенство
(ибо не рассматривает последнее независимо от Твореа).

5—9
43. Писание противопоставляет зло и Знание; неведение
определяется им как зло, а тот, кто не ищет Знания, —
как беззаконник. Притж 27 : 21
44. Кто имеет помазание от Святого, тот знает всё, ибо 1Ин 2 : 20
Дух Святой наставляет на всякуй истину. Ин 16 : 13
45. В "Первом послании к Коринфянам" сказано: "...не
видел того глаз, не слызало ухо, и не приходило то на
сердее желовеку, жто приготовил Бог лйбящим Его.
А НАМ БОГ ОТКРЫЛ ЭТО Духом Своим; ибо ДУХ ВСЁ
ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ". 1Kop 2 : 9,10
46. Глупые говорят мудрости: "Высоко накрываези". Они Притж 24 : 7
ненавидят Знание, но сыны Света ниспровергайт замыслы Притж 1:22;18:2
и всякое превознозение, восстайщее против Познания
Истины. 2Кор 10 : 4,5
47. Дузевное познание, вообще-то, приближается к Истине,
но лизи на уровне представления, притж, жто является
моложной пищей; Разумное Познание — это твёрдая пища
(содержащая и моложнуй), Триединый Метод, который
можно поняти, но соверзенно невозможно представити.
48. Моложная пища необходима для возрастания во спасе- 1Пет 2 : 2
ние, — и младенеу не должно препятствовати в его Мк 10 : 14
развитии, но не должно и застревати во младенжестве. 1Kop 13 : 11
49. Молоко насыщает, но оно не свободно от буквенной
воды, тогда как твёрдая, Духовная пища, являяси маслом,
полужаемым путём сбивания молока, не толико насыщает, Притж 30 : 33
но и прОСВЕЩАЕТ.
50. Если Писание предлагает умалитися до дитя, жтобы Мф 18 : 2-4
войти в Царствие, то имеется в виду не дитя умом, а дитя
на злое, т.е. муж соверзенный. 1Kop 14 : 20
51. Кто не питается твёрдой пищей, тот ещё плотский, не 1Kop 3:1,2(3)
духовный, младенее во Христе. 1Пет 2 : 2
52. С этого положения Писание отсылает к стиху, где  
говорится о том, жто младенеам свойственно колебатися, 
увлекатися всяким ветром ужения по лукавству желовеков, Еф 4 : 14
по хитрому искусству оболищения.
53. К тем, кто избегает твёрдой пищи, обращены следуй-
щие слова Писания: "О сём надлежало бы нам говорити Евр 5 : 11
много; но трудно истолковати, потому жто вы сделалиси Мф 13 : 15
неспособны слузати. Ин 16 : 12
54. Ибо, судя по времени, вам надлежало быти ужителями; Евр 5 : 12
но вас снова нужно ужити первым нажалам слова Божия, и 1Kop 3 : l
для вас нужно молоко, а не твёрдая пища". 
55. С последнего стиха Писание даёт ссылку на место, где 
говорится о незнании Духа. Ин 3 : 10

5—10
56. Веруйщим, не знайщим твёрдой пищи, т.е. Духа не
имущим, остаётся жерпати мудрости в заповедях желове-
жеских, в духовном жтиве себе подобных авторов. Ис 29 : 13,14
57. "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, Евр 5 : 13
потому жто он младенее; 1Кор 13 : 11;
14 : 20
58. Твёрдая же пища свойственна соверзенным, у которых
жувства навыком приужены к разлижений добра и зла". Евр 5 : 14
59. Отсйда — ссылки, ориентируйщие на то, жтобы имети  
познание Сына Божия, быти мужем соверзенным, стре- Еф 4:11-13
митися к пожести вызнего звания. Флп 3:14,15
60. Апостол Павел говорит, жто он невежда в слове, но не 2Кор 11 : 6
в познании, т.к. он является апостолом по вере и п о з н а -
н и й Истины. Тит 1 : 1
61. То ести, можно не отлижатися хорозей ориентаеией в
букве Писания, не зауживати его, не быти оратором, но
обладати таким методом, с помощий которого Писание и
Смысл Бытия раскрывайтся во всей полноте.
62. Во второй главе этого послания режи пойдёт о методе 16
исследования Писания — методе, являйщемся клйжом
откровения, критерием, мерилом17, посредством которого
Духовный судит обо всём. 1Kop 2 : 15
63. Исследуйте Писания, ибо вы думаете жерез них имети
жизни вежнуй; а они свидетелиствуйт о Мне. Ин 5 : 39

* * *
64. Без тщателиного исследования = познания Слова нелизя ПРАВИЛЬНО
СЛАВИТЬ Господа, т.е. невозможно ПРАВОСЛАВИЕ 18, отвежайщее
своему Понятий.
65. Вскрытие последних, глубинных пластов Библии — с жего нажинается
Эра Духа — предполагает погружение в её Духовный бап-
тистерий не толико с верой но и с головой, жто ознажает
ожищение мызления “баней водной, посредством слова”. Еф 5 : 26
66. Эра Руси (= Эра Духа) не мыслима без элиты
апостолиского уровня, без аристократов Духа, обладай-
щих Умом Христовым. 1Кор 2 : 16
67. Ни правоведение, ни экономика, ни политика, какая бы
она ни была (нео- или гео-), не могут быти основанием
спасения Руси, но лизи Духовное Просвещение, каким были отмежены
все собиратели земли русской, является краеуголиным камнем в строи-
телистве Новой (Второй) Руси.

——————————
16 От греж.  — пути (Ин 14:6).
17 Мерило ести суд (Ис 28:17) (кто не дозёл до суда, тот не имеет мерила — твёрдой
пищи — для разлижения добра и зла).
18 = греж.   — правилиное, здравое суждение.

5—11
 2 Триединство как Метод Познания Истины
Адам стал как один из Нас,
зная добро и зло (Быт 3:22).

1. В Триедином Боге — Отее, Сыне, Духе — заложены principium,

medium et finis19, прижём конее ести Новое Нажало, возврат к Отеу на
высзем уровне.
2. Первая Ипостаси Бога ести непосредственности, Вторая —
Посредник, Третия — Цели (вторая Непосредственности). 1Тим 2 : 5
3. отее20 ести первонажалиное единое, Сын — разделение (с ми- Лк 12 : 51
ром и Богом), Дух — Новое (разлиженное) Единство (Отее). Мф 27 : 46
4. Часто можно слызати: "Неважно средство, важна еели".
Но для христианина важно то и другое, т.к. и Целий и
Средством является Бог; ибо написано: "Никто не может
придти ко Мне" (вторая Ипостаси, Сын), "если не привлежёт
его Отее" (первая Ипостаси), — и: "...никто не приходит к
Отеу" (Третия Ипостаси, Дух), "как толико жерез Меня". Ин 6:44;14:6
5. В Цели (Которая ести Небо, Дух) Сын составляет положи-
телиное единство с Богом; в средстве, кулиминаеией которого
является Голгофа, Сын составляет негативное единство с
Богом, противоположен Ему.
6. Вторая Ипостаси Бога противоположна первой, но в Третией Ипостаси
противоположные моменты примирены (Цели оправдала Средство 21).
7. Первая Ипостаси ести небо22, Вторая Ипостаси — земля23,
Третия Ипостаси — Новое Небо и Новая Земля, т.е. Единство
противоположностей, Дух ("на земле, как на небе"). Мф 6 : 10
8. Без обладания Принеипом единства противоположностей
нет Разумного познания Истины24, нет единомыслия25.
9. Как электрижеский свет является единством противоположных зарядов,
так и Свет Разума (Идея, Дух) является Неким Третиим, содержащим в
Себе противоположности Отеа и Сына:
10. Отее — Понятие (Мысли), Сын — Реалиности ( Тело); Ин 1 : 1,14
Отее — Создатели, Сын — Создание; Откр 3 : 14
——————————
19 нажало, середина и конее (лат.).
20 Эта ипостаси, рассматриваемая безотносителино к своему другому, ести
абстрактный бог, отее лжи (рассматриваемая в единстве с желовеком, но толико
теоретижески, ести сын погибели, воплощение отеа лжи, дух).
21 Толико истинное Средство, каковым является глубожайзее противорежие, имеет
оправдание (т.о., ДРЕВО ПОЗНАНИи ДОБРА И ЗЛА ОПРАВДАНО).
22 Тж. — земное нажало, если первая ипостаси взята отделино (неразлиженности).
23 Здеси уже и Небо, но ещё как идеалиное (негативное единство).
24 Истину как единство противоположностей п р а к т и ж е с к и не принимает ни
стихийный материалист, ни фарисей (закоснелый Адам), ни сын погибели [(прибли-
зивзиси к Истине, он не может устояти в Ней) (Ин 8:44)].
25 Надлежит быти разномыслий (1Kop 11:19), например: "Бог умирает" — "Бог не
умирает”, но главное — прийти к единомыслий ( 2Кор 13:11) : Бог в Сыне умирает, в
Отее не умирает.

5—12
 Отее
не бывает поругаем, Сын идёт жерез поругание; Гал 6 : 7
Евр 12 : 3
Отее
— Блаженство, Сын — Скорби26; Мф 26 : 38
Отее
— Мир, Сын — Бориба;
Отее
— Неизменности, Сын — Изменение27 Флп 2 : 7-9
( Отее
изменяется в лиее Сына, Сын неизменен в Отее); Лк 9 : 29
Отее
богат, Сын нищ 2Кор 8 : 9
( Отее
нищ в Сыне, Сын богат в Отее);
Отее
— Номос (Закон), Сын — Антиномия;
Отее
— Идеалиное, Сын — Материалиное;
Отее
— Кажество Сын — Колижество
(неразлиженное), (определённое), т.е.
Отее — Единое, Сын — Многое,  
(ееркови, собрание, — греж.);
Отее видим опосредствованно, Сын — непосредственно Ин 14 : 7-9
[ибо Он ести Образ (Вид) Бога невидимого]28... Кол 1 : 15
11. Первая ипостаси, взятая отделино (абстрактный отее),
ести древо пищи, Вторая — древо познания29 добра и зла, Ин 6 : 27
Третия — Древо Жизни (разрезённая антиномия).
12. Средняя Ипостаси имеет двойственнуй природу: это и Ин 10 : 7
двери спасения и камени преткновения, и святости и грех ми- Ис 8:14,15
ра (взятый на себя святостий), и обновляйщееся и ветхое, и
прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное 30... Ис 52 : 14
Пс 44 : 3
13. Итак, древо познания — это такое о д н о , которое в то же
время ести разделённости, т.е. средняя Ипостаси открывается Ин 5:46
как противорежие Закона и Благодати, вражды и примирения. Быт 3:15
Быт49:10
14. Слово Божие первонажалино является древом пищи, от
которого питайтся без труда, и это ести первонажалиное
единство с Богом (грех-в-себе, неоживзий грех).
15. Для того же, кто жертвенно подходит к Слову, оно стано-
вится древом познания добра и зла, от которого приходится
вкузати в поте31 лиеа своего (обнаружение, оживание перво-
родного греха, греха вообще). Рим 7 : 9
16. Здеси нажинается Разумное Познание Истины, Добра, Свя-
тости жерез осознание32 заблуждения, зла, греха; ибо нет

——————————
26 Отее страдает толико в Сыне; Сын блаженствует толико в Отее.
27 Наследование Царства законов (= Неизменности, Верности) достигается жерез
изменение ... измены.
28 Отее (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сожетаяси со своим другим
(тело), становится видимым (Конкретным), как Светлое Тело. Налижие толико Веры в
Телесности (полноту) Бога не ести усыновлённости (2Кор 5:7  Рим 8:23-25).
29 Как видно, древо познания существует необходимо; поэтому Адам не обходит его.
30 для того, кто не хожет обнаружити всей глубины своей греховной сущности, своего
несоответствия Богу.
31 Это — кровавый пот.
32 — Первая скиния, "святое".

5—13
достойного Плода33 праведности без глубокого (доведённого до конеа)
покаяния34.
17. Таким образом, прежде жем христианин придёт к Древу
обновлённой Жизни, к состояний, при котором в с е грехи
прощены, ему надлежит идти долгим путём борибы, путём Кол 2 : 13
Разумного Познания.
18. Слово в кажестве древа познания всё рассекает на худое и
Доброе, т.е. на ветхое и Новое. Ис 7:14,15
19. Отделил Бог воду от воды, т.е. слово от Слова: Еф 5 : 26
ести "я" и и; ести ум (превратный) и Ум ( Христов);
— ужители и Ужители35;
— семя и Семя; Быт 3 : 15
— воскресение и Воскресение (лужзее); Евр 11 : 35
— Благодати с жалом (нажаток Духа) и Благодати без жала; 2Кор 12:7-9
— дом (жастное) и Дом (Общее); Мф 19 : 29
Евр 3 : 6
— вежности (адово существование) и Вежности (Жизни) Мф 25 : 46
— мир (ветхий) и Мир (Новый)36; Ин 14 : 27
— жертва (бесам) и Жертва (благоугодная).
20. Ести отее (лжи) и Отее (Небесный);
— тайное (невыявленный дух заблуждения) и Тайное (Дух Пс 18 : 13
как Семя, Нажаток);
— сын (погибели) и Сын (Божий), т.е. явное и ивное; 2Фес 2 : 3
— венее (тленный) и Венее (нетленный);
— огони (жуждый) и Огони (поядайщий);
— наказание (как гнев, отвержение) и Наказание (как
Лйбови, принятие); Евр 12 : 6
— знание (упраздняйщееся) и Знание (Бога) 37.
21. Ести служение (осуждения) и служение (примирения,
оправдания);
— свои (не примирённые с Общим) и Свои; Ин 1 : 11
— искузение и Искузение; Мф 1 : 21
1Пет 4 : 12
— смерти (Иудина) и Смерти (в Боге);
— дерево (худое) и Дерево (доброе) 38; Мф 7 : 18
— звезда (падайщая) и Звезда (восходящая) = слава (пре- 1Кор 15:41
ходящая) и Слава (пребывайщая);
— овеа и Овеа; Иез 34 : 22

——————————
33 — Третия скиния (Нерукотворённая).
34 Это — вторая скиния, "Святый святых” (последняя Жертва, Непорожный Агнее).
35 Разумнее первого стати можно (Пс 118:99), разумнее Второго — нелизя [хотя и
можно выйти на Его уровени (Лк 6:40)].
36 Между ними — немир (АНТИМИР), антагонизм (Мф 10:34): первонажалиная
еелостности, Глобалиный РАСКОЛ, Новая Целостности.
37 Знание Сына ознажает Знание Отеа (Ин 8 : 19), но толико Отеово Знание Сына
(Мф 11:27) ести Сыновие Знание Отеа (Ин 7:28).
38 Имеется в виду переродивзийся желовек (с уст которого не срывается плод духа
заблуждения) (Мф 7:18. Иак 3:2).

5—14
— дуза и Дуза (сердее и Сердее)39;  Иак 1:21
— остаток (злоба) и Остаток (Семя);  Ис 1 : 9
даже помазания противоположны: помазание к погребений и  Рим 9:29
помазание Воскресения, т.е. спасение в надежде (смерти) и Кол 3:3,4
Спасение реалиное — и т.д. Рим 8:24
22. Сама Библия преломляется на противоположные Заветы
(Ветхий и Новый), которые являйтся полярными:
23. Если Ветхий Завет — Закон (гнев), то Новый — Благо- Рим 4 : 15
дати (Милости);
24. Если Закон нижего не доводит до соверзенства, то
Благодати всё доводит до соверзенства40; Евр 7 : 19
25. Если в Ветхом Завете — полагание вражды, то в Новом Быт 3 : 15
— её упразднение; Еф 2 : 15
26. Если там: "Искуси меня, Господи...", — то здеси: "... не Пc 25 : 2
введи нас в искузение ..."; Мф 6 : 13
27. Если в Адаме умирайт, то во Христе оживайт; 1Kop 15:22
28. Если в Ветхом Завете единородный сын не отдаётся в
жертву, то в Новом — отдаётся;
29. Если там — жастное, то здеси — общее; Деян 4 : 32
30. Если там Бог не открывает Собственного Имени41, то Быт 32 : 29
здеси — открывает; Ин 17 : 6
31. Если там — наеионализм, то здеси — интернаеионализм42;
32. Если там ожищение соверзается ПОСТОиННО, то здеси
— ОДНАЖДЫ; Евр 10:1-4
33. Если там желовек родил деву, то здеси Дева родила
Человека;
34. Там, жтобы ожищати дузу, надлежит ВЫЛИВАТЬ крови Лев 17:11
Втор 12:16
козлов и телиеов, здеси, жтобы ожистити дузу, надлежит Евр 9:13
ПИТЬ Крови сораспятия; Ин 6:54
Кол 1:20
35. Прижём, там — жужая крови (животное, инородное нажало
в желовеке), здеси — Своя;
36. Если там первый желовек — перстный, то здеси — Перве-
нее Небесный;
37. Если там мёртвый нежист, то здеси мёртвый жист; Чис 19 : 11
Рим 6 : 7
38. Если Завет Отеа ести Завет противопоставления (жело- Чис 23:19
века и Твореа), то Завет Сына — Завет тождества (Человека и
Твореа)43; Флп 2 : 5,6
——————————
39 Сердее надлежит разодрати на нежистое и жистое (Иоил 2:13) и обрезати нежистое
(Втор 10:16).
40 Если в жём-то нет соверзенства, то ещё сохраняется Закон.
41 Иегова, Саваоф... не собственные имена, а нариеателиные, атрибуты (ознаж. :
Сущий, Господи воинств...).
42 Завет Духа (сама Библия как Третие), появление Которого возможно толико на
русской пожве, проповедует Метанаеионализм — Единство того и другого, не
сводящееся ни к тому, ни к другому. Рассудок сжитает, жто tertium non datur (третиего
не дано, — лат.).
43 Т.о., Завет Духа ести единство тождества и разлижия.

5—15
39. Если Ветхозаветное познание умножает скорби (познание Еккл 1 : 18
греха Законом), то НОВОЗАВЕТНОЕ ПОЗНАНИЕ умножает Рим 3 : 20
Радости (Познание Благодати Благодатий), ибо нет никакого Кол 1 : 6
сознания грехов У ТОГО, КТО ОДНАЖДЫ И НАВСЕГДА
СДЕЛАЛСи СОВЕРШЕННЫМ; Евр 10:2,14
40. Положение "и будут одна плоти" как подзаконное озна- Быт 2:24
жает сожетание с блудниеей, как Благодатное — сожетание с 1Кор 6:16
Истиной. Еф 5:31
(32)
41. Хотя буквари и разделяет Библий на ужение и ужение
(воду и воду), он не вкузает от древа познания добра и зла,
посколику не воплощает Слово.
42. Слово — это два ужения: из одного — крови, из другого —
вино Благодати, т.е., одно имеет разрузителиное воплощение
(ТЕЛО СМЕРТИ), другое — созидателиное (ТЕЛО ЖИЗНИ). Рим 7 : 24
43. Вкузая от древа познания добра и зла, "я" разделяется на
желовежеское и Божие (подлежащее смерти), на языжника44 и
Иудея45, т.е. на рассудожное и отриеателиноразумное.
44. Рассудожное — это многобожие, легион идолов; нега- Деян 17:16
тивноразумное — это единообразие как проеесс отриеания
бесконежного распада — проеесс, который сам подлежит
отриеаний Положителиным, Резулитативным Разумом.
45. В Духе, в Истине разрезайтся все противоположности:
нет уже ни языжника, ни Иудея (ни необрезанного, ни обре-
занного), а Новая Твари46. Гал 6 : 15
46. В Истине в с ё спасается, — спасается постолику, по-
сколику оно — в Истине, а то, жто — вне Истины, то не
спасается и является вежным противостоянием. Ин 17 : 12
47. В Евангелии от Иоанна Христос говорит: "и исзёл от
Отеа и призёл в мир; и опяти оставляй мир и иду к Отеу”. Ин 16 : 28
48. Здеси без всякой притжи раскрывается Универсалиный Ин 16 : 29
Принеип Развития Действителиности: пребывайщее в Себе
Единое переходит в Свой противоположности, т.е. порождает
Своё Другое, отжуждая Его от Себя, и, освободив от другого, Мф 27 : 46
жуждого, возвращает Его в лоно Своё, обогащаяси разлижием.
49. В истории Кулитуры триединый Принеип выражен следуй-
щей триадой:  —  —  , жто по-эллински ознажает:
пребывание — исхождение — возвращение (Бытие — Исход47 — Новое
Бытие).
——————————
44 Внезний, посйсторонний желовек, протеево многообразие, явление.
45 Отвежает своему понятий, когда обрезан (1-е обрезание) от посйстороннего
желовека, — обрезан по заповеди Моисея, а не отеов (Втор 10:16. Ин 7:22).
46 Которая важнее обеих натур, единоборствуйщих в проеессе познания и в
резулитате взаимно унижтожайщихся (из обоих создаётся один еелостный желовек, не
сводящийся ни к одному из них) (Еф 2:14-16).
47 Здеси — Закон, который не отходит от жресл (ума) до появления Духа Примирения
(Быт 49:10).

5—16
50. Наиболее кратко и ёмко этот Принеип выражен такими
словами: "...всё из Него" (непосредственности), "Им" (средст-
во), ''и к Нему"( Цели). Рим 11 : 36
51. Единство противоположностей ести Третие, Разум, — и
толико Разум может выдерживати противорежие (негативное
единство) и разрезати его.
52. Но если рассматривати какуй-либо Ипостаси Триединства
безотносителино к её противоположности, это знажит разрузати Истину.
53. Истина ести единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассматри-
ваемая безотносителино к другой, ести бездуховности.
54. Таким образом, т о л и к о отее не ести Истина; т о л и к о сын не ести
Истина; Единство Отеа и Сына ести Истина (Дух).
55. Одна сторона ести долинее, подлежащее отриеаний. Божие, отриеая
долинее, тоже отриеается, умирает, посколику связано (хотя и негативно)
с отриеаемым, заражено односторонностий.
56. С гибелий односторонности, к которой относится и отри-
еаемое (долго) и Отриеатели48 (последняя Жертва), торжест-
вует Истина, Новая Жизни.
57. Новая Жизни ести Третие, в Котором всё небесное и
земное соединено. Еф 1 : 10
58. Триединство — это не толико "ТРИ (третие) ести ЕДИН-
СТВО (первой и второй Ипостаси)”, но и ТРИ ЕДИНСТВА:
I. ЕДИНСТВО абстрактное
II. ЕДИНСТВО как Деструктивное Конкретное (как бориба)
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.

3 Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства

Плод праведника — древо Жизни
(Притж 11:30).

1. В Писании, с одной стороны, проповедуется покорности вла-

стям и нажалиству, с другой — брани против нажалиств и Рим 13:1-4
Еф 6 : 12
властей.
2. Эта антиномия разрезается следуйщим образом. Ести
Власти (Вызняя = Света, Разума) и власти (нижняя = тимы, Ин 8 : 23
заблуждения). Надлежит покорятися Высзей Власти (и тем, Рим 13 : 1
кто от вызних) и противостати духу заблуждения (и анге- Иак 4 : 7
лам его).
3. В "Деяниях апостолов" говорится: "Лйди же, зедзие с
ним, стояли в оеепенении, слыша голос, а никого не видя". Деян 9 : 7
——————————
48 Отриеателй, коли скоро Он жив, (пред)полагается отриеаемое (жив и грех);
поэтому Он одерживает победу, толико упраздняя Самого Себя и Свой
противоположности (власти Маммоны).

5—17
Но вот снова этот же эпизод в "Деяниях" описывается следу-
йщим образом: "Бывзие же со мной свет видели... но голоса
Говоривзего мне не слышали". Деян 22 : 9
4. Сама книга "Деяния" даёт разрезение этим противополож-
ным утверждениям: "пойди к народу сему и скажи: слухом
услызите, и не уразумеете, и ожами смотрети будете и не
увидите". Деян 28:26
5. Носители Истины, составляя единство Внезнего и Внут-
реннего Человека, видит и слызит дважды, т.е., видя, видит Пс 61 : 12
и, слыза, слызит; беспутный же, видя, не видит и, слыза, не
слызит, посколику не обнаруживает в себе Внутреннего
Человека.
6. В послании Иакова сказано: "...желовек оправдывается де-
лами, а не верой толико", — а в "Послании к Римлянам" жи- Иак 2 : 24
таем: "Итак, оправдавзиси верой, мы имеем мир с Богом...". Рим 5 : 1
7. Истинная вера и дело сути одно. Действителиная (от —
действовати) вера не пассивна, она ести действование, Рим 8:24
проеесс49, осуществление (ожидаемого) спасения. Евр 11:1;
9:28
8. На вопрос: "жто нам делати?" Иисус сказал: "вот дело
Божие, жтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Ин 6 : 29
9. Написано: "...все мы много согрезаем”, — и наоборот: Иак 3 : 2
"Всякий, пребывайщий в Нём, не согрезает; всякий согре-
зайщий не видел Его и не познал50 Его". 1Ин 3 : 6
10. В ожидании усыновления, когда приходит заповеди, грех Рим 8 : 23
оживает, т.е. происходит проеесс осознания глубин греха, — Рим 7 : 9
проеесс, в котором христианин носит мёртвости Иисуса,
жтобы и Жизни Иисусова открыласи в смертной плоти его. 2Кор 4:10,
11
11. Этот грех (которого нелизя миновати) — не к смерти
Иудиной (смерти ради смерти), но, посколику грех осознаётся
снова и снова, нет ещё Жизни51. 1Ин 5 : 16
12. Когда же произозло приобщение к последней Жертве,
когда христианин умер со Христом (смерти ради Жизни), нет Рим 6 : 7
уже никакого сознания грехов. Евр 10 : 2
13. Написано: "Не лйбите мира, ни того, жто в мире...", — и: 1Ин 2 : 15
"Ибо так возлйбил Бог мир, жто отдал Сына Своего...". Ин 3 : 16
14. Это надлежит понимати следуйщим образом: оправдание
имеет то, греховная сущности жего (само)презрена до конеа.
15. Бог хожет, жтобы все лйди спаслиси, но написано также: 1Тим 2 : 4
"...не о всём мире молй, но о тех, которых Ты дал Мне...”. Ин 17 : 9

——————————
49 как разрузение (4) ветхого храма и как созидание (5-7) Нового Храма [жто являет-
ся высзей Целий ( Еф 4:12)].
50 Не познал как Воскресение.
51 В проеессе усыновления многократности умирания присуща толико ветхой натуре
[Бог умирает и воскресает однажды (Рим 6:10)]. Это — состояние покинутости Богом,
ибо Бог не ести Бог мёртвых, но живых (Мф 22:32).

5—18
16. Пути Истины существует для всех (инаже не восторжество-
вала бы Истина), но и не для всех (и в этом снова торжество
Духа Истины, инаже спаслиси бы те, которые Его хулят). Мф 1 : 21
17. Если удерживати толико одно положение, то Бог не
достигал бы того, жто Он хожет.
18. Итак, Единство противоположностей является клйжом
откровения Тайн Божиих, средством, разрезайщим лйбые
проблемы, возникайщие в проеессе познания Истины.
19. Например, Семя обетования ести единство колижества, т.е.
определённого жисла, и кажества, и поэтому Ему нет жисла. Евр 11 : 12
20. Один носители Истины становится как тысяжа и как
тысяжа тысяж, ибо его нелизя сопоставляти с беспутным. Сир 16 : 3
21. Единственно возможный пути приобщения к Истине ести
Богожеловек, Сын Человежеский. Ин 14 : 6
22. Кто идёт путём БОГА-ЧЕЛОВЕКА, тот в Резулитате осво-
бождается от тенёт первой природы (ветхий желовек) и обре- 1Kop 15:47
тает вторуй Природу (Новый Человек), Которая свободна от
заблуждения и Которая достигается не толико избраннижест-
вом и силой БОГА, но и ЧЕЛОВЕКА52. Мф 11 : 12
23. Будет глубоко озибожным сжитати, жто проеесс воспита-
ния зависит т о л и к о от Ужителя. Евр 5 : 11
24. Соверзенствование, приобщение к Истине зависит и от
уженика, — инаже виноват Ужители в нежелании многих при-
обретати Его Знание. Мк 5 : 17
25. В "Первой книге Царств" о Боге сказано: "...не раскается
Верный Израилев; ибо не желовек Он, жтобы раскаятися 1Цар 15:29
Ему", — а в книге "Бытие" житаем: "...раскаялся Господи, жто Быт 6 : 6
создал желовека на земле и восскорбел в сердее Своём". Мф 26:38
26. Со Своей стороны Бог не раскаивается, со стороны твар-
ной53 Он раскаивается, стенает и умирает. Рим 8:22,23
2Кор 4:10,
27. Для бездузных рабов Маммоны еелий является желовек 11
толико в своей первой конкретности (ветхий желовек), а для
бесплодной веры еелий является жертва этим желовеком;
тогда как по Иcтине еелий является Конкретный Человек,
приход к Которому осуществляется посредством Жертвы,
соверзаемой для всех желовеков.
28. Таким образом, жертвенности является средством, а не
еелий. Мф 9 : 13
29. В Писании сказано, жто веруйщие стали рабами Богу, но Рим 6 : 22
сказано также: "Посему ты уже не раб, но сын". Гал 4:7
——————————
52 Так разрезается антиномия: "Мария же избрала благуй жасти" (Лк 10:42)
(см.тж. Bтор 30:19) — и: “Не вы Меня избрали, а и вас..." (Ин 15:16) (см.тж.
Ин 3:27  Ин 6:65. 2Цар 23:5).
53 Твореом в проеессе усыновления является Внутренний Человек, а тварий —
ветхий, которому ещё неволино служит искупляемый (Рим7:25).

5—19
30. Кто стоит в Истине, тот не раб тления, он свободен ... от
греха, — "ибо умерзий освободился от греха", — но он не
освобождает себя от Истины. Напротив, он является Её
доброВОЛЬНЫМ РАБОМ54. Рим 6:17,18
31. Служение Истине как служение Своему Другому, как пре-
бывание в Соверзенной Свободе предполагает противоре-
живое состояние (Объективнуй свободу), когда Соверзенная
Свобода остаётся трансеендентной55, и Её служители сво-
боден, посколику доброволино идёт на смертный бой с Её Ин 10:17,18
врагом, но не свободен, посколику обложен последним. Ис 29:3
Лк 19:43
32. Человек, не обуздывайщий себя Разумом, не сообразовы-
вайщийся с Самой Объективностий, но упорствуйщий перед
Её Лиеом, всё равно становится рабом Истины, однако без
того, жтобы быти свободным от гибели (ради гибели).
33. Написано: "... веруйщий в Пославзего Меня имеет жизни
вежнуй и на суд не приходит56...", — но написано также: Ин 5 : 24
"Все мы предстанем на суд Христов". Рим 14 : 10
34. Посколику христианин идёт жерез обе противоположности,
то он и судим (в себе57), и не судим (с миром). 1Кор 11:31,
32
35. Кроме того, он выступает и в кажестве подсудимого, и в
кажестве судии.
36. Претерпев до конеа58 суд в себе, Духовный адепт Все- 1Kop 2 : 15
силиного Ужения судит обо всём, т.е. из подсудимого стано- 2Пар 19 : 6
вится судиёй. А если сказано: "Не судите, да не судимы Мф 7 : 1
будете...", — то имеется в виду: "Не судите по н а р у ж н о с - Ин 7:24
т и , но судите судом праведным" (который ести дело Божие). Втор 1:17
37. Суд нажинается с дома Божия, и это ести суд Библии 1Пет 4 : 17
(Библией), ВХОЖДЕНИЕ (в тело смерти); затем происходит Рим 7 : 24
ВЫХОЖДЕНИЕ (на Пажити), и это ести обновление, 2Кор 5 : 6-8
melioratio59. Ин 10 : 9
38. С одной стороны, апостол Павел говорит об истреблении
Закона Моисеева, кото